Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ είναι Ορθόδοξος επιστήμονας και άνθρωπος. Στα 150 χρόνια από τη γέννησή του

Στα 150 χρόνια από τη γέννησή του Το 2004 συμπληρώθηκαν 150 χρόνια από τη γέννηση του πιο εξέχοντος Ρώσου εκκλησιαστικού ιστορικού, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Σε μια αναδρομή ενός ολόκληρου αιώνα ρωσικής ιστορίας, γεμάτη τραγωδία και μερικές φορές απελπισία, στην προσωπικότητα του V.V. Το έργο του Μπολότοφ αποκαλύπτει με ιδιαίτερη εκφραστικότητα έναν ιδανικό τύπο ανθρώπου και επιστήμονα που έχει περάσει στο παρελθόν, αλλά, κατά μία έννοια, παραμένει για την ιστορία. Τα χαρακτηριστικά και των δύο, στο βαθμό που μπορούν να αποκατασταθούν από τα όχι πολύ εκτενή, αλλά όλα τα πιο πολύτιμα στοιχεία των συγχρόνων, θα αποτελέσουν αντικείμενο της σεβασμού μας προσοχής. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ γεννήθηκε στο χωριό. Kravotyn, επαρχία Tver, περιοχή Ostashkovsky, στην όχθη της λίμνης Seliger. Ο ίδιος ο Μπολότοφ διευκρίνισε ότι αν και ηχογραφήθηκε την 1η Ιανουαρίου 1854, στην πραγματικότητα «γεννήθηκε την ώρα που τελούνταν εσπερινός στο Ερμιτάζ του Νίλσβο... 31 Δεκεμβρίου 1853». Όσο για το επώνυμό του, ο ίδιος ο Βασίλι Βασίλιεβιτς σε μια από τις επιστολές του κάνει μια ενδιαφέρουσα παρατήρηση, εμποτισμένη με λίγη από τη χαρακτηριστική του ειρωνεία: «Πάνω έγραψα το επώνυμό μου δύο φορές με έμφαση: Μπολότοφ. Στο Ostashkov και στο Tver ήμουν ένας πραγματικός Μπολότοφ. Αλλά εδώ / στην Αγία Πετρούπολη / σχεδόν όλοι προφέρουν το επίθετό μου στο Bolotov. απαντώντας σε ένα τέτοιο ψευδώνυμο». 1 Ο πατέρας του Bolotov είναι ο Vasily Timofeevich, διάκονος του καθεδρικού ναού της Τριάδας στην πόλη Ostashkov, ο οποίος, μετά το θάνατο της συζύγου του, έκανε δεύτερο γάμο με την κόρη του αείμνηστου ιερέα του χωριού. Η Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - ακόμη και πριν από τη γέννηση του Vasily Vasilyevich, στις 16 Νοεμβρίου 1853, σε ηλικία 45 ετών, πνίγηκε περίπου. Seliger, οδηγώντας οικόσιτες χήνες στον αδύναμο πάγο του φθινοπώρου. Μετά το θάνατο του συζύγου της, η Marya Ivanovna μετακόμισε αμέσως από το Ostashkov στο Kravotyn, στο σπίτι της μητέρας της Anna Stefanovna. Εδώ είναι όπου ο V.V. γεννήθηκε και μεγάλωσε. Bolotov, έχοντας τη φροντίδα της μητέρας και της γιαγιάς του. Ήδη σε μικρή ηλικία (4-6 ετών) δεν ήταν σαν τους συνομηλίκους του. «Δεν θυμάμαι περίπτωση», θυμάται ένας από τους παιδικούς φίλους του Μπολότοφ, που έτυχε να ζήσει με την οικογένειά τους για περίπου 2 χρόνια, «που ήταν κατά κάποιο τρόπο ιδιότροπος, με ενοχλούσε κατά κάποιον τρόπο, έκανε κάτι κακό και γενικά επέτρεψε στον εαυτό του τέτοιες φάρσες που, αν και χαρακτηριστικές της παιδικής ηλικίας, μερικές φορές δεν είναι ιδιαίτερα ευχάριστες για τους γύρω του. Αυτό που με εντυπωσίασε ιδιαίτερα στην οικογένεια Μπολότοφ ήταν ένα είδος πατριαρχικής απλότητας και μια πανταχού παρούσα θρησκευτική διάθεση. Ποτέ στο μικρό τους σπίτι δεν υπήρχε άσκοπη, ακατάλληλη κουβέντα, καμμία λογοπαίγνια, κουτσομπολιό, καταδίκη ή γελοιοποίηση των άλλων. Ωστόσο, ακόμη και η παραμικρή διαφωνία στις αμοιβαίες σχέσεις μπορούσε να παρατηρηθεί μεταξύ τους. το πνεύμα της ειρήνης και της αμοιβαίας αγάπης αιωρούνταν συνεχώς ανάμεσά τους. Τόσο η μητέρα όσο και η γιαγιά λάτρευαν τη μικρή Vasya. προστάτευαν κάθε βήμα του και παρακολουθούσαν προσεκτικά την υγεία του. Αλλά ακόμα πιο αξιοσημείωτη είναι η καλή τους επίδραση στην ψυχή του αγαπημένου αγοριού. Κάθε μέρα, πρωί και βράδυ, η Marya Ivanovna έβαζε με αγάπη τον Vasya Bolotov μπροστά στις ιερές εικόνες και προσευχόταν μαζί του για πολλή ώρα, αναγκάζοντάς τον να διαβάσει προσευχές που είχε απομνημονεύσει ή να μάθει νέες μπροστά στις εικόνες. Οι προσευχές πριν από το μεσημεριανό γεύμα και το δείπνο γίνονταν επίσης πολύ αυστηρά. Η παράλειψη των εκκλησιαστικών λειτουργιών θεωρούνταν μεγάλο αμάρτημα και οι εξαιρέσεις γίνονταν μόνο λόγω ασθένειας και άλλων απροσδόκητων εμποδίων. Οι νηστείες τηρούνταν σε τέτοιο βαθμό που ακόμη και η μικρή Βάσια δεν επιτρεπόταν να φάει πριν το τέλος της λειτουργίας, αν υπήρχε λειτουργία. Για τέτοια αγάπη και φροντίδα της μητέρας και της γιαγιάς του, ο Vasya Bolotov τους ανταπέδωσε με την πιο ένθερμη παιδική στοργή. Προσπαθούσε να τους ευχαριστεί σε όλα, έδειξε υπακοή σε όλα, έμενε στο μεγαλύτερο μέρος της παρέας τους, δεν προσπαθούσε να βγει έξω για να παίξει με τους συνομηλίκους του και δεν χρειαζόταν να τον δει να κάνει κάτι κακό μπροστά στη μητέρα ή τη γιαγιά του./.../ Μετά το θάνατο του συζύγου της, η Marya Ivanovna έμεινε χωρίς κανένα μέσο. Αλλά ποτέ δεν έγινε αντιληπτό ότι απελπίστηκε, έχασε την καρδιά της, γκρίνιαζε για τη μοίρα της ή κατέφυγε στην επαιτεία. Σε όλα βασιζόταν στο θέλημα του Θεού και στο δικό της έργο. Γι' αυτό δεν πέρασε ούτε μια μέρα, ούτε μια ώρα χωρίς δουλειά: Η Marya Ivanovna είτε ετοιμάζει και ψήνει πρόσφορα, μετά κόβει και ράβει, μετά βρίζει κάτι για τη Vasya της και πάντα χωρίς μουρμούρα, ομοιόμορφα, ήρεμα» 2. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Vasya Bolotov κληρονόμησε επίσης αυτό το οικογενειακό χαρακτηριστικό της δέσμευσης για ακούραστη δουλειά. Η Marya Ivanovna ήταν επίσης μια σπάνια γυναίκα με την έννοια ότι ήδη στην παιδική ηλικία έμαθε ανεξάρτητα να διαβάζει και να γράφει, είχε μια αξιοσημείωτη μνήμη και, χάρη σε αυτό, μπόρεσε να εισαγάγει τον γιο της στη βασική παιδεία στο σπίτι. Το 1863, ως εννιάχρονο αγόρι, ο Βάσια Μπολότοφ μπήκε στην κατώτερη τάξη της Θεολογικής Σχολής Οστασκόφσκι. «Όταν χρειάστηκε να στείλει τον γιο της στη θεολογική σχολή, η μητέρα άναψε ένα λυχνάρι και με δάκρυα στα μάτια προσευχήθηκε θερμά με προσκυνήσεις στον Θεό για το δώρο υγείας, δύναμης και σοφίας στον γιο της... Μη έχοντας τα μέσα να νοικιάσει βάρκα, ξεκίνησε με τα πόδια για το Ερμιτάζ της Νίλοβα, 6 βερσόν από το χωριό του πατέρα στην έρημο. ο αρχιμανδρίτης ή ο ταμίας να φέρει τον γιο του στην πόλη με ατμόπλοιο ή με βάρκα, μαζί με τους προσκυνητές» 3. Κατά την παραμονή του στο σχολείο, ο V.V. Ο Μπολότοφ σπούδασε άριστα σε όλα τα μαθήματα, εκπλήσσοντας τους μέντοράς του με την εξαιρετική του μνήμη, τη γνώση των Αγίων Γραφών και των έργων των Αγίων Πατέρων. Έχει διατηρηθεί μια ιστορία πώς, απαντώντας στην ερώτηση ενός δασκάλου για το τι έκανε κατά τις διακοπές του Πάσχα, ο Μπολότοφ -τότε ήταν μόλις 10χρονο αγόρι- απάντησε: «Διάβασα ένα βιβλίο». - Ποιο; - Διαμάχη Ιουστίνου του Φιλοσόφου και Τρύφωνα του Εβραίου. -Τι μάλωναν; – ρώτησε έκπληκτος ο δάσκαλος, – και ο Μπολότοφ του εξήγησε εντελώς ήρεμα και σοβαρά το περιεχόμενο του βιβλίου. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ο Vasily Vasilyevich ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη Θεολογική Σχολή Ostashkovsky και έλαβε ένα «πιστοποιητικό», το οποίο ανέφερε ότι ο ίδιος, ο Bolotov, «με άριστες ικανότητες, εξαιρετική εργατικότητα, ζήλο και εξαιρετική συμπεριφορά» πιστοποιήθηκε «εξαιρετικά καλά» σε όλα τα μαθήματα που ελήφθησαν στο σχολείο, εκτός από το εκκλησιαστικό τραγούδι, στο οποίο σπούδασε καλά. Με αυτό το πιστοποιητικό, τον Σεπτέμβριο του 1869, ο Μπολότοφ μπήκε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Τβερ και, ως ορφανός, έγινε δεκτός στην κυβερνητική υποστήριξη στην τότε, όπως σημειώνει ένας από τους βιογράφους, «όχι εντελώς καθαρή και τακτοποιημένη Προύσα». Οι χώροι για τους μαθητές εδώ "ήταν ερειπωμένοι, υγροί και όχι αρκετά ζεστοί και χωρίς ζεστούς διαδρόμους· η τουαλέτα ήταν επίσης κρύα. Το νοσοκομείο σεμιναρίου βρισκόταν σχεδόν στους ίδιους χώρους" 4. Έτσι, η φτώχεια ήταν ο σύντροφος του Vasily Vasilyevich στο γυμνάσιο. Ο σύντροφος του Μπολότοφ στο Σεμινάριο του Τβερ, Μ. Ρούμπτσοφ, γράφει: «Από την πρώτη μας γνωριμία, όλοι είδαμε σε αυτόν έναν «παντογνώστη» μαθητή και αμέσως νιώσαμε μέσα του έναν σύντροφο, με τον οποίο θα ήταν πολύ δύσκολο να συναγωνιστούμε, και μετά από λίγο πειστήκαμε ότι ήταν εντελώς αδύνατο να τον αναγνωρίσουμε. /.../. πρωτότοκος και σύντομα τον ερωτεύτηκε, σε σχέση με εμάς, τους συντρόφους του, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν ένας αναντικατάστατος και ανεκτίμητος βοηθός και ηγέτης σε όλες τις δύσκολες φοιτητικές περιστάσεις. Ήδη σε αυτά τα ιερατικά χρόνια, ο αναπόσπαστος, συμπαγής και βαθύς χαρακτήρας του V.B. αποκαλύπτεται. Ο Bolotov, ο οποίος, με όλη του τη σοβαρότητα και την εσωτερική του απομάκρυνση από περισσότερο ή λιγότερο συνηθισμένα (ειδικά για τους νέους) ενδιαφέροντα και χόμπι, όχι μόνο διατηρούσε ομοιόμορφες φιλικές σχέσεις με όλους, αλλά μερικές φορές συνέβαλε και στην επίλυση καθημερινών θεμάτων που του ήταν ξένα. Η ιστορία του πώς ο νεαρός Μπολότοφ, που πιθανότατα είχε ήδη επιλέξει τον δρόμο ενός είδους ασκητισμού στον κόσμο, μοιάζει σχεδόν περίεργος, αλλά, μετά από αίτημα ενός φίλου, αναλαμβάνει να επιλέξει τη νύφη του από τρία κορίτσια που του είναι εντελώς άγνωστα. Κτυπημένος από το βάρος και τη νηφαλιότητα των συστάσεων του Μπολότοφ, ο σύντροφός του τον ρωτά: «Πού έμαθες, Βάσια, τη σοφία να επικοινωνείς με νεαρές κυρίες; «Από την ψυχολογία», απαντά ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, από ψυχολογικά βιβλία». Και, πρέπει να σημειωθεί, ο γαμπρός, ο οποίος ενήργησε σύμφωνα με τις συμβουλές του Bolotov, δεν είχε κανένα λόγο να παραπονεθεί για την επιλογή του φίλου του. «Πάντα ισορροπημένος, πάντα φιλικός, πάντα έτοιμος να μιλήσει και να πει κάτι, ποτέ δεν κάπνισε ούτε ήπιε κρασί ή βότκα, και ταυτόχρονα ήταν πάντα ανάμεσα σε συντρόφους που μερικές φορές επέτρεπαν στον εαυτό τους να αποδοκιμάζουν λόγια και πράξεις, να τον πλημμυρίζουν με ρεύματα καπνού, ο Μπολότοφ κέρδισε άθελά του τους πάντες υπέρ του. Πολλοί, όμως, παρουσία του ντράπηκαν να κάνουν και να πουν αυτό που στην απουσία του θεωρούσαν απολύτως επιτρεπτό» 6. Πρέπει να πούμε ότι με πολλούς από τους σχολικούς του φίλους ο V.V. Ο Μπολότοφ, ήδη διαπρεπής επιστήμονας, διατηρούσε μια ζωηρή φιλική σχέση και, παρά την τεράστια ενασχόληση και την πολυπλοκότητα των επιστημονικών του ενδιαφερόντων, συνέχιζε λίγο-πολύ τακτική αλληλογραφία με μερικούς γνωστούς του. Με σαφή επίγνωση της σοβαρότητας του έργου του και του βάρους των αποτελεσμάτων του, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν απολύτως απαλλαγμένος από τη ματαιοδοξία και κάθε μορφή σνομπισμού. Η μελέτη των θεμάτων του σεμιναρίου ήταν προφανώς εξαιρετικά εύκολη για τον Βασίλι Βασίλιεβιτς. Λες και δεν έκανε ποτέ κανένα μάθημα, αν και είχε πάντα ένα βιβλίο μαζί του παντού, αλλά όχι ένα σχολικό. Διάβασε ό,τι έφτανε στα χέρια του στο Τβερ. Ήδη διάβαζε άπταιστα λατινικά και ελληνικά βιβλία στο σεμινάριο. Τα γερμανικά ήταν η πρώτη νέα γλώσσα που ο Bolotov σπούδασε διεξοδικά στο σεμινάριο. Στο σεμινάριο άρχισε να μαθαίνει αγγλικά. Πέρασε Γαλλικά ως εξωτερικός μαθητής, χωρίς να λάβει ιδιαίτερα μαθήματα σε αυτά. Ταυτόχρονα, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισε να μελετά ορισμένες ανατολικές γλώσσες, για παράδειγμα, τη συριακή και την αραβική. Προχώρησε τόσο πολύ στις γνώσεις του στα εβραϊκά που στο τέταρτο έτος σπουδών του το χρησιμοποίησε ήδη γράφοντας ένα εξάμηνο δοκίμιο για τη Βιβλική ιστορία. M.V. Ο Ρούμπτσοφ θεώρησε απαραίτητο να σημειώσει ότι ένα εκτεταμένο εύρος ανάγνωσης δεν επηρέασε αρνητικά τις πνευματικές και ηθικές κατευθυντήριες γραμμές του μελλοντικού επιστήμονα: «Τίποτα κακό δεν άγγιξε την αγνή και φωτεινή ψυχή του. Η ποικίλη ανάγνωση ξύπνησε μόνο τη σκέψη, την ενέπνευσε, όξυνε ταλέντο, διέγειρε το πνεύμα της ανάλυσης και της υγιούς κριτικής. όχι κάποιος μονόπλευρος αρνητής, αλλά ένας γίγαντας της σκέψης που παρέμεινε ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος, που με την ίδια του την προσωπικότητα μας άφησε μια διαθήκη εσωτερικού συνδυασμού γνώσης και πίστης, μια διαθήκη ελεύθερης επιστημονικής έρευνας στον τομέα της εκκλησιαστικής ιστορίας με πλήρη προσοχή και υπακοή στην παγκόσμια Ορθόδοξη Παράδοση» 7 . Ένας από τους δασκάλους του σεμιναρίου, έχοντας κατά νου τις εξαιρετικές ικανότητες του Μπολότοφ, έλεγε ότι έπρεπε πρώτα να εγγραφεί και μετά, έχοντας παρακάμψει περίπου εβδομήντα αριθμούς, να διοριστεί ο δεύτερος μαθητής. Ένας άλλος δάσκαλος, ο οποίος ήξερε πολύ καλά το αντικείμενό του, είπε ότι όταν εξηγούσε ένα μάθημα στην τάξη, «όχι, όχι, και θα δείτε αν ο Μπολότοφ θα ανατριχιάσει». Αυτός ήταν ο πνευματικός και ηθικός χαρακτήρας του Βασίλι Βασίλιεβιτς κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο Σεμινάριο του Τβερ. Η απόφαση να μπει στη Θεολογική Ακαδημία στο τέλος του μαθήματος ελήφθη από τον Μπολότοφ αρκετά ανεξάρτητα και υπεύθυνα, ακόμη και σε αντίθεση με τη συμβουλή ορισμένων συντρόφων να εισαχθεί σε ένα από τα πανεπιστήμια. Η επιλογή της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης δεν ήταν επίσης τυχαία, αν και θα ήταν πιο ευχάριστη για τον πρύτανη και επιθεωρητή του σεμιναρίου, απόφοιτους της Ακαδημίας της Μόσχας, αν είχε επιλέξει τη Μόσχα. Συγκέντρωση V.V. Το έργο της Μπολότοβα για ορισμένα επιστημονικά ενδιαφέροντα στη Θεολογική Ακαδημία έλαβε έναν ακόμη πιο εξαιρετικό χαρακτήρα από ποτέ. Δεν διάβαζε σχεδόν εφημερίδες, διάβαζε ελάχιστα χοντρά περιοδικά της κοινωνίας - επιλεκτικά και κυρίως στις γιορτές. Έχοντας εγγραφεί στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας, επέλεξε τα Λατινικά για να σπουδάσει από αρχαίες γλώσσες και τα Αγγλικά από τις νέες. Σε σύγκριση με το σεμινάριο, επεκτάθηκαν και οι σπουδές του σε ανατολίτικες γλώσσες. Η γνωριμία του Bolotov με τις αρμενικές, γεωργιανές, τουρκικές και μαγυάρικές γλώσσες χρονολογείται σχεδόν από αυτή την εποχή. Την προσοχή του τράβηξε και η μετρολογία. Το εύρος της πολυμάθειας, ωστόσο, δεν θα γίνει ποτέ λόγος επιπολαιότητας, αλλά πάντα θα υποτάσσεται σε ένα έργο, συγκεντρωμένο σε μια εστίαση. «Ήταν αρκετό», σύμφωνα με τον διάσημο σύγχρονο του V.S. Solovyov, - να δει τον Bolotov δύο ή τρεις φορές και να μιλήσει μαζί του για να τον αναγνωρίσει ως άτομο που ήταν εντελώς αφοσιωμένο σε μια υπηρεσία. Η εκκλησιαστική ιστορική επιστήμη -με όλα τα σχετικά γνωστικά της πεδία- εκτός αυτού, τίποτα δεν είχε κανένα ενδιαφέρον ή σημασία γι' αυτόν. Ως βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος αυστηρά χριστιανικών πεποιθήσεων, βρήκε στην εκκλησιαστική ιστορία ένα πραγματικό περιβάλλον διαβίωσης για οτιδήποτε πραγματικά σημαντικό...» 8. Το θέμα του δοκίμιου του υποψηφίου, το οποίο αναπτύχθηκε αργότερα για τη μεταπτυχιακή διατριβή, έγινε για τον Bolotov «Το Δόγμα του Ωριγένη για την Αγία Τριάδα». Η αποσαφήνιση της θέσης και των χαρακτηριστικών της υποταγής του Ωριγένη, τόσο στο πλαίσιο της προ-Νίκαιας τριαδολογίας όσο και υπό το φως του ορθόδοξου δόγματος της Νίκαιας, ήταν ένα έργο εξαιρετικά σημαντικό και πολύ δύσκολο. Για να επιβεβαιώσουμε πόσο επιτυχώς επιλύθηκε αυτό το πρόβλημα από τον Βασίλι Βασίλιεβιτς, αρκεί να επισημάνουμε ότι ο καθ. I.E. Ο Τρόιτσκι αναγνώρισε τη διατριβή του ως διδακτορική. Και σύμφωνα με την απάντηση του V.S. Ο Solovyov, σε αυτό «ο Bolotov εξηγεί άριστα και αξιολογεί δίκαια τα χαρακτηριστικά της υποταγής του Ωριγένη». Η συνέπεια της έρευνας σε αυτόν τον τομέα της χριστιανικής γνώσης θα έπρεπε να ήταν το εύρος και ταυτόχρονα η ευαισθησία της θεολογικής διαίσθησης που ο V.V. Ο Μπολότοφ αργότερα αποκαλύφθηκε τόσο στις διαλέξεις του για την ιστορία των Οικουμενικών Συνόδων, όσο και στη συγκεκριμένη συμμετοχή του στη συζήτηση, και μερικές φορές σε πραγματικές συμφωνίες για θέματα Ορθόδοξης Χριστολογίας και Τριαδολογίας. Στο τμήμα αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας, που άνοιξε απροσδόκητα με τον θάνατο του καθ. I.V. Τσέλτσοβα 5 Μαρτίου 1878, V.V. Ο Μπολότοφ διορίστηκε από το Συμβούλιο της Ακαδημίας σχεδόν ενάμιση χρόνο πριν από το τέλος της ακαδημαϊκής του πορείας. Ο ίδιος δεν περίμενε καθόλου να καταλάβει κανένα τμήμα στην ακαδημία και υπέθεσε ότι η θέση του αείμνηστου I.V. Το Cheltsov θα έπαιρνε είτε A.I. Sadov ή ο αδελφός του αποθανόντος, M.V. Cheltsov, ο οποίος έγραφε ήδη τη διατριβή του. Αλλά σε μια παρουσίαση στο Συμβούλιο με ημερομηνία 10 Ιουνίου, που αναφέρθηκε στο Συμβούλιο ήδη την 1η Σεπτεμβρίου 1878, το τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας ανέφερε ότι «έχει κατά νου έναν υποψήφιο που είναι αρκετά άξιος αυτού του τμήματος, αλλά, δυστυχώς, μπορεί να το καταλάβει όχι νωρίτερα από τον επόμενο χρόνο» και ως εκ τούτου ζήτησε από το Συμβούλιο να αναβάλει την αντικατάσταση του τμήματος για να περάσει στη συνέχεια στα χέρια του πιο ευνοϊκού δάσκαλου. Θετική ανταπόκριση σε αυτή την αναφορά ακολούθησε το διάταγμα της Συνόδου στις 2 Οκτωβρίου. Έχοντας πάρει την έδρα της αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας, ο V.V. Εμφανίστηκε ο Bolotov, σύμφωνα με τον A.I. Brilliantov, «ιδανικός εκπρόσωπος της επιστήμης του τόσο ως δάσκαλος όσο και ως επιστημονικός ερευνητής, συνδυάζοντας πλήρως στον εαυτό του εκείνες τις ιδιότητες που είναι επιθυμητές σε έναν ιστορικό της εκκλησίας». Πρώτα απ 'όλα, όπως γράφει ο ίδιος ο Bolotov, "όταν έγινε το ραντεβού μου στο τμήμα... Έδωσα στον εαυτό μου μια λέξη που κρατάω άθραυστα... Πολλά γράφονται για την εκκλησιαστική ιστορία, σε σημείο ντροπής. Είναι φυσικά αδύνατο να διαβάσετε όλα όσα γράφτηκαν. Μερικά βιβλία και άρθρα δεν είναι διαθέσιμα επειδή είναι ακριβά. Αλλά - αποφάσισα - δεν θα είναι αυτό εμένα), είναι γραμμένο σε μια γλώσσα ακατανόητη για μένα, σύμφωνα με αυτή την αρχή, αναγνώρισα τις γλώσσες των πρωταρχικών πηγών της αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας ως υποχρεωτικές για τον εαυτό μου...» 9. Σε πλήρη συμφωνία με την παραπάνω αρχή, στην ερώτηση: "πόσες γλώσσες ξέρει", ο Bolotov θα μπορούσε να απαντήσει ότι "γνωρίζει γενικά αυτές τις γλώσσες που χρειάζονται κατά τη μελέτη της αρχαίας εκκλησιαστικής ιστορίας". Επιπλέον, η μελέτη των γλωσσών συνδυαζόταν πάντα γι 'αυτόν με μια ευρεία γνώση των ιστορικών γεγονότων και των πολιτιστικών συνδέσεων και ήταν πάντα ένα μέσο κατανόησης της εσωτερικής ζωής, του πολιτισμού και της ιστορίας των ανθρώπων. Εκτεταμένη γλωσσική γνώση του V.V. Ο Μπολότοφ συνδυάστηκε με μια αξιοσημείωτη κλίση και ικανότητα να μελετά τα μαθηματικά. Χάρη σε αυτό, ιδιαίτερα, έγινε ένας ασύγκριτος ειδικός στο δύσκολο πεδίο της χρονολογικής έρευνας. Ταυτόχρονα, ακολουθώντας το υψηλότερο δυνατό κριτήριο ακρίβειας στην ιστορική έρευνα, ο Μπολότοφ είχε και το χάρισμα της ζωντανής, υπό μια ορισμένη έννοια, καλλιτεχνικής αναπαραγωγής της πραγματικότητας του ιστορικού παρελθόντος. «Εξαιρετική υποτροφία σε μια σπάνια ένωση με ευγλωττία και χιούμορ έκανε ακαταμάχητη εντύπωση» 10. Αφοσιωμένος εξ ολοκλήρου στην επιστήμη, ο Μπολότοφ ήθελε να γίνει επιστήμονας ερευνητής με την αυστηρή έννοια της λέξης και απέρριψε εντελώς τα καθήκοντα ενός εκλαϊκευτή. «Όσο ήμουν πολύ μικρός», είπε, «δεν τολμούσε να αρνηθεί τις οδηγίες των «πρεσβυτέρων» του και έγραψε αρκετά άρθρα στο «Christian Reading» και το «Church Bulletin», αλλά μετά αποφάσισα να γράφω από εδώ και πέρα μόνο κατά την κρίση μου, δηλαδή σε κάθε άρθρο να δίνω κάτι νέο, δηλ. ή μια καινούργια θέση: για το τι έγραψαν οι άλλοι, ή β) να γράψω εναντίον αυτών των άλλων, τουλάχιστον διορθώνοντας και συμπληρώνοντάς τους» 11. Πρέπει να σημειωθεί ότι η άρνηση της εκλαΐκευσης ήταν ακριβώς μια ηθελημένη απόφαση για τον Bolotov, που συνδέεται με τις υψηλές απαιτήσεις για επιστημονικές δημοσιεύσεις. ενώ μιλούσε ως ομιλητής, αναπόφευκτα έπρεπε να φροντίσει να είναι κατανοητός στο κοινό του και ήταν λαμπρός στο να το πετύχει. Ανατολικές μελέτες του V.V. Το Bolotov, το οποίο ξεκίνησε με άρθρα για την εκκλησιαστική ιστορία της Αιγύπτου, επεκτάθηκε τόσο σε πλάτος όσο και σε βάθος. Οι μελέτες του για την αιθιοπική θεολογία, «τις περιπλοκές των οποίων σχεδόν κανένας εκτός από τον Βασίλι Βασίλιεβιτς δεν μπορούσε να χειριστεί», εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τον B.A. Ο Τουράεφ, ένα από τα έργα του οποίου, «Το Βιβλίο των Ωρών της Αιθιοπικής Εκκλησίας», ο Μπολότοφ έδωσε την κριτική του. Γενικά, σύμφωνα με τον Turaev, ο V.V. Ο Μπολότοφ άφησε «σημαντικά έργα για την εκκλησιαστική ιστορία τριών ανατολικοχριστιανικών λαών: των Κόπτων, των Αβησσυνίων και των Σύριων και, ως εκ τούτου, εργάστηκε σε τρεις τομείς ανατολικών σπουδών: Χαμιτικούς, Σημιτικούς και Ιρανούς» 12. Η εκτεταμένη γνώση που έκανε τον V.V. Ο Μπολότοφ, ο μόνος ειδικός σε πολλά θέματα, κλήθηκε από την απομόνωση του γραφείου του στον τομέα των εκκλησιαστικών και δημόσιων δραστηριοτήτων. Συγκεκριμένα, όπως είναι ευρέως γνωστό, έπρεπε να συμμετάσχει ενεργά στις σχέσεις μας με τη Συροχαλδαϊκή Εκκλησία, της οποίας η επισκοπή της Ουρμίας αναζητούσε από καιρό την προσέγγιση με την Ορθοδοξία, η οποία επιτεύχθηκε τελικά την ημέρα του Ευαγγελισμού του Θεού το 1898. «Ο V.V. σε αυτό το θέμα πέρασαν από τα χέρια του όλα τα επίσημα συροχαλδαϊκά έγγραφα... δεν ήταν χωρίς την επιρροή του που συντάχθηκε η ίδια η διαταγή της προσάρτησης» 13 . Το 1898 ο V.V. Ο Μπολότοφ μίλησε επίσης έντυπα για το θέμα της σχέσης της Ανατολικής Ορθόδοξης θεολογίας με τη θεολογία της Καθολικής Δύσης. Το έργο του «Theses on the Filioque» ήταν το αποτέλεσμα των μελετών του συγγραφέα στην Επιτροπή για την αποσαφήνιση των προϋποθέσεων για την επανένωση των Παλαιοκαθολικών με τη Ρωσική Εκκλησία. Ανεξάρτητα από το πώς αντιμετωπίζει κανείς τα συμπεράσματα αυτού του έργου, μετά από αυτό δεν είναι πλέον δυνατό να μην λαμβάνει υπόψη τόσο τη διάκριση του Μπολότοφ μεταξύ δόγματος, θεολογούμενων και ιδιωτικών θεολογικών γνωμών, όσο και την πεποίθησή του ότι η αληθινή αιτία της διαίρεσης του Χριστιανισμού ήταν ο παπισμός, αυτό, σύμφωνα με τον Μπολότοφ, «ο παλιός κληρονομικός εχθρός της Καθολικής Εκκλησίας, ο οποίος, ωστόσο, μπορεί να υπάρξει μόνο πότε μπορεί να υπάρξει». B.A. Ο Τουράεφ σημειώνει ότι η ευγένεια και η ανταπόκριση του Μπολότοφ σε οτιδήποτε σχετίζεται με την επιστήμη και την εκκλησία καταχράστηκε άμεσα... Θεολόγοι, ιστορικοί, φιλόλογοι, ανατολίτες, τουρίστες, ακόμη και εκλαϊκευτές στράφηκαν σε αυτόν. Και δέχτηκε τους πάντες, μίλησε με όλους, απάντησε στα αιτήματα όλων όχι με ένα σύντομο πιστοποιητικό, αλλά με μεγάλες επιστολές, που συχνά περιείχαν ολόκληρες μελέτες. Τελικά, την τελευταία στιγμή, πριν από το θάνατό του, ο V.V. Ο Μπολότοφ έπρεπε να συμμετάσχει ως εκπρόσωπος της Εκκλησίας στην επιτροπή μεταρρύθμισης του ημερολογίου. Οι απόψεις του για το Γρηγοριανό ημερολόγιο ήταν σταθερά αρνητικές. Τον αποκαλεί «σακάθετο» και, σε ένα μέρος, χρονολογεί τη διακήρυξη του δόγματος του παπικού αλάθητου (ή του λάθους), ειρωνικά παρατηρεί: «φυσικά, με το Γρηγοριανό στυλ, γιατί αυτό το γοητευτικό ημερολόγιο αξίζει αρκετά να χρονολογήσει ένα έγγραφο τέτοιας φύσης όπως το constitutio «Pastor aeternus». Το κοινό έμεινε έκπληκτο από την ομιλία του Μπολότοφ στην Επιτροπή. «Ήταν δύσκολο να πιστέψει κανείς», είπε ένας αυτόπτης μάρτυρας, «ότι η ανθρώπινη μνήμη είναι σε θέση να διατηρήσει μια τέτοια μάζα μάθησης και να την εκθέσει με κρυστάλλινη διαύγεια με το πρώτο αίτημα» 14. Παρ' όλη τη μάθησή του και τα τεράστια επιστημονικά του πλεονεκτήματα, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς είχε μια πολύ μετριοπαθή γνώμη γι 'αυτούς: αν και δεν υπέφερε από αυτοεξευτελισμό, παρά υπερηφάνεια, δεν επιδίωξε τη φήμη, τις τιμές ή τα ακαδημαϊκά πτυχία. «Και τι θα μπορούσα να προσθέσω», γράφει ο φίλος του Μπολότοφ, καθ. ΠΙ. Zhukovich, – διδακτορικό στην ακαδημαϊκή του δόξα; Και χωρίς αυτό το πτυχίο, εδώ και καιρό, τόσο για την ακαδημία όσο και για όλους τους επιστημονικούς κύκλους, ήταν σαν γεννημένος γιατρός! Αλλά το ίδιο το διδακτορικό φαινόταν να μειώνεται από το γεγονός ότι ο Bolotov δεν το είχε...» Και σύμφωνα με την πρόταση του I.E. Troitsky, «εκφράζοντας την κοινή γνώμη και επιθυμία όλων των μελών του Συμβουλίου», το διδακτορικό απονεμήθηκε στον Bolotov το 1896 15. Εκτός από το κολοσσιαίο φορτίο που ο V.V. οπή. Ο Μπολότοφ στον τομέα της επιστημονικής διδασκαλίας, δεν αρνήθηκε κανένα άλλο έργο (συχνά ρουτίνας) όταν αφορούσε την ακαδημαϊκή ζωή ή του εμπιστεύονταν οι ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές και ήταν ασυνήθιστα ευσυνείδητος για το ευρύ φάσμα των καθηκόντων ενός ακαδημαϊκού μέντορα. Είτε το θέμα αφορούσε διοικητικές, νομικές, εκκλησιαστικές-δημόσιες ή εκπαιδευτικές-παιδαγωγικές πτυχές, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς ήταν παντού έμπειρος ιδιοκτήτης. Επιπλέον, όλα τα έργα του Μπολότοφ, είτε αφορούσαν μεθόδους υπολογισμού πόντων είτε για πραγματική επιστημονική έρευνα, ήταν πάντα διακοσμημένα με την πρωτοτυπία σκέψης και εκτέλεσης που χαρακτηρίζει την εξαιρετική προσωπικότητά του 16 . Είναι αδύνατο να μην πούμε τουλάχιστον λίγα λόγια ξεχωριστά για ορισμένες εκδηλώσεις του ηθικού και θρησκευτικού χαρακτήρα του V.V. Μπολότοβα. Φαίνεται ότι ένα από τα σημάδια που καθορίζει σημαντικά αυτή την εμφάνιση είναι η ζωντανή, οργανική –αιματώδης και πνευματική ταυτόχρονα– σύνδεση του μεγάλου επιστήμονα με τη μικρή του πατρίδα (το χωριό Kravotyn), για την οποία μάλιστα έγραψε και επιστημονικό άρθρο. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να επιστήσουμε την προσοχή στο γεγονός ότι ο Βασίλι Βασίλιεβιτς, στο μέτρο του δυνατού, διατήρησε επαφή με πολλούς από τους συντρόφους της νιότης του μέχρι το τέλος της ζωής του. Όταν συναντούσε αγρότες, στις τακτικές καλοκαιρινές του επισκέψεις στο Kravotyn, τους χαιρετούσε πάντα θερμά και μερικές φορές σταματούσε και μιλούσε, αποκλείοντας τις γυναίκες, με τις οποίες γενικά απέφευγε την επικοινωνία. Ήρθε στο χωριό του για να επισκεφτεί τη μητέρα του, η οποία πέθανε δέκα μήνες πριν από τον ίδιο του τον θάνατο. Αντάλλαζε τακτικά μηνύματα μαζί της, ενημερώνοντας τη μητέρα του για τις ακαδημαϊκές του υποθέσεις και δείχνοντας εγκάρδια ανησυχία για αυτήν. «Με «γλυκιά» και «αγαπητή μούμια», θυμάται ένας από τους φίλους του Μπολότοφ, που τον συνάντησε στις καλοκαιρινές του επισκέψεις στο Κράβοτιν, «Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς παρακολουθούσε κάθε λειτουργία, τις Κυριακές και τις αργίες, στην αγροτική εκκλησία του Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ο ίδιος ο Μπολότοφ δεν ήθελε να τραγουδά και στην εκκλησία στεκόταν είτε στο βωμό είτε στην αριστερή χορωδία όταν δεν υπήρχαν τραγουδιστές, είτε σε μια μακρινή γωνιά της εκκλησίας. Επιπλέον, συμμετείχε ετησίως στην πομπή του σταυρού, που γινόταν στις 12 Ιουλίου από την εκκλησία του χωριού στο παρεκκλήσι του Τριχειρί, που βρίσκεται 3 βερσόν από το χωριό, στα μισά του δρόμου προς το ερημητήριο Nilo-Stolbensk (έως και 5.000 προσκυνητές συγκεντρώθηκαν εδώ)» 17. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς είχε επίσης ένα μακροχρόνιο έθιμο, πριν πάει στο σχολείο, και στη συνέχεια να υπηρετήσει στην ακαδημία, να επισκέπτεται το Ερμιτάζ της Νίλοβα με τη Μητέρα του Θεού για να προσκυνήσει τα λείψανα του Αγίου Νείλου, ενός αγίου του 16ου αιώνα, ο οποίος καταγόταν από κάποιο χωριό της εκκλησίας Zhabensky, το οποίο, μεταξύ των πέντε, περιλάμβανε και το Bolotov18. «Εδώ», λέει ο M.V. Ρουμπτσόφ, - έφυγαν νωρίς από το χωριό για να είναι εγκαίρως για την έναρξη της όψιμης λειτουργίας. Παρά τη διάρκεια της λειτουργίας (ορθώματα - από 4 έως 6 ώρες, λειτουργία - 3, 4 ώρες, εσπερινός - 2, 3 ώρες), ο Βασίλι Βασίλιεβιτς στάθηκε σε όλη τη λειτουργία και άκουσε την προσευχή του Αγίου Νηλίου, μετά την οποία πήγε, ως φοιτητής και στη συνέχεια ως καθηγητής στην Ακαδημία, στον πρύτανη, τον Πατέρα Αρχιμανδρίτη και έλαβε μια συνομιλία. Η πνευματική ζωή του Αρχιμανδρίτη Αρσένιου, που διακρίνεται από την εργασία, την υπομονή, την προσευχή, τη νηστεία και τη διανομή του ελέους, δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει την ψυχή του Βασίλι Βασίλιεβιτς, που τον γνώριζε από την παιδική του ηλικία και λάμβανε την ευλογία του σε κάθε συνάντηση» 19. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Αρχιμανδρίτης Αρσένιος ως παιδί απολύθηκε από την 1η τάξη του σχολείου Ostashkovsky λόγω κακής επιτυχίας. Ωστόσο, μπήκε στο Ερμιτάζ του Νίλοφ ως αρχάριος, πέρασε από όλες τις υπακοές και τα μοναστικά τάγματα και τράβηξε την προσοχή (με την αγάπη του για τη μοναξιά, την προσευχή και τη λατρεία) του Αρχιεπισκόπου Φιλοθέου, ο οποίος τον διόρισε ηγούμενο του Ερμιτάζ Nilo-Stolbensky από το 1871 έως το 1898. Έτσι, στη σχέση μεταξύ του V.V. Ο Bolotov και ο Αρχιμανδρίτης Arseny, βλέπουμε ζωντανές αποδείξεις της βαθιάς κατανόησης της ορθόδοξης μάθησης και της ορθόδοξης πνευματικότητας - μια κατανόηση που βρίσκεται, φυσικά, στον τομέα της ζωντανής πίστης, της πίστης της Εκκλησίας, που συγκεντρώνει τόσο τον «απλό» και τον επιστήμονα με ένα μόνο κάλεσμα: «Συγχωρήστε τη Σοφία!». Έχοντας ενστερνιστεί οργανικά τη ζωντανή εκκλησιαστική ζωή από την παιδική του ηλικία, ο Μπολότοφ παρέμεινε προσηλωμένος στην παραδοσιακή ευσέβεια μέχρι το τέλος της ζωής του, ηθικά φανερωμένη στο γεγονός ότι (όπως λένε γι' αυτόν οι σύντροφοί του) «ήταν πάντα εχθρός των ίντριγκων, της κακίας, της εξαπάτησης, των καβγάδων και των κάθε λογής ταραχών και μια μεγάλη και ισχυρή ειρήνη για την αλήθεια, κήρυκας. των άλλων." Απόλυτη αφοσίωση στον V.V. Η υπηρεσία του Μπολότοφ, η οποία είχε μια βαθιά θρησκευτική δικαιολόγηση στο μυαλό του, δεν μπορούσε, ωστόσο, να μην επηρεάσει τη σωματική υγεία του μεγάλου επιστήμονα. Το 1897, έγραψε: «Το σώμα μου είναι ένα κόσκινο που διαρρέει, αν όχι ένα ερείπιο...» Από τότε, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έχει εκφράσει επανειλημμένα τη βεβαιότητα ότι «δεν είναι ένοικος του 20ού αιώνα». Μετά τον θάνατο της μητέρας του, τον Μάιο του 1899, κανένας ανθρώπινος δεσμός δεν τον συνέδεε πλέον με την επίγεια ζωή. «Κατά τη διάρκεια του χειμώνα», έγραψε ο Μπολότοφ τον Ιούνιο του 1899, «χρειάστηκε να αρρωστήσω περισσότερες από μία φορές και να σκεφτώ με τρόμο: τι θα γινόταν αν η μητέρα, στα ανήμπορα γηρατειά της, ζήσει περισσότερο από εμένα; ​​Τώρα ο Κύριος έβγαλε αυτή την πέτρα από την καρδιά μου και όταν - σε χρόνια ή μήνες - με διατάζει να πάω «στο δρόμο όλης της γης», το άγιο θέλημά Του...20. Από τα μέσα Μαρτίου 1900, ο Μπολότοφ άρχισε να αισθάνεται αδύναμος και στις 22 πήγε για ύπνο και δεν σταμάτησε να εργάζεται και συνέχισε να διαβάζει τα έργα που είχε λάβει πρόσφατα για την εκκλησιαστική ιστορία της Αιγύπτου. Στις 23 δέχτηκε να πάει στο νοσοκομείο της κοινότητας του Τιμίου Σταυρού, παίρνοντας ωστόσο μαζί του αρκετά βιβλία. Εδώ, μετά από προσωρινή ανακούφιση, ο ασθενής εμφάνισε ξαφνικά επιληπτικές κρίσεις, οι οποίες εξασθένησαν τρομερά το ήδη σπασμένο σώμα του. Οι γιατροί ανέφεραν την οξεία φύση της νόσου /νεφρίτιδα/. Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έλαβε τη Θεία Κοινωνία του Χριστού τρεις φορές. Τρεις ώρες πριν από το θάνατό του, είπε σημαντικά λόγια: «Τι όμορφα που είναι τα λεπτά που πεθαίνουν!» Και μια ώρα αργότερα είπε: «Πεθαίνω». Όμως, με τις προσπάθειες των γιατρών, κατέστη δυνατό να ανακουφιστεί εν μέρει η σωματική ταλαιπωρία, από την οποία όμως ο ασθενής δεν παραπονέθηκε, υπομένοντας με αξιοσημείωτη υπομονή όλες ακόμη και τις πιο σοβαρές κρίσεις της νόσου. Συνέχισε να διατηρεί τη συνηθισμένη εύθυμη διάθεσή του και δεν σταμάτησε να προφέρει, αν και με δυσκολία, μεμονωμένες λέξεις και εκφράσεις, οι τελευταίες από τις οποίες ήταν: «Πηγαίνω στον σταυρό», «Ο Χριστός έρχεται», «Ο Θεός έρχεται». V.V. Ο Μπολότοφ πέθανε στις 5 Απριλίου /παλαιού τύπου/ 1900, περίπου στις 7 το απόγευμα, κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας της Μεγάλης Πέμπτης. Η εξόδιος ακολουθία του τελέστηκε το Μεγάλο Σάββατο, όταν η Εκκλησία εορτάζει προσευχητικά και λειτουργικά το μεγάλο μυστήριο του ζωοποιού Τάφου του ίδιου του Σωτήρος και του Θεού μας 21 . V.V. Ο Μπολότοφ δεν ήταν σε καμία περίπτωση, όπως αυτό δεν μας το επιβάλλει η αδράνεια των εξωτερικών γεγονότων της βιογραφίας του, - δεν ήταν καθόλου ένας λεγόμενος επιστήμονας πολυθρόνας, αποξενωμένος από τη νεωτερικότητα από τόμους αρχαίων πηγών... Η πνευματική ακεραιότητα, η ασκητική, χωρίς υπερβολές, συνέπεια τέτοιων ανθρώπων στην εκτέλεση της υπηρεσίας μας στερεί το ηθικό δικαίωμα να τους επιβάλλουμε το αφηρημένο κριτήριο «νεωτερικότητα - μη νεωτερικότητα», αλλά, αντίθετα, αναγκάζει την ίδια την έννοια της νεωτερικότητας να επαληθευτεί σε σχέση με τον τρόπο ύπαρξης και τη συμμετοχή τους. Θυμάμαι τον μη τυχαίο συσχετισμό από αυτή την άποψη με τον τρόπο που ο V.S. Ο Solovyov ξεκινάει τις διαλέξεις του για τον Θεανθρώπο, λέγοντας συγκεκριμένα: "Ποια είναι τα συμφέροντα του σύγχρονου πολιτισμού; Αυτοί είναι εκείνοι που δεν ήταν εκεί χθες και δεν θα είναι αύριο. Επιτρέπεται να προτιμάτε αυτό που είναι εξίσου σημαντικό ανά πάσα στιγμή." «Ναι», θα πει ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκας Αντώνιος για τον Μπολότοφ, «ήταν με την πλήρη έννοια λόγιος ερημίτης, αλλά ένας ερημίτης απαλλαγμένος από στεγνή, άκαρπη βιβλιοδεσία. Το ενδιαφέρον της ζωής του δεν ήταν στο γράμμα του βιβλίου, αλλά στο ζωογόνο πνεύμα. Γι' αυτό, πέρα ​​από τον επιστημονικό τομέα, αγαπούσε ιδιαίτερα να ζει τη ζωή της Εκκλησίας, αυτού του μοναδικού θεσμού στη γη με τις ζωντανές αρχές της αθανασίας και της αιώνιας ζωής. Αυτή η ζωή, ακόμη και στη σκήτη του νεκρού, έδωσε πλήρη άνθηση και ευρεία έκταση στις υψηλές ιδιότητες της ψυχής του, που τον έκαναν όχι μόνο να τον θαυμάζει και να τον σέβεται ως επιστήμονα, αλλά και να τον αγαπά ως χριστιανό, πάντα όμορφο και πολύ ελκυστικό» 22. Φαίνεται ότι ήταν ακριβώς η θρησκευτικότητα, η οργανική, ολοκληρωτική παραδοσιακή θρησκευτικότητα που επέτρεψε στον V.V. Ο Μπολότοφ να είναι στην ιστορία, στη σύγχρονη εποχή, απαλλαγμένος από άκαρπη –πνευματική και ιστορική– εμπλοκή σε αυτήν. Όταν η θρησκευτικότητα είναι άνευ όρων πρωταρχική, τότε, ως εκ τούτου, τίθεται ένα όριο στον επιστημονικό προβληματισμό για το μυστήριο του προσωπικού αυτού καθαυτού. αλλά εν όψει αυτού του ορίου, η ίδια η επιστήμη αποκτά την πραγματική της ελευθερία - ελευθερία μέσα στα όρια της ίδιας της επιστημονικής φύσης της. Αλλά η ίδια η θρησκευτικότητα, από αυτή την άποψη, αποκαλύπτει την ελευθερία από την επικράτηση του υποκειμενικού έναντι του πραγματικού, κάτι που διακρίνει έτσι τον 20ο αιώνα γενικά, και, ειδικότερα, ορισμένους χριστιανούς στοχαστές της «έκδοσης Soloviev». Υπό αυτή την έννοια, η πνευματική προσωπικότητα του Β.Σ. ο ίδιος είναι συγκριτικά αποκαλυπτικός. Ο Solovyov, ο οποίος, όπως και ο Bolotov, σταμάτησε βιογραφικά στο κατώφλι του 20ού αιώνα, - από πολλές απόψεις, ωστόσο, προηγήθηκε (του 20ου αιώνα) στο έργο του με την αυθαιρεσία της υποκειμενικής (τόσο μυστικιστικής-ψυχολογικής όσο και αφηρημένης-ιστορικής) αρχής. Σε αντίθεση με αυτό, ένα είδος «θρησκευτικής ετεροδοξίας» είναι η αρχέγονη, αναπόσπαστη παραδοσιακή ευσέβεια της ρωσικής αγροτιάς, η οποία, επιπλέον, έχει εγκατασταθεί στην άμεση πρόσβαση των ιερών τόπων (στην περίπτωσή μας το ερημητήριο Nilo-Stolbenskaya), έτσι ώστε η «οικία» αυτή η γειτνίαση με το ιερό να μην ενισχύει καθόλου την άσεμνη ύπαρξή της. μαζί του στους θρύλους και τις παραδόσεις της τοπικής αρχαιότητας - εδώ είναι όπου ο V.V. Ο Μπολότοφ προέρχεται όχι μόνο από τη σάρκα, αλλά και από το πνεύμα - ένα πνεύμα ριζωμένο στην παράδοση και επομένως απαλλαγμένο από κραδασμούς της ψυχολογικής και επιθετικότητας της πνευματικής αρχής. Η αγνή μυστικότητα της προσωπικής πνευματικής ζωής, που πηγαίνει βαθύτερα και ρέει πληρέστερα από τους πιο εκλεπτυσμένους δυνατούς προβληματισμούς για αυτό το θέμα, είναι η ιδιότητα αυτού του τύπου ευσέβειας, που - ό,τι κι αν πείτε! - ένα πράγμα, ήταν ακριβώς σε αυτές τις ιδιότητες του (πιστότητα και αγνότητα) που κατέστησαν δυνατή την ύπαρξη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μας τον 20ο αιώνα, και μόνο τότε της ρωσικής θεολογικής επιστήμης. Πόσο θα άξιζε το τελευταίο αν ο π. Ο Γ. Φλωρόφσκι (τη δεκαετία του τριάντα) δεν θα τολμούσε να ισχυριστεί - και δεν θα είχε καμία βάση να ισχυριστεί! - δηλαδή, εξακολουθούν να μένουν στις εκτάσεις της Ρωσίας, πνιγμένοι στο σκοτάδι του κομμουνιστικού αθεϊσμού, εκείνοι που ολοκληρώνουν τη μυστηριώδη οδό του προσευχητικού «άθλου, το μονοπάτι του μυστικού και σιωπηλού άθλου στην απόκτηση του Πνεύματος» 23. Θάνατος του V.V. Ο Μπολότοφ στις αρχές του αιώνα, στο κατώφλι της ιστορίας, όπου ιστορικά, όχι φιλοσοφικά, ούτε καν προφητικά, αλλά μόνο ποιητικά, η αυθαιρεσία του Υποκειμενικού θα αντιπαρατεθεί στην Παράδοση, πρώτα στους λασπώδεις στρόβιλους της Ασημένιας Εποχής και μετά στο αιματοκύλισμα της Ρωσικής επανάστασης και στην ψεύτικη παράδοση του ίδιου του κομμουνιστή. ευκαιρία. «Δεν είμαι κάτοικος του 20ου αιώνα», έλεγε πολλές φορές. Αλλά τόσο για τον 20ο όσο και για τον επόμενο 21ο αιώνα, η προσωπικότητα του V.V. Η Bolotova, αναμφίβολα, παραμένει ένα παράδειγμα ενός σπάνιου συνδυασμού ηθικής και θρησκευτικής ακεραιότητας και επιστημονικής αυστηρότητας και βάθους. Σε μια από τις επικήδειες ομιλίες, πριν από εκατό χρόνια, ειπώθηκαν λόγια που μπορούμε να επαναλάβουμε σήμερα χωρίς λιγότερη, και ίσως με μεγαλύτερη δικαιολογία για αυτούς: «Στην εποχή μας, που η εσωτερική πνευματική ζωή είναι τόσο αλλοτριωμένη, όταν τα ιδανικά της ζωής είναι τόσο υποβαθμισμένα και οι άνθρωποι κάνουν πρόθυμα ειρήνη με εξωτερικά πλεονεκτήματα - δύναμη, πλούτος, ευγένεια, η πιο ανοιχτή διάδοση της ζωής, κ.λπ. πολύ φυσιολογικό και το μόνο δυνατό - τότε τέτοιοι ασκητές του πνεύματος όπως ο V.V. Είναι φώτα στο γύρω κοινωνικό σκοτάδι. Με την ίδια τους την ύπαρξή τους, λένε πιο πειστικά από κάθε ομιλία ότι μια ζωή που δίνεται στην υπηρεσία μιας ιδέας, για να φύγει και να ξεχάσει τα πάντα στον κόσμο, είναι δυνατή στη γη. επηρεάζουν την ίδια την καρδιά, λειτουργώντας ως ζωντανή μομφή για τον καθένα που ζει διαφορετικά, αφυπνίζει τη συνείδηση του κοινού» 24. Brilliantov A.I. Καθ. Vasily Vasilievich Bolotov. Βιογραφικό σκίτσο. Christian Reading, 1910, αρ. 4, σελ. 421. Lebedev D. A. Memories of V.V. Μπολότοφ. Tver, 1901, σσ. 3–4. Rubtsov M.V. Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Βιογραφικό σκίτσο. Tver, 1900, σσ. 15–16. Rubtsov M.B. Διάταγμα. cit., σσ. 13–14. Rubtsov M.B. Διάταγμα. cit., σελ.21. Παράθεση βασισμένη στο βιβλίο: Brilliantov A.I. Να χαρακτηρίσει την επιστημονική δραστηριότητα του καθ. V.V. Ο Μπολότοφ ως ιστορικός της εκκλησίας. Πετρούπολη, 1901, σ. 8–9. Turaev B.A. Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Εφημερίς του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, 1900, Αρ. 8, σ. 83. Brilliantov A.I. Να χαρακτηρίσει την επιστημονική δραστηριότητα του καθ. V.V. Bolotova, σ.8. Turaev B.A. Διάταγμα. cit., p. 95. Turaev B.A. Διάταγμα. cit., p. 94. Turaev B.A. Διάταγμα. cit., p. 98., Brilliantov A.I. Καθ. V.V. Μπολότοφ. KhCh, 1910, Νο. 5, σελ. 587. Στεφάνι για τον τάφο στο Bose του αείμνηστου καθ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης του Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Πετρούπολη, 1900, σελ. 18. Δείτε σχετικά: Ubersky I. Στη μνήμη του καθ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης του Βασίλι Βασίλιεβιτς Μπολότοφ. Αγία Πετρούπολη, 1903. Rubtsov M.V. Διάταγμα. cit., σσ. 82–83. Βλέπε Uspensky V. ιερέας. Η ζωή και τα κατορθώματα του θαυματουργού αιδεσιμότατου Nile Stolobensky. Tver, 1893, σσ. 1–2. Rubtsov M.V. Διάταγμα. cit., σσ. 83–84. Rubtsov M.V. Διάταγμα. cit., p. 99. Δείτε σχετικά: Στεφάνι στον τάφο στο Bose του αείμνηστου καθ. Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης V.V. Bolotova, σσ. 27–35. Florovsky G. πρωτ. Μονοπάτια της ρωσικής θεολογίας. Παρίσι, 1983, σελ. 520. Στεφάνι για τον τάφο..., σ. 55–56.