ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი არის მართლმადიდებელი მეცნიერი და პიროვნება. მისი დაბადებიდან 150 წლისთავზე

მისი დაბადებიდან 150 წლისთავზე 2004 წელს შესრულდა ყველაზე გამოჩენილი რუსი ეკლესიის ისტორიკოსის, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორის, ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის დაბადებიდან 150 წელი. რუსეთის ისტორიის მთელი საუკუნის რეტროსპექტივაში, სავსე ტრაგედიით და ზოგჯერ უიმედობით, პიროვნებაში ვ.ვ. ბოლოტოვის შემოქმედება განსაკუთრებული ექსპრესიულობით ავლენს ადამიანისა და მეცნიერის იდეალურ ტიპს, რომელიც წარსულშია წასული, მაგრამ, გარკვეული გაგებით, რჩება ისტორიაში. ორივეს თვისებები, რამდენადაც მათი აღდგენა შესაძლებელია თანამედროვეთა არც თუ ისე ვრცელი, მაგრამ უფრო ღირებული მტკიცებულებებიდან, ჩვენი პატივისცემის საგანი იქნება. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი სოფელში დაიბადა. კრავოტინი, ტვერის პროვინცია, ოსტაშკოვსკის ოლქი, სელიგერის ტბის სანაპიროზე. თავად ბოლოტოვმა განმარტა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩაწერილი იყო 1854 წლის 1 იანვარს, ის სინამდვილეში "დაიბადა იმ დროს, როდესაც საღამოს წირავდნენ ნილსვოს ერმიტაჟში... 1853 წლის 31 დეკემბერს". რაც შეეხება მის გვარს, თავად ვასილი ვასილიევიჩი თავის ერთ-ერთ წერილში აკეთებს საინტერესო შენიშვნას, რომელიც ცოტათი დამახასიათებელი ირონიით არის გამსჭვალული: „ზემოთ ორჯერ დავწერე ჩემი გვარი ხაზგასმით: ბოლოტოვი. ოსტაშკოვსა და ტვერში მე ნამდვილი ბოლოტოვი ვიყავი. მაგრამ აქ / პეტერბურგში / თითქმის ყველამ გამოთქვამს გვარს ბოტოვი. პასუხობს ასეთ მეტსახელს“. 1 ბოლოტოვის მამა არის ვასილი ტიმოფეევიჩი, ქალაქ ოსტაშკოვის სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი, რომელიც მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მეორე ქორწინებაში შევიდა სოფლის გარდაცვლილი მღვდლის ქალიშვილთან. კრავოტინი მარია ივანოვნა ვიშნიაკოვა, - ჯერ კიდევ ვასილი ვასილიევიჩის დაბადებამდე, 1853 წლის 16 ნოემბერს, 45 წლის ასაკში, დაიხრჩო დაახლოებით. სელიგერი, რომელიც შინაურ ბატებს ატარებს სუსტ შემოდგომის ყინულზე. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, მარია ივანოვნა დაუყოვნებლივ გადავიდა ოსტაშკოვიდან კრავოტინში, დედის ანა სტეფანოვნას სახლში. აქ არის V.V. დაიბადა და გაიზარდა. ბოლოტოვი, დედისა და ბებიის მოვლის ქვეშ. უკვე ადრეულ ასაკში (4-6 წელი) თანატოლებს არ ჰგავდა. ”მე არ მახსოვს შემთხვევა,” იხსენებს ბოლოტოვის ერთ-ერთი ბავშვობის მეგობარი, რომელიც ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა დაახლოებით 2 წელი, ”რომ ის იყო რაღაცნაირად კაპრიზული, რაღაცნაირად მაღიზიანებდა, რაღაც ბოროტებას აძლევდა და ზოგადად თავს აძლევდა ისეთი ხუმრობების უფლებას, რომლებიც, თუმცა დამახასიათებელია ბავშვობაში, ზოგჯერ განსაკუთრებით სასიამოვნო არ არის გარშემომყოფებისთვის. ბოლოტოვების ოჯახში განსაკუთრებით დამაკვირდა ერთგვარი პატრიარქალური უბრალოება და მუდამ აქტუალური რელიგიური განწყობა. არასოდეს ყოფილა მათ პატარა სახლში უსაქმური, უადგილო ლაპარაკი, არავითარი ყვირილი, ჭორაობა, დაგმობა ან სხვისი დაცინვა. მიუხედავად ამისა, მათ შორის ოდნავი უთანხმოებაც კი შეინიშნებოდა ორმხრივ ურთიერთობებში; მათ შორის გამუდმებით ტრიალებდა მშვიდობისა და ურთიერთსიყვარულის სული. დედაც და ბებიაც პატარა ვასიას ეფერებოდნენ; ისინი იცავდნენ მის ყოველ ნაბიჯს და ყურადღებით აკვირდებოდნენ მის ჯანმრთელობას. მაგრამ კიდევ უფრო აღსანიშნავია მათი კარგი გავლენა საყვარელი ბიჭის სულზე. ყოველდღე, დილა-საღამოს, მარია ივანოვნა სიყვარულით აყენებდა ვასია ბოლოტოვს წმინდა ხატების წინ და დიდხანს ლოცულობდა მასთან ერთად, აიძულებდა წაეკითხა დახსოვებული ლოცვები ან ხატების წინ ახალი ესწავლა. ლანჩისა და ვახშმის წინ ლოცვაც ძალიან მკაცრად სრულდებოდა. საეკლესიო მსახურების გამოტოვება დიდ ცოდვად ითვლებოდა და გამონაკლისი მხოლოდ ავადმყოფობისა და სხვა მოულოდნელი დაბრკოლებების გამო იყო. მარხვები იმდენად იყო დაცული, რომ წირვა-ლოცვა რომ ყოფილიყო, პატარა ვასიასაც არ აძლევდნენ ჭამას წირვის დასრულებამდე. დედისა და ბებიის ასეთი სიყვარულისა და ზრუნვისთვის, ვასია ბოლოტოვმა მათ ბავშვობის ყველაზე მხურვალე სიყვარულით გადაუხადა. ცდილობდა ყველაფერში მოეწონებინა ისინი, ყველაფერში ემორჩილებოდა, რჩებოდა მათ უმეტესობაში, არ ცდილობდა გარეთ გასულიყო თანატოლებთან სათამაშოდ და არ უნდა ენახა, როგორ აკეთებდა რაიმე ცუდს დედისა თუ ბებიის წინაშე./.../ მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ მარია ივანოვნა ყოველგვარი საშუალების გარეშე დარჩა. მაგრამ არასოდეს შესამჩნევი იყო, რომ იგი სასოწარკვეთილი გახდა, გული დაკარგა, ბედზე წუწუნი ან ხვეწნას მიმართა. ყველაფერში იგი ეყრდნობოდა ღვთის ნებას და საკუთარ საქმეს. ამიტომ არც ერთი დღე, არც ერთი საათი არ გასულა უმუშევროდ: მარია ივანოვნა ან ამზადებს და აცხობს პროსფორას, შემდეგ ჭრის და კერავს, შემდეგ რაღაცას აჭმევს ვასიას და ყოველთვის დრტვინვის გარეშე, თანაბრად, მშვიდად. ” 2 . მარია ივანოვნა ასევე იშვიათი ქალი იყო იმ თვალსაზრისით, რომ უკვე ბავშვობაში მან დამოუკიდებლად ისწავლა წერა-კითხვა, ჰქონდა შესანიშნავი მეხსიერება და ამის წყალობით შეძლო შვილს გააცნო საბაზისო წიგნიერება სახლში. 1863 წელს, როგორც ცხრა წლის ბიჭი, ვასია ბოლოტოვი შევიდა ოსტაშკოვსკის სასულიერო სასწავლებლის ქვედა კლასში. „როცა საჭირო გახდა შვილის სასულიერო სასწავლებელში გაგზავნა, დედამ ლამპარი აანთო და თვალცრემლიანი მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს შვილს ჯანმრთელობის, ძალისა და სიბრძნის საჩუქარს... ნავის დაქირავება რომ არ ქონდა, ფეხით გაემართა ნილოვას ერმიტაჟში, 6 ვერსის მანძილზე, სთხოვა ნილეს დასავლეთიდან უდაბნოში. არქიმანდრიტმა ან ხაზინადარმა მომლოცველებთან ერთად თავისი ვაჟი ქალაქში ორთქლის გემით ან ნავით ჩამოიყვანოს“ 3. სკოლაში ყოფნის დროს ვ.ვ. ბოლოტოვი შესანიშნავად სწავლობდა ყველა საგანში, აოცებდა თავის მენტორებს თავისი არაჩვეულებრივი მეხსიერებით, წმინდა წერილების ცოდნით და წმინდა მამათა მოღვაწეობით. შემონახულია ამბავი, თუ როგორ უპასუხა მასწავლებლის კითხვას, თუ რას აკეთებდა ის აღდგომის არდადეგების დროს, ბოლოტოვმა - მაშინ მხოლოდ 10 წლის ბიჭმა - უპასუხა: "წიგნი წავიკითხე". - რომელი? - დავა იუსტინე ფილოსოფოსსა და ტრიფონ ებრაელს შორის. -რაზე კამათობდნენ? – ჰკითხა გაკვირვებულმა მასწავლებელმა, – რაზეც ბოლოტოვმა სრულიად მშვიდად და სერიოზულად აუხსნა წიგნის შინაარსი. თხუთმეტი წლის ასაკში ვასილი ვასილიევიჩმა დაასრულა სწავლა ოსტაშკოვსკის სასულიერო სასწავლებელში და მიიღო "სერთიფიკატი", რომელშიც ნათქვამია, რომ ის, ბოლოტოვი, "შესანიშნავი შესაძლებლობებით, შესანიშნავი შრომისმოყვარეობით და შესანიშნავი ქცევით" დამოწმებული იყო "შესანიშნავად" სკოლაში აღებულ ყველა საგანში, გარდა საეკლესიო გალობისა, რომელშიც კარგად სწავლობდა. ამ მოწმობით, 1869 წლის სექტემბერში, ბოლოტოვი ჩაირიცხა ტვერის სასულიერო სემინარიაში და, როგორც ობოლი, მიიღეს მთავრობის მხარდაჭერის ქვეშ, მაშინ, როგორც ერთ-ერთი ბიოგრაფი აღნიშნავს, "მთლიანად სუფთა და მოწესრიგებულ ბურსაში". აქ სტუდენტების შენობა "იყო დანგრეული, ნესტიანი და არასაკმარისად თბილი და თბილი დერეფნების გარეშე; სარეცხი ოთახიც ცივი იყო. სემინარიის საავადმყოფო თითქმის იმავე შენობაში იყო განთავსებული" 4. ამრიგად, სიღარიბე იყო ვასილი ვასილიევიჩის თანამგზავრი საშუალო სკოლაში. ბოლოტოვის თანამებრძოლი ტვერის სემინარიაში, მ. რუბცოვი, წერს: „ჩვენი პირველი გაცნობიდან ყველამ მასში „ყოვლისმცოდნე“ სტუდენტი დავინახეთ და მაშინვე ვიგრძენით მასში თანამებრძოლი, რომელთანაც ძალიან რთული იქნებოდა კონკურენცია და ცოტა ხნის შემდეგ დავრწმუნდით, რომ ეს სრულიად შეუძლებელი იყო. პირმშო და მალევე შეუყვარდა ჩვენთან, მის ამხანაგებთან მიმართებაში, ვასილი ვასილიევიჩი იყო შეუცვლელი და ფასდაუდებელი თანაშემწე და ლიდერი ყველა რთულ სტუდენტურ ვითარებაში. უკვე ამ სემინარიულ წლებში, განუყოფელი, მყარი და ღრმა ხასიათი ვ.ბ. ვლინდება. ბოლოტოვი, რომელიც მთელი თავისი სერიოზულობითა და შინაგანი განცალკევებით მეტ-ნაკლებად ჩვეულებრივი (განსაკუთრებით ახალგაზრდებისთვის) ინტერესებისა და ჰობისგან, არა მხოლოდ ინარჩუნებდა თანაბარ მეგობრულ ურთიერთობას ყველასთან, არამედ ზოგჯერ ხელს უწყობდა მისთვის უცხო ყოველდღიური საკითხების მოგვარებას. ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ ახალგაზრდა ბოლოტოვი, რომელმაც ალბათ უკვე აირჩია მსოფლიოში ერთგვარი ასკეტიზმის გზა, თითქმის ცნობისმოყვარე გამოიყურება, მაგრამ, მეგობრის თხოვნით, იღებს ვალდებულებას აირჩიოს თავისი საცოლე სამი მისთვის სრულიად უცნობი გოგონადან. ბოლოტოვის რეკომენდაციების სიმძიმითა და სიფხიზლით გაოგნებული, მისი ამხანაგი ეკითხება მას: "სად ისწავლე, ვასია, ახალგაზრდა ქალბატონებთან კომუნიკაციის სიბრძნე? "ფსიქოლოგიიდან," პასუხობს ვასილი ვასილიევიჩი, ფსიქოლოგიური წიგნებიდან." და, უნდა აღინიშნოს, რომ საქმროს, რომელიც ბოლოტოვის რჩევით მოქმედებდა, მეგობრის არჩევანზე პრეტენზია არ ჰქონდა. ”ყოველთვის თანაბარი, ყოველთვის მეგობრული, ყოველთვის მზად სალაპარაკოდ და რაღაცის სათქმელად, არასოდეს ეწეოდა და არც ღვინოს სვამდა, არც არაყს, და ამავდროულად ყოველთვის იყო ამხანაგებს შორის, რომლებიც ხანდახან აძლევდნენ თავს უფლებას სიტყვებსა და ქმედებებზე უარის თქმის, თამბაქოს კვამლის ნაკადებით ასხამდნენ, ბოლოტოვი უნებურად იპყრობდა ყველას თავის სასარგებლოდ. თუმცა ბევრს მისი თანდასწრებით რცხვენოდა იმის გაკეთება და თქმა, რაც მის არყოფნაში სავსებით დასაშვებად მიიჩნიეს“ 6. უნდა ითქვას, რომ მის ბევრ სკოლის მეგობართან ვ.ვ. ბოლოტოვი, უკვე გამოჩენილი მეცნიერი, ინარჩუნებდა ცოცხალ მეგობრულ ურთიერთობას და, მიუხედავად მისი მეცნიერული ინტერესების უზარმაზარი დატვირთულობისა და დახვეწილობისა, მეტ-ნაკლებად რეგულარულ მიმოწერას აწარმოებდა რამდენიმე დიდი ხნის ნაცნობებთან. თავისი საქმის სერიოზულობისა და მისი შედეგების სიმძიმის მკაფიო გაცნობიერებით, ვასილი ვასილიევიჩი აბსოლუტურად თავისუფალი იყო ამაოებისა და სნობიზმის ყოველგვარი ფორმისგან. სემინარის კურსის საგნების შესწავლა აშკარად უაღრესად ადვილი იყო ვასილი ვასილიევიჩისთვის. თითქოს არასდროს ასწავლიდა გაკვეთილებს, თუმცა წიგნი ყოველთვის თან ჰქონდა ყველგან, მაგრამ არა სახელმძღვანელო. ტვერში კითხულობდა ყველაფერს, რაც ხელში მოხვდა. სემინარიაში უკვე თავისუფლად კითხულობდა ლათინურ და ბერძნულ წიგნებს. გერმანული იყო პირველი ახალი ენა, რომელიც ბოლოტოვმა საფუძვლიანად შეისწავლა სემინარიაში. სემინარიაში მან დაიწყო ინგლისური ენის შესწავლა. ექსტერნატორად ჩააბარა ფრანგული, მასში განსაკუთრებული გაკვეთილების გარეშე. ამავდროულად, ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყო ზოგიერთი აღმოსავლური ენის შესწავლა, მაგალითად, სირიული და არაბული. მან იმდენად დაწინაურდა ებრაული ენის ცოდნაში, რომ სწავლის მეოთხე წელს უკვე გამოიყენა იგი ბიბლიის ისტორიის შესახებ სემესტრული ნარკვევის დასაწერად. მ.ვ. რუბცოვმა საჭიროდ მიიჩნია, რომ კითხვის ფართო სპექტრი უარყოფითად არ იმოქმედა მომავალი მეცნიერის სულიერ და მორალურ მითითებებზე: ”არაფერი ცუდი არ შეხებია მის სუფთა და ნათელ სულს. მრავალფეროვანი კითხვა მხოლოდ აღვიძებდა აზრს, შთააგონებდა მას, ამძაფრებდა ნიჭს, აღძრავდა ანალიზისა და ჯანსაღი კრიტიკის სულს. არა რომელიმე ცალმხრივი უარმყოფელი, არამედ აზროვნების გიგანტი, რომელიც დარჩა ღრმად რელიგიურ ადამიანად, რომელმაც თავისი პიროვნებით დაგვიტოვა შეთანხმება ცოდნისა და რწმენის შინაგანი შერწყმისა, ეკლესიის ისტორიის სფეროში თავისუფალი მეცნიერული კვლევის შეთანხმება საყოველთაო მართლმადიდებლური ტრადიციის სრული ყურადღებითა და მორჩილებით“ 7 . ერთ-ერთი სემინარიის მასწავლებელი, ბოლოტოვის არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების გათვალისწინებით, ამბობდა, რომ ჯერ ის უნდა ჩაეწერა, შემდეგ კი, სამოცდაათამდე ნომრის გამოტოვების შემდეგ, მეორე სტუდენტი უნდა დანიშნოს. კიდევ ერთმა მასწავლებელმა, რომელმაც ძალიან კარგად იცოდა მისი საგანი, თქვა, რომ კლასში გაკვეთილის ახსნისას, „არა, არა, და ნახავთ, ბოლოტოვი აინტერესებს“. ასეთი იყო ვასილი ვასილიევიჩის ინტელექტუალური და მორალური ხასიათი ტვერის სემინარიაში სწავლის დროს. კურსის ბოლოს სასულიერო აკადემიაში შესვლის გადაწყვეტილება ბოლოტოვმა საკმაოდ დამოუკიდებლად და პასუხისმგებლობით მიიღო, თუნდაც ზოგიერთი ამხანაგის რჩევის საწინააღმდეგოდ, ერთ-ერთ უნივერსიტეტში ჩაბარების შესახებ. პეტერბურგის აკადემიის არჩევანიც შემთხვევითი არ ყოფილა, თუმცა მოსკოვის აკადემიის კურსდამთავრებულთა სემინარიის რექტორსა და ინსპექტორს მოსკოვი რომ აერჩია, უფრო სასიამოვნო იქნებოდა. კონცენტრაცია V.V. ბოლოტოვას მუშაობამ გარკვეული სამეცნიერო ინტერესების შესახებ სასულიერო აკადემიაში კიდევ უფრო განსაკუთრებული ხასიათი მიიღო, ვიდრე ოდესმე. ის თითქმის არ კითხულობდა გაზეთებს, კითხულობდა რამდენიმე სქელ საზოგადოების ჟურნალს - შერჩევით და ძირითადად არდადეგების დროს. ეკლესიის ისტორიის ფაკულტეტზე ჩარიცხვის შემდეგ მან აირჩია ლათინური ძველი ენებიდან შესასწავლად, ხოლო ახლებიდან ინგლისური. სემინარიასთან შედარებით გაფართოვდა მისი სწავლა აღმოსავლურ ენებზეც. ბოლოტოვის სომხური, ქართული, თურქული და მაგიური ენების გაცნობა თითქმის ამ დროიდან იწყება. მისი ყურადღება მეტროლოგიამაც მიიპყრო. ერუდიციის სიგანე, თუმცა, არასოდეს გახდება ზედაპირულობის მიზეზი, არამედ ყოველთვის დაექვემდებარება ერთ ამოცანას, კონცენტრირებული ერთ ფოკუსში. ”საკმარისი იყო”, - ამბობს მისი ცნობილი თანამედროვე V.S. სოლოვიოვი, - ორჯერ-სამჯერ ნახოს ბოლოტოვი და ესაუბრო, რათა აღიაროს ის, როგორც ადამიანი, რომელიც მთლიანად ერთ მსახურს ეძღვნება. საეკლესიო ისტორიულ მეცნიერებას - ყველა მასთან დაკავშირებული ცოდნის სფეროთი - ამის მიღმა მისთვის არაფერი ჰქონდა რაიმე ინტერესი და მნიშვნელობა. როგორც მკაცრად ქრისტიანული მრწამსის ღრმად რელიგიური ადამიანი, მან ეკლესიის ისტორიაში აღმოაჩინა რეალური საცხოვრებელი გარემო ყველაფრისთვის, რაც ნამდვილად მნიშვნელოვანია...“ 8. კანდიდატის ესეს თემა, რომელიც მოგვიანებით სამაგისტრო დისერტაციისთვის იქნა შემუშავებული, ბოლოტოვისთვის გახდა „ორიგენეს მოძღვრება წმინდა სამების შესახებ“. ორიგენეს სუბორდინაციონიზმის ადგილისა და თავისებურებების გარკვევა, როგორც ნიკეის წინარე ტრიადოლოგიის კონტექსტში, ისე მართლმადიდებლური ნიკეის დოქტრინის ფონზე, იყო ამოცანა, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანი და ძალიან რთული იყო. იმის დასადასტურებლად, თუ რამდენად წარმატებით გადაჭრა ეს პრობლემა ვასილი ვასილიევიჩმა, საკმარისია აღვნიშნო, რომ პროფ. ი.ე. ტროიცკიმ მისი დისერტაცია დოქტორანტად აღიარა. ხოლო ვ.ს.-ს პასუხის მიხედვით. სოლოვიოვი, მასში „ბოლოტოვი შესანიშნავად ხსნის და სამართლიანად აფასებს ორიგენეს სუბორდინაციონიზმის თავისებურებებს“. ქრისტიანული გნოსისის ამ სფეროში კვლევის შედეგი უნდა ყოფილიყო თეოლოგიური ინტუიციის სიგანე და ამავე დროს მგრძნობელობა, რომელიც ვ.ვ. ბოლოტოვი მოგვიანებით გამოვლინდა როგორც მის ლექციებში მსოფლიო კრებების ისტორიის შესახებ, ასევე დისკუსიაში მის კონკრეტულ მონაწილეობაში და ზოგჯერ რეალურ შეთანხმებებში მართლმადიდებლური ქრისტოლოგიისა და ტრიადოლოგიის საკითხებზე. ძველი ეკლესიის ისტორიის განყოფილებას, რომელიც მოულოდნელად გაიხსნა პროფ. ი.ვ. ჩელცოვა 1878 წლის 5 მარტი, ვ.ვ. ბოლოტოვი აკადემიის საბჭომ აკადემიური კურსის დასრულებამდე თითქმის წელიწადნახევრით ადრე დანიშნა. ის თავად სულაც არ ელოდა აკადემიაში რომელიმე განყოფილების დაკავებას და ჩათვალა, რომ გარდაცვლილი ი.ვ. ჩელცოვს ან ა.ი. სადოვი ან გარდაცვლილის ძმა, მ.ვ. ჩელცოვი, რომელიც უკვე წერდა სამაგისტრო დისერტაციას. მაგრამ 1878 წლის 1 სექტემბერს 10 ივნისს საბჭოში წარდგენილ პრეზენტაციაში, ეკლესიის ისტორიის განყოფილებამ განაცხადა, რომ „მხედველობაში აქვს კანდიდატი, რომელიც ამ განყოფილების საკმაოდ ღირსია, მაგრამ, სამწუხაროდ, შეუძლია დაიკავოს ის არა უადრეს მომავალ წელს“ და ამიტომ სთხოვა საბჭოს გადადოს კათედრის შეცვლა, რათა შემდეგ გადაეცეს მასწავლებელს, ვინც ყველაზე მეტად იმედოვნებს. ამ პეტიციას დადებითი პასუხი მოჰყვა სინოდის 2 ოქტომბრის დადგენილებაში. ძველი ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე დაკავების შემდეგ, ვ.ვ. ბოლოტოვი გამოჩნდა, ა.ი. ბრილიანტოვი, „მისი მეცნიერების იდეალური წარმომადგენელი როგორც მასწავლებელი, ასევე როგორც მეცნიერი მკვლევარი, რომელიც სრულად აერთიანებს თავის თავში იმ თვისებებს, რაც სასურველია ეკლესიის ისტორიკოსისთვის“. უპირველეს ყოვლისა, როგორც თავად ბოლოტოვი წერს, "როდესაც მოხდა ჩემი დანიშვნა განყოფილებაში... მე მივეცი ჩემს თავს სიტყვა, რომელსაც უცვლელად ვინახავ... ბევრი იწერება ეკლესიის ისტორიაზე, სამარცხვინოდ. ფიზიკურად შეუძლებელია ყველაფრის წაკითხვა დაწერილი. ზოგიერთი წიგნი და სტატია მიუწვდომელია, რადგან ძვირია. მაგრამ - გადავწყვიტე, რომ ეს არ იქნება. მე), დაწერილია ჩემთვის გაუგებარ ენაზე, ამ პრინციპის მიხედვით, მე ვაღიარე ძველი ეკლესიის ისტორიის პირველადი ენები...“ 9 . ზემოაღნიშნული პრინციპის სრული დაცვით, კითხვაზე: ”რამდენი ენა იცის მან”, ბოლოტოვმა შეიძლება უპასუხოს, რომ ”მან ზოგადად იცის ის ენები, რომლებიც საჭიროა ძველი ეკლესიის ისტორიის შესწავლისას”. უფრო მეტიც, ენების შესწავლა მისთვის ყოველთვის იყო შერწყმული ისტორიული ფაქტებისა და კულტურული კავშირების ფართო ცოდნით და ყოველთვის იყო ხალხის შინაგანი ცხოვრების, კულტურისა და ისტორიის გააზრების საშუალება. ფართო ლინგვისტური ცოდნა ვ.ვ. ბოლოტოვს ჰქონდა მათემატიკის შესწავლის შესანიშნავი მიდრეკილება და უნარი. ამის წყალობით, კერძოდ, იგი გახდა ქრონოლოგიური კვლევის რთული დარგის შეუდარებელი სპეციალისტი. ამავდროულად, ისტორიულ კვლევაში სიზუსტის უმაღლესი შესაძლო კრიტერიუმის დაცვით, ბოლოტოვს ასევე ჰქონდა ისტორიული წარსულის რეალობის ცოცხალი, გარკვეული გაგებით, მხატვრული რეპროდუქციის ნიჭი. ”არაჩვეულებრივი სტიპენდია იშვიათ კავშირში მჭევრმეტყველებითა და იუმორით, დაუძლეველი შთაბეჭდილება მოახდინა” 10. მთლიანად მეცნიერებას მიუძღვნა, ბოლოტოვს სურდა ყოფილიყო მკვლევარი მეცნიერი ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით და მთლიანად უარყო პოპულარიზატორის ამოცანები. „როცა ძალიან პატარა ვიყავი, - თქვა მან, - ვერ გაბედა უარი ეთქვა თავისი „უფროსების“ მითითებებზე და დაწერა რამდენიმე სტატია „ქრისტიანულ საკითხავში“ და „ეკლესიის ბიულეტენში“; მაგრამ შემდეგ გადავწყვიტე დამეწერა ამიერიდან სხვაგვარად, თუ არა ჩემი შეხედულებისამებრ, ე.ი. იმის შესახებ, თუ რას წერდნენ სხვები, ან ბ) დაწერონ ამ სხვების წინააღმდეგ, თუნდაც მათი შესწორება და შევსება“ 11. უნდა აღინიშნოს, რომ პოპულარიზაციაზე უარი ბოლოტოვისთვის სწორედ ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება იყო, რაც დაკავშირებულია სამეცნიერო პუბლიკაციებზე მაღალ მოთხოვნებთან; ლექტორად საუბრისას მას აუცილებლად უნდა ეზრუნა აუდიტორიისთვის გასაგები ყოფილიყო და ბრწყინვალედ ასრულებდა ამას. აღმოსავლეთმცოდნეობა ვ.ვ. ბოლოტოვი, რომელიც დაიწყო ეგვიპტის ეკლესიის ისტორიის შესახებ სტატიებით, გაფართოვდა როგორც სიგანით, ასევე სიღრმით. მისი შესწავლა ეთიოპიის თეოლოგიის შესახებ, "რომლის სირთულეებსაც ვასილი ვასილიევიჩის გარდა ვერავინ გაუმკლავდა", ძალიან აფასებდა ბ. ტურაევმა, რომლის ერთ-ერთი ნაშრომი, "ეთიოპიის ეკლესიის საათების წიგნი", ბოლოტოვმა გამოაქვეყნა თავისი მიმოხილვა. ზოგადად, ტურაევის თანახმად, ვ.ვ. ბოლოტოვმა დატოვა „ძირითადი ნაშრომები სამი აღმოსავლელი ქრისტიანი ხალხის საეკლესიო ისტორიაზე: კოპტები, აბისინიელები და სირიელები და, ამრიგად, მუშაობდა აღმოსავლეთმცოდნეობის სამ სფეროში: ჰამიტური, სემიტური და ირანული“ 12. ფართო ცოდნამ, რამაც V.V. ბოლოტოვი, მრავალ საკითხში ერთადერთი ექსპერტი, თავისი ოფისიდან გამოიძახეს საეკლესიო და საზოგადოებრივ საქმიანობაში. კერძოდ, როგორც საყოველთაოდ ცნობილია, მას უნდა მიეღო აქტიური მონაწილეობა სირო-ქალდეურ ეკლესიასთან ჩვენს ურთიერთობაში, რომლის ურმიის ეპარქია დიდი ხანია ეძებდა მართლმადიდებლობასთან დაახლოებას, რაც საბოლოოდ მიღწეული იქნა ხარების დღეს 1898 წელს. ”ვ. ამ საქმეში მის ხელთ გაიარა ყველა ოფიციალური სირო-ქალდეური საბუთი... მისი გავლენის გარეშე შედგა თვით ანექსიის ბრძანება“ 13 . 1898 წელს ვ.ვ. ბოლოტოვი ასევე ბეჭდური სახით საუბრობდა აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური თეოლოგიის კათოლიკური დასავლეთის თეოლოგიასთან ურთიერთობის საკითხზე. მისი ნაშრომი „თეზისები ფილიოკეზე“ იყო ავტორის მიერ ჩატარებული კვლევების შედეგი კომისიაში, რათა განემარტა ძველი კათოლიკეების რუსეთის ეკლესიასთან გაერთიანების პირობები. როგორც არ უნდა მოეპყრო ამ ნაშრომის დასკვნებს, მას შემდეგ აღარ შეიძლება არ გავითვალისწინო ბოლოტოვის განსხვავება დოგმას, თეოლოგუმენსა და კერძო საღვთისმეტყველო აზრს შორის და მისი დარწმუნება, რომ ქრისტიანობის დაყოფის ჭეშმარიტი მიზეზი იყო პაპობა, ეს ბოლოტოვის თქმით, „კათოლიკური ეკლესიის ძველი მემკვიდრეობითი მტერი, რომელიც მხოლოდ როდემდე შეიძლება არსებობდეს“. ბ.ა. ტურაევი აღნიშნავს, რომ ბოლოტოვის თავაზიანობა და პასუხისმგებლობა ყველაფერს, რაც მეცნიერებასა და ეკლესიას ეხება, პირდაპირ ბოროტად გამოიყენეს... მას მიმართეს ღვთისმეტყველები, ისტორიკოსები, ფილოლოგები, აღმოსავლეთმცოდნეები, ტურისტები და პოპულარიზატორებიც კი. და მან მიიღო ყველა, ესაუბრა ყველას, უპასუხა ყველას თხოვნას არა მოკლე მოწმობით, არამედ გრძელი წერილებით, რომლებიც ხშირად შეიცავს მთელ კვლევებს. საბოლოოდ, ბოლო მომენტში, სიკვდილამდე, ვ.ვ. ბოლოტოვს ეკლესიის წარმომადგენლად უნდა მიეღო მონაწილეობა კალენდარული რეფორმის კომისიაში. მისი შეხედულებები გრიგორიანულ კალენდარზე მუდმივად უარყოფითი იყო. ის მას უწოდებს „დაშლილს“ და, ერთ ადგილას, ათარიღებს პაპის უცდომელობის დოგმატის გამოცხადებას (ან შეცდომებს), ირონიულად აღნიშნავს: „რა თქმა უნდა, გრიგორიანულ სტილში, რადგან ეს მომხიბვლელი კალენდარი სავსებით იმსახურებს ისეთი ბუნების დოკუმენტის დათარიღებას, როგორიცაა constitutio „Pastor aeternus“. აუდიტორია გაოგნებული დარჩა ბოლოტოვის გამოსვლით კომისიაში. ”ძნელი დასაჯერებელი იყო,” - თქვა თვითმხილველმა, ”რომ ადამიანის მეხსიერებას შეუძლია შეინარჩუნოს სწავლის ასეთი მასა და ჩამოაყალიბოს იგი ბროლის სიცხადით პირველივე თხოვნით” 14. მიუხედავად მთელი თავისი სწავლისა და მისი უზარმაზარი სამეცნიერო დამსახურებისა, ვასილი ვასილიევიჩს ჰქონდა ძალიან მოკრძალებული აზრი მათ შესახებ: მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ განიცდიდა თვითდამცირებას, ვიდრე სიამაყეს, ის არ ეძებდა დიდებას, წარჩინებებს ან აკადემიურ ხარისხს. „და რა შემიძლია დავამატო“, წერს ბოლოტოვის მეგობარი, პროფ. პ.ი. ჟუკოვიჩი, - დოქტორი მისი აკადემიური დიდებისთვის? და ამ ხარისხის გარეშე, უკვე დიდი ხანია, როგორც აკადემიისთვის, ისე ყველა სამეცნიერო წრისთვის, დაბადებული ექიმივით იყო! მაგრამ თავად დოქტორანტობა თითქოს შემცირდა იმით, რომ ბოლოტოვს ეს არ გააჩნდა...“ და ი.ე. ტროიცკის წინადადებით, „საბჭოს ყველა წევრის საერთო აზრისა და სურვილის გამოხატვით“, ბოლოტოვს დოქტორის წოდება მიენიჭა 1896 წელს 15. გარდა იმ კოლოსალური დატვირთვისა, რომელიც ვ.ვ. მოწყენილი. ბოლოტოვი სამეცნიერო სწავლების სფეროში, მან არ თქვა უარი სხვა (ხშირად რუტინულ) სამუშაოზე, როდესაც იგი ეხებოდა აკადემიურ ცხოვრებას ან მინდობილი იყო უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მიერ და უჩვეულოდ კეთილსინდისიერი იყო აკადემიური მენტორის მოვალეობების ფართო სპექტრის მიმართ. საქმე ეხებოდა ადმინისტრაციულ, იურიდიულ, საეკლესიო-საზოგადოებრივ თუ საგანმანათლებლო-პედაგოგიურ ასპექტებს, ვასილი ვასილიევიჩი ყველგან გამოცდილი მფლობელი იყო. უფრო მეტიც, ბოლოტოვის ყველა ნამუშევარი, იქნება ეს ეხებოდა ქულების გამოთვლის მეთოდებს თუ რეალურ სამეცნიერო კვლევას, ყოველთვის ამშვენებდა მისი არაჩვეულებრივი პიროვნებისთვის დამახასიათებელი აზროვნებისა და შესრულების ორიგინალურობით 16 . შეუძლებელია ცალ-ცალკე რამდენიმე სიტყვა მაინც არ ვთქვა ვ.ვ.-ს მორალური და რელიგიური ხასიათის ზოგიერთ გამოვლინებაზე. ბოლოტოვა. როგორც ჩანს, ამ გარეგნობის საგრძნობლად განმსაზღვრელი ერთ-ერთი ნიშანია დიდი მეცნიერის ცოცხალი, ორგანული – სისხლიანი და სულიერი – კავშირი თავის პატარა სამშობლოსთან (სოფელი კრავოტინთან), რაზეც მან სამეცნიერო სტატიაც კი დაწერა. ჩვენ უკვე გვქონდა ყურადღების მიქცევა იმის შესახებ, რომ ვასილი ვასილიევიჩმა, შეძლებისდაგვარად, სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა კავშირი ახალგაზრდობის ბევრ თანამებრძოლთან. გლეხებთან შეხვედრისას, კრავოტინში რეგულარულ საზაფხულო ვიზიტებში, ის ყოველთვის თბილად ესალმებოდა მათ, ზოგჯერ ჩერდებოდა და ესაუბრებოდა, ქალების გამოკლებით, რომლებთანაც ის საერთოდ თავს არიდებდა კომუნიკაციას. ის მშობლიურ სოფელში დედის მოსანახულებლად ჩავიდა, რომელიც სიკვდილამდე ათი თვით ადრე გარდაიცვალა. ის რეგულარულად უცვლიდა მას მესიჯებს, აცნობებდა დედას მისი აკადემიური საქმის შესახებ და ავლენდა მის მიმართ გულწრფელ ზრუნვას. „ტკბილ“ და „ძვირფას მუმიასთან ერთად“, იხსენებს ბოლოტოვის ერთ-ერთი მეგობარი, რომელიც მას შეხვდა კრავოტინში საზაფხულო ვიზიტის დროს, „ვასილი ვასილიევიჩი ესწრებოდა ყოველ წირვას, კვირაობით და არდადეგებზე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შემოსვლის სოფლის ეკლესიაში. თავად ბოლოტოვს არ უყვარდა სიმღერა და ეკლესიაში იდგა ან საკურთხეველში ან მარცხენა გუნდში, როდესაც მომღერლები არ იყვნენ, ან ეკლესიის შორეულ კუთხეში. გარდა ამისა, იგი ყოველწლიურად მონაწილეობდა ჯვრის მსვლელობაში, რომელიც ჩატარდა 12 ივლისს სოფლის ეკლესიიდან სამხელის სამლოცველომდე, რომელიც მდებარეობს სოფლიდან 3 ვერსის დაშორებით, ნილო-სტოლბენსკის ერმიტაჟამდე (აქ შეიკრიბა 5000-მდე მომლოცველი)“ 17. ვასილი ვასილიევიჩს ასევე ჰქონდა დიდი ხნის ჩვეულება, სკოლაში წასვლამდე, შემდეგ კი აკადემიაში მსახურობისას, ეწვია ნილოვას ერმიტაჟს ღვთისმშობელთან ერთად, მე-16 საუკუნის წმინდანის წმინდა ნილოსის ნაწილების პატივსაცემად, რომელიც თავად იყო ჩამოსული ჟაბენსკის ეკლესიის ეზოს რომელიმე სოფლიდან, რომელიც, ბოლოტოვის ხუთეულში შედიოდა კრავოტში. ”აი,” ამბობს M.V. რუბცოვი, - ადრე დატოვეს სოფელი, რათა დროულად ყოფილიყვნენ გვიანი ლიტურგიის დაწყებისთვის. მიუხედავად მსახურების ხანგრძლივობისა (სასადილო - 4-დან 6 საათამდე, წირვა - 3, 4 საათი, საღამო - 2, 3 საათი), ვასილი ვასილიევიჩი იდგა მთელი ლიტურგიის განმავლობაში და უსმენდა წმინდა ნილის ლოცვას, რის შემდეგაც იგი მივიდა, როგორც სტუდენტი, შემდეგ კი აკადემიის პროფესორი, რექტორთან, მამა არქიმანდრიტთან, რათა მიეღო საუბარი. არქიმანდრიტ არსენის სულიერმა ცხოვრებამ, რომელიც გამოირჩეოდა შრომით, მოთმინებით, ლოცვით, მარხვით და წყალობის განაწილებით, არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა ვასილი ვასილიევიჩის სულზე, რომელიც მას ბავშვობიდან იცნობდა და ყოველ შეხვედრაზე იღებდა მის კურთხევას“ 19. საინტერესოა, რომ არქიმანდრიტი არსენი ბავშვობაში გაათავისუფლეს ოსტაშკოვსკის სკოლის I კლასიდან ცუდი წარმატების გამო. თუმცა, ის შევიდა ნილოვის ერმიტაჟში, როგორც ახალბედა, გაიარა ყველა მორჩილება და სამონასტრო ბრძანება და მიიპყრო (მარტოობის სიყვარულით, ლოცვითა და თაყვანისცემით) არქიეპისკოპოსი ფილოთეოსი, რომელმაც იგი დანიშნა ნილო-სტოლბენსკის ერმიტაჟის წინამძღვრად 1871 წლიდან 1898 წლამდე. ამრიგად, ურთიერთობაში ვ.ვ. ბოლოტოვი და არქიმანდრიტი არსენი, ჩვენ ვხედავთ ცოცხალ მტკიცებულებას მართლმადიდებლური სწავლებისა და მართლმადიდებლური სულიერების ღრმა გაგების შესახებ - გაგება, რომელიც, რა თქმა უნდა, მდგომარეობს ცოცხალი რწმენის, ეკლესიის რწმენის არეალში, რომელიც აგროვებს როგორც "უბრალოებს", ასევე მეცნიერებს ერთი მოწოდებით: "აპატიე სიბრძნეს!" ბავშვობიდან ორგანულად მოჰყვა ცოცხალ საეკლესიო ცხოვრებას, ბოლოტოვი სიცოცხლის ბოლომდე ერთგული დარჩა ტრადიციული ღვთისმოსაობისკენ, რაც მორალურად გამოიხატება იმაში, რომ (როგორც მის შესახებ ახლობელი ამხანაგები ამბობენ) ის „ყოველთვის იყო ინტრიგების, ბოროტების, მოტყუების, ჩხუბისა და ყველანაირი უბედურების, დიდი და ძლიერი სიყვარულისა და ჭეშმარიტების მქადაგებელი. სხვათა“. სულ ერთგულება ვ.ვ. ბოლოტოვის მსახურება, რომელსაც ღრმა რელიგიური გამართლება ჰქონდა მის გონებაში, არ შეეძლო გავლენა მოეხდინა დიდი მეცნიერის ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე. ჯერ კიდევ 1897 წელს მან დაწერა: ”ჩემი სხეული არის გაჟონილი საცერი, თუ არა ნანგრევი…” მას შემდეგ, ვასილი ვასილიევიჩმა არაერთხელ გამოთქვა რწმენა, რომ ”ის არ არის მე-20 საუკუნის მოიჯარე”. დედის გარდაცვალების შემდეგ, 1899 წლის მაისში, ადამიანური კავშირები აღარ აკავშირებდა მას მიწიერ ცხოვრებასთან. "ზამთარში", - წერდა ბოლოტოვი 1899 წლის ივნისში, "მე მომიწია არაერთხელ ავად გავმხდარიყავი და საშინლად მეფიქრა: რა მოხდება, თუ დედა, უმწეო სიბერეში, ჩემზე მეტხანს იცოცხლებს? ახლა უფალმა ამოიღო ეს ქვა გულიდან და როცა - წლების ან თვეების შემდეგ - მიბრძანებს, წავიდე "მთელი დედამიწის გზაზე", მისი წმინდა ნება..." 1900 წლის მარტის შუა რიცხვებიდან ბოლოტოვმა დაიწყო სისუსტე, 22-ს კი დასაძინებლად წავიდა, არ შეწყვიტა მუშაობა და განაგრძო ეგვიპტის ეკლესიის ისტორიაზე ახლახან მიღებული ნაშრომების კითხვა. 23-ს დათანხმდა წმიდა ჯვრის თემის საავადმყოფოში წასვლას, თუმცა თან წაიღო რამდენიმე წიგნი. აქ, დროებითი განმუხტვის შემდეგ, პაციენტს უეცრად დაემართა ეპილეფსიური კრუნჩხვები, რამაც საშინლად დაასუსტა ისედაც დამტვრეული სხეული. ექიმებმა დაადგინეს დაავადების მწვავე ხასიათი /ნეფრიტი. ავადმყოფობის დროს ვასილი ვასილიევიჩმა სამჯერ მიიღო ქრისტეს წმიდა ზიარება. გარდაცვალებამდე სამი საათით ადრე მან წარმოთქვა მნიშვნელოვანი სიტყვები: "რა ლამაზია მომაკვდავი წუთები!" და ერთი საათის შემდეგ მან თქვა: "მე ვკვდები". მაგრამ ექიმების ძალისხმევით, ნაწილობრივ შესაძლებელი გახდა ფიზიკური ტანჯვის შემსუბუქება, რაზეც პაციენტი არ უჩიოდა, საოცარი მოთმინებით გაუძლო დაავადების ყველა უმძიმეს შეტევებსაც კი. მან განაგრძო ჩვეული მხიარული განწყობის შენარჩუნება და არ შეუწყვეტია გამოთქმა, თუმცა გაჭირვებით, ინდივიდუალური სიტყვები და გამოთქმები, რომელთაგან ბოლო იყო: „ჯვარზე მივდივარ“, „ქრისტე მოდის“, „ღმერთი მოდის“. ვ.ვ. ბოლოტოვი გარდაიცვალა 1900 წლის 5 აპრილს /ძველი სტილით/, დაახლოებით საღამოს 7 საათზე, დიდ ხუთშაბათს, მთელი ღამის სიფხიზლის დროს. მისი პანაშვიდი შედგა დიდ შაბათს, როდესაც ეკლესია ლოცვით და ლიტურგიულად აღნიშნავს თვით მაცხოვრისა და ჩვენი ღმერთის მაცოცხლებელი საფლავის დიდ საიდუმლოს 21 . ვ.ვ. ბოლოტოვი არავითარ შემთხვევაში არ იყო, ისევე როგორც ამას არ გვაკისრებს მისი ბიოგრაფიის გარეგანი ფაქტების ინერცია, - ის სულაც არ იყო ეგრეთ წოდებული სავარძლის მეცნიერი, თანამედროვეობისგან გაუცხოებული უძველესი წყაროებით... ასეთი ადამიანების სულიერი მთლიანობა, ასკეტური, გაზვიადების გარეშე, თანმიმდევრულობა სამსახურში გვართმევს მორალურ უფლებას, დავაწესოთ მათ აბსტრაქტული კრიტერიუმი „თანამედროვეობა - არათანამედროვეობა“, არამედ, პირიქით, აიძულებს თვით თანამედროვეობის ცნებას გადამოწმდეს მათ გზასთან, ყოფიერებასთან და მონაწილეობასთან დაკავშირებით. მახსოვს არა შემთხვევითი ასოციაცია ამ კუთხით იმაზე, თუ როგორ ვ. სოლოვიოვი იწყებს თავის ლექციებს ღმერთკაცობაზე, კერძოდ, ამბობს: "რა არის თანამედროვე ცივილიზაციის ინტერესები? ესენი არიან ისინი, ვინც არ იყვნენ გუშინ და არ იქნებიან ხვალ. დასაშვებია ყოველთვის უპირატესობა მიენიჭოს იმას, რაც თანაბრად მნიშვნელოვანია." ”დიახ”, - იტყვის ბოლოტოვის შესახებ მისი უწმინდესობა ანტონი, პეტერბურგისა და ლადოგის მაშინდელი მიტროპოლიტი, ”ის იყო სრული გაგებით სწავლული მოღუშული, მაგრამ მშრალი, უნაყოფო წიგნიერებისგან თავისუფალი მოღუშული. მისი ცხოვრების ინტერესი იყო არა წიგნის ასოებით, არამედ მაცოცხლებელი სულით. ამიტომ, სამეცნიერო სფეროს მიღმა, მას განსაკუთრებით უყვარდა ეკლესიურად ცხოვრება, დედამიწაზე ამ ერთადერთი დაწესებულების უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის ცოცხალი პრინციპებით. ამ ცხოვრებამ, მიცვალებულის ერმიტაჟის დროსაც კი, სრული აყვავება და ფართო მასშტაბი მისცა მისი სულის ამაღლებულ თვისებებს, რამაც მას არამარტო აოცებდა და პატივს სცემდა მას, როგორც მეცნიერს, არამედ უყვარდა როგორც ქრისტიან კაცს, ყოველთვის მშვენიერს და უაღრესად მიმზიდველს“ 22. როგორც ჩანს, სწორედ რელიგიურობამ, ორგანულმა, ინტეგრალურმა ტრადიციულმა რელიგიურობამ დაუშვა ვ.ვ. ბოლოტოვი იყოს ისტორიაში, თანამედროვე დროში, თავისუფალი მასში უნაყოფო – სულიერად და ისტორიულად – ჩარევისგან. როდესაც რელიგიურობა უპირობოდ პირველადია, მაშინ, ამით, ზღვარი დგება მეცნიერულ რეფლექსიაზე პიროვნების, როგორც ასეთის საიდუმლოზე; მაგრამ ამ ლიმიტის გათვალისწინებით, თავად მეცნიერება იძენს თავის რეალურ თავისუფლებას - თავისუფლებას მისივე მეცნიერული ბუნების ფარგლებში. მაგრამ თავად რელიგიურობა, ამ მხრივ, ავლენს თავისუფლებას რეალურზე სუბიექტური უპირატესობისგან, რაც ასე განასხვავებს მე-20 საუკუნეს ზოგადად და, კერძოდ, „სოლოვიევის ვერსიის“ ზოგიერთ ქრისტიან მოაზროვნეს. ამ თვალსაზრისით, სულიერი პიროვნება ვ. თავად შედარებით ავლენს. სოლოვიოვი, რომელიც ბოლოტოვის მსგავსად, ბიოგრაფიულად გაჩერდა მე-20 საუკუნის ზღურბლზე, - თუმცა, მრავალი თვალსაზრისით, წინ უძღოდა მას (მე-20 საუკუნე) თავის ნაშრომში სუბიექტური (როგორც მისტიკურ-ფსიქოლოგიური, ასევე აბსტრაქტული-ისტორიული) დასაწყისის თვითნებობით. ამის საპირისპიროდ, ერთგვარი „რელიგიური ჰეტეროდოქსია“ არის რუსული გლეხობის პირველყოფილი, განუყოფელი ტრადიციული ღვთისმოსაობა, რომელიც, უფრო მეტიც, დამკვიდრდა წმინდა ადგილების უშუალო ხელმისაწვდომობაში (ჩვენს შემთხვევაში, ნილო-სტოლბენსკაიას ერმიტაჟი), ასე რომ, ეს სიახლოვე არ აძლიერებს სიწმინდესთან სიახლოვეს. მასთან ერთად ადგილობრივი ანტიკურობის ლეგენდებსა და ტრადიციებში - აქ არის ვ.ვ. ბოლოტოვი მოდის არა მხოლოდ ხორცით, არამედ სულითაც - სულისკვეთებით, რომელიც ფესვგადგმულია ტრადიციებში და, შესაბამისად, თავისუფალია ფსიქოლოგიური და ინტელექტუალური პრინციპის აგრესიისგან. პირადი სულიერი ცხოვრების უმწიკვლო საიდუმლოება, რომელიც უფრო ღრმად მიდის და მიედინება უფრო სრულად, ვიდრე ამ საკითხზე ყველაზე დახვეწილი შესაძლო რეფლექსია, არის ამ ტიპის ღვთისმოსაობის თვისება, რომელიც - რასაც ამბობთ! - ერთი რამ, სწორედ მისმა ამ თვისებებმა (ერთგულებამ და უმანკოებამ) გახადა შესაძლებელი მე-20 საუკუნეში ჩვენი რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობა და მხოლოდ მაშინ რუსული სასულიერო მეცნიერების. რა ღირდა ეს უკანასკნელი, თუ ფრ. გ.ფლოროვსკი (ოცდაათიან წლებში) ვერ გაბედავდა მტკიცებას - და არ ექნებოდა მტკიცების საფუძველი! - ესე იგი, ჯერ კიდევ რჩებიან რუსეთის სივრცეებში, დაიხრჩო კომუნისტური ათეიზმის სიბნელეში, ისინი, ვინც ასრულებენ ლოცვითი „სიკეთის, საიდუმლო და მდუმარე ღვაწლის გზას სულის შეძენაში“ 23. V.V.-ის გარდაცვალება. ბოლოტოვი საუკუნის მიჯნაზე, ისტორიის ზღურბლზე, რომელშიც ისტორიულად, ფილოსოფიურად, არც წინასწარმეტყველურად, არამედ მხოლოდ პოეტურად, სუბიექტის თვითნებობა დაუპირისპირდება ტრადიციას, ჯერ ვერცხლის ხანის ტალახიან მორევში, შემდეგ კი რუსეთის რევოლუციის სისხლისღვრაში და ცრუ სიკვდილში, რომელიც თავად ახორციელებდა კომუნისტს. შანსი. "მე არ ვარ მე-20 საუკუნის მკვიდრი", - ამბობდა ის არაერთხელ. მაგრამ როგორც მე-20, ისე მომავალი 21-ე საუკუნისთვის, ვ.ვ. ბოლოტოვა, უდავოდ, რჩება მორალური და რელიგიური მთლიანობისა და მეცნიერული სიმკაცრისა და სიღრმის იშვიათი კომბინაციის ნიმუშად. ასი წლის წინ ერთ-ერთ სამგლოვიარო სიტყვაში ითქვა სიტყვები, რომლებიც დღეს შეგვიძლია გავიმეოროთ მათთვის არანაკლები და ალბათ უფრო მეტი გამართლებით: „ჩვენს დროში, როცა შინაგანი სულიერი ცხოვრება ასე გაუცხოებულია, როცა ცხოვრების იდეალები ასე დაკნინებულია და ადამიანები ნებაყოფლობით აწყობენ მშვიდობას გარე უპირატესობებთან - ძალა, სიმდიდრე, კეთილშობილება უფრო მეტად გავრცელებულ სისტემას და ა.შ. საკმაოდ ნორმალური და ერთადერთი შესაძლო - მაშინ სულის ისეთი ასკეტები, როგორიც არის ვ.ვ. მათი არსებობით ისინი უფრო დამაჯერებლად ამბობენ, ვიდრე ნებისმიერი გამოსვლები, რომ იდეის სამსახურში მიცემული სიცოცხლე, იმისთვის, რომ ყველაფერი დატოვოს და დაივიწყოს სამყაროში, შესაძლებელია დედამიწაზე; ისინი გავლენას ახდენენ გულზე, ემსახურებიან ცოცხალ საყვედურს ყველას, ვინც განსხვავებულად ცხოვრობს, აღვიძებს საზოგადოების სინდისს“ 24. ბრილიანტოვი A.I. პროფესორი ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. ქრისტიანული კითხვა, 1910, No. 4, გვ. 421. ლებედევი D.A. მოგონებები V.V. ბოლოტოვი. Tver, 1901, გვ. 3–4. რუბცოვი მ.ვ. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი. ბიოგრაფიული ჩანახატი. Tver, 1900, გვ. 15–16. რუბცოვი მ.ბ. განკარგულება. ციტ., გვ. 13–14. რუბცოვი მ.ბ. განკარგულება. ციტ., გვ.21. ციტატა წიგნის მიხედვით: ბრილიანტოვი A.I. პროფესორ ვ.ვ.-ს სამეცნიერო მოღვაწეობის დასახასიათებლად. ბოლოტოვი, როგორც ეკლესიის ისტორიკოსი. პეტერბურგი, 1901, გვ. 8–9. ტურაევი ბ.ა. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვი. სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, 1900, No8, გვ. 83. ბრილიანტოვი A.I. პროფესორ ვ.ვ.-ს სამეცნიერო მოღვაწეობის დასახასიათებლად. ბოლოტოვა, გვ.8. ტურაევი ბ.ა. განკარგულება. ციტ., გვ. 95. ტურაევი ბ.ა. განკარგულება. ციტ., გვ. 94. ტურაევი ბ.ა. განკარგულება. ციტ., გვ. 98., ბრილიანტოვი ა.ი. პროფესორი ვ.ვ. ბოლოტოვი. ხჩ, 1910, No5, გვ. 587. გვირგვინი საფლავისთვის ბოსეში გარდაცვლილი პროფ. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. პეტერბურგი, 1900, გვ. 18. ამის შესახებ იხილეთ: Ubersky I. ხსოვნისადმი პროფ. ვასილი ვასილიევიჩ ბოლოტოვის პეტერბურგის სასულიერო აკადემია. პეტერბურგი, 1903 წ. რუბცოვი მ.ვ. განკარგულება. ციტ., გვ. 82–83. იხილეთ Uspensky V. priest. მეუფე ნილე სტოლობენსკის სასწაულმოქმედის ცხოვრება და ღვაწლი. Tver, 1893, გვ. 1–2. რუბცოვი მ.ვ. განკარგულება. ციტ., გვ. 83–84. რუბცოვი მ.ვ. განკარგულება. ციტ., გვ. 99. ამის შესახებ იხილეთ: გვირგვინი საფლავზე ბოსეში გარდაცვლილი პროფ. პეტერბურგის სასულიერო აკადემია ვ.ვ. ბოლოტოვა, გვ 27–35. ფლოროვსკი გ. პროტ. რუსული ღვთისმეტყველების გზები. პარიზი, 1983, გვ. 520. გვირგვინი საფლავისთვის..., გვ.55–56.