Vasily Vasilyevich Bolotov është një shkencëtar dhe person ortodoks. Në 150 vjetorin e lindjes së tij

Në 150 vjetorin e lindjes së tij Viti 2004 shënoi 150 vjetorin e lindjes së historianit më të shquar të kishës ruse, profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Vasily Vasilyevich Bolotov. Në një retrospektivë të një shekulli të tërë të historisë ruse, të mbushur me tragjedi dhe nganjëherë dëshpërim, në personalitetin e V.V. Vepra e Bolotov zbulon me një shprehje të veçantë një tip ideal njeriu dhe shkencëtari që ka shkuar në të kaluarën, por, në një farë kuptimi, mbetet për histori. Tiparet e të dyjave, për aq sa mund të rikthehen nga dëshmitë jo shumë të gjera, por të gjitha më të vlefshme të bashkëkohësve, do të jenë objekt i vëmendjes sonë të respektueshme. Vasily Vasilyevich Bolotov lindi në fshat. Kravotyn, provinca Tver, rrethi Ostashkovsky, në bregun e liqenit Seliger. Vetë Bolotov sqaroi se megjithëse u regjistrua më 1 janar 1854, ai në të vërtetë "u lind gjatë kohës kur po shërbehej darka në Hermitacionin e Nilsvo... 31 dhjetor 1853". Sa i përket mbiemrit, vetë Vasily Vasilyevich në një nga letrat e tij bën një vërejtje interesante, të mbushur me pak nga ironia e tij karakteristike: "Më sipër e shkrova mbiemrin tim dy herë me një theks: Bolotov. Në Ostashkov dhe Tver unë isha një Bolotov i vërtetë. Por këtu / në Shën Petersburg / pothuajse të gjithë shqiptuan mbiemrin tim në "bolotov". duke iu përgjigjur një pseudonimi të tillë.” 1 Babai i Bolotov është Vasily Timofeevich, dhjak i Katedrales së Trinisë në qytetin e Ostashkov, i cili, pas vdekjes së gruas së tij, hyri në një martesë të dytë me vajzën e priftit të ndjerë të fshatit. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - edhe para lindjes së Vasily Vasilyevich, më 16 nëntor 1853, në moshën 45-vjeçare, u mbyt në rreth. Seliger, duke lëvizur patat shtëpiake nëpër akullin e dobët të vjeshtës. Pas vdekjes së burrit të saj, Marya Ivanovna u zhvendos menjëherë nga Ostashkov në Kravotyn, në shtëpinë e nënës së saj Anna Stefanovna. Këtu V.V. lindi dhe u rrit. Bolotov, duke qenë në kujdesin e nënës dhe gjyshes së tij. Tashmë në moshë të re (4-6 vjeç) ai nuk ishte si moshatarët e tij. "Nuk mbaj mend një rast," kujton një nga miqtë e fëmijërisë së Bolotov, i cili rastësisht jetonte me familjen e tyre për rreth 2 vjet, "që ai ishte kapriçioz në një farë mënyre, më mërziti në një farë mënyre, bëri diçka të keqe dhe në përgjithësi i lejoi vetes shaka të tilla që, megjithëse janë karakteristike për fëmijërinë, ndonjëherë nuk janë veçanërisht të këndshme për ata që e rrethojnë. Ajo që më goditi veçanërisht në familjen Bolotov ishte një lloj thjeshtësie patriarkale dhe një humor fetar gjithnjë i pranishëm. Asnjëherë në shtëpinë e tyre të vogël nuk kishte ndonjë bisedë boshe, të papërshtatshme, asnjë përgojim, thashetheme, dënim apo tallje të të tjerëve. Megjithatë, mes tyre mund të vërehej edhe mosmarrëveshja më e vogël në marrëdhëniet e ndërsjella; mes tyre rrinte vazhdimisht fryma e paqes dhe e dashurisë së ndërsjellë. Si nëna ashtu edhe gjyshja u përqendruan në Vasya e vogël; i mbronin çdo hap dhe e monitoronin me kujdes shëndetin e tij. Por edhe më i shquar është efekti i tyre i mirë në shpirtin e djalit të dashur. Çdo ditë, mëngjes dhe mbrëmje, Marya Ivanovna vendosi me dashuri Vasya Bolotovin përpara ikonave të shenjta dhe lutej me të për një kohë të gjatë, duke e detyruar të lexonte lutjet që kishte mësuar përmendësh ose të mësonte të reja para ikonave. Lutjet para drekës dhe darkës kryheshin gjithashtu me shumë rreptësi. Shmangia e shërbimeve të kishës konsiderohej një mëkat i madh dhe përjashtime bëheshin vetëm për shkak të sëmundjes dhe pengesave të tjera të papritura. Agjërimet u respektuan në atë masë sa që edhe Vasya e vogël nuk lejohej të hante para përfundimit të meshës nëse kishte një shërbim. Për një dashuri dhe kujdes të tillë për nënën dhe gjyshen e tij, Vasya Bolotov i shpërbleu me dashurinë më të zjarrtë të fëmijërisë. Ai u përpoq t'i kënaqte në çdo gjë, u tregua i bindur në gjithçka, qëndronte në pjesën më të madhe të tyre, nuk përpiqej të dilte jashtë për të luajtur me moshatarët e tij dhe nuk duhej ta shihte atë të bënte ndonjë gabim para nënës ose gjyshes./.../ Pas vdekjes së burrit të saj, Marya Ivanovna mbeti pa asnjë mjet. Por nuk u duk kurrë se ajo u dëshpërua, humbi zemrën, ankohej për fatin e saj ose iu drejtua lypjes. Në çdo gjë ajo u mbështet në vullnetin e Zotit dhe në punën e saj. Prandaj nuk kaloi asnjë ditë, asnjë orë e vetme pa punë: Marya Ivanovna ose përgatit dhe pjek prosforë, pastaj pret dhe qep, pastaj mallkon diçka për Vasya-n e saj, dhe gjithmonë pa zhurmë, në mënyrë të barabartë, me qetësi. Marya Ivanovna ishte gjithashtu një grua e rrallë në kuptimin që tashmë në fëmijëri ajo mësoi në mënyrë të pavarur të lexonte dhe të shkruante, kishte një kujtesë të jashtëzakonshme dhe, falë kësaj, ishte në gjendje ta prezantonte djalin e saj me shkrim-leximin bazë në shtëpi. Në 1863, si një djalë nëntë vjeç, Vasya Bolotov hyri në klasën e ulët të Shkollës Teologjike Ostashkovsky. “Kur u desh ta dërgonte të birin në shkollën teologjike, nëna ndezi një llambë dhe me lot në sy lutej me përulje Zotit për dhuratën e shëndetit, forcës dhe urtësisë për djalin e saj... Duke mos pasur mundësi të merrte me qira një varkë, ajo u nis në këmbë për në Hermitacionin e Nilovës, 6 vargje nga fshati i Nilës në shkretëtirë. arkimandriti ose arkëtari për të sjellë djalin e tij në qytet me vapor ose me varkë, së bashku me pelegrinët” 3. Gjatë qëndrimit në shkollë, V.V. Bolotov studioi shkëlqyeshëm në të gjitha lëndët, duke i habitur mentorët e tij me kujtesën e tij të jashtëzakonshme, njohjen e Shkrimeve të Shenjta dhe veprat e Etërve të Shenjtë. Është ruajtur një histori se si, në përgjigje të pyetjes së një mësuesi se çfarë bëri gjatë festave të Pashkëve, Bolotov - atëherë vetëm një djalë 10-vjeçar - u përgjigj: "Kam lexuar një libër". - Cilin? - Mosmarrëveshja midis Justin Filozofit dhe Trifonit Jude. -Për çfarë po debatonin? – pyeti mësuesi i habitur, – të cilit Bolotov ia shpjegoi plotësisht me qetësi dhe seriozitet përmbajtjen e librit. Në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, Vasily Vasilyevich përfundoi studimet në Shkollën Teologjike Ostashkovsky dhe mori një "çertifikatë", ku thuhej se ai, Bolotov, "me aftësi të shkëlqyera, zell të shkëlqyeshëm, zell dhe sjellje të shkëlqyer" u certifikua "shkëlqyeshëm mirë" në të gjitha lëndët e marra në shkollë, përveç për këndimin e kishës, në të cilën ai studioi mirë "këndimin në kishë". Me këtë certifikatë, në shtator 1869, Bolotov hyri në Seminarin Teologjik të Tverit dhe, si jetim, u pranua në mbështetjen e qeverisë në atë kohë, siç vëren një nga biografët, "bursa jo plotësisht e pastër dhe e rregullt". Ambientet për studentët këtu "ishin të rrënuara, të lagura dhe jo mjaftueshëm të ngrohta dhe pa korridore të ngrohtë; banja ishte gjithashtu e ftohtë. Spitali seminarik ndodhej pothuajse në të njëjtat ambiente" 4. Kështu, varfëria ishte shoqëruesi i Vasily Vasilyevich në shkollën e mesme. Shoku i Bolotovit në Seminarin e Tverit, M. Rubtsov, shkruan: “Që në njohjen tonë të parë, të gjithë pamë tek ai një student “të gjithëdijshëm” dhe menjëherë ndjemë tek ai një shok, me të cilin do të ishte shumë e vështirë të konkuronim dhe pas një kohe të shkurtër u bindëm se ishte krejtësisht e pamundur ta njihnim atë. i parëlinduri dhe së shpejti ra në dashuri me të, në lidhje me ne, shokët e tij, Vasily Vasilyevich ishte një asistent dhe udhëheqës i pazëvendësueshëm dhe i paçmuar në të gjitha rrethanat e vështira studentore. Tashmë në këto vite seminarike, karakteri integral, solid dhe i thellë i V.B. zbulohet. Bolotov, i cili, me gjithë seriozitetin dhe shkëputjen e tij të brendshme nga interesat dhe hobi pak a shumë të zakonshëm (sidomos për të rinjtë), jo vetëm që mbajti marrëdhënie miqësore të barabarta me të gjithë, por ndonjëherë kontribuoi edhe në zgjidhjen e çështjeve të përditshme që ishin të huaja për të. Historia sesi i riu Bolotov, i cili ndoshta kishte zgjedhur tashmë rrugën e një lloj asketizmi në botë, duket pothuajse kurioz, por, me kërkesë të një miku, merr përsipër të zgjedhë nusen e tij nga tre vajza krejtësisht të panjohura për të. I goditur nga pesha dhe maturia e rekomandimeve të Bolotov, shoku i tij e pyet: "Ku e mësove, Vasya, mençurinë për të komunikuar me zonjat e reja? Nga psikologjia," përgjigjet Vasily Vasilyevich, nga librat psikologjikë. Dhe, duhet të theksohet, dhëndri, i cili veproi sipas këshillës së Bolotov, nuk kishte arsye të ankohej për zgjedhjen e mikut të tij. "Gjithmonë i qetë, gjithmonë miqësor, gjithmonë i gatshëm për të folur dhe për të thënë diçka, nuk pinte duhan apo pirë verë apo vodka, dhe në të njëjtën kohë ishte gjithmonë në mesin e shokëve që ndonjëherë i lejonin vetes të mos miratonin fjalë dhe veprime, duke e lagur me rryma tymi duhani, Bolotov padashur i fitoi të gjithë në favor të tij. Megjithatë, shumë veta në praninë e tij u turpëruan të bënin dhe të thoshin atë që në mungesë të tij e konsideronin plotësisht të lejuar” 6. Duhet thënë se me shumë shokë të shkollës V.V. Bolotov, tashmë një shkencëtar i shquar, ruante një marrëdhënie miqësore të gjallë dhe, megjithë angazhimin dhe sofistikimin e madh të interesave të tij shkencore, vazhdoi pak a shumë korrespondencë të rregullt me ​​disa të njohur prej kohësh. Me një vetëdije të qartë për seriozitetin e punës së tij dhe peshën e rezultateve të saj, Vasily Vasilyevich ishte absolutisht i lirë nga kotësia dhe çdo formë snobizmi. Studimi i lëndëve të kursit të seminarit ishte padyshim jashtëzakonisht i lehtë për Vasily Vasilyevich. Sikur të mos jepte kurrë asnjë mësim, ndonëse kudo kishte gjithmonë një libër me vete, por jo një tekst shkollor. Ai lexoi gjithçka që i binte në dorë në Tver. Ai tashmë lexonte rrjedhshëm libra latinisht dhe greqisht në seminar. Gjermanishtja ishte gjuha e parë e re që Bolotov studioi tërësisht në seminar. Në seminar ai filloi të studionte anglisht. Ka kaluar frëngjishten si student i jashtëm, pa marrë ndonjë mësim të veçantë në të. Në të njëjtën kohë, Vasily Vasilyevich filloi të studionte disa gjuhë lindore, për shembull, sirianisht dhe arabisht. Ai përparoi aq shumë në njohuritë e tij për hebraishten, saqë në vitin e katërt të studimit e përdori tashmë atë për të shkruar një ese të gjatë semestrale mbi historinë biblike. M.V. Rubtsov e pa të nevojshme të vinte në dukje se një gamë e gjerë leximi nuk ndikoi negativisht në udhëzimet shpirtërore dhe morale të shkencëtarit të ardhshëm: "Asgjë e keqe nuk e preku shpirtin e tij të pastër dhe të ndritur. Leximi i larmishëm vetëm zgjoi mendimin, e frymëzoi atë, mprehu talentin, zgjoi frymën e analizës dhe kritikës së shëndetshme, në të cilën, siç do të kishte ndikuar më vonë, pothuajse nuk kishte ndikuar nga mendimi rus. jo ndonjë mohues i njëanshëm, por një gjigant i mendimit që mbeti një njeri thellësisht fetar, i cili me vetë personalitetin e tij na la një besëlidhje të një ndërthurjeje të brendshme dijeje dhe besimi, një besëlidhje të kërkimit të lirë shkencor në fushën e historisë së kishës me vëmendje dhe bindje të plotë ndaj Traditës universale ortodokse” 7 . Një nga mësuesit e seminarit, duke pasur parasysh aftësitë e jashtëzakonshme të Bolotovit, thoshte se ai duhet të regjistrohej fillimisht dhe më pas, pasi kishte kapërcyer rreth shtatëdhjetë numra, të emërohej studenti i dytë. Një mësues tjetër, i cili e njihte shumë mirë lëndën e tij, tha se kur shpjegonte një mësim në klasë, "jo, jo, dhe do të shihni nëse Bolotov tërhiqet". I tillë ishte karakteri intelektual dhe moral i Vasily Vasilyevich gjatë studimeve në Seminarin Tver. Vendimi për të hyrë në Akademinë Teologjike në fund të kursit u mor nga Bolotov në mënyrë krejt të pavarur dhe me përgjegjësi, madje në kundërshtim me këshillat e disa shokëve për të hyrë në një nga universitetet. Zgjedhja e Akademisë së Shën Petersburgut gjithashtu nuk ishte e rastësishme, megjithëse do të kishte qenë më e këndshme për rektorin dhe inspektorin e seminarit, të diplomuar në Akademinë e Moskës, nëse do të kishte zgjedhur Moskën. Përqendrimi V.V. Puna e Bolotovës për interesa të caktuara shkencore në Akademinë Teologjike mori një karakter edhe më të jashtëzakonshëm se kurrë më parë. Ai mezi lexonte gazeta, lexonte pak revista të trasha të shoqërisë - në mënyrë selektive dhe kryesisht gjatë pushimeve. Pasi u regjistrua në departamentin e historisë së kishës, ai zgjodhi latinishten për të studiuar nga gjuhët e lashta dhe anglishten nga ato të reja. Krahasuar me seminarin, studimet e tij në gjuhët orientale u zgjeruan gjithashtu. Njohja e Bolotov me gjuhët armene, gjeorgjiane, turke dhe magjare pothuajse daton në këtë kohë. Vëmendjen e tërhoqi edhe metrologjia. Megjithatë, gjerësia e erudicionit nuk do të bëhet kurrë një arsye për sipërfaqësi, por gjithmonë do t'i nënshtrohet një detyre, e përqendruar në një fokus. "Ishte e mjaftueshme," sipas bashkëkohësit të tij të famshëm V.S. Solovyov, - të shoh Bolotov dy ose tre herë dhe të flas me të në mënyrë që ta njohë atë si një person që ishte plotësisht i përkushtuar ndaj një shërbimi. Shkenca historike e kishës - me të gjitha fushat e saj të dijes - jashtë kësaj, asgjë nuk kishte ndonjë interes apo rëndësi për të. Si një njeri thellësisht fetar me bindje rreptësisht të krishtera, ai gjeti në historinë e kishës një mjedis të vërtetë jete për çdo gjë vërtet të rëndësishme...” 8. Tema e esesë së kandidatit, e zhvilluar më vonë për tezën e masterit, u bë për Bolotov "Doktrina e Origjenit të Trinisë së Shenjtë". Sqarimi i vendit dhe veçorive të nënshtrimit të Origjenit, si në kuadrin e triadologjisë para-Nikease, ashtu edhe në dritën e doktrinës ortodokse të Nicesë, ishte një detyrë jashtëzakonisht e rëndësishme dhe shumë e vështirë. Për të konfirmuar se sa me sukses u zgjidh ky problem nga Vasily Vasilyevich, mjafton të theksohet se prof. I.E. Troitsky e njohu disertacionin e tij si doktoraturë. Dhe sipas përgjigjes së V.S. Solovyov, në të "Bolotov shpjegon në mënyrë të shkëlqyeshme dhe vlerëson në mënyrë të drejtë tiparet e nënshtrimit të Origjenit". Pasoja e kërkimit në këtë fushë të gnosës së krishterë duhet të ishte gjerësia dhe në të njëjtën kohë ndjeshmëria e intuitës teologjike që V.V. Bolotov u zbulua më vonë si në leksionet e tij mbi historinë e Koncileve Ekumenike, ashtu edhe në pjesëmarrjen e tij konkrete në diskutime, dhe nganjëherë në marrëveshjet reale për çështjet e kristologjisë ortodokse dhe triadologjisë. Tek departamenti i historisë së kishës së lashtë, i cili u hap papritur me vdekjen e prof. I.V. Cheltsova 5 mars 1878, V.V. Bolotov u emërua nga Këshilli i Akademisë pothuajse një vit e gjysmë para përfundimit të kursit të tij akademik. Ai vetë nuk priste fare të zinte ndonjë departament në akademi dhe supozoi se vendi i të ndjerit I.V. Cheltsov do të merrej nga A.I. Sadov ose vëllai i të ndjerit, M.V. Cheltsov, i cili tashmë po shkruante tezën e tij të masterit. Por në një prezantim në Këshill të datës 10 qershor, të raportuar në Këshill tashmë më 1 shtator 1878, departamenti i historisë së kishës raportoi se "ka në mendje një kandidat që është mjaft i denjë për këtë departament, por, për fat të keq, mund ta zërë atë jo më herët se vitin e ardhshëm" dhe për këtë arsye i kërkoi Këshillit të shtyjë zëvendësimin e departamentit në mënyrë që të kalojë më pas në duart e "mësuesit më të mirë". Një përgjigje pozitive për këtë peticion pasoi në dekretin e Sinodit të datës 2 tetor. Pasi mori karrigen e historisë së kishës antike, V.V. Bolotov u shfaq, sipas A.I. Brilliantov, "një përfaqësues ideal i shkencës së tij si mësues dhe si studiues shkencor, duke kombinuar plotësisht në vetvete ato cilësi që janë të dëshirueshme për një historian të kishës". Para së gjithash, siç shkruan vetë Bolotov, "kur u bë emërimi im në departament... I dhashë vetes një fjalë që e mbaj në mënyrë të pathyeshme... Është shkruar shumë për historinë e kishës, deri në turp. Është fizikisht e pamundur të lexosh gjithçka që është shkruar. Disa libra dhe artikuj nuk janë të disponueshëm sepse janë të shtrenjtë. Por - vendosa - nuk do të jetë kjo, si për faktin që i referohem atij libri, ashtu edhe për faktin që unë kërkoj falje, mua), është shkruar në një gjuhë të pakuptueshme për mua, sipas këtij parimi, gjuhët e burimeve parësore të historisë së kishës antike i kam njohur si të detyrueshme për veten time...” 9. Në përputhje të plotë me parimin e mësipërm, në pyetjen: "sa gjuhë di ai", Bolotov mund të përgjigjet se "ai i di përgjithësisht ato gjuhë që nevojiten kur studion historinë e kishës së lashtë". Për më tepër, studimi i gjuhëve ishte gjithmonë i kombinuar për të me një njohuri të gjerë të fakteve historike dhe lidhjeve kulturore, dhe ishte gjithmonë një mjet për të kuptuar jetën e brendshme, kulturën dhe historinë e njerëzve. Njohuri të gjera gjuhësore të V.V. Bolotov ishin shoqëruar me një prirje dhe aftësi të jashtëzakonshme për të studiuar matematikë. Falë kësaj, në veçanti, ai u bë një specialist i pakrahasueshëm në fushën e vështirë të kërkimit kronologjik. Në të njëjtën kohë, duke ndjekur kriterin më të lartë të mundshëm të saktësisë në kërkimin historik, Bolotov kishte gjithashtu dhuntinë e një riprodhimi të gjallë, në një farë kuptimi, artistik të realitetit të së kaluarës historike. “Bursë e jashtëzakonshme në një bashkim të rrallë me elokuencë dhe humor bëri një përshtypje të parezistueshme” 10. Duke iu përkushtuar tërësisht shkencës, Bolotov donte të bëhej një shkencëtar hulumtues në kuptimin më të ngushtë të fjalës dhe hodhi poshtë plotësisht detyrat e një popullarizuesi. "Kur isha shumë i ri," tha ai, "ai nuk guxoi të refuzonte udhëzimet e "pleqve" të tij dhe shkroi disa artikuj në "Leximi i Krishterë" dhe "Buletini i Kishës"; por më pas vendosa të shkruaj që tani e tutje në asnjë mënyrë tjetër veçse sipas gjykimit tim, d.m.th. në çdo artikull të jap diçka të re, d.m.th. për atë që kanë shkruar të tjerët, ose b) të shkruajnë kundër këtyre të tjerëve, të paktën duke i korrigjuar dhe plotësuar ato” 11. Duhet theksuar se refuzimi i popullarizimit ishte pikërisht një vendim i vullnetshëm për Bolotov, i shoqëruar me kërkesat e larta për botime shkencore; ndërsa fliste si pedagog, ai në mënyrë të pashmangshme duhej të kujdesej që të ishte i kuptueshëm për auditorin e tij dhe ishte i shkëlqyer në arritjen e kësaj. Studime orientale nga V.V. Bolotov, i cili filloi me artikuj mbi historinë kishtare të Egjiptit, u shtri si në gjerësi ashtu edhe në thellësi. Studimet e tij për teologjinë etiopiane, "ndërlikimet e të cilave vështirë se dikush përveç Vasily Vasilyevich mund të përballonte", u vlerësuan shumë nga B.A. Turaev, një nga veprat e të cilit, "Libri i orëve të Kishës Etiopiane", Bolotov dha vlerësimin e tij. Në përgjithësi, sipas Turaev, V.V. Bolotov la “vepra kryesore mbi historinë kishtare të tre popujve të krishterë lindorë: Koptëve, Abisinianëve dhe Sirianëve dhe, kështu, punoi në tre fusha të studimeve orientale: Hamitike, Semite dhe Iraniane” 12. Njohuritë e gjera që e bënë V.V. Bolotov, i vetmi ekspert për shumë çështje, u thirr nga izolimi i zyrës së tij në fushën e kishës dhe veprimtarive publike. Në veçanti, siç dihet gjerësisht, atij iu desh të merrte pjesë aktive në marrëdhëniet tona me Kishën Siro-Kaldease, dioqeza e Urmisë e së cilës kishte kohë që kërkonte afrimin me Ortodoksinë, gjë që u arrit përfundimisht në ditën e Shpalljes në 1898. “V.V. Bolotov, vë në dukje Turaev, ishte ekspert, madje edhe përkthyes, sekretar shkencor, në këtë çështje kaluan nga duart e tij të gjitha dokumentet zyrtare siro-kaldease... nuk ishte pa ndikimin e tij që u hartua vetë urdhri i aneksimit” 13 . Në 1898 V.V. Bolotov foli gjithashtu në shtyp për çështjen e marrëdhënies së teologjisë ortodokse lindore me teologjinë e perëndimit katolik. Vepra e tij "Tezat mbi Filioque" ishte rezultat i studimeve të autorit në Komisionin për të sqaruar kushtet për ribashkimin e katolikëve të vjetër me Kishën Ruse. Sido që të trajtohen përfundimet e kësaj vepre, pas saj nuk është më e mundur të mos merret parasysh dallimi i Bolotov midis dogmës, teologumenës dhe mendimit teologjik privat, dhe bindja e tij se shkaku i vërtetë i ndarjes së krishterimit ishte papati, ky, sipas Bolotov, "armiku i vjetër trashëgues i Kishës Katolike, i cili, megjithatë, mund të ekzistojë vetëm kur vdekja mund të ekzistojë". B.A. Turaev vëren se mirësjellja dhe reagimi i Bolotov ndaj gjithçkaje që lidhet me shkencën dhe kishën u abuzua drejtpërdrejt... Teologët, historianët, filologët, orientalistët, turistët dhe madje edhe popullarizuesit iu drejtuan atij. Dhe ai i priti të gjithë, bisedoi me të gjithë, iu përgjigj kërkesave të të gjithëve jo me një certifikatë të shkurtër, por me letra të gjata, shpesh me studime të tëra. Më në fund, në momentin e fundit, para vdekjes së tij, V.V. Bolotov duhej të merrte pjesë si përfaqësues nga Kisha në komisionin e reformës kalendarike. Pikëpamjet e tij mbi kalendarin Gregorian ishin vazhdimisht negative. Ai e quan atë “të gjymtuar” dhe, në një vend, duke datuar shpalljen e dogmës së pagabueshmërisë (apo pagabueshmërisë) papnore, ironizon vërejtjen: “Sigurisht, në stilin gregorian, sepse ky kalendar simpatik është mjaft i denjë për të datuar një dokument të një natyre të tillë si konstitutio “Pastor aeternus”. Publiku u mahnit nga fjalimi i Bolotov në Komision. "Ishte e vështirë të besohej," tha një dëshmitar okular, "që kujtesa njerëzore është në gjendje të ruajë një masë të tillë mësimi dhe ta shtrojë atë me qartësi kristal me kërkesën e parë" 14. Pavarësisht nga të gjitha njohuritë e tij dhe meritat e tij të mëdha shkencore, Vasily Vasilyevich kishte një mendim shumë modest për ta: megjithëse ai nuk vuante nga poshtërimi i vetvetes, në vend të krenarisë, ai nuk kërkoi famë, nderime ose grada akademike. “Dhe çfarë mund të shtoja”, shkruan miku i Bolotov, prof. P.I. Zhukovich, - një doktoraturë në lavdinë e tij akademike? Dhe pa këtë diplomë, prej kohësh, si për akademinë, ashtu edhe për të gjitha rrethet shkencore, ishte si një mjek i lindur! Por vetë doktoratura dukej se u zvogëlua nga fakti se Bolotov nuk e kishte atë ..." Dhe sipas propozimit të I.E. Troitsky, "duke shprehur mendimin dhe dëshirën e përbashkët të të gjithë anëtarëve të Këshillit", doktorata iu dha Bolotov në 1896 15. Përveç ngarkesës kolosale që V.V. i lindi. Bolotov në fushën e mësimdhënies shkencore, ai nuk refuzoi asnjë punë tjetër (shpesh rutinë) kur lidhej me jetën akademike ose i besohej nga autoritetet më të larta të kishës, dhe ishte jashtëzakonisht i ndërgjegjshëm për gamën e gjerë të detyrave të një mentori akademik. Pavarësisht nëse çështja kishte të bënte me aspektet administrative, ligjore, kishtare-publike apo arsimore-pedagogjike, Vasily Vasilyevich ishte një pronar me përvojë kudo. Për më tepër, të gjitha veprat e Bolotov-it, qofshin ato për metodat e llogaritjes së pikëve ose për kërkimin shkencor aktual, ishin gjithmonë të zbukuruara me origjinalitetin e mendimit dhe ekzekutimit karakteristik të personalitetit të tij të jashtëzakonshëm 16 . Është e pamundur të mos thuash të paktën disa fjalë veçmas për disa manifestime të karakterit moral dhe fetar të V.V. Bolotova. Duket se një nga shenjat që përcakton dukshëm këtë pamje është lidhja e gjallë, organike – gjaku dhe shpirtërore në të njëjtën kohë – e shkencëtarit të madh me atdheun e tij të vogël (fshati Kravotyn), për të cilin ai shkroi edhe një artikull shkencor. Ne kemi pasur tashmë rastin të tërheqim vëmendjen për faktin se Vasily Vasilyevich, për aq sa ishte e mundur, mbajti kontakte me shumë nga shokët e rinisë së tij deri në fund të jetës së tij. Kur takohej me fshatarët, në vizitat e tij të rregullta verore në Kravotyn, ai gjithmonë i përshëndeti ata ngrohtësisht, dhe nganjëherë ndalonte e fliste, duke përjashtuar gratë, me të cilat në përgjithësi shmangte komunikimin. Ai erdhi në fshatin e tij të lindjes për të vizituar nënën e tij, e cila vdiq dhjetë muaj para vdekjes së tij. Ai shkëmbente rregullisht mesazhe me të, duke informuar nënën e tij për çështjet e tij akademike dhe duke treguar shqetësim të përzemërt për të. "Me "maminë e ëmbël" dhe "të dashur", kujton një nga miqtë e Bolotov, i cili e takoi gjatë vizitave të tij verore në Kravotyn, "Vasily Vasilyevich ndoqi çdo shërbim, të dielave dhe festave, në kishën e tij rurale të Hyrës së Virgjëreshës së Bekuar. Vetë Bolotov nuk i pëlqente të këndonte, dhe në kishë ai qëndronte ose në altar ose në korin e majtë kur nuk kishte këngëtarë, ose në një cep të largët të kishës. Për më tepër, ai merrte pjesë çdo vit në procesionin e kryqit, i cili u zhvillua më 12 korrik nga kisha e fshatit në kapelën e Tre Duart, që ndodhet 3 verste nga fshati, në gjysmë të rrugës për në vetminë Nilo-Stolbensk (deri në 5000 pelegrinët u mblodhën këtu)" 17. Vasily Vasilyevich kishte gjithashtu një zakon të kahershëm, përpara se të shkonte në shkollë, dhe më pas të shërbente në akademi, të vizitonte Hermitazhin e Nilova me Nënën e Zotit për të nderuar reliket e Shën Nilit, një shenjtor i shekullit të 16-të, i cili vetë vinte nga një fshat i oborrit të kishës Zhabensky, i cili, midis pesë kateve, përfshinte edhe Bolotov18. "Këtu," thotë M.V. Rubtsov, - ata u larguan herët nga fshati për të qenë në kohë për fillimin e liturgjisë së vonë. Megjithë kohëzgjatjen e shërbimit (matinat - nga 4 deri në 6 orë, mesha - 3, 4 orë, darka - 2, 3 orë), Vasily Vasilyevich qëndroi gjatë gjithë liturgjisë dhe dëgjoi shërbimin e lutjes së Shën Neilit, pas së cilës ai shkoi, si student dhe më pas si profesor në Akademi, te rektori, Ati Arsensing dhe një bisedë për të marrë një bashkëbisedim. Jeta shpirtërore e Arkimandritit Arseny, e dalluar nga puna, durimi, lutja, agjërimi dhe shpërndarja e mëshirës, ​​nuk mund të mos ndikonte në shpirtin e Vasily Vasilyevich, i cili e njihte atë që nga fëmijëria dhe merrte bekimin e tij në çdo takim" 19. Shtë interesante të theksohet se Arkimandriti Arseny si fëmijë u pushua nga klasa e parë e shkollës Ostashkovsky për shkak të suksesit të dobët. Sidoqoftë, ai hyri në Hermitazhin e Nilovit si rishtar, kaloi nëpër të gjitha bindjet dhe urdhrat e manastirit dhe tërhoqi vëmendjen (me dashurinë e tij për vetminë, lutjen dhe adhurimin) e Kryepeshkopit Filotheu, i cili e emëroi abat të Hermitacionit Nilo-Stolbensky nga 1871 deri në 1898. Kështu, në marrëdhëniet ndërmjet V.V. Bolotov dhe Arkimandrit Arseny, ne shohim prova të gjalla të kuptimit të thellë të mësimit ortodoks dhe shpirtërore ortodokse - një kuptim që qëndron, natyrisht, në fushën e besimit të gjallë, besimit të Kishës, i cili mbledh si "të thjeshtën" dhe shkencëtarin me një thirrje të vetme: "Falni mençurinë!" Duke përqafuar organikisht jetën e gjallë kishtare që nga fëmijëria, Bolotov mbeti i përkushtuar ndaj devotshmërisë tradicionale deri në fund të jetës së tij, e manifestuar moralisht në faktin se (siç thonë shokët e tij të afërt për të) ai "ka qenë gjithmonë një armik i intrigave, ligësisë, mashtrimit, grindjeve dhe të gjitha llojet e telasheve dhe një mirësi e madhe dhe e fortë për të vërtetën, predikuesit. e të tjerëve.” Përkushtim total ndaj V.V. Shërbimi i Bolotov, i cili kishte një justifikim të thellë fetar në mendjen e tij, megjithatë nuk mund të ndikonte në shëndetin fizik të shkencëtarit të madh. Në vitin 1897, ai shkroi: "Trupi im është një sitë që rrjedh, nëse jo një gërmadhë ..." Që nga ajo kohë, Vasily Vasilyevich ka shprehur vazhdimisht besimin se "ai nuk është qiramarrës i shekullit të 20-të". Pas vdekjes së nënës së tij, në maj 1899, asnjë lidhje njerëzore nuk e lidhte më atë me jetën tokësore. "Gjatë dimrit," shkroi Bolotov në qershor 1899, "Më është dashur të sëmurem më shumë se një herë dhe të mendoj me tmerr: po sikur nëna, në pleqërinë e saj të pafuqishme, të më mbijetojë? Tani Zoti e ka hequr këtë gur nga zemra dhe kur - në vite a muaj - më urdhëron të shkoj "në rrugën e gjithë tokës", vullneti i Tij i shenjtë...20. Nga mesi i marsit 1900, Bolotov filloi të ndihej i dobët, dhe më 22 shkoi në shtrat dhe nuk pushoi së punuari dhe vazhdoi të lexonte veprat që kishte marrë së fundmi për historinë e kishës së Egjiptit. Më datë 23, ai pranoi të shkonte në spitalin e komunitetit të Kryqit të Shenjtë, duke marrë megjithatë disa libra me vete. Këtu, pas një lehtësimi të përkohshëm, pacientit papritmas iu shfaq kriza epileptike, të cilat e dobësuan tmerrësisht trupin e tij tashmë të thyer. Mjekët deklaruan natyrën akute të sëmundjes /nefriti/. Gjatë sëmundjes së tij, Vasily Vasilyevich mori Kungimin e Shenjtë të Krishtit tre herë. Tre orë para vdekjes së tij, ai shqiptoi fjalë domethënëse: "Sa të bukura janë minutat që po vdesin!" Dhe një orë më vonë ai tha: "Unë jam duke vdekur". Por, me përpjekjet e mjekëve, u bë pjesërisht e mundur të zbuten vuajtjet fizike, nga të cilat, megjithatë, pacienti nuk ankohej, duke duruar me një durim të jashtëzakonshëm të gjitha edhe sulmet më të rënda të sëmundjes. Ai vazhdoi të ruante humorin e zakonshëm të gëzuar dhe nuk pushoi së shqiptuari, megjithëse me vështirësi, fjalë dhe shprehje individuale, të fundit prej të cilave ishin: “Po shkoj në kryq”, “Krishti po vjen”, “Zoti po vjen”. V.V. Bolotov vdiq më 5 prill /stil i vjetër/ 1900, rreth orës 19:00, gjatë vigjiljes gjithë natën të Enjten e Madhe. Shërbimi i varrimit të tij u bë të Shtunën e Madhe, kur Kisha kremton me lutje dhe liturgjike misterin e madh të Varrit jetëdhënës të Vetë Shpëtimtarit dhe Perëndisë tonë 21 . V.V. Bolotov nuk ishte aspak, ashtu siç nuk na imponohet nga inercia e fakteve të jashtme të biografisë së tij, - ai nuk ishte aspak një i ashtuquajtur shkencëtar kolltuku, i tjetërsuar nga moderniteti nga burime të lashta... Integriteti shpirtëror, asketik, pa ekzagjerim, qëndrueshmëria e njerëzve të tillë në kryerjen e shërbimit të tyre na privon nga e drejta morale për t'u imponuar atyre kriterin abstrakt të "modernitetit - jomodernitetit", por, përkundrazi, detyron vetë konceptin e modernitetit të verifikohet në lidhje me mënyrën e tyre, me mënyrën e tyre të të qenurit dhe të pjesëmarrjes. Më kujtohet shoqërimi jo i rastësishëm në këtë drejtim me mënyrën se si V.S. Solovyov i fillon leksionet e tij mbi Zot-burrërinë, në veçanti, duke thënë: "Cilat janë interesat e qytetërimit modern? Këta janë ata që nuk ishin atje dje dhe nuk do të jenë nesër. Lejohet të preferohet ajo që është po aq e rëndësishme në çdo kohë." “Po,” do të thotë për Bolotov, Shkëlqesia e Tij Anthony, Mitropoliti i atëhershëm i Shën Petersburgut dhe Ladogës, “ai ishte në kuptimin e plotë një vetmitar i ditur, por një vetmitar i lirë nga libraria e thatë dhe e pafrytshme. Interesi i jetës së tij nuk ishte në shkronjën e librit, por në shpirtin jetëdhënës. Prandaj, përtej fushës shkencore, ai e donte veçanërisht të jetonte jetën e Kishës, këtij institucioni të vetëm në tokë me parimet e gjalla të pavdekësisë dhe jetës së përjetshme. Kjo jetë, edhe gjatë ermitazhit të të ndjerit, i dha lulëzim të plotë dhe shtrirje të gjerë cilësive sublime të shpirtit të tij, të cilat e bënë atë jo vetëm të mrekullohej dhe ta respektonte si shkencëtar, por edhe ta donte si njeri të krishterë, gjithmonë të bukur dhe tejet tërheqës” 22. Duket se ishte pikërisht religjioziteti, religjioziteti organik, integral tradicional që e lejoi V.V. Bolotov të jetë në histori, në kohët moderne, i lirë nga përfshirja e pafrytshme – shpirtërisht dhe historikisht – në të. Kur religjioziteti është pa kushte parësore, atëherë, në këtë mënyrë, vendoset një kufi në reflektimin shkencor mbi misterin e personales si të tillë; por në funksion të këtij kufiri, vetë shkenca e fiton lirinë e saj reale - lirinë brenda kufijve të vetë natyrës së saj shkencore. Por vetë feja, në këtë drejtim, zbulon lirinë nga mbizotërimi i subjektives mbi realen, gjë që e dallon kështu shekullin e 20-të në përgjithësi, dhe, në veçanti, disa mendimtarë të krishterë të "versionit Soloviev". Në këtë kuptim, personaliteti shpirtëror i V.S. vetë është relativisht zbulues. Solovyov, i cili, si Bolotov, u ndal biografikisht në pragun e shekullit të 20-të, - megjithatë, në shumë mënyra i parapriu atij (shek. 20) në punën e tij me arbitraritetin e fillimit subjektiv (si mistik-psikologjik ashtu edhe abstrakt-historik). Në kontrast me këtë, një lloj "heterodoksie fetare" është devotshmëria tradicionale fillestare, integrale e fshatarësisë ruse, e cila, për më tepër, është vendosur në shtrirjen e menjëhershme të vendeve të shenjta (vetmia Nilo-Stolbenskaya, në rastin tonë), kështu që "në mënyrë shtëpiake" kjo afërsi me faltoren nuk e forcon ekzistencën time të paqartë, të paqartë. me të në legjendat dhe traditat e antikitetit vendas - këtu është V.V. Bolotov vjen jo vetëm nga mishi, por edhe nga shpirti - një shpirt i rrënjosur në traditë dhe për këtë arsye i lirë nga dridhjet e psikologjisë dhe agresionit të parimit intelektual. Fshehtësia e dëlirë e jetës shpirtërore personale, e cila shkon më thellë dhe rrjedh më e plotë se reflektimet më të rafinuara të mundshme për këtë çështje, është cilësia e këtij lloj devotshmërie, e cila - çfarëdo që të thuash! - një gjë, ishte pikërisht në këto cilësi të tij (besnikëria dhe dëlirësia) që bëri të mundur ekzistencën e kishës sonë ortodokse ruse në shekullin e 20-të, dhe vetëm atëherë të shkencës teologjike ruse. Sa do të vlente kjo e fundit nëse Fr. G. Florovsky (në vitet tridhjetë) nuk do të kishte guxuar të pohonte - dhe nuk do të kishte asnjë bazë për të pohuar! - d.m.th., mbeten ende në hapësirat e Rusisë, të mbytur në errësirën e ateizmit komunist, ata që përfundojnë rrugën misterioze të "veprimtarisë" lutëse, rrugën e veprës së fshehtë dhe të heshtur në përvetësimin e Shpirtit 23. Vdekja e V.V. Bolotov në kapërcyell të shekullit, në pragun e historisë, në të cilën historikisht, jo filozofikisht, madje as profetike, por vetëm poetikisht, arbitrariteti i subjektivit do t'i kundërvihet Traditës, së pari në vorbullat baltë të epokës së argjendtë, dhe më pas në gjakderdhjen e revolucionit rus dhe traditës së rreme të vdekjes së këtij komunisti, në mënyrë të rreme për vetë komunistin. shans. "Unë nuk jam banor i shekullit të 20-të," thoshte ai më shumë se një herë. Por si për shekullin e 20-të ashtu edhe për shekullin e ardhshëm 21, personaliteti i V.V. Bolotova, padyshim, mbetet një shembull i një kombinimi të rrallë të integritetit moral dhe fetar dhe ashpërsisë dhe thellësisë shkencore. Në një nga fjalimet e varrimit, njëqind vjet më parë, u folën fjalë që mund t'i përsërisim sot me jo më pak, e ndoshta me justifikim më të madh për to: “Në kohën tonë, kur jeta e brendshme shpirtërore është kaq e tjetërsuar, kur idealet e jetës janë kaq të degraduara dhe njerëzit bëjnë paqe me dëshirë me avantazhe të jashtme - forcë, pasuri, fisnikëri, etj. mjaft normale dhe e vetmja e mundshme - atëherë asketët e tillë të shpirtit si V.V. Nga vetë ekzistenca e tyre, ata thonë më bindshëm se çdo fjalim se një jetë e dhënë në shërbim të një ideje, për hir të saj që të lërë dhe harrojë gjithçka në botë, është e mundur në tokë; ato prekin vetë zemrën, duke shërbyer si një qortim i gjallë për këdo që jeton ndryshe, zgjojnë ndërgjegjen publike” 24. Brilliantov A.I. Prof. Vasily Vasilievich Bolotov. Skicë biografike. Leximi i krishterë, 1910, nr. 4, fq. 421. Lebedev D. A. Kujtimet e V.V. Bolotov. Tver, 1901, f. 3–4. Rubtsov M.V. Vasily Vasilievich Bolotov. Skicë biografike. Tver, 1900, f. 15–16. Rubtsov M.B. Dekret. cit., fq. 13–14. Rubtsov M.B. Dekret. cit., f.21. Citim i bazuar në librin: Brilliantov A.I. Për të karakterizuar veprimtarinë shkencore të Prof. V.V. Bolotov si historian i kishës. Shën Petersburg, 1901, f. 8–9. Turaev B.A. Vasily Vasilievich Bolotov. Revista e Ministrisë së Arsimit Publik, 1900, Nr.8, f. 83. Brilliantov A.I. Për të karakterizuar veprimtarinë shkencore të Prof. V.V. Bolotova, fq.8. Turaev B.A. Dekret. cit., f. 95. Turaev B.A. Dekret. cit., f. 94. Turaev B.A. Dekret. cit., f. 98., Brilliantov A.I. Prof V.V. Bolotov. KhCh, 1910, nr 5, f. 587. Një kurorë për varrin në Bose të të ndjerit prof. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut e Vasily Vasilyevich Bolotov. Shën Petersburg, 1900, f. 18. Shih për këtë: Ubersky I. Në kujtim të prof. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut e Vasily Vasilyevich Bolotov. Shën Petersburg, 1903. Rubtsov M.V. Dekret. cit., f. 82–83. Shih Uspensky V. prift. Jeta dhe bëmat e mrekullive të Rev. Nil Stolobensky. Tver, 1893, fq. 1–2. Rubtsov M.V. Dekret. cit., f. 83–84. Rubtsov M.V. Dekret. cit., f. 99. Shih për këtë: Kurorë mbi varrin në Bose të të ndjerit prof. Akademia Teologjike e Shën Petersburgut V.V. Bolotova, fq. 27–35. Florovsky G. prot. Shtigjet e teologjisë ruse. Paris, 1983, f. 520. Një kurorë për varrin..., f. 55–56.