Про гріх

У невеликому творі «Про гріх» свт. Тихін Задонський міркує про суть гріха, який визначається як відступ від Бога, зрада Йому та душевна проказа. Гріх постає як мерзенне рабство, що приносить душі сором, муки совісті, біди і, зрештою, вічну смерть. Ця стаття складає уривок з уроків, читаних святителем Тихоном, коли він був ще ректором і вчителем богослов'я в Тверській семінарії, учням семінарії (1759–1761). Ці уроки були потім, вже у Задонську, доповнені й у вигляді увійшли до складу великого твору «Про істинному християнстві». Семінарські уроки свт. Тихона становлять таким чином інтерес першого досвіду письменства знаменитого згодом церковного вчителя, і, водночас, знайомлять із короткою редакцією такого відомого його твору «Про істинне Християнство». Міркування про гріх може з Божою допомогою від гріха відвести. 1 . Початок гріха. Начальник і винахідник гріха є диявол, перший зі своїми злими ангелами, відступник від Бога і Творця свого. Цьому бунтівнику і супротивнику Божому слідують і люди, за образом Божим створені і так великою честю - образом, кажу, Божим - Богом поважні, які від Бога і Творця свого, Отця і Промислителя відступають, які по своїй волі грішать, і так з Божих чад робляться синами диявольськими і якимсь страхом, знаменуються в душі. Від цього диявольського злого насіння народжуються і поза є богомерзкі плоди. Бо як образ Божий носять істинні християни Богу, Батьку своєму, від Якого водою і Духом народилися (див. Ін. 3: 5), узгоджуються любов'ю, терпінням, милосердям, правдою та іншими чеснотами, так що мають у собі образ сатанинський, сатані уподібнюються злими ділами, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавми, ненавмистими, ненавмистими, ненавмистими, ненавмистими, ненавмистими, ненавмисними, ненавмисними, ненавмисними, ненавмисними, ненавмисними, ненавмисними, ненавмисними здібностями. Гидкий перед Богом начальник гріха і ватажок, бридкі й послідовники його, бідні й окаянні люди. Уважай і міркуй, коханий християнине, що є гріх, який людині, розумній Божій створіння, солодким здається. Це відступ від Бога Живого та Життєвого. Це зрада, якою порушуємо присягу, при Хрещенні Богові дану. Це руйнування святого, праведного та вічного Божого закону. Це опір святій і добрій волі Благого Бога. Це засмучення вічної та нескінченної Божої правди. Це образа великого, нескінченного, неописаного, страшного, святого, благого і вічного Бога, Отця і Сина і Святого Духа, перед яким блаженні духи, ангели святі дуже благоговіють. Це душевна проказа, яка сморід свій видає та інших заражає, і ніким очищена бути не може, окрім Ісуса Христа, Лікаря душ та тілес. Гріх «зліший за самого демона», за свідченням свт. Іоанна Златоуста (Беседа 41 на Діяння апостольські), тому що гріх зробив демоном і демона, який Творцем своїм добрим Ангелом створено. О, якби тобі, гріхолюбний грішник, можна було б побачити гріх, який з насолодою вчиняєш, побачив би ти жахливе страхище, яке й самого демона мерзотніше, і неодмінно б сам від себе хотів втекти і втекти, бо в собі таку гидоту носиш! Не видно тобі нині його гидоту, бо вона всередині тебе, в твоєму серці криється, але відкриється тобі тоді, коли на ганьбу світу всьому з'явиться і те, що нині в серці приховано було, тоді зовні проявиться. Коли тілом і душею, як ефіоп страшний, перед невблаганним Судом Божим з'явишся, і забажаєш сховатися і звернутися в ніщо, але не зможеш, бо завжди мерзота ця з тобою буде і совість твою, як черв'як, без кінця буде вразити. Уявляй нині цю гидоту і стережися гріха, а якщо яким гріхом полонений, постарайся силою постраждалого Христа його позбутися, поки час не минув. 3 . Гидке рабство гріху. Бачиш, коханий християнин, гидоту гріха? Але до цієї гидоти бідний грішник серцем приліплюється, любить її і служить їй, коли вчиняє гріх, бо «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха», за свідченням Сина Божого (Ів. 8:34). Святий Іоанн Золотоуст, зображуючи мерзенність гріха і мерзенне рабство йому, уподібнює його дружині звіроподібної, варварської, вогнем дихаючої, некрасивої, чорної (Бесіда 9 на перше Послання до коринтян). Цьому мерзотному чудовиську розумне Боже створення «і образом Його Божественним поважне», людина, раболепствує, кориться, служить, поклоняється і приліплюється, і чинить так, як той, котрий, будучи сином царя і одягненим в царську порфіру, незважаючи на високу царську честь, гідність і титул, і скинув мерзенне лахміття, і залишивши гарну і в багатоцінні прикраси одягнуту дружину свою, приліплюється до мерзенної і звіроподібної блудниці, любить її і догоджає їй. Так безглуздо чинить грішник, який у святому Хрещенні благодаттю був створений сином Небесного Царя і одягнений у найчистішу порфіру правди Христової, але, не розсудивши високої цієї честі і скинувши з себе цю прекрасну порфіру, вдягається в сморідне гріховне лахміття, і залишивши чесноту, як прекрасну, як прекрасну, як прекрасну, як прекрасну до мерзенної і всякими пороками замаранної жінці, або більше – залишивши Христа, Сина Божого, «Прекрасного красою більше синів людських» (Пс. 44:3), Якому вірою заручений був, віддається в тяжке і мерзенне рабство дияволові, і з сина Божого сином велиаровим робиться. Жадібна ганьба і жахлива сліпота! Людина, в таку високу гідність поставлену, Великим і Нескінченним Богом по особливій Раді створена, образом Його поважний, ціною безцінної Крові Христової, будучи занепалим, викупленим, до такого великого блаженства покликаний, таке благородне створення - людина, заради якої весь прекрасний світ цей створений, співгромадянин член Христів, оселя Духа Святого, - в таку ницість самовільно сходить, що рабом гріха і мучителя огидного - диявола - робиться і все своє блаженство губить!? Дивувалися б люди божевілля та шаленству сина царя, якби побачили його самовільно тим, хто прийшов у вищесказану мерзенність і шаленство. Дивуються святі Ангели і собори святих, бачачи людину, християнина, з такої висоти в таку ницість мимовільно низхідного, і від дорогої свободи, яку Христос так дорого купив, у таке тяжке і мерзенне рабство, від якого Він кров'ю Своєю його викупив, що вдався! О, якби в бідного грішника відкрилися серцеві очі і побачив би він полон своє, в якому перебуває, і тяжке і мерзенне своє рабство, яким не людині, створенню Божому, а гріху - злу, винуватцю всіх лих, - і через гріх - дияволові шалено служить, то вважав би себе ковані і перебувають у полоненні, посміянні та озлобленні у варварів! Бо це рабство і полон - тілесне і тимчасове. Те саме – душевне і вічне, якщо не позбудеться його благодаттю Викупителя світу, Христа. Бо душевне і вічне лихо незрівнянно більше, ніж тілесне і тимчасове, тому що тимчасове має кінець - смерть, - вічне ж смертю не припиняється, а тільки починається і нескінченні навіки не кінчається. Повір, коханий християнин, що грішник, дізнавшись про тяжке це своє рабство, невпинно б зітхав і плакав, і намагався б усяким чином від неї звільнитися, і краще хотів би в усякому тілесному лиху перебувати, ніж душевне терпіти. Тоді він справді дізнався б, що таке гріх і його мерзенне рабство. Від цього рабства нічим іншим, як тільки покаянням істинним і вірою в Христа Ісуса позбавляємося, за неправдивим Його свідченням: «Якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете» (Ів. 8:36). Зітхай же до цього Визволителя, грішнику, поки «час сприятливий і день спасіння» (2Кор. 6:2), щоб вічно без користі не зітхати. 4 . Гріх совість мучить. За гріх, совість, як черв'як невсипуще мучить душу грішника, доки він істинним покаянням не очиститься. (Див. вище). 5 . Гріх сором і сором перед людьми робить. Гріх сором і сором перед людьми робить. Тому блудники шукають прихованих місць для вчинення беззаконної справи; злодії та розбійники таємно і ночами роблять свої беззаконні справи; п'яниці вночі і потай упиваються, а ті, які явно це роблять, вже й сором людський втратили. Сріблолюбці, злі, лукавці і хитруни всіляко намагаються приховати свої пристрасті, також надходять і інші грішники. Ніхто явно не хоче грішити, лише безсоромний. Тому говорить Христос: «Кожний, хто чинить зло, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили діла його, тому що вони злі» (Ів. 3:20). Це причина, чому явним грішником кожен гребує. 6 . Гріх біди всякі наводить. Від гріха у світі всякі біди бувають. Якби не було гріха, ніяких бід не було. (Див. вище). 7 . Гріх смерть народжує. Гріх тимчасову і вічну смерть зробив, «бо відплата за гріх – смерть», – за свідченням апостола (Рим. 6:23). Наскільки велика його (гріха) горе, пізнають вмираючі, коли чекає на них подвиг проти відчаю і страху Божого суду, коли хворіють, сумують і мучаться, совістю їдять, а особливо вмирають вічною смертю, де припиняється всяка надія на порятунок від цього лиха. Нині люди від смерті тікають, але тоді хотіли б померти, але не зможуть. І це є вічна смерть: забажають грішники померти або в ніщо звернутися від нестерпної муки геєнської, але не зможуть. 8 . Гріх страту множить. Чим більше грішить людина, тим більше збирає собі Божого гніву, як апостол каже: «За жорстокістю твоєю і непокаяним серцем збираєш собі гнів на день гніву і одкровення праведного суду Божого» (Рим. 2:5). (Дивись розділ про гріх і розділ про пристрасть і сліпоту в першій книзі).