Василиј Василевич Болотов е православен научник и личност. На 150-годишнината од неговото раѓање

На 150-годишнината од неговото раѓање Во 2004 година се навршија 150 години од раѓањето на најистакнатиот руски црковен историчар, професор на Санктпетербуршката теолошка академија Василиј Василевич Болотов. Во ретроспектива на цел век од руската историја, исполнета со трагедија, а понекогаш и безнадежност, во личноста на В.В. Делото на Болотов со особена експресивност открива идеален тип на човек и научник кој заминал во минатото, но, во одредена смисла, останува за историјата. Карактеристиките на двете, колку што можат да се обноват од не многу обемните, но сите повредни докази на современиците, ќе бидат предмет на нашето почитувано внимание. Василиј Василевич Болотов е роден во селото. Кравотин, провинција Твер, област Осташковски, на брегот на езерото Селигер. Самиот Болотов појасни дека иако бил снимен на 1 јануари 1854 година, тој всушност бил „роден во времето кога се служи вечерна во Ермитажот Нилсво... 31 декември 1853 година“. Што се однесува до неговото презиме, самиот Василиј Василевич во едно од своите писма дава интересна забелешка, проткаена со малку неговата карактеристична иронија: „Погоре двапати го напишав моето презиме со акцент: Болотов. Во Осташков и Твер бев вистински Болотов. Но, овде / во Санкт Петербург / речиси сите го изговараат: noble way to get my distor. одговарајќи на таков прекар“. 1 Таткото на Болотов е Василиј Тимофеевич, ѓакон на катедралата Троица во градот Осташков, кој по смртта на неговата сопруга стапил во втор брак со ќерката на покојниот свештеник од селото. Кравотини Марја Ивановна Вишњакова, - уште пред раѓањето на Василиј Василевич, на 16 ноември 1853 година, на 45-годишна возраст, се удави околу. Селигер, возејќи домашни гуски низ слабиот есенски мраз. По смртта на нејзиниот сопруг, Марја Ивановна веднаш се преселила од Осташков во Кравотин, во куќата на нејзината мајка Ана Стефановна. Тука В.В. е роден и израснат. Болотов, се грижи за неговата мајка и баба. Веќе на рана возраст (4-6 години) не беше како неговите врсници. „Не се сеќавам на прилика“, се сеќава еден од пријателите на Болотов од детството, кој случајно живееше со нивното семејство околу 2 години, „да беше на некој начин каприциозен, на некој начин ме нервираше, направи нешто немирно и воопшто си дозволи такви шеги што, иако карактеристични за детството, понекогаш не се особено пријатни за оние околу него. Она што особено ме погоди во семејството Болотов беше еден вид патријархална едноставност и постојано присутно религиозно расположение. Никогаш во нивната мала куќа немало празен, непримерен разговор, оговарање, озборување, осудување или потсмев на другите. Сепак, меѓу нив можеше да се забележи и најмала раздор во меѓусебните односи; меѓу нив постојано лебдеше духот на мирот и взаемната љубов. И мајката и бабата се поклонија на малата Васија; го штителе секој негов чекор и внимателно го следеле неговото здравје. Но, уште позабележително е нивниот добар ефект врз душата на саканото момче. Секој ден, наутро и навечер, Марија Ивановна со љубов го ставаше Васја Болотов пред светите икони и долго се молеше со него, принудувајќи го да чита молитви што ги имал напаметено или да научи нови пред иконите. Молитвите пред ручекот и вечерата исто така се вршеа многу строго. Испуштањето на црковните служби се сметало за голем грев, а исклучоци биле направени само поради болест и други неочекувани пречки. Постовите се почитуваа до тој степен што ни на малата Васија не му беше дозволено да јаде пред крајот на мисата доколку има богослужба. За таквата љубов и грижа за неговата мајка и баба, Васија Болотов им возврати со најжестока детска наклонетост. Се трудеше да им угодува во се, покажуваше послушност во сè, остануваше во поголем дел од нивно друштво, не се трудеше да излегува надвор да си игра со своите врсници и не мораше да го гледа како прави нешто лошо пред неговата мајка или баба./.../ По смртта на нејзиниот сопруг, Марја Ивановна остана без никакви средства. Но, никогаш не беше забележливо дека таа стана очајна, изгуби срце, негодуваше за својата судбина или прибегна кон просење. Во сè се потпирала на волјата Божја и на сопствената работа. Затоа, ниту еден ден, ниту еден час не помина без работа: Марја Ивановна или подготвува и пече просфора, потоа сече и шие, па ѝ пцуе нешто на Васија и секогаш без мрморење, рамномерно, мирно“ 2. Треба да се напомене дека и Васија Болотов ја наследил оваа семејна особина на посветеноста на неуморната работа. Марја Ивановна беше исто така ретка жена во смисла дека веќе во детството самостојно научи да чита и пишува, имаше извонредна меморија и, благодарение на ова, можеше да го запознае својот син со основната писменост дома. Во 1863 година, како деветгодишно момче, Васја Болотов влезе во пониската класа на Богословското училиште Осташковски. „Кога требаше да го испрати својот син во богословско училиште, мајката запали светилка и со солзи во очите жестоко се молеше со поклонување на Бога за дарот здравје, сила и мудрост на нејзиниот син... Немајќи средства да изнајми чамец, таа тргна пеш до Ермитажот Нилова, 6 верта од селото од селото до пустината. архимандритот или благајникот да го донесе својот син во градот на пароброд или кајче, заедно со аџиите“ 3. За време на престојот во училиштето, В.В. Болотов извонредно студирал по сите предмети, изненадувајќи ги своите ментори со својата извонредна меморија, познавање на Светото писмо и делата на светите отци. Зачувана е приказна како, како одговор на прашањето на наставникот за тоа што правел за време на велигденските празници, Болотов - тогаш само 10-годишно момче - одговорил: „Читав книга“. - Која? - Расправија меѓу Јустин Филозоф и Трифун Евреин. -За што се расправаа? – изненадено праша учителот, – на што Болотов сосема мирно и сериозно му ја објасни содржината на книгата. На петнаесетгодишна возраст, Василиј Василевич ги завршил студиите во Богословското училиште Осташковски и добил „уверение“, во кое се наведува дека тој, Болотов, „со одлични способности, одлична трудољубивост, ревност и одлично однесување“ бил сертифициран „одлично добро“ по сите предмети положени во училиштето, освен за црковно пеење, во кое добро студирал црковно пеење. Со овој сертификат, во септември 1869 година, Болотов влегол во Теолошката семинарија Твер и, како сирак, бил примен на владина поддршка во тогашната, како што забележува еден од биографите, „не сосема чиста и уредна Бурса“. Просториите за учениците овде „беа трошни, влажни и недоволно топли и без топли ходници; бањата беше исто така студена. Семинарската болница се наоѓаше во речиси истите простории“ 4. Така, сиромаштијата беше придружник на Василиј Василевич во средното училиште. Другарот на Болотов во семинаријата во Твер, М. Рубцов, пишува: „Од нашето прво познанство, сите во него видовме „сезнаен“ студент и веднаш почувствувавме во него другар, со кој би било многу тешко да се натпреваруваме, а по кратко време се уверивме дека тоа е сосема невозможно да го препознаеме како несвесно, да не зборуваме. првороден, а набрзо се заљуби во него, во однос на нас, неговите другари, Василиј Василиевич беше незаменлив и непроценлив асистент и водач во сите тешки студентски околности. Веќе во овие семинарски години, интегралниот, цврст и длабок лик на В.Б. се открива. Болотов, кој и покрај сета своја сериозност и внатрешно одвоеност од повеќе или помалку обични (особено за младите) интереси и хоби, не само што одржуваше рамномерно пријателски односи со сите, туку понекогаш придонесуваше и за решавање на секојдневните прашања што му беа туѓи. Приказната за тоа како младиот Болотов, кој веројатно веќе го избрал патот на еден вид аскетизам во светот, изгледа речиси љубопитно, но, на барање на пријател, се обврзува да ја избере својата невеста од три девојки што му се сосема непознати. Погоден од тежината и трезвеноста на препораките на Болотов, неговиот другар го прашува: „Каде, Васија, ја научи мудроста да комуницираш со млади дами? „Од психологија“, одговара Василиј Василевич, од психолошки книги. И, треба да се забележи, младоженецот, кој постапил по совет на Болотов, немал причина да се жали на изборот на неговиот пријател. „Секогаш рамномерен, секогаш пријателски настроен, секогаш подготвен да разговара и да каже нешто, никогаш не пушел или пиел вино или вотка, а во исто време секогаш бил меѓу другарите кои понекогаш си дозволувале да не одобруваат зборови и постапки, да го полеваат со потоци од чад од тутун, Болотов несвесно ги освојувал сите во своја полза. Меѓутоа, многумина во негово присуство се срамеа да го направат и кажат она што во негово отсуство го сметаа за сосема дозволено“ 6. Мора да се каже дека со многу негови школски другари В.В. Болотов, веќе еминентен научник, одржуваше живи пријателски односи и, и покрај огромната зафатеност и софистицираност на неговите научни интереси, водеше повеќе или помалку редовна кореспонденција со некои долгогодишни познаници. Со јасна свест за сериозноста на неговата работа и тежината на нејзините резултати, Василиј Василевич беше апсолутно ослободен од суета и каква било форма на снобизам. Проучувањето на предметите на семинарскиот курс беше очигледно исклучително лесно за Василиј Василевич. Како никогаш да не одржал лекции, иако секогаш секаде со себе имал книга, но не и учебничка. Во Твер читаше сè што ќе му дојде до рака. Во семинаријата течно читал латински и грчки книги. Германскиот беше првиот нов јазик што Болотов темелно го изучуваше на семинаријата. Во Богословијата започнал да учи англиски јазик. Францускиот јазик го положил како екстерно, без да добие посебни часови по него. Во исто време, Василиј Василевич започна да учи некои источни јазици, на пример, сириски и арапски. Тој толку многу напредувал во своето познавање на хебрејскиот јазик што во четвртата година на студии веќе го користел за пишување семестарски есеј за библиската историја. М.В. Рубцов сметаше дека е неопходно да се забележи дека обемниот опсег на читање не влијае негативно на духовните и моралните насоки на идниот научник: „Ништо лошо не ја допре неговата чиста и светла душа. Различното читање само ја буди мислата, ја инспирира, го изостри талентот, го разбудува духот на анализата и здравата критика, во која, како што подоцна би можело да влијае на руската мисла, не влијаеше на Боло не некој едностран негатор, туку џин на мислата, кој остана длабоко религиозен човек, кој по самата своја личност ни остави завет на внатрешна комбинација на знаење и вера, завет на бесплатно научно истражување во областа на црковната историја со целосно внимание и послушност на универзалното православно предание“ 7 . Еден од семинарските учители, имајќи ги предвид извонредните способности на Болотов, велеше дека прво треба да се запише, а потоа, со прескокнување на седумдесет броја, да се назначи вториот студент. Друг наставник, кој многу добро го знаеше неговиот предмет, рече дека кога објаснува лекција на час, „не, не, и ќе видите дали Болотов ќе се натегне“. Таков бил интелектуалниот и моралниот карактер на Василиј Василевич за време на неговите студии на семинаријата Твер. Одлуката да влезе во Богословската академија на крајот на курсот Болотов ја донел сосема независно и одговорно, дури и спротивно на советите на некои другари да се запише на некој од универзитетите. Изборот на Петербуршката академија, исто така, не беше случаен, иако ќе беше попријатен за ректорот и инспекторот на Богословијата, дипломци на Московската академија, доколку ја избраше Москва. Концентрација В.В. Работата на Болотова за одредени научни интереси на Богословската академија доби уште поисклучителен карактер од кога било досега. Речиси не читаше весници, читаше неколку дебели општествени списанија - селективно и најмногу за време на празниците. Откако се запишал на одделот за црковна историја, избрал латински да учи од антички јазици, а англиски од нови. Во споредба со Богословијата, неговите студии по ориентални јазици беа исто така проширени. Запознавањето на Болотов со ерменскиот, грузискиот, турскиот и маџарските јазици датира речиси од ова време. Неговото внимание го привлече и метрологијата. Ширината на ерудицијата, сепак, никогаш нема да стане причина за површност, туку секогаш ќе биде подредена на една задача, концентрирана во еден фокус. „Доволно беше“, според неговиот познат современик В.С. Соловјов, - да го види Болотов два-три пати и да разговара со него за да го препознае како личност која е целосно посветена на една услуга. Црковната историска наука - со сите нејзини сродни полиња на знаење - надвор од ова, ништо немаше никаков интерес или значење за него. Како длабоко религиозен човек со строго христијански убедувања, тој во црковната историја најде вистинска животна средина за сè што е навистина важно...“ 8. Темата на есејот на кандидатот, подоцна развиена за магистерскиот труд, стана за Болотов „Доктрината на Ориген за Света Троица“. Разјаснувањето на местото и карактеристиките на подреденоста на Ориген, како во контекст на предникејската триадологија, така и во светлината на православната Никејска доктрина, беше задача која беше и исклучително важна и многу тешка. За да се потврди колку успешно овој проблем го реши Василиј Василевич, доволно е да се истакне дека проф. И.Е. Троицки ја препозна неговата дисертација како докторска. А според одговорот на В.С. Соловјов, во него „Болотов одлично ги објаснува и правично ги оценува карактеристиките на подреденоста на Ориген“. Последица на истражувањето во оваа област на христијанската гноза требаше да биде широчината и во исто време чувствителноста на теолошката интуиција што В.В. Подоцна Болотов се открива и во неговите предавања за историјата на Вселенските собори, и во неговото конкретно учество во дискусијата, а понекогаш и во вистински договори за прашања од православната христологија и триадологија. На катедрата за античка црковна историја, која неочекувано се отвори со смртта на проф. И.В. Челцова 5 март 1878 година, В.В. Болотов беше назначен од Советот на академијата речиси една и пол година пред крајот на неговиот академски курс. Самиот тој воопшто не очекувал да заземе ниту еден оддел на академијата и претпоставувал дека местото на покојниот И.В. Челцов би го земал или А.И. Садов или братот на починатиот М.В. Челцов, кој веќе ја пишуваше својата магистерска теза. Но, во презентацијата на Советот од 10 јуни, известена на Советот веќе на 1 септември 1878 година, одделот за црковна историја извести дека „има на ум кандидат кој е доста достоен за овој оддел, но, за жал, може да го заземе не порано од следната година“ и затоа побара од Советот да ја одложи замената на одделот за потоа да премине во рацете на учителот кој покажува најмногу надеж. Позитивен одговор на оваа петиција следуваше со уредбата на Синодот од 2 октомври. Откако седна на столот на античката црковна историја, В.В. Се појави Болотов, според А.И. Брилијантов, „идеален претставник на својата наука и како учител и како научен истражувач, целосно комбинирајќи ги во себе оние квалитети што се пожелни кај црковниот историчар“. Најпрво, како што пишува самиот Болотов, „кога се случи моето назначување на одделот... Си дадов збор што нескршливо го чувам... За црковната историја се пишува многу, до степен на срам. Физички е невозможно да се прочита се што е напишано. Некои книги и статии не се достапни затоа што се скапи. јас), напишано е на за мене неразбирлив јазик, јас ги препознав јазиците на примарните извори на античката црковна историја како задолжителни...“ 9 . Во целосна согласност со горенаведениот принцип, на прашањето: „колку јазици знае“, Болотов може да одговори дека „генерално ги знае оние јазици што се потребни кога се проучува античката црковна историја“. Згора на тоа, изучувањето на јазиците за него секогаш било комбинирано со широко познавање на историските факти и културните врски и секогаш било средство за увид во внатрешниот живот, културата и историјата на луѓето. Широко лингвистичко познавање на В.В. Болотов беа споени со извонредна склоност и способност да учат математика. Благодарение на ова, особено, тој стана неспоредлив специјалист во тешкото поле на хронолошки истражувања. Во исто време, следејќи го највисокиот можен критериум на точност во историското истражување, Болотов ја имал и дарбата на жива, во одредена смисла, уметничка репродукција на реалноста на историското минато. „Извонредна стипендија во ретка заедница со елоквентност и хумор остави неодолив впечаток“ 10. Посветувајќи се целосно на науката, Болотов сакаше да биде научник-истражувач во најстрога смисла на зборот и целосно ги отфрли задачите на популаризација. „Додека бев многу млад“, рече тој, „тој не се осмели да ги одбие упатствата на своите „старешини“ и напиша неколку написи во „Христијанско читање“ и „Црковен билтен“; но тогаш решив да пишувам отсега на друг начин освен по моја дискреција, т.е. во секоја статија да давам нешто ново, т.е. или само за нова цел, за да не напишам стара или нова позиција: за тоа што напишале другите, или б) да се напише против овие другите, барем да се поправаат и дополнат“ 11. Треба да се забележи дека одбивањето да се популаризира беше токму доброволна одлука за Болотов, поврзана со високите барања за научни публикации; додека зборуваше како предавач, тој неизбежно мораше да се грижи да биде разбирлив за својата публика и беше брилијантен во постигнувањето на тоа. Ориентални студии од В.В. Болотов, кој започна со написи за црковната историја на Египет, се прошири и во ширина и во длабочина. Неговите студии за етиопската теологија, „сложеноста со кои ретко кој освен Василиј Василевич можеше да се справи“, беа високо ценети од Б.А. Тураев, едно од чии дела, „Книгата на часовите на етиопската црква“, Болотов даде своја рецензија. Во принцип, според Тураев, В.В. Болотов остави „главни дела за црковната историја на три источни христијански народи: Копти, Абисинци и Сиријци и, на тој начин, работеше во три области на ориенталност: Хамит, Семит и Иран“ 12. Огромното знаење што го натерало В.В. Болотов, единствениот експерт за многу прашања, беше повикан од неговата канцелариска изолација во областа на црковните и јавните дејности. Конкретно, како што е нашироко познато, тој мораше активно да учествува во нашите односи со Сиро-Халдејската црква, чија епархија Урмиска долго време бараше зближување со православието, што конечно беше постигнато на денот на Благовештението во 1898 година. „В.В. во оваа работа сите официјални сиро-халдејски документи поминале низ неговите раце.. не било без негово влијание и самиот ред на припојување“ 13 . Во 1898 година В.В. Болотов во печатена форма зборуваше и за прашањето за односот на источното православно богословие со теологијата на католичкиот запад. Неговото дело „Тези за Filioque“ беше резултат на студиите на авторот во Комисијата за разјаснување на условите за повторно обединување на старокатолиците со Руската црква. Како и да се третираат заклучоците од ова дело, по него веќе не е можно да не се земе предвид и разликата на Болотов меѓу догмата, теологумената и приватното теолошко мислење, и неговото убедување дека вистинската причина за поделбата на христијанството е папството, тоа, според Болотов, „стариот наследен непријател на Католичката црква, кој, сепак, може да постоел само до кога ќе постои. Б.А. Тураев забележува дека учтивоста и одговораноста на Болотов кон сè што е поврзано со науката и црквата била директно злоупотребена... Теолози, историчари, филолози, ориенталисти, туристи, па дури и популаризатори се обратиле кон него. И тој ги прими сите, разговараше со сите, одговараше на барањата на сите не со краток сертификат, туку со долги писма, често содржани цели студии. Конечно, во последен момент, пред смртта, В.В. Болотов мораше да учествува како претставник од Црквата во комисијата за реформа на календарот. Неговите ставови за Грегоријанскиот календар беа постојано негативни. Тој го нарекува „осакатен“ и, на едно место, датира прогласување на догмата за папската непогрешливост (или непогрешливост), иронично забележува: „се разбира, во грегоријански стил, бидејќи овој шармантен календар е сосема достоен за датира документ од таква природа како што е constitutio „Pastor aeternus“. Публиката беше вчудоневидена од говорот на Болотов во Комисијата. „Тешко беше да се поверува“, рече еден очевидец, „дека човечката меморија е способна да зачува толкава маса на учење и да ја изложи со кристална јасност на првото барање“ 14. И покрај сето свое учење и неговите огромни научни заслуги, Василиј Василевич имаше многу скромно мислење за нив: иако не страдаше од самопонижување, наместо од гордост, тој не бараше слава, почести или академски степени. „А што да додадам“, пишува пријателот на Болотов, проф. П.И. Жукович, – доктор на неговата академска слава? И без оваа диплома веќе долго време и за академијата и за сите научни кругови беше како роден доктор! Но, самиот докторат се чинеше дека е намален поради фактот што Болотов го немаше...“ И според предлогот на И. Покрај колосалниот товар кој В.В. здодевно. Болотов во областа на научната настава не одбивал ниту една друга (често рутинска) работа кога била поврзана со академскиот живот или му била доверена од највисоките црковни власти, а бил невообичаено совесен за широкиот опсег на должности на академски ментор. Без разлика дали работата се однесуваше на административни, правни, црковно-јавни или образовно-педагошки аспекти, Василиј Василевич насекаде беше искусен сопственик. Покрај тоа, сите дела на Болотов, без разлика дали станува збор за методи на пресметување поени или за вистински научно истражување, секогаш биле украсени со оригиналноста на мислата и извршувањето карактеристични за неговата извонредна личност 16 . Невозможно е да не се каже барем неколку зборови одделно за некои манифестации на моралниот и верскиот карактер на В.В. Болотова. Се чини дека еден од знаците што значајно го определува овој изглед е живата, органска – крвна и духовна истовремено – поврзаност на големиот научник со неговата мала татковина (селото Кравотин), за која дури напишал и научен напис. Веќе имавме прилика да привлечеме внимание на фактот дека Василиј Василевич, колку што беше можно, одржуваше контакт со многу другари од младоста до крајот на својот живот. Кога се среќаваше со селаните, при редовните летни посети на Кравотин, тој секогаш ги поздравуваше срдечно, а понекогаш застануваше и разговараше, исклучувајќи ги жените, со кои генерално ја избегнуваше комуникацијата. Дошол во родното село да ја посети мајка си, која починала десет месеци пред неговата сопствена смрт. Редовно разменувал пораки со неа, информирајќи ја мајка си за неговите академски работи и покажувајќи срдечна грижа за неа. „Со „слатка“ и „драга мама“, се сеќава еден од пријателите на Болотов, кој го сретнал за време на неговите летни посети на Кравотин, „Василиј Василевич присуствуваше на секоја служба, во неделите и празниците, во неговата рурална црква Влегување на Пресвета Богородица. Самиот Болотов не сакаше да пее, а во црквата стоеше или во олтарот или на левиот хор кога немаше пејачи, или во далечниот агол на црквата. Покрај тоа, тој годишно учествуваше во поворката на крстот, што се одржуваше на 12 јули од селската црква до параклисот на Трирачи, кој се наоѓа на 3 верса од селото, на половина пат до скитот Нило-Столбенск (тука се собраа до 5.000 аџии)“ 17. Василиј Василевич, исто така, имал долгогодишен обичај, пред да оди на училиште, а потоа да служи на академијата, да го посети скитот Нилова со Богородица за да ги почитува моштите на свети Нил, светец од 16 век, кој и самиот потекнувал од некое село на дворот на црквата Жабенски, кое, меѓу петте кравоти, вклучувало и Болотов18. „Еве“, вели М.В. Рубцов, - рано го напуштија селото за да бидат навреме за почеток на доцната литургија. И покрај должината на богослужбата (дурења - од 4 до 6 часа, миса - 3, 4 часа, вечерна - 2, 3 часа), Василиј Василевич стоеше низ целата литургија и ја слушаше молитвената служба на Свети Нил, по што отиде, како студент, а потоа како професор на Академијата, кај ректорот, отец Архимандрит, блесок и разговор. Духовниот живот на архимандритот Арсениј, одликуван со работа, трпение, молитва, пост и делење милост, не можеше а да не влијае на душата на Василиј Василевич, кој го познаваше од детството и го добиваше неговиот благослов на секоја средба“ 19. Интересно е да се забележи дека архимандритот Арсениј како дете бил отпуштен од I одделение на училиштето Осташковски поради слаб успех. Но, тој влегол во Ниловскиот скит како почетник, ги поминал сите послушници и монашки наредби и го привлекол вниманието (со љубовта кон осаменоста, молитвата и богослужбата) на архиепископот Филотеј, кој го назначил за игумен на Ермитажот Нило-Столбенски од 1871 до 1898 година. Така, во односот помеѓу В.В. Болотов и архимандритот Арсениј, гледаме живи докази за длабокото разбирање на православното учење и православната духовност - разбирање што лежи, се разбира, во областа на живата вера, верата на Црквата, која ги собира и „простите“ и научникот со еден единствен повик: „Прости му на мудроста!“ Имајќи органски прифаќање на живиот црковен живот уште од детството, Болотов останал посветен на традиционалната побожност до крајот на својот живот, морално изразена во фактот дека (како што велат неговите блиски другари за него) тој „отсекогаш бил непријател на интригите, злобата, измамите, кавгите и секакви неволји и големата и силна љубов кон вистината, проповедникот. на другите“. Целосна посветеност на В.В. Службата на Болотов, која имаше длабоко религиозно оправдување во неговиот ум, сепак не можеше да не влијае на физичкото здравје на големиот научник. Уште во 1897 година, тој напиша: „Моето тело е протечено сито, ако не и руина...“ Оттогаш, Василиј Василевич постојано изразува уверување дека „тој не е закупец на 20 век“. По смртта на неговата мајка, во мај 1899 година, никакви човечки врски повеќе не го поврзуваа со земниот живот. „Во текот на зимата“, напиша Болотов во јуни 1899 година, „Морав да се разболам повеќе од еднаш и да размислувам со ужас: што ако мајката, во својата беспомошна старост, ме надживее? Сега Господ го отстрани овој камен од моето срце и кога - со години или месеци - ќе ми заповеда да одам „по патот на целата земја“, Неговата света волја...20. Од средината на март 1900 година, Болотов почнал да чувствува слабост, а на 22 легнал и не престанал да работи и продолжил да ги чита делата што неодамна ги добил за црковната историја на Египет. На 23. тој се согласил да оди во болницата на заедницата на Светиот крст, но сепак земал со себе неколку книги. Овде, по привременото олеснување, пациентот одеднаш добил епилептични напади, кои страшно го ослабнале неговото и онака скршено тело. Лекарите ја констатираа акутната природа на болеста /нефритис/. За време на неговата болест, Василиј Василевич трипати се причестуваше Христова. Три часа пред неговата смрт, тој изговорил значајни зборови: „Колку се убави минутите што умираат!“ И еден час подоцна рече: „Умирам“. Но, со напорите на лекарите, делумно беше можно да се ублажат физичките страдања, од кои, сепак, пациентот не се жалеше, поднесувајќи ги со извонредно трпение сите дури и најтешките напади на болеста. Тој продолжи да го одржува вообичаеното весело расположение и не престануваше да изговара, иако тешко, поединечни зборови и изрази, од кои последните беа: „Одам на крстот“, „Христос доаѓа“, „Бог доаѓа“. В.В. Болотов починал на 5 април /стар стил/ 1900 година, околу 19 часот, за време на целоноќното бдение на Велики четврток. Неговата погребна служба се одржа на Велика Сабота, кога Црквата молитвено и литургиски ја слави големата тајна на животворниот Гроб на Самиот Спасител и нашиот Бог 21 . В.В. Болотов никако не беше, како што тоа не ни го наметнува инертната инерција на надворешните факти од неговата биографија, - тој воопшто не беше таканаречен научник на фотелја, отуѓен од модерноста со тонови од антички извори... Духовниот интегритет, аскетската, без претерување, доследноста на таквите луѓе во извршувањето на нивната служба ни го лишува моралното право да им го наметнеме апстрактниот критериум „модерност - немодерност“, туку, напротив, го принудува самиот концепт на модерноста да се проверува во однос на нивниот начин, со нивниот начин на постоење и учество. Се сеќавам на неслучајното здружување во овој поглед со начинот на кој В.С. Соловјов ги започнува своите предавања за богочовечноста, особено, велејќи: „Кои се интересите на модерната цивилизација? Тоа се оние кои не беа таму вчера и нема да бидат утре. Дозволено е да се претпочита она што е подеднакво важно во секое време“. „Да“, ќе рече за Болотов Неговото Високопреосвештенство Антониј, тогашниот митрополит Петербург и Ладога, „тој во целосна смисла беше учен пустиник, но пустиник ослободен од суво, бесплодно книговодство. Интересот на неговиот живот не беше во буквата на книгата, туку во животворниот дух. Затоа, надвор од научната област, тој особено сакаше да го живее животот на Црквата, оваа единствена институција на земјата со живи принципи на бесмртност и вечен живот. Овој живот, дури и за време на испосникот на покојникот, им дал целосен расцут и широк опсег на возвишените квалитети на неговата душа, што го натерало не само да му се восхитува и да го почитува како научник, туку и да го сака како христијанин, секогаш убав и многу привлечен“ 22. Се чини дека токму религиозноста, органската, интегралната традиционална религиозност му дозволила на В.В. Болотов да биде во историјата, во модерното време, ослободен од бесплодна – духовно и историски – инволвираност во неа. Кога религиозноста е безусловно примарна, тогаш, со тоа, се поставува граница на научното размислување за мистеријата на личното како такво; но со оглед на оваа граница, самата наука ја стекнува својата вистинска слобода - слобода во границите на самата нејзина научна природа. Но, самата религиозност, во овој поглед, ја открива слободата од доминацијата на субјективното над реалното, што така го разликува 20-тиот век воопшто, и, особено, некои христијански мислители на „Соловевската верзија“. Во оваа смисла, духовната личност на В.С. самиот е релативно откривачки. Соловјов, кој, како Болотов, биографски застана на прагот на 20 век, - сепак на многу начини му претходеше (20 век) во својата работа со самоволието на субјективниот (и мистично-психолошки и апстрактно-историски) почеток. Спротивно на ова, еден вид „религиозна хетеродоксија“ е исконската, интегрална традиционална побожност на руското селанство, која, згора на тоа, се населила на непосредниот дофат на светите места (во нашиот случај, скитот Нило-Столбенскаја), така што „домашно“ оваа близина на светилиштето не го зајакнува целосно, несолидното, неговото постоење. со него во легендите и традициите на локалната антика - тука В.В. Болотов потекнува не само од телото, туку и од духот - дух вкоренет во традицијата и затоа ослободен од вибрациите на психолошката и агресијата на интелектуалниот принцип. Чистата тајност на личниот духовен живот, која оди подлабоко и тече поцелосно од најрафинираните можни размислувања за оваа работа, е особина на овој вид побожност, која - што и да кажете! - едно, токму во овие негови квалитети (верност и целомудрие) го овозможија постоењето на нашата Руска православна црква во 20 век, а дури потоа и на руската теолошка наука. Колку би вредело второво ако о. Г. Флоровски (во триесеттите) не би се осмелил да тврди - и немаше да има основа да тврди! - односно, во пространствата на Русија сè уште остануваат, удавени во темнината на комунистичкиот атеизам, оние кои го завршуваат мистериозниот пат на молитвениот „подвиг, патот на тајниот и тивок подвиг во стекнувањето на Духот“ 23. Смртта на В.В. Болотов на почетокот на векот, на прагот на историјата, во кој историски, не филозофски, дури ни пророчки, туку само поетски, самоволието на Субјективот ќе и се спротивстави на Традицијата, прво во калливите витри на сребреното доба, а потоа и во крвопролевањето на руската револуција и лажната смртна традиција на самиот комунист. шанса. „Јас не сум жител на 20 век“, велеше тој повеќе од еднаш. Но, и за 20-от и за претстојниот 21-ви век, личноста на В.В. Болотова, несомнено, останува пример за ретка комбинација на морален и верски интегритет и научна строгост и длабочина. Во еден од погребните говори, пред сто години, беа кажани зборови кои денес можеме да ги повториме со ни помалку ни повеќе, а можеби и со поголемо оправдување за нив: „Во наше време, кога внатрешниот-духовен живот е толку отуѓен, кога животните идеали се толку деградирани, а луѓето доброволно се помируваат со надворешните предности - силата, богатството, благородноста, итн. сосема нормално и единствено можно - тогаш таквите подвижници на духот како В.В. Со самото постоење, тие поубедливо од какви било говори велат дека на земјата е возможен живот даден во служба на идеја, заради таа да остави и заборави сè во светот; влијаат на самото срце, служејќи како жив срам за секој што живее поинаку, ја будат јавната совест“ 24. Брилијантов А.И. Проф. Василиј Василиевич Болотов. Биографска скица. Христијанско читање, 1910 година, бр. 4, стр. 421. Лебедев Д.А. Спомени на В.В. Болотов. Твер, 1901, стр. 3–4. Рубцов М.В. Василиј Василиевич Болотов. Биографска скица. Твер, 1900, стр. 15–16. Рубцов М.Б. Уредба. cit., стр. 13–14. Рубцов М.Б. Уредба. цит., стр.21. Цитат заснован на книгата: Брилијантов А.И. Да се карактеризира научната дејност на проф.В.В. Болотов како црковен историчар. Санкт Петербург, 1901, стр. 8–9. Тураев Б.А. Василиј Василиевич Болотов. Весник на Министерството за народно образование, 1900 година, број 8, стр. 83. Брилијантов А.И. Да се карактеризира научната дејност на проф.В.В. Болотова, стр.8. Тураев Б.А. Уредба. cit., стр. 95. Тураев Б.А. Уредба. cit., стр. 94. Тураев Б.А. Уредба. cit., стр. 98., Брилијантов А.И. Проф.В.В. Болотов. KhCh, 1910 година, бр. 5, стр. 587. Венец за гробот во Босе на покојниот проф. Санкт Петербург Богословската академија на Василиј Василевич Болотов. Санкт Петербург, 1900 година, стр. 18. Видете за ова: Ubersky I. Во спомен на проф. Санкт Петербург Богословската академија на Василиј Василевич Болотов. Санкт Петербург, 1903 година. Рубцов М.В. Уредба. cit., стр. 82–83. Видете Uspensky V. свештеник. Животот и подвизи на свештеникот Нил Столобенски чудотворец. Твер, 1893, стр. 1–2. Рубцов М.В. Уредба. cit., стр. 83–84. Рубцов М.В. Уредба. cit., стр. 99. Видете за ова: Венец на гробот во Босе на покојниот проф. Санкт Петербург Богословската академија В.В. Болотова, стр. 27–35. Флоровски Г. прот. Патеки на руската теологија. Париз, 1983, стр. 520. Венец за гроб..., стр. 55–56.