Vasily Vasilyevich Bolotov je pravoslávny vedec a osoba. K 150. výročiu jeho narodenia

K 150. výročiu jeho narodenia V roku 2004 uplynulo 150 rokov od narodenia najvýznamnejšieho ruského cirkevného historika, profesora teologickej akadémie v Petrohrade Vasilija Vasilieviča Bolotova. V retrospektíve celého storočia ruských dejín, naplneného tragédiou a niekedy aj beznádejou, v osobnosti V.V. Bolotovovo dielo s osobitnou expresivitou odhaľuje ideálny typ človeka a vedca, ktorý odišiel do minulosti, ale v určitom zmysle zostáva pre históriu. Znaky oboch, pokiaľ sa dajú zreštaurovať z nie veľmi rozsiahlych, no o to cennejších dokladov súčasníkov, budú predmetom našej úctivej pozornosti. V dedine sa narodil Vasily Vasilyevich Bolotov. Kravotyn, provincia Tver, okres Ostashkovsky, na brehu jazera Seliger. Sám Bolotov objasnil, že hoci bol zaznamenaný 1. januára 1854, v skutočnosti sa „narodil v čase, keď sa v Nilsvskej Ermitáži slúžia vešpery... 31. decembra 1853“. Čo sa týka jeho priezviska, sám Vasilij Vasilievič v jednom zo svojich listov uvádza zaujímavú poznámku, presiaknutú trochou jeho charakteristickej irónie: „Vyššie som napísal svoje priezvisko dvakrát s dôrazom: Bolotov. V Ostaškove a Tveri som bol skutočný Bolotov. Ale tu / v Petrohrade / takmer každý vyslovuje moje priezvisko vznešene, na takúto prezývku som si musel skomolene zvyknúť: Bolotov. 1 Bolotovovým otcom je Vasilij Timofejevič, diakon katedrály Najsvätejšej Trojice v meste Ostaškov, ktorý po smrti svojej manželky uzavrel druhé manželstvo s dcérou zosnulého kňaza z dediny. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - ešte pred narodením Vasilija Vasilieviča sa 16. novembra 1853 vo veku 45 rokov utopila v o. Seliger, poháňajúci domáce husi po slabom jesennom ľade. Po smrti svojho manžela sa Marya Ivanovna okamžite presťahovala z Ostashkova do Kravotyna, do domu svojej matky Anny Stefanovny. Tu V.V. sa narodil a vyrastal. Bolotov, ktorý je v starostlivosti svojej matky a babičky. Už v ranom veku (4-6 rokov) nebol ako jeho rovesníci. „Nepamätám si na žiadnu príležitosť,“ spomína si jeden z Bolotovových priateľov z detstva, ktorý náhodou žil s ich rodinou asi 2 roky, „že bol nejakým spôsobom svojvoľný, nejakým spôsobom ma rozčuľoval, robil niečo zlomyseľné a vo všeobecnosti si dovolil také žarty, ktoré, hoci sú charakteristické pre detstvo, niekedy nie sú pre jeho okolie obzvlášť príjemné. Čo ma v rodine Bolotovcov obzvlášť zarazilo, bola akási patriarchálna jednoduchosť a všadeprítomná náboženská nálada. V ich malom domčeku sa nikdy nehovorilo nečinne, nevhodne, bez ohovárania, ohovárania, odsudzovania či zosmiešňovania iných. Napriek tomu bolo medzi nimi badať aj najmenšiu nezhodu vo vzájomných vzťahoch; duch pokoja a vzájomnej lásky sa neustále vznášal medzi nimi. Matka aj babička sa zamilovali do malého Vasyu; chránili každý jeho krok a starostlivo sledovali jeho zdravotný stav. Ale ešte pozoruhodnejší je ich dobrý vplyv na dušu milovaného chlapca. Marya Ivanovna každý deň, ráno a večer, s láskou postavila Vasju Bolotova pred sväté ikony a dlho sa s ním modlila, čím ho nútila čítať modlitby, ktoré si zapamätal, alebo sa pred ikonami učiť nové. Veľmi prísne sa vykonávali aj modlitby pred obedom a večerou. Vynechávanie bohoslužieb sa považovalo za veľký hriech a výnimky sa robili len pre chorobu a iné nečakané prekážky. Pôsty sa dodržiavali do takej miery, že ani malý Vasya nesmel jesť pred koncom omše, ak bola bohoslužba. Za takú lásku a starostlivosť o svoju matku a starú mamu sa im Vasya Bolotov odvďačil tou najvrúcnejšou detskou náklonnosťou. Vo všetkom sa im snažil vyhovieť, vo všetkom prejavoval poslušnosť, zdržiaval sa väčšinou v ich spoločnosti, nesnažil sa chodiť von hrať sa s rovesníkmi a nemusel ho vidieť robiť niečo zlé pred mamou či starou mamou./.../ Po smrti svojho manžela zostala Marya Ivanovna bez akýchkoľvek prostriedkov. Nikdy však nebolo badať, že by bola skľúčená, stratila srdce, reptala na svoj osud alebo sa uchýlila k žobraniu. Vo všetkom sa spoliehala na Božiu vôľu a vlastnú prácu. Preto neprešiel ani jeden deň, ani jedna hodina bez práce: Marya Ivanovna buď pripravuje a pečie prosforu, potom krája a šije, potom niečo vyšije pre svojho Vasyu a vždy bez reptania, rovnomerne, pokojne“ 2. Treba poznamenať, že Vasya Bolotov tiež zdedil túto rodinnú črtu oddanosti neúnavnej práci. Marya Ivanovna bola vzácnou ženou aj v tom zmysle, že už v detstve sa samostatne naučila čítať a písať, mala pozoruhodnú pamäť a vďaka tomu dokázala doma priviesť svojho syna k základnej gramotnosti. V roku 1863, ako deväťročný chlapec, Vasya Bolotov vstúpil do nižšej triedy Ostashkovského teologickej školy. „Keď bolo potrebné poslať syna do teologickej školy, matka zapálila lampu a so slzami v očiach sa vrúcne modlila k Bohu, aby dal svojmu synovi zdravie, silu a múdrosť... Keďže nemala prostriedky na prenájom člna, vydala sa pešo do Nilovej Ermitáže, 6 verst od dediny na západ. mesto na parníku alebo člne spolu s pútnikmi“ 3. Počas pobytu na škole V.V. Bolotov študoval vynikajúco vo všetkých predmetoch, svojich mentorov prekvapil mimoriadnou pamäťou, znalosťou Svätého písma a diel svätých otcov. Zachoval sa príbeh, ako na otázku učiteľa, čo robil počas veľkonočných sviatkov, Bolotov – vtedy len 10-ročný chlapec – odpovedal: „Čítal som knihu. - Ktorý? - Spor medzi Justínom Filozofom a Židom Tryphonom. -O čom sa hádali? – spýtal sa prekvapene učiteľ, – na čo mu Bolotov úplne pokojne a vážne vysvetlil obsah knihy. V pätnástich rokoch Vasilij Vasilievič ukončil štúdium na Ostashkovského teologickej škole a získal „vysvedčenie“, v ktorom sa uvádzalo, že on, Bolotov, „s vynikajúcimi schopnosťami, vynikajúcou usilovnosťou, horlivosťou a vynikajúcim správaním“ bol certifikovaný „vynikajúco dobre“ vo všetkých predmetoch školy, okrem cirkevného spevu, v ktorom študoval „veľmi dobre“. S týmto osvedčením v septembri 1869 vstúpil Bolotov do Tverského teologického seminára a ako sirota bol prijatý do vládnej podpory na vtedajšej, ako poznamenáva jeden z životopiscov, „nie úplne čistej a upratanej burze“. Priestory pre študentov tu „boli schátrané, vlhké a málo teplé a bez teplých chodieb, studená bola aj umyváreň. V takmer rovnakých priestoroch sa nachádzala aj seminárna nemocnica“ 4. Chudoba bola teda spoločníkom Vasilija Vasilieviča na strednej škole. Bolotovov súdruh z Tverského seminára M. Rubtsov píše: „Od prvého zoznámenia sme v ňom všetci videli „vševedúceho“ študenta a hneď sme v ňom cítili súdruha, s ktorým by bolo veľmi ťažké konkurovať, a po krátkom čase sme sa presvedčili, že je to úplne nemožné. jeho súdruhovia Vasilij Vasilievič bol nenahraditeľným a neoceniteľným pomocníkom a vodcom vo všetkých ťažkých študentských pomeroch, nebolo pochýb, nebolo úlohy, nebol taký náročný preklad z jazykov, ktorý by pre nás, ktorí sme často potrebovali jeho pomoc, nevysvetľoval, nevyriešil a nevykladal s nepochopiteľnou ľahkosťou“ 5. Už v týchto seminárnych rokoch sa integrálny, pevný a hlboký charakter V.B. je odhalený. Bolotov, ktorý pri všetkej vážnosti a vnútornej odtrhnutosti od viac-menej obyčajných (najmä pre mladých ľudí) záujmov a koníčkov nielenže udržiaval s každým rovnomerne priateľské vzťahy, ale občas prispel aj k riešeniu každodenných záležitostí, ktoré mu boli cudzie. Príbeh o tom, ako mladý Bolotov, ktorý sa už vo svete zrejme vybral na cestu askézy, vyzerá takmer kuriózne, no na žiadosť priateľa sa podujme vybrať si nevestu z troch pre neho úplne neznámych dievčat. Jeho súdruh, zasiahnutý váhou a triezvosťou Bolotovových odporúčaní, sa ho pýta: "Kde si sa, Vasya, naučil múdrosti komunikovať s mladými dámami?" "Z psychológie," odpovedá Vasily Vasilyevič z psychologických kníh. A treba poznamenať, že ženích, ktorý konal podľa Bolotovovej rady, nemal dôvod sťažovať sa na výber svojho priateľa. "Vždy vyrovnaný, vždy priateľský, vždy pripravený niečo povedať a povedať, nikdy nefajčil ani nepil víno ani vodku a zároveň bol vždy medzi súdruhmi, ktorí si niekedy dovolili nesúhlasiť so slovami a skutkami, oblievali ho prúdmi tabakového dymu, Bolotov si nevedomky získal všetkých vo svoju priazeň. Mnohí sa však nikomu nevyhýbali, nepovedali mu ani slovo. hanbil sa urobiť a povedať to, čo v jeho neprítomnosti považovali za úplne dovolené“ 6. Treba povedať, že s mnohými kamarátmi zo školy V.V. Bolotov, už ako významný vedec, udržiaval živý priateľský vzťah a napriek obrovskej zaneprázdnenosti a sofistikovanosti svojich vedeckých záujmov udržiaval viac-menej pravidelnú korešpondenciu s niektorými dlhoročnými známymi. S jasným vedomím vážnosti svojej práce a váhy jej výsledkov bol Vasilij Vasilievič absolútne bez márnivosti a akejkoľvek formy snobstva. Štúdium predmetov seminárneho kurzu bolo pre Vasilija Vasilieviča zjavne mimoriadne jednoduché. Akoby nikdy neučil žiadne hodiny, hoci mal vždy všade so sebou knihu, ale nie učebnicu. V Tveri prečítal všetko, čo mu prišlo pod ruku. Už v seminári plynule čítal latinské a grécke knihy. Nemčina bola prvým novým jazykom, ktorý Bolotov dôkladne študoval v seminári. V seminári začal študovať angličtinu. Absolvoval francúzštinu ako externý študent bez toho, aby z nej dostal nejaké špeciálne hodiny. V tom istom čase začal Vasily Vasilyevič študovať niektoré východné jazyky, napríklad sýrčinu a arabčinu. Vo svojich znalostiach hebrejčiny pokročil natoľko, že ju už v štvrtom ročníku štúdia použil pri písaní semestrálnej eseje o biblických dejinách. M.V. Rubcov považoval za potrebné poznamenať, že rozsiahla škála čítania neovplyvnila negatívne duchovné a morálne usmernenia budúceho vedca: "Nič zlé sa nedotklo jeho čistej a bystrej duše. Pestré čítanie len prebudilo myšlienky, inšpirovalo ich, zdokonaľovalo talent, vzbudzovalo ducha analýzy a zdravej kritiky, v ktorej, ako by to neskôr ovplyvnilo, Bolotov nemal takmer rovnakého v ruskom teologickom myslení, ale z neho vzišlo obrie, ktoré sa mu nevyrovnalo. zostal hlboko veriacim človekom, ktorý nám už svojou osobnosťou zanechal zmluvu vnútorného spojenia poznania a viery, zmluvu slobodného vedeckého bádania v oblasti cirkevných dejín s plnou pozornosťou a poslušnosťou univerzálnej pravoslávnej tradícii“ 7 . Jeden z učiteľov seminára, berúc do úvahy Bolotovove mimoriadne schopnosti, hovorieval, že najprv ho treba zapísať a potom, keď preskočil asi sedemdesiat čísel, vymenovať druhého študenta. Iný učiteľ, ktorý veľmi dobre poznal svoj predmet, povedal, že pri vysvetľovaní hodiny v triede: „nie, nie, a uvidíš, či Bolotov trhne“. Taký bol intelektuálny a morálny charakter Vasilija Vasilieviča počas štúdia na Tverskom seminári. Rozhodnutie vstúpiť na teologickú akadémiu na konci kurzu urobil Bolotov celkom nezávisle a zodpovedne, dokonca v rozpore s radou niektorých súdruhov vstúpiť na jednu z univerzít. Výber petrohradskej akadémie tiež nebol náhodný, hoci pre rektora a inšpektora seminára, absolventov moskovskej akadémie, by bolo príjemnejšie, keby si vybral Moskvu. Koncentrácia V.V. Bolotovej práca o určitých vedeckých záujmoch na Teologickej akadémii získala ešte výnimočnejší charakter ako kedykoľvek predtým. Noviny takmer nečítal, čítal málo hrubších spoločenských časopisov – selektívne a väčšinou cez prázdniny. Po zápise na katedru cirkevnej histórie si zo starých jazykov vybral latinčinu a z nových angličtinu. V porovnaní so seminárom sa rozšírilo aj jeho štúdium orientálnych jazykov. Bolotovovo zoznámenie sa s arménskym, gruzínskym, tureckým a maďarským jazykom sa datuje takmer do tejto doby. Pozornosť upútala aj metrológia. Šírka erudície sa však nikdy nestane dôvodom povrchnosti, ale bude vždy podriadená jednej úlohe, sústredenej do jedného zamerania. „Stačilo,“ podľa jeho slávneho súčasníka V.S. Solovyov, - vidieť Bolotova dvakrát alebo trikrát a porozprávať sa s ním, aby ste ho spoznali ako človeka, ktorý bol úplne oddaný jednej službe. Cirkevná historická veda – so všetkými súvisiacimi oblasťami poznania – preňho okrem toho nič nezaujímalo ani nemalo význam. Ako hlboko veriaci človek prísne kresťanského presvedčenia našiel v cirkevných dejinách skutočné životné prostredie pre všetko skutočne dôležité...“ 8. Témou kandidátskej eseje, ktorá bola neskôr vypracovaná pre diplomovú prácu, sa pre Bolotova stala „Origenova náuka o Najsvätejšej Trojici“. Objasnenie miesta a čŕt Origenovho subordinacionizmu, tak v kontexte prednicejskej triadológie, ako aj vo svetle pravoslávnej nicejskej doktríny, bola úloha, ktorá bola mimoriadne dôležitá a zároveň veľmi náročná. Na potvrdenie toho, ako úspešne tento problém vyriešil Vasilij Vasilievič, stačí podotknúť, že prof. I.E. Troitsky uznal svoju dizertačnú prácu za doktorandskú. A podľa odpovede V.S. Solovyov v ňom „Bolotov vynikajúco vysvetľuje a spravodlivo hodnotí črty Origenovho subordinacionizmu“. Dôsledkom výskumu v tejto oblasti kresťanskej gnózy mala byť šírka a zároveň citlivosť teologickej intuície, ktorú V.V. Bolotov bol neskôr odhalený tak v jeho prednáškach o histórii ekumenických koncilov, ako aj v jeho konkrétnej účasti na diskusii a niekedy aj v skutočných dohodách o otázkach pravoslávnej kristológie a triadológie. Na oddelenie starých cirkevných dejín, ktoré sa nečakane otvorilo smrťou prof. I.V. Cheltsova 5. marca 1878, V.V. Bolotov vymenoval akadémia takmer rok a pol pred ukončením jeho akademického kurzu. Sám vôbec nepočítal s obsadením nejakého odboru na akadémii a predpokladal, že miesto zosnulého I.V. Cheltsov by vzal buď A.I. Sadov alebo brat zosnulého M.V. Cheltsov, ktorý už písal svoju diplomovú prácu. Ale v prezentácii pre Radu z 10. júna, ohlásenej Rade už 1. septembra 1878, oddelenie cirkevných dejín oznámilo, že „má na mysli kandidáta, ktorý je celkom hodný tohto oddelenia, ale, žiaľ, nemôže ho obsadiť skôr ako budúci rok“, a preto požiadal Radu, aby odložila výmenu katedry, aby potom prešla do rúk „učiteľa, ktorý dáva najviac nádejí“. Pozitívna odpoveď na túto petíciu nasledovala v dekréte synody z 2. októbra. Po nástupe na stoličku starovekých cirkevných dejín V.V. Bolotov sa objavil podľa A.I. Brilliantov, „ideálny predstaviteľ svojej vedy ako učiteľ, tak aj ako vedecký výskumník, ktorý v sebe plne spája vlastnosti, ktoré sú žiaduce u cirkevného historika“. Predovšetkým, ako píše sám Bolotov, „keď došlo k môjmu menovaniu na katedru... dal som si slovo, ktoré nezlomne dodržiavam... O cirkevných dejinách sa toho píše až na hanbu veľa. Je fyzicky nemožné prečítať všetko napísané. Niektoré knihy a články nie sú dostupné, pretože sú drahé. Ale - rozhodol som sa - nebude to tak, ospravedlňujem sa, kniha je napísaná v oboch jazykoch, je pre mňa dôležitá skutočnosť, že v oboch pre mňa nezrozumiteľné Podľa tejto zásady som pre seba uznával jazyky prvotných prameňov starovekých cirkevných dejín...“ 9 . V úplnom súlade s vyššie uvedeným princípom na otázku: „koľko jazykov pozná“ mohol Bolotov odpovedať, že „vo všeobecnosti pozná tie jazyky, ktoré sú potrebné pri štúdiu starovekej cirkevnej histórie“. Štúdium jazykov sa pre neho navyše vždy spájalo so širokými znalosťami historických faktov a kultúrnych súvislostí a vždy bolo prostriedkom na nahliadnutie do vnútorného života, kultúry a histórie ľudí. Rozsiahle jazykové znalosti V.V. Bolotov bol spojený s pozoruhodným sklonom a schopnosťou študovať matematiku. Najmä vďaka tomu sa stal neporovnateľným špecialistom v neľahkej oblasti chronologického výskumu. Zároveň mal Bolotov podľa najvyššieho možného kritéria presnosti v historickom výskume dar živej, v istom zmysle umeleckej reprodukcie reality historickej minulosti. „Mimoriadne štipendium vo vzácnom spojení s výrečnosťou a humorom urobilo neodolateľný dojem“ 10. Bolotov, ktorý sa úplne venoval vede, chcel byť vedeckým pracovníkom v najprísnejšom zmysle slova a úplne odmietol úlohy popularizátora. „Keď som bol veľmi mladý,“ povedal, „neodvážil sa odmietnuť pokyny svojich „starších“ a napísal niekoľko článkov do „Kresťanského čítania“ a „Cirkevného bulletinu“; ale potom som sa rozhodol odteraz písať inak, ako podľa vlastného uváženia, t. j. v každom článku uviesť niečo nové, t. iní napísali, alebo b) písať proti týmto iným, aspoň ich opraviť a doplniť“ 11. Treba poznamenať, že odmietnutie popularizácie bolo pre Bolotova práve dobrovoľným rozhodnutím spojeným s vysokými nárokmi na vedecké publikácie; keď hovoril ako prednášajúci, musel sa nevyhnutne postarať o to, aby bol poslucháčom zrozumiteľný, a bol v tom skvelý. Orientalistiky V.V. Bolotov, ktorý začal článkami o cirkevných dejinách Egypta, sa rozšíril do šírky aj hĺbky. Jeho štúdium etiópskej teológie, „ktorej zložitosti okrem Vasilija Vasilieviča zvládol len málokto“, B.A. Turaev, ktorého jedno z diel, „Kniha hodín etiópskej cirkvi“, uviedol Bolotov svoju recenziu. Vo všeobecnosti, podľa Turaeva, V.V. Bolotov zanechal „hlavné práce o cirkevných dejinách troch východných kresťanských národov: Koptov, Habešanov a Sýrčanov, a teda pracoval v troch oblastiach orientalistiky: hamitskej, semitskej a iránskej“ 12. Rozsiahle znalosti, vďaka ktorým V.V. Bolotova, jediného odborníka na mnohé otázky, povolali zo svojho úradu do ústrania do oblasti cirkevnej a verejnej činnosti. Najmä, ako je všeobecne známe, sa musel aktívne podieľať na našich vzťahoch so Sýrsko-chaldejskou cirkvou, ktorej urmijská diecéza dlho hľadala zblíženie s pravoslávím, čo sa napokon podarilo v deň zvestovania v roku 1898. „V. V. Bolotov, poznamenáva Turajev, bol vedeckým prekladateľom, odborníkom na liturgiu a dokonca aj vedúcim zboru. Jeho rukami prešli sýrsko-chaldejské dokumenty... nebolo bez jeho vplyvu vypracované samotné nariadenie o anexii“ 13 . V roku 1898 V.V. Bolotov sa v tlači vyjadril aj k otázke vzťahu východnej pravoslávnej teológie k teológii katolíckeho Západu. Jeho práca „Theses on the Filioque“ bola výsledkom autorovho štúdia v Komisii s cieľom objasniť podmienky znovuzjednotenia starokatolíkov s ruskou cirkvou. Bez ohľadu na to, ako sa k záverom tejto práce pristupuje, po nej už nie je možné nebrať do úvahy tak Bolotovovo rozlišovanie medzi dogmou, teológiou a súkromným teologickým názorom, ani jeho presvedčenie, že skutočnou príčinou rozdelenia kresťanstva bolo pápežstvo, toto je podľa Bolotova „starý dedičný nepriateľ katolíckej cirkvi, ktorý však môže prestať existovať až po zrušení poslednej smrti“. B.A. Turaev poznamenáva, že Bolotovova zdvorilosť a ústretovosť ku všetkému, čo súvisí s vedou a cirkvou, bola priamo zneužitá... Obracali sa naňho teológovia, historici, filológovia, orientalisti, turisti a dokonca aj popularizátori. A každého prijal, s každým sa rozprával, odpovedal na požiadavky každého nie krátkym vysvedčením, ale dlhými listami, ktoré často obsahovali celé štúdie. Nakoniec, v poslednej chvíli, pred svojou smrťou, V.V. Bolotov sa musel zúčastniť ako zástupca cirkvi v komisii pre reformu kalendára. Jeho názory na gregoriánsky kalendár boli neustále negatívne. Nazýva ho „zmrzačeným“ a na jednom mieste, datujúc vyhlásenie dogiem o pápežskej neomylnosti (či neomylnosti), ironicky poznamenáva: „samozrejme, v gregoriánskom štýle, pretože tento pôvabný kalendár je celkom hodný datovania dokumentu takého charakteru, akým je constitutio „Pastor aeternus“. Poslucháčov ohromil Bolotovov prejav v Komisii. „Bolo ťažké uveriť,“ povedal očitý svedok, „že ľudská pamäť je schopná uchovať takú masu učenia a rozložiť ju s krištáľovo čistotou na prvú žiadosť“ 14. Napriek všetkej vzdelanosti a obrovským vedeckým zásluhám mal Vasilij Vasilievič o nich veľmi skromnú mienku: hoci netrpel skôr sebaponižovaním ako pýchou, nehľadal slávu, vyznamenania ani akademické tituly. "A čo by som mohol dodať," píše Bolotovov priateľ, prof. P.I. Žukovič, doktorát k jeho akademickej sláve? A bez tohto titulu bol už dávno, ako pre akadémiu, tak aj pre všetky vedecké kruhy, ako rodený lekár! Ale samotný doktorát sa zdal byť zmenšený tým, že ho Bolotov nemal...“ A podľa návrhu I. E. Troitského, „vyjadrujúceho spoločný názor a túžbu všetkých členov Rady“, bol doktorát udelený Bolotovovi v roku 1896 15. Okrem kolosálneho nákladu, ktorý V.V. vŕtať. Bolotov v oblasti vedeckej výučby neodmietol žiadnu inú (často rutinnú) prácu, keď sa týkala akademického života alebo bola poverená najvyššou cirkevnou vrchnosťou, a bol neobyčajne svedomitý, pokiaľ ide o široké spektrum povinností akademického mentora. Či už išlo o veci administratívne, právne, cirkevno-verejné alebo výchovno-pedagogické, Vasilij Vasilievič bol všade skúseným majiteľom. Navyše všetky Bolotovove diela, či už išlo o metódy výpočtu bodov alebo o skutočný vedecký výskum, vždy zdobila originalita myslenia a prevedenia charakteristická pre jeho mimoriadnu osobnosť 16 . Nemožno nepovedať oddelene aspoň pár slov o niektorých prejavoch mravného a náboženského charakteru V.V. Bolotovej. Zdá sa, že jedným zo znakov, ktoré tento výzor výrazne podmieňujú, je živé, organické – krvné a zároveň duchovné – spojenie veľkého vedca s jeho malou domovinou (dedinou Kravotyň), o ktorej dokonca napísal aj vedecký článok. Už sme mali príležitosť upozorniť na skutočnosť, že Vasilij Vasilievič podľa možnosti udržiaval kontakt s mnohými súdruhmi svojej mladosti až do konca svojho života. Pri stretnutiach s roľníkmi na svojich pravidelných letných návštevách Kravotyne ich vždy srdečne pozdravil, občas sa zastavil a porozprával, okrem žien, s ktorými sa vo všeobecnosti vyhýbal komunikácii. Do rodnej dediny prišiel navštíviť svoju matku, ktorá zomrela desať mesiacov pred vlastnou smrťou. Pravidelne si s ňou vymieňal správy, informoval matku o svojich akademických záležitostiach a prejavoval o ňu srdečný záujem. „S „sladkou“ a „drahou mamou,“ spomína jeden z Bolotovových priateľov, ktorý sa s ním stretol počas letných návštev v Kravotyni, „Vasily Vasilievič navštevoval každú bohoslužbu, v nedeľu a počas sviatkov, vo svojom vidieckom kostole Vstupu Presvätej Bohorodičky. Sám Bolotov nerád spieval a v kostole stál buď na oltári, alebo na ľavom chóre, keď tam neboli žiadni speváci, alebo vo vzdialenom kúte kostola. Okrem toho sa každoročne zúčastňoval na krížovej procesii, ktorá sa konala 12. júla od dedinského kostola ku kaplnke Trojruky, ktorá sa nachádza 3 verst od obce, na polceste k pustovni Nilo-Stolbensk (zišlo sa tu až 5000 pútnikov)“ 17. Vasilij Vasilievič mal tiež dlhoročný zvyk, predtým ako šiel do školy a potom slúžil na akadémii, navštevovať Nilovskú pustovňu s Matkou Božou, aby si uctili relikvie svätého Nílu, svätca zo 16. storočia, ktorý sám pochádzal z nejakej dediny žabenského cintorína, medzi ktoré patrila aj Bolotova Kravoty. "Tu," hovorí M.V. Rubcov, - opustili dedinu skoro, aby stihli začiatok neskorej liturgie. Napriek dĺžke bohoslužby (matiny - od 4 do 6 hodín, omša - 3, 4 hodiny, vešpery - 2, 3 hodiny) Vasilij Vasilievič prečkal celú liturgiu a vypočul si modlitbu sv. Neila, po ktorej šiel ako študent a potom ako profesor na akadémii za rektorom, otcom Archimandritom Arsenyom, aby prijal rozhovor a prijal Blessyho. Duchovný život Archimandritu Arsenyho, ktorý sa vyznačoval prácou, trpezlivosťou, modlitbou, pôstom a rozdávaním milosrdenstva, nemohol ovplyvniť dušu Vasilija Vasilieviča, ktorý ho poznal od detstva a dostal jeho požehnanie na každom stretnutí“ 19. Je zaujímavé, že Archimandrite Arseny bol ako dieťa prepustený z 1. ročníka Ostashkovského školy pre slabý úspech. Do nilovskej pustovne však vstúpil ako nováčik, prešiel všetkými poslušnosťami a mníšskymi rádmi a zaujal (svojou láskou k samote, modlitbe a uctievaniu) arcibiskupa Filothea, ktorý ho v rokoch 1871 až 1898 vymenoval za opáta pustovne Nilo-Stolbensky. Teda vo vzťahu V.V. Bolotov a Archimandrite Arseny, vidíme živé dôkazy hlbokého pochopenia pravoslávnej učenosti a pravoslávnej spirituality – chápania, ktoré samozrejme spočíva v oblasti živej viery, viery Cirkvi, ktorá spája „jednoduchých“ aj vedcov s jediným povolaním: „Odpusť múdrosti!“ Bolotov, ktorý od detstva organicky prijal živý cirkevný život, zostal až do konca svojho života oddaný tradičnej zbožnosti, čo sa morálne prejavilo v tom, že (ako o ňom hovoria jeho blízki súdruhovia) „bol vždy nepriateľom intríg, skazenosti, podvodu, hádok a najrôznejších problémov a veľkým a silným hlásateľom všetkého dobra a lásky, ostatných odsudzoval pokoja, lásky. Úplná oddanosť V.V. Bolotovova služba, ktorá mala v jeho mysli hlboké náboženské opodstatnenie, však nemohla ovplyvniť fyzické zdravie veľkého vedca. Už v roku 1897 napísal: „Moje telo je deravé sito, ak nie ruina...“ Odvtedy Vasilij Vasilievič opakovane vyjadril presvedčenie, že „nie je nájomcom 20. storočia“. Po smrti matky, v máji 1899, ho už žiadne ľudské zväzky nespájali s pozemským životom. "Cez zimu," napísal Bolotov v júni 1899, "musel som viackrát ochorieť a s hrôzou som si pomyslel: čo ak ma matka vo svojej bezmocnej starobe prežije? Teraz Pán odstránil tento kameň z môjho srdca, a keď mi - o roky alebo mesiace - prikáže ísť "cestou celej zeme", Jeho svätá vôľa..." 20. Od polovice marca 1900 sa Bolotov začal cítiť slabý a 22. dňa išiel spať, neprestal pracovať a pokračoval v čítaní diel, ktoré nedávno dostal o cirkevných dejinách Egypta. 23. dňa súhlasil, že pôjde do nemocnice Svätokrížskeho spoločenstva, no napriek tomu si so sebou zobral niekoľko kníh. Tu pacient po dočasnej úľave náhle dostal epileptické záchvaty, ktoré strašne oslabili jeho už aj tak dolámané telo. Lekári konštatovali akútny charakter ochorenia /zápal obličiek/. Vasilij Vasilievič počas svojej choroby trikrát prijal sväté prijímanie Krista. Tri hodiny pred smrťou vyslovil významné slová: „Aké krásne sú minúty umierania! A o hodinu neskôr povedal: "Umieram." Ale vďaka úsiliu lekárov bolo možné čiastočne zmierniť fyzické utrpenie, na ktoré sa však pacient nesťažoval, s pozoruhodnou trpezlivosťou znášal všetky aj tie najťažšie záchvaty choroby. Naďalej si zachovával svoju obvyklú veselú náladu a neprestával vyslovovať, hoci s ťažkosťami, jednotlivé slová a výrazy, z ktorých posledné boli: „Idem ku krížu“, „Kristus prichádza“, „Boh prichádza“. V.V. Bolotov zomrel 5. apríla /po starom/ 1900 asi o 19. hodine počas celonočného bdenia na Zelený štvrtok. Jeho pohrebná bohoslužba sa konala na Bielu sobotu, keď Cirkev modlitebne a liturgicky slávi veľké tajomstvo životodarného Hrobu samotného Spasiteľa a nášho Boha 21 . V.V. Bolotov v žiadnom prípade nebol, rovnako ako nám to nevnucuje zotrvačnosť vonkajších faktov jeho životopisu, - vôbec nebol takzvaným kresličským vedcom, ktorého odcudzili modernite zväzky starovekých prameňov... Duchovná integrita, asketická, bez preháňania, dôslednosť takýchto ľudí pri vykonávaní ich služby nás zbavuje morálneho práva vnucovať im abstraktné kritérium „modernosť – nemodernosť“, ale naopak, núti overiť samotný koncept modernosti vo vzťahu k ich spôsobu, spôsobu bytia a účasti na dejinách. Spomínam si na nenáhodné spojenie v tomto smere s tým, ako V.S. Solovjov začína svoje prednášky o bohočlovečenstve najmä slovami: "Aké sú záujmy modernej civilizácie? To sú tí, ktorí tam včera neboli a ani zajtra nebudú. Je dovolené vždy uprednostňovať to, čo je rovnako dôležité." "Áno," povie o Bolotovovi Jeho Eminencia Antonia, vtedajší metropolita Petrohradu a Ladogy, "bol v plnom zmysle učeným pustovníkom, ale pustovníkom zbaveným suchého, neplodného knihárstva. Záujem jeho života nespočíval v litere knihy, ale v životodarnom duchu. Preto nad rámec vedného odboru obzvlášť rád žil život Cirkvi, tejto jedinej inštitúcie na zemi so živými zásadami nesmrteľnosti a večného života. Tento život, dokonca aj počas pustovne zosnulého, dal plný rozkvet a široký záber vznešeným vlastnostiam jeho duše, čo ho primälo nielen žasnúť nad ním a vážiť si ho ako vedca, ale aj milovať ho ako kresťana, vždy krásneho a veľmi príťažlivého“ 22. Zdá sa, že to bola práve religiozita, organická, integrálna tradičná religiozita, ktorá umožnila V.V. Bolotov, aby bol v histórii, v modernej dobe, oslobodený od neplodného – duchovne a historicky – zapojenia sa do nich. Keď je religiozita bezpodmienečne prvoradá, potom je vedecká úvaha o tajomstve osobného ako takého limitovaná; ale vzhľadom na túto hranicu samotná veda nadobúda svoju skutočnú slobodu – slobodu v medziach svojej samotnej vedeckej povahy. Samotná religiozita však v tomto ohľade odhaľuje slobodu od prevahy subjektívneho nad skutočným, čo tak odlišuje 20. storočie vo všeobecnosti, a najmä niektorých kresťanských mysliteľov „solovievskej verzie“. V tomto zmysle duchovná osobnosť V.S. sám je pomerne odhaľujúci. Solovjov, ktorý sa podobne ako Bolotov biograficky zastavil na prahu 20. storočia, - v mnohom ho však (20. storočie) v práci predbehol svojvôľou subjektívneho (mysticko-psychologického aj abstraktno-historického) začiatku. Na rozdiel od toho je akási „náboženská heterodoxia“ prvotnou, integrálnou tradičnou zbožnosťou ruského roľníctva, ktoré sa navyše usadilo v bezprostrednom dosahu svätých miest (u nás pustovňa Nilo-Stolbenskaya), takže „domácka“ táto blízkosť svätyne vôbec neznesväcuje svätca, pokiaľ neposilňuje miestnu tradíciu svojou antiquitou existenciou, solidaritou. kde V.V. Bolotov pochádza nielen z tela, ale aj z ducha – z ducha zakoreneného v tradícii, a teda oslobodeného od vibrácií psychologického a agresivity intelektuálneho princípu. Čestné tajomstvo osobného duchovného života, ktoré ide hlbšie a plynie plnšie ako najrafinovanejšie možné úvahy o tejto veci, je vlastnosťou tohto typu zbožnosti, ktorá – čokoľvek poviete! - jedna vec, práve tieto jeho vlastnosti (vernosť a čistota) umožnili existenciu našej Ruskej pravoslávnej cirkvi v 20. storočí a až potom ruskej teologickej vedy. Koľko by to druhé stálo, keby o. G. Florovský (v tridsiatych rokoch) by sa neodvážil tvrdiť - a ani by nemal dôvod tvrdiť! - to znamená, že v rozľahlosti Ruska stále zostávajú, utopení v temnote komunistického ateizmu, tí, ktorí absolvujú tajomnú cestu modlitebného „výkonu, cesty tajného a tichého výkonu pri získavaní Ducha“ 23. Smrť V.V. Bolotov na prelome storočí, na prahu dejín, v ktorých historicky, nie filozoficky, dokonca ani prorocky, ale len poeticky bude svojvôľa Subjektívu proti Tradícii, najprv v bahnitých víroch Strieborného veku, a potom v hlbokom krviprelievaní ruskej revolúcie a falošnej tradície tejto komunistickej diktatúry akosi videl smrť, nie sám seba za smrť. „Nie som obyvateľom 20. storočia,“ hovoril viackrát. No pre 20. aj nadchádzajúce 21. storočie je osobnosť V.V. Bolotova nepochybne zostáva príkladom vzácnej kombinácie morálnej a náboženskej integrity a vedeckej prísnosti a hĺbky. V jednej z pohrebných rečí pred sto rokmi zazneli slová, ktoré dnes môžeme zopakovať s nemenej a možno aj s väčším opodstatnením: „V našej dobe, keď je vnútorný duchovný život taký odcudzený, keď sú životné ideály také degradované a ľudia sa ochotne zmierujú s vonkajšími výhodami – silou, bohatstvom, šľachtou atď. – keď teória života otvorene hlása len jeden taký viac a viac taký systém šírenia. askétov ducha ako V.V Bolotov sú to svetlá v okolitej spoločenskej temnote. Už svojou existenciou presvedčivejšie než akékoľvek reči hovoria, že na zemi je možný život daný do služby idei, aby opustila a zabudla na všetko na svete; ovplyvňujú samotné srdce, slúžia ako živá výčitka pre každého, kto žije inak, prebúdzajú verejné svedomie“ 24. Brilliantov A.I. Prof. Vasilij Vasilievič Bolotov. Životopisný náčrt. Kresťanské čítanie, 1910, č. 4, str. 421. Lebedev D. A. Spomienky na V.V. Bolotov. Tver, 1901, s. 3–4. Rubtsov M.V. Vasilij Vasilievič Bolotov. Životopisný náčrt. Tver, 1900, s. 15–16. Rubtsov M.B. vyhláška. cit., s. 13–14. Rubtsov M.B. vyhláška. cit., s.21. Citát podľa knihy: Brilliantov A.I. Charakterizovať vedeckú činnosť prof. V.V. Bolotov ako cirkevný historik. Petrohrad, 1901, s. 8–9. Turaev B.A. Vasilij Vasilievič Bolotov. Vestník ministerstva školstva, 1900, č. 8, s. 83. Brilliantov A.I. Charakterizovať vedeckú činnosť prof. V.V. Bolotova, str.8. Turaev B.A. vyhláška. cit., str. 95. Turaev B.A. vyhláška. cit., str. 94. Turaev B.A. vyhláška. cit., str. 98., Brilliantov A.I. Prof. V.V. Bolotov. KhCh, 1910, č. 5, s. 587. Veniec na hrob v Bose zosnulého prof. Petrohradská teologická akadémia Vasilija Vasilieviča Bolotova. Petrohrad, 1900, s. 18. O tom pozri: Ubersky I. Na pamiatku prof. Petrohradská teologická akadémia Vasilija Vasilieviča Bolotova. Petrohrad, 1903. Rubtsov M.V. vyhláška. cit., s. 82–83. Viď Uspenský V. kňaz. Život a činy farára Níla Stolobenského divotvorcu. Tver, 1893, s. 1–2. Rubtsov M.V. vyhláška. cit., s. 83–84. Rubtsov M.V. vyhláška. cit., str. 99. Pozri o tom: Veniec na hrobe v Bose zosnulého prof. Petrohradská teologická akadémia V.V. Bolotova, s. 27–35. Florovský G. prot. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1983, s. 520. Veniec na hrob..., s. 55–56.