Vasily Vasilyevich Bolotov est un scientifique et une personne orthodoxe. Au 150ème anniversaire de sa naissance

Au 150ème anniversaire de sa naissance L'année 2004 a marqué le 150e anniversaire de la naissance du plus éminent historien de l'Église russe, professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Vasily Vasilyevich Bolotov. Dans une rétrospective d'un siècle entier d'histoire russe, rempli de tragédie et parfois de désespoir, dans la personnalité de V.V. L’œuvre de Bolotov révèle avec une expressivité particulière un type idéal d’homme et de scientifique qui est passé dans le passé, mais qui, dans un certain sens, demeure pour l’histoire. Les caractéristiques des deux, dans la mesure où elles peuvent être restaurées à partir de témoignages peu étendus, mais d'autant plus précieux, des contemporains, feront l'objet de notre respectueuse attention. Vasily Vasilyevich Bolotov est né dans le village. Kravotyn, province de Tver, district d'Ostashkovsky, au bord du lac Seliger. Bolotov lui-même a précisé que bien qu'il ait été enregistré le 1er janvier 1854, il était en réalité « né à l'époque où les vêpres étaient servies à l'Ermitage de Nilsvo... le 31 décembre 1853 ». Quant à son nom de famille, Vasily Vasilyevich lui-même fait dans une de ses lettres une remarque intéressante, imprégnée d'un peu de son ironie caractéristique : " Ci-dessus, j'ai écrit mon nom de famille deux fois avec une emphase : Bolotov. À Ostachkov et à Tver, j'étais un vrai Bolotov. Mais ici / à Saint-Pétersbourg / presque tout le monde prononce mon nom de famille d'une manière noble, déformée : Bolotov. J'ai dû m'habituer à répondre à un tel surnom. " 1 Le père de Bolotov est Vasily Timofeevich, diacre de la cathédrale de la Trinité de la ville d'Ostashkov, qui, après la mort de sa femme, a contracté un second mariage avec la fille du défunt prêtre du village. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - avant même la naissance de Vasily Vasilyevich, le 16 novembre 1853, à l'âge de 45 ans, s'est noyée environ. Seliger, conduisant des oies domestiques sur la faible glace d'automne. Après la mort de son mari, Marya Ivanovna a immédiatement déménagé d'Ostashkov à Kravotyn, dans la maison de sa mère Anna Stefanovna. C'est là que V.V. est né et a grandi. Bolotov, sous la garde de sa mère et de sa grand-mère. Dès son plus jeune âge (4-6 ans), il n'était pas comme ses pairs. "Je ne me souviens pas d'un cas", se souvient l'un des amis d'enfance de Bolotov, qui vivait avec leur famille depuis environ 2 ans, "qu'il ait été capricieux d'une manière ou d'une autre, m'a ennuyé d'une manière ou d'une autre, ait fait quelque chose de malicieux et, en général, s'est permis de telles farces qui, bien que caractéristiques de l'enfance, ne sont parfois pas particulièrement agréables pour son entourage. Ce qui m'a particulièrement frappé dans la famille Bolotov, c'est une sorte de simplicité patriarcale et un climat religieux toujours présent. Jamais dans leur petite maison il n'y a eu de propos futiles et inappropriés, pas de médisance, de commérages, de condamnation ou de ridicule des autres. Néanmoins, la moindre discorde dans les relations mutuelles pouvait être remarquée entre eux ; l'esprit de paix et d'amour mutuel planait constamment parmi eux. La mère et la grand-mère adoraient la petite Vasya ; ils protégeaient chacun de ses pas et surveillaient attentivement sa santé. Mais leur effet bénéfique sur l'âme du garçon bien-aimé est encore plus remarquable. Chaque jour, matin et soir, Marya Ivanovna plaçait avec amour Vasya Bolotov devant les saintes icônes et priait longtemps avec lui, le forçant à lire les prières qu'il avait mémorisées ou à en apprendre de nouvelles devant les icônes. Les prières avant le déjeuner et le dîner étaient également exécutées de manière très stricte. Omettre les services religieux était considéré comme un grand péché, et des exceptions n'étaient faites qu'en raison de maladies et d'autres obstacles inattendus. Les jeûnes étaient tellement observés que même la petite Vassia n'était pas autorisée à manger avant la fin de la messe s'il y avait un service. Pour un tel amour et un tel soin envers sa mère et sa grand-mère, Vasya Bolotov les a récompensés avec l'affection d'enfance la plus ardente. Il essayait de leur plaire en tout, faisait preuve d'obéissance en tout, restait en grande partie en leur compagnie, ne s'efforçait pas de sortir dehors pour jouer avec ses pairs et n'avait pas à le voir faire quoi que ce soit de mal devant sa mère ou sa grand-mère./.../ Après la mort de son mari, Marya Ivanovna s'est retrouvée sans aucun moyen. Mais on n’a jamais remarqué qu’elle était découragée, perdait courage, se plaignait de son sort ou recourait à la mendicité. En tout, elle s'en remettait à la volonté de Dieu et à son propre travail. C'est pourquoi pas un seul jour, pas une seule heure ne s'est écoulé sans travail : Marya Ivanovna soit prépare et cuit des prosphores, puis coupe et coud, puis reprise quelque chose pour son Vassia, et toujours sans murmure, uniformément, calmement" 2. Il convient de noter que Vasya Bolotov a également hérité de ce trait familial d'engagement dans un travail infatigable. Marya Ivanovna était également une femme rare dans le sens où, dès son enfance, elle avait appris à lire et à écrire de manière indépendante, avait une mémoire remarquable et, grâce à cela, a pu initier son fils à l'alphabétisation de base à la maison. En 1863, à l'âge de neuf ans, Vasya Bolotov entre dans la classe inférieure de l'école théologique d'Ostashkovsky. "Quand il fallut envoyer son fils à l'école théologique, la mère alluma une lampe et, les larmes aux yeux, pria Dieu avec ferveur en se prosternant pour le don de la santé, de la force et de la sagesse à son fils... N'ayant pas les moyens de louer un bateau, elle partit à pied jusqu'à l'ermitage de Nilova, à 6 verstes du village à l'ouest. Dans le désert du Nil, elle demanda au père de l'archimandrite ou au trésorier d'amener son fils à la ville sur un bateau à vapeur ou en bateau, avec les pèlerins » 3. Pendant son séjour à l'école, V.V. Bolotov a étudié parfaitement dans toutes les matières, surprenant ses mentors par sa mémoire extraordinaire, sa connaissance des Saintes Écritures et des œuvres des Saints Pères. Une histoire a été préservée selon laquelle, à la question d'un enseignant sur ce qu'il faisait pendant les vacances de Pâques, Bolotov, alors âgé de 10 ans, a répondu : « J'ai lu un livre ». - Lequel? - Dispute entre Justin le Philosophe et Tryphon le Juif. - De quoi se disputaient-ils ? – a demandé le professeur avec surprise, – à quoi Bolotov lui a expliqué tout à fait calmement et sérieusement le contenu du livre. À l'âge de quinze ans, Vasily Vasilyevich a terminé ses études à l'école théologique d'Ostashkovsky et a reçu un « certificat », qui déclarait que lui, Bolotov, « doté d'excellentes capacités, d'une excellente diligence, d'un zèle et d'un excellent comportement », était certifié « parfaitement bien » dans toutes les matières suivies à l'école, à l'exception du chant religieux, dans lequel il a « très bien étudié ». Avec ce certificat, en septembre 1869, Bolotov entra au Séminaire théologique de Tver et, en tant qu'orphelin, fut accepté dans le soutien du gouvernement dans une bourse alors, comme le note l'un des biographes, « pas tout à fait propre et bien rangée ». Les locaux pour les étudiants ici "étaient délabrés, humides et pas assez chauds et sans couloirs chauds; les toilettes étaient également froides. L'hôpital du séminaire était situé presque dans les mêmes locaux" 4. Ainsi, la pauvreté était la compagne de Vasily Vasilyevich au lycée. Le camarade de Bolotov au séminaire de Tver, M. Rubtsov, écrit : « Dès notre première connaissance, nous avons tous vu en lui un étudiant « omniscient » et avons immédiatement ressenti en lui un camarade avec lequel il serait très difficile de rivaliser, et peu de temps après, nous avons été convaincus que c'était complètement impossible. /.../ Sans discuter ni parler, nous l'avons tous unanimement reconnu comme notre premier-né et sommes bientôt tombés amoureux de lui. camarades, Vasily Vasilyevich était un assistant et un leader irremplaçable et inestimable dans toutes les circonstances difficiles des étudiants. Il n'y avait aucun doute, il n'y avait pas de tâche, il n'y avait pas de traduction si difficile à partir de langues qu'il ne pouvait pas expliquer, résoudre et interpréter avec une facilité incompréhensible pour nous, qui avions souvent besoin de son aide » 5. Déjà au cours de ces années de séminaire, le caractère intégral, solide et profond de V.B. est révélé. Bolotov, qui, malgré tout son sérieux et son détachement intérieur par rapport aux intérêts et passe-temps plus ou moins ordinaires (en particulier pour les jeunes), non seulement entretenait des relations également amicales avec tout le monde, mais contribuait parfois également à la résolution de problèmes quotidiens qui lui étaient étrangers. L'histoire de la façon dont le jeune Bolotov, qui avait probablement déjà choisi la voie d'une sorte d'ascèse dans le monde, semble presque curieuse, mais, à la demande d'un ami, entreprend de choisir sa fiancée parmi trois filles qui ne lui sont absolument pas familières. Frappé par le poids et la sobriété des recommandations de Bolotov, son camarade lui demande : "Où, Vassia, as-tu appris la sagesse de communiquer avec les jeunes filles ? " De la psychologie, répond Vasily Vasilyevich, dans des livres de psychologie. Et il convient de noter que le marié, qui a suivi les conseils de Bolotov, n’avait aucune raison de se plaindre du choix de son ami. "Toujours d'humeur égale, toujours amical, toujours prêt à parler et à dire quelque chose, jamais fumé ni bu ni vin ni vodka, et en même temps était toujours parmi des camarades qui se permettaient parfois des paroles et des actions désapprobatrices, l'arrosant de jets de fumée de tabac, Bolotov a involontairement gagné tout le monde en sa faveur. Il n'a reculé devant personne, n'a dit à personne un mot de reproche ou de condamnation. Beaucoup, cependant, en sa présence étaient gênés de faire et de dire ce qu'en son absence ils considéraient tout à fait permis »6. Il faut dire qu'avec beaucoup de ses camarades d'école V.V. Bolotov, déjà un éminent scientifique, entretenait des relations amicales animées et, malgré l'énorme activité et la sophistication de ses intérêts scientifiques, entretenait une correspondance plus ou moins régulière avec des connaissances de longue date. Conscient du sérieux de son travail et du poids de ses résultats, Vasily Vasilyevich était absolument libre de toute vanité et de toute forme de snobisme. Étudier les sujets du séminaire était évidemment extrêmement facile pour Vasily Vasilyevich. C'était comme s'il n'avait jamais donné de leçons, même s'il avait toujours un livre avec lui partout, mais pas un manuel. Il lisait tout ce qui lui tombait sous la main à Tver. Il lisait déjà couramment des livres latins et grecs au séminaire. L'allemand fut la première nouvelle langue que Bolotov étudia en profondeur au séminaire. Au séminaire, il a commencé à étudier l'anglais. Il a réussi le français en tant qu'étudiant externe, sans y recevoir de cours particuliers. Parallèlement, Vasily Vasilyevich a commencé à étudier certaines langues orientales, par exemple le syriaque et l'arabe. Il a tellement progressé dans sa connaissance de l’hébreu qu’au cours de sa quatrième année d’études, il l’a déjà utilisé pour rédiger un essai d’un semestre sur l’histoire biblique. M.V. Rubtsov a jugé nécessaire de noter qu'un large éventail de lectures n'affectait pas négativement les orientations spirituelles et morales du futur scientifique : " Rien de mauvais n'a touché son âme pure et brillante. Des lectures variées n'ont fait qu'éveiller la pensée, l'inspirer, aiguiser le talent, éveiller l'esprit d'analyse et de critique saine, dans lequel, comme cela affectera plus tard, Bolotov n'avait presque pas d'égal dans la pensée théologique russe. Ce qui a émergé de lui, cependant, n'était pas un négationniste unilatéral, mais un géant de la pensée qui est resté un profondément religieux. homme, qui, par sa personnalité même, nous a laissé une alliance d'une combinaison interne de connaissance et de foi, une alliance de recherche scientifique libre dans le domaine de l'histoire de l'Église avec une pleine attention et obéissance à la Tradition orthodoxe universelle »7. L'un des professeurs du séminaire, pensant aux capacités extraordinaires de Bolotov, avait l'habitude de dire qu'il fallait l'inscrire en premier, puis, après avoir sauté environ soixante-dix numéros, il fallait nommer le deuxième étudiant. Un autre professeur, qui connaissait très bien sa matière, a déclaré qu’en expliquant un cours en classe, « non, non, et vous verrez si Bolotov grimace ». Tel était le caractère intellectuel et moral de Vasily Vasilyevich pendant ses études au séminaire de Tver. La décision d'entrer à l'Académie théologique à la fin du cours a été prise par Bolotov de manière tout à fait indépendante et responsable, même contrairement aux conseils de certains camarades d'entrer dans l'une des universités. Le choix de l'Académie de Saint-Pétersbourg n'était pas non plus accidentel, même s'il aurait été plus agréable pour le recteur et l'inspecteur du séminaire, diplômés de l'Académie de Moscou, de choisir Moscou. Concentration V.V. Le travail de Bolotova sur certains intérêts scientifiques à l’Académie théologique revêtit un caractère encore plus exceptionnel que jamais. Il lisait à peine les journaux, il lisait quelques gros magazines mondains - de manière sélective et surtout pendant les vacances. Après s'être inscrit au département d'histoire de l'Église, il a choisi le latin pour étudier les langues anciennes et l'anglais pour les nouvelles. Par rapport au séminaire, ses études en langues orientales ont également été élargies. La connaissance de Bolotov des langues arménienne, géorgienne, turque et magyar remonte presque à cette époque. La métrologie a également retenu son attention. L'étendue de l'érudition, cependant, ne deviendra jamais un motif de superficialité, mais sera toujours subordonnée à une tâche, concentrée sur un seul objectif. «C'était suffisant», selon son célèbre contemporain V.S. Soloviev, - voir Bolotov deux ou trois fois et discuter avec lui afin de le reconnaître comme une personne entièrement dévouée à un seul service. En dehors de cela, la science historique de l'Église - avec tous les domaines de connaissance qui s'y rapportent - rien n'avait d'intérêt ni de signification pour lui. En tant qu'homme profondément religieux et aux convictions strictement chrétiennes, il a trouvé dans l'histoire de l'Église un véritable cadre de vie pour tout ce qui est vraiment important... » 8. Le sujet de la dissertation du candidat, développé plus tard pour le mémoire de maîtrise, est devenu pour Bolotov « La doctrine d’Origène sur la Sainte Trinité ». Clarifier la place et les caractéristiques du subordinationisme d’Origène, tant dans le contexte de la triadologie pré-nicéenne qu’à la lumière de la doctrine orthodoxe nicéenne, était une tâche à la fois extrêmement importante et très difficile. Pour confirmer avec quel succès ce problème a été résolu par Vasily Vasilyevich, il suffit de souligner que le prof. C.-à-D. Troitsky a reconnu sa thèse comme doctorat. Et selon la réponse de V.S. Soloviev, dans ce document, "Bolotov explique parfaitement et évalue équitablement les caractéristiques du subordinationisme d'Origène". La conséquence des recherches dans ce domaine de la gnose chrétienne aurait dû être l'ampleur et en même temps la sensibilité de l'intuition théologique que V.V. Bolotov s'est ensuite révélé à la fois dans ses conférences sur l'histoire des conciles œcuméniques et dans sa participation concrète aux discussions, et parfois à de véritables accords sur des questions de christologie orthodoxe et de triadologie. Au département d'histoire de l'Église ancienne, qui a ouvert de manière inattendue avec la mort du prof. I.V. Cheltsova 5 mars 1878, V.V. Bolotov a été nommé par le Conseil de l'Académie près d'un an et demi avant la fin de ses études. Lui-même ne s'attendait pas du tout à occuper un département à l'académie et supposait que la place de feu I.V. Cheltsov serait capturé soit par A.I. Sadov ou le frère du défunt, M.V. Cheltsov, qui rédigeait déjà son mémoire de maîtrise. Mais dans une présentation au Conseil du 10 juin, rapportée au Conseil dès le 1er septembre 1878, le département d'histoire de l'Église rapporte qu'il « a en tête un candidat tout à fait digne de ce département, mais, malheureusement, ne peut l'occuper que l'année prochaine » et demande donc au Conseil de reporter le remplacement du département afin de passer ensuite entre les mains « d'un professeur qui montre les espoirs les plus gratifiants ». Une réponse positive à cette pétition a suivi dans le décret du Synode du 2 octobre. Ayant pris la chaire de l'histoire de l'Église ancienne, V.V. Bolotov est apparu, selon A.I. Brilliantov, "un représentant idéal de sa science à la fois en tant qu'enseignant et en tant que chercheur scientifique, combinant pleinement les qualités souhaitables chez un historien de l'Église". Tout d'abord, comme l'écrit Bolotov lui-même, "lors de ma nomination au département... je me suis donné une parole que je garde incassable... On écrit beaucoup de choses sur l'histoire de l'Église, jusqu'à la honte. Il est physiquement impossible de lire tout ce qui est écrit. Certains livres et articles ne sont pas disponibles parce qu'ils sont chers. Mais - j'ai décidé - ce ne sera pas que, pour m'excuser, je fasse référence au fait que le livre, important pour la science et inaccessible (pour moi), est écrit dans une langue incompréhensible. pour moi. Selon ce principe, j'ai reconnu les langues des sources primaires de l'histoire de l'Église ancienne comme obligatoires pour moi..." 9 . En pleine conformité avec le principe ci-dessus, à la question : « combien de langues connaît-il », Bolotov pourrait répondre qu'« il connaît généralement les langues qui sont nécessaires pour étudier l'histoire de l'Église ancienne ». De plus, l'étude des langues a toujours été pour lui combinée à une large connaissance des faits historiques et des liens culturels, et a toujours été un moyen de comprendre la vie intérieure, la culture et l'histoire du peuple. Connaissance linguistique approfondie de V.V. Bolotov était associé à une inclination et une capacité remarquables pour étudier les mathématiques. Grâce à cela, il devient notamment un spécialiste incomparable dans le domaine difficile de la recherche chronologique. Dans le même temps, suivant le critère d'exactitude le plus élevé possible dans la recherche historique, Bolotov avait également le don d'une reproduction vivante, dans un certain sens, artistique de la réalité du passé historique. « Une érudition extraordinaire dans une union rare avec l'éloquence et l'humour a fait une impression irrésistible » 10. Se consacrant entièrement à la science, Bolotov se voulait un chercheur au sens le plus strict du terme et rejetait complètement les tâches de vulgarisateur. "Quand j'étais très jeune", dit-il, "il n'osait pas refuser les instructions de ses "aînés" et écrivit plusieurs articles dans "Christian Reading" et "Church Bulletin" ; mais ensuite j'ai décidé de n'écrire désormais que de ma propre discrétion, c'est-à-dire dans chaque article donner quelque chose de novum, c'est-à-dire ou une nouvelle position, ou une nouvelle justification de l'ancienne, et à cet effet : a) soit ne pas écrire du tout sur ce que d'autres ont écrit, soit b) pour écrivez contre ces autres, au moins en les corrigeant et en les complétant »11. Il convient de noter que le refus de vulgariser était précisément une décision volontaire de Bolotov, associée aux exigences élevées en matière de publications scientifiques ; tout en s'exprimant en tant que conférencier, il devait inévitablement veiller à être intelligible pour son auditoire et y parvient brillamment. Études orientales par V.V. Bolotov, qui a commencé par des articles sur l'histoire de l'Église d'Égypte, s'est étendu à la fois en largeur et en profondeur. Ses études sur la théologie éthiopienne, « dont presque personne, à l'exception de Vasily Vasilyevich, ne pouvait maîtriser les subtilités », ont été très appréciées par B.A. Touraev, dont l'un des ouvrages, « Le Livre d'heures de l'Église éthiopienne », Bolotov a donné son avis. En général, selon Turaev, V.V. Bolotov a laissé « des ouvrages majeurs sur l’histoire ecclésiale de trois peuples chrétiens orientaux : les Coptes, les Abyssins et les Syriens et a ainsi travaillé dans trois domaines des études orientales : hamitique, sémitique et iranienne »12. Les connaissances approfondies qui ont fait de V.V. Bolotov, le seul expert sur de nombreuses questions, a été appelé de son bureau pour se consacrer aux activités ecclésiastiques et publiques. En particulier, comme on le sait, il devait prendre une part active à nos relations avec l'Église syro-chaldéenne, dont le diocèse d'Ourmia recherchait depuis longtemps un rapprochement avec l'orthodoxie, qui fut finalement réalisé le jour de l'Annonciation en 1898. "V.V. Bolotov, note Turaev, était traducteur, expert, secrétaire scientifique et même liturgiste et chef de choeur en cette matière. Tous les documents officiels syro-chaldéens ont transité par entre ses mains... ce n'est pas sans son influence que l'ordre même de l'annexion fut rédigé » 13 . En 1898, V.V. Bolotov s'est également exprimé sous forme écrite sur la question de la relation entre la théologie orthodoxe orientale et la théologie de l'Occident catholique. Son ouvrage « Thèses sur le Filioque » est le résultat des études de l’auteur au sein de la Commission visant à clarifier les conditions de la réunification des vieux catholiques avec l’Église russe. Quelle que soit la façon dont on traite les conclusions de cet ouvrage, il n'est plus possible de ne pas tenir compte à la fois de la distinction faite par Bolotov entre dogmes, théologiens et opinions théologiques privées, et de sa conviction que la véritable cause de la division du christianisme était la papauté, qui, selon Bolotov, est « le vieil ennemi héréditaire de l'Église catholique, qui, cependant, ne peut cesser d'exister que lorsque le dernier ennemi est aboli : la mort ». B.A. Turaev note que la courtoisie et la réactivité de Bolotov à l'égard de tout ce qui touche à la science et à l'Église ont été directement abusées... Des théologiens, des historiens, des philologues, des orientalistes, des touristes et même des vulgarisateurs se sont tournés vers lui. Et il recevait tout le monde, parlait avec tout le monde, répondait aux demandes de chacun non pas par un bref certificat, mais par de longues lettres, contenant souvent des études entières. Finalement, au tout dernier moment, avant sa mort, V.V. Bolotov a dû participer en tant que représentant de l'Église à la commission de réforme du calendrier. Ses opinions sur le calendrier grégorien étaient toujours négatives. Il le qualifie de « estropié » et, en un endroit, datant de la proclamation du dogme de l'infaillibilité (ou de l'inerrance) papale, il remarque ironiquement : « bien sûr, dans le style grégorien, car ce charmant calendrier est tout à fait digne de dater un document tel que la constitutio "Pastor aeternus". Le public a été stupéfait par le discours de Bolotov devant la Commission. « Il était difficile de croire », a déclaré un témoin oculaire, « que la mémoire humaine soit capable de préserver une telle masse de connaissances et de la présenter avec une clarté cristalline à la première demande » 14. Malgré tout son savoir et ses énormes mérites scientifiques, Vasily Vasilyevich avait une opinion très modeste à leur sujet : bien qu'il ne souffrait pas d'abaissement plutôt que d'orgueil, il ne recherchait pas la gloire, les honneurs ou les diplômes universitaires. "Et que pourrais-je ajouter", écrit l'ami de Bolotov, le prof. PI. Joukovitch, un doctorat à sa gloire académique ? Et sans ce diplôme, depuis longtemps, tant pour l'académie que pour tous les milieux scientifiques, il était comme un médecin né ! Mais le doctorat lui-même semblait diminué du fait que Bolotov ne l'avait pas..." Et selon la proposition de I.E. Troitsky, "exprimant l'opinion et le désir communs de tous les membres du Conseil", le doctorat fut décerné à Bolotov en 189615. En plus de la charge colossale que V.V. alésage. Bolotov dans le domaine de l'enseignement scientifique, il n'a refusé aucun autre travail (souvent routinier) lorsqu'il était lié à la vie universitaire ou confié par les plus hautes autorités de l'Église, et il était exceptionnellement consciencieux quant au large éventail de responsabilités d'un mentor académique. Qu'il s'agisse des aspects administratifs, juridiques, ecclésiastiques ou éducatifs et pédagogiques, Vasily Vasilyevich était partout un propriétaire expérimenté. De plus, toutes les œuvres de Bolotov, qu’il s’agisse de méthodes de calcul de points ou de recherches scientifiques proprement dites, étaient toujours ornées de l’originalité de pensée et d’exécution caractéristique de sa personnalité extraordinaire 16 . Il est impossible de ne pas dire au moins quelques mots séparément sur certaines manifestations du caractère moral et religieux de V.V. Bolotova. Il semble que l’un des signes qui détermine de manière significative cette apparence soit le lien vivant, organique – sanguin et spirituel à la fois – du grand scientifique avec sa petite patrie (le village de Kravotyn), sur laquelle il a même écrit un article scientifique. Nous avons déjà eu l'occasion d'attirer l'attention sur le fait que Vasily Vasilyevich, dans la mesure du possible, a maintenu jusqu'à la fin de sa vie des contacts avec de nombreux camarades de sa jeunesse. Lors de ses rencontres avec les paysans, lors de ses visites estivales régulières à Kravotyn, il les saluait toujours chaleureusement et s'arrêtait parfois pour parler, à l'exclusion des femmes, avec lesquelles il évitait généralement de communiquer. Il est venu dans son village natal rendre visite à sa mère, décédée dix mois avant sa propre mort. Il échangeait régulièrement des messages avec elle, informant sa mère de ses affaires académiques et lui témoignant une cordiale préoccupation. « Avec « douce » et « chère maman », se souvient l'un des amis de Bolotov, qui l'a rencontré lors de ses visites d'été à Kravotyn, « Vasily Vasilyevich assistait à chaque service, les dimanches et les jours fériés, dans son église rurale de l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie. Bolotov lui-même n'aimait pas chanter et, à l'église, il se tenait soit sur l'autel, soit dans le chœur de gauche lorsqu'il n'y avait pas de chanteurs, ou dans un coin éloigné de l'église. De plus, il participait chaque année à la procession de la croix, qui avait lieu le 12 juillet de l'église du village à la chapelle de celui à trois mains, située à 3 verstes du village, à mi-chemin de l'ermitage de Nilo-Stolbensk (jusqu'à 5 000 pèlerins rassemblés ici)" 17. Vasily Vasilyevich avait également une coutume de longue date, avant d'aller à l'école, puis de servir à l'académie, de visiter l'Ermitage de Nilova avec la Mère de Dieu pour vénérer les reliques de Saint-Nil, un saint du XVIe siècle, lui-même venu d'un village du cimetière de Zhabensky, qui, parmi les cinq, comprenait Bolotovskaya Kravotyn 18. "Ici", dit M.V. Rubtsov, - ils ont quitté le village tôt afin d'être à temps pour le début de la liturgie tardive. Malgré la durée du service (matines - de 4 à 6 heures, messe - 3, 4 heures, vêpres - 2, 3 heures), Vasily Vasilyevich a traversé toute la liturgie et a écouté le service de prière de Saint-Nel, après quoi il s'est rendu, en tant qu'étudiant puis en tant que professeur à l'Académie, chez le recteur, le Père Archimandrite Arsène, pour recevoir une bénédiction et une conversation. La vie spirituelle de l'archimandrite Arsène, caractérisée par le travail, la patience, la prière, le jeûne et la distribution de la miséricorde, ne pouvait qu'influencer l'âme de Vasily Vasilyevich, qui le connaissait depuis son enfance et recevait sa bénédiction à chaque réunion" 19. Il est intéressant de noter que l'archimandrite Arsène, lorsqu'il était enfant, a été renvoyé de la 1ère année de l'école Ostashkovsky en raison d'une mauvaise réussite. Cependant, il entra comme novice à l'Ermitage de Nilov, passa par toutes les obédiences et ordres monastiques et attira l'attention (par son amour de la solitude, de la prière et du culte) de l'archevêque Philothée, qui le nomma abbé de l'Ermitage de Nilo-Stolbensky de 1871 à 1898. Ainsi, dans la relation entre V.V. Bolotov et l'archimandrite Arsène, nous voyons des preuves vivantes de la compréhension profonde de l'érudition orthodoxe et de la spiritualité orthodoxe - une compréhension qui se situe, bien sûr, dans le domaine de la foi vivante, la foi de l'Église, qui rassemble à la fois les « simples » et les savants avec un seul appel : « Pardonnez la sagesse ! Ayant adopté de manière organique la vie ecclésiale dès son enfance, Bolotov est resté attaché à la piété traditionnelle jusqu'à la fin de sa vie, ce qui s'est manifesté moralement par le fait que (comme le disent ses camarades proches de lui) il « a toujours été un ennemi des intrigues, de la méchanceté, de la tromperie, des querelles et de toutes sortes de troubles et un grand et fort prédicateur de paix, d'amour, de vérité, de toute bonté et de condescendance pour les défauts des autres ». Dévotion totale à V.V. Le service de Bolotov, qui avait dans son esprit une profonde justification religieuse, ne pouvait cependant pas affecter la santé physique du grand scientifique. En 1897, il écrivait : « Mon corps est une passoire qui fuit, voire une ruine... » Depuis lors, Vasily Vasilyevich a exprimé à plusieurs reprises sa confiance qu'« il n'est pas un locataire du 20e siècle ». Après la mort de sa mère, en mai 1899, aucun lien humain ne le liait plus à la vie terrestre. "Pendant l'hiver", écrivait Bolotov en juin 1899, "j'ai dû tomber malade plus d'une fois et penser avec horreur : et si ma mère, dans sa vieillesse impuissante, me survivait ? Maintenant, le Seigneur a retiré cette pierre de mon cœur, et quand - dans des années ou des mois - il m'ordonnera d'aller "dans le chemin de toute la terre", sa sainte volonté..." 20. À partir de la mi-mars 1900, Bolotov commença à se sentir faible et, le 22, il se coucha, ne cessa pas de travailler et continua à lire les ouvrages qu'il avait récemment reçus sur l'histoire de l'Église d'Égypte. Le 23, il accepte de se rendre à l'hôpital de la communauté Sainte-Croix, emportant néanmoins avec lui plusieurs livres. Ici, après un soulagement temporaire, le patient a soudainement développé des crises d'épilepsie, qui ont terriblement affaibli son corps déjà brisé. Les médecins ont constaté le caractère aigu de la maladie /néphrite/. Au cours de sa maladie, Vasily Vasilyevich a reçu la Sainte Communion du Christ à trois reprises. Trois heures avant sa mort, il prononça des paroles significatives : « Comme les dernières minutes sont belles ! Et une heure plus tard, il a dit : « Je suis en train de mourir. » Mais grâce aux efforts des médecins, il a été en partie possible de soulager les souffrances physiques, dont le patient ne se plaignait cependant pas, endurant avec une patience remarquable toutes les crises les plus graves de la maladie. Il a continué à maintenir son humeur joyeuse habituelle et n'a pas cessé de prononcer, bien qu'avec difficulté, des mots et des expressions individuelles, dont les dernières étaient : « Je vais à la croix », « Le Christ vient », « Dieu vient ». V.V. Bolotov est décédé le 5 avril /à l'ancienne/ 1900, vers 19 heures, lors de la veillée nocturne du Jeudi Saint. Ses funérailles ont eu lieu le samedi saint, lorsque l'Église célèbre dans la prière et la liturgie le grand mystère du Tombeau vivifiant du Sauveur lui-même et de notre Dieu 21 . V.V. Bolotov n'était en aucun cas, tout comme cela ne nous est pas imposé par l'inertie inerte des faits extérieurs de sa biographie, - il n'était pas du tout un soi-disant scientifique de fauteuil, aliéné de la modernité par des tomes de sources anciennes... L'intégrité spirituelle, l'ascète, sans exagération, la cohérence de ces personnes dans l'exercice de leur service nous prive du droit moral de leur imposer le critère abstrait de « modernité - non-modernité », mais force au contraire à vérifier le concept même de modernité par rapport à leur manière, avec leur manière d'être et de participer à l'histoire. Je me souviens de l'association non aléatoire à cet égard avec la façon dont V.S. Soloviev commence notamment ses conférences sur la virilité divine en disant : "Quels sont les intérêts de la civilisation moderne ? Ce sont ceux qui n'étaient pas là hier et qui ne le seront pas demain. Il est permis de préférer à tout moment ce qui est tout aussi important." "Oui", dira à propos de Bolotov Son Éminence Antoine, alors métropolite de Saint-Pétersbourg et de Ladoga, "il était au sens plein du terme un ermite érudit, mais un ermite exempt de livre aride et stérile. L'intérêt de sa vie n'était pas dans la lettre du livre, mais dans l'esprit qui donne la vie. " C’est pourquoi, au-delà du domaine scientifique, il aimait particulièrement vivre la vie de l’Église, cette seule institution sur terre dotée des principes vivants de l’immortalité et de la vie éternelle. Cette vie, même pendant l'ermitage du défunt, a donné plein épanouissement et une large ampleur aux qualités sublimes de son âme, ce qui l'a fait non seulement s'émerveiller et le respecter comme un savant, mais aussi l'aimer comme un homme chrétien, toujours beau et très attirant »22. Il semble que ce soit précisément la religiosité, la religiosité traditionnelle organique et intégrale qui a permis à V.V. Bolotov doit être dans l’histoire, dans les temps modernes, libre de toute implication stérile – spirituelle et historique – dans celle-ci. Lorsque la religiosité est inconditionnellement première, alors une limite est posée à la réflexion scientifique sur le mystère du personnel en tant que tel ; mais face à cette limite, la science elle-même acquiert sa véritable liberté – une liberté dans les limites de sa nature scientifique même. Mais la religiosité elle-même, à cet égard, révèle l’affranchissement de la prédominance du subjectif sur le réel, qui caractérise tant le XXe siècle en général et, en particulier, certains penseurs chrétiens de la « version solovievienne ». En ce sens, la personnalité spirituelle de V.S. lui-même est relativement révélateur. Soloviev, qui, comme Bolotov, s'est arrêté biographiquement au seuil du 20e siècle, - à bien des égards, l'a cependant précédé (le 20e siècle) dans son œuvre avec l'arbitraire du début subjectif (à la fois mystique-psychologique et abstrait-historique). A l'opposé, une sorte d'« hétérodoxie religieuse » est la piété traditionnelle primordiale et intégrale de la paysannerie russe, qui, en outre, s'est installée à proximité immédiate des lieux saints (l'ermitage Nilo-Stolbenskaya, dans notre cas), de sorte que « simple » cette proximité du sanctuaire ne profane pas du tout le saint, à moins qu'elle ne renforce son existence mystérieuse, sa solidarité avec lui dans les légendes et les traditions de l'antiquité locale - c'est là que V.V. Bolotov vient non seulement de la chair, mais aussi de l'esprit - un esprit enraciné dans la tradition et donc libre des vibrations du principe psychologique et de l'agression du principe intellectuel. Le secret chaste de la vie spirituelle personnelle, qui va plus profondément et coule plus pleinement que les réflexions les plus raffinées possibles sur cette matière, est la qualité de ce type de piété qui, quoi qu'on en dise ! - une chose, c'est précisément grâce à ses qualités (fidélité et chasteté) qui ont rendu possible l'existence de notre Église orthodoxe russe au XXe siècle, et seulement alors de la science théologique russe. Combien vaudrait ce dernier si le P. G. Florovsky (dans les années trente) n'aurait pas osé l'affirmer - et n'aurait eu aucune base pour l'affirmer ! - c'est-à-dire qu'il reste encore dans les étendues de la Russie, noyés dans les ténèbres de l'athéisme communiste, ceux qui parcourent le chemin mystérieux de « l'exploit priant, le chemin de l'exploit secret et silencieux dans l'acquisition de l'Esprit » 23. Décès de V.V. Bolotov, au tournant du siècle, au seuil de l'histoire, dans laquelle historiquement, non pas philosophiquement, ni même prophétiquement, mais seulement poétiquement, l'arbitraire du subjectif s'opposera à la tradition, d'abord dans les tourbillons boueux de l'âge d'argent, puis dans l'effusion de sang de la révolution russe et de la fausse tradition de la dictature communiste, - cette mort, il l'a lui-même prévu en quelque sorte profondément et non par hasard. «Je ne suis pas un habitant du XXe siècle», répétait-il à plusieurs reprises. Mais tant au XXe qu'au XXIe siècle, la personnalité de V.V. Bolotova reste sans aucun doute un exemple d’une rare combinaison d’intégrité morale et religieuse et de rigueur et de profondeur scientifiques. Dans l'un des discours funéraires, il y a cent ans, ont été prononcés des mots que nous pouvons répéter aujourd'hui avec autant de justification, et peut-être avec plus de justification : « À notre époque, où la vie intérieure et spirituelle est si aliénée, où les idéaux de la vie sont si dégradés et où les gens font volontiers la paix avec les avantages extérieurs - force, richesse, noblesse, etc. comme V.V. Bolotov sont d'une importance particulièrement grande. Ils sont des lumières dans l'obscurité sociale environnante. Par leur existence même, ils disent de manière plus convaincante que n'importe quel discours qu'une vie mise au service d'une idée, pour qu'elle quitte et oublie tout au monde, est possible sur terre ; ils touchent le cœur même, servent de reproche vivant à tous ceux qui vivent différemment, ils éveillent la conscience publique »24. Brillantov A.I. Professeur Vasily Vasilievich Bolotov. Notice biographique. Lecture chrétienne, 1910, non. 4, p. 421. Lebedev D.A. Souvenirs de V.V. Bolotov. Tver, 1901, p. 3-4. Rubtsov M.V. Vassili Vassilievitch Bolotov. Notice biographique. Tver, 1900, p. 15-16. Rubtsov M.B. Décret. cit., p. 13-14. Rubtsov M.B. Décret. cit., p.21. Citation basée sur le livre : Brilliantov A.I. Caractériser l'activité scientifique du Prof. V.V. Bolotov en tant qu'historien de l'Église. Saint-Pétersbourg, 1901, pp. 8-9. Touraev B.A. Vassili Vassilievitch Bolotov. Journal du ministère de l'Instruction publique, 1900, n° 8, p. 83. Brillantov A.I. Caractériser l'activité scientifique du Prof. V.V. Bolotova, p.8. Touraev B.A. Décret. cit., p. 95. Touraev B.A. Décret. cit., p. 94. Touraev B.A. Décret. cit., p. 98., Brillantov A.I. Professeur V.V. Bolotov. KhCh, 1910, n° 5, p. 587. Une couronne pour la tombe à Bose du regretté prof. Académie théologique de Saint-Pétersbourg Vasily Vasilyevich Bolotov. Saint-Pétersbourg, 1900, p. 18. Voir à ce sujet : Ubersky I. À la mémoire du prof. Académie théologique de Saint-Pétersbourg Vasily Vasilyevich Bolotov. Saint-Pétersbourg, 1903. Rubtsov M.V. Décret. cit., p. 82-83. Voir Uspensky V. prêtre. Vie et exploits du révérend Nile Stolobensky, faiseur de miracles. Tver, 1893, pp. Rubtsov M.V. Décret. cit., p. 83-84. Rubtsov M.V. Décret. cit., p. 99. Voir à ce sujet : Couronne sur la tombe à Bose du regretté prof. Académie théologique de Saint-Pétersbourg V.V. Bolotova, p. 27-35. Florovsky G. prot. Chemins de la théologie russe. Paris, 1983, p. 520. Une couronne pour la tombe..., pp. 55-56.