Vasily Vasilyevich Bolotov este un om de știință și o persoană ortodoxă. La 150 de ani de la nașterea lui

La 150 de ani de la nașterea lui 2004 a marcat 150 de ani de la nașterea celui mai proeminent istoric bisericesc rus, profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Vasily Vasilyevich Bolotov. Într-o retrospectivă a unui întreg secol de istorie rusă, plină de tragedie și uneori de deznădejde, în personalitatea lui V.V. Lucrarea lui Bolotov dezvăluie cu o expresivitate deosebită un tip ideal de om și om de știință care a intrat în trecut, dar, într-un anumit sens, rămâne pentru istorie. Trăsăturile ambelor, în măsura în care pot fi restaurate din dovezile nu foarte extinse, dar cu atât mai valoroase ale contemporanilor, vor face obiectul atenției noastre respectuoase. Vasily Vasilyevich Bolotov s-a născut în sat. Kravotyn, provincia Tver, districtul Ostashkovsky, pe malul lacului Seliger. Bolotov însuși a clarificat că, deși a fost înregistrat la 1 ianuarie 1854, el a fost de fapt „născut în timpul când se slujește vecernia în Schitul Nilsvo... 31 decembrie 1853”. În ceea ce privește numele său de familie, însuși Vasily Vasilyevich într-una dintre scrisorile sale face o remarcă interesantă, impregnată de un pic din ironia lui caracteristică: "Deasupra mi-am scris numele de familie de două ori, cu un accent: Bolotov. La Ostașkov și Tver am fost un adevărat Bolotov. Dar aici / la Sankt Petersburg / aproape toată lumea se pronunță în felul meu de familie. pentru a răspunde la o astfel de poreclă.” 1 Tatăl lui Bolotov este Vasily Timofeevich, diaconul Catedralei Trinității din orașul Ostashkov, care, după moartea soției sale, a încheiat o a doua căsătorie cu fiica răposatului preot al satului. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - chiar înainte de nașterea lui Vasily Vasilyevich, la 16 noiembrie 1853, la vârsta de 45 de ani, s-a înecat în aproximativ. Seliger, conducând gâște domestice peste gheața slabă de toamnă. După moartea soțului ei, Marya Ivanovna s-a mutat imediat din Ostashkov la Kravotyn, în casa mamei ei Anna Stefanovna. Aici V.V. s-a născut și a crescut. Bolotov, fiind în grija mamei și bunicii sale. Deja la o vârstă fragedă (4-6 ani) nu era ca semenii săi. „Nu-mi amintesc vreo ocazie”, își amintește unul dintre prietenii din copilărie ai lui Bolotov, care s-a întâmplat să locuiască cu familia lor de aproximativ 2 ani, „în care a fost capricios într-un fel, m-a enervat într-un fel, a făcut ceva răutăcios și, în general, și-a permis astfel de farse care, deși caracteristice copilăriei, uneori nu sunt deosebit de plăcute pentru cei din jur. Ceea ce m-a frapat mai ales în familia Bolotov a fost un fel de simplitate patriarhală și o dispoziție religioasă mereu prezentă. Niciodată în căsuța lor mică nu a existat vreo vorbă nepotrivită, nepotrivită, nicio chinuire, bârfă, condamnare sau ridicolizare a altora. Cu toate acestea, chiar și cea mai mică discordie în relațiile reciproce a putut fi observată între ei; spiritul păcii și al iubirii reciproce plutea constant printre ei. Atât mama, cât și bunica se îndrăgeau de micuțul Vasia; i-au protejat fiecare pas și i-au monitorizat cu atenție sănătatea. Dar și mai remarcabil este efectul lor bun asupra sufletului băiatului iubit. În fiecare zi, dimineața și seara, Maria Ivanovna l-a așezat cu dragoste pe Vasia Bolotov în fața sfintelor icoane și s-a rugat cu el îndelung, obligându-l să citească rugăciunile pe care le memorase sau să învețe altele noi în fața icoanelor. Rugăciunile înainte de prânz și cină au fost, de asemenea, săvârșite foarte strict. Omiterea slujbelor bisericești era considerată un mare păcat, iar excepțiile se făceau doar din cauza bolii și a altor obstacole neașteptate. Posturile au fost respectate în așa măsură, încât nici măcar micuțului Vasya nu avea voie să mănânce înainte de sfârșitul liturghiei dacă era slujbă. Pentru o asemenea dragoste și grijă față de mama și bunica sa, Vasya Bolotov le-a răsplătit cu cea mai arzătoare afecțiune din copilărie. A încercat să le mulțumească în toate, a dat dovadă de supunere în toate, a stat în cea mai mare parte a companiei lor, nu s-a străduit să iasă afară să se joace cu semenii săi și nu a fost nevoit să-l vadă făcând ceva rău înaintea mamei sau a bunicii sale./.../ După moartea soțului ei, Maria Ivanovna a rămas fără niciun mijloc. Dar nu s-a observat niciodată că ea a devenit descurajată, și-a pierdut inima, a mormăit despre soarta ei sau a recurs la cerșit. În tot ceea ce s-a bazat pe voia lui Dumnezeu și pe propria ei lucrare. De aceea, nici o zi, nici o oră nu a trecut fără muncă: Maria Ivanovna fie pregătește și coace prosforă, apoi taie și coase, apoi înmoaie ceva pentru ea Vasya și întotdeauna fără un murmur, uniform, calm” 2. Trebuie menționat că Vasya Bolotov a moștenit și această trăsătură familială a angajamentului pentru munca neobosită. Marya Ivanovna a fost, de asemenea, o femeie rară, în sensul că deja în copilărie a învățat independent să citească și să scrie, a avut o memorie remarcabilă și, datorită acestui lucru, a putut să-și introducă fiul la alfabetizarea de bază acasă. În 1863, când era băiat de nouă ani, Vasya Bolotov a intrat în clasa inferioară a școlii teologice Ostashkovsky. „Când a fost nevoie să-și trimită fiul la școala teologică, mama a aprins o lampă și, cu lacrimi în ochi, s-a rugat cu ardoare cu prosternare lui Dumnezeu pentru darul sănătății, tăriei și înțelepciunii fiului ei... Neavând mijloace să închirieze o barcă, a pornit pe jos spre Schitul Nilova, la 6 verste din sat la vest de pustiul Nidrile. vistiernic să-și aducă fiul în oraș cu un vapor cu aburi sau cu o barcă, împreună cu pelerinii” 3. În timpul șederii sale la școală, V.V. Bolotov a studiat excelent la toate materiile, surprinzând mentorii săi cu extraordinara sa memorie, cunoașterea Sfintei Scripturi și a lucrărilor Sfinților Părinți. S-a păstrat o poveste despre cum, ca răspuns la întrebarea unui profesor despre ceea ce a făcut în sărbătorile de Paște, Bolotov – pe atunci doar un băiețel de 10 ani – a răspuns: „Am citit o carte”. - Care? - Disputa între Iustin Filosoful și Trifon Evreul. - Despre ce se certau? – întrebă surprins profesorul, – căruia Bolotov i-a explicat cu totul calm și serios conținutul cărții. La vârsta de cincisprezece ani, Vasily Vasilyevich și-a terminat studiile la Școala Teologică Ostashkovsky și a primit un „certificat”, care spunea că el, Bolotov, „cu abilități excelente, sârguință excelentă, zel și comportament excelent” a fost certificat „excelent bine” la toate disciplinele luate la școală, cu excepția cântului în biserică, în care a studiat „foarte bine”. Cu acest certificat, în septembrie 1869, Bolotov a intrat la Seminarul Teologic din Tver și, ca orfan, a fost acceptat în sprijinul guvernului la atunci, după cum notează unul dintre biografi, „bursa nu în întregime curată și ordonată”. Locurile pentru studenți de aici „erau dărăpănate, umede și nu suficient de calde și fără coridoare calde; toaleta era și rece. Spitalul seminarului era situat aproape în același local” 4. Astfel, sărăcia a fost tovarășul lui Vasily Vasilyevich în liceu. Tovarășul lui Bolotov de la Seminarul din Tver, M. Rubtsov, scrie: „De la prima noastră cunoștință, cu toții am văzut în el un student „atotștiutor” și am simțit imediat în el un tovarăș, cu care ar fi foarte greu să concurezi, iar după scurt timp ne-am convins că este cu totul imposibil. /.../ Fără să ne certam sau să vorbim, ne-am simțit cu toții primii îndrăgostiți și ne-am simțit atât de repede născuți. cu el, în relație cu noi, tovarășii săi, Vasily Vasilyevich a fost un asistent și un lider de neînlocuit și neprețuit în toate circumstanțele studențești dificile. Deja în acești ani de seminar, caracterul integral, solid și profund al lui V.B. este dezvăluit. Bolotov, care, cu toată seriozitatea și detașarea sa interioară de interese și hobby-uri mai mult sau mai puțin obișnuite (în special pentru tineri), nu numai că a întreținut relații de prietenie egale cu toată lumea, dar uneori a contribuit și la rezolvarea problemelor cotidiene care îi erau străine. Povestea modului în care tânărul Bolotov, care probabil deja alesese calea unui fel de asceză în lume, pare aproape curioasă, dar, la cererea unui prieten, se angajează să-și aleagă mireasa dintre trei fete complet necunoscute lui. Lovit de greutatea și sobrietatea recomandărilor lui Bolotov, tovarășul său îl întreabă: „Unde ai învățat, Vasia, înțelepciunea de a comunica cu domnișoarele? „Din psihologie”, răspunde Vasily Vasilyevici, din cărțile de psihologie.” Și, trebuie remarcat, mirele, care a acționat la sfatul lui Bolotov, nu avea niciun motiv să se plângă de alegerea prietenului său. „Întotdeauna temperat, mereu prietenos, mereu gata să vorbească și să spună ceva, nu a fumat și nici nu a băut nici vin, nici vodcă și, în același timp, a fost mereu printre tovarăși care uneori își permiteau cuvinte și acțiuni dezaprobatoare, stropindu-l cu șuvițe de fum de tutun, Bolotov a câștigat fără să vrea pe toată lumea în favoarea lui. oricine, totuși, în prezența lui, s-a stânjenit să facă și să spună ceea ce, în absența lui, au considerat pe deplin permis.” 6. Trebuie spus că alături de mulți dintre prietenii săi de școală V.V. Bolotov, deja un om de știință eminent, a menținut o relație de prietenie vie și, în ciuda enormei aglomerații și a rafinamentului intereselor sale științifice, a purtat corespondență mai mult sau mai puțin regulată cu niște cunoscuți de lungă durată. Cu o conștientizare clară a seriozității muncii sale și a ponderii rezultatelor acesteia, Vasily Vasilyevich a fost absolut lipsit de vanitate și orice formă de snobism. Studierea subiectelor cursului de seminar a fost evident extrem de ușoară pentru Vasily Vasilyevich. Parcă nu dădea niciodată vreo lecție, deși avea mereu cu el o carte peste tot, dar nu una de manual. A citit tot ce putea să pună mâna în Tver. Citea deja fluent cărți în latină și greacă la seminar. Germana a fost prima limbă nouă pe care Bolotov a studiat-o temeinic la seminar. La seminar a început să studieze engleza. A promovat limba franceză ca student extern, fără a primi lecții speciale în ea. În același timp, Vasily Vasilyevich a început să studieze unele limbi estice, de exemplu, siriană și arabă. El a avansat atât de mult în cunoștințele sale de ebraică, încât în ​​al patrulea an de studiu a folosit-o deja pentru a scrie un eseu de un semestru despre istoria biblică. M.V. Rubtsov a considerat necesar să remarce că o gamă extinsă de lectură nu a afectat negativ îndrumările spirituale și morale ale viitorului om de știință: "Nimic rău nu i-a atins sufletul pur și strălucitor. Lectura variată a trezit doar gândul, a inspirat-o, a ascuțit talentul, a trezit spiritul de analiză și critică sănătoasă, în care, după cum avea să afecteze mai târziu, Bolotov a ieșit aproape deloc din gândul rusesc. nu vreun negător unilateral, ci un uriaș al gândirii care a rămas un om profund religios, care prin însăși personalitatea sa ne-a lăsat un legământ de combinație internă de cunoaștere și credință, un legământ de cercetare științifică liberă în domeniul istoriei bisericii cu deplină atenție și supunere față de Tradiția ortodoxă universală” 7 . Unul dintre profesorii de seminar, având în vedere abilitățile extraordinare ale lui Bolotov, obișnuia să spună că el ar trebui să fie înscris mai întâi, iar apoi, după ce a sărit peste șaptezeci de numere, ar trebui numit al doilea student. Un alt profesor, care își cunoștea foarte bine materia, a spus că atunci când explica o lecție în clasă, „nu, nu, și vei vedea dacă Bolotov tresări”. Acesta a fost caracterul intelectual și moral al lui Vasily Vasilyevich în timpul studiilor sale la Seminarul din Tver. Decizia de a intra la Academia Teologică la finalul cursului a fost luată de Bolotov destul de independent și responsabil, chiar contrar sfatului unor camarazi de a intra într-una dintre universități. Nici alegerea Academiei din Sankt Petersburg nu a fost întâmplătoare, deși ar fi fost mai plăcută pentru rectorul și inspectorul seminarului, absolvenți ai Academiei din Moscova, dacă ar fi ales Moscova. Concentrarea V.V. Lucrările lui Bolotova privind anumite interese științifice la Academia Teologică au primit un caracter și mai excepțional decât oricând. Citea greu ziare, citea puține reviste groase de societate – selectiv și mai ales în vacanță. După ce s-a înscris la departamentul de istorie a bisericii, a ales latină pentru a studia din limbile antice, iar engleza din altele noi. Față de seminar, studiile sale în limbi orientale au fost, de asemenea, extinse. Cunoașterea lui Bolotov cu limbile armeană, georgiană, turcă și maghiară datează aproape din această perioadă. I-a atras atenția și metrologia. Amploarea erudiției, însă, nu va deveni niciodată un motiv de superficialitate, ci va fi întotdeauna subordonată unei singure sarcini, concentrată într-un singur focus. „A fost suficient”, potrivit celebrului său contemporan V.S. Solovyov, - să-l văd pe Bolotov de două sau trei ori și să vorbesc cu el pentru a-l recunoaște ca o persoană care a fost complet devotată unui serviciu. Știința istorică bisericească - cu toate domeniile ei de cunoaștere conexe - în afara acesteia, nimic nu avea nici un interes sau semnificație pentru el. Ca om profund religios, cu convingeri strict creștine, a găsit în istoria bisericii un adevărat mediu de viață pentru tot ceea ce este cu adevărat important...” 8. Subiectul eseului candidatului, dezvoltat ulterior pentru teza de master, a devenit pentru Bolotov „Doctrina lui Origen despre Sfânta Treime”. Clarificarea locului și a trăsăturilor subordinaționismului lui Origen, atât în ​​contextul triadologiei preniceene, cât și în lumina doctrinei ortodoxe Nicene, a fost o sarcină extrem de importantă și foarte dificilă. Pentru a confirma cât de cu succes a fost rezolvată această problemă de către Vasily Vasilyevich, este suficient să subliniem că prof. I.E. Troitsky și-a recunoscut teza ca fiind una de doctorat. Și conform răspunsului lui V.S. Solovyov, în ea „Bolotov explică excelent și evaluează în mod corect trăsăturile subordonării lui Origen”. Consecința cercetărilor în acest domeniu a gnozei creștine ar fi trebuit să fie amploarea și, în același timp, sensibilitatea intuiției teologice pe care V.V. Bolotov s-a dezvăluit mai târziu atât în ​​prelegerile sale despre istoria Sinodelor Ecumenice, cât și în participarea sa concretă la discuții și, uneori, în acorduri reale pe probleme de hristologie și triadologie ortodoxă. La catedra de istorie a bisericii antice, care s-a deschis pe neașteptate odată cu moartea prof. I.V. Cheltsova 5 martie 1878, V.V. Bolotov a fost numit de Consiliul Academiei cu aproape un an și jumătate înainte de încheierea cursului său universitar. El însuși nu se aștepta deloc să ocupe vreo catedra la academie și presupunea că locul regretatului I.V. Cheltsov ar fi luat fie de A.I. Sadov sau fratele defunctului, M.V. Cheltsov, care își scria deja teza de master. Dar, într-o prezentare la Consiliu din 10 iunie, raportată la Consiliu deja la 1 septembrie 1878, departamentul de istorie a bisericii a raportat că „are în minte un candidat care este destul de demn de acest departament, dar, din păcate, îl poate ocupa nu mai devreme de anul viitor” și, prin urmare, a cerut Consiliului să amâne înlocuirea catedrei pentru a-și da apoi speranța „pentru a trece la cel mai bun profesor”. Un răspuns pozitiv la această petiție a urmat în decretul Sinodului din 2 octombrie. Preluând catedra de istorie a bisericii antice, V.V. Bolotov a apărut, potrivit A.I. Brilliantov, „un reprezentant ideal al științei sale atât ca profesor, cât și ca cercetător științific, combinând pe deplin în sine acele calități care sunt dezirabile unui istoric bisericesc”. În primul rând, după cum scrie însuși Bolotov, "când a avut loc numirea mea la catedră... Mi-am dat un cuvânt pe care îl păstrez ireproșabil... Despre istoria bisericii se scrie mult, până la disgrație. Este imposibil să citești din punct de vedere fizic tot ce este scris. Unele cărți și articole nu sunt disponibile pentru că sunt scumpe. Dar - am hotărât - nu va fi asta, atât în carte, cât și în știință importantă, atât în carte. inaccesibil (mie), este scris într-o limbă de neînțeles pentru mine Conform acestui principiu, am recunoscut limbile surselor primare ale istoriei bisericești antice ca fiind obligatorii pentru mine...” 9 . În deplină concordanță cu principiul de mai sus, la întrebarea: „câte limbi știe el”, Bolotov ar putea răspunde că „cunoaște, în general, acele limbi care sunt necesare atunci când studiază istoria bisericii antice”. Mai mult decât atât, studiul limbilor a fost întotdeauna combinat pentru el cu o cunoaștere largă a faptelor istorice și a legăturilor culturale și a fost întotdeauna un mijloc de înțelegere a vieții interioare, a culturii și a istoriei oamenilor. Cunoștințe lingvistice extinse ale V.V. Bolotov au fost cuplate cu o înclinație și o capacitate remarcabilă de a studia matematica. Datorită acestui fapt, în special, a devenit un specialist incomparabil în domeniul dificil al cercetării cronologice. Totodată, urmând cel mai înalt criteriu posibil de acuratețe în cercetarea istorică, Bolotov a avut și darul unei reproduceri vie, într-un anumit sens, artistică a realității trecutului istoric. „Bursa extraordinară într-o rară uniune cu elocvența și umorul a făcut o impresie irezistibilă” 10. Dedicându-se în întregime științei, Bolotov a vrut să fie cercetător în cel mai strict sens al cuvântului și a respins complet sarcinile unui popularizator. „Pe când eram foarte tânăr”, a spus el, „nu îndrăznea să refuze instrucțiunile „bătrânilor” săi și a scris mai multe articole în „Lectura creștină” și „Buletinul Bisericii”; dar apoi m-am hotărât să scriu de acum încolo altfel decât la discreția mea, adică în fiecare articol să dau ceva novum, adică o nouă poziție, sau o nouă justificare: o justificare veche și nu pentru asta: o justificare veche și nu pentru asta. alții au scris, sau b) să scrie împotriva acestor ceilalți, cel puțin corectându-i și completându-i” 11. De remarcat că refuzul de a populariza a fost tocmai o decizie volitivă pentru Bolotov, asociată cu exigențele mari la publicațiile științifice; în timp ce vorbea ca lector, inevitabil a trebuit să aibă grijă să fie inteligibil pentru publicul său și a fost genial în realizarea acestui lucru. Studii orientale de V.V. Bolotov, care a început cu articole despre istoria bisericii Egiptului, sa extins atât în ​​lățime, cât și în profunzime. Studiile sale de teologie etiopienă, „de care aproape nimeni, în afară de Vasily Vasilyevich, nu le putea gestiona”, au fost foarte apreciate de B.A. Turaev, una dintre ale cărui lucrări, „Cartea de ore a Bisericii Etiopiene”, Bolotov și-a dat recenzia. În general, potrivit lui Turaev, V.V. Bolotov a lăsat „lucrări majore despre istoria bisericii a trei popoare creștine răsăritene: copți, abisinieni și sirieni și, astfel, a lucrat în trei domenii de studii orientale: hamitice, semitice și iraniene” 12. Cunoștințele vaste care au făcut ca V.V. Bolotov, singurul expert în multe probleme, a fost chemat din biroul său izolarea în domeniul bisericii și al activităților publice. În special, după cum se știe pe scară largă, el a trebuit să ia parte activ la relațiile noastre cu Biserica Siro-Caldeea, a cărei eparhie Urmia căuta de multă vreme o apropiere de Ortodoxia, care a fost în cele din urmă realizată în ziua Bunei Vestiri din 1898. „V.V. Bolotov, notează Turaev, a fost traducător, secretar, expert și chiar director științific în toate problemele. prin mâinile lui i-au trecut documentele oficiale siro-haldee.. nu fără influenţa lui s-a întocmit însăşi ordinea anexării” 13 . În 1898 V.V. Bolotov a vorbit și în scris despre problema relației dintre teologia ortodoxă răsăriteană și teologia Occidentului catolic. Lucrarea sa „Teze despre Filioque” a fost rezultatul studiilor autorului în cadrul Comisiei pentru a clarifica condițiile pentru reunificarea vechilor catolici cu Biserica Rusă. Indiferent cum se tratează concluziile acestei lucrări, după ea nu mai este posibil să nu se țină seama atât de distincția lui Bolotov între dogmă, teologumena și opinia teologică privată, cât și de convingerea sa că adevărata cauză a divizării creștinismului a fost papalitatea, aceasta, potrivit lui Bolotov, „vechiul dușman ereditar al Bisericii Catolice, care, totuși, poate înceta moartea abia atunci când moartea poate înceta”. B.A. Turaev observă că amabilitatea și receptivitatea lui Bolotov față de tot ceea ce ține de știință și de biserică a fost direct abuzată... Teologii, istoricii, filologii, orientaliștii, turiștii și chiar popularizatorii au apelat la el. Și i-a primit pe toată lumea, a vorbit cu toată lumea, a răspuns cererilor tuturor nu cu un certificat scurt, ci cu scrisori lungi, care conțineau adesea studii întregi. În cele din urmă, chiar în ultimul moment, înainte de moartea sa, V.V. Bolotov a trebuit să participe în calitate de reprezentant al Bisericii în comisia de reformă calendaristică. Părerile sale asupra calendarului gregorian au fost în mod constant negative. El îl numește „schilod” și, într-un loc, datând proclamarea dogmei infailibilității (sau a inerei) papal, remarcă ironic: „bineînțeles, în stil gregorian, pentru că acest calendar fermecător este destul de demn de a data un document de o asemenea natură precum constitutio „Pastor aeternus”. Publicul a fost uluit de discursul lui Bolotov la Comisie. „Era greu de crezut”, a spus un martor ocular, „că memoria umană este capabilă să păstreze o astfel de masă de învățare și să o expună cu o claritate de cristal la prima cerere” 14. În ciuda tuturor învățământului și a imenselor sale merite științifice, Vasily Vasilyevich avea o părere foarte modestă despre ei: deși nu suferea de umilință de sine, mai degrabă decât de mândrie, nu căuta faima, onoruri sau diplome academice. „Și ce aș putea adăuga”, scrie prietenul lui Bolotov, prof. P.I. Jukovici, – un doctorat spre gloria lui academică? Și fără această diplomă, de multă vreme, atât pentru academie, cât și pentru toate cercurile științifice, era ca un doctor înnăscut! Dar doctoratul în sine părea să fie diminuat de faptul că Bolotov nu îl avea...” Și conform propunerii lui I.E. Troitsky, „exprimând opinia și dorința comună a tuturor membrilor Consiliului”, doctoratul i-a fost acordat lui Bolotov în 1896 15. Pe lângă încărcătura colosală pe care V.V. plictisit. Bolotov în domeniul predării științifice, nu a refuzat nicio altă muncă (de multe ori de rutină) atunci când era legată de viața academică sau era încredințată de cele mai înalte autorități bisericești și era neobișnuit de conștiincios cu privire la gama largă de îndatoriri ale unui mentor academic. Fie că problema se referea la aspectele administrative, juridice, bisericești-publice sau educațional-pedagogice, Vasily Vasilievici a fost pretutindeni un proprietar experimentat. Mai mult, toate lucrările lui Bolotov, fie că era vorba despre metode de calcul a punctelor sau despre cercetări științifice efective, au fost întotdeauna decorate cu originalitatea gândirii și execuției caracteristice extraordinarei sale personalități 16 . Este imposibil să nu spunem măcar câteva cuvinte separat despre unele manifestări ale caracterului moral și religios al lui V.V. Bolotova. Se pare că unul dintre semnele care determină semnificativ acest aspect este legătura vie, organică – sânge și spirituală în același timp – a marelui om de știință cu mica sa patrie (satul Kravotyn), despre care a scris chiar și un articol științific. Am avut deja ocazia să atragem atenția asupra faptului că Vasily Vasilyevich, pe cât posibil, a menținut legătura cu mulți dintre camarazii tinereții sale până la sfârșitul vieții. Când se întâlnea cu țăranii, în vizitele sale regulate de vară la Kravotyn, îi saluta întotdeauna cu căldură și uneori se oprea și vorbea, excluzând femeile, cu care evita în general comunicarea. A venit în satul natal să-și viziteze mama, care a murit cu zece luni înainte de propria sa moarte. El a schimbat regulat mesaje cu ea, informând-o pe mama lui despre treburile sale academice și arătându-și îngrijorarea cordială pentru ea. „Cu „dulce” și „dragă mamie”, își amintește unul dintre prietenii lui Bolotov, care l-a cunoscut în timpul vizitelor sale de vară la Kravotyn, „Vasili Vasilyevici a participat la fiecare slujbă, duminica și de sărbători, în biserica sa rurală de la Intrarea Sfintei Fecioare Maria. Lui Bolotov nu-i plăcea să cânte, iar în biserică stătea fie în altar, fie în corul din stânga, când nu erau cântăreți, fie într-un colț îndepărtat al bisericii. În plus, a participat anual la procesiunea crucii, care avea loc pe 12 iulie de la biserica satului până la capela celui cu Trei Mâini, situată la 3 verste de sat, la jumătatea drumului până la schitul Nilo-Stolbensk (până la 5.000 de pelerini adunați aici)” 17. Vasily Vasilyevich avea și un obicei de mult timp, înainte de a merge la școală și apoi de a sluji la academie, de a vizita Schitul Nilova împreună cu Maica Domnului pentru a venera moaștele Sfântului Nil, un sfânt din secolul al XVI-lea, care venea el însuși dintr-un sat din curtea bisericii Zhabensky, care, printre cei cinci, includea și Bolotovska 18ya. „Iată”, spune M.V. Rubțov, - au părăsit satul devreme pentru a fi la timp pentru începerea liturghiei târzii. În ciuda duratei slujbei (utrenie - de la 4 la 6 ore, liturghie - 3, 4 ore, vecernie - 2, 3 ore), Vasily Vasilyevici a stat în toată liturghia și a ascultat slujba de rugăciune a Sfântului Neil, după care s-a dus, ca student și apoi ca profesor la Academie, la rectorul, părintele arhimandrit Arsenying, pentru a primi conversația pe arhimandritul Arseny. Viața spirituală a arhimandritului Arsenie, remarcată prin muncă, răbdare, rugăciune, post și împărțirea milei, nu a putut decât să influențeze sufletul lui Vasily Vasilyevich, care l-a cunoscut din copilărie și a primit binecuvântarea lui la fiecare întâlnire” 19. Este interesant de menționat că arhimandritul Arsenie în copilărie a fost concediat din clasa I a școlii Ostashkovsky din cauza succesului slab. Cu toate acestea, a intrat în Schitul Nilov ca novice, a trecut prin toate ascultările și ordinele monahale și a atras atenția (cu dragostea pentru singurătate, rugăciune și închinare) arhiepiscopului Filoteu, care l-a numit stareț al Schitului Nilo-Stolbensky din 1871 până în 1898. Astfel, în relația dintre V.V. Bolotov și arhimandritul Arsenie, vedem dovezi vii ale înțelegerii profunde a învățării ortodoxe și a spiritualității ortodoxe - o înțelegere care se află, desigur, în zona credinței vii, a credinței Bisericii, care adună atât pe „simpli”, cât și pe omul de știință cu o singură chemare: „Iartă înțelepciunea!” După ce a îmbrățișat în mod organic viața bisericească încă din copilărie, Bolotov a rămas dedicat evlaviei tradiționale până la sfârșitul vieții, manifestat moral prin faptul că (cum spun despre el camarazii săi apropiați) „a fost întotdeauna un dușman al intrigilor, răutății, înșelăciunii, certurilor și tot felul de necazuri și un predicator al păcii, al bunătății și al bunătății a tot felul. neajunsurile altora.” Devotament total pentru V.V. Serviciul lui Bolotov, care avea în mintea lui o justificare religioasă profundă, nu putea, totuși, să nu afecteze sănătatea fizică a marelui om de știință. În 1897, el a scris: „Corpul meu este o sită care curge, dacă nu o ruină...” De atunci, Vasily Vasilyevich și-a exprimat în repetate rânduri încrederea că „nu este un chiriaș al secolului al XX-lea”. După moartea mamei sale, în mai 1899, nicio legătură umană nu l-a mai legat de viața pământească. "În timpul iernii", scria Bolotov în iunie 1899, "a trebuit să mă îmbolnăvesc de mai multe ori și să mă gândesc cu groază: dacă mama, la bătrânețea ei neputincioasă, îmi va supraviețui? Acum Domnul a îndepărtat această piatră din inima mea și când - peste ani sau luni - îmi poruncește să merg "pe calea întregului pământ", voia Sa sfântă..." De la mijlocul lui martie 1900, Bolotov a început să se simtă slăbit, iar pe 22 s-a culcat și nu a încetat să lucreze și a continuat să citească lucrările primite recent despre istoria bisericii Egiptului. Pe 23 a acceptat să meargă la spitalul comunității Sfânta Cruce, luând totuși mai multe cărți cu el. Aici, după o ușurare temporară, pacientul a făcut brusc crize de epilepsie, care i-au slăbit teribil corpul deja rupt. Medicii au afirmat natura acută a bolii /nefrita/. În timpul bolii sale, Vasily Vasilyevich a primit de trei ori Sfânta Împărtășanie a lui Hristos. Cu trei ore înainte de moartea sa, el a rostit cuvinte semnificative: „Ce frumoase sunt minutele pe moarte!” Și o oră mai târziu a spus: „Sunt pe moarte”. Dar, prin eforturile medicilor, a fost parțial posibilă atenuarea suferinței fizice, de care pacientul nu s-a plâns, îndurând cu o răbdare remarcabilă toate chiar și cele mai severe atacuri ale bolii. El a continuat să-și mențină starea obișnuită de veselie și nu a încetat să pronunțe, deși cu dificultate, cuvinte și expresii individuale, dintre care ultimele au fost: „Mă duc la cruce”, „Hristos vine”, „Dumnezeu vine”. V.V. Bolotov a murit pe 5 aprilie /stil vechi/ 1900, pe la ora 19, în timpul priveghiului de toată noaptea din Joia Mare. Slujba sa de înmormântare a avut loc în Sâmbăta Mare, când Biserica sărbătorește cu rugăciune și liturgic marea taină a Mormântului dătătoare de viață al Însuși Mântuitorului și al Dumnezeului nostru 21 . V.V. Bolotov nu a fost în niciun caz, așa cum acest lucru nu ne este impus de inerția inertă a faptelor exterioare ale biografiei sale, - nu a fost deloc un așa-zis om de știință de fotoliu, înstrăinat de modernitate de tomurile surselor antice... Integritatea spirituală, asceta, fără exagerare, consecvența unor astfel de oameni în îndeplinirea serviciului lor ne privează de dreptul moral de a le impune criteriul abstract de „modernitate – non-modernitate” ci, dimpotrivă, obligă să se verifice însuși conceptul de modernitate în raport cu felul lor, cu felul lor de a fi și de a participa la istorie. Îmi amintesc de asocierea non-aleatorie în acest sens cu modul în care V.S. Solovyov își începe prelegerile despre bărbăția lui Dumnezeu, în special, spunând: "Care sunt interesele civilizației moderne? Aceștia sunt cei care nu au fost acolo ieri și nu vor fi mâine. Este permis să preferați ceea ce este la fel de important în orice moment." „Da”, va spune despre Bolotov Înaltpreasfințitul Antonie, mitropolitul de atunci al Sankt-Petersburgului și Ladoga, „el era în sensul deplin un pustnic învățat, dar un pustnic lipsit de livresm uscat și fără rod. Interesul vieții lui nu era în litera cărții, ci în spiritul dătător de viață. Așadar, dincolo de domeniul științific, îi plăcea în mod deosebit să trăiască viața Bisericii, această singură instituție pe pământ cu principiile vii ale nemuririi și ale vieții veșnice. Această viață, chiar și în timpul schitului răposatului, a dat înflorire deplină și sferă largă calităților sublime ale sufletului său, ceea ce l-a făcut nu numai să se minuneze de el și să-l respecte ca om de știință, dar și să-l iubească ca pe un om creștin, mereu frumos și foarte atrăgător” 22. Se pare că tocmai religiozitatea, religiozitatea tradițională organică, integrală i-a permis lui V.V. Bolotov să fie în istorie, în vremurile moderne, liber de implicarea zadarnică – spirituală și istorică – în ea. Când religiozitatea este necondiționat primară, atunci, prin aceasta, se pune o limită reflecției științifice asupra misterului personalului ca atare; dar având în vedere această limită, știința însăși își dobândește libertatea reală – libertatea în limitele însăși naturii sale științifice. Dar religiozitatea însăși, în această privință, dezvăluie libertatea față de predominanța subiectivului asupra realului, ceea ce distinge atât de mult secolul al XX-lea în general și, în special, unii gânditori creștini ai „versiunii Soloviev”. În acest sens, personalitatea spirituală a lui V.S. el însuși este comparativ revelator. Solovyov, care, ca și Bolotov, s-a oprit biografic în pragul secolului al XX-lea, - în multe feluri, însă, l-a precedat (secolul al XX-lea) în opera sa cu arbitrariul începutului subiectiv (atât mistic-psihologic, cât și abstract-istoric). Spre deosebire de aceasta, un fel de „heterodoxie religioasă”, este evlavia tradițională primordială, integrală a țărănimii ruse, care, în plus, s-a așezat în imediata apropiere a locurilor sfinte (schitul Nilo-Stolbenskaya, în cazul nostru), astfel încât această apropiere „familială” de sanctuar nu profanează deloc sfântul, decât dacă solidaritatea cu legendele mele își întărește existența și legendele sale. tradiții ale antichității locale – aici V.V. Bolotov provine nu numai din carne, ci și din spirit - un spirit înrădăcinat în tradiție și, prin urmare, lipsit de vibrațiile psihologice și de agresivitatea principiului intelectual. Secretul cast al vieții spirituale personale, care merge mai adânc și curge mai deplin decât cele mai rafinate reflecții posibile asupra acestei chestiuni, este calitatea acestui tip de evlavie, care – orice ai spune! - un lucru, tocmai în aceste calități ale sale (fidelitate și castitate) au făcut posibilă existența Bisericii noastre Ortodoxe Ruse în secolul XX, și abia atunci a științei teologice rusești. Cât ar valora acesta din urmă dacă pr. G. Florovsky (în anii treizeci) nu ar fi îndrăznit să afirme – și n-ar fi avut nicio bază pentru a afirma! - adică încă mai rămân în întinderile Rusiei, înecați în întunericul ateismului comunist, cei care desăvârșesc calea misterioasă a „isprăvii” rugăcioase, calea isprăvii secrete și tăcute în dobândirea Duhului” 23. Moartea lui V.V. Bolotov la începutul secolului, în pragul istoriei, în care din punct de vedere istoric, nu filosofic, nici măcar profetic, ci doar poetic, arbitrariul Subiectivului se va opune Tradiției, mai întâi în vârtejurile noroioase ale Epocii de Argint, apoi în vărsarea de sânge a revoluției ruse și a tradiției false a dictaturii comuniste, nu din întâmplare a dictaturii comuniste. „Nu sunt un rezident al secolului al XX-lea”, obișnuia el să spună de mai multe ori. Dar atât pentru secolul XX, cât și pentru următorul XXI, personalitatea lui V.V. Bolotova, fără îndoială, rămâne un exemplu de combinație rară de integritate morală și religioasă și rigoare și profunzime științifică. Într-unul dintre discursurile de înmormântare, în urmă cu o sută de ani, s-au rostit cuvinte pe care astăzi le putem repeta cu nici mai puțin, și poate cu o mai mare justificare pentru ele: „În vremea noastră, când viața spirituală interioară este atât de înstrăinată, când idealurile vieții sunt atât de degradate și oamenii fac pace cu avantaje exterioare - putere, bogăție, noblețe etc. - când un sistem de viață se răspândește mai mult și mai deschis. destul de normal și singurul posibil - atunci astfel de asceți ai spiritului ca V.V Bolotov sunt de o importanță deosebită. Sunt lumini în întunericul social din jur. Prin însăși existența lor, ei spun mai convingător decât orice discurs că o viață dată în slujba unei idei, de dragul ei să părăsească și să uite tot ce este în lume, este posibilă pe pământ; ele afectează însăși inima, slujind drept reproș viu pentru toți cei care trăiesc altfel, trezesc conștiința publică” 24. Brilliantov A.I. prof. Vasili Vasilievici Bolotov. Schiță biografică. Lectura creștină, 1910, nr. 4, p. 421. Lebedev D. A. Amintiri ale lui V.V. Bolotov. Tver, 1901, p. 3–4. Rubtsov M.V. Vasili Vasilievici Bolotov. Schiță biografică. Tver, 1900, p. 15–16. Rubtsov M.B. decret. cit., p. 13–14. Rubtsov M.B. decret. cit., p.21. Citat bazat pe carte: Brilliantov A.I. Pentru a caracteriza activitatea științifică a prof. V.V. Bolotov ca istoric al bisericii. Sankt Petersburg, 1901, p. 8–9. Turaev B.A. Vasili Vasilievici Bolotov. Jurnalul Ministerului Învăţământului Public, 1900, nr. 8, p. 83. Brilliantov A.I. Pentru a caracteriza activitatea științifică a prof. V.V. Bolotova, p.8. Turaev B.A. decret. cit., p. 95. Turaev B.A. decret. cit., p. 94. Turaev B.A. decret. cit., p. 98., Brilliantov A.I. prof. V.V. Bolotov. KhCh, 1910, nr. 5, p. 587. O coroană pentru mormântul din Bose a regretatului prof. Academia Teologică din Sankt Petersburg a lui Vasily Vasilyevich Bolotov. Sankt Petersburg, 1900, p. 18. Vezi despre asta: Ubersky I. În memoria prof. Academia Teologică din Sankt Petersburg a lui Vasily Vasilyevich Bolotov. Sankt Petersburg, 1903. Rubtsov M.V. Decret. cit., p. 82–83. Vezi Uspensky V. preot. Viața și isprăvile reverendului Nile Stolobensky făcătorul de minuni. Tver, 1893, p. 1–2. Rubtsov M.V. Decret. cit., p. 83–84. Rubtsov M.V. Decret. cit., p. 99. Vezi despre asta: Coroană pe mormântul din Bose a regretatului prof. Academia Teologică din Sankt Petersburg V.V. Bolotova, p. 27–35. Florovsky G. prot. Căile teologiei ruse. Paris, 1983, p. 520. O cunună pentru mormânt..., pp. 55–56.