Василий Василиевич Болотов е православен учен и човек. До 150 години от рождението му

До 150 години от рождението му През 2004 г. се навършиха 150 години от рождението на най-видния руски църковен историк, професор от Петербургската духовна академия Василий Василиевич Болотов. В ретроспекция на цял един век от руската история, изпълнен с трагизъм и понякога безнадеждност, в личността на В.В. Работата на Болотов разкрива с особена изразителност един идеален тип човек и учен, който е отишъл в миналото, но в известен смисъл остава за историята. Характеристиките и на двете, доколкото могат да бъдат възстановени от не много обширните, но толкова по-ценни свидетелства на съвременници, ще бъдат обект на нашето почтително внимание. Василий Василиевич Болотов е роден в селото. Кравотин, Тверска губерния, Осташковски район, на брега на езерото Селигер. Самият Болотов уточнява, че въпреки че е записан на 1 януари 1854 г., той всъщност е „роден във времето, когато се служи вечернята в Нилския скит... 31 декември 1853 г.“. Що се отнася до неговото фамилно име, самият Василий Василиевич в едно от писмата си прави интересна забележка, пропита с известна част от характерната за него ирония: "По-горе написах фамилията си два пъти с ударение: Болотов. В Осташков и Твер бях истински Болотов. Но тук / в Петербург / почти всички произнасят фамилията ми благородно, изкривено: Болотов. Трябваше да свикна да отговарям на такова псевдоним." 1 Бащата на Болотов е Василий Тимофеевич, дякон на катедралата Троица в град Осташков, който след смъртта на съпругата си сключи втори брак с дъщерята на покойния свещеник на селото. Кравотини Мария Ивановна Вишнякова, - още преди раждането на Василий Василиевич, на 16 ноември 1853 г., на 45-годишна възраст, се удави в около. Селигер, кара домашни гъски през слабия есенен лед. След смъртта на съпруга си Мария Ивановна веднага се премества от Осташков в Кравотин, в къщата на майка си Анна Стефановна. Тук В.В. е роден и израснал. Болотов, като се грижи за майка си и баба си. Още в ранна възраст (4-6 години) той не беше като връстниците си. „Не си спомням случай – спомня си един от приятелите на Болотов от детството, който живял със семейството им около 2 години, – той да е капризен по някакъв начин, да ме дразни по някакъв начин, да прави нещо пакостно и изобщо да си позволява такива шеги, които макар и характерни за детството, понякога не са особено приятни за околните. Това, което особено ме порази в семейство Болотови, беше някаква патриархална простота и постоянно присъстващо религиозно настроение. Никога в малката им къща не е имало празни, неуместни приказки, злословия, клюки, осъждане или подигравки на другите. Въпреки това между тях можеше да се забележи и най-малкото разногласие във взаимоотношенията; сред тях постоянно витаеше духът на мир и взаимна любов. И майка, и баба обожаваха малката Вася; защитаваха всяка негова стъпка и внимателно следяха здравето му. Но още по-забележително е доброто им въздействие върху душата на любимото момче. Всеки ден, сутрин и вечер, Мария Ивановна с любов поставяше Вася Болотов пред светите икони и продължително се молеше с него, принуждавайки го да чете молитви, които беше запомнил, или да учи нови пред иконите. Молитвите преди обяд и вечеря също се изпълняваха много строго. Пропускането на църковните служби се смяташе за голям грях и се правеха изключения само поради болест и други неочаквани пречки. Постите бяха спазени до такава степен, че дори малкият Вася нямаше право да яде преди края на литургията, ако имаше служба. За такава любов и грижа на майка си и баба си, Вася Болотов им се отплати с най-пламенната детска обич. Гледаше да им угажда във всичко, проявяваше послушание във всичко, оставаше в по-голямата част от тяхната компания, не се стремеше да излиза навън, за да играе с връстниците си и не трябваше да го вижда да прави нещо лошо пред майка си или баба си./.../ След смъртта на съпруга си Мария Ивановна остана без никакви средства. Но никога не се забелязваше тя да се отчайва, да пада духом, да роптае за съдбата си или да прибягва до просия. Във всичко тя разчиташе на Божията воля и собствения си труд. Ето защо нито един ден, нито един час не минаваше без работа: Мария Ивановна или приготвя и пече просфори, след това крои и шие, после кърти нещо за своя Вася, и винаги безропотно, равномерно, спокойно" 2. Трябва да се отбележи, че Вася Болотов също е наследил тази семейна черта на отдаденост на неуморен труд. Мария Ивановна също беше рядка жена в смисъл, че още в детството тя самостоятелно се научи да чете и пише, имаше забележителна памет и благодарение на това успя да запознае сина си с основната грамотност у дома. През 1863 г., като деветгодишно момче, Вася Болотов постъпва в долния клас на Осташковското духовно училище. "Когато трябваше да изпрати сина си в богословско училище, майката запали лампа и със сълзи на очи горещо се помоли с поклони към Бога за дара на сина й здраве, сила и мъдрост ... Нямайки средства да наеме лодка, тя тръгна пеша до Ниловия скит, на 6 версти от селото на запад. В пустинята на Нил тя помоли бащата на архим. ковчежник да доведе сина си в града на параход или в лодка, заедно с поклонниците” 3. По време на престоя си в училището В.В. Болотов учи отлично по всички предмети, изненадвайки наставниците си с изключителната си памет, познаване на Светото писание и произведенията на светите отци. Запазена е история как в отговор на въпрос на учител какво прави по време на великденските празници Болотов – тогава едва 10-годишно момче – отговаря: „Четох книга“. - Кое? - Спор между Юстин Философ и Трифон Юдей. - За какво се караха? – попита учудено учителят, – на което Болотов съвсем спокойно и сериозно му обясни съдържанието на книгата. На петнадесетгодишна възраст Василий Василиевич завършва обучението си в Осташковското богословско училище и получава „сертификат“, в който се посочва, че той, Болотов, „с отлични способности, отлично усърдие, усърдие и отлично поведение“ е сертифициран „отлично добре“ по всички предмети, взети в училището, с изключение на църковното пеене, в което той учи „много добре“. С това удостоверение през септември 1869 г. Болотов постъпва в Тверската духовна семинария и като сирак е приет на държавна издръжка в тогавашната, както отбелязва един от биографите, „не съвсем чиста и подредена бурса“. Помещенията за учениците тук "бяха порутени, влажни и недостатъчно топли и без топли коридори; тоалетната също беше студена. Болницата на семинарията се намираше почти в същото помещение" 4. Така че бедността беше спътник на Василий Василиевич в гимназията. Другарят на Болотов в Тверската семинария, М. Рубцов, пише: „От първото си запознанство ние всички видяхме в него „всезнаещ“ ученик и веднага почувствахме в него другар, с когото би било много трудно да се съревноваваме, а след кратко време се убедихме, че това е напълно невъзможно. /.../ Без да спорим и да говорим, всички единодушно го признахме за наш първороден, и скоро се влюби в него.Василий Василиевич беше незаменим и безценен помощник и водач във всички трудни студентски обстоятелства, нямаше толкова труден превод от езици, който да не обяснява, разрешава и тълкува с неразбираема лекота за нас, които често се нуждаехме от неговата помощ. Още в тези семинарски години интегралният, солиден и дълбок характер на V.B. се разкрива. Болотов, който, въпреки цялата си сериозност и вътрешно откъсване от повече или по-малко обикновени (особено за младите хора) интереси и хобита, не само поддържаше равномерни приятелски отношения с всички, но понякога също допринасяше за разрешаването на ежедневни проблеми, които му бяха чужди. Историята за това как младият Болотов, който вероятно вече е избрал пътя на един вид аскетизъм в света, изглежда почти любопитен, но по молба на приятел се заема да избере булката си от три напълно непознати за него момичета. Поразен от тежестта и трезвостта на препоръките на Болотов, неговият другар го пита: „Откъде, Вася, научихте мъдростта да общувате с млади дами? „От психологията“, отговаря Василий Василиевич, от психологически книги. И, трябва да се отбележи, младоженецът, който действаше по съвета на Болотов, нямаше причина да се оплаква от избора на приятеля си. "Винаги уравновесен, винаги дружелюбен, винаги готов да говори и да разкаже нещо, никога не пушеше и не пиеше нито вино, нито водка и в същото време винаги беше сред другари, които понякога си позволяваха неодобрителни думи и действия, обливайки го с потоци тютюнев дим, Болотов неволно спечели всички в своя полза. Той не се свени от никого, не каза никому дума на упрек или осъждение. Мнозина обаче в негово присъствие се притесняваха да правят и казват това, което в негово отсъствие смятаха за напълно допустимо” 6. Трябва да се каже, че с много от неговите приятели от училище V.V. Болотов, вече виден учен, поддържа живи приятелски отношения и въпреки огромната заетост и сложност на научните си интереси, поддържа повече или по-малко редовна кореспонденция с някои отдавнашни познати. С ясното съзнание за сериозността на своята работа и тежестта на нейните резултати, Василий Василиевич беше абсолютно свободен от суета и всякаква форма на снобизъм. Изучаването на темите на семинарния курс очевидно беше изключително лесно за Василий Василиевич. Сякаш никога не е преподавал уроци, въпреки че винаги е имал книга със себе си навсякъде, но не и учебник. Четеше всичко, до което можеше да се докопа в Твер. Още в семинарията той свободно чете латински и гръцки книги. Немският е първият нов език, който Болотов изучава задълбочено в семинарията. В семинарията започва да учи английски език. Преминава френски като външен студент, без да получава специални уроци по него. В същото време Василий Василиевич започва да изучава някои източни езици, например сирийски и арабски. Той напредна толкова много в познанията си по иврит, че през четвъртата си година на обучение вече го използва, за да напише едно семестриално есе върху библейската история. М.В. Рубцов намери за необходимо да отбележи, че широката гама от четене не се отрази негативно на духовно-нравствените насоки на бъдещия учен: "Нищо лошо не докосна чистата и светла душа. Разнообразното четене само събуди мисълта, вдъхнови я, изостри таланта, събуди духа на анализ и здрава критика, в което, както ще се отрази по-късно, Болотов почти нямаше равен в руската богословска мисъл. Това, което излезе от него, обаче не беше някакъв едностранчив отрицател, а великан на мисълта, който остана дълбоко религиозен човек, който със самата си личност ни остави завет на вътрешно съчетание на знание и вяра, завет на свободно научно изследване в областта на църковната история с пълно внимание и послушание към универсалното православно Предание” 7 . Един от учителите в семинарията, имайки предвид необикновените способности на Болотов, казваше, че първо трябва да бъде записан той, а след това, като прескочи около седемдесет номера, трябва да бъде назначен вторият ученик. Друг учител, който познаваше много добре предмета си, каза, че когато обяснява урок в клас, „не, не, и ще видите дали Болотов трепва“. Такъв беше интелектуалният и морален характер на Василий Василиевич по време на обучението му в Тверската семинария. Решението да влезе в Духовната академия в края на курса беше взето от Болотов съвсем независимо и отговорно, дори противно на съветите на някои другари да влезе в един от университетите. Изборът на Петербургската академия също не е случаен, макар че за ректора и инспектора на семинарията, възпитаници на Московската академия, би било по-приятно, ако беше избрал Москва. Концентрация V.V. Работата на Болотова върху някои научни интереси в Духовната академия придоби още по-изключителен характер от всякога. Вестници почти не четеше, четеше малко дебели светски списания - избирателно и най-вече през ваканциите. След като се записва в катедрата по църковна история, той избира латинския да изучава от древните езици и английския от новите. В сравнение със семинарията, обучението му по източни езици също е разширено. Почти оттогава датира запознанството на Болотов с арменския, грузинския, турския и маджарския език. Метрологията също привлече вниманието му. Широтата на ерудицията обаче никога няма да стане причина за повърхностност, а винаги ще бъде подчинена на една задача, концентрирана в един фокус. „Беше достатъчно“, според известния му съвременник В.С. Соловьов, - да види Болотов два-три пъти и да разговаря с него, за да го разпознае като човек, който е напълно отдаден на една служба. Църковната историческа наука - с всички свързани с нея области на познание - извън това, нищо не е имало никакъв интерес или значение за него. Като дълбоко религиозен човек със строго християнски убеждения, той намери в църковната история истинска жизнена среда за всичко истински важно...” 8. Темата на кандидатското есе, разработено по-късно за магистърска теза, стана за Болотов „Учението на Ориген за Светата Троица“. Изясняването на мястото и характеристиките на субординационизма на Ориген, както в контекста на предникейската триадология, така и в светлината на православната никейска доктрина, беше задача, която беше едновременно изключително важна и много трудна. За да се потвърди колко успешно е решен този проблем от Василий Василиевич, е достатъчно да се посочи, че проф. Т.Е. Троицки призна дисертацията му за докторска. И според отговора на В.С. Соловьов, в него „Болотов отлично обяснява и справедливо оценява чертите на субординационизма на Ориген“. Последицата от изследванията в тази област на християнския гнозис трябваше да бъде широчината и в същото време чувствителността на теологичната интуиция, която V.V. По-късно Болотов се разкрива както в неговите лекции по история на Вселенските събори, така и в конкретното му участие в дискусията, а понякога и в реални договорки по въпроси на православната христология и триадология. Към катедрата по древна църковна история, неочаквано открита със смъртта на проф. И.В. Cheltsova 5 март 1878 г., V.V. Болотов е назначен от Съвета на Академията почти година и половина преди края на академичния си курс. Самият той изобщо не очакваше да заеме нито един отдел в академията и предположи, че мястото на покойния И.В. Челцов ще бъде взет или от A.I. Садов или братът на загиналия М.В. Челцов, който вече пишеше магистърската си теза. Но в презентация до Съвета от 10 юни, докладвана на Съвета още на 1 септември 1878 г., катедрата по църковна история съобщава, че „има предвид кандидат, който е доста достоен за тази катедра, но, за съжаление, може да я заеме не по-рано от следващата година“ и следователно моли Съвета да отложи замяната на катедрата, за да премине след това в ръцете на „учител, който показва най-удовлетворителни надежди“. Положителен отговор на тази петиция последва в постановлението на Синода от 2 октомври. Заемайки катедрата по древна църковна история, В.В. Болотов се появи, според A.I. Брилянтов, „идеален представител на своята наука и като учител, и като научен изследовател, съчетаващ напълно в себе си онези качества, които са желателни в църковния историк“. На първо място, както пише самият Болотов, "когато се състоя моето назначение в катедрата... Дадох си дума, която пазя неотклонно... За църковната история се пише много, до безобразие. Физически е невъзможно да се прочете всичко написано. Някои книги и статии не са достъпни, защото са скъпи. Но - реших - няма да бъде така, в извинение на себе си, се позовавам на факта, че и книгата, важна за науката и недостъпна (за мен), е написана на неразбираем за мен език, аз признавах езиците на първоизворите на древната църковна история за задължителни за себе си...” 9 . В пълно съответствие с горния принцип, на въпроса: „колко езика знае“, Болотов може да отговори, че „като цяло знае онези езици, които са необходими при изучаването на древната църковна история“. Освен това изучаването на езици винаги е било съчетано за него с широко познаване на исторически факти и културни връзки и винаги е било средство за вникване във вътрешния живот, култура и история на хората. Обширните лингвистични познания на V.V. Болотов са съчетани със забележителна склонност и способност за изучаване на математика. Благодарение на това, по-специално, той се превърна в несравним специалист в трудната област на хронологичните изследвания. В същото време, следвайки най-високия възможен критерий за точност на историческото изследване, Болотов притежава и дарбата на живо, в известен смисъл художествено възпроизвеждане на реалността на историческото минало. „Изключителната стипендия в рядък съюз с красноречие и хумор направи неустоимо впечатление“ 10. Отдавайки се изцяло на науката, Болотов иска да бъде учен-изследовател в най-строгия смисъл на думата и напълно отхвърля задачите на популяризатора. „Докато бях много млад, каза той, той не посмя да откаже инструкциите на своите „старейшини“ и написа няколко статии в „Християнско четене“ и „Църковен бюлетин“; но тогава реших да пиша отсега нататък не по друг начин, освен по свое усмотрение, т.е. във всяка статия да давам нещо novum, т.е. всичко за това, което са написали другите, или б) да пиша срещу тези други, като поне ги коригирам и допълвам” 11. Трябва да се отбележи, че отказът от популяризиране е именно волево решение на Болотов, свързано с високите изисквания към научните публикации; докато говореше като лектор, той неизбежно трябваше да се грижи да бъде разбираем за аудиторията си и беше брилянтен в постигането на това. Ориенталистика от В.В. Болотов, който започва със статии за църковната история на Египет, се разширява както в ширина, така и в дълбочина. Неговите изследвания на етиопската теология, „с чиито тънкости едва ли някой може да се справи, освен Василий Василиевич“, бяха високо оценени от B.A. Тураев, една от чиито творби, „Книгата на часовете на Етиопската църква“, Болотов направи своя преглед. Като цяло, според Тураев, В.В. Болотов остави „основни трудове по църковната история на три източнохристиянски народа: копти, абисинци и сирийци и по този начин работи в три области на ориенталските изследвания: хамитска, семитска и иранска“ 12. Обширните познания, които направиха В.В. Болотов, единственият експерт по много въпроси, беше призован от кабинета си в уединение в областта на църковната и обществена дейност. По-специално, както е известно, той трябваше да вземе активно участие в нашите отношения със Сиро-Халдейската църква, чиято Урмийска епархия отдавна търсеше сближаване с Православието, което най-накрая беше постигнато в деня на Благовещение през 1898 г. „В.В. През неговите ръце са минали всички официални сиро-халдейски документи... не без негово влияние е изготвена и самата заповед за анексията” 13 . През 1898 г. В.В. Болотов говори и в печат по въпроса за връзката на източноправославното богословие с богословието на католическия Запад. Неговият труд „Тезиси за Filioque“ е резултат от проучванията на автора в Комисията за изясняване на условията за повторно обединение на старокатолиците с Руската църква. Както и да се третират заключенията на тази работа, след нея вече е невъзможно да не се вземе предвид както разграничението на Болотов между догматика, теологумена и частно богословско мнение, така и убеждението му, че истинската причина за разделението на християнството е папството, това според Болотов „старият наследствен враг на католическата църква, който обаче може да престане да съществува само когато бъде премахнат последният враг - смъртта“. Б.А. Тураев отбелязва, че учтивостта и отзивчивостта на Болотов към всичко, свързано с науката и църквата, е пряко злоупотребено... Към него се обръщат богослови, историци, филолози, ориенталисти, туристи и дори популяризатори. И той приемаше всички, разговаряше с всички, отговаряше на молбите на всички не с кратко удостоверение, а с дълги писма, често съдържащи цели изследвания. Накрая, в последния момент, преди смъртта си, В.В. Болотов трябваше да участва като представител на Църквата в комисията за реформа на календара. Възгледите му за григорианския календар бяха последователно отрицателни. Той го нарича „осакатен“ и на едно място, датирайки прокламирането на догмата за папската непогрешимост (или непогрешимост), иронично отбелязва: „разбира се, в григориански стил, защото този очарователен календар е напълно достоен за датиране на документ от такова естество като constitutio „Pastor aeternus“. Публиката беше зашеметена от речта на Болотов в комисията. „Беше трудно да се повярва“, каза очевидец, „че човешката памет е в състояние да съхрани такава маса от учене и да го изложи с кристална яснота при първа заявка“ 14. Въпреки цялата си ученост и огромни научни заслуги, Василий Василиевич имаше много скромно мнение за тях: въпреки че не страдаше от самоунижение, а не от гордост, той не търсеше слава, почести или академични степени. „И какво мога да добавя“, пише приятелят на Болотов, проф. П.И. Жукович, – докторска степен за неговата академична слава? И без тази степен отдавна и за академията, и за всички научни среди беше като роден лекар! Но самата докторска степен изглеждаше намалена от факта, че Болотов я нямаше...” И според предложението на И. Е. Троицки, „изразявайки общото мнение и желание на всички членове на Съвета”, докторската степен беше присъдена на Болотов през 1896 г. 15. В допълнение към колосалното натоварване, което V.V. отворете. Болотов в областта на научното преподаване, той не отказваше никаква друга (често рутинна) работа, когато тя беше свързана с академичния живот или беше поверена от висшите църковни власти, и беше необичайно добросъвестен към широкия кръг от задължения на академичен наставник. Независимо дали става дума за административни, юридически, църковно-обществени или образователно-педагогически аспекти, Василий Василиевич навсякъде беше опитен стопанин. Освен това всички произведения на Болотов, независимо дали става дума за методи за изчисляване на точки или за действителни научни изследвания, винаги са били украсени с оригиналността на мисълта и изпълнението, характерни за неговата необикновена личност 16 . Невъзможно е да не кажем поне няколко думи отделно за някои прояви на морален и религиозен характер на В.В. Болотова. Като че ли един от белезите, които съществено определят този облик, е живата, органична – кръвна и същевременно духовна – връзка на великия учен с неговата малка родина (с. Кравотин), за която той дори написа научна статия. Вече имахме възможност да обърнем внимание на факта, че Василий Василиевич, доколкото беше възможно, поддържаше връзка с много другари от младостта си до края на живота си. Когато се срещаше със селяни, по време на редовните си летни посещения в Кравотин, той винаги ги поздравяваше топло, а понякога спираше и разговаряше, с изключение на жените, с които обикновено избягваше общуването. Той дойде в родното си село, за да посети майка си, която почина десет месеца преди смъртта му. Той редовно разменяше съобщения с нея, като информираше майка си за академичните си дела и проявяваше сърдечна загриженост към нея. „С „мила“ и „скъпа мамо“, спомня си един от приятелите на Болотов, който го срещна по време на летните му посещения в Кравотин, „Василий Василиевич присъстваше на всяка служба, в неделя и празник, в своята селска църква „Въведение на Пресвета Богородица“. Самият Болотов не обичаше да пее и в църквата той стоеше или в олтара, или на левия клирос, когато нямаше певци, или в далечен ъгъл на църквата. Освен това той ежегодно участва в кръстното шествие, което се провежда на 12 юли от селската църква до параклиса на Троеручица, разположен на 3 версти от селото, на половината път до Нило-Столбенския скит (тук се събраха до 5000 поклонници)” 17. Василий Василиевич също имаше дългогодишен обичай, преди да отиде на училище, а след това да служи в академията, да посети Ниловата скит с Божията майка, за да се поклони на мощите на св. Нил, светец от 16-ти век, който самият дойде от някое село на Жабенския църковен двор, който сред петте включваше Болотовская Кравотин 18. „Ето – казва M.V. Рубцов, - те напуснаха селото рано, за да стигнат навреме за началото на късната литургия. Въпреки продължителността на службата (утреня - от 4 до 6 часа, литургия - 3, 4 часа, вечерня - 2, 3 часа), Василий Василиевич издържа цялата литургия и изслуша молебена на св. Нил, след което отиде като студент, а след това като преподавател в Академията, при ректора отец архимандрит Арсений, за да получи благословение и разговор. Духовният живот на архимандрит Арсений, отличаващ се с труд, търпение, молитва, пост и раздаване на милост, не можеше да не повлияе на душата на Василий Василиевич, който го познаваше от детството и получаваше благословението му при всяка среща” 19. Интересно е да се отбележи, че архимандрит Арсений като дете е уволнен от 1-ви клас на Осташковското училище поради слаб успех. Но той постъпва като послушник в Ниловския скит, преминава през всички послушания и монашески ордени и привлича вниманието (с любовта си към уединението, молитвата и богослужението) на архиепископ Филотей, който го назначава за игумен на Нило-Столбенския скит от 1871 до 1898 г. Така в отношенията между В.В. Болотов и архимандрит Арсений, виждаме живи доказателства за дълбокото разбиране на православното учение и православната духовност - разбиране, което лежи, разбира се, в областта на живата вяра, вярата на Църквата, която събира както "простия", така и учения с един единствен призив: "Прости мъдростта!" Органично възприел живия църковен живот от детството си, Болотов остава предан на традиционното благочестие до края на живота си, нравствено проявено във факта, че (както казват за него близките му другари) той „винаги е бил враг на интригите, нечестието, измамата, кавгите и всякакви неприятности и велик и силен проповедник на мира, любовта, истината, всяко добро и снизхождение. за недостатъците на другите." Пълна преданост към V.V. Службата на Болотов, която имаше дълбоко религиозно оправдание в съзнанието му, не можеше обаче да не повлияе на физическото здраве на великия учен. Още през 1897 г. той пише: „Тялото ми е спукано сито, ако не и руина...“ Оттогава Василий Василиевич многократно е изразявал увереност, че „той не е наемател на 20-ти век“. След смъртта на майка му през май 1899 г. никакви човешки връзки вече не го свързват със земния живот. "През зимата", пише Болотов през юни 1899 г., "трябваше да се разболея повече от веднъж и да си помисля с ужас: ами ако майката, в безпомощната си старост, ме надживее? Сега Господ премахна този камък от сърцето ми и когато - след години или месеци - Той ми заповяда да отида "по пътя на цялата земя", Неговата свята воля ..." 20. От средата на март 1900 г. Болотов започва да се чувства слаб и на 22-ри си ляга и не спира да работи и продължава да чете наскоро получените трудове по църковната история на Египет. На 23-ти той се съгласи да отиде в болницата на общността на Светия кръст, но взе няколко книги със себе си. Тук, след временно облекчение, пациентът внезапно получава епилептични припадъци, които ужасно отслабват и без това разбитото му тяло. Лекарите констатираха остър характер на заболяването /нефрит/. По време на болестта си Василий Василиевич се причасти три пъти. Три часа преди смъртта си той изрича многозначителни думи: „Колко са красиви предсмъртните минути!“ И час по-късно той каза: "Умирам." Но благодарение на усилията на лекарите беше частично възможно да се облекчат физическите страдания, от които обаче пациентът не се оплакваше, понасяйки със забележително търпение всички дори най-тежки атаки на болестта. Той продължаваше да поддържа обичайното си весело настроение и не спираше да произнася, макар и трудно, отделни думи и изрази, последните от които бяха: „Отивам на кръста“, „Христос идва“, „Бог идва“. В.В. Болотов умира на 5 април /стар стил/ 1900 г., около 19 часа, по време на всенощното бдение на Велики четвъртък. Опелото му се извърши на Велика събота, когато Църквата молитвено и литургично отбелязва великата тайна на животворящия Гроб на Самия Спасител и нашия Бог 21 . В.В. Болотов в никакъв случай не беше, както и това не ни се налага от инертната инерция на външните факти на неговата биография, - той изобщо не беше така нареченият креслен учен, отчужден от съвременността от томове на древни източници ... Духовната почтеност, аскетичната, без преувеличение, последователност на такива хора в службата ни лишава от моралното право да им налагаме абстрактния критерий „модерност - немодерност“, а напротив, принуждава самото понятие за модерност да бъде проверено във връзка с техния начин, с техния начин на съществуване и участие в историята. Спомням си неслучайната асоциация в това отношение с начина, по който В.С. Соловьов започва лекциите си за богочовечеството по-специално с думите: "Какви са интересите на съвременната цивилизация? Това са тези, които вчера ги нямаше и утре няма да ги има. Позволено е да се предпочита това, което е еднакво важно по всяко време." "Да", ще каже за Болотов Негово Високопреосвещенство Антоний, тогавашният митрополит на Санкт Петербург и Ладога, "той беше в пълния смисъл на думата учен отшелник, но отшелник, свободен от сухата, безплодна книжност. Интересът на живота му беше не в буквата на книгата, а в животворния дух. Следователно, извън научната област, той особено обичаше да живее живота на Църквата, тази единствена институция на земята с живите принципи на безсмъртието и вечния живот. Този живот, дори по време на отшелничеството на починалия, даде пълен разцвет и широк обхват на възвишените качества на неговата душа, което го накара не само да му се учудва и да го уважава като учен, но и да го обича като християнин, винаги красив и изключително привлекателен” 22. Изглежда, че именно религиозността, органичната, интегралната традиционна религиозност позволи на В.В. Болотов да бъде в историята, в новото време, освободен от безплодно – духовно и исторически – участие в нея. Когато религиозността е безусловно първична, тогава по този начин се поставя граница на научната рефлексия върху мистерията на личното като такова; но с оглед на това ограничение самата наука придобива своята реална свобода – свобода в рамките на самата си научна природа. Но самата религиозност в това отношение разкрива свобода от преобладаването на субективното над реалното, което толкова отличава 20-ти век като цяло и по-специално някои християнски мислители от „версията на Соловьов“. В този смисъл духовната личност на В.С. самият той е сравнително показателен. Соловьов, който подобно на Болотов биографично спря на прага на 20-ти век, - в много отношения обаче го предшества (20-ти век) в творчеството си с произвола на субективното (както мистико-психологическо, така и абстрактно-историческо) начало. За разлика от това, един вид „религиозно инославие“ е изконното, интегрално традиционно благочестие на руското селячество, което освен това се е заселило в непосредствена близост до светите места (Нило-Столбенския скит в нашия случай), така че „домашната“ близост до светинята изобщо не осквернява светеца, освен ако не укрепва неговото тайнствено съществуване, солидарност с него в легендите и преданията на местната древност - тук В.В. Болотов идва не само в плътта, но и в духа - дух, вкоренен в традицията и следователно свободен от вибрациите на психологическото и агресията на интелектуалното начало. Целомъдрената тайна на личния духовен живот, която е по-дълбока и протичаща по-пълно от най-изтънчените възможни размисли по този въпрос, е качеството на този тип благочестие, което – каквото и да се каже! - едно нещо, именно с тези негови качества (вярност и целомъдрие) стана възможно съществуването на нашата Руска православна църква през 20 век, а едва след това на руската богословска наука. Колко би струвало последното, ако о. Г. Флоровски (през тридесетте) не би се осмелил да твърди – и не би имал основание да твърди! - тоест в просторите на Русия, потънали в мрака на комунистическия атеизъм, все още остават тези, които завършват тайнствения път на молитвения „подвиг, пътя на тайния и мълчалив подвиг в придобиването на Духа“ 23. Смъртта на В.В. Болотов в началото на века, на прага на историята, в която исторически, не философски, дори не пророчески, а само поетически, произволът на Субективното ще бъде противопоставен на Традицията, първо в калните водовъртежи на Сребърния век, а след това в кръвопролитията на руската революция и лъжливата традиция на комунистическата диктатура, - тази смърт, която самият той някак си е предвидил дълбоко не случайно. „Аз не съм жител на 20-ти век“, казваше той неведнъж. Но както за 20-ти, така и за предстоящия 21-ви век личността на В.В. Болотова несъмнено остава пример за рядка комбинация от морална и религиозна почтеност и научна строгост и дълбочина. В една от надгробните речи преди сто години бяха изречени думи, които можем да повторим и днес с не по-малко, а може би и с по-голямо основание за тях: „В наше време, когато вътрешно-духовният живот е толкова отчужден, когато житейските идеали са толкова принизени и хората охотно се помиряват с външни предимства - сила, богатство, благородство и т.н., когато една теория, която открито прокламира такава система на живот, се разпространява все повече и повече. съвсем нормално и единственият възможен - тогава такива подвижници на духа като В.В.Болотов са от особено голямо значение. Със самото си съществуване те говорят по-убедително от всякакви речи, че на земята е възможен живот, отдаден в служба на една идея, заради нея да напусне и забрави всичко на света; те засягат самото сърце, служейки като жив укор за всеки, който живее различно, те събуждат общественото съзнание” 24. Брилянтов А.И. Проф. Василий Василиевич Болотов. Биографичен очерк. Християнско четене, 1910, бр. 4, стр. 421. Лебедев Д. А. Спомени на В.В. Болотов. Твер, 1901, с. 3–4. Рубцов М.В. Василий Василиевич Болотов. Биографичен очерк. Твер, 1900, с. 15–16. Рубцов M.B. Указ. съч., стр. 13–14. Рубцов M.B. Указ. съч., стр.21. Цитат по книгата: Brilliantov A.I. За характеризиране на научната дейност на проф. В.В. Болотов като църковен историк. СПб., 1901, с. 8–9. Тураев Б.А. Василий Василиевич Болотов. Вестник на Министерството на народното просвещение, 1900, No 8, с. 83. Брилянтов А.И. За характеризиране на научната дейност на проф. В.В. Болотова, с.8. Тураев Б.А. Указ. цит., стр. 95. Тураев Б.А. Указ. цит., стр. 94. Тураев Б.А. Указ. цит., стр. 98., Брилянтов А.И. Проф. В.В. Болотов. ХЧ, 1910, № 5, с. 587. Венец на гроба в Босе на покойния проф. Санкт Петербургска духовна академия на Василий Василиевич Болотов. СПб., 1900, с. 18. Виж за това: Ubersky I. In memory of prof. Санкт Петербургска духовна академия на Василий Василиевич Болотов. Петербург, 1903 г. Рубцов М.В. Указ. съч., стр. 82–83. Вижте Успенски В. свещеник. Житие и подвиг на преп. Нил Столобенски чудотворец. Твер, 1893, с. 1–2. Рубцов М.В. Указ. cit., стр. 83–84. Рубцов М.В. Указ. цит., стр. 99. Вижте за това: Венец на гроба в Босе на покойния проф. Санкт Петербургска духовна академия V.V. Болотова, с. 27–35. Флоровски Г. прот. Пътищата на руското богословие. Париж, 1983 г., стр. 520. Венец на гроба..., с. 55–56.