Vasily Vasilyevich Bolotov es un científico y una persona ortodoxa. Al 150 aniversario de su nacimiento

Al 150 aniversario de su nacimiento En 2004 se cumplió el 150 aniversario del nacimiento del más destacado historiador de la iglesia rusa, profesor de la Academia Teológica de San Petersburgo, Vasily Vasilyevich Bolotov. En una retrospectiva de todo un siglo de historia rusa, lleno de tragedia y, a veces, desesperanza, en la personalidad de V.V. La obra de Bolotov revela con particular expresividad un tipo ideal de hombre y científico que ha quedado en el pasado, pero que, en cierto sentido, permanece en la historia. Las características de ambos, en la medida en que puedan ser recuperadas a partir de la evidencia no muy extensa, pero mucho más valiosa, de los contemporáneos, serán objeto de nuestra respetuosa atención. En el pueblo nació Vasily Vasilyevich Bolotov. Kravotyn, provincia de Tver, distrito de Ostashkovsky, a orillas del lago Seliger. El propio Bolotov aclaró que, aunque fue registrado el 1 de enero de 1854, en realidad “nació durante el tiempo en que se sirven las vísperas en el Ermitage de Nilsvo... el 31 de diciembre de 1853”. En cuanto a su apellido, el propio Vasily Vasilyevich en una de sus cartas hace una observación interesante, imbuida de un poco de su característica ironía: "Arriba escribí mi apellido dos veces con énfasis: Bolotov. En Ostashkov y Tver yo era un verdadero Bolotov. Pero aquí / en San Petersburgo / casi todo el mundo pronuncia mi apellido de manera noble, distorsionado: Bolotov. Tuve que acostumbrarme a responder a ese apodo". 1 El padre de Bolotov es Vasily Timofeevich, diácono de la Catedral de la Trinidad en la ciudad de Ostashkov, quien, después de la muerte de su esposa, contrajo un segundo matrimonio con la hija del difunto sacerdote del pueblo. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, incluso antes del nacimiento de Vasily Vasilyevich, el 16 de noviembre de 1853, a la edad de 45 años, se ahogó aproximadamente. Seliger, conduciendo gansos domésticos a través del débil hielo otoñal. Después de la muerte de su marido, Marya Ivanovna se mudó inmediatamente de Ostashkov a Kravotyn, a la casa de su madre Anna Stefanovna. Aquí es donde V.V. nació y creció. Bolotov, estando al cuidado de su madre y su abuela. Ya a una edad temprana (4-6 años) no era como sus compañeros. "No recuerdo ningún caso", recuerda uno de los amigos de la infancia de Bolotov, que vivió con su familia durante aproximadamente 2 años, "en el que él fuera de alguna manera caprichoso, de alguna manera me molestó, hizo algo travieso y, en general, se permitió tales bromas que, aunque son características de la infancia, a veces no son particularmente agradables para quienes lo rodean". Lo que me llamó especialmente la atención en la familia Bolotov fue una especie de sencillez patriarcal y un sentimiento religioso siempre presente. Nunca en su pequeña casa hubo conversaciones ociosas e inapropiadas, ni murmuraciones, chismes, condenas o burlas de los demás. Sin embargo, entre ellos se podía notar hasta la más mínima discordia en las relaciones mutuas; el espíritu de paz y amor mutuo flotaba constantemente entre ellos. Tanto la madre como la abuela adoraban al pequeño Vasya; protegieron cada uno de sus pasos y monitorearon cuidadosamente su salud. Pero aún más notable es su buen efecto en el alma del amado niño. Todos los días, por la mañana y por la tarde, Marya Ivanovna colocaba amorosamente a Vasya Bolotov frente a los íconos sagrados y oraba con él durante mucho tiempo, obligándolo a leer oraciones memorizadas o aprender otras nuevas frente a los íconos. Las oraciones antes del almuerzo y la cena también se realizaron de manera muy estricta. Omitir los servicios religiosos se consideraba un gran pecado y solo se hacían excepciones debido a enfermedades y otros obstáculos inesperados. Los ayunos se observaban hasta tal punto que ni siquiera al pequeño Vasya se le permitía comer antes del final de la misa si había servicio. Por tanto amor y cuidado hacia su madre y su abuela, Vasya Bolotov les retribuyó con el más ardiente cariño infantil. Intentó complacerlos en todo, mostró obediencia en todo, permaneció en la mayor parte de su compañía, no se esforzó en salir a jugar con sus compañeros y no tuvo que verlo hacer nada malo delante de su madre o su abuela./.../ Después de la muerte de su marido, Marya Ivanovna se quedó sin medios. Pero nunca se notó que se desanimó, se desanimó, se quejó de su destino o recurrió a la mendicidad. En todo confió en la voluntad de Dios y en su propio trabajo. Por eso no pasó ni un solo día, ni una sola hora sin trabajo: María Ivanovna prepara y hornea prosfora, luego corta y cose, luego zurce algo para su Vasya, y siempre sin murmurar, de manera uniforme y tranquila” 2. Cabe señalar que Vasya Bolotov también heredó este rasgo familiar de compromiso con el trabajo incansable. Marya Ivanovna también era una mujer poco común en el sentido de que ya en la infancia aprendió a leer y escribir de forma independiente, tenía una memoria notable y, gracias a esto, pudo familiarizar a su hijo con la alfabetización básica en casa. En 1863, cuando tenía nueve años, Vasya Bolotov ingresó a la clase baja de la Escuela Teológica Ostashkovsky. "Cuando fue necesario enviar a su hijo a la escuela de teología, la madre encendió una lámpara y, con lágrimas en los ojos, oró fervientemente con postraciones a Dios por el don de la salud, la fuerza y la sabiduría para su hijo... Al no tener medios para alquilar un barco, se dirigió a pie a la ermita de Nilova, a 6 verstas del pueblo al oeste. En el desierto del Nilo, le pidió al padre del archimandrita o al tesorero que llevara a su hijo a la ciudad en un barco de vapor. o en barca, junto con los peregrinos” 3. Durante su estancia en el colegio, V.V. Bolotov estudió perfectamente en todas las materias, sorprendiendo a sus mentores con su extraordinaria memoria, su conocimiento de las Sagradas Escrituras y las obras de los Santos Padres. Se conserva una historia de cómo, en respuesta a la pregunta de un maestro sobre lo que hacía durante las vacaciones de Pascua, Bolotov (entonces un niño de 10 años) respondió: “Leí un libro”. - ¿Cuál? - Disputa entre Justino el Filósofo y Trifón el Judío. -¿De qué estaban discutiendo? – preguntó sorprendido el profesor, – a lo que Bolotov le explicó con toda calma y seriedad el contenido del libro. A la edad de quince años, Vasily Vasilyevich completó sus estudios en la Escuela Teológica Ostashkovsky y recibió un "certificado", que decía que él, Bolotov, "con excelentes habilidades, excelente diligencia, celo y excelente comportamiento" estaba certificado "excelentemente bien" en todas las materias cursadas en la escuela, excepto en canto religioso, en el que estudió "muy bien". Con este certificado, en septiembre de 1869, Bolotov ingresó en el Seminario Teológico de Tver y, como huérfano, fue aceptado en el apoyo del gobierno en la entonces, como señala uno de los biógrafos, "no del todo limpia y ordenada bursa". Las instalaciones para los estudiantes aquí "estaban en ruinas, húmedas, no lo suficientemente cálidas y sin pasillos cálidos; el baño también estaba frío. El hospital del seminario se encontraba casi en las mismas instalaciones" 4. Así, la pobreza fue la compañera de Vasily Vasilyevich en la escuela secundaria. El camarada de Bolotov en el Seminario de Tver, M. Rubtsov, escribe: "Desde nuestro primer conocimiento, todos vimos en él a un estudiante "omnisciente" e inmediatamente sentimos en él a un camarada con el que sería muy difícil competir, y al poco tiempo estábamos convencidos de que era completamente imposible. //.../ Sin discutir ni hablar, todos lo reconocimos unánimemente como nuestro primogénito y pronto nos enamoramos de él. En relación con Para nosotros, sus camaradas, Vasily Vasilyevich fue un asistente y líder insustituible e invaluable en todas las circunstancias estudiantiles difíciles. No había ninguna pregunta, no había tarea, no había una traducción tan difícil de idiomas que él no pudiera explicar, resolver e interpretar con una facilidad incomprensible para nosotros, que a menudo necesitábamos su ayuda” 5. Ya en estos años de seminario se destacó el carácter íntegro, sólido y profundo de V.B. se revela. Bolotov, quien, a pesar de su seriedad y desapego interior de intereses y pasatiempos más o menos comunes (especialmente para los jóvenes), no solo mantuvo relaciones uniformemente amistosas con todos, sino que a veces también contribuyó a la resolución de problemas cotidianos que le eran ajenos. La historia de cómo el joven Bolotov, que probablemente ya había elegido el camino de una especie de ascetismo en el mundo, parece casi curiosa, pero, a petición de un amigo, se compromete a elegir a su novia entre tres chicas completamente desconocidas para él. Impresionado por el peso y la sobriedad de las recomendaciones de Bolotov, su camarada le pregunta: "¿Dónde, Vasya, aprendiste la sabiduría para comunicarte con las jóvenes? "De la psicología", responde Vasily Vasilyevich, de los libros de psicología". Y cabe señalar que el novio, que siguió el consejo de Bolotov, no tenía motivos para quejarse de la elección de su amigo. "Siempre ecuánime, siempre amigable, siempre dispuesto a hablar y contar algo, nunca fumó ni bebió vino ni vodka, y al mismo tiempo siempre estuvo entre camaradas que a veces se permitían palabras y acciones de desaprobación, rociándolo con corrientes de humo de tabaco, Bolotov, sin saberlo, se ganó a todos a su favor. No rehuyó a nadie, no dijo una palabra de reproche o condena a nadie. Muchos, sin embargo, en su presencia se avergonzaban de hacerlo y decir lo que en su ausencia consideraron completamente lícito” 6. Hay que decir que con muchos de sus amigos del colegio V.V. Bolotov, que ya era un científico eminente, mantuvo una animada relación amistosa y, a pesar del enorme ajetreo y sofisticación de sus intereses científicos, mantuvo correspondencia más o menos regular con algunos conocidos de larga data. Con una clara conciencia de la seriedad de su trabajo y del peso de sus resultados, Vasily Vasilyevich estaba absolutamente libre de vanidad y de cualquier forma de esnobismo. Obviamente, estudiar las materias del seminario fue extremadamente fácil para Vasily Vasilyevich. Era como si nunca hubiera dado ninguna lección, aunque siempre llevaba un libro a todas partes, pero no un libro de texto. Leyó todo lo que encontró en Tver. En el seminario ya leía con fluidez libros en latín y griego. El alemán fue el primer idioma nuevo que Bolotov estudió a fondo en el seminario. En el seminario comenzó a estudiar inglés. Aprobó el francés como estudiante externo, sin recibir lecciones especiales. Al mismo tiempo, Vasily Vasilyevich comenzó a estudiar algunos idiomas orientales, por ejemplo, el siríaco y el árabe. Avanzó tanto en su conocimiento del hebreo que en su cuarto año de estudio ya lo utilizó para escribir un ensayo de un semestre sobre historia bíblica. MV Rubtsov consideró necesario señalar que una amplia gama de lecturas no afectó negativamente las pautas espirituales y morales del futuro científico: "Nada malo tocó su alma pura y brillante. La lectura variada sólo despertó el pensamiento, lo inspiró, agudizó el talento, despertó el espíritu de análisis y la crítica sana, en la que, como más tarde afectaría, Bolotov casi no tenía igual en el pensamiento teológico ruso. Lo que surgió de él, sin embargo, no fue un negacionista unilateral, sino un gigante del pensamiento que seguía siendo un hombre profundamente religioso, que por su misma personalidad nos dejó un pacto de combinación interna de conocimiento y fe, un pacto de libre investigación científica en el campo de la historia de la iglesia con total atención y obediencia a la Tradición Ortodoxa universal” 7 . Uno de los profesores del seminario, teniendo en cuenta las extraordinarias habilidades de Bolotov, solía decir que había que matricularlo primero y luego, habiendo saltado unos setenta números, debía nombrarse al segundo estudiante. Otro profesor, que conocía muy bien la materia, dijo que al explicar una lección en clase, “no, no, y verás si Bolotov hace una mueca de dolor”. Tal era el carácter intelectual y moral de Vasily Vasilyevich durante sus estudios en el Seminario de Tver. La decisión de ingresar a la Academia Teológica al final del curso la tomó Bolotov de manera bastante independiente y responsable, incluso contrariamente al consejo de algunos camaradas de ingresar a una de las universidades. La elección de la Academia de San Petersburgo tampoco fue accidental, aunque hubiera sido más agradable para el rector y el inspector del seminario, graduados de la Academia de Moscú, si hubiera elegido Moscú. Concentración V.V. El trabajo de Bolotova sobre ciertos intereses científicos en la Academia Teológica adquirió un carácter aún más excepcional que nunca. Apenas leía periódicos, leía pocas revistas gruesas de sociedad, de forma selectiva y sobre todo durante las vacaciones. Al matricularse en el departamento de historia de la iglesia, eligió el latín para estudiar de las lenguas antiguas y el inglés de las nuevas. En comparación con el seminario, también se ampliaron sus estudios en lenguas orientales. El conocimiento de Bolotov de las lenguas armenia, georgiana, turca y magiar casi se remonta a esta época. La metrología también atrajo su atención. La amplitud de la erudición, sin embargo, nunca será motivo de superficialidad, sino que siempre estará subordinada a una tarea, concentrada en un solo objetivo. “Fue suficiente”, según su famoso contemporáneo V.S. Solovyov: ver a Bolotov dos o tres veces y hablar con él para reconocerlo como una persona completamente dedicada a un servicio. La ciencia histórica de la Iglesia, con todos sus campos de conocimiento relacionados, fuera de esto, nada tenía interés o importancia para él. Como hombre profundamente religioso y de convicciones estrictamente cristianas, encontró en la historia de la Iglesia un verdadero ámbito de vida para todo lo verdaderamente importante...” 8. El tema del ensayo del candidato, desarrollado posteriormente para su tesis de maestría, fue para Bolotov “La Doctrina de la Santísima Trinidad de Orígenes”. Aclarar el lugar y las características del subordinacionismo de Orígenes, tanto en el contexto de la triadología prenicena como a la luz de la doctrina ortodoxa nicena, fue una tarea extremadamente importante y muy difícil. Para confirmar el éxito con el que Vasily Vasilyevich resolvió este problema, basta señalar que el prof. ES DECIR. Troitsky reconoció su tesis como doctoral. Y según la respuesta de V.S. Solovyov, en él "Bolotov explica excelentemente y evalúa de manera justa las características del subordinacionismo de Orígenes". La consecuencia de la investigación en este ámbito de la gnosis cristiana debería haber sido la amplitud y al mismo tiempo la sensibilidad de la intuición teológica que V.V. Bolotov se reveló más tarde tanto en sus conferencias sobre la historia de los Concilios Ecuménicos como en su participación concreta en la discusión y, a veces, en acuerdos reales sobre cuestiones de cristología y triadología ortodoxa. Al departamento de historia de la iglesia antigua, que inesperadamente se abrió con la muerte del prof. I.V. Cheltsova 5 de marzo de 1878, V.V. Bolotov fue nombrado por el Consejo de la Academia casi un año y medio antes del final de su curso académico. Él mismo no esperaba ocupar ningún departamento en la academia y asumió que el lugar del difunto I.V. Cheltsov sería capturado por A.I. Sadov o el hermano del fallecido, M.V. Cheltsov, que ya estaba escribiendo su tesis de maestría. Pero en una presentación al Consejo del 10 de junio, informada al Consejo ya el 1 de septiembre de 1878, el departamento de historia de la iglesia informó que "tiene en mente un candidato que es bastante digno de este departamento, pero, desafortunadamente, no puede ocuparlo antes del próximo año" y por lo tanto pidió al Consejo posponer el reemplazo del departamento para luego pasar a manos de "un maestro que muestra las esperanzas más gratificantes". Una respuesta positiva a esta petición siguió en el decreto del Sínodo del 2 de octubre. Habiendo asumido la cátedra de historia de la iglesia antigua, V.V. Apareció Bolotov, según A.I. Brilliantov, "un representante ideal de su ciencia como profesor y como investigador científico, que combina plenamente en sí mismo aquellas cualidades que son deseables en un historiador de la iglesia". En primer lugar, como escribe el propio Bolotov, "cuando se produjo mi nombramiento en el departamento... Me di una palabra que guardo inquebrantablemente... Se escribe mucho sobre la historia de la Iglesia, hasta el punto de la vergüenza. Es físicamente imposible leer todo lo escrito. Algunos libros y artículos no están disponibles porque son caros. Pero - decidí - no será que, para disculparme, me refiero al hecho de que el libro, importante para la ciencia e inaccesible (para mí), está escrito en un idioma incomprensible para mí Según este principio, reconocí como obligatorios para mí los idiomas de las fuentes primarias de la historia de la iglesia antigua...” 9 . En total conformidad con el principio anterior, a la pregunta: "cuántos idiomas sabe", Bolotov podría responder que "en general, conoce los idiomas que se necesitan al estudiar la historia de la iglesia antigua". Además, el estudio de las lenguas siempre estuvo para él combinado con un amplio conocimiento de los hechos históricos y las conexiones culturales, y siempre fue un medio para conocer la vida interior, la cultura y la historia del pueblo. Amplio conocimiento lingüístico de V.V. A Bolotov les unía una notable inclinación y capacidad para estudiar matemáticas. Gracias a esto, en particular, se convirtió en un especialista incomparable en el difícil campo de la investigación cronológica. Al mismo tiempo, siguiendo el más alto criterio posible de precisión en la investigación histórica, Bolotov también tenía el don de una reproducción viva, en cierto sentido artística, de la realidad del pasado histórico. “Una erudición extraordinaria en una rara unión con elocuencia y humor causó una impresión irresistible” 10. Dedicándose por completo a la ciencia, Bolotov quería ser un investigador científico en el sentido más estricto de la palabra y rechazó por completo las tareas de un divulgador. "Cuando yo era muy joven", dijo, "no se atrevió a rechazar las instrucciones de sus "mayores" y escribió varios artículos en "Christian Reading" y "Church Bulletin"; pero luego decidí escribir de ahora en adelante no de otra manera que a mi propia discreción, es decir, en cada artículo dar algo novum, es decir, o una nueva posición, o una nueva justificación para la anterior, y con este propósito: a) o no escribir en absoluto sobre lo que otros escribieron, o b) escribir contra estos otros, al menos corrigiéndolos y completándolos” 11. Cabe señalar que la negativa a popularizar fue precisamente una decisión voluntaria de Bolotov, asociada a las altas exigencias de las publicaciones científicas; Mientras hablaba como conferenciante, inevitablemente tenía que cuidar de ser inteligible para su audiencia y lo lograba brillantemente. Estudios orientales de V.V. Bolotov, que comenzó con artículos sobre la historia de la iglesia de Egipto, se amplió tanto en amplitud como en profundidad. Sus estudios de teología etíope, “cuyas complejidades casi nadie, excepto Vasily Vasilyevich, podía manejar”, ​​fueron muy apreciados por B.A. Turaev, una de cuyas obras, "El Libro de Horas de la Iglesia Etíope", Bolotov dio su reseña. En general, según Turaev, V.V. Bolotov dejó “obras importantes sobre la historia de la iglesia de tres pueblos cristianos orientales: coptos, abisinios y sirios y, por tanto, trabajó en tres áreas de los estudios orientales: camítico, semítico e iraní” 12. El amplio conocimiento que hizo que V.V. Bolotov, el único experto en muchos temas, fue llamado desde su reclusión en la oficina al campo de las actividades eclesiásticas y públicas. En particular, como es bien sabido, tuvo que tomar parte activa en nuestras relaciones con la Iglesia siro-caldea, cuya diócesis de Urmia llevaba mucho tiempo buscando un acercamiento a la ortodoxia, que finalmente se logró el día de la Anunciación en 1898. "V.V. Bolotov, señala Turaev, fue traductor, experto, secretario científico e incluso liturgista y director de coro en esta materia. Todos los documentos oficiales siro-caldeos pasaron por sus manos... no fue sin su influencia que se redactó la propia orden de anexión” 13 . En 1898 V.V. Bolotov también habló en forma impresa sobre la cuestión de la relación de la teología ortodoxa oriental con la teología del Occidente católico. Su obra "Tesis sobre el Filioque" fue el resultado de los estudios del autor en la Comisión para aclarar las condiciones para la reunificación de los viejos católicos con la Iglesia rusa. No importa cómo se traten las conclusiones de este trabajo, después de él ya no es posible no tener en cuenta tanto la distinción de Bolotov entre dogma, teologumena y opinión teológica privada, como su convicción de que la verdadera causa de la división del cristianismo fue el papado, este, según Bolotov, "el viejo enemigo hereditario de la Iglesia católica, que, sin embargo, sólo puede dejar de existir cuando el último enemigo sea abolido: la muerte". LICENCIADO EN LETRAS. Turaev señala que se abusó directamente de la cortesía y la capacidad de respuesta de Bolotov hacia todo lo relacionado con la ciencia y la iglesia... Teólogos, historiadores, filólogos, orientalistas, turistas e incluso divulgadores recurrieron a él. Y recibía a todos, hablaba con todos, respondía a las peticiones de todos, no con un breve certificado, sino con largas cartas, que a menudo contenían estudios completos. Finalmente, en el último momento, antes de su muerte, V.V. Bolotov tuvo que participar como representante de la Iglesia en la comisión de reforma del calendario. Sus opiniones sobre el calendario gregoriano fueron sistemáticamente negativas. Lo llama “tullido” y, en un lugar, fechando la proclamación del dogma de la infalibilidad (o inerrancia) papal, comenta irónicamente: “por supuesto, en estilo gregoriano, porque este encantador calendario es bastante digno de datar un documento de tal naturaleza como la constitutio "Pastor aeternus". El discurso de Bolotov en la Comisión sorprendió al público. "Era difícil de creer", dijo un testigo, "que la memoria humana sea capaz de preservar tal masa de aprendizaje y exponerla con claridad cristalina a la primera solicitud" 14. A pesar de todos sus conocimientos y sus enormes méritos científicos, Vasily Vasilyevich tenía una opinión muy modesta sobre ellos: aunque no padecía de humillación, más que de orgullo, no buscaba fama, honores ni títulos académicos. “¿Y qué podría añadir?”, escribe el amigo de Bolotov, el prof. PI. Zhukovich, ¿un doctorado para su gloria académica? Y sin este título, desde hace mucho tiempo, tanto para la academia como para todos los círculos científicos, ¡era como un médico nato! Pero el doctorado en sí parecía verse disminuido por el hecho de que Bolotov no lo tenía..." Y según la propuesta de I. E. Troitsky, "expresando la opinión común y el deseo de todos los miembros del Consejo", el doctorado fue concedido a Bolotov en 1896 15. Además de la colosal carga que V.V. aburrir. Bolotov en el campo de la enseñanza científica, no rechazó ningún otro trabajo (a menudo rutinario) cuando se relacionaba con la vida académica o le era confiado por las más altas autoridades eclesiásticas, y era inusualmente concienzudo sobre la amplia gama de deberes de un mentor académico. Ya sea que se trate de aspectos administrativos, legales, públicos eclesiásticos o educativos y pedagógicos, Vasily Vasilyevich era un propietario experimentado en todas partes. Además, todas las obras de Bolotov, ya fueran sobre métodos de cálculo de puntos o sobre investigaciones científicas reales, siempre estuvieron decoradas con la originalidad de pensamiento y ejecución característica de su extraordinaria personalidad 16 . Es imposible no decir al menos algunas palabras por separado sobre algunas manifestaciones del carácter moral y religioso de V.V. Bolotova. Parece que uno de los signos que determina significativamente esta apariencia es la conexión viva, orgánica, sanguínea y espiritual al mismo tiempo, del gran científico con su pequeña patria (el pueblo de Kravotyn), sobre la cual incluso escribió un artículo científico. Ya hemos tenido ocasión de llamar la atención sobre el hecho de que Vasily Vasilyevich, en la medida de lo posible, mantuvo contacto con muchos de los camaradas de su juventud hasta el final de su vida. Cuando se reunía con los campesinos, en sus habituales visitas de verano a Kravotyn, siempre los saludaba calurosamente y, a veces, se detenía y hablaba, excluyendo a las mujeres, con quienes generalmente evitaba la comunicación. Llegó a su pueblo natal para visitar a su madre, fallecida diez meses antes de su propia muerte. Intercambiaba mensajes regularmente con ella, informaba a su madre sobre sus asuntos académicos y mostraba una cordial preocupación por ella. “Con su “dulce” y “querida mamá”, recuerda uno de los amigos de Bolotov, que lo conoció durante sus visitas de verano a Kravotyn, “Vasily Vasilyevich asistía a todos los servicios, los domingos y días festivos, en su iglesia rural de la Entrada de la Santísima Virgen María. Al propio Bolotov no le gustaba cantar, y en la iglesia estaba en el altar, en el coro izquierdo cuando no había cantantes, o en un rincón alejado de la iglesia. Además, participaba anualmente en la procesión de la cruz, que tenía lugar el 12 de julio desde la iglesia del pueblo hasta la capilla de las Tres Manos, situada a 3 verstas del pueblo, a medio camino de la ermita de Nilo-Stolbensk (aquí se reunían hasta 5.000 peregrinos)” 17. Vasily Vasilyevich también tenía una antigua costumbre, antes de ir a la escuela y luego de servir en la academia, de visitar la Ermita de Nilova con la Madre de Dios para venerar las reliquias de San Nilo, un santo del siglo XVI, que provenía de algún pueblo del cementerio de Zhabensky, entre los que, entre los cinco, se encontraba Bolotovskaya Kravotyn 18. "Aquí", dice M.V. Rubtsov: abandonaron el pueblo temprano para llegar a tiempo al inicio de la liturgia tardía. A pesar de la duración del servicio (maitines - de 4 a 6 horas, misa - 3, 4 horas, vísperas - 2, 3 horas), Vasily Vasilyevich permaneció durante toda la liturgia y escuchó el servicio de oración de San Neil, después de lo cual fue, como estudiante y luego como profesor en la Academia, al rector, el padre Archimandrita Arseny, para recibir una bendición y una conversación. La vida espiritual del archimandrita Arseny, caracterizada por el trabajo, la paciencia, la oración, el ayuno y la distribución de la misericordia, no pudo dejar de influir en el alma de Vasily Vasilyevich, que lo conoció desde la infancia y recibió su bendición en cada encuentro” 19. Es interesante notar que Archimandrita Arseny cuando era niño fue expulsado del primer grado de la escuela Ostashkovsky debido a su pobre éxito. Sin embargo, ingresó como novicio en la Ermita de Nilov, pasó por todas las obediencias y órdenes monásticas y atrajo la atención (con su amor por la soledad, la oración y la adoración) del arzobispo Filoteo, quien lo nombró abad de la Ermita de Nilo-Stolbensky de 1871 a 1898. Así, en la relación entre V.V. Bolotov y Archimandrita Arseny, vemos evidencia viviente de la profunda comprensión del conocimiento y la espiritualidad ortodoxa, una comprensión que radica, por supuesto, en el área de la fe viva, la fe de la Iglesia, que reúne tanto a los "simples" como a los científicos con una sola vocación: "¡Perdona la sabiduría!" Habiendo abrazado orgánicamente la vida de la iglesia desde la infancia, Bolotov permaneció comprometido con la piedad tradicional hasta el final de su vida, lo que se manifestó moralmente en el hecho de que (como dicen de él sus camaradas cercanos a él) "siempre ha sido un enemigo de las intrigas, la maldad, el engaño, las disputas y todo tipo de problemas y un gran y fuerte predicador de la paz, el amor, la verdad, toda bondad y condescendencia por las deficiencias de los demás". Devoción total a V.V. El servicio de Bolotov, que en su opinión tenía una profunda justificación religiosa, no podía dejar de afectar la salud física del gran científico. En 1897, escribió: "Mi cuerpo es un colador que gotea, si no una ruina..." Desde entonces, Vasily Vasilyevich ha expresado repetidamente su confianza en que "no es un inquilino del siglo XX". Después de la muerte de su madre, en mayo de 1899, ningún vínculo humano dejó de conectarlo con la vida terrena. "Durante el invierno", escribió Bolotov en junio de 1899, "tuve que enfermarme más de una vez y pensar con horror: ¿y si mi madre, en su vejez indefensa, me sobrevive? Ahora el Señor ha quitado esta piedra de mi corazón, y cuando - en años o meses - me ordene ir "por el camino de toda la tierra", su santa voluntad..." 20. Desde mediados de marzo de 1900, Bolotov comenzó a sentirse débil y el día 22 se fue a la cama, no dejó de trabajar y continuó leyendo las obras que había recibido recientemente sobre la historia de la iglesia de Egipto. El día 23 aceptó ir al hospital de la comunidad de la Santa Cruz, llevándose sin embargo varios libros. Aquí, después de un alivio temporal, el paciente desarrolló repentinamente ataques epilépticos que debilitaron terriblemente su cuerpo ya destrozado. Los médicos señalaron el carácter agudo de la enfermedad /nefritis/. Durante su enfermedad, Vasily Vasilyevich recibió la Sagrada Comunión de Cristo tres veces. Tres horas antes de su muerte, pronunció palabras significativas: "¡Qué hermosos son los últimos minutos!" Y una hora después dijo: “Me muero”. Pero gracias a los esfuerzos de los médicos fue posible aliviar en parte el sufrimiento físico, del que, sin embargo, el paciente no se quejaba, soportando con notable paciencia incluso los ataques más graves de la enfermedad. Continuó manteniendo su habitual humor alegre y no dejó de pronunciar, aunque con dificultad, algunas palabras y expresiones, las últimas de las cuales fueron: “Voy a la cruz”, “Cristo viene”, “Dios viene”. V.V. Bolotov murió el 5 de abril /estilo antiguo/ de 1900, alrededor de las 7 de la tarde, durante la vigilia del Jueves Santo. Su funeral tuvo lugar el Sábado Santo, cuando la Iglesia celebra con oración y liturgia el gran misterio de la Tumba vivificante del mismo Salvador y de nuestro Dios 21 . V.V. Bolotov no lo era en modo alguno, así como esto no nos lo impone la inercia inerte de los hechos externos de su biografía, - no era en absoluto un supuesto científico de sillón, alienado de la modernidad por tomos de fuentes antiguas... La integridad espiritual, la coherencia ascética, sin exageración, de tales personas en el desempeño de su servicio nos priva del derecho moral de imponerles el criterio abstracto de “modernidad-no modernidad”, sino que, por el contrario, obliga a verificar el concepto mismo de modernidad en relación con su modo, con su modo de ser y de participar en la historia. Recuerdo la asociación no aleatoria a este respecto con la forma en que V.S. Soloviev comienza sus conferencias sobre la humanidad divina, en particular, diciendo: "¿Cuáles son los intereses de la civilización moderna? Estos son aquellos que no estuvieron allí ayer y no estarán mañana. Está permitido preferir lo que es igualmente importante en todo momento". "Sí", dirá Su Eminencia Antonio, entonces metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, sobre Bolotov, "era en el sentido pleno un ermitaño erudito, pero un ermitaño libre de una afición a los libros seca e infructuosa. El interés de su vida no estaba en la letra del libro, sino en el espíritu vivificante. Por eso, más allá del campo científico, amaba especialmente vivir la vida de la Iglesia, esta única institución en la tierra con los principios vivos de la inmortalidad y la vida eterna. Esta vida, incluso durante la ermita del difunto, dio pleno florecimiento y amplio alcance a las cualidades sublimes de su alma, que le hacían no sólo admirarlo y respetarlo como científico, sino también amarlo como a un hombre cristiano, siempre hermoso y sumamente atractivo” 22. Parece que fue precisamente la religiosidad, la religiosidad tradicional orgánica, integral, la que permitió a V.V. Bolotov debe estar en la historia, en los tiempos modernos, libre de una participación infructuosa –espiritual e históricamente– en ella. Cuando la religiosidad es incondicionalmente primaria, entonces se pone un límite a la reflexión científica sobre el misterio de lo personal como tal; pero en vista de este límite, la ciencia misma adquiere su libertad real: libertad dentro de los límites de su propia naturaleza científica. Pero la religiosidad misma, en este sentido, revela la libertad del predominio de lo subjetivo sobre lo real, que tanto distingue al siglo XX en general y, en particular, a algunos pensadores cristianos de la “versión Soloviev”. En este sentido, la personalidad espiritual de V.S. él mismo es comparativamente revelador. Solovyov, quien, como Bolotov, se detuvo biográficamente en el umbral del siglo XX, sin embargo, en muchos sentidos lo precedió (el siglo XX) en su obra con la arbitrariedad del comienzo subjetivo (tanto místico-psicológico como abstracto-histórico). En contraste con esto, una especie de “heterodoxia religiosa” es la piedad tradicional primordial e integral del campesinado ruso, que, además, se ha asentado en el alcance inmediato de los lugares sagrados (la ermita de Nilo-Stolbenskaya, en nuestro caso), de modo que esta proximidad “hogareña” al santuario no profana en absoluto al santo, a menos que fortalezca su misteriosa existencia, la solidaridad con él en las leyendas y tradiciones de la antigüedad local; aquí es donde V.V. Bolotov proviene no sólo de la carne, sino también del espíritu: un espíritu arraigado en la tradición y, por lo tanto, libre de las vibraciones del principio psicológico y la agresión del principio intelectual. El casto secreto de la vida espiritual personal, que es más profundo y fluye más plenamente que las reflexiones más refinadas posibles sobre esta materia, es la cualidad de este tipo de piedad que, ¡digas lo que digas! - una cosa, fue precisamente en estas cualidades suyas (fidelidad y castidad) las que hicieron posible la existencia de nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa en el siglo XX, y sólo entonces de la ciencia teológica rusa. ¿Cuánto valdría este último si el P. G. Florovsky (en los años treinta) no se habría atrevido a afirmar - ¡y no habría tenido ninguna base para afirmar! - es decir, todavía quedan en las inmensidades de Rusia, ahogados en las tinieblas del ateísmo comunista, aquellos que completan el misterioso camino de la “hazaña” orante, el camino de la hazaña secreta y silenciosa en la adquisición del Espíritu” 23. Muerte de V.V. Bolotov en el cambio de siglo, en el umbral de la historia, en la que históricamente, no filosóficamente, ni siquiera proféticamente, sino sólo poéticamente, la arbitrariedad de lo subjetivo se opondrá a la Tradición, primero en los remolinos fangosos de la Edad de Plata y luego en el derramamiento de sangre de la revolución rusa y la falsa tradición de la dictadura comunista; él mismo previó esta muerte de alguna manera profundamente, no por casualidad. “No soy un habitante del siglo XX”, solía decir más de una vez. Pero tanto para el siglo XX como para el próximo XXI, la personalidad de V.V. Bolotova, sin duda, sigue siendo un ejemplo de una rara combinación de integridad moral y religiosa y rigor y profundidad científicos. En uno de los discursos fúnebres, hace cien años, se pronunciaron palabras que hoy podemos repetir con nada menos, y quizás con mayor justificación: "En nuestro tiempo, cuando la vida interior-espiritual está tan alienada, cuando los ideales de la vida están tan degradados y la gente voluntariamente hace las paces con las ventajas externas - fuerza, riqueza, nobleza, etc. - cuando se difunde cada vez más una teoría que proclama abiertamente tal sistema de vida. bastante normal y el único posible - entonces tales ascetas del espíritu como V.V. Bolotov son de especial importancia. Son luces en la oscuridad social circundante. Por su misma existencia, dicen de manera más convincente que cualquier discurso que una vida entregada al servicio de una idea, por ella abandonando y olvidando todo lo que hay en el mundo, es posible en la tierra; tocan el corazón mismo, sirven de reproche vivo a todo aquel que vive de manera diferente, despiertan la conciencia pública” 24. Brillante A.I. Prof. Vasili Vasílievich Bolotov. Bosquejo biográfico. Lectura cristiana, 1910, núm. 4, pág. 421. Lebedev D. A. Recuerdos de V.V. Bolotov. Tver, 1901, págs. 3–4. Rubtsov M.V. Vasili Vasilievich Bolotov. Bosquejo biográfico. Tver, 1900, págs. 15-16. Rubtsov M.B. Decreto. cit., págs. 13 y 14. Rubtsov M.B. Decreto. cit., p.21. Cita basada en el libro: Brilliantov A.I. Caracterizar la actividad científica del Prof. V.V. Bolotov como historiador de la iglesia. San Petersburgo, 1901, págs. 8–9. Turaev B.A. Vasili Vasilievich Bolotov. Revista del Ministerio de Educación Pública, 1900, N° 8, pág. 83. Brillante A.I. Caracterizar la actividad científica del Prof. V.V. Bolotova, pág.8. Turaev B.A. Decreto. cit., pág. 95. Turaev B.A. Decreto. cit., pág. 94. Turaev B.A. Decreto. cit., pág. 98., Brilliantov A.I. Prof. V.V. Bolotov. KhCh, 1910, núm. 5, pág. 587. Una corona de flores para la tumba en Bose del difunto prof. Academia Teológica de San Petersburgo de Vasily Vasilyevich Bolotov. San Petersburgo, 1900, pág. 18. Ver sobre esto: Ubersky I. En memoria del prof. Academia Teológica de San Petersburgo de Vasily Vasilyevich Bolotov. San Petersburgo, 1903. Rubtsov M.V. Decreto. cit., págs. 82 y 83. Ver Uspensky V. sacerdote. Vida y hazañas del milagroso Rev. Nile Stolobensky. Tver, 1893, págs. 1-2. Rubtsov M.V. Decreto. cit., págs. 83 y 84. Rubtsov M.V. Decreto. cit., pág. 99. Ver más sobre esto: Corona en la tumba en Bose del difunto prof. Academia Teológica de San Petersburgo V.V. Bolotova, págs. 27-35. Florovsky G. prot. Caminos de la teología rusa. París, 1983, pág. 520. Una corona para la tumba..., págs. 55–56.