فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف عالم وشخص أرثوذكسي. بمناسبة مرور 150 عاما على ميلاده

بمناسبة مرور 150 عاما على ميلاده صادف عام 2004 الذكرى الـ 150 لميلاد أبرز مؤرخي الكنيسة الروسية، أستاذ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. في استعراض استعادي لقرن كامل من التاريخ الروسي، المليء بالمأساة واليأس أحيانًا، في شخصية ف. يكشف عمل بولوتوف بتعبير خاص عن النوع المثالي من الإنسان والعلماء الذي ذهب إلى الماضي، ولكنه، بمعنى ما، يبقى للتاريخ. إن ميزات كليهما، بقدر ما يمكن استعادتهما من الأدلة غير الواسعة للغاية، ولكن الأكثر قيمة للمعاصرين، ستكون موضوع اهتمامنا المحترم. ولد فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف في القرية. كرافوتين، مقاطعة تفير، منطقة أوستاشكوفسكي، على شاطئ بحيرة سيليجر. وأوضح بولوتوف نفسه أنه على الرغم من أنه تم تسجيله في الأول من يناير عام 1854، إلا أنه في الواقع "وُلِد أثناء صلاة الغروب في صحراء نيلسفو هيرميتاج...31 ديسمبر عام 1853". أما بالنسبة لاسمه الأخير، فقد أدلى فاسيلي فاسيليفيتش بنفسه في إحدى رسائله بملاحظة مثيرة للاهتمام، مشبعة بشيء من سخريته المميزة: "في الأعلى كتبت اسم عائلتي مرتين مع التركيز: بولوتوف. في أوستاشكوف وتفير كنت بولوتوف حقيقي. ولكن هنا / في سانت بطرسبرغ / الجميع تقريبًا ينطق اسمي الأخير بطريقة نبيلة، مشوهة: بولوتوف. كان علي أن أعتاد على الرد على مثل هذا اللقب". 1 والد بولوتوف هو فاسيلي تيموفيفيتش، شماس كاتدرائية الثالوث في مدينة أوستاشكوف، الذي، بعد وفاة زوجته، دخل في زواج ثان مع ابنة كاهن القرية الراحل. Kravotyni Marya Ivanovna Vishnyakova، - حتى قبل ولادة فاسيلي فاسيليفيتش، في 16 نوفمبر 1853، عن عمر يناهز 45 عامًا، غرقت في حوالي. سيليجر، يقود الأوز المنزلي عبر جليد الخريف الضعيف. بعد وفاة زوجها، انتقلت ماريا إيفانوفنا على الفور من أوستاشكوف إلى كرافوتين، إلى منزل والدتها آنا ستيفانوفنا. هذا هو المكان الذي كان فيه ف. ولد ونشأ. بولوتوف في رعاية والدته وجدته. بالفعل في سن مبكرة (4-6 سنوات) لم يكن مثل أقرانه. يتذكر أحد أصدقاء الطفولة لبولوتوف، والذي صادف أنه عاش مع عائلته لمدة عامين تقريبًا: "لا أتذكر مناسبة أنه كان متقلبًا بطريقة ما، وأزعجني بطريقة ما، وقام بشيء مؤذ، وبشكل عام سمح لنفسه بمثل هذه المقالب التي، على الرغم من كونها سمة من سمات الطفولة، إلا أنها في بعض الأحيان لا تكون ممتعة بشكل خاص لمن حوله. ما أذهلني بشكل خاص في عائلة بولوتوف هو نوع من البساطة الأبوية والمزاج الديني الدائم الحضور. لم يكن في منزلهم الصغير أي كلام فارغ أو غير لائق أو غيبة أو نميمة أو إدانة أو سخرية من الآخرين. ومع ذلك، حتى أدنى خلاف في العلاقات المتبادلة يمكن ملاحظته بينهما؛ كانت روح السلام والحب المتبادل تحوم بينهم باستمرار. كل من الأم والجدة شغوفة بفاسيا الصغيرة. لقد قاموا بحماية كل خطوة يخطوها وراقبوا صحته بعناية. ولكن الأمر الأكثر روعة هو تأثيرها الجيد على روح الصبي الحبيب. كل يوم، صباحًا ومساءً، كانت ماريا إيفانوفنا تضع فاسيا بولوتوف بمحبة أمام الأيقونات المقدسة وتصلي معه لفترة طويلة، مما أجبره على قراءة الصلوات التي حفظها أو تعلم صلوات جديدة أمام الأيقونات. كما تم أداء الصلوات قبل الغداء والعشاء بدقة شديدة. كان إهمال خدمات الكنيسة يعتبر خطيئة عظيمة، ولم تتم الاستثناءات إلا بسبب المرض والعقبات الأخرى غير المتوقعة. تمت ملاحظة الصيام لدرجة أنه حتى فاسيا الصغير لم يُسمح له بتناول الطعام قبل نهاية القداس إذا كانت هناك خدمة. لمثل هذا الحب والرعاية لأمه وجدته، كافأهم فاسيا بولوتوف بمودة الطفولة الأكثر حماسة. حاول إرضاءهم في كل شيء، وأظهر الطاعة في كل شيء، ومكث في معظم صحبتهم، ولم يجتهد في الخروج للعب مع أقرانه ولم يكن مضطراً إلى رؤيته يفعل أي خطأ أمام أمه أو جدته./.../ بعد وفاة زوجها، ظلت ماريا إيفانوفنا دون أي وسيلة. لكن لم يكن ملحوظًا أبدًا أنها أصيبت باليأس، أو فقدت القلب، أو تذمرت من مصيرها، أو لجأت إلى التسول. لقد اعتمدت في كل شيء على إرادة الله وعملها. لهذا السبب لم يمر يوم واحد، ولا ساعة واحدة بدون عمل: إما أن تقوم ماريا إيفانوفنا بإعداد وتخبز البروسفورا، ثم تقطع وتخيط، ثم ترتق شيئًا لفاسيا، ودائمًا بدون تذمر، بشكل متساوٍ وهادئ" 2. تجدر الإشارة إلى أن فاسيا بولوتوف ورث أيضًا هذه السمة العائلية المتمثلة في الالتزام بالعمل الدؤوب. كانت ماريا إيفانوفنا أيضًا امرأة نادرة بمعنى أنها تعلمت القراءة والكتابة بشكل مستقل في مرحلة الطفولة، وكانت تتمتع بذاكرة رائعة، وبفضل ذلك تمكنت من تعريف ابنها بأساسيات معرفة القراءة والكتابة في المنزل. في عام 1863، دخل فاسيا بولوتوف، وهو صبي يبلغ من العمر تسع سنوات، إلى الطبقة الدنيا من مدرسة أوستاشكوفسكي اللاهوتية. "عندما كان من الضروري إرسال ابنها إلى المدرسة اللاهوتية، أشعلت الأم مصباحًا، والدموع في عينيها، صليت بحرارة إلى الله من أجل نعمة الصحة والقوة والحكمة لابنها... ولم يكن لديها وسيلة لاستئجار قارب، انطلقت سيرًا على الأقدام إلى محبسة نيلوفا، على بعد 6 أميال من القرية إلى الغرب. وفي صحراء النيل، طلبت من والد الأرشمندريت أو أمين الصندوق أن يحضر ابنه إلى المدينة على الطريق. باخرة أو في سفينة مع الحجاج "3. أثناء إقامته في المدرسة، V.V. درس بولوتوف بشكل ممتاز في جميع المواد، وفاجأ مرشديه بذاكرته غير العادية، ومعرفة الكتاب المقدس وأعمال الآباء القديسين. تم الحفاظ على قصة كيف أجاب بولوتوف - الذي كان حينها مجرد صبي يبلغ من العمر 10 سنوات - ردًا على سؤال المعلم حول ما فعله خلال عطلة عيد الفصح: "قرأت كتابًا". - أيها؟ - الخلاف بين يوستينوس الفيلسوف وتريفون اليهودي. -في ماذا كانوا يتجادلون؟ - سأل المعلم متفاجئًا - فشرح له بولوتوف محتويات الكتاب بهدوء وجدية تامة. في سن الخامسة عشرة، أكمل فاسيلي فاسيليفيتش دراسته في مدرسة أوستاشكوفسكي اللاهوتية وحصل على "شهادة" تنص على أنه، بولوتوف، "بقدرات ممتازة واجتهاد ممتاز وحماس وسلوك ممتاز" حصل على شهادة "جيد جدًا" في جميع المواد التي تدرس في المدرسة، باستثناء غناء الكنيسة، الذي درس فيه "جيد جدًا". بهذه الشهادة، دخل بولوتوف في سبتمبر 1869 إلى مدرسة تفير اللاهوتية، وتم قبوله باعتباره يتيمًا في الدعم الحكومي في ذلك الوقت، كما لاحظ أحد كتاب السيرة الذاتية، "لم تكن بورصة نظيفة ومرتبة تمامًا". كانت مباني الطلاب هنا "متهالكة ورطبة وليست دافئة بما فيه الكفاية وبدون ممرات دافئة؛ وكان الحمام باردًا أيضًا. وكان مستشفى الحوزة يقع في نفس المبنى تقريبًا" 4. وهكذا، كان الفقر رفيق فاسيلي فاسيليفيتش في المدرسة الثانوية. كتب رفيق بولوتوف في مدرسة تفير، السيد روبتسوف: "من معارفنا الأولى، رأينا جميعًا فيه طالبًا "يعرف كل شيء" وشعرنا به على الفور رفيقًا سيكون من الصعب جدًا التنافس معه، وبعد وقت قصير كنا مقتنعين بأن ذلك مستحيل تمامًا. /.../ دون جدال أو التحدث، اعترفنا جميعًا بالإجماع بأنه بكرنا، وسرعان ما وقعنا في حبه. فيما يتعلق بـ "نحن، رفاقه، كان فاسيلي فاسيليفيتش مساعدًا وقائدًا لا يمكن الاستغناء عنه ولا يقدر بثمن في جميع الظروف الطلابية الصعبة. لم يكن هناك شك، ولم تكن هناك مهمة، ولم تكن هناك ترجمة صعبة من اللغات التي لم يكن يشرحها ويحلها ويفسرها بسهولة غير مفهومة بالنسبة لنا، الذين غالبًا ما يحتاجون إلى مساعدته "5. بالفعل في هذه السنوات الدراسية، ظهرت الشخصية المتكاملة والصلبة والعميقة لـ V.B. تم الكشف عنها. بولوتوف ، الذي ، على الرغم من جديته وانفصاله الداخلي عن الاهتمامات والهوايات العادية إلى حد ما (خاصة للشباب) ، لم يحافظ على علاقات ودية متساوية مع الجميع فحسب ، بل ساهم أيضًا في بعض الأحيان في حل القضايا اليومية التي كانت غريبة عنه. قصة كيف يبدو الشاب بولوتوف، الذي ربما اختار بالفعل طريق نوع من الزهد في العالم، فضوليًا تقريبًا، ولكن بناءً على طلب أحد الأصدقاء، يتعهد باختيار عروسه من بين ثلاث فتيات غير مألوفات له تمامًا. مندهشًا من ثقل توصيات بولوتوف ورصانتها، سأله رفيقه: "أين تعلمت يا فاسيا الحكمة في التواصل مع الشابات؟ يجيب فاسيلي فاسيليفيتش من كتب علم النفس: "من علم النفس". وتجدر الإشارة إلى أن العريس، الذي عمل بنصيحة بولوتوف، لم يكن لديه أي سبب للشكوى من اختيار صديقه. "دائمًا ما يكون هادئًا، وودودًا دائمًا، ومستعدًا دائمًا للتحدث وإخبار شيء ما، ولم يدخن أو يشرب النبيذ أو الفودكا أبدًا، وفي الوقت نفسه كان دائمًا بين الرفاق الذين سمحوا لأنفسهم أحيانًا بالكلمات والأفعال المرفوضة، وإغراقه بتيارات من دخان التبغ، فاز بولوتوف عن غير قصد بالجميع لصالحه. لم يخجل من أي شخص، ولم يقل كلمة توبيخ أو إدانة لأي شخص. ومع ذلك، كان الكثيرون في حضوره ويستحيون أن يفعلوا ويقولوا في غيبته ما اعتبروه حلالا مطلقا" 6. يجب أن أقول أنه مع العديد من أصدقائه في المدرسة V.V. حافظ بولوتوف، الذي كان بالفعل عالمًا بارزًا، على علاقة ودية مفعمة بالحيوية، وعلى الرغم من الانشغال الهائل والتعقيد الذي تتسم به اهتماماته العلمية، فقد أجرى مراسلات منتظمة إلى حد ما مع بعض معارفه القدامى. مع إدراك واضح لخطورة عمله وثقل نتائجه، كان فاسيلي فاسيليفيتش خاليًا تمامًا من الغرور وأي شكل من أشكال التكبر. من الواضح أن دراسة موضوعات دورة الندوة كانت سهلة للغاية بالنسبة لفاسيلي فاسيليفيتش. كان الأمر كما لو أنه لم يقم بتدريس أي دروس أبدًا، على الرغم من أنه كان يحمل معه دائمًا كتابًا في كل مكان، ولكن ليس كتابًا مدرسيًا. لقد قرأ كل ما يمكن أن يحصل عليه في تفير. لقد قرأ بالفعل الكتب اللاتينية واليونانية بطلاقة في المدرسة اللاهوتية. كانت اللغة الألمانية هي اللغة الجديدة الأولى التي درسها بولوتوف بدقة في المدرسة اللاهوتية. في المدرسة بدأ دراسة اللغة الإنجليزية. اجتاز اللغة الفرنسية كطالب خارجي، دون أن يتلقى أي دروس خاصة فيها. في الوقت نفسه، بدأ فاسيلي فاسيليفيتش في دراسة بعض اللغات الشرقية، على سبيل المثال، السورية والعربية. لقد تقدم كثيرًا في معرفته باللغة العبرية لدرجة أنه في سنته الدراسية الرابعة استخدمها بالفعل في كتابة مقال مدته فصل دراسي عن تاريخ الكتاب المقدس. م.ف. وجد روبتسوف أنه من الضروري الإشارة إلى أن مجموعة واسعة من القراءة لم تؤثر سلبًا على المبادئ التوجيهية الروحية والأخلاقية لعالم المستقبل: "لم يمس أي شيء سيئ روحه النقية والمشرقة. القراءة المتنوعة فقط أيقظت الفكر، وألهمته، وشحذت الموهبة، وأثارت روح التحليل والنقد الصحي، حيث، كما سيؤثر لاحقًا، لم يكن لبولوتوف مثيلًا تقريبًا في الفكر اللاهوتي الروسي. ومع ذلك، فإن ما خرج منه لم يكن منكرًا من جانب واحد، بل كان عملاق الفكر الذي ظل عميقًا". رجل دين، الذي ترك لنا بشخصيته عهدًا لمزيج داخلي من المعرفة والإيمان، عهدًا للبحث العلمي الحر في مجال تاريخ الكنيسة مع الاهتمام الكامل والطاعة للتقليد الأرثوذكسي العالمي" 7 . كان أحد مدرسي الحوزة، مع الأخذ في الاعتبار القدرات الاستثنائية لبولوتوف، يقول إنه يجب تسجيله أولاً، وبعد ذلك، بعد تخطي حوالي سبعين رقمًا، يجب تعيين الطالب الثاني. قال مدرس آخر، يعرف مادته جيدًا، إنه عندما يشرح درسًا في الفصل، "لا، لا، وسترى ما إذا كان بولوتوف سينتصر". كانت هذه هي الشخصية الفكرية والأخلاقية لفاسيلي فاسيليفيتش أثناء دراسته في مدرسة تفير. تم اتخاذ قرار الالتحاق بالأكاديمية اللاهوتية في نهاية الدورة من قبل بولوتوف بشكل مستقل ومسؤول تمامًا، حتى على عكس نصيحة بعض الرفاق بالدخول إلى إحدى الجامعات. لم يكن اختيار أكاديمية سانت بطرسبرغ أيضا عرضيا، على الرغم من أنه سيكون أكثر متعة لرئيس الجامعة ومفتش المدرسة، خريجي أكاديمية موسكو، إذا اختار موسكو. التركيز الخامس. حظي عمل بولوتوفا في بعض الاهتمامات العلمية في الأكاديمية اللاهوتية بطابع استثنائي أكثر من أي وقت مضى. كان بالكاد يقرأ الصحف، وكان يقرأ القليل من مجلات المجتمع الكثيفة - بشكل انتقائي وفي الأغلب خلال العطلات. بعد أن التحق بقسم تاريخ الكنيسة، اختار اللاتينية ليدرس من اللغات القديمة، واللغة الإنجليزية من اللغات الجديدة. وبالمقارنة مع الحوزة، فقد توسعت دراساته في اللغات الشرقية أيضًا. يعود تاريخ معرفة بولوتوف باللغات الأرمنية والجورجية والتركية والمجرية إلى هذا الوقت تقريبًا. كما جذب علم القياس انتباهه. ومع ذلك، فإن اتساع سعة الاطلاع لن يصبح أبدًا سببًا للسطحية، بل سيخضع دائمًا لمهمة واحدة، مركزة في محور واحد. "لقد كان كافياً" ، بحسب معاصره الشهير ف.س. سولوفيوف - لرؤية بولوتوف مرتين أو ثلاث مرات والتحدث معه للتعرف عليه كشخص مكرس بالكامل لخدمة واحدة. أما علم تاريخ الكنيسة – بكل مجالات المعرفة المرتبطة به – خارج هذا فلم يكن لشيء أي اهتمام أو أهمية بالنسبة له. كرجل متدين عميق ذو قناعات مسيحية صارمة، وجد في تاريخ الكنيسة بيئة معيشية حقيقية لكل شيء مهم حقًا..." 8. أصبح موضوع مقال المرشح، الذي تم تطويره لاحقًا لرسالة الماجستير، بالنسبة لبولوتوف "عقيدة أوريجانوس حول الثالوث الأقدس". إن توضيح مكان وسمات التبعية عند أوريجانوس، سواء في سياق الثالوثية ما قبل نيقية أو في ضوء العقيدة النيقاوية الأرثوذكسية، كانت مهمة بالغة الأهمية وصعبة للغاية في نفس الوقت. لتأكيد مدى نجاح فاسيلي فاسيليفيتش في حل هذه المشكلة، يكفي الإشارة إلى ذلك الأستاذ. أي. اعترف ترويتسكي بأطروحته على أنها دكتوراه. وبحسب رد ف.س. سولوفيوف، فيه "يشرح بولوتوف بشكل ممتاز ويقيم بشكل عادل سمات التبعية عند أوريجانوس". كان ينبغي أن تكون نتيجة البحث في هذا المجال من المعرفة المسيحية هي اتساع وحساسية الحدس اللاهوتي الذي قاله ف. تم الكشف عن بولوتوف لاحقًا في محاضراته حول تاريخ المجامع المسكونية، وفي مشاركته الملموسة في المناقشة، وأحيانًا في الاتفاقات الحقيقية حول قضايا المسيحية الأرثوذكسية والثالوثية. إلى قسم تاريخ الكنيسة القديمة الذي افتتح بشكل غير متوقع بوفاة الأستاذ. IV. تشيلتسوفا 5 مارس 1878 ف. تم تعيين بولوتوف من قبل مجلس الأكاديمية قبل عام ونصف تقريبًا من نهاية دراسته الأكاديمية. هو نفسه لم يتوقع على الإطلاق أن يشغل أي قسم في الأكاديمية وافترض أن مكان الراحل الرابع. سيتم الاستيلاء على تشيلتسوف بواسطة أ. سادوف أو شقيق المتوفى م. تشيلتسوف، الذي كان يكتب بالفعل أطروحة الماجستير. ولكن في العرض التقديمي المقدم إلى المجلس بتاريخ 10 يونيو، والذي تم تقديمه إلى المجلس بالفعل في 1 سبتمبر 1878، أفاد قسم تاريخ الكنيسة أنه "يفكر في مرشح يستحق تمامًا هذا القسم، ولكن لسوء الحظ، لا يمكنه شغله في وقت مبكر عن العام المقبل" وبالتالي طلب من المجلس تأجيل استبدال القسم حتى ينتقل بعد ذلك إلى أيدي "معلم يُظهر الآمال الأكثر إرضاءً". وجاء الرد الإيجابي على هذا الالتماس في مرسوم المجمع في 2 أكتوبر. بعد أن تولى رئاسة تاريخ الكنيسة القديمة، V.V. ظهر بولوتوف، بحسب أ. بريليانتوف، "الممثل المثالي لعلمه كمدرس وكباحث علمي، يجمع بشكل كامل بين تلك الصفات المرغوبة في مؤرخ الكنيسة". بادئ ذي بدء، كما كتب بولوتوف نفسه، "عندما تم تعييني في القسم... أعطيت نفسي كلمة أحتفظ بها بشكل غير قابل للكسر... لقد كتب الكثير عن تاريخ الكنيسة، إلى حد العار. من المستحيل ماديًا قراءة كل ما هو مكتوب. بعض الكتب والمقالات غير متوفرة لأنها باهظة الثمن. لكنني - قررت - لن أشير، في اعتذاري لنفسي، إلى حقيقة أن كلا الكتابين، المهم للعلم والذي يتعذر الوصول إليه (بالنسبة لي)، مكتوب بلغة". غير مفهومة بالنسبة لي، وفقًا لهذا المبدأ، أدركت أن لغات المصادر الأساسية لتاريخ الكنيسة القديمة إلزامية بالنسبة لي..." 9 . بما يتفق تماما مع المبدأ المذكور أعلاه، على السؤال: "كم عدد اللغات التي يعرفها"، يمكن أن يجيب بولوتوف بأنه "يعرف بشكل عام تلك اللغات المطلوبة عند دراسة تاريخ الكنيسة القديمة". علاوة على ذلك، كانت دراسة اللغات مقترنة دائمًا بالنسبة له بمعرفة واسعة بالحقائق التاريخية والارتباطات الثقافية، وكانت دائمًا وسيلة للتبصر في الحياة الداخلية للشعب وثقافته وتاريخه. المعرفة اللغوية الواسعة لـ V.V. اقترن بولوتوف بميل ملحوظ وقدرة على دراسة الرياضيات. وبفضل هذا، على وجه الخصوص، أصبح متخصصًا لا مثيل له في مجال البحث الزمني الصعب. في الوقت نفسه، باتباع أعلى معيار ممكن من الدقة في البحث التاريخي، كان بولوتوف أيضًا هدية العيش، بمعنى ما، الاستنساخ الفني لواقع الماضي التاريخي. "إن المعرفة الاستثنائية في اتحاد نادر مع البلاغة والفكاهة تركت انطباعًا لا يقاوم" 10. كرّس بولوتوف نفسه بالكامل للعلم، وأراد أن يصبح عالمًا بحثيًا بالمعنى الدقيق للكلمة، ورفض تمامًا مهام المروج. قال: "عندما كنت صغيرًا جدًا، لم يجرؤ على رفض تعليمات "شيوخه" وكتب عدة مقالات في "القراءة المسيحية" و"نشرة الكنيسة"؛ لكنني قررت بعد ذلك أن أكتب من الآن فصاعدًا بأي طريقة أخرى إلا حسب تقديري الخاص، أي أن أعطي في كل مقال شيئًا جديدًا، أي أو موقفًا جديدًا، أو مبررًا جديدًا للموقف القديم، ولهذا الغرض: أ) إما عدم الكتابة على الإطلاق عما كتبه الآخرون، أو ب) الكتابة ضد هؤلاء الآخرين، على الأقل تصحيحهم واستكمالهم "11. تجدر الإشارة إلى أن رفض التعميم كان على وجه التحديد قرارًا إراديًا لبولوتوف، مرتبطًا بالطلبات العالية على المنشورات العلمية؛ أثناء حديثه كمحاضر، كان عليه حتماً أن يهتم بأن يكون واضحًا لجمهوره وكان بارعًا في تحقيق ذلك. الدراسات الشرقية بقلم ف.ف. بولوتوف، الذي بدأ بمقالات عن تاريخ الكنيسة في مصر، امتد من حيث الاتساع والعمق. دراساته عن اللاهوت الإثيوبي، "التي بالكاد يستطيع أي شخص التعامل مع تعقيداتها باستثناء فاسيلي فاسيليفيتش"، كانت موضع تقدير كبير من قبل ب.أ. تورايف، الذي قدم بولوتوف مراجعة لأحد أعماله، "كتاب ساعات الكنيسة الإثيوبية". بشكل عام، وفقا ل Turaev، V.V. ترك بولوتوف "أعمالًا كبيرة عن تاريخ الكنيسة لثلاثة شعوب مسيحية شرقية: الأقباط والأحباش والسريان، وبالتالي عمل في ثلاثة مجالات للدراسات الشرقية: الحامية والسامية والإيرانية" 12. المعرفة الواسعة التي جعلت V.V. تم استدعاء بولوتوف، الخبير الوحيد في العديد من القضايا، من عزلة مكتبه إلى مجال الكنيسة والأنشطة العامة. على وجه الخصوص، كما هو معروف على نطاق واسع، كان عليه أن يقوم بدور نشط في علاقاتنا مع الكنيسة السريانية الكلدانية، التي كانت أبرشية أورميا التابعة لها تبحث منذ فترة طويلة عن التقارب مع الأرثوذكسية، وهو ما تم تحقيقه أخيرًا في يوم البشارة في عام 1898. "كان V. V. بولوتوف، كما يقول تورايف، مترجمًا وخبيرًا وسكرتيرًا علميًا وحتى قائدًا ليتورجيًا ومديرًا للجوقة في هذا الشأن. جميع المسؤولين الرسميين ومرت بين يديه الوثائق السريانية الكلدانية... ولم يكن من دون تأثيره أن تم وضع أمر الضم ذاته" 13 . في عام 1898 ف. كما تحدث بولوتوف في المطبوعات عن مسألة علاقة اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بلاهوت الغرب الكاثوليكي. كان عمله "أطروحات حول Filioque" نتيجة دراسات المؤلف في لجنة توضيح شروط إعادة توحيد الكاثوليك القدامى مع الكنيسة الروسية. بغض النظر عن كيفية تعامل المرء مع استنتاجات هذا العمل، بعد ذلك لم يعد من الممكن عدم مراعاة تمييز بولوتوف بين العقيدة واللاهوت والرأي اللاهوتي الخاص، واقتناعه بأن السبب الحقيقي لتقسيم المسيحية هو البابوية، وهذا، وفقًا لبولوتوف، "العدو الوراثي القديم للكنيسة الكاثوليكية، والذي، مع ذلك، لا يمكن أن يتوقف عن الوجود إلا عندما يتم إلغاء العدو الأخير - الموت". بكالوريوس. يشير تورايف إلى أن مجاملة بولوتوف واستجابته لكل ما يتعلق بالعلم والكنيسة قد تم إساءة استخدامها بشكل مباشر... التفت إليه اللاهوتيون والمؤرخون وعلماء اللغة والمستشرقون والسياح وحتى المروجون. وكان يستقبل الجميع، ويتحدث مع الجميع، ويجيب على طلبات الجميع ليس بشهادة مختصرة، بل برسائل طويلة، غالبًا ما تحتوي على دراسات كاملة. أخيرًا، في اللحظة الأخيرة، قبل وفاته، ف. كان على بولوتوف أن يشارك كممثل عن الكنيسة في لجنة إصلاح التقويم. كانت وجهات نظره حول التقويم الغريغوري سلبية باستمرار. يسميه "مقعدًا"، وفي أحد الأماكن، يؤرخ إعلان عقيدة العصمة البابوية (أو العصمة)، ويقول بسخرية: "بالطبع، على الطراز الغريغوري، لأن هذا التقويم الساحر يستحق تمامًا تأريخ وثيقة ذات طبيعة مثل الدستور "القس الأبدي". لقد أذهل الجمهور من خطاب بولوتوف أمام اللجنة. قال أحد شهود العيان: «كان من الصعب التصديق أن الذاكرة البشرية قادرة على حفظ مثل هذا القدر من التعلم وعرضه بوضوح شديد عند الطلب الأول» 14. على الرغم من كل ما تعلمه ومزاياه العلمية الهائلة، كان لفاسيلي فاسيليفيتش رأي متواضع للغاية بشأنها: على الرغم من أنه لم يعاني من تحقير الذات، بدلاً من الفخر، إلا أنه لم يسعى إلى الشهرة أو مرتبة الشرف أو الدرجات الأكاديمية. "وماذا يمكنني أن أضيف"، يكتب صديق بولوتوف، البروفيسور. باي. جوكوفيتش – دكتوراه لمجده الأكاديمي؟ وبدون هذه الدرجة، لفترة طويلة، سواء بالنسبة للأكاديمية أو لجميع الدوائر العلمية، كان مثل الطبيب المولود! "لكن يبدو أن الدكتوراه نفسها قد تضاءلت بسبب حقيقة أن بولوتوف لم يكن لديها ..." ووفقًا لاقتراح I. E. ترويتسكي "تعبيرًا عن الرأي العام ورغبة جميع أعضاء المجلس" ، مُنحت الدكتوراه لبولوتوف في عام 1896 15. بالإضافة إلى الحمولة الهائلة التي يتحملها V.V. تتحمل. بولوتوف في مجال التدريس العلمي، لم يرفض أي عمل آخر (روتيني في كثير من الأحيان) عندما يتعلق الأمر بالحياة الأكاديمية أو تم تكليفه به من قبل السلطات الكنسية العليا، وكان ضميريًا بشكل غير عادي بشأن المجموعة الواسعة من واجبات المرشد الأكاديمي. سواء كان الأمر يتعلق بالجوانب الإدارية أو القانونية أو العامة للكنيسة أو التربوية التربوية، كان فاسيلي فاسيليفيتش مالكًا ذو خبرة في كل مكان. علاوة على ذلك، فإن جميع أعمال بولوتوف، سواء كانت تتعلق بأساليب حساب النقاط أو تتعلق بالبحث العلمي الفعلي، كانت دائمًا مزينة بأصالة الفكر والتنفيذ التي تميز شخصيته غير العادية 16 . من المستحيل عدم قول بضع كلمات على الأقل بشكل منفصل عن بعض مظاهر الشخصية الأخلاقية والدينية لـ V.V. بولوتوفا. ويبدو أن إحدى العلامات التي تحدد هذا المظهر بشكل كبير هي العلاقة الحية والعضوية - الدموية والروحية في نفس الوقت - بين العالم العظيم ووطنه الصغير (قرية كرافوتين)، والتي كتب عنها مقالًا علميًا. لقد أتيحت لنا الفرصة بالفعل للفت الانتباه إلى حقيقة أن فاسيلي فاسيليفيتش، قدر الإمكان، حافظ على اتصالاته مع العديد من رفاق شبابه حتى نهاية حياته. عند لقائه بالفلاحين، في زياراته الصيفية المنتظمة إلى كرافوتين، كان يرحب بهم دائمًا بحرارة، وأحيانًا يتوقف ويتحدث، باستثناء النساء، اللاتي كان يتجنب التواصل معهن بشكل عام. جاء إلى قريته لزيارة والدته التي توفيت قبل وفاته بعشرة أشهر. وكان يتبادل معها الرسائل بانتظام، ويخبر والدته بشؤونه الأكاديمية ويظهر لها الاهتمام الودي. يتذكر أحد أصدقاء بولوتوف، الذي التقى به خلال زياراته الصيفية إلى كرافوتين، قائلاً: "مع مومياء "الحلوة" و"العزيزة"، كان فاسيلي فاسيليفيتش يحضر كل قداس، في أيام الأحد والأعياد، في كنيسته الريفية لدخول السيدة العذراء مريم. لم يكن بولوتوف نفسه يحب الغناء، وفي الكنيسة وقف إما في المذبح، أو على الجوقة اليسرى عندما لم يكن هناك مطربين، أو في زاوية بعيدة من الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، شارك سنويًا في موكب الصليب، الذي تم في 12 يوليو من كنيسة القرية إلى كنيسة الثلاثة أيدي، الواقعة على بعد 3 فيرست من القرية، في منتصف الطريق إلى محبسة نيلو ستولبنسك (تجمع هنا ما يصل إلى 5000 حاج)" 17. كان لدى فاسيلي فاسيليفيتش أيضًا عادة طويلة الأمد ، قبل الذهاب إلى المدرسة ، ثم الخدمة في الأكاديمية ، لزيارة متحف نيلوفا مع والدة الإله لتكريم آثار القديس نيل ، قديس القرن السادس عشر ، الذي جاء هو نفسه من بعض قرى باحة كنيسة زابنسكي ، والتي من بين الخمسة ، شملت بولوتوفسكايا كرافوتين 18. "هنا" ، يقول إم.في. روبتسوف، - غادروا القرية مبكرًا ليكونوا في الوقت المناسب لبدء القداس المتأخر. على الرغم من طول الخدمة (الصباح - من 4 إلى 6 ساعات، القداس - 3، 4 ساعات، صلاة الغروب - 2، 3 ساعات)، وقف فاسيلي فاسيليفيتش خلال القداس بأكمله واستمع إلى صلاة القديس نيل، وبعد ذلك ذهب، كطالب ثم كأستاذ في الأكاديمية، إلى رئيس الجامعة، الأب الأرشمندريت أرسيني، لتلقي البركة والمحادثة. إن الحياة الروحية للأرشمندريت أرسيني، المتميزة بالعمل والصبر والصلاة والصوم وتوزيع الرحمة، لم يكن بوسعها إلا أن تؤثر على روح فاسيلي فاسيليفيتش، الذي عرفه منذ الصغر وكان ينال بركته في كل لقاء. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن الأرشمندريت أرسيني طُرد من الصف الأول في مدرسة أوستاشكوفسكي عندما كان طفلاً بسبب ضعف النجاح. ومع ذلك، دخل محبسة نيلوف كمبتدئ، خاض جميع الطاعات والأوامر الرهبانية، ولفت انتباه (بحبه للوحدة والصلاة والعبادة) رئيس الأساقفة فيلوثيوس، الذي عينه رئيسًا لمحبسة نيلو ستولبنسكي من عام 1871 إلى عام 1898. وهكذا، في العلاقة بين V.V. بولوتوف والأرشمندريت أرسيني، نرى دليلاً حيًا على الفهم العميق للتعليم الأرثوذكسي والروحانية الأرثوذكسية - الفهم الذي يكمن، بالطبع، في مجال الإيمان الحي، إيمان الكنيسة، الذي يجمع "البسطاء" والعالم في دعوة واحدة: "اغفر للحكمة!" بعد أن اعتنق حياة الكنيسة الحية منذ الطفولة، ظل بولوتوف ملتزمًا بالتقوى التقليدية حتى نهاية حياته، وهو ما تجلى أخلاقيًا في حقيقة أنه (كما يقول عنه رفاقه المقربون منه) "كان دائمًا عدوًا للمؤامرات والشر والخداع والمشاجرات وجميع أنواع المشاكل وواعظًا عظيمًا وقويًا للسلام والمحبة والحقيقة وكل خير والتنازل عن عيوب الآخرين". التفاني الكامل لـ V.V. ومع ذلك، فإن خدمة بولوتوف، التي كان لها مبرر ديني عميق في ذهنه، لا يمكن أن تؤثر على الصحة البدنية للعالم العظيم. في عام 1897، كتب: "جسدي عبارة عن منخل متسرب، إن لم يكن خرابًا..." ومنذ ذلك الوقت، أعرب فاسيلي فاسيليفيتش مرارًا وتكرارًا عن ثقته في أنه "ليس مستأجرًا من القرن العشرين". بعد وفاة والدته، في مايو 1899، لم تعد هناك روابط إنسانية تربطه بالحياة الأرضية. "خلال الشتاء،" كتب بولوتوف في يونيو 1899، "كان علي أن أمرض أكثر من مرة، وأفكر برعب: ماذا لو عاشت أمي، في شيخوختها العاجزة، بعدي؟ الآن قد أزال الرب هذا الحجر من قلبي، وعندما - بعد سنوات أو أشهر - يأمرني بالسير "في طريق الأرض كلها،" إرادته المقدسة..."20. منذ منتصف مارس 1900، بدأ بولوتوف يشعر بالضعف، وفي اليوم الثاني والعشرين ذهب إلى الفراش، ولم يتوقف عن العمل واستمر في قراءة الأعمال التي تلقاها مؤخرًا عن تاريخ الكنيسة في مصر. في الثالث والعشرين، وافق على الذهاب إلى مستشفى جماعة الصليب المقدس، ومع ذلك أخذ معه عدة كتب. هنا، بعد الراحة المؤقتة، أصيب المريض فجأة بنوبات صرع، مما أضعف جسده المكسور بالفعل بشكل رهيب. ذكر الأطباء الطبيعة الحادة لمرض /التهاب الكلية/. خلال مرضه، تلقى فاسيلي فاسيليفيتش ثلاث مرات شركة المسيح المقدسة. وقبل ثلاث ساعات من وفاته قال كلمات ذات معنى: «ما أجمل دقائق الموت!» وبعد ساعة قال: "أنا أموت". ولكن من خلال جهود الأطباء، كان من الممكن جزئيًا تخفيف المعاناة الجسدية، والتي لم يشكو منها المريض، وتحمل بصبر ملحوظ جميع نوبات المرض الشديدة. وواصل الحفاظ على مزاجه البهيج المعتاد، ولم يتوقف عن النطق، ولو بصعوبة، بكلمات وعبارات فردية، كان آخرها: «أنا ذاهب إلى الصليب»، «المسيح قادم»، «الله قادم». في. توفي بولوتوف في 5 أبريل /الطراز القديم/ عام 1900، حوالي الساعة السابعة مساءً، خلال الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل في خميس العهد. وأقيمت مراسم جنازته يوم سبت النور، حيث تحتفل الكنيسة بالصلوات والليتورجيا بالسر العظيم للقبر المحيي للمخلص نفسه وإلهنا 21 . في. لم يكن بولوتوف بأي حال من الأحوال، تمامًا كما لم يفرض علينا الجمود الخامل للحقائق الخارجية لسيرته الذاتية، - لم يكن على الإطلاق ما يسمى بالعالم الكرسي، الذي عزلته مجلدات المصادر القديمة عن الحداثة. إن النزاهة الروحية، والزهد، دون مبالغة، واتساق هؤلاء الأشخاص في أداء خدمتهم يحرمنا من الحق الأخلاقي في أن نفرض عليهم المعيار المجرد لـ "الحداثة - عدم الحداثة"، بل على العكس من ذلك، يجبر مفهوم الحداثة نفسه على التحقق منه فيما يتعلق بطريقتهم، وطريقتهم في الوجود والمشاركة في التاريخ. أتذكر الارتباط غير العشوائي في هذا الصدد بالطريقة التي اتبعها V.S. ويبدأ سولوفيوف محاضراته عن إنسانوت الله على وجه الخصوص قائلاً: "ما هي اهتمامات الحضارة الحديثة؟ هؤلاء هم الذين لم يكونوا موجودين بالأمس ولن يكونوا غداً. ويجوز تفضيل ما هو بنفس القدر من الأهمية في كل الأوقات". "نعم،" سيقول نيافة أنتوني، مطران سانت بطرسبرغ ولادوجا آنذاك، عن بولوتوف، "لقد كان بالمعنى الكامل للكلمة ناسكًا متعلمًا، ولكنه ناسك خالٍ من الكتب الجافة وغير المثمرة. لم يكن الاهتمام بحياته في حرف الكتاب، بل في الروح الواهبة للحياة. " لذلك، خارج المجال العلمي، أحب بشكل خاص أن يعيش حياة الكنيسة، هذه المؤسسة الوحيدة على الأرض التي لديها المبادئ الحية للخلود والحياة الأبدية. هذه الحياة، حتى في محبسة المتوفى، أعطت ازدهارًا كاملاً ومجالًا واسعًا لصفات روحه السامية، مما جعله لا يتعجب منه ويحترمه كعالم فحسب، بل أيضًا يحبه كرجل مسيحي، جميل دائمًا وجذاب للغاية"[22]. يبدو أن التدين التقليدي العضوي المتكامل هو الذي سمح لـ V.V. بولوتوف في التاريخ، في العصر الحديث، متحررًا من التورط العقيم – روحيًا وتاريخيًا – فيه. عندما يكون التدين أساسيًا دون قيد أو شرط، يتم وضع حد للتفكير العلمي في سر الشخصية في حد ذاته؛ ولكن في ضوء هذا الحد، يكتسب العلم نفسه حريته الحقيقية - الحرية ضمن حدود طبيعته العلمية ذاتها. لكن التدين نفسه، في هذا الصدد، يكشف عن التحرر من هيمنة الذاتي على الواقع، وهو ما يميز القرن العشرين بشكل عام، وبشكل خاص، بعض المفكرين المسيحيين في "النسخة سولوفييف". بهذا المعنى، الشخصية الروحية ل V.S. نفسه يكشف نسبيا. سولوفيوف، الذي، مثل بولوتوف، توقف عن سيرته الذاتية على عتبة القرن العشرين، - ومع ذلك، فقد سبقه من نواحٍ عديدة (القرن العشرين) في عمله بتعسف البداية الذاتية (الصوفية والنفسية والتاريخية التجريدية). على النقيض من ذلك، هناك نوع من "البدعة الدينية" هو التقوى التقليدية البدائية والمتكاملة للفلاحين الروس، والتي استقرت، علاوة على ذلك، في متناول الأماكن المقدسة مباشرة (منسك نيلو ستولبنسكايا، في حالتنا)، بحيث لا يدنس هذا القرب "المنزلي" من الضريح القديس على الإطلاق، إلا إذا عزز وجوده الغامض، والتضامن معه في أساطير وتقاليد العصور القديمة المحلية - هذا هو المكان في. لا يأتي بولوتوف من الجسد فحسب، بل من الروح أيضًا - روح متجذرة في التقاليد وبالتالي خالية من الاهتزازات النفسية وعدوانية المبدأ الفكري. إن السرية العفيفة للحياة الروحية الشخصية، والتي تتعمق وتتدفق بشكل أكمل من أكثر التأملات الممكنة دقة حول هذه المسألة، هي صفة هذا النوع من التقوى، والذي - مهما قلت! - شيء واحد، كان في هذه الصفات (الإخلاص والعفة) التي جعلت من الممكن وجود كنيستنا الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين، وعندها فقط العلوم اللاهوتية الروسية. كم ستكون قيمة هذا الأخير إذا كان الأب. لم يكن جي فلوروفسكي (في الثلاثينيات) يجرؤ على التأكيد - ولم يكن لديه أي أساس للتأكيد! - أي أنه لا يزال هناك في مساحات روسيا، غارق في ظلمة الإلحاد الشيوعي، أولئك الذين يكملون الطريق الغامض للصلاة "العمل الفذ، طريق العمل السري والصامت في اقتناء الروح" 23. وفاة ف. بولوتوف في مطلع القرن، على عتبة التاريخ، حيث سيكون تعسف الذات، تاريخيًا، وليس فلسفيًا، ولا حتى نبويًا، ولكن شعريًا فقط، متعارضًا مع التقليد، أولاً في الدوامات الموحلة للعصر الفضي، ثم في إراقة دماء الثورة الروسية والتقاليد الزائفة للديكتاتورية الشيوعية، - هذا الموت الذي تنبأ به هو نفسه بطريقة ما بعمق وليس عن طريق الصدفة. "أنا لست من سكان القرن العشرين"، كان يقول أكثر من مرة. ولكن بالنسبة لكل من القرنين العشرين والحادي والعشرين المقبلين، فإن شخصية ف. مما لا شك فيه أن بولوتوفا تظل مثالاً للمزيج النادر من النزاهة الأخلاقية والدينية والدقة والعمق العلميين. في إحدى الخطب الجنائزية، قبل مائة عام، قيلت كلمات يمكننا أن نكررها اليوم بما لا يقل عن ذلك، وربما بتبرير أكبر لها: "في عصرنا، عندما تكون الحياة الروحية الداخلية مغتربة للغاية، عندما تتدهور مُثُل الحياة إلى هذا الحد، ويصنع الناس السلام عن طيب خاطر مع المزايا الخارجية - القوة والثروة والنبل، وما إلى ذلك - عندما تنتشر النظرية التي تعلن صراحة مثل هذا النظام للحياة أكثر فأكثر. طبيعي تمامًا والوحيد الممكن - ثم هؤلاء الزاهدون إن الروح مثل V. V. Bolotov لها أهمية كبيرة بشكل خاص. فهي أضواء في الظلام الاجتماعي المحيط. إنهم، من خلال وجودهم ذاته، يقولون بشكل أكثر إقناعًا من أي خطاب آخر، إن الحياة الممنوحة لخدمة فكرة ما، من أجل تركها ونسيان كل شيء في العالم، ممكنة على الأرض؛ إنها تؤثر في القلب ذاته، وتكون بمثابة عتاب حي لكل من يعيش بشكل مختلف، وتوقظ الضمير العام” 24. بريليانتوف أ. البروفيسور فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. رسم السيرة الذاتية. القراءة المسيحية، 1910، رقم. 4، ص. 421. ليبيديف د. ذكريات ف. بولوتوف. تفير، 1901، ص 3-4. روبتسوف م. فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. رسم السيرة الذاتية. تفير، 1900، ص 15-16. روبتسوف م. مرسوم. المرجع السابق، ص 13-14. روبتسوف م. مرسوم. المرجع السابق، ص 21. اقتباس بناءً على الكتاب: Brilliantov A.I. لتوصيف النشاط العلمي للبروفيسور ف.ف. بولوتوف كمؤرخ للكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1901، ص 8-9. تورايف ب. فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. مجلة وزارة التعليم العام، 1900، العدد 8، ص. 83. بريليانتوف أ. لتوصيف النشاط العلمي للبروفيسور ف.ف. بولوتوفا، ص 8. تورايف ب. مرسوم. المرجع السابق، ص. 95. تورايف ب. مرسوم. المرجع السابق، ص. 94. تورايف ب. مرسوم. المرجع السابق، ص. 98. بريليانتوف أ. البروفيسور ف. بولوتوف. KhCh، 1910، رقم 5، ص. 587. إكليل على قبر الأستاذ المرحوم في بوز. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لفاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. سانت بطرسبرغ، 1900، ص. 18. انظر حول هذا: Ubersky I. في ذكرى الأستاذ. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية لفاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف. سانت بطرسبرغ، 1903. روبتسوف م. مرسوم. المرجع السابق، ص 82-83. انظر Uspensky V. كاهن. حياة ومآثر القس نيل ستولوبنسكي صانع المعجزات. تفير، 1893، ص 1-2. روبتسوف م. مرسوم. المرجع السابق، ص 83-84. روبتسوف م. مرسوم. المرجع السابق، ص. 99. انظر حول هذا: إكليل من الزهور على قبر الأستاذ الراحل في بوز. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ف. بولوتوفا، ص 27-35. فلوروفسكي جي بروت. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1983، ص. 520. إكليل للقبر...، ص55-56.