Wassili Wassiljewitsch Bolotow ist ein orthodoxer Wissenschaftler und Mensch. Zum 150. Jahrestag seiner Geburt

Zum 150. Jahrestag seiner Geburt Im Jahr 2004 jährte sich die Geburt des bedeutendsten russischen Kirchenhistorikers und Professors der St. Petersburger Theologischen Akademie, Wassili Wassiljewitsch Bolotow, zum 150. Mal. In einem Rückblick auf ein ganzes Jahrhundert russischer Geschichte voller Tragödien und manchmal Hoffnungslosigkeit in der Persönlichkeit von V.V. Bolotovs Werk offenbart mit besonderer Ausdruckskraft einen idealen Menschen- und Wissenschaftlertypus, der in die Vergangenheit zurückgegangen ist, aber in gewissem Sinne für die Geschichte erhalten bleibt. Die Merkmale beider, soweit sie aus den nicht sehr umfangreichen, aber umso wertvolleren Zeugnissen der Zeitgenossen wiederhergestellt werden können, werden Gegenstand unserer respektvollen Aufmerksamkeit sein. Wassili Wassiljewitsch Bolotow wurde im Dorf geboren. Kravotyn, Provinz Twer, Bezirk Ostaschkowsky, am Ufer des Seligersees. Bolotov selbst stellte klar, dass er, obwohl er am 1. Januar 1854 registriert wurde, tatsächlich „zu der Zeit geboren wurde, als in der Nilsvo-Eremitage die Vesper gefeiert wurde ... am 31. Dezember 1853“. Was seinen Nachnamen angeht, macht Wassili Wassiljewitsch selbst in einem seiner Briefe eine interessante Bemerkung, die von einem Teil seiner charakteristischen Ironie durchdrungen ist: „Oben habe ich meinen Nachnamen zweimal mit Betonung geschrieben: Bolotov. In Ostaschkow und Twer war ich ein echter Bolotov. Aber hier / in St. Petersburg / spricht fast jeder meinen Nachnamen auf edle Weise aus, verzerrt: Bolotov. Ich musste mich daran gewöhnen, auf so einen Spitznamen zu reagieren.“ 1 Bolotovs Vater ist Wassili Timofejewitsch, Diakon der Dreifaltigkeitskathedrale in der Stadt Ostaschkow, der nach dem Tod seiner Frau eine zweite Ehe mit der Tochter des verstorbenen Dorfpriesters einging. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - noch vor der Geburt von Wassili Wassiljewitsch, am 16. November 1853, im Alter von 45 Jahren, ertrank in etwa. Seliger treibt Hausgänse über das schwache Herbsteis. Nach dem Tod ihres Mannes zog Marya Iwanowna sofort von Ostaschkow nach Kravotyn, in das Haus ihrer Mutter Anna Stefanowna. Hier ist V.V. wurde geboren und ist aufgewachsen. Bolotov wird von seiner Mutter und Großmutter betreut. Schon in jungen Jahren (4-6 Jahre alt) war er nicht wie seine Artgenossen. „Ich kann mich an keinen Anlass erinnern“, erinnert sich einer von Bolotovs Kindheitsfreunden, der zufällig etwa zwei Jahre bei seiner Familie lebte, „dass er irgendwie launisch war, mich irgendwie nervte, etwas Schlimmes tat und sich im Allgemeinen solche Streiche erlaubte, die zwar für die Kindheit typisch, für die Menschen in seiner Umgebung aber manchmal nicht besonders angenehm sind.“ Was mir an der Familie Bolotov besonders auffiel, war eine Art patriarchalische Einfachheit und eine allgegenwärtige religiöse Stimmung. In ihrem kleinen Haus gab es nie leeres, unangemessenes Gerede, keine Verleumdung, keinen Klatsch, keine Verurteilung oder Verspottung anderer. Dennoch war zwischen ihnen selbst die geringste Uneinigkeit in den gegenseitigen Beziehungen festzustellen; Unter ihnen herrschte ständig der Geist des Friedens und der gegenseitigen Liebe. Sowohl Mutter als auch Großmutter liebten die kleine Vasya; Sie schützten jeden seiner Schritte und überwachten sorgfältig seine Gesundheit. Aber noch bemerkenswerter ist ihre gute Wirkung auf die Seele des geliebten Jungen. Jeden Tag, morgens und abends, stellte Marya Iwanowna Wasja Bolotow liebevoll vor die heiligen Ikonen und betete lange mit ihm, wobei sie ihn zwang, vor den Ikonen auswendig gelernte Gebete zu lesen oder neue zu lernen. Auch die Gebete vor dem Mittag- und Abendessen wurden sehr streng verrichtet. Das Auslassen von Gottesdiensten galt als große Sünde, Ausnahmen wurden nur aufgrund von Krankheit und anderen unerwarteten Hindernissen gemacht. Das Fasten wurde in einem solchen Ausmaß eingehalten, dass selbst der kleine Vasya nicht vor dem Ende der Messe essen durfte, wenn ein Gottesdienst stattfand. Für diese Liebe und Fürsorge seiner Mutter und Großmutter verdankte Vasya Bolotov ihnen die leidenschaftlichste Kindheitszuneigung. Er versuchte, ihnen in allem zu gefallen, zeigte in allem Gehorsam, blieb größtenteils in ihrer Gesellschaft, strebte nicht danach, nach draußen zu gehen, um mit Gleichaltrigen zu spielen, und musste nicht zusehen, wie er vor seiner Mutter oder Großmutter etwas Unrechtes tat./.../ Nach dem Tod ihres Mannes war Marya Iwanowna mittellos. Aber es war nie zu bemerken, dass sie mutlos wurde, den Mut verlor, über ihr Schicksal murrte oder zum Betteln überging. In allem verließ sie sich auf den Willen Gottes und ihre eigene Arbeit. Deshalb verging kein einziger Tag, keine einzige Stunde ohne Arbeit: Marya Iwanowna bereitete entweder Prosphora vor und backte sie, dann schneidet und näht sie, dann stopft sie etwas für ihre Wasja, und immer ohne Murren, gleichmäßig, ruhig“ 2. Es sei darauf hingewiesen, dass auch Wasja Bolotow diese Familieneigenschaft des Engagements für unermüdliche Arbeit geerbt hat. Marya Iwanowna war auch insofern eine seltene Frau, als sie bereits in ihrer Kindheit selbständig Lesen und Schreiben lernte, ein bemerkenswertes Gedächtnis hatte und dadurch ihrem Sohn zu Hause die Grundkenntnisse des Lesens und Schreibens näherbringen konnte. Im Jahr 1863 trat Wasja Bolotow als neunjähriger Junge in die Unterklasse der Theologischen Schule Ostaschkowsky ein. „Als es notwendig war, ihren Sohn auf die theologische Schule zu schicken, zündete die Mutter eine Lampe an und betete mit Tränen in den Augen inbrünstig und niedergeworfen zu Gott um die Gabe von Gesundheit, Kraft und Weisheit für ihren Sohn... Da sie nicht über die Mittel verfügte, ein Boot zu mieten, machte sie sich zu Fuß auf den Weg zur Nilova-Eremitage, 6 Werst vom Dorf im Westen entfernt. In der Nilwüste bat sie den Vater des Archimandriten oder den Schatzmeister, seinen Sohn auf einem Dampfschiff in die Stadt zu bringen oder in einem Boot, zusammen mit den Pilgern“ 3. Während seines Aufenthalts an der Schule war V.V. Bolotov studierte in allen Fächern hervorragend und überraschte seine Mentoren mit seinem außergewöhnlichen Gedächtnis, seiner Kenntnis der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter. Überliefert ist die Geschichte, wie Bolotov – damals gerade ein 10-jähriger Junge – auf die Frage eines Lehrers, was er in den Osterferien getan habe, antwortete: „Ich habe ein Buch gelesen.“ - Welcher? - Streit zwischen Justin dem Philosophen und Tryphon dem Juden. - Worüber haben sie gestritten? – fragte der Lehrer überrascht, – worauf Bolotov ihm völlig ruhig und ernsthaft den Inhalt des Buches erklärte. Im Alter von fünfzehn Jahren schloss Wassili Wassiljewitsch sein Studium an der Theologischen Schule Ostaschkowsky ab und erhielt ein „Zertifikat“, das besagte, dass er, Bolotow, „mit hervorragenden Fähigkeiten, ausgezeichnetem Fleiß, Eifer und ausgezeichnetem Verhalten“ in allen an der Schule belegten Fächern „ausgezeichnet gut“ bescheinigt wurde, mit Ausnahme des Kirchengesangs, in dem er „sehr gut“ lernte. Mit dieser Bescheinigung trat Bolotov im September 1869 in das Twerer Theologische Seminar ein und wurde als Waise in die staatliche Unterstützung der damals, wie einer der Biographen bemerkte, „nicht ganz sauberen und ordentlichen Schleimbeutel“ aufgenommen. Die Räumlichkeiten für die Studenten waren hier „baufällig, feucht und nicht warm genug und ohne warme Korridore; auch der Waschraum war kalt. Das Seminarkrankenhaus befand sich fast in denselben Räumlichkeiten“ 4. Armut war also Wassili Wassiljewitschs Begleiter in der Oberschule. Bolotovs Kamerad am Twerer Seminar, M. Rubtsov, schreibt: „Von unserer ersten Bekanntschaft an sahen wir alle in ihm einen „allwissenden“ Studenten und fühlten in ihm sofort einen Kameraden, mit dem es sehr schwierig sein würde, zu konkurrieren, und nach kurzer Zeit waren wir überzeugt, dass es völlig unmöglich war. /.../ Ohne zu streiten oder zu reden, erkannten wir ihn alle einstimmig als unseren Erstgeborenen und verliebten uns bald in ihn. In Beziehung Für uns, seine Kameraden, war Wassili Wassiljewitsch ein unersetzlicher und unschätzbarer Helfer und Anführer in allen schwierigen studentischen Situationen. Es gab keine Frage, es gab keine Aufgabe, es gab keine so schwierige Übersetzung aus Sprachen, die er nicht mit unverständlicher Leichtigkeit erklären, lösen und interpretieren würde, für uns, die oft seine Hilfe brauchten“ 5. Bereits in diesen Seminarjahren wurde der integrale, solide und tiefe Charakter von V.B. wird offenbart. Bolotov, der bei aller Ernsthaftigkeit und inneren Distanzierung von mehr oder weniger gewöhnlichen (insbesondere für junge Menschen) Interessen und Hobbys nicht nur zu allen ein gleichmäßig freundschaftliches Verhältnis pflegte, sondern manchmal auch zur Lösung alltäglicher Probleme beitrug, die ihm fremd waren. Die Geschichte, wie der junge Bolotov, der wohl schon in der Welt den Weg einer Art Askese eingeschlagen hatte, fast neugierig wirkt, sich aber auf Wunsch eines Freundes unternimmt, seine Braut aus drei ihm völlig unbekannten Mädchen auszuwählen. Betroffen von der Gewichtigkeit und Nüchternheit von Bolotows Empfehlungen fragt ihn sein Kamerad: „Wo haben Sie, Wasja, die Weisheit gelernt, mit jungen Damen zu kommunizieren? „Aus der Psychologie“, antwortet Wassili Wassiljewitsch, aus psychologischen Büchern.“ Und es sollte angemerkt werden, dass der Bräutigam, der Bolotovs Rat befolgte, keinen Grund hatte, sich über die Wahl seines Freundes zu beschweren. „Immer ausgeglichen, immer freundlich, immer bereit zu reden und etwas zu erzählen, nie geraucht oder Wein oder Wodka getrunken und gleichzeitig immer unter Kameraden, die sich manchmal missbilligende Worte und Taten erlaubten und ihn mit Strömen von Tabakrauch übergossen, überzeugte Bolotov unabsichtlich alle für sich. Er scheute vor niemandem zurück, sagte zu niemandem ein Wort des Vorwurfs oder der Verurteilung. Viele waren jedoch in seiner Gegenwart verlegen zu tun und zu sagen, was sie in seiner Abwesenheit für völlig zulässig hielten“ 6. Es muss gesagt werden, dass V.V. mit vielen seiner Schulfreunde zusammen war. Bolotov, bereits ein bedeutender Wissenschaftler, pflegte eine lebhafte freundschaftliche Beziehung und führte trotz der enormen Geschäftigkeit und Raffinesse seiner wissenschaftlichen Interessen mehr oder weniger regelmäßige Korrespondenz mit einigen langjährigen Bekannten. Im klaren Bewusstsein der Ernsthaftigkeit seiner Arbeit und der Schwere ihrer Ergebnisse war Wassili Wassiljewitsch absolut frei von Eitelkeit und jeglicher Form von Snobismus. Das Studium der Seminarthemen fiel Wassili Wassiljewitsch offenbar äußerst leicht. Es war, als hätte er nie Unterricht gegeben, obwohl er immer und überall ein Buch bei sich hatte, aber kein Lehrbuch. Er las in Twer alles, was er in die Finger bekam. Bereits im Seminar las er fließend lateinische und griechische Bücher. Deutsch war die erste neue Sprache, die Bolotov im Priesterseminar gründlich lernte. Im Priesterseminar begann er, Englisch zu lernen. Als externer Student absolvierte er Französisch, ohne besonderen Unterricht darin zu erhalten. Zur gleichen Zeit begann Wassili Wassiljewitsch, einige östliche Sprachen zu lernen, zum Beispiel Syrisch und Arabisch. Er verbesserte seine Hebräischkenntnisse so sehr, dass er sie bereits in seinem vierten Studienjahr nutzte, um einen einsemesterlangen Aufsatz über biblische Geschichte zu schreiben. M.V. Rubtsov hielt es für notwendig anzumerken, dass sich ein umfangreiches Lesespektrum nicht negativ auf die spirituellen und moralischen Richtlinien des zukünftigen Wissenschaftlers auswirkte: „Nichts Schlechtes berührte seine reine und helle Seele. Abwechslungsreiches Lesen weckte nur das Denken, inspirierte es, schärfte das Talent, weckte den Geist der Analyse und gesunden Kritik, in dem Bolotov, wie sich später herausstellte, im russischen theologischen Denken fast seinesgleichen hatte. Was aus ihm hervorging, war jedoch kein einseitiger Leugner, sondern ein Gigant des Denkens, der ein zutiefst religiöser Mensch blieb.“ Mensch, der uns durch seine Persönlichkeit einen Bund einer inneren Verbindung von Wissen und Glauben hinterlassen hat, einen Bund freier wissenschaftlicher Forschung auf dem Gebiet der Kirchengeschichte mit voller Aufmerksamkeit und Gehorsam gegenüber der universellen orthodoxen Tradition“ 7 . Einer der Seminarlehrer pflegte angesichts der außergewöhnlichen Fähigkeiten Bolotows zu sagen, dass er zuerst eingeschrieben werden sollte und dann, nachdem er etwa siebzig Nummern übersprungen hatte, der zweite Student ernannt werden sollte. Ein anderer Lehrer, der sein Fach sehr gut kannte, sagte, als er eine Lektion im Unterricht erklärte: „Nein, nein, und Sie werden sehen, ob Bolotov zusammenzuckt.“ Dies war der intellektuelle und moralische Charakter von Wassili Wassiljewitsch während seines Studiums am Twerer Seminar. Die Entscheidung, am Ende des Studiums die Theologische Akademie zu besuchen, traf Bolotov ganz unabhängig und verantwortungsbewusst, auch entgegen dem Rat einiger Kameraden, eine der Universitäten zu besuchen. Auch die Wahl der St. Petersburger Akademie war kein Zufall, obwohl es für den Rektor und Inspektor des Seminars, Absolventen der Moskauer Akademie, angenehmer gewesen wäre, wenn er sich für Moskau entschieden hätte. Konzentration V.V. Bolotovas Arbeit zu bestimmten wissenschaftlichen Interessen an der Theologischen Akademie erhielt einen noch außergewöhnlicheren Charakter als je zuvor. Er las kaum Zeitungen, er las nur wenige dicke Gesellschaftszeitschriften – selektiv und meist in den Ferien. Nachdem er sich in der Abteilung für Kirchengeschichte eingeschrieben hatte, entschied er sich für Latein, um aus alten Sprachen zu lernen, und für Englisch, um aus neuen Sprachen zu lernen. Gegenüber dem Priesterseminar wurde auch sein Studium der orientalischen Sprachen erweitert. Bolotovs Bekanntschaft mit den Sprachen Armenisch, Georgisch, Türkisch und Magyarisch reicht fast bis in diese Zeit zurück. Auch die Messtechnik erregte seine Aufmerksamkeit. Die Breite der Gelehrsamkeit wird jedoch niemals zum Grund für Oberflächlichkeit werden, sondern wird immer einer Aufgabe untergeordnet, auf einen Schwerpunkt konzentriert. „Es war genug“, so sein berühmter Zeitgenosse V.S. Solovyov, - Bolotov zwei- oder dreimal zu sehen und mit ihm zu sprechen, um ihn als eine Person zu erkennen, die sich völlig einem Dienst verschrieben hat. Die kirchliche Geschichtswissenschaft mit all ihren damit verbundenen Wissensgebieten hatte für ihn darüber hinaus nichts von Interesse oder Bedeutung. Als tiefgläubiger Mann streng christlicher Überzeugung fand er in der Kirchengeschichte einen echten Lebensraum für alles wirklich Wichtige ...“ 8. Das Thema des Aufsatzes des Kandidaten, der später für die Masterarbeit entwickelt wurde, wurde für Bolotov „Origenes Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit“. Die Klärung des Ortes und der Merkmale des Subordinationismus des Origenes, sowohl im Kontext der vornikäischen Triadologie als auch im Lichte der orthodoxen nikänischen Doktrin, war eine äußerst wichtige und sehr schwierige Aufgabe. Um zu bestätigen, wie erfolgreich dieses Problem von Wassili Wassiljewitsch gelöst wurde, genügt der Hinweis, dass Prof. I.E. Troitsky erkannte seine Dissertation als Doktorarbeit an. Und laut der Antwort von V.S. Solovyov erklärt darin „Bolotov hervorragend und bewertet die Merkmale des Subordinationismus von Origenes hervorragend.“ Die Konsequenz der Forschung auf diesem Gebiet der christlichen Gnosis dürfte die Breite und zugleich Sensibilität der theologischen Intuition gewesen sein, die V.V. Bolotov zeigte sich später sowohl in seinen Vorträgen zur Geschichte der Ökumenischen Konzile als auch in seiner konkreten Beteiligung an der Diskussion und manchmal auch in echten Vereinbarungen zu Fragen der orthodoxen Christologie und Triadologie. An die Abteilung für Alte Kirchengeschichte, die unerwartet mit dem Tod von Prof. eröffnet wurde. I.V. Cheltsova 5. März 1878, V.V. Bolotov wurde fast anderthalb Jahre vor dem Ende seines akademischen Studiums vom Akademierat ernannt. Er selbst rechnete überhaupt nicht damit, eine Abteilung der Akademie zu besetzen und ging davon aus, dass die Stelle des verstorbenen I.V. Cheltsov würde entweder von der K.I. Sadov oder der Bruder des Verstorbenen, M.V. Cheltsov, der bereits seine Masterarbeit schrieb. Doch in einer Präsentation vor dem Rat vom 10. Juni, die dem Rat bereits am 1. September 1878 mitgeteilt wurde, teilte die Abteilung für Kirchengeschichte mit, dass sie „einen Kandidaten im Auge hat, der für diese Abteilung durchaus würdig ist, sie aber leider erst im nächsten Jahr besetzen kann“ und forderte daher den Rat auf, die Neubesetzung der Abteilung zu verschieben, um dann in die Hände „eines Lehrers zu gelangen, der die erfreulichsten Hoffnungen zeigt“. Eine positive Reaktion auf diese Petition erfolgte im Beschluss der Synode vom 2. Oktober. V.V. übernahm den Lehrstuhl für alte Kirchengeschichte. Bolotov erschien laut A.I. Brilliantov, „ein idealer Vertreter seiner Wissenschaft sowohl als Lehrer als auch als wissenschaftlicher Forscher, der in sich alle Eigenschaften vereint, die für einen Kirchenhistoriker wünschenswert sind.“ Zunächst einmal schreibt Bolotov selbst: „Als ich in die Abteilung berufen wurde, habe ich mir ein Wort gegeben, das ich unzerbrechlich behalte … Es wird viel über die Kirchengeschichte geschrieben, bis hin zur Schande. Es ist physikalisch unmöglich, alles Geschriebene zu lesen. Einige Bücher und Artikel sind nicht erhältlich, weil sie teuer sind. Aber – so entschied ich – es wird nicht so sein, dass ich mich als Entschuldigung für mich selbst auf die Tatsache beziehe, dass sowohl das für die Wissenschaft wichtige als auch (für mich) unzugängliche Buch in einer Sprache geschrieben ist.“ Für mich unverständlich. Nach diesem Grundsatz erkannte ich die Sprachen der Primärquellen der antiken Kirchengeschichte als verbindlich an ...“ 9 . In voller Übereinstimmung mit dem oben genannten Prinzip könnte Bolotov auf die Frage: „Wie viele Sprachen kennt er“ antworten: „Er beherrscht im Allgemeinen die Sprachen, die für das Studium der alten Kirchengeschichte erforderlich sind.“ Darüber hinaus war das Studium der Sprachen für ihn stets mit einer breiten Kenntnis historischer Fakten und kultureller Zusammenhänge verbunden und stets ein Mittel zum Einblick in das Innenleben, die Kultur und die Geschichte der Menschen. Umfangreiche Sprachkenntnisse von V.V. Bolotov waren mit einer bemerkenswerten Neigung und Fähigkeit zum Studium der Mathematik verbunden. Insbesondere dadurch wurde er zu einem unvergleichlichen Spezialisten auf dem schwierigen Gebiet der chronologischen Forschung. Gleichzeitig verfügte Bolotov, dem höchstmöglichen Kriterium der Genauigkeit der Geschichtsforschung folgend, auch über die Gabe einer lebendigen, gewissermaßen künstlerischen Wiedergabe der Realität der historischen Vergangenheit. „Außergewöhnliche Gelehrsamkeit in einer seltenen Verbindung mit Beredsamkeit und Humor hinterließ einen unwiderstehlichen Eindruck“ 10. Bolotov widmete sich ganz der Wissenschaft und wollte im engeren Sinne des Wortes ein Forscher sein, lehnte jedoch die Aufgabe eines Popularisierers völlig ab. „Als ich noch sehr jung war“, sagte er, „wagte er es nicht, die Anweisungen seiner „Ältesten“ abzulehnen und schrieb mehrere Artikel in „Christian Reading“ und „Church Bulletin“. Aber dann beschloss ich, von nun an nur noch nach eigenem Ermessen zu schreiben, d b) gegen diese anderen zu schreiben, sie zumindest zu korrigieren und zu ergänzen“ 11. Es ist anzumerken, dass die Verweigerung der Popularisierung für Bolotov gerade eine Willensentscheidung war, die mit den hohen Anforderungen an wissenschaftliche Veröffentlichungen verbunden war; Als Dozent musste er zwangsläufig darauf achten, für sein Publikum verständlich zu sein, und das gelang ihm hervorragend. Orientalistik von V.V. Bolotov, der mit Artikeln über die Kirchengeschichte Ägyptens begann, dehnte sich sowohl in der Breite als auch in der Tiefe aus. Sein Studium der äthiopischen Theologie, „mit deren Feinheiten kaum jemand außer Wassili Wassiljewitsch umgehen konnte“, wurde von B.A. sehr geschätzt. Turaev, zu dessen Werken „Das Stundenbuch der äthiopischen Kirche“ gehört, gab Bolotov seine Rezension. Im Allgemeinen, so Turaev, V.V. Bolotov hinterließ „wichtige Werke zur Kirchengeschichte von drei östlichen christlichen Völkern: Kopten, Abessinier und Syrer und arbeitete somit in drei Bereichen der Orientalistik: Hamitisch, Semitisch und Iranisch“ 12. Das umfangreiche Wissen, das V.V. Bolotov, der einzige Experte in vielen Fragen, wurde aus der Abgeschiedenheit seines Amtes in den Bereich der kirchlichen und öffentlichen Aktivitäten berufen. Wie allgemein bekannt ist, musste er sich insbesondere aktiv an unseren Beziehungen zur Syro-Chaldäischen Kirche beteiligen, deren Diözese Urmia schon lange nach einer Annäherung an die Orthodoxie gesucht hatte, die schließlich am Tag der Verkündigung im Jahr 1898 erreicht wurde. „V. V. Bolotov, bemerkt Turaev, war ein Übersetzer, ein Experte, ein wissenschaftlicher Sekretär und sogar ein Liturgiker und Chorleiter in dieser Angelegenheit. Alles der Beamte.“ Syro-chaldäische Dokumente gingen durch seine Hände ... nicht ohne seinen Einfluss wurde die eigentliche Annexionsordnung ausgearbeitet“ 13 . Im Jahr 1898 wurde V.V. Bolotov sprach auch in gedruckter Form über das Verhältnis der ostorthodoxen Theologie zur Theologie des katholischen Westens. Sein Werk „Thesen zum Filioque“ war das Ergebnis der Studien des Autors in der Kommission zur Klärung der Bedingungen für die Wiedervereinigung der Altkatholiken mit der russischen Kirche. Wie auch immer man die Schlussfolgerungen dieser Arbeit behandelt, danach ist es nicht mehr möglich, sowohl Bolotovs Unterscheidung zwischen Dogma, Theologumena und privater theologischer Meinung als auch seine Überzeugung außer Acht zu lassen, dass die wahre Ursache der Spaltung des Christentums das Papsttum war, das laut Bolotov „der alte Erbfeind der katholischen Kirche, der jedoch erst aufhören kann zu existieren, wenn der letzte Feind abgeschafft ist – der Tod.“ B.A. Turaev stellt fest, dass Bolotovs Höflichkeit und Reaktionsfähigkeit gegenüber allem, was mit Wissenschaft und Kirche zu tun hatte, direkt missbraucht wurde... Theologen, Historiker, Philologen, Orientalisten, Touristen und sogar Popularisierer wandten sich an ihn. Und er empfing jeden, sprach mit jedem, beantwortete die Wünsche aller nicht mit einer kurzen Urkunde, sondern mit langen Briefen, die oft ganze Studien enthielten. Schließlich, im allerletzten Moment, vor seinem Tod, V.V. Bolotov musste als Vertreter der Kirche an der Kalenderreformkommission teilnehmen. Seine Ansichten zum gregorianischen Kalender waren durchweg negativ. Er nennt ihn „verkrüppelt“ und bemerkt an einer Stelle ironisch zur Datierung der Verkündigung des Dogmas der päpstlichen Unfehlbarkeit (oder Irrtumslosigkeit): „Natürlich im gregorianischen Stil, denn dieser bezaubernde Kalender ist durchaus würdig, ein Dokument wie die constitutio „Pastor aeternus“ zu datieren.“ Das Publikum war von Bolotovs Rede vor der Kommission verblüfft. „Es war kaum zu glauben“, sagte ein Augenzeuge, „dass das menschliche Gedächtnis in der Lage ist, eine solche Menge an Wissen zu bewahren und es auf Anhieb mit kristallklarer Klarheit darzustellen“14. Trotz all seiner Gelehrsamkeit und seiner enormen wissenschaftlichen Verdienste hatte Wassili Wassiljewitsch eine sehr bescheidene Meinung über sie: Obwohl er nicht unter Selbsterniedrigung, sondern unter Stolz litt, strebte er nicht nach Ruhm, Ehre oder akademischen Graden. „Und was könnte ich noch hinzufügen“, schreibt Bolotovs Freund, Prof. PI. Schukowitsch – ein Doktortitel zu seinem akademischen Ruhm? Und ohne diesen Abschluss war er schon lange, sowohl für die Akademie als auch für alle wissenschaftlichen Kreise, wie ein geborener Arzt! Aber der Doktorgrad selbst schien durch die Tatsache gemindert zu werden, dass Bolotov ihn nicht besaß ...“ Und gemäß dem Vorschlag von I. E. Troitsky, der „die gemeinsame Meinung und den Wunsch aller Mitglieder des Rates zum Ausdruck brachte“, wurde Bolotov 1896 der Doktorgrad verliehen 15. Zusätzlich zu der kolossalen Last, die V.V. langweilig. Bolotov auf dem Gebiet der wissenschaftlichen Lehre lehnte er keine andere (oft routinemäßige) Arbeit ab, wenn sie mit dem akademischen Leben zusammenhing oder von höchster kirchlicher Autorität anvertraut wurde, und er war ungewöhnlich gewissenhaft in Bezug auf das breite Aufgabenspektrum eines akademischen Mentors. Ob es um administrative, rechtliche, kirchlich-öffentliche oder pädagogisch-pädagogische Aspekte ging, Wassili Wassiljewitsch war überall ein erfahrener Eigentümer. Darüber hinaus waren alle Werke Bolotovs, ob es sich um Methoden zur Berechnung von Punkten oder um tatsächliche wissenschaftliche Forschung handelte, immer mit der Originalität des Denkens und der Ausführung geschmückt, die für seine außergewöhnliche Persönlichkeit charakteristisch ist 16 . Es ist unmöglich, nicht zumindest ein paar Worte separat über einige Manifestationen des moralischen und religiösen Charakters von V.V. zu sagen. Bolotova. Es scheint, dass eines der Zeichen, die dieses Erscheinungsbild maßgeblich bestimmen, die lebendige, organische – blutige und spirituelle – Verbindung des großen Wissenschaftlers mit seiner kleinen Heimat (dem Dorf Kravotyn) ist, über die er sogar einen wissenschaftlichen Artikel schrieb. Wir hatten bereits Gelegenheit, darauf aufmerksam zu machen, dass Wassili Wassiljewitsch mit vielen seiner Jugendkameraden, soweit möglich, bis zu seinem Lebensende Kontakt pflegte. Wenn er sich bei seinen regelmäßigen Sommerbesuchen in Kravotyn mit Bauern traf, begrüßte er sie immer herzlich und blieb manchmal stehen und redete, wobei er Frauen ausschloss, mit denen er im Allgemeinen den Kontakt vermied. Er kam in sein Heimatdorf, um seine Mutter zu besuchen, die zehn Monate vor seinem eigenen Tod starb. Er tauschte regelmäßig Nachrichten mit ihr aus, informierte seine Mutter über seine akademischen Angelegenheiten und zeigte ihr herzliche Fürsorge. „Mit „süße“ und „liebe Mama“, erinnert sich einer von Bolotovs Freunden, die ihn während seiner Sommerbesuche in Kravotyn kennengelernt hatten, „besuchte Wassili Wassiljewitsch an Sonn- und Feiertagen jeden Gottesdienst in seiner ländlichen Kirche Mariä Einzug.“ Bolotov selbst sang nicht gern und stand in der Kirche entweder am Altar oder im linken Chor, wenn keine Sänger da waren, oder in einer entfernten Ecke der Kirche. Darüber hinaus nahm er jedes Jahr am Kreuzzug teil, der am 12. Juli von der Dorfkirche zur Kapelle des Dreihänders stattfand, die sich drei Werst vom Dorf entfernt auf halbem Weg zur Einsiedelei Nilo-Stolbensk befand (hier versammelten sich bis zu 5.000 Pilger)“ 17. Wassili Wassiljewitsch hatte auch einen langjährigen Brauch, bevor er zur Schule ging und dann an der Akademie diente, mit der Gottesmutter die Nilova-Eremitage zu besuchen, um die Reliquien des Heiligen Nil zu verehren, eines Heiligen aus dem 16. Jahrhundert, der selbst aus einem Dorf des Zhabensky-Kirchhofs stammte, zu dem unter den fünf auch Bolotovskaya Kravotyn 18 gehörte. „Hier“, sagt M.V. Rubtsov, - sie verließen das Dorf früh, um rechtzeitig zum Beginn der Spätliturgie zu sein. Trotz der Länge des Gottesdienstes (Matinen – 4 bis 6 Stunden, Messe – 3, 4 Stunden, Vesper – 2, 3 Stunden) stand Wassili Wassiljewitsch die gesamte Liturgie durch und hörte dem Gebetsgottesdienst des Heiligen Nils zu, woraufhin er als Student und dann als Professor an der Akademie zum Rektor, Pater Archimandrit Arseny, ging, um einen Segen und ein Gespräch zu erhalten. Das spirituelle Leben des Archimandriten Arseny, das sich durch Arbeit, Geduld, Gebet, Fasten und die Verteilung von Barmherzigkeit auszeichnete, konnte nur die Seele von Wassili Wassiljewitsch beeinflussen, der ihn seit seiner Kindheit kannte und bei jedem Treffen seinen Segen erhielt“ 19. Es ist interessant festzustellen, dass Archimandrit Arseny als Kind wegen mangelnder Erfolge aus der 1. Klasse der Ostaschkowsky-Schule entlassen wurde. Er trat jedoch als Novize in die Nilov-Eremitage ein, durchlief alle Orden und Orden und erregte (mit seiner Liebe zur Einsamkeit, zum Gebet und zur Anbetung) die Aufmerksamkeit von Erzbischof Philotheus, der ihn von 1871 bis 1898 zum Abt der Nilo-Stolbensky-Eremitage ernannte. Somit ist in der Beziehung zwischen V.V. Bolotov und Archimandrit Arseny sehen wir lebendige Beweise für das tiefe Verständnis orthodoxer Gelehrsamkeit und orthodoxer Spiritualität – ein Verständnis, das natürlich im Bereich des lebendigen Glaubens liegt, des Glaubens der Kirche, der sowohl die „Einfachen“ als auch die Wissenschaftler mit einer einzigen Berufung vereint: „Vergib der Weisheit!“ Nachdem Bolotov sich von Kindheit an dem lebendigen Kirchenleben verschrieben hatte, blieb er bis zu seinem Lebensende der traditionellen Frömmigkeit verpflichtet, was sich moralisch darin manifestierte, dass er (wie seine Kameraden in seiner Nähe über ihn sagen) „immer ein Feind von Intrigen, Bosheit, Täuschung, Streit und allen möglichen Problemen und ein großer und starker Prediger des Friedens, der Liebe, der Wahrheit, aller Güte und der Herablassung gegenüber den Unzulänglichkeiten anderer war.“ Völlige Hingabe an V.V. Bolotovs Dienst, der für ihn eine tiefe religiöse Berechtigung hatte, konnte jedoch nicht umhin, die körperliche Gesundheit des großen Wissenschaftlers zu beeinträchtigen. Bereits 1897 schrieb er: „Mein Körper ist ein undichtes Sieb, wenn nicht eine Ruine …“ Seitdem hat Wassili Wassiljewitsch immer wieder seine Zuversicht zum Ausdruck gebracht, dass „er kein Mieter des 20. Jahrhunderts ist.“ Nach dem Tod seiner Mutter im Mai 1899 verbanden ihn keine menschlichen Bindungen mehr mit dem irdischen Leben. „Während des Winters“, schrieb Bolotov im Juni 1899, „musste ich mehr als einmal krank werden und mit Entsetzen denken: Was wäre, wenn Mutter mich in ihrem hilflosen Alter überleben würde? Jetzt hat der Herr diesen Stein aus meinem Herzen entfernt, und wenn er mir – in Jahren oder Monaten – befiehlt, „auf dem Weg der ganzen Erde“ zu gehen, ist sein heiliger Wille ...“ 20. Ab Mitte März 1900 begann sich Bolotov schwach zu fühlen, und am 22. ging er zu Bett, hörte nicht auf zu arbeiten und las weiterhin die Werke, die er kürzlich über die Kirchengeschichte Ägyptens erhalten hatte. Am 23. stimmte er zu, ins Krankenhaus der Heilig-Kreuz-Gemeinde zu gehen, nahm jedoch mehrere Bücher mit. Hier entwickelte der Patient nach vorübergehender Linderung plötzlich epileptische Anfälle, die seinen bereits gebrochenen Körper schrecklich schwächten. Die Ärzte stellten den akuten Charakter der Erkrankung /Nephritis/ fest. Während seiner Krankheit empfing Wassili Wassiljewitsch dreimal die Heilige Kommunion Christi. Drei Stunden vor seinem Tod äußerte er bedeutungsvolle Worte: „Wie schön sind die Sterbeminuten!“ Und eine Stunde später sagte er: „Ich sterbe.“ Durch die Bemühungen der Ärzte gelang es jedoch teilweise, das körperliche Leiden zu lindern, worüber der Patient jedoch nicht klagte und mit bemerkenswerter Geduld alle selbst die schwersten Krankheitsschübe ertrug. Er behielt weiterhin seine übliche fröhliche Stimmung bei und hörte nicht auf, wenn auch mit Mühe, einzelne Wörter und Ausdrücke auszusprechen, von denen die letzten waren: „Ich gehe ans Kreuz“, „Christus kommt“, „Gott kommt“. V.V. Bolotov starb am 5. April 1900 im alten Stil gegen 19 Uhr während der Nachtwache am Gründonnerstag. Sein Trauergottesdienst fand am Karsamstag statt, an dem die Kirche gebeterfüllt und liturgisch das große Geheimnis des lebensspendenden Grabes des Erlösers selbst und unseres Gottes feiert 21 . V.V. Bolotov war keineswegs, so wie uns dies auch nicht durch die träge Trägheit der äußeren Tatsachen seiner Biographie aufgezwungen wird, – er war keineswegs ein sogenannter Sesselwissenschaftler, der durch Wälzer antiker Quellen von der Moderne entfremdet war ... Die spirituelle Integrität, die asketische, ohne Übertreibung, Konsequenz solcher Menschen bei der Ausübung ihres Dienstes beraubt uns des moralischen Rechts, ihnen das abstrakte Kriterium „Modernität – Nichtmodernität“ aufzuerlegen, sondern zwingt im Gegenteil dazu, den eigentlichen Begriff der Modernität in Bezug auf ihre Art, ihre Art zu sein und an der Geschichte teilzunehmen, zu überprüfen. Ich erinnere mich an die nicht zufällige Assoziation in dieser Hinsicht mit der Art und Weise, wie V.S. Solovyov beginnt seine Vorlesungen insbesondere über die Gottmenschheit mit den Worten: „Was sind die Interessen der modernen Zivilisation? Das sind diejenigen, die gestern nicht da waren und morgen nicht sein werden. Es ist zulässig, jederzeit das zu bevorzugen, was gleichermaßen wichtig ist.“ „Ja“, wird Seine Eminenz Antonius, der damalige Metropolit von St. Petersburg und Ladoga, über Bolotov sagen, „er war im wahrsten Sinne des Wortes ein gelehrter Einsiedler, aber ein Einsiedler frei von trockener, fruchtloser Büchersucht. Das Interesse seines Lebens galt nicht dem Buchstaben des Buches, sondern dem lebensspendenden Geist.“ Daher liebte er es besonders, über den wissenschaftlichen Bereich hinaus das Leben der Kirche zu leben, dieser einzigen Institution auf Erden mit den lebendigen Prinzipien der Unsterblichkeit und des ewigen Lebens. Dieses Leben, selbst während der Einsiedelei des Verstorbenen, ließ die erhabenen Eigenschaften seiner Seele voll aufblühen und weitreichen, was ihn nicht nur dazu brachte, ihn als Wissenschaftler zu bewundern und zu respektieren, sondern ihn auch als einen christlichen Mann zu lieben, der immer schön und äußerst attraktiv war“22. Es scheint, dass es gerade die Religiosität, die organische, integrale traditionelle Religiosität war, die es V.V. Bolotov sei in der Geschichte, in der Neuzeit, frei von fruchtloser – geistiger und historischer – Beteiligung daran. Wenn die Religiosität unbedingt primär ist, dann wird damit der wissenschaftlichen Reflexion über das Mysterium des Persönlichen als solchem ​​eine Grenze gesetzt; aber angesichts dieser Grenze erlangt die Wissenschaft selbst ihre eigentliche Freiheit – Freiheit innerhalb der Grenzen ihres wissenschaftlichen Wesens selbst. Aber die Religiosität selbst offenbart in dieser Hinsicht die Freiheit von der Vorherrschaft des Subjektiven über das Reale, was das 20. Jahrhundert im Allgemeinen und einige christliche Denker der „Solowjew-Version“ im Besonderen so auszeichnet. In diesem Sinne ist die spirituelle Persönlichkeit von V.S. selbst ist vergleichsweise aufschlussreich. Solovyov, der wie Bolotov biografisch an der Schwelle des 20. Jahrhunderts stehen blieb, ging ihm (dem 20. Jahrhundert) in seinem Werk jedoch in vielerlei Hinsicht mit der Willkür des subjektiven (sowohl mystisch-psychologischen als auch abstrakt-historischen) Anfangs voraus. Im Gegensatz dazu ist eine Art „religiöse Heterodoxie“ die ursprüngliche, integrale traditionelle Frömmigkeit der russischen Bauernschaft, die sich darüber hinaus in unmittelbarer Nähe heiliger Stätten (in unserem Fall der Nilo-Stolbenskaja-Einsiedelei) niedergelassen hat, so dass „heimelig“ diese Nähe zum Heiligtum den Heiligen überhaupt nicht entweiht, es sei denn, sie stärkt seine geheimnisvolle Existenz, die Solidarität mit ihm in den Legenden und Traditionen der lokalen Antike - hier ist der Ort V.V. Bolotov kommt nicht nur im Fleisch, sondern auch im Geiste – einem Geist, der in der Tradition verwurzelt ist und daher frei von Schwingungen des Psychischen und der Aggression des intellektuellen Prinzips ist. Die keusche Geheimhaltung des persönlichen spirituellen Lebens, die tiefer geht und vollständiger ist als die feinsten möglichen Überlegungen zu diesem Thema, ist die Qualität dieser Art von Frömmigkeit, die – was auch immer Sie sagen! - Eines, genau diese Eigenschaften (Treue und Keuschheit) ermöglichten die Existenz unserer russisch-orthodoxen Kirche im 20. Jahrhundert und erst dann der russischen theologischen Wissenschaft. Wie viel wäre Letzteres wert, wenn Fr. G. Florovsky (in den dreißiger Jahren) hätte es nicht gewagt, dies zu behaupten – und hätte keine Grundlage dafür gehabt! - das heißt, es gibt immer noch in den Weiten Russlands, versunken in der Dunkelheit des kommunistischen Atheismus, diejenigen, die den mysteriösen Weg der betenden „Leistung, den Weg der geheimen und stillen Leistung bei der Erlangung des Geistes“ vollenden 23. Tod von V.V. Bolotov um die Jahrhundertwende, an der Schwelle der Geschichte, in der historisch, nicht philosophisch, nicht einmal prophetisch, sondern nur poetisch, die Willkür des Subjektiven der Tradition entgegengesetzt wird, zuerst in den schlammigen Wirbeln des Silbernen Zeitalters und dann im Blutvergießen der russischen Revolution und der falschen Tradition der kommunistischen Diktatur – diesen Tod sah er selbst irgendwie zutiefst und nicht zufällig voraus. „Ich bin kein Bewohner des 20. Jahrhunderts“, sagte er mehr als einmal. Aber sowohl für das 20. als auch für das kommende 21. Jahrhundert ist die Persönlichkeit von V.V. Bolotova bleibt zweifellos ein Beispiel für eine seltene Kombination aus moralischer und religiöser Integrität sowie wissenschaftlicher Genauigkeit und Tiefe. In einer der Trauerreden vor hundert Jahren wurden Worte gesprochen, die wir heute mit nicht weniger und vielleicht mit größerer Berechtigung wiederholen können: „In unserer Zeit, in der das innergeistige Leben so entfremdet ist, in der die Lebensideale so degradiert sind und die Menschen bereitwillig Frieden mit äußeren Vorteilen schließen – Stärke, Reichtum, Adel usw. – wenn sich eine Theorie, die ein solches Lebenssystem offen verkündet, immer mehr verbreitet. ganz normal und die einzig mögliche – dann solche.“ Asketen des Geistes wie V.V. Bolotov sind von besonderer Bedeutung. Sie sind Lichter in der umgebenden gesellschaftlichen Dunkelheit. Durch ihre bloße Existenz sagen sie überzeugender als alle Reden, dass ein Leben, das in den Dienst einer Idee gestellt wird, um ihr zuliebe alles in der Welt zu verlassen und zu vergessen, auf Erden möglich ist; Sie berühren das Herz, sind ein lebendiger Vorwurf für jeden, der anders lebt, und erwecken das öffentliche Bewusstsein“24. Brilliantov A.I. Prof. Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Biografische Skizze. Christian Reading, 1910, Nr. 4, S. 421. Lebedev D. A. Erinnerungen an V.V. Bolotow. Twer, 1901, S. 3–4. Rubtsov M.V. Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Biografische Skizze. Twer, 1900, S. 15–16. Rubtsov M.B. Dekret. O., S. 13–14. Rubtsov M.B. Dekret. O., S.21. Zitat basierend auf dem Buch: Brilliantov A.I. Zur Charakterisierung der wissenschaftlichen Tätigkeit von Prof. V.V. Bolotov als Kirchenhistoriker. St. Petersburg, 1901, S. 8–9. Turaev B.A. Wassili Wassiljewitsch Bolotow. Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung, 1900, Nr. 8, S. 83. Brilliantov A.I. Zur Charakterisierung der wissenschaftlichen Tätigkeit von Prof. V.V. Bolotova, S.8. Turaev B.A. Dekret. O., S. 95. Turaev B.A. Dekret. O., S. 94. Turaev B.A. Dekret. O., S. 98., Brilliantov A.I. Prof. V.V. Bolotow. KhCh, 1910, Nr. 5, S. 587. Ein Kranz für das Grab des verstorbenen Professors in Bose. St. Petersburger Theologische Akademie von Wassili Wassiljewitsch Bolotow. St. Petersburg, 1900, S. 18. Siehe dazu: Ubersky I. In Erinnerung an Prof. St. Petersburger Theologische Akademie von Wassili Wassiljewitsch Bolotow. St. Petersburg, 1903. Rubtsov M.V. Dekret. O., S. 82–83. Siehe Uspensky V. Priester. Leben und Heldentaten des Wundertäters Rev. Nile Stolobensky. Twer, 1893, S. 1–2. Rubtsov M.V. Dekret. O., S. 83–84. Rubtsov M.V. Dekret. O., S. 99. Sehen Sie dazu: Kranz auf dem Grab des verstorbenen Prof. in Bose. St. Petersburger Theologische Akademie V.V. Bolotova, S. 27–35. Florovsky G. prot. Wege der russischen Theologie. Paris, 1983, S. 520. Ein Kranz fürs Grab..., S. 55–56.