Василиј Васиљевич Болотов је православни научник и личност. До 150 година од рођења

До 150 година од рођења 2004. године навршило се 150 година од рођења најистакнутијег руског црквеног историчара, професора Петроградске богословске академије Василија Васиљевича Болотова. У ретроспективи читавог једног века руске историје, испуњеној трагедијом и понекад безнађем, у личности В.В. Болотовљев рад са посебном експресивношћу открива идеалан тип човека и научника који је отишао у прошлост, али, у извесном смислу, остао за историју. Особине једних и других, колико се могу обновити из не баш обимних, али све вреднијих сведочанстава савременика, биће предмет наше пажње с поштовањем. Василиј Васиљевич Болотов је рођен у селу. Кравотин, Тверска губернија, Осташковски округ, на обали језера Селигер. Сам Болотов је појаснио да иако је забележен 1. јануара 1854. године, он је заправо „рођен у време када се служи вечерње у Нилсвоској испосници... 31. децембра 1853. године”. Што се његовог презимена тиче, и сам Василиј Васиљевич у једном од својих писама даје занимљиву опаску, прожету мало његове карактеристичне ироније: „Изнад сам написао своје презиме два пута са нагласком: Болотов. У Осташкову и Тверу био сам прави Болотов. Али овде / у Санкт Петербургу / скоро сви изговарају моје презиме, дисторт је користио на такав начин да сам Боло одговорио на племенити начин. надимак.” 1 Болотов отац је Василиј Тимофејевич, ђакон Тројичког сабора у граду Осташкову, који је након смрти супруге ступио у други брак са ћерком покојног свештеника села. Кравотини Марија Ивановна Вишњакова, - још пре рођења Василија Васиљевича, 16. новембра 1853. године, у доби од 45 година, удавила се око. Селигер, возећи домаће гуске по слабом јесењем леду. Након смрти мужа, Марија Ивановна се одмах преселила из Осташкова у Кравотин, у кућу своје мајке Ане Стефановне. Овде је В.В. рођен и одрастао. Болотов, који је на бризи своје мајке и баке. Већ у раном узрасту (4-6 година) није био као његови вршњаци. „Не сећам се прилике“, присећа се један од пријатеља из детињства Болотова, који је случајно живео са породицом око 2 године, „да је на неки начин био хировит, на неки начин ме изнервирао, урадио нешто несташно и уопште себи дозволио такве шале које, иако карактеристичне за детињство, понекад нису баш пријатне за оне око њега. Оно што ме је посебно погодило у породици Болотов јесте некаква патријархална једноставност и увек присутно религиозно расположење. Никада у њиховој малој кући није било празног, непримереног разговора, оговарања, оговарања, осуде или исмевања других. Ипак, међу њима се могао приметити и најмањи раздор у међусобним односима; међу њима је непрестано лебдео дух мира и међусобне љубави. И мајка и бака су обожавале малог Васју; штитили су сваки његов корак и пажљиво пратили његово здравље. Али још је изванреднији њихов добар ефекат на душу вољеног дечака. Сваког дана, ујутру и увече, Марија Ивановна је с љубављу постављала Васју Болотова пред свете иконе и дуго се молила са њим, приморавајући га да чита молитве које је научио напамет или учи нове пред иконама. Врло строго су се обављале и молитве пре ручка и вечере. Изостављање црквених служби сматрало се великим грехом, а изузеци су се правили само због болести и других неочекиваних препрека. Постови су се поштовали до те мере да ни мали Васја није смео да једе пре краја мисе ако је била служба. За такву љубав и бригу своје мајке и баке Васја Болотов им је узвратио најватренијим детињством. Трудио се да им у свему угоди, у свему је показивао послушност, остајао у већини њиховог друштва, није тежио да изађе напоље да се игра са вршњацима и није морао да га види како ради нешто лоше пре своје мајке или баке./.../ Након смрти мужа, Марија Ивановна је остала без икаквих средстава. Али никада није било приметно да је постала малодушна, клонула духом, гунђала због своје судбине или прибегла просјачењу. У свему се уздала у вољу Божију и свој труд. Зато ниједан дан, ни један сат није прошао без посла: Марија Ивановна или спрема и пече просфору, па сече и шије, па штапа нешто за свог Васју, и то увек без мрмљања, равномерно, мирно” 2. Треба напоменути да је Васја Болотов наследио и ову породичну особину бесконачне посвећености раду. Марија Ивановна је такође била ретка жена у смислу да је већ у детињству самостално научила да чита и пише, имала је изванредно памћење и захваљујући томе успела је да свог сина упозна са основном писменошћу код куће. Године 1863, као деветогодишњи дечак, Васја Болотов је ушао у нижи разред Осташковског богословског факултета. „Када је требало сина послати у богословску школу, мајка је запалила кандило и са сузама у очима усрдно молила сеџду Богу за дар здравља, снаге и мудрости своме сину... Немајући средстава да изнајми чамац, кренула је пешке у Ниловску испосницу, 6 верста од села на западу од села Ниима, или у западну пустињу. благајник да доведе сина у град на пароброду или у чамцу, заједно са ходочасницима” 3. Током боравка у школи, В.В. Болотов је одлично учио све предмете, изненађујући своје менторе изванредним памћењем, познавањем Светог писма и дела Светих Отаца. Сачувана је прича како је, на питање учитељице шта је радио током ускршњих празника, Болотов — тада само десетогодишњи дечак — одговорио: „Прочитао сам књигу“. - Који? - Спор између Јустина Филозофа и Трифуна Јеврејина. -О чему су се свађали? – зачуђено је упитао учитељ, – на шта му је Болотов потпуно мирно и озбиљно објаснио садржај књиге. Са петнаест година Василиј Васиљевич је завршио студије на Осташковском богословском факултету и добио „сертификат“ у коме је писало да је он, Болотов, „са одличним способностима, одличном марљивошћу, ревношћу и одличним понашањем“ сертификован „одлично“ из свих предмета у школи, осим оних које је учио црквено појање „одлично, у“. Са овим сертификатом, септембра 1869. године, Болотов је ушао у Тверску богословију и као сироче био примљен у државну подршку у тадашњој, како примећује један од биографа, „не сасвим чистој и уредној бурзи“. Просторије за ђаке овде су „биле трошне, влажне и недовољно топле и без топлих ходника; и тоалет је био хладан. Богословија се налазила у скоро истим просторијама” 4. Дакле, сиромаштво је било пратилац Василија Васиљевича у гимназији. Болотовљев друг у Тверској богословији, М. Рубцов, пише: „Од нашег првог познанства, сви смо у њему видели „свезнајућег“ ученика и одмах осетили у њему друга, са којим би било веома тешко да се такмичимо, а после кратког времена смо се уверили да је то потпуно немогуће, да га сви не разговарамо. Прворођенац, а убрзо се заљубио у њега, Василиј Васиљевич је био незамењив и непроцењив помоћник и вођа у свим тешким студентским приликама, није било задатка, није било тако тешког превода са језика који не би објашњавао, решавао и тумачио за нас, којима је често била потребна његова помоћ. Већ у овим богословским годинама, интегрални, чврсти и дубоки лик В.Б. се открива. Болотов, који је, уз сву своју озбиљност и унутрашњу одвојеност од мање или више обичних (посебно за младе) интересовања и хобија, не само да је одржавао равномерне пријатељске односе са свима, већ је понекад и доприносио решавању свакодневних питања која су му била туђа. Прича о томе како млади Болотов, који је вероватно већ изабрао пут својеврсног аскетизма у свету, изгледа готово радознало, али се, на захтев пријатеља, обавезује да одабере своју невесту од три њему потпуно непознате девојке. Затечен тежином и трезвеношћу Болотовљевих препорука, његов друг га пита: „Где си, Васја, научио мудрости да комуницираш са младим дамама? „Из психологије“, одговара Василиј Васиљевич, из психолошких књига. И, треба напоменути, младожења, који је поступио по савету Болотова, није имао разлога да се жали на избор свог пријатеља. „Увек уједначен, увек дружељубив, увек спреман да нешто прича и каже, никада није пушио, нити пио ни вино ни вотку, а притом увек био међу друговима који су себи понекад дозвољавали да не одобравају речи и поступке, заливајући га млазовима дуванског дима, Болотов је несвесно придобио све у своју корист. Није се устезао ни од кога се није устручавао, нити је одбацио. Многима је, међутим, у његовом присуству било непријатно да ураде и кажу оно што су у његовом одсуству сматрали сасвим дозвољеним” 6. Мора се рећи да је са многим својим школским друговима В.В. Болотов, већ еминентни научник, одржавао је жив пријатељски однос и, упркос огромној заузетости и софистицираности својих научних интересовања, водио је мање-више редовну преписку са неким дугогодишњим познаницима. Са јасном свешћу о озбиљности свог рада и тежини његових резултата, Василиј Васиљевич је био потпуно ослобођен сујете и било каквог облика снобизма. Проучавање предмета семинарског курса је очигледно било изузетно лако за Василија Васиљевича. Као да никада није држао лекције, иако је увек свуда са собом имао књигу, али не и уџбеничку. У Тверу је прочитао све што му се дочепало. Већ је у Богословији течно читао латинске и грчке књиге. Немачки је био први нови језик који је Болотов темељно проучавао у Богословији. У Богословији је почео да учи енглески језик. Француски је положио као екстерни студент, а да није добио никакве посебне лекције. У исто време, Василиј Васиљевич је почео да проучава неке источне језике, на пример, сиријски и арапски. Толико је напредовао у знању хебрејског да га је већ на четвртој години студија користио у писању семестралног есеја о библијској историји. М.В. Рубцов је нашао за сходно да примети да широк спектар читања није негативно утицао на духовне и моралне смернице будућег научника: „Ништа лоше није дирнуло у његову чисту и светлу душу. Разнолико читање само је будило мисао, надахњивало је, изоштравало таленат, будило дух анализе и здраве критике, у којој је, како то касније није било, на њега равноправне мисли Болотов. не неки једнострани порицатељ, већ мисаони џин који је остао дубоко религиозан човек, који нам је самом својом личношћу оставио завет унутрашњег споја знања и вере, завет слободног научног истраживања у области црквене историје са пуном пажњом и покорношћу васељенском православном Предању” 7 . Један од учитеља Богословије, имајући у виду изузетне Болотовљеве способности, говорио је да га прво треба уписати, а затим, прескочивши седамдесетак бројева, поставити другог ученика. Други наставник, који је веома добро познавао свој предмет, рекао је да је, објашњавајући лекцију на часу, „не, не, и видећете да ли се Болотов тргне. Такав је био интелектуални и морални карактер Василија Васиљевича током студија у Тверској богословији. Одлуку о упису на Духовну академију на крају курса, Болотов је донео сасвим самостално и одговорно, чак и супротно саветима неких другова да уђу на неки од универзитета. Избор Петроградске академије такође није био случајан, мада би ректору и инспектору Богословије, свршеним студентима Московске академије, било пријатније да је изабрао Москву. Концентрација В.В. Рад Болотове на одређеним научним интересима на Богословској академији добио је још изузетнији карактер него икада раније. Једва је читао новине, читао је неколико дебелих друштвених часописа - селективно и углавном током празника. Уписавши одељење за црквену историју, од старих језика одабрао је латински језик, а нови енглески енглески. У поређењу са Богословијом, проширене су му и студије оријенталних језика. Болотовљево познанство са јерменским, грузијским, турским и мађарским језицима скоро датира из овог времена. Његову пажњу је привукла и метрологија. Ширина ерудиције, међутим, никада неће постати разлог за површност, већ ће увек бити подређена једном задатку, концентрисаном у једном фокусу. „Доста је било“, каже његов познати савременик В.С. Соловјов, - да два-три пута види Болотова и разговара са њим како би га препознао као особу која је била потпуно одана једној служби. Црквеноисторијска наука – са свим њеним сродним областима знања – изван овога за њега ништа није имало никаквог интереса или значаја. Као дубоко религиозан човек стриктно хришћанских убеђења, он је у црквеној историји нашао праву животну средину за све што је заиста важно...” 8. Тема есеја кандидата, касније развијена за магистарски рад, постала је за Болотова „Оригеново учење о Светој Тројици“. Разјашњавање места и обележја Оригеновог субординационизма, како у контексту предникејске тријадологије, тако и у светлу православне никејске доктрине, био је задатак који је био и изузетно важан и веома тежак. Да бисмо потврдили колико је овај проблем успешно решио Василиј Васиљевич, довољно је истаћи да је проф. И.Е. Троицки је признао своју дисертацију као докторску. А према одговору В.С. Соловјев, у њему „Болотов одлично објашњава и поштено оцењује карактеристике Оригеновог субординационизма. Последица истраживања у овој области хришћанске гнозе требало је да буде ширина и истовремено осетљивост теолошке интуиције коју је В.В. Болотов се касније открио како у његовим предавањима о историји Васељенских Сабора, тако и у његовом конкретном учешћу у дискусији, а понекад и у стварним договорима о питањима православне христологије и тријадологије. Катедри за древну црквену историју, која је неочекивано отворена смрћу проф. И.В. Челцова 5. марта 1878, В.В. Болотова је именовао Савет Академије скоро годину и по дана пре завршетка његовог академског курса. Он сам уопште није очекивао да ће заузети било које одељење на академији и претпостављао је да ће место покојног И.В. Челцова би преузео или А.И. Садов или брат покојника М.В. Челцова, који је већ писао магистарски рад. Али у излагању Сабору од 10. јуна, које је поднето Сабору већ 1. септембра 1878. године, Катедра за историју цркве је саопштила да „има у виду кандидата који је сасвим достојан ове катедре, али, на жалост, може да је заузме најкасније следеће године“ и зато је тражио од Савета да одложи замену катедре који би тада „прешао у руке већине наставника“. Позитиван одговор на ову молбу уследио је у указу Синода од 2. октобра. Заузевши катедру древне црквене историје, В.В. Болотов се појавио, према А.И. Бриљантов, „идеалан представник своје науке и као учитељ и као научни истраживач, који у потпуности комбинује у себи оне особине које су пожељне у црквеном историчару. Пре свега, како сам Болотов пише, „када је дошло до мог именовања на катедру... Дао сам себи реч коју нераскидиво држим... О црквеној историји се много пише, до срамоте. Физички је немогуће прочитати све што је написано. Неке књиге и чланци нису доступни јер су скупи. Али – одлучио сам – то неће бити тако, у извињавању чињенице да сам се у књизи извинио и за себе ( ја), написана мени неразумљивим језиком, по овом принципу признао сам језике примарних извора древне црквене историје као обавезне за себе...” 9. У потпуном складу са горе наведеним принципом, на питање: „колико језика зна“, Болотов би могао да одговори да „он генерално зна оне језике који су потребни за проучавање древне црквене историје“. Штавише, учење језика за њега је увек било комбиновано са широким познавањем историјских чињеница и културних веза, и увек је било средство увида у унутрашњи живот, културу и историју народа. Обимно лингвистичко знање В.В. Болотов је био повезан са изузетном склоношћу и способношћу да проучава математику. Захваљујући томе, посебно је постао неупоредив специјалиста у тешкој области хронолошких истраживања. Истовремено, пратећи највиши могући критеријум тачности у историјским истраживањима, Болотов је имао и дар да живи, у извесном смислу, уметничка репродукција стварности историјске прошлости. „Изванредна ученост у ретком споју са елоквенцијом и хумором оставила је неодољив утисак“ 10. Посветивши се у потпуности науци, Болотов је желео да буде научник истраживач у најстрожем смислу те речи и потпуно је одбацио задатке популаризатора. „Док сам био веома млад“, рекао је, „није се усуђивао да одбије упутства својих „стараца“ и написао је неколико чланака у „Хришћанском читању“ и „Црквеном гласнику“, али сам тада одлучио да од сада пишем никако другачије него по сопственом нахођењу, тј. све о ономе што су други писали, или б) писати против ових других, барем их исправљајући и допуњавајући” 11. Треба напоменути да је одбијање популаризације за Болотова била управо вољна одлука, повезана са високим захтевима за научним публикацијама; док је говорио као предавач, неизбежно је морао да води рачуна о томе да буде разумљив публици и био је бриљантан у томе. Оријенталне студије В.В. Болотов, који је започео чланцима о црквеној историји Египта, проширио се и у ширину и у дубину. Б.А. Тураев, чији је један од дела, „Књига часова Етиопске цркве“, Болотов дао своју рецензију. Генерално, према Тураеву, В.В. Болотов је оставио „главна дела о црквеној историји три источнохришћанска народа: Копта, Абесинаца и Сиријаца и тако је радио у три области оријенталистике: хамитској, семитској и иранској” 12. Обимно знање које је учинило В.В. Болотов, једини стручњак за многа питања, позван је из канцеларијске изолације у област црквене и јавне делатности. Конкретно, као што је познато, он је морао да активно учествује у нашим односима са Сиро-халдејском црквом, чија је урмијска епархија дуго тражила зближавање са православљем, што је коначно и постигнуто на дан Благовести 1898. године. „В.В. у овој ствари кроз његове руке пролазила су сва званична сиро-халдејска документа.. није без његовог утицаја састављена и сама наредба о анексији” 13 . Године 1898. В.В. Болотов је штампано говорио и о питању односа источно-православне теологије према теологији католичког Запада. Његово дело „Тезе о Филиокуеу” резултат је ауторових студија у Комисији за разјашњавање услова за поновно уједињење старокатолика са Руском црквом. Како год се односили према закључцима овог дела, после њега више није могуће не узети у обзир како Болотовљеву разлику између догме, теологумена и приватног теолошког мишљења, тако и његово уверење да је прави узрок поделе хришћанства папство, ово, према Болотову, „стари наследни непријатељ Католичке цркве, који, међутим, може да постоји само када је смрт последњи пут.“ Б.А. Турајев напомиње да је Болотовљева љубазност и одговор на све што је у вези са науком и црквом директно злоупотребљени... Њему су се обраћали теолози, историчари, филолози, оријенталисти, туристи, па чак и популаризатори. И примао је све, разговарао са свима, одговарао на свачије молбе не кратким сертификатом, већ дугим писмима, често са читавим студијама. Коначно, у последњем тренутку, пре смрти, В.В. Болотов је морао да учествује као представник Цркве у комисији за реформу календара. Његови ставови о грегоријанском календару били су доследно негативни. Назива га „осакаћеним“ и, на једном месту, датирајући проглашење догме о папској непогрешивости (или непогрешивости), иронично примећује: „наравно, у грегоријанском стилу, јер је овај шармантни календар сасвим достојан да датира документ такве природе као што је цонститутио „Пастор аетернус“. Публика је била запањена Болотовљевим говором на комисији. „Било је тешко поверовати“, рекао је један очевидац, „да је људско памћење у стању да сачува такву масу учења и изложи је кристалном јасноћом на први захтев“ 14. Без обзира на сву своју ученост и огромне научне заслуге, Василиј Васиљевич је имао врло скромно мишљење о њима: иако није патио од самопонижења, а не од поноса, није тражио славу, почасти или академске титуле. „А шта бих могао да додам“, пише Болотовљев пријатељ, проф. П.И. Жукович, – докторат на његову академску славу? А без ове дипломе, одавно је и за академију и за све научне кругове био као рођени лекар! Али сам докторат као да је био умањен чињеницом да га Болотов није имао...“ А према предлогу И. Е. Троицког, „изражавајући заједничко мишљење и жељу свих чланова Савета“, докторат је додељен Болотову 1896. 15. Поред колосалног оптерећења које је В.В. боре. Болотова у области научне наставе, није одбијао ниједан други (често рутински) посао када се односио на академски живот или био поверен од највиших црквених власти, а био је необично савестан према широком спектру дужности академског ментора. Било да се радило о административним, правним, црквено-јавним или образовно-педагошким аспектима, Василиј Васиљевич је свуда био искусан власник. Штавише, сва Болотовљева дела, било да се радило о методама израчунавања бодова или о стварним научним истраживањима, увек су била украшена оригиналношћу мисли и извођења карактеристичном за његову изузетну личност 16 . Немогуће је не рећи бар неколико речи одвојено о неким манифестацијама моралног и религиозног карактера В.В. Болотова. Чини се да је један од знакова који значајно одређује ову појаву жива, органска – крвна и духовна у исто време – веза великог научника са његовом малом домовином (селом Кравотин), о чему је чак написао и научни чланак. Већ смо имали прилике да скренемо пажњу на чињеницу да је Василиј Васиљевич, колико је то било могуће, одржавао контакте са многим друговима своје младости до краја свог живота. Приликом сусрета са сељацима, у својим редовним летњим посетама Кравотину, увек их је срдачно поздрављао, а понекад застајао и разговарао, искључујући жене, са којима је углавном избегавао комуникацију. У родно село дошао је да посети мајку која је умрла десет месеци пре своје смрти. Са њом је редовно размењивао поруке, обавештавајући мајку о својим академским пословима и исказујући срдачну бригу за њу. „Са „слатким“ и „драгом мамом“, сећа се један од пријатеља Болотова, који га је срео током летњих посета Кравотину, „Василиј Васиљевич је присуствовао свакој служби, недељом и празницима, у својој сеоској цркви Уласка Пресвете Богородице. Сам Болотов није волео да пева, а у цркви је стајао или у олтару или на левој певници када није било певача, или у удаљеном углу цркве. Осим тога, он је сваке године учествовао у крсном ходу, који се одвијао 12. јула од сеоске цркве до тројеручице, која се налазила 3 версте од села, на пола пута до Нило-Столбенске испоснице (овде се окупило до 5.000 ходочасника)“ 17. Василиј Васиљевич је такође имао дугогодишњи обичај да пре поласка у школу, а потом и на академију, посећује са Богородицом Ниловску испосницу да се поклони моштима Светог Нила, светитеља КСВИ века, који је и сам потицао из неког села Жабенског порте, у које је међу петорицу спадала и Краво Болотовска18. „Овде“, каже М.В. Рубцов, - рано су напустили село да би стигли на време за почетак позне литургије. Без обзира на дужину богослужења (јутрење – од 4 до 6 часова, миса – 3, 4 сата, вечерње – 2, 3 сата), Василиј Васиљевич је стајао кроз целу литургију и слушао молебан светог Нила, након чега је отишао, као студент, а затим као професор на Академији, до ректора, оца б. архимандрита, да прими разговор. Духовни живот архимандрита Арсенија, који се одликовао радом, трпљењем, молитвом, постом и раздавањем милосрђа, није могао да не утиче на душу Василија Васиљевича, који га је познавао од детињства и на сваком сусрету добијао његов благослов“ 19. Занимљиво је да је архимандрит Арсеније као дете отпуштен из 1. разреда школе Осташковски због слабог успеха. Међутим, у Ниловску испосницу је ушао као искушеник, прошао сва послушања и монашке редове и привукао пажњу (својом љубављу према самоћи, молитви и богослужењу) архиепископа Филотеја, који га је од 1871. до 1898. поставио за игумана Нило-Столбенског скита. Дакле, у односу између В.В. Болотова и архимандрита Арсенија, видимо живе доказе дубоког разумевања православне учености и православне духовности – разумевања које лежи, наравно, у области живе вере, вере Цркве, која окупља и „просте“ и научнике са једним позивом: „Опрости мудрости!“ Органски пригрливши од детињства црквени живот, Болотов је до краја живота остао привржен традиционалној побожности, морално манифестованој у томе што је (како за њега кажу његови блиски другови) „увек био непријатељ сплетки, злобе, обмана, свађа, и свакојаких великих и јаких невоља, добрих невоља и мира и свађа. за недостатке других“. Потпуна оданост В.В. Болотовљева служба, која је имала дубоко религиозно оправдање у његовом уму, није могла, међутим, да не утиче на физичко здравље великог научника. Још 1897. године написао је: „Моје тело је сито које пропушта, ако не и рушевина...” Од тада је Василиј Васиљевич више пута изразио уверење да „он није станар 20. века”. Након смрти мајке, маја 1899. године, никакве људске везе га више нису повезивале са земаљским животом. „Током зиме“, писао је Болотов јуна 1899. године, „морао сам више пута да се разболим и да са ужасом помислим: шта ако ме мајка, у својој беспомоћној старости, наџиви? Сада је Господ скинуо овај камен са мог срца, и када ми – за године или месеце – заповеди да идем „путем целе земље“, Његова света воља...“ Од средине марта 1900. Болотов је почео да осећа слабост, а 22. легао је у кревет, и није престајао да ради и наставио да чита радове које је недавно добио о црквеној историји Египта. 23. пристао је да оде у болницу цркве Светог Крста, али је са собом ипак понео неколико књига. Овде, после привременог олакшања, пацијент је изненада добио епилептичне нападе, који су страшно ослабили његово ионако сломљено тело. Лекари су констатовали акутну природу болести /нефритис/. Василиј Васиљевич се током болести три пута причестио Христовим. Три сата пре смрти, изговорио је значајне речи: „Како су лепи умирући минути! И сат касније је рекао: "Умирем." Али, трудом лекара, делимично је било могуће ублажити физичку патњу, на коју се, међутим, пацијент није жалио, подносећи са изузетним стрпљењем све чак и најтеже нападе болести. Наставио је да одржава уобичајено весело расположење и није престајао да изговара, иако с муком, поједине речи и изразе, од којих су последњи били: „Идем на крст“, „Христос долази“, „Бог долази“. В.В. Болотов је преминуо 5. априла /старим стилом/ 1900. године, око 19 часова, на свеноћном бдењу на Велики четвртак. Његово опело обављено је на Велику суботу, када Црква молитвено и литургијски прославља велику тајну животворног Гроба Самога Спаситеља и Бога нашег 21 . В.В. Болотов никако није био, као што нам то не намеће инертна инерција спољашњих чињеница његове биографије, – он уопште није био такозвани фотељарски научник, отуђен од савремености књигама античких извора... Духовни интегритет, аскетска, без претеривања, доследност оваквих људи у вршењу своје службе, лишава нас моралног права да им наметнемо апстрактни критеријум „модерност – немодерност“, већ, напротив, приморава да се сам концепт модерности провери у односу на њихов начин, са њиховим начином постојања и учешћа у историји. Сећам се ненасумичне асоцијације у вези са тим начином на који је В.С. Соловјев почиње своја предавања о богочовечанству, посебно речима: "Шта су интереси савремене цивилизације? То су они који нису били јуче и неће их бити сутра. Дозвољено је да се преферира оно што је једнако важно у сваком тренутку." „Да“, рећи ће о Болотову Његово Високопреосвештенство, тадашњи митрополит петроградски и ладошки, Његово Високопреосвештенство Антоније, „он је у пуном смислу био учени пустињак, али пустињак ослобођен сувог, бесплодног књижења. Интерес његовог живота није био у слову књиге, већ у животворном духу. Стога је, мимо научне области, посебно волео да живи животом Цркве, ове једине установе на земљи са живим начелима бесмртности и вечног живота. Овај живот, чак и за време испосништва покојника, дао је пун процват и широк размак узвишеним особинама његове душе, због чега му се не само дивио и поштовао као научника, већ га је волео и као хришћанина, увек лепог и веома привлачног” 22. Чини се да је управо религиозност, органска, интегрална традиционална религиозност омогућила В.В. Болотов да буде у историји, у модерном времену, ослобођен од бесплодног – духовно и историјски – умешаности у њу. Када је религиозност безусловно примарна, онда се тиме поставља граница научном промишљању мистерије личног као таквог; али с обзиром на ову границу и сама наука стиче своју праву слободу – слободу у границама саме своје научне природе. Али сама религиозност, у том погледу, открива слободу од превласти субјективног над стварним, што тако издваја 20. век уопште, а посебно неке хришћанске мислиоце „соловјевске верзије“. У том смислу, духовна личност В.С. сам упоредно открива. Соловјов, који се, као и Болотов, биографски зауставио на прагу 20. века, – у многоме је, међутим, у свом стваралаштву претходио њему (20. веку) произвољношћу субјективног (и мистично-психолошког и апстрактно-историјског) почетка. Насупрот томе, својеврсна „верска хетеродоксија“ јесте исконска, интегрална традиционална побожност руског сељаштва, које се, штавише, настанило у непосредном домету светих места (Нило-Столбенска испосница, у нашем случају), тако да „домаћинска“ близина светиње са светињом уопште не оснажује, непрофанизује моју беспостојност. то у легендама и предањима локалне антике - овде је В.В. Болотов не долази само из тела, већ и из духа – духа укорењеног у традицији и стога ослобођеног вибрација психолошке и агресивности интелектуалног принципа. Чедна тајновитост личног духовног живота, која сеже дубље и тече потпуније од најпрефињенијих могућих промишљања о овој ствари, одлика је ове врсте побожности, која – како год кажете! – једно, управо у тим његовим особинама (верности и целомудрености) омогућено је постојање наше Руске Православне Цркве у 20. веку, а тек онда руске богословске науке. Колико би ово последње вредело да је о. Г. Флоровски (тридесетих година) се не би усудио да тврди - и не би имао никаквог основа да тврди! – то јест, још увек остају на пространствима Русије, утопљени у тами комунистичког атеизма, они који довршавају тајанствени пут молитвеног „подвига, пут тајног и тихог подвига у стицању Духа“ 23. Смрт В.В. Болотов на прелазу векова, на прагу историје, у којој ће историјски, не филозофски, чак ни пророчки, већ само поетски, самовоља Субјективног бити супротстављена Традицији, најпре у блатњавим вртлозима Сребрног доба, а затим у крвопролићу руске традиције лажне револуције, самим тим и самим комунистима, погибао је самим собом. некако дубоко не случајно. „Нисам становник 20. века“, говорио је више пута. Али и за 20. и за наредни 21. век, личност В.В. Болотова, несумњиво, остаје пример ретке комбинације моралног и верског интегритета и научне строгости и дубине. У једном од погребних говора, пре сто година, изговорене су речи које данас можемо поновити са ништа мање, а можда и са већим оправдањем за њих: „У наше време, када је унутрашње-духовни живот толико отуђен, када су животни идеали толико деградирани, а људи се вољно мире са спољашњим предностима – снагом, богатством, племенитошћу итд. – када се проц аим више шири такав систем живота. сасвим нормалан и једини могући – онда су од посебног значаја такви подвижници духа као што су В.В. Самим својим постојањем они убедљивије од било каквих говора говоре да је на земљи могућ живот дат служењу идеје, зарад ње да напусти и заборави све на свету; утичу на само срце, служећи као жива срамота свакоме ко другачије живи, буди јавну савест” 24. Бриллиантов А.И. проф. Василиј Васиљевич Болотов. Биографска скица. Цхристиан Реадинг, 1910, бр. 4, стр. 421. Лебедев Д.А. Сећања В.В. Болотов. Твер, 1901, стр. 3–4. Рубцов М.В. Василиј Васиљевич Болотов. Биографска скица. Твер, 1900, стр. 15–16. Рубцов М.Б. Уредба. цит., стр. 13–14. Рубцов М.Б. Уредба. цит., стр.21. Цитат заснован на књизи: Бриллиантов А.И. За карактеризацију научне делатности проф. В.В. Болотов као црквени историчар. Санкт Петербург, 1901, стр. 8–9. Тураев Б.А. Василиј Васиљевич Болотов. Весник Министарства народне просвете, 1900, број 8, стр. 83. Бриллиантов А.И. За карактеризацију научне делатности проф. В.В. Болотова, стр.8. Тураев Б.А. Уредба. цит., стр. 95. Тураев Б.А. Уредба. цит., стр. 94. Тураев Б.А. Уредба. цит., стр. 98., Бриллиантов А.И. Проф.В.В. Болотов. ХЧ, 1910, бр. 5, стр. 587. Венац за мезар у Босама пок. проф. Петербуршка богословска академија Василија Васиљевича Болотова. Санкт Петербург, 1900, стр. 18. О овоме видети: Уберски И. У знак сећања на проф. Петербуршка богословска академија Василија Васиљевича Болотова. Санкт Петербург, 1903. Рубцов М.В. Уредба. цит., стр. 82–83. Види Успенски В. свештеник. Живот и подвизи преподобног Нила Столобенског чудотворца. Твер, 1893, стр. 1–2. Рубцов М.В. Уредба. цит., стр. 83–84. Рубцов М.В. Уредба. цит., стр. 99. Видети о томе: Венац на мезару у Босама покојног проф. Петроградска богословска академија В.В. Болотова, стр. 27–35. Флоровски Г. прот. Путеви руског богословља. Париз, 1983, стр. 520. Венац за гроб..., стр. 55–56.