Vasilij Vasiljevič Bolotov je ortodoxní vědec a osobnost. Ke 150. výročí jeho narození

Ke 150. výročí jeho narození V roce 2004 uplynulo 150 let od narození nejvýznamnějšího ruského církevního historika, profesora Petrohradské teologické akademie Vasilije Vasiljeviče Bolotova. V retrospektivě celého století ruských dějin, plném tragédií a někdy i beznaděje, se v osobnosti V.V. Bolotovovo dílo se zvláštní expresí odhaluje ideální typ člověka a vědce, který odešel do minulosti, ale v jistém smyslu zůstává historií. Rysy obou, pokud je lze obnovit z nepříliš obsáhlých, ale o to cennějších dokladů současníků, budou předmětem naší uctivé pozornosti. Vasily Vasilyevich Bolotov se narodil ve vesnici. Kravotyn, provincie Tver, okres Ostashkovsky, na břehu jezera Seliger. Sám Bolotov objasnil, že ačkoli byl zaznamenán 1. ledna 1854, ve skutečnosti se „narodil v době, kdy se v Nilsvské Ermitáži slouží nešpory... 31. prosince 1853“. Co se týče jeho příjmení, sám Vasilij Vasiljevič v jednom ze svých dopisů uvádí zajímavou poznámku, prodchnutou trochou své příznačné ironie: "Nahoře jsem své příjmení napsal dvakrát s důrazem: Bolotov. V Ostaškově a Tveru jsem byl skutečný Bolotov. Ale tady / v Petrohradu / skoro každý vyslovuje moje příjmení vznešeně." Na takovou přezdívku jsem si musel zkomoleně zvyknout: Bolotov. 1 Bolotovovým otcem je Vasilij Timofejevič, jáhen katedrály Nejsvětější Trojice ve městě Ostaškov, který po smrti své manželky uzavřel druhé manželství s dcerou zesnulého kněze vesnice. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova, - ještě před narozením Vasilije Vasiljeviče se 16. listopadu 1853 ve věku 45 let utopila v cca. Seliger, pohánějící domácí husy po slabém podzimním ledu. Po smrti svého manžela se Marya Ivanovna okamžitě přestěhovala z Ostashkova do Kravotynu, do domu své matky Anny Stefanovny. Tady V.V. se narodil a vyrostl. Bolotov, který je v péči své matky a babičky. Již v raném věku (4-6 let) nebyl jako jeho vrstevníci. „Nepamatuji si žádnou příležitost,“ vzpomíná jeden z Bolotovových přátel z dětství, který s jejich rodinou shodou okolností žil asi 2 roky, „že byl nějakým způsobem vrtošivý, nějakým způsobem mě rozčiloval, dělal něco zlomyslného a vůbec si dovoloval takové žerty, které, ačkoli jsou charakteristické pro dětství, někdy nejsou pro jeho okolí zrovna příjemné. V rodině Bolotových mě zvláště zarážela jakási patriarchální jednoduchost a všudypřítomná náboženská nálada. V jejich malém domě se nikdy nemluvilo nečinně, nepatřičně, žádné pomlouvání, pomluvy, odsuzování nebo zesměšňování druhých. Přesto mezi nimi bylo možné zaznamenat i sebemenší nesoulad ve vzájemných vztazích; duch míru a vzájemné lásky se mezi nimi neustále vznášel. Matka i babička milovaly malého Vasyu; chránili každý jeho krok a pečlivě sledovali jeho zdraví. Ale ještě pozoruhodnější je jejich dobrý vliv na duši milovaného chlapce. Marya Ivanovna každý den, ráno i večer, láskyplně postavila Vasju Bolotova před svaté ikony a dlouho se s ním modlila, nutila ho číst modlitby, které si zapamatoval, nebo se před ikonami učit nové. Modlitby před obědem a večeří byly také vykonávány velmi přísně. Vynechání bohoslužeb bylo považováno za velký hřích a výjimky se dělaly jen kvůli nemoci a jiným nečekaným překážkám. Půsty byly dodržovány do té míry, že ani malý Vasja nesměl jíst před koncem mše, pokud byla bohoslužba. Za takovou lásku a péči o svou matku a babičku se jim Vasya Bolotov odvděčil nejhorlivější dětskou náklonností. Snažil se jim ve všem vyhovět, ve všem projevoval poslušnost, zdržoval se většinou v jejich společnosti, nesnažil se chodit si hrát ven s vrstevníky a nemusel ho vidět dělat něco špatného před matkou nebo babičkou./.../ Po smrti svého manžela zůstala Marya Ivanovna bez jakýchkoli prostředků. Nikdy však nebylo patrné, že by byla skleslá, ztrácela srdce, reptala na svůj osud nebo se uchýlila k žebrání. Ve všem se spoléhala na vůli Boží a vlastní dílo. Proto neuplynul ani jediný den, ani jedna hodina bez práce: Marya Ivanovna buď připravuje a peče prosforu, pak krájí a šije, pak něco vyšlehá svému Vasyovi, a vždy bez reptání, rovnoměrně, klidně“ 2. Je třeba poznamenat, že Vasja Bolotov také zdědil tento rodinný rys odhodlání k neúnavné práci. Marya Ivanovna byla také vzácnou ženou v tom smyslu, že se již v dětství samostatně naučila číst a psát, měla pozoruhodnou paměť a díky tomu mohla svého syna doma seznámit se základní gramotností. V roce 1863, jako devítiletý chlapec, Vasja Bolotov vstoupil do nižší třídy Ostashkovského teologické školy. „Když bylo nutné poslat syna na teologickou školu, matka rozsvítila lampu a se slzami v očích se vroucně modlila k Bohu, aby dal svému synovi zdraví, sílu a moudrost... Protože neměla prostředky na pronájem lodi, vydala se pěšky do Nilovské poustevny, 6 verst od vesnice na západ. město na parníku nebo na lodi spolu s poutníky“ 3. Během pobytu na škole V.V. Bolotov studoval výborně ve všech předmětech, své rádce překvapil mimořádnou pamětí, znalostí Písma svatého a děl svatých otců. Zachoval se příběh, jak na učitelovu otázku, co dělal o velikonočních prázdninách, Bolotov – tehdy teprve 10letý chlapec – odpověděl: „Četl jsem knihu. - Který? - Spor mezi Justinem Filozofem a Židem Tryfonem. -O čem se hádali? – zeptal se překvapeně učitel, – na což mu Bolotov zcela klidně a vážně vysvětlil obsah knihy. V patnácti letech Vasilij Vasiljevič dokončil studium na Ostashkovského teologické škole a získal „vysvědčení“, v němž bylo uvedeno, že on, Bolotov, „s vynikajícími schopnostmi, vynikající pílí, horlivostí a vynikajícím chováním“ byl certifikován „výborně dobře“ ve všech předmětech školy, kromě církevního zpěvu, ve kterém studoval „velmi dobře“. S tímto certifikátem v září 1869 vstoupil Bolotov do Tverského teologického semináře a jako sirotek byl přijat do vládní podpory na tehdejší, jak poznamenává jeden z životopisců, „ne zcela čisté a uklizené burze“. Prostory pro studenty zde „byly zchátralé, vlhké a málo teplé a bez teplých chodeb, studená byla i umývárna. V téměř stejných prostorách se nacházela i seminární nemocnice“ 4. Chudoba byla tedy společníkem Vasilije Vasiljeviče na střední škole. Bolotovův soudruh z tverského semináře M. Rubtsov píše: „Od našeho prvního seznámení jsme v něm všichni viděli „vševědoucího“ studenta a okamžitě jsme v něm cítili soudruha, se kterým by bylo velmi těžké konkurovat, a po krátké době jsme byli přesvědčeni, že je to zcela nemožné. jeho soudruzi, Vasilij Vasiljevič, byl nenahraditelným a neocenitelným pomocníkem a vůdcem ve všech obtížných studentských poměrech Nebylo pochyb, nebyl úkol, nebyl tak obtížný překlad z jazyků, aby nám, kteří jsme jeho pomoc často potřebovali, nevysvětlil, nevyřešil a nevykládal s nepochopitelnou lehkostí“ 5. Již v těchto seminárních letech se integrální, pevný a hluboký charakter V.B. je odhalen. Bolotov, který přes veškerou svou vážnost a vnitřní odpoutání se od víceméně obyčejných (zejména u mládeže) zájmů a koníčků nejen udržoval se všemi rovnoměrně přátelské vztahy, ale občas přispěl i k řešení každodenních záležitostí, které mu byly cizí. Příběh o tom, jak mladý Bolotov, který si ve světě pravděpodobně již zvolil cestu jakési askeze, vypadá téměř kuriózně, ale na přání přítele se zaváže vybrat si nevěstu ze tří jemu zcela neznámých dívek. Jeho soudruh, zasažen váhou a střízlivostí Bolotovových doporučení, se ho ptá: "Kde ses, Vasyo, naučil moudrosti komunikovat s mladými dámami?" "Z psychologie," odpovídá Vasilij Vasiljevič z psychologických knih. A je třeba poznamenat, že ženich, který jednal podle Bolotovovy rady, neměl důvod si stěžovat na volbu svého přítele. "Vždy vyrovnaný, vždy přátelský, vždy připravený mluvit a něco říct, nikdy nekouřil ani nepil víno ani vodku a zároveň vždy patřil mezi soudruhy, kteří si občas dovolili nesouhlasit se slovy a činy, polili ho proudy tabákového kouře, bezděčně si získal všechny ve svou přízeň. Mnozí se však nikomu nevyhýbali, neřekli mu ani slovo, ani slovo na jeho přítomnost, ani slovo na jeho přítomnost. v rozpacích dělat a říkat to, co v jeho nepřítomnosti považovali za zcela přípustné“ 6. Nutno říci, že s mnoha svými školními přáteli V.V. Bolotov, již jako významný vědec, udržoval čilý přátelský vztah a přes obrovskou vytíženost a propracovanost svých vědeckých zájmů vedl víceméně pravidelnou korespondenci s některými dlouholetými známými. S jasným vědomím závažnosti své práce a váhy jejích výsledků byl Vasilij Vasiljevič absolutně prostý ješitnosti a jakékoli formy snobství. Studium předmětů semináře bylo pro Vasilije Vasiljeviče zjevně extrémně snadné. Vypadalo to, jako by nikdy neučil žádné hodiny, ačkoliv měl s sebou vždy knihu, ale ne učebnici. V Tveru četl všechno, co mu přišlo pod ruku. Již v semináři četl plynule latinské a řecké knihy. Němčina byla prvním novým jazykem, který Bolotov důkladně studoval v semináři. V semináři začal studovat angličtinu. Absolvoval francouzštinu jako externí student, aniž by v ní dostal nějaké speciální hodiny. Ve stejné době začal Vasily Vasilyevič studovat některé východní jazyky, například syrštinu a arabštinu. Ve svých znalostech hebrejštiny pokročil natolik, že ji již ve čtvrtém ročníku studia použil při psaní semestrální eseje o biblických dějinách. M.V. Rubtsov považoval za nutné poznamenat, že široká škála četby neovlivnila negativně duchovní a morální pokyny budoucího vědce: "Nic špatného se nedotklo jeho čisté a bystré duše. Pestré čtení pouze probudilo myšlení, inspirovalo je, zbystřilo talent, probudilo ducha analýzy a zdravé kritiky, v níž, jak by se později projevilo, Bolotov neměl v ruském teologickém myšlení téměř žádného obra, ale z jeho teologického myšlení se vynořil obr. zůstal hluboce věřícím člověkem, který nám již svou osobností zanechal smlouvu vnitřního spojení vědění a víry, smlouvu svobodného vědeckého bádání v oblasti církevních dějin s plnou pozorností a poslušností univerzální pravoslavné tradici“ 7 . Jeden z učitelů semináře, který měl na mysli Bolotovovy mimořádné schopnosti, říkával, že by měl být nejprve zapsán, a poté, když přeskočil asi sedmdesát čísel, měl by být jmenován druhý student. Jiný učitel, který znal svůj předmět velmi dobře, řekl, že když vysvětloval hodinu ve třídě, „ne, ne, a uvidíš, jestli se Bolotov cukne“. Takový byl intelektuální a morální charakter Vasilije Vasiljeviče během studií na Tverském semináři. Rozhodnutí vstoupit na teologickou akademii na konci kurzu učinil Bolotov zcela nezávisle a zodpovědně, dokonce v rozporu s radami některých soudruhů vstoupit na některou z univerzit. Volba petrohradské akademie také nebyla náhodná, i když pro rektora a inspektora semináře, absolventy moskevské akademie, by bylo příjemnější, kdyby si vybral Moskvu. Soustředění V.V. Bolotova práce na určitých vědeckých zájmech na Teologické akademii získala ještě výjimečnější charakter než kdy předtím. Noviny skoro nečetl, četl málo tlustých společenských časopisů - výběrově a většinou o prázdninách. Poté, co se zapsal na katedru církevních dějin, zvolil si ke studiu latinu ze starých jazyků a angličtinu z nových jazyků. Oproti semináři bylo rozšířeno i jeho studium orientálních jazyků. Bolotovovo seznámení s arménským, gruzínským, tureckým a maďarským jazykem se datuje téměř do této doby. Jeho pozornost upoutala i metrologie. Šíře erudice se však nikdy nestane důvodem k povrchnosti, ale bude vždy podřízena jednomu úkolu, soustředěnému v jednom ohnisku. "Stačilo," podle jeho slavného současníka V.S. Solovjov, - vidět Bolotova dvakrát nebo třikrát a mluvit s ním, abych ho poznal jako člověka, který byl zcela oddán jedné službě. Církevní historická věda - se všemi souvisejícími obory vědění - kromě toho pro něj nic nezajímalo ani nemělo význam. Jako hluboce věřící muž přísně křesťanského přesvědčení našel v církevních dějinách skutečné životní prostředí pro všechno skutečně důležité...“ 8. Tématem kandidátské eseje, později vypracované pro diplomovou práci, se pro Bolotova stala „Origenova nauka o Nejsvětější Trojici“. Objasnění místa a rysů Origenova subordinacionismu, jak v kontextu přednicejské triadologie, tak ve světle pravoslavné nicejské doktríny, byl úkol, který byl nesmírně důležitý a zároveň velmi obtížný. K potvrzení toho, jak úspěšně tento problém vyřešil Vasilij Vasiljevič, stačí podotknout, že prof. TJ. Troitsky uznal svou disertační práci jako doktorskou. A podle odpovědi V.S. Solovjov v něm „Bolotov skvěle vysvětluje a spravedlivě hodnotí rysy Origenova subordinacionismu“. Důsledkem výzkumu v této oblasti křesťanské gnóze měla být šíře a zároveň citlivost teologické intuice, kterou V.V. Bolotov byl později odhalen jak ve svých přednáškách o historii ekumenických koncilů, tak ve své konkrétní účasti v diskusi a někdy i ve skutečných dohodách o otázkách pravoslavné christologie a triadologie. Do oddělení starověkých církevních dějin, které se nečekaně otevřelo úmrtím prof. I.V. Cheltsova 5. března 1878, V.V. Bolotov byl jmenován Radou akademie téměř rok a půl před koncem svého akademického kurzu. Sám vůbec nepočítal s obsazením nějakého oddělení na akademii a předpokládal, že místo zesnulého I.V. Cheltsov by vzal buď A.I. Sadov nebo bratr zesnulého M.V. Cheltsov, který již psal svou diplomovou práci. Ale v prezentaci koncilu z 10. června, ohlášené Radě již 1. září 1878, oddělení církevních dějin oznámilo, že „má na mysli kandidáta, který je docela hoden tohoto oddělení, ale bohužel jej může obsadit nejdříve příští rok“, a proto požádalo Radu, aby odložila výměnu katedry, aby pak přešla do rukou „utěšujícího učitele, který ukazuje nejvíce“. Kladná odezva na tuto petici následovala ve výnosu synodu z 2. října. Po nástupu do křesla starověkých církevních dějin V.V. Bolotov se objevil podle A.I. Brilliantov, „ideální představitel své vědy jako učitel i jako vědecký badatel, který v sobě plně kombinuje vlastnosti, které jsou u církevního historika žádoucí“. Za prvé, jak píše sám Bolotov, „když došlo k mému jmenování na katedru... dal jsem si slovo, které nezlomitelně dodržuji... O církevních dějinách se toho píše hodně, až k ostudě. Je fyzicky nemožné přečíst všechno napsané. Některé knihy a články nejsou dostupné, protože jsou drahé. Ale - rozhodl jsem se - to nebude ono, omluvím se, kniha je pro mě psána jak v jazyce, tak je pro mě důležitá. pro mě nesrozumitelné Podle této zásady jsem pro sebe uznal jazyky prvotních pramenů starověkých církevních dějin za povinné...“ 9 . V plném souladu s výše uvedeným principem na otázku: „kolik jazyků zná“ Bolotov mohl odpovědět, že „obecně zná ty jazyky, které jsou potřebné při studiu starověké církevní historie“. Studium jazyků pro něj bylo navíc vždy spojeno se širokou znalostí historických faktů a kulturních souvislostí a bylo vždy prostředkem k nahlédnutí do vnitřního života, kultury a historie lidí. Rozsáhlé jazykové znalosti V.V. Bolotov byl spojen s pozoruhodným sklonem a schopností studovat matematiku. Zejména díky tomu se stal nesrovnatelným specialistou v nelehké oblasti chronologického bádání. Zároveň měl Bolotov podle nejvyššího možného kritéria přesnosti v historickém bádání dar živé, v jistém smyslu umělecké reprodukce reality historické minulosti. „Mimořádná učenost ve vzácném spojení s výmluvností a humorem působila neodolatelným dojmem“ 10. Bolotov se zcela věnoval vědě a chtěl být výzkumným vědcem v nejpřísnějším slova smyslu a zcela odmítal úkoly popularizátora. "Když jsem byl velmi mladý," řekl, "neodvážil se odmítnout pokyny svých "starších" a napsal několik článků do "Křesťanského čtení" a "Církevního bulletinu"; ale pak jsem se rozhodl psát od nynějška jinak, než podle svého uvážení, t. j. v každém článku uvést něco novum, t. jiní napsali, nebo b) proti těmto ostatním psát, alespoň je opravit a doplnit“ 11. Nutno podotknout, že odmítnutí popularizace bylo pro Bolotova právě dobrovolným rozhodnutím spojeným s vysokými nároky na vědecké publikace; když mluvil jako přednášející, musel se nevyhnutelně starat o to, aby byl pro své publikum srozumitelný, a dokázal toho dosáhnout. Orientalistiky V.V. Bolotov, který začal články o církevních dějinách Egypta, se rozšířil jak do šířky, tak do hloubky. Jeho studia etiopské teologie, „jejichž spletitosti by kromě Vasilije Vasiljeviče dokázal zvládnout jen málokdo“, byla B.A. Turaev, jedno z jehož děl, „Kniha hodin etiopské církve“, Bolotov uvedl svou recenzi. Obecně platí, že podle Turaeva, V.V. Bolotov zanechal „hlavní díla o církevních dějinách tří východních křesťanských národů: Koptů, Habešanů a Syřanů, a proto pracoval ve třech oblastech orientálních studií: hamitštině, semitštině a íránštině“ 12. Rozsáhlé znalosti, díky nimž V.V. Bolotov, jediný odborník na mnohé otázky, byl ze svého úřadu povolán do ústraní do oblasti církevní a veřejné činnosti. Zejména se musel, jak je všeobecně známo, aktivně podílet na našich vztazích se syrsko-chaldejskou církví, jejíž urmijská diecéze dlouho hledala sblížení s pravoslavím, čehož se nakonec podařilo v den Zvěstování v roce 1898. Jeho rukama prošly syrsko-chaldejské dokumenty... nebylo bez jeho vlivu sepsáno samotné nařízení o anexi“ 13 . V roce 1898 V.V. Bolotov se také tiskem vyjádřil k otázce vztahu východní ortodoxní teologie k teologii katolického Západu. Jeho práce „Theses on the Filioque“ byla výsledkem autorova studia v Komisi pro objasnění podmínek pro znovusjednocení starokatolické církve s ruskou církví. Bez ohledu na to, jak se závěry této práce naloží, poté již není možné nebrat v úvahu jak Bolotovovo rozlišení mezi dogmatem, teologumenem a soukromým teologickým názorem, tak jeho přesvědčení, že skutečnou příčinou rozdělení křesťanství bylo papežství, toto je podle Bolotova „starý dědičný nepřítel katolické církve, který však může přestat existovat až po zrušení poslední smrti“. B.A. Turaev poznamenává, že Bolotovova zdvořilost a vstřícnost ke všemu, co se týkalo vědy a církve, byla přímo zneužívána... Obrátili se na něj teologové, historici, filologové, orientalisté, turisté a dokonce i popularizátoři. A všechny přijímal, s každým mluvil, odpovídal na požadavky všech nikoli krátkým vysvědčením, ale dlouhými dopisy, často obsahujícími celé studie. Nakonec, na poslední chvíli, před svou smrtí, V.V. Bolotov se musel účastnit jako zástupce církve v komisi pro reformu kalendáře. Jeho názory na gregoriánský kalendář byly trvale negativní. Nazývá ho „zmrzačeným“ a na jednom místě datujíc vyhlášení dogmatu o papežské neomylnosti (či neomylnosti) ironicky poznamenává: „samozřejmě v gregoriánském stylu, protože tento půvabný kalendář si docela zaslouží datování dokumentu takové povahy, jako je constitutio „Pastor aeternus“. Publikum bylo ohromeno Bolotovým projevem v Komisi. „Bylo těžké uvěřit,“ řekl očitý svědek, „že lidská paměť je schopna uchovat takové množství učení a na první žádost je rozložit s křišťálovou jasností“ 14. Přes veškerou svou učenost a obrovské vědecké zásluhy o nich měl Vasilij Vasiljevič velmi skromné mínění: ačkoli netrpěl spíše ponižováním sebe sama než pýchou, nehledal slávu, vyznamenání ani akademické tituly. "A co bych mohl dodat," píše Bolotovův přítel, prof. P.I. Žukovič, doktorát ke své akademické slávě? A bez tohoto titulu byl již dlouhou dobu jak pro akademii, tak pro všechny vědecké kruhy jako rozený lékař! Ale doktorát sám se zdál být zmenšen tím, že ho Bolotov neměl...“ A podle návrhu I. E. Troitského, „vyjadřujícího společný názor a přání všech členů Rady“, byl doktorát Bolotovovi udělen v roce 1896 15. Kromě kolosálního nákladu, který V.V. otvor. Bolotov v oblasti vědecké výuky neodmítl žádnou další (často rutinní) práci, pokud se týkala akademického života nebo byla pověřena nejvyšší církevní autoritou, a byl nezvykle svědomitý k široké škále povinností akademického mentora. Ať už se jednalo o aspekty administrativní, právní, církevně-veřejné nebo výchovně-pedagogické, Vasilij Vasiljevič byl všude zkušeným majitelem. Navíc všechna Bolotovova díla, ať už se jednalo o metody výpočtu bodů nebo o skutečný vědecký výzkum, vždy zdobila originalita myšlení a provedení charakteristická pro jeho mimořádnou osobnost 16 . Nelze neříct odděleně alespoň pár slov o některých projevech mravního a náboženského charakteru V.V. Bolotova. Zdá se, že jedním ze znaků, které výrazně určují tento vzhled, je živé, organické – krevní a zároveň duchovní – spojení velkého vědce s jeho malou domovinou (vesnicí Kravotyň), o níž dokonce napsal vědecký článek. Již jsme měli příležitost upozornit na skutečnost, že Vasilij Vasiljevič v rámci možností udržoval kontakt s mnoha soudruhy svého mládí až do konce svého života. Při setkání s rolníky, na svých pravidelných letních návštěvách Kravotyně, je vždy srdečně zdravil, občas se zastavil a popovídal si, s výjimkou žen, s nimiž se komunikaci většinou vyhýbal. Do rodné vesnice přijel navštívit svou matku, která zemřela deset měsíců před vlastní smrtí. Pravidelně si s ní vyměňoval zprávy, informoval matku o svých studijních záležitostech a projevoval o ni srdečný zájem. „S „sladkou“ a „drahou maminkou,“ vzpomíná jeden z Bolotovových přátel, který se s ním setkal během letních návštěv v Kravotyni, „Vasilij Vasiljevič navštěvoval každou bohoslužbu, o nedělích a svátcích, ve svém venkovském kostele Vchodu Panny Marie. Sám Bolotov nerad zpíval a v kostele stál buď u oltáře, nebo na levém kůru, když tam nebyli žádní zpěváci, nebo ve vzdáleném koutě kostela. Kromě toho se každoročně účastnil křížového procesí, které se konalo 12. července od vesnického kostela ke kapli Trojruce, která se nachází 3 verst od obce, na půli cesty k poustevně Nilo-Stolbensk (sešlo se zde až 5000 poutníků)“ 17. Vasilij Vasiljevič měl také dávný zvyk, než šel do školy a poté sloužil na akademii, navštěvovat s Matkou Boží poustevnu Nilova, aby uctíval ostatky svatého Nilu, světce ze 16. století, který sám pocházel z nějaké vesnice na hřbitově Žabenskij, mezi něž patřila i Bolotova Kravoty. "Tady," říká M.V. Rubtsov, - opustili vesnici brzy, aby stihli začátek pozdní liturgie. Navzdory délce bohoslužby (matiny - od 4 do 6 hodin, mše - 3, 4 hodiny, nešpory - 2, 3 hodiny) Vasilij Vasiljevič vydržel celou liturgii a naslouchal modlitbě sv. Neila, po které šel jako student a poté jako profesor na Akademii k rektorovi, otci Archimandrite Arsenyovi, aby přijal rozhovor a přijal rozhovor s Blessingem. Duchovní život Archimandrita Arsenyho, který se vyznačoval prací, trpělivostí, modlitbou, půstem a rozdáváním milosrdenství, nemohl neovlivňovat duši Vasilije Vasiljeviče, který ho znal od dětství a dostával jeho požehnání na každém setkání“ 19. Je zajímavé poznamenat, že Archimandrite Arseny byl jako dítě propuštěn z 1. třídy školy Ostashkovsky kvůli špatnému úspěchu. Do nilovské Ermitáže však vstoupil jako novic, prošel všemi poslušnostmi a mnišskými řády a upoutal pozornost (svou láskou k samotě, modlitbám a bohoslužbám) arcibiskupa Filothea, který jej v letech 1871 až 1898 jmenoval opatem Nilo-Stolbenského poustevny. Tedy ve vztahu V.V. Bolotov a Archimandrite Arseny, vidíme živé důkazy hlubokého porozumění pravoslavné vzdělanosti a pravoslavné spirituality - porozumění, které samozřejmě spočívá v oblasti živé víry, víry Církve, která spojuje „prosté“ i vědce s jediným voláním: „Odpusť moudrosti!“ Od dětství organicky přijal živý církevní život a až do konce svého života zůstal Bolotov oddán tradiční zbožnosti, což se morálně projevilo tím, že (jak o něm říkají jeho blízcí soudruzi) „byl vždy nepřítelem intrik, ničemnosti, podvodu, hádek a nejrůznějších problémů a velkým a silným kazatelem pravdy, odsuzoval všechny dobro, lásku a ostatní odsoudil“. Naprostá oddanost V.V. Bolotovova služba, která měla v jeho mysli hluboké náboženské opodstatnění, však nemohla neovlivnit fyzické zdraví velkého vědce. V roce 1897 napsal: „Moje tělo je děravé síto, ne-li ruina...“ Od té doby Vasilij Vasiljevič opakovaně vyjadřoval přesvědčení, že „není nájemcem 20. století“. Po smrti jeho matky, v květnu 1899, ho již žádné lidské vazby nespojovaly s pozemským životem. "Během zimy," napsal Bolotov v červnu 1899, "musel jsem nejednou onemocnět a s hrůzou přemýšlet: co když mě matka ve svém bezmocném stáří přežije? Nyní Pán odstranil tento kámen z mého srdce, a když mi - za roky nebo měsíce - přikáže jít "cestou celé země", Jeho svatá vůle..." 20. Od poloviny března 1900 se Bolotov začal cítit slabý a 22. dne šel spát, nepřestal pracovat a pokračoval ve čtení děl, která nedávno obdržel o církevních dějinách Egypta. 23. dne souhlasil, že půjde do nemocnice společenství Svatého Kříže, přesto si s sebou vzal několik knih. Zde se u pacienta po dočasné úlevě náhle objevily epileptické záchvaty, které strašně oslabily jeho už tak zlomené tělo. Lékaři konstatovali akutní charakter onemocnění /nefritida/. Během své nemoci přijal Vasilij Vasiljevič třikrát svaté přijímání Krista. Tři hodiny před svou smrtí pronesl významná slova: "Jak krásné jsou minuty umírání!" A o hodinu později řekl: "Umírám." Snahou lékařů se však částečně podařilo zmírnit fyzické utrpení, na které si však pacient nestěžoval, s pozoruhodnou trpělivostí snášel všechny i ​​nejtěžší záchvaty nemoci. Nadále si udržoval obvyklou veselou náladu a nepřestával, i když s obtížemi, vyslovovat jednotlivá slova a výrazy, z nichž poslední byly: „Jdu ke kříži“, „Kristus přichází“, „Bůh přichází“. V.V. Bolotov zemřel 5. dubna /po staru/ 1900 asi v 19 hodin při celonoční vigilii na Zelený čtvrtek. Jeho pohřební obřad se konal na Bílou sobotu, kdy církev modlitbou a liturgicky slaví velké tajemství životodárného Hrobu samotného Spasitele a našeho Boha 21 . V.V. Bolotov v žádném případě nebyl, stejně jako nám to není vnuceno setrvačností vnějších faktů jeho životopisu, - nebyl vůbec takzvaným křesílkovým vědcem, odcizeným moderně svazky starověkých pramenů... Duchovní integrita, asketická, bez nadsázky, důslednost takových lidí při vykonávání jejich služby nás zbavuje morálního práva vnucovat jim abstraktní kritérium „modernost – nemodernost“, ale naopak nutí k ověření samotného konceptu modernity ve vztahu k jejich způsobu, k jejich způsobu bytí a účasti na dějinách. Vzpomínám si na nenáhodné spojení v tomto ohledu s tím, jak V.S. Solovjov začíná své přednášky o bohočlověku zejména slovy: "Jaké jsou zájmy moderní civilizace? To jsou ti, kteří tam nebyli včera a nebudou ani zítra. Je dovoleno upřednostňovat to, co je vždy stejně důležité." "Ano," řekne o Bolotovovi Jeho Eminence Anthony, tehdejší metropolita Petrohradu a Ladogy, "byl to v plném smyslu poustevník učený, ale poustevník bez suchého, neplodného knihomilství. Zájem jeho života nespočíval v literatuře knihy, ale v životodárném duchu." Proto mimo vědní pole zvláště miloval žít životem církve, této jediné instituce na zemi s živými zásadami nesmrtelnosti a věčného života. Tento život, dokonce i během poustevny zesnulého, dal plný rozkvět a široký záběr vznešeným vlastnostem jeho duše, díky čemuž nad ním nejen žasl a vážil si ho jako vědce, ale také ho miloval jako křesťana, vždy krásného a vysoce přitažlivého“ 22. Zdá se, že to byla právě religiozita, organická, integrální tradiční religiozita, která umožnila V.V. Bolotov, aby byl v historii, v moderní době, bez neplodného – duchovně i historicky – zapojení do ní. Je-li religiozita bezpodmínečně primární, pak je vědecká úvaha o tajemství osobního jako takového omezována; ale vzhledem k této hranici získává sama věda svou skutečnou svobodu – svobodu v mezích své vědecké podstaty. Ale samotná religiozita v tomto ohledu odhaluje svobodu od převahy subjektivního nad skutečným, což tak odlišuje 20. století obecně, a zejména některé křesťanské myslitele „solovjovské verze“. V tomto smyslu je duchovní osobnost V.S. sám je poměrně odhalující. Solovjov, který se stejně jako Bolotov biograficky zastavil na prahu 20. století, - v mnohém jej však (20. století) ve své práci předběhl svévolí subjektivního (jak mysticko-psychologického, tak abstraktně-historického) počátku. Na rozdíl od toho je jakousi „náboženskou heterodoxií“ prvotní, integrální tradiční zbožnost ruského rolnictva, které se navíc usadilo v bezprostředním dosahu svatých míst (u nás poustevna Nilo-Stolbenskaya), takže „domácí“ tato blízkost svatyně vůbec neznesvěcuje světce, pokud neposiluje svou starobylou a tajemnou tradicí svou existenci, solidaritu. kde V.V. Bolotov pochází nejen z těla, ale také z ducha – z ducha zakořeněného v tradici, a proto osvobozeného od vibrací psychologie a agrese intelektuálního principu. Cudné tajemství osobního duchovního života, které jde hlouběji a plyne plněji než ty nejrafinovanější možné úvahy o této věci, je kvalitou tohoto typu zbožnosti, která – co říkáte! - jedna věc, právě tyto jeho vlastnosti (věrnost a cudnost) umožnily existenci naší Ruské pravoslavné církve ve 20. století a teprve poté ruské teologické vědy. Kolik by stálo to druhé, kdyby Fr. G. Florovský (ve třicátých letech) by se neodvážil tvrdit - a neměl by k tomu žádný podklad! - to znamená, že v rozlehlých oblastech Ruska stále zůstávají, utopeni v temnotě komunistického ateismu, ti, kteří dovršují tajemnou cestu modlitebního „výkonu, cesty tajného a tichého výkonu v získávání Ducha“ 23. Smrt V.V. Bolotov na přelomu století, na prahu dějin, ve kterých historicky, nikoli filozoficky, ani prorocky, ale pouze poeticky, bude svévole Subjektu proti Tradici, nejprve v bahnitých vírech stříbrného věku, a pak v hlubokém krveprolití ruské revoluce a falešné tradice této komunistické diktatury jaksi viděl smrt, ne náhodou sám pro sebe smrt „Nejsem obyvatel 20. století,“ říkával nejednou. Ale jak pro 20., tak pro nadcházející 21. století je osobnost V.V. Bolotova nepochybně zůstává příkladem vzácné kombinace morální a náboženské integrity a vědecké přísnosti a hloubky. V jedné z pohřebních řečí před sto lety zazněla slova, která dnes můžeme zopakovat s neméně a možná i s větším opodstatněním pro ně: „V naší době, kdy je niterný duchovní život tak odcizený, kdy jsou životní ideály tak degradovány a lidé se ochotně smiřují s vnějšími výhodami – silou, bohatstvím, vznešeností atd. – kdy teorie života otevřeně hlásá jen jeden takový více a více rozšířený systém života. asketové ducha jako V.V Bolotov jsou světly v okolní společenské temnotě. Svou existencí říkají přesvědčivěji než jakékoli řeči, že na zemi je možný život daný do služby idei, aby opustila a zapomněla všechno na světě; působí na samotné srdce, slouží jako živá výtka pro každého, kdo žije jinak, probouzejí veřejné svědomí“ 24. Brilliantov A.I. Prof. Vasilij Vasilievič Bolotov. Životopisná skica. Křesťanské čtení, 1910, čís. 4, str. 421. Lebeděv D. A. Vzpomínky na V.V. Bolotov. Tver, 1901, s. 3–4. Rubtsov M.V. Vasilij Vasilievič Bolotov. Životopisná skica. Tver, 1900, s. 15–16. Rubtsov M.B. vyhláška. cit., s. 13–14. Rubtsov M.B. vyhláška. cit., str. 21. Citát podle knihy: Brilliantov A.I. Charakterizovat vědeckou činnost prof. V.V. Bolotov jako církevní historik. Petrohrad, 1901, s. 8–9. Turaev B.A. Vasilij Vasilievič Bolotov. Věstník ministerstva veřejného školství, 1900, č. 8, s. 83. Brilliantov A.I. Charakterizovat vědeckou činnost prof. V.V. Bolotova, str.8. Turaev B.A. vyhláška. cit., str. 95. Turaev B.A. vyhláška. cit., str. 94. Turaev B.A. vyhláška. cit., str. 98., Brilliantov A.I. Prof. V.V. Bolotov. KhCh, 1910, č. 5, s. 587. Věnec na hrob v Bose zesnulého prof. Petrohradská teologická akademie Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Petrohrad, 1900, str. 18. O tom viz: Ubersky I. Památce prof. Petrohradská teologická akademie Vasilije Vasiljeviče Bolotova. Petrohrad, 1903. Rubtsov M.V. Dekret. cit., s. 82–83. Viz Uspenský V. kněz. Život a činy reverenda Nile Stolobenského divotvorce. Tver, 1893, s. 1–2. Rubtsov M.V. Dekret. cit., s. 83–84. Rubtsov M.V. Dekret. cit., str. 99. O tom viz: Věnec na hrobě v Bose zesnulého prof. Petrohradská teologická akademie V.V. Bolotova, s. 27–35. Florovský G. prot. Cesty ruské teologie. Paříž, 1983, str. 520. Věnec na hrob..., s. 55–56.