Wasilij Wasiljewicz Bołotow jest prawosławnym naukowcem i człowiekiem. W 150 rocznicę urodzin

W 150 rocznicę urodzin W 2004 roku minęła 150. rocznica urodzin najwybitniejszego rosyjskiego historyka Kościoła, profesora petersburskiej Akademii Teologicznej Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. W retrospektywie całego stulecia historii Rosji, pełnej tragedii, a czasem beznadziejności, w osobowości V.V. Twórczość Bołotowa ze szczególną wyrazistością odsłania idealny typ człowieka i naukowca, który odszedł w przeszłość, ale w pewnym sensie pozostaje dla historii. Cechy obu, o ile uda się je odtworzyć z niezbyt obszernych, ale tym cenniejszych dowodów współczesnych, będą przedmiotem naszej pełnej szacunku uwagi. We wsi urodził się Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Krawotyn, obwód twerski, rejon ostaszkowski, nad brzegiem jeziora Seliger. Sam Bołotow wyjaśnił, że chociaż odnotowano go 1 stycznia 1854 r., w rzeczywistości „urodził się w czasie odprawiania nieszporów w Ermitażu w Nilsvo... 31 grudnia 1853 r.” Co do jego nazwiska, sam Wasilij Wasiljewicz w jednym ze swoich listów robi ciekawą uwagę, nasyconą odrobiną charakterystycznej dla siebie ironii: "Powyżej dwukrotnie napisałem swoje nazwisko z naciskiem: Bołotow. W Ostaszkowie i Twerze byłem prawdziwym Bołotowem. Ale tu / w Petersburgu / prawie wszyscy wymawiają moje nazwisko w sposób szlachetny, zniekształcony: Bołotow. Musiałem się przyzwyczaić do odpowiadania na taki przezwisko. " 1 Ojcem Bołotowa jest Wasilij Timofiejewicz, diakon katedry Świętej Trójcy w Ostaszkowie, który po śmierci żony zawarł drugie małżeństwo z córką zmarłego księdza wsi. Kravotyni Marya Iwanowna Wiszniakowa – jeszcze przed narodzinami Wasilija Wasiljewicza, 16 listopada 1853 r., w wieku 45 lat, utonęła w około. Seliger, przepędzający domowe gęsi po słabym jesiennym lodzie. Po śmierci męża Marya Iwanowna natychmiast przeprowadziła się z Ostaszkowa do Krawotyna, do domu swojej matki Anny Stefanownej. To tutaj V.V. urodził się i wychował. Bołotow, pozostając pod opieką matki i babci. Już w młodym wieku (4-6 lat) nie przypominał swoich rówieśników. „Nie pamiętam okazji” – wspomina jeden z przyjaciół Bołotowa z dzieciństwa, który mieszkał z rodziną przez około 2 lata – „żeby był w jakiś sposób kapryśny, w jakiś sposób mnie zirytował, zrobił coś złośliwego i w ogóle pozwalał sobie na takie psikusy, które choć charakterystyczne dla dzieciństwa, czasami nie są szczególnie przyjemne dla otaczających go osób. To, co szczególnie uderzyło mnie w rodzinie Bołotowów, to rodzaj patriarchalnej prostoty i wszechobecnego nastroju religijnego. W ich małym domu nigdy nie było jałowych, niestosownych rozmów, obmów, plotek, potępiania i wyśmiewania innych. Niemniej jednak można było między nimi dostrzec nawet najmniejszą niezgodę we wzajemnych stosunkach; nieustannie unosił się wśród nich duch pokoju i wzajemnej miłości. Zarówno matka, jak i babcia były zafascynowane małą Wasią; chronili każdy jego krok i uważnie monitorowali jego stan zdrowia. Ale jeszcze bardziej niezwykły jest ich dobry wpływ na duszę ukochanego chłopca. Codziennie rano i wieczorem Maria Iwanowna z miłością umieszczała Wasyję Bołotowa przed świętymi ikonami i długo się z nim modliła, zmuszając go do czytania modlitw, które zapamiętał, lub uczenia się nowych przed ikonami. Modlitwy przed obiadem i kolacją również były bardzo rygorystyczne. Opuszczanie nabożeństw uznawano za wielki grzech, a wyjątki dopuszczano jedynie z powodu choroby i innych niespodziewanych przeszkód. Posty przestrzegano do tego stopnia, że ​​nawet małej Wasii nie wolno było jeść przed zakończeniem mszy, jeśli było nabożeństwo. Za taką miłość i troskę o matkę i babcię Wasya Bołotow odwdzięczył im się najgorętszym uczuciem z dzieciństwa. Starał się im we wszystkim podobać, we wszystkim okazywał posłuszeństwo, przebywał w większości ich towarzystwa, nie starał się wychodzić na dwór, aby bawić się z rówieśnikami i nie musiał widzieć, jak robi coś złego w obecności matki lub babci./.../ Po śmierci męża Marya Iwanowna została bez środków do życia. Ale nigdy nie było widać, żeby popadła w przygnębienie, straciła serce, narzekała na swój los lub zaczęła żebrać. We wszystkim zdawała się na wolę Bożą i na własne dzieło. Dlatego ani jeden dzień, ani jedna godzina nie minęła bez pracy: Marya Iwanowna albo przygotowuje i piecze prosforę, potem kroi i szyje, potem ceruje coś dla swojej Wasi, i zawsze bez szmeru, równomiernie, spokojnie” 2. Należy zauważyć, że Wasya Bołotow odziedziczył także tę rodzinną cechę zaangażowania w niestrudzoną pracę. Marya Iwanowna była także kobietą rzadką w tym sensie, że już w dzieciństwie samodzielnie nauczyła się czytać i pisać, miała niezwykłą pamięć i dzięki temu była w stanie wprowadzić syna w podstawowe umiejętności czytania i pisania w domu. W 1863 roku jako dziewięcioletni chłopiec Wasya Bołotow wstąpił do niższej klasy Szkoły Teologicznej Ostaszkowskiego. „Kiedy trzeba było wysłać syna do szkoły teologicznej, matka zapaliła lampę i ze łzami w oczach modliła się żarliwie i z pokłonami do Boga o dar zdrowia, siły i mądrości dla syna... Nie mając środków na wynajęcie łodzi, wyruszyła pieszo do Ermitażu Niłowa, 6 wiorst od wsi na zachód. Na Pustyni Nilowej poprosiła ojca archimandryty lub skarbnika, aby przywiózł syna do miasta parowcem lub w łodzi wraz z pielgrzymami” 3. Podczas pobytu w szkole V.V. Bołotow uczył się doskonale ze wszystkich przedmiotów, zaskakując swoich mentorów niezwykłą pamięcią, znajomością Pisma Świętego i dzieł Ojców Świętych. Zachowała się opowieść, jak na pytanie nauczyciela o to, co robił w czasie świąt wielkanocnych, Bołotow – wówczas zaledwie 10-letni chłopiec – odpowiedział: „Czytałem książkę”. - Który? - Spór między Justynem Filozofem a Żydem Tryfonem. -O co się kłócili? – zapytał zdziwiony nauczyciel – czemu Bołotow zupełnie spokojnie i poważnie wyjaśnił mu treść książki. W wieku piętnastu lat Wasilij Wasiljewicz ukończył studia w Szkole Teologicznej im. Ostaszkowskiego i otrzymał „świadectwo”, w którym stwierdzono, że on, Bołotow, „z doskonałymi zdolnościami, doskonałą pracowitością, gorliwością i doskonałym zachowaniem” uzyskał certyfikaty „znakomite” ze wszystkich przedmiotów nauczanych w szkole, z wyjątkiem śpiewu kościelnego, w którym uczył się „bardzo dobrze”. Z tym świadectwem Bołotow wstąpił we wrześniu 1869 roku do Tweru Seminarium Teologicznego i jako sierota został przyjęty na pomoc rządową w ówczesnej, jak zauważa jeden z biografów, „niezupełnie czystej i schludnej bursy”. Pomieszczenia dla studentów „były zniszczone, wilgotne, niedostatecznie ciepłe i pozbawione ciepłych korytarzy, w łazience też było zimno. Szpital seminaryjny znajdował się niemal w tym samym lokalu” 4. Zatem bieda była towarzyszką Wasilija Wasiljewicza w szkole średniej. Kolega Bołotowa z seminarium duchownego w Twerze, M. Rubcow, pisze: „Od pierwszej znajomości wszyscy widzieliśmy w nim «wszechwiedzącego» studenta i od razu poczuliśmy w nim towarzysza, z którym bardzo trudno byłoby konkurować, a po krótkim czasie przekonaliśmy się, że jest to zupełnie niemożliwe. /.../ Bez kłótni i rozmów wszyscy jednomyślnie uznaliśmy go za pierworodnego i wkrótce się w nim zakochaliśmy. dla nas, jego towarzyszy, Wasilij Wasiljewicz był niezastąpionym i nieocenionym asystentem i liderem we wszystkich trudnych warunkach studenckich Nie było wątpliwości, nie było zadania, nie było tak trudnego tłumaczenia z języków, którego nie byłby w stanie wyjaśnić, rozwiązać i zinterpretować z niezrozumiałą łatwością dla nas, którzy często potrzebowali jego pomocy” 5. Już w tych latach seminaryjnych integralny, solidny i głęboki charakter V.B. zostaje ujawnione. Bołotow, który przy całej swojej powadze i wewnętrznym dystansie od mniej lub bardziej zwyczajnych (zwłaszcza młodych) zainteresowań i hobby, nie tylko utrzymywał ze wszystkimi jednakowo przyjazne stosunki, ale czasami także przyczyniał się do rozwiązywania obcych mu codziennych spraw. Historia o tym, jak młody Bołotow, który prawdopodobnie wybrał już w świecie drogę swego rodzaju ascezy, wygląda niemal ciekawie, ale na prośbę przyjaciela podejmuje się wybrać narzeczoną spośród trzech zupełnie mu nieznanych dziewcząt. Uderzony wagą i trzeźwością zaleceń Bołotowa towarzysz pyta go: „Gdzie ty, Wasyjo, nauczyłeś się mądrości komunikowania się z młodymi damami? „Z psychologii” – odpowiada Wasilij Wasiljewicz z książek psychologicznych”. I, należy zauważyć, pan młody, który postąpił zgodnie z radą Bołotowa, nie miał powodu narzekać na wybór przyjaciela. "Zawsze zrównoważony, zawsze przyjacielski, zawsze gotowy do rozmowy i opowiedzenia czegoś, nigdy nie palił, nie pił wina ani wódki, a jednocześnie zawsze znajdował się w gronie towarzyszy, którzy pozwalali sobie czasami na słowa i czyny z dezaprobatą, oblewając go strumieniami dymu tytoniowego, Bołotow mimowolnie zjednał sobie wszystkich na swoją korzyść. Nie stronił się od nikogo, nie powiedział nikomu ani słowa wyrzutu ani potępienia. Wielu jednak w jego obecności wstydziło się zrobić i powiedzieć co pod jego nieobecność uznawano je za całkowicie dopuszczalne” 6. Trzeba powiedzieć, że z wieloma swoimi szkolnymi przyjaciółmi V.V. Bołotow, będący już wybitnym naukowcem, utrzymywał ożywione, przyjacielskie stosunki i pomimo ogromnej pracowitości i zaawansowania swoich zainteresowań naukowych, z niektórymi wieloletnimi znajomymi prowadził mniej lub bardziej regularną korespondencję. Mając wyraźną świadomość powagi swojej pracy i wagi jej wyników, Wasilij Wasiljewicz był całkowicie wolny od próżności i wszelkich form snobizmu. Studiowanie tematów seminarium było oczywiście dla Wasilija Wasiljewicza niezwykle łatwe. To było tak, jakby nigdy nie udzielał żadnych lekcji, choć zawsze wszędzie miał ze sobą książkę, ale nie podręcznikową. Czytał wszystko, co wpadło mu w ręce w Twerze. Już w seminarium czytał biegle książki łacińskie i greckie. Niemiecki był pierwszym nowym językiem, który Bołotow dokładnie studiował w seminarium. W seminarium rozpoczął naukę języka angielskiego. Francuski zdał jako eksternista, nie pobierając w nim żadnych specjalnych lekcji. W tym samym czasie Wasilij Wasiljewicz zaczął uczyć się niektórych języków wschodnich, na przykład syryjskiego i arabskiego. Znajomość języka hebrajskiego posunęła się tak bardzo, że już na czwartym roku studiów wykorzystał go, pisząc semestralny esej na temat historii biblijnej. M.V. Rubcow uznał za konieczne zauważyć, że szeroka gama lektur nie wpływa negatywnie na duchowe i moralne kierownictwo przyszłego naukowca: "Jego czystej i jasnej duszy nic złego nie dotknęło. Różnorodne czytanie tylko rozbudziło myśl, natchnęło ją, wyostrzyło talent, rozbudziło ducha analizy i zdrowej krytyki, w której, jak się później okaże, Bołotow nie miał prawie sobie równych w rosyjskiej myśli teologicznej. Wyłonił się z niego jednak nie jakiś jednostronny zaprzeczacz, ale gigant myśli, który pozostał głęboko człowiek religijny, który przez swą osobowość pozostawił nam przymierze wewnętrznego połączenia wiedzy i wiary, przymierze wolnych badań naukowych w dziedzinie historii Kościoła, z pełną uwagą i posłuszeństwem powszechnej Tradycji prawosławnej” 7 . Jeden z seminarzystów, mając na uwadze niezwykłe zdolności Bołotowa, mawiał, że należy go najpierw zapisać, a potem, pominąwszy około siedemdziesięciu numerów, przyjąć drugiego ucznia. Inny nauczyciel, który bardzo dobrze znał swój przedmiot, powiedział, że podczas wyjaśniania lekcji w klasie „nie, nie, a zobaczysz, czy Bołotow się skrzywi”. Taki był intelektualny i moralny charakter Wasilija Wasiljewicza podczas studiów w seminarium twerskim. Decyzję o wstąpieniu do Akademii Teologicznej po zakończeniu kursu Bołotow podjął zupełnie samodzielnie i odpowiedzialnie, nawet wbrew radom niektórych towarzyszy, aby wstąpić na jeden z uniwersytetów. Wybór Akademii Petersburskiej również nie był przypadkowy, choć dla rektora i inspektora seminarium duchownego, absolwentów Akademii Moskiewskiej, byłoby przyjemniej, gdyby wybrał Moskwę. Stężenie V.V. Praca Bołotowej nad niektórymi zainteresowaniami naukowymi w Akademii Teologicznej zyskała jeszcze bardziej wyjątkowy charakter niż kiedykolwiek wcześniej. Gazet prawie nie czytał, czytał kilka grubych magazynów towarzyskich – wybiórczo i głównie w czasie wakacji. Po zapisaniu się na wydział historii Kościoła wybrał łacinę, aby uczyć się języków starożytnych, a angielski z nowych. W porównaniu z seminarium duchownym poszerzono także studia w zakresie języków orientalnych. Znajomość Bołotowa z językami ormiańskim, gruzińskim, tureckim i madziarskim sięga niemal tego czasu. Jego uwagę przyciągnęła także metrologia. Rozległość erudycji nigdy jednak nie stanie się powodem powierzchowności, lecz zawsze będzie podporządkowana jednemu zadaniu, skupionemu w jednym skupieniu. „To wystarczyło” – jak twierdzi jego słynny współczesny V.S. Sołowjowa, - aby dwa lub trzy razy spotkać się z Bołotowem i porozmawiać z nim, aby rozpoznać w nim osobę całkowicie oddaną jednej służbie. Historyczna nauka Kościoła – ze wszystkimi pokrewnymi dziedzinami wiedzy – poza nią nie miała dla niego żadnego zainteresowania ani znaczenia. Jako człowiek głęboko religijny o przekonaniach ściśle chrześcijańskich, znalazł w historii Kościoła prawdziwe środowisko życia dla wszystkiego, co naprawdę ważne…” 8. Tematem eseju kandydata, opracowanego później na potrzeby pracy magisterskiej, stała się dla Bołotowa „Orygenesowa Doktryna Trójcy Świętej”. Wyjaśnienie miejsca i cech subordynacjonizmu Orygenesa, zarówno w kontekście przednicejskiej triadologii, jak i w świetle ortodoksyjnej doktryny nicejskiej, było zadaniem niezwykle ważnym i zarazem bardzo trudnym. Aby potwierdzić, jak skutecznie problem ten rozwiązał Wasilij Wasiljewicz, wystarczy wskazać, że prof. TJ. Troicki uznał swoją rozprawę doktorską za doktorat. I zgodnie z odpowiedzią V.S. Sołowjow, w nim „Bołotow doskonale wyjaśnia i rzetelnie ocenia cechy subordynacjonizmu Orygenesa”. Konsekwencją badań w tym obszarze gnozy chrześcijańskiej powinna być szerokość i jednocześnie wrażliwość intuicji teologicznej, jaką V.V. Bołotow dał się później poznać zarówno w wykładach z historii Soborów Ekumenicznych, jak i w konkretnym udziale w dyskusji, a czasem w realnych porozumieniach w kwestiach prawosławnej chrystologii i triadologii. Do katedry historii starożytnej Kościoła, która niespodziewanie została otwarta wraz ze śmiercią prof. I.V. Cheltsova 5 marca 1878, V.V. Bołotow został powołany przez Radę Akademii prawie półtora roku przed zakończeniem kursu akademickiego. On sam wcale nie spodziewał się zajmować żadnego wydziału akademii i założył, że miejsce zmarłego I.V. Czełcow zostałby zabrany przez A.I. Sadow lub brat zmarłego M.V. Czełcow, który pisał już pracę magisterską. Jednak w prezentacji dla Soboru z 10 czerwca, zgłoszonej Sobórowi już 1 września 1878 r., wydział historii Kościoła poinformował, że „ma na myśli kandydata, który jest całkiem godny tego wydziału, ale niestety może go objąć nie wcześniej niż w przyszłym roku” i dlatego zwrócił się do Soboru o odłożenie wymiany wydziału, aby następnie przejść w ręce „nauczyciela, który okazuje jak najbardziej zadowalające nadzieje”. Pozytywna odpowiedź na tę petycję nastąpiła w dekrecie Synodu z 2 października. Obejmując katedrę historii starożytnego kościoła, V.V. Według A.I. pojawił się Bołotow. Brilliantova, „idealnego przedstawiciela swojej nauki zarówno jako nauczyciela, jak i badacza naukowego, w pełni łączącego w sobie te cechy, które są pożądane u historyka kościoła”. Przede wszystkim, jak pisze sam Bołotow, "kiedy odbyło się moje powołanie na wydział... dałem sobie słowo, którego dotrzymuję niezłomnie... O historii Kościoła napisano wiele, aż do hańby. Fizycznie nie da się przeczytać wszystkiego, co jest napisane. Niektóre książki i artykuły są niedostępne, bo są drogie. Ale - zdecydowałem - tak nie będzie, w przeprosinach dla siebie odwołuję się do tego, że zarówno książka, ważna dla nauki, jak i niedostępna (dla mnie), jest napisana w języku dla mnie niezrozumiałe. W myśl tej zasady uznawałem za obowiązujące dla siebie języki pierwotnych źródeł dziejów Kościoła starożytnego…” 9 . W pełnej zgodzie z powyższą zasadą na pytanie: „ile zna języków” Bołotow mógł odpowiedzieć, że „na ogół zna te języki, które są potrzebne do studiowania historii starożytnego kościoła”. Co więcej, nauka języków zawsze łączyła się dla niego z szeroką znajomością faktów historycznych i powiązań kulturowych i zawsze była środkiem wglądu w życie wewnętrzne, kulturę i historię ludzi. Rozległa wiedza językowa V.V. Bołotowowi towarzyszyła niezwykła skłonność i umiejętność studiowania matematyki. Dzięki temu szczególnie stał się niezrównanym specjalistą w trudnej dziedzinie badań chronologicznych. Jednocześnie, kierując się najwyższym możliwym kryterium rzetelności w badaniach historycznych, Bołotow posiadał także dar żywego, w pewnym sensie, artystycznego odtwarzania rzeczywistości historycznej przeszłości. „Niezwykła wiedza w rzadkim połączeniu z elokwencją i humorem zrobiła nieodparte wrażenie” 10. Poświęcając się całkowicie nauce, Bołotow chciał być pracownikiem naukowym w najściślejszym tego słowa znaczeniu i całkowicie odrzucał zadania popularyzatora. „Kiedy byłem bardzo młody” – opowiadał – „nie odważył się odmówić pouczeniom swoich „starszych” i napisał kilka artykułów w „Czytanie Chrześcijańskim” i „Biuletynie Kościelnym”, ale potem postanowiłem pisać odtąd już nie inaczej, jak tylko według własnego uznania, tj. lub b) pisać przeciwko tym innym, przynajmniej je poprawiając i uzupełniając” 11. Należy zaznaczyć, że odmowa popularyzacji była dla Bołotowa właśnie decyzją dobrowolną, związaną z wysokimi wymaganiami wobec publikacji naukowych; przemawiając jako wykładowca, nieuchronnie musiał dbać o to, aby był zrozumiały dla słuchaczy i udało mu się to znakomicie. Studia orientalne V.V. Bołotowa, która rozpoczęła się od artykułów na temat historii Kościoła w Egipcie, była rozszerzona zarówno wszerz, jak i w głąb. Jego studia z teologii etiopskiej, „z którymi zawiłościami nie mógł sobie poradzić nikt poza Wasilijem Wasiljewiczem”, zostały wysoko ocenione przez B.A. Turajewa, którego jedno z dzieł, „Księga godzin Kościoła etiopskiego”, Bołotow przedstawił swoją recenzję. Ogólnie rzecz biorąc, według Turaeva, V.V. Bołotow pozostawił po sobie „ważne prace dotyczące historii Kościoła trzech wschodnich ludów chrześcijańskich: Koptów, Abisyńczyków i Syryjczyków i w ten sposób zajmował się trzema obszarami studiów orientalistycznych: chamickim, semickim i irańskim” 12. Rozległa wiedza, która uczyniła V.V. Bołotow, jedyny ekspert w wielu sprawach, został wezwany ze swojego urzędu do odosobnienia w dziedzinie działalności kościelnej i publicznej. W szczególności, jak powszechnie wiadomo, musiał wziąć czynny udział w naszych stosunkach z Kościołem syro-chaldejskim, którego diecezja Urmia od dawna poszukiwała zbliżenia z prawosławiem, co ostatecznie udało się osiągnąć w dniu Zwiastowania w 1898 r. „W.W. Bołotow, zauważa Turajew, był tłumaczem, znawcą, sekretarzem naukowym, a nawet liturgistą i kierownikiem chóru w tej kwestii. Przez jego ręce przechodziły dokumenty syro-chaldejskie... nie bez jego wpływu powstał sam rozkaz aneksji” 13 . W 1898 V.V. Bołotow wypowiadał się także drukiem na temat stosunku teologii prawosławnej do teologii katolickiego Zachodu. Jego dzieło „Tezy o Filioque” powstało w wyniku badań autora w Komisji mających na celu wyjaśnienie warunków ponownego zjednoczenia katolików starokatolickich z Kościołem rosyjskim. Jakkolwiek potraktować wnioski tego dzieła, nie sposób już nie brać pod uwagę zarówno dokonanego przez Bołotowa rozróżnienia między dogmatem, teologumeną i prywatną opinią teologiczną, jak i jego przekonania, że ​​prawdziwą przyczyną podziału chrześcijaństwa było papiestwo, to – zdaniem Bołotowa – „stary dziedziczny wróg Kościoła katolickiego, który jednak może przestać istnieć dopiero wtedy, gdy zniesiony zostanie ostatni wróg – śmierć”. licencjat Turaev zauważa, że ​​​​uprzejmość i wrażliwość Bołotowa na wszystko, co dotyczy nauki i Kościoła, została bezpośrednio nadużyta... Zwrócili się do niego teolodzy, historycy, filolodzy, orientaliści, turyści, a nawet popularyzatorzy. I wszystkich przyjmował, ze wszystkimi rozmawiał, na prośby wszystkich odpowiadał nie krótkim zaświadczeniem, ale długimi listami, często zawierającymi całe studia. Wreszcie w ostatniej chwili, przed śmiercią, V.V. Bołotow musiał uczestniczyć jako przedstawiciel Kościoła w komisji ds. reformy kalendarza. Jego poglądy na temat kalendarza gregoriańskiego były konsekwentnie negatywne. Nazywa go „kaleką” i w jednym miejscu datując ogłoszenie dogmatu o nieomylności (lub nieomylności) papieża, ironicznie zauważa: „oczywiście w stylu gregoriańskim, bo ten urokliwy kalendarz jest całkiem godny datowania dokumentu o takim charakterze jak constitutio „Pastor aeternus”. Publiczność była oszołomiona przemówieniem Bołotowa przed Komisją. „Trudno było uwierzyć” – powiedział naoczny świadek – „że pamięć ludzka jest w stanie utrwalić taki ogrom wiedzy i na pierwszą prośbę przedstawić go z krystaliczną przejrzystością” 14. Mimo całej swojej wiedzy i ogromnych zasług naukowych Wasilij Wasiljewicz miał o nich bardzo skromne zdanie: choć nie cierpiał raczej z powodu poniżenia niż dumy, nie zabiegał o sławę, zaszczyty i stopnie naukowe. „I cóż dodać” – pisze przyjaciel Bołotowa, prof. LICZBA PI. Żukowicz – doktorat ku akademickiej sławie? I bez tego stopnia przez długi czas, zarówno dla akademii, jak i dla wszystkich środowisk naukowych, był jak urodzony lekarz! Ale sam doktorat zdawał się być umniejszany przez to, że Bołotow go nie miał...” I zgodnie z propozycją I.E. Troickiego, „wyrażającą powszechne zdanie i pragnienie wszystkich członków Soboru”, doktorat Bołotowowi został nadany w 1896 roku 15. Oprócz kolosalnego obciążenia, jakie V.V. nudziarz. Bołotowa na polu nauczania naukowego nie odmawiał żadnej innej (często rutynowej) pracy, jeśli dotyczyła ona życia akademickiego lub została powierzona przez najwyższe władze kościelne, a także odznaczał się niezwykłą sumiennością w zakresie szerokiego zakresu obowiązków mentora akademickiego. Niezależnie od tego, czy sprawa dotyczyła aspektów administracyjnych, prawnych, kościelno-publicznych czy edukacyjno-pedagogicznych, Wasilij Wasiljewicz był wszędzie doświadczonym właścicielem. Co więcej, wszystkie dzieła Bołotowa, czy to dotyczące metod obliczania punktów, czy też faktycznych badań naukowych, zawsze odznaczały się oryginalnością myśli i wykonania, charakterystyczną dla jego niezwykłej osobowości 16 . Nie sposób nie powiedzieć co najmniej kilku słów osobno o niektórych przejawach moralnego i religijnego charakteru V.V. Bołotowa. Wydaje się, że jednym z wyznaczników w istotny sposób determinujących ten wygląd jest żywe, organiczne – krwiste i duchowe zarazem – połączenie wielkiego naukowca z jego małą ojczyzną (wieś Krawotyn), o którym napisał nawet artykuł naukowy. Mieliśmy już okazję zwrócić uwagę na fakt, że Wasilij Wasiljewicz, w miarę możliwości, do końca życia utrzymywał kontakt z wieloma towarzyszami swojej młodości. Spotykając się z chłopami, podczas swoich regularnych letnich wizyt w Krawotynie, zawsze ich serdecznie witał, a czasem zatrzymywał się i rozmawiał, nie licząc kobiet, z którymi na ogół unikał kontaktu. Przybył do rodzinnej wioski, aby odwiedzić matkę, która zmarła dziesięć miesięcy przed własną śmiercią. Regularnie wymieniał z nią wiadomości, informując matkę o swoich sprawach akademickich i okazując jej serdeczną troskę. „Z „słodką” i „drogą mamusią” – wspomina jeden z przyjaciół Bołotowa, którego spotkał podczas letnich wizyt w Krawotynie – „Wasilij Wasiljewicz uczestniczył w każdym nabożeństwie w niedziele i święta w swoim wiejskim kościele Wejścia Najświętszej Marii Panny. Sam Bołotow nie lubił śpiewać i w kościele stał albo przy ołtarzu, albo na lewym chórze, gdy nie było śpiewaków, albo w odległym kącie kościoła. Ponadto co roku brał udział w procesji krzyżowej, która odbyła się 12 lipca od wiejskiego kościoła do kaplicy Trójrękiego, położonej 3 wiorsty od wsi, w połowie drogi do pustelni Nilo-Stolbensk (zgromadziło się tu aż 5000 pielgrzymów)” 17. Wasilij Wasiljewicz miał także od dawna zwyczaj, że przed pójściem do szkoły, a następnie służbą w akademii, odwiedzał Pustelnię w Niłowej z Matką Bożą, aby oddać cześć relikwiom św. Nilu, świętego z XVI wieku, który sam pochodził z jakiejś wsi przykościelnej Żabenskiej, do której wśród pięciu znalazła się Bołotowska Krawotyn 18. „Tutaj” – mówi M.V. Rubcowa – opuścili wioskę wcześniej, aby zdążyć na rozpoczęcie późnej liturgii. Pomimo długości nabożeństwa (jutrznia – od 4 do 6 godzin, msza – 3,4 godziny, nieszpory – 2,3 godziny) Wasilij Wasiljewicz stał przez całą liturgię i słuchał nabożeństwa św. Neila, po czym jako student, a następnie jako profesor Akademii udał się do rektora, ojca archimandryty Arseny, aby otrzymać błogosławieństwo i rozmowę. Życie duchowe archimandryty Arseny, wyróżniające się pracą, cierpliwością, modlitwą, postem i dzieleniem miłosierdzia, nie mogło nie wpłynąć na duszę Wasilija Wasiljewicza, który znał go od dzieciństwa i na każdym spotkaniu otrzymywał jego błogosławieństwo” 19. Warto zauważyć, że Archimandryta Arseny jako dziecko został zwolniony z pierwszej klasy szkoły Ostaszkowskiego z powodu słabych sukcesów. Jednak wstąpił do Ermitażu Niłowa jako nowicjusz, przeszedł wszystkie posłuszeństwa i zakony monastyczne i przyciągnął uwagę (swoim zamiłowaniem do samotności, modlitwy i kultu) arcybiskupa Filoteusza, który mianował go opatem Ermitażu Niło-Stolbenskiego od 1871 do 1898 roku. Zatem w relacji pomiędzy V.V. Bołotowa i Archimandryty Arseniusza, widzimy żywe dowody głębokiego zrozumienia prawosławnej nauki i prawosławnej duchowości - zrozumienia, które leży oczywiście w obszarze żywej wiary, wiary Kościoła, który skupia zarówno „prostych”, jak i uczonych jednym wezwaniem: „Przebaczajcie Mądrości!” Bołotow, organicznie obejmujący od dzieciństwa żywe życie kościelne, do końca życia pozostał wierny tradycyjnej pobożności, czego moralnym wyrazem było to, że (jak mówią o nim bliscy mu towarzysze) „był zawsze wrogiem intryg, niegodziwości, oszustwa, kłótni i wszelkiego rodzaju kłopotów oraz wielkim i mocnym głosicielem pokoju, miłości, prawdy, wszelkiej dobroci i pogardy dla cudzych wad”. Całkowite oddanie V.V. Służba Bołotowa, mająca w jego mniemaniu głębokie uzasadnienie religijne, nie mogła jednak nie odbić się na zdrowiu fizycznym wielkiego naukowca. Już w 1897 roku pisał: „Moje ciało to nieszczelne sito, jeśli nie ruina…”. Od tego czasu Wasilij Wasiljewicz wielokrotnie zapewniał, że „nie jest lokatorem XX wieku”. Po śmierci matki, w maju 1899 r., żadne ludzkie więzy nie łączyły go już z życiem ziemskim. „W zimie” – pisał Bołotow w czerwcu 1899 r., „musiałem nie raz zachorować i z przerażeniem myśleć: co będzie, jeśli mama w swojej bezradnej starości przeżyje mnie? Teraz Pan usunął ten kamień z mojego serca i kiedy – za lata lub miesiące – każe mi iść „drogą całej ziemi”, Jego święta wola...” 20. Od połowy marca 1900 r. Bołotow zaczął czuć się słabo i 22-go położył się spać, nie przerywając pracy i nadal czytając otrzymane niedawno prace na temat historii kościoła w Egipcie. 23-go zgodził się udać do szpitala wspólnoty Świętokrzyskiej, zabierając jednak ze sobą kilka książek. Tutaj po chwilowej ulgi u pacjenta nagle pojawiły się napady padaczkowe, które strasznie osłabiły jego i tak już złamany organizm. Lekarze stwierdzili ostry charakter choroby /zapalenie nerek/. W czasie choroby Wasilij Wasiljewicz trzykrotnie przyjął Komunię Świętą. Na trzy godziny przed śmiercią wypowiedział znamienne słowa: „Jak piękne są minuty umierania!” A godzinę później powiedział: „Umieram”. Ale dzięki wysiłkom lekarzy udało się częściowo złagodzić cierpienia fizyczne, na które jednak pacjent nie skarżył się, znosząc z niezwykłą cierpliwością wszystkie nawet najcięższe ataki choroby. Nadal zachowywał swój zwykły pogodny nastrój i nie przestawał wymawiać, choć z trudem, poszczególnych słów i wyrażeń, z których ostatnie brzmiało: „Idę na krzyż”, „Chrystus nadchodzi”, „Bóg nadchodzi”. V.V. Bołotow zmarł 5 kwietnia /w starym stylu/ 1900 r., około godziny 19.00, podczas całonocnego czuwania w Wielki Czwartek. Jego pogrzeb odbył się w Wielką Sobotę, kiedy Kościół modlitewnie i liturgicznie celebruje wielką tajemnicę życiodajnego Grobu samego Zbawiciela i naszego Boga 21 . V.V. Bołotow bynajmniej nie był, tak jak nie narzuca nam tego bezwładność zewnętrznych faktów jego biografii, - wcale nie był tak zwanym fotelowym naukowcem, wyobcowanym od nowoczesności tomami starożytnych źródeł... Duchowa integralność, ascetyczna, bez przesady, konsekwentność takich ludzi w pełnieniu swojej posługi pozbawia nas moralnego prawa do narzucania im abstrakcyjnego kryterium „nowoczesność – nienowoczesność”, wręcz przeciwnie, zmusza do weryfikacji samego pojęcia nowoczesności w odniesieniu do ich sposobu, sposobu bycia i uczestnictwa w historii. Pamiętam nieprzypadkowe skojarzenie w tym względzie ze sposobem, w jaki V.S. Sołowjow rozpoczyna swoje wykłady w szczególności na temat bogoczłowieczeństwa od słów: "Jaki jest interes współczesnej cywilizacji? To są ci, których nie było wczoraj i nie będzie jutro. Wolno zawsze preferować to, co równie ważne". „Tak” – powie o Bołotowie Jego Eminencja Antoni, ówczesny metropolita Petersburga i Ładogi – „był on w pełnym tego słowa znaczeniu uczonym pustelnikiem, ale pustelnikiem wolnym od suchej, bezowocnej książkowości. Interes jego życia nie polegał na literze księgi, ale na życiodajnym duchu. Dlatego poza polem naukowym szczególnie umiłował życie Kościoła, tej jedynej instytucji na ziemi, w której obowiązują żywe zasady nieśmiertelności i życia wiecznego. Życie to, nawet w czasie pustelni zmarłego, dało pełny rozkwit i szeroki zakres wzniosłym przymiotom jego duszy, co sprawiło, że nie tylko podziwiał go i szanował jako naukowca, ale także kochał go jako człowieka chrześcijańskiego, zawsze pięknego i niezwykle atrakcyjnego” 22. Wydaje się, że to właśnie religijność, organiczna, integralna tradycyjna religijność pozwoliła V.V. Bołotow, aby w historii, w czasach nowożytnych, był wolny od bezowocnego – duchowo i historycznie – zaangażowania w nią. Kiedy religijność jest bezwarunkowo pierwotna, wówczas naukowa refleksja nad tajemnicą tego, co osobiste jako takie, zostaje ograniczona; lecz w obliczu tej granicy sama nauka zyskuje swą rzeczywistą wolność – wolność w granicach swojej samej naukowej natury. Ale sama religijność pod tym względem ujawnia wolność od dominacji tego, co subiektywne nad realnym, co tak wyróżnia XX wiek w ogóle, a w szczególności niektórych chrześcijańskich myślicieli „wersji Sołowiewa”. W tym sensie duchowa osobowość V.S. sam jest stosunkowo odkrywczy. Sołowjow, który, podobnie jak Bołotow, biograficznie zatrzymał się na progu XX wieku – pod wieloma względami jednak poprzedził go (wiek XX) w swojej twórczości arbitralnością subiektywnego (zarówno mistyczno-psychologicznego, jak i abstrakcyjno-historycznego) początku. W przeciwieństwie do tego rodzajem „religijnej heterodoksji” jest pierwotna, integralna tradycyjna pobożność rosyjskiego chłopstwa, która zresztą zadomowiła się w bezpośrednim sąsiedztwie miejsc świętych (w naszym przypadku pustelni Nilo-Stolbenskiej), tak że „swoista” bliskość sanktuarium wcale nie profanuje świętego, chyba że wzmocni to jego tajemnicze istnienie, solidarność z nim w legendach i tradycjach lokalnej starożytności - to jest gdzie V.V. Bołotow pochodzi nie tylko ciałem, ale także duchem – duchem zakorzenionym w tradycji, a zatem wolnym od wibracji psychologicznych i agresji zasady intelektualnej. Czysta tajemnica osobistego życia duchowego, która sięga głębiej i płynie pełniej niż najbardziej wyrafinowane rozważania na ten temat, jest cechą tego rodzaju pobożności, która – cokolwiek by nie powiedzieć! - jedno, to właśnie te jego przymioty (wierność i czystość) umożliwiły istnienie naszej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w XX wieku, a dopiero potem rosyjskiej nauki teologicznej. Ile by to było warte, gdyby ks. G. Florovsky (w latach trzydziestych) nie odważyłby się twierdzić - i nie miałby żadnych podstaw, aby to stwierdzić! – to znaczy, że na bezkresach Rosji, pogrążonych w ciemnościach komunistycznego ateizmu, wciąż pozostają ci, którzy przechodzą tajemniczą drogę modlitewnego „wyczynu, drogę tajemnego i cichego wyczynu zdobycia Ducha”23. Śmierć V.V. Bołotow na przełomie wieków, u progu historii, w której historycznie, nie filozoficznie, nawet proroczo, ale tylko poetycko, arbitralność podmiotowości zostanie przeciwstawiona Tradycji, najpierw w błotnistych wirach srebrnego wieku, a potem w rozlewie krwi rewolucji rosyjskiej i fałszywej tradycji dyktatury komunistycznej – tę śmierć sam przewidział jakoś głęboko i nieprzypadkowo. „Nie jestem mieszkańcem XX wieku” – powtarzał nieraz. Ale zarówno w XX, jak i w nadchodzącym XXI wieku osobowość V.V. Bołotowa niewątpliwie pozostaje przykładem rzadkiego połączenia uczciwości moralnej i religijnej z rygorem i głębią naukową. W jednej z przemów pogrzebowych sto lat temu padły słowa, które dziś możemy powtórzyć z nie mniejszym, a może i większym uzasadnieniem: "W naszych czasach, kiedy życie wewnątrzduchowe jest tak wyalienowane, gdy ideały życiowe są tak zdegradowane, a ludzie chętnie godzą się z korzyściami zewnętrznymi - siłą, bogactwem, szlachetnością itp. - kiedy coraz bardziej szerzy się teoria otwarcie głosząca taki system życia. Całkiem normalna i jedyna możliwa - wtedy tacy asceci ducha, jak V.V. Bołotow, mają szczególne znaczenie. Są światłami w otaczającej ciemności społecznej. Swoim istnieniem mówią bardziej przekonująco niż jakiekolwiek przemówienia, że ​​życie oddane w służbie idei, po to, aby porzucić i zapomnieć o wszystkim na świecie, jest możliwe na ziemi; oddziałują na samo serce, stanowią żywą hańbę dla każdego, kto żyje inaczej, budzą sumienie społeczne” 24. Brilliantov A.I. Prof. Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Szkic biograficzny. Czytanie chrześcijańskie, 1910, nr. 4, s. 421. Lebedev D. A. Wspomnienia V.V. Bołotow. Twer, 1901, s. 3–4. Rubtsov M.V. Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Szkic biograficzny. Twer, 1900, s. 15–16. Rubtsov M.B. Dekret. cit., s. 13–14. Rubtsov M.B. Dekret. cit., s.21. Cytat na podstawie książki: Brilliantov A.I. Aby scharakteryzować działalność naukową prof. V.V. Bołotow jako historyk Kościoła. Petersburg, 1901, s. 8–9. Turaev B.A. Wasilij Wasiljewicz Bołotow. Dziennik Ministra Oświecenia Publicznego, 1900, nr 8, s. 13-12. 83. Brilliantov A.I. Aby scharakteryzować działalność naukową prof. V.V. Bołotowa, s. 8. Turaev B.A. Dekret. cyt., s. 95. Turaev B.A. Dekret. cyt., s. 94. Turaev B.A. Dekret. cyt., s. 98., Brilliantov A.I. Prof. V.V. Bołotow. ChCh, 1910, nr 5, s. 25. 587. Wieniec na grób w Bose śp. prof. Akademia Teologiczna w Petersburgu Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Petersburg, 1900, s. 25. 18. Zobacz o tym: Ubersky I. Pamięci prof. Akademia Teologiczna w Petersburgu Wasilija Wasiljewicza Bołotowa. Petersburg, 1903. Rubtsov M.V. Dekret. cit., s. 82–83. Zobacz ksiądz Uspienski V. Życie i wyczyny cudotwórcy wielebnego Nile'a Stolobensky'ego. Twer, 1893, s. 1–2. Rubtsov M.V. Dekret. cit., s. 83–84. Rubtsov M.V. Dekret. cyt., s. 99. Zobacz o tym: Wieniec na grobie w Bose śp. prof. Akademia Teologiczna w Petersburgu V.V. Bołotowa, s. 27–35. Florovsky G. prot. Drogi teologii rosyjskiej. Paryż, 1983, s. 25. 520. Wieniec na grób…, s. 55–56.