O grzechu

W swoim krótkim eseju „O grzechu” św. Tichon Zadonski omawia istotę grzechu, którą definiuje się jako odstępstwo od Boga, zdradę Go i trąd umysłowy. Grzech jawi się jako podła niewola, przynosząca wstyd duszy, wyrzuty sumienia, nieszczęście, a w ostateczności wieczną śmierć. Artykuł ten jest fragmentem lekcji czytanych przez św. Tichona, gdy był on jeszcze rektorem i nauczycielem teologii seminarium duchownego w Twerze, studentom seminarium duchownego (1759–1761). Lekcje te zostały później, już w Zadońsku, uzupełnione i w tej formie włączone do obszernego dzieła „O prawdziwym chrześcijaństwie”. W ten sposób lekcje seminaryjne św. Tichona zostały przedstawione z zainteresowaniem pierwszych doświadczeń pisarskich późniejszego słynnego nauczyciela kościoła, a jednocześnie wprowadzone zostały do ​​krótkiego wydania jego tak słynnego dzieła „O prawdziwym chrześcijaństwie”. Rozumowanie na temat grzechu może, z Bożą pomocą, odciągnąć od grzechu. 1. Początek grzechu. Przywódcą i wynalazcą grzechu jest diabeł, pierwszy ze swoimi złymi aniołami, odstępca od Boga i swego Stwórcy. Za tym buntownikiem i przeciwnikiem Boga idą ludzie stworzeni na obraz Boga, a więc w wielkiej czci – na obraz, mówię, Boga – czcigodny przez Boga, którzy oddalają się od Boga i swego Stwórcy, Ojca i Dostawcy, którzy grzeszą według własnej woli, i tak z dzieci Bożych stają się synami diabła, a zamiast na obraz Boży, zostają naznaczeni w duszy diabelskim obrazem, jak jakiś straszny potwór. Z tego diabelskiego nasienia zła rodzą się i pojawiają bezbożne owoce. Bo jak prawdziwi chrześcijanie, którzy noszą obraz Boga Bogu, swemu Ojcu, z którego narodzili się z wody i Ducha (por. J 3,5), upodabniają się do miłości, cierpliwości, miłosierdzia, prawdy i innych cnót, tak też ci, którzy mają w sobie obraz szatana, upodabniają się do szatana przez złe uczynki: nienawiść, złośliwość, zazdrość, niegodziwość i inne. Przywódca i przywódca grzechu jest podły przed Bogiem, a jego naśladowcy, ludzie biedni i przeklęci, są podli. Słuchaj i rozumuj, umiłowany chrześcijaninie, że istnieje grzech, który wydaje się słodki człowiekowi, rozumnemu stworzeniu Bożemu. Jest to odejście od Boga Żywego i Życiodajnego. Jest to zdrada stanu, przez którą łamiemy przysięgę złożoną Bogu na chrzcie. To jest zniszczenie świętego, sprawiedliwego i wiecznego prawa Bożego. To sprzeciw wobec świętej i dobrej woli Dobrego Boga. Jest to smutek wiecznej i nieskończonej prawdy Bożej. Jest to obraza wielkiego, nieskończonego, nieopisanego, strasznego, świętego, dobrego i wiecznego Boga, Ojca i Syna i Ducha Świętego, przed którym błogosławione duchy i święci aniołowie okazują wielką cześć. Jest to trąd umysłowy, który wydziela swój smród i zaraża innych, i którego nie może oczyścić nikt poza Jezusem Chrystusem, Lekarzem dusz i ciał. Grzech jest „bardziej zły niż sam demon” – zdaniem św. Jana Chryzostoma (Rozprawa 41 o Dziejach Apostolskich), ponieważ grzech uczynił demonem nawet demona, którego Stwórca stworzył jako swego dobrego Anioła. O, gdybyś ty, grzesznik miłujący grzech, mógł zobaczyć grzech, który popełniasz ze słodyczą, zobaczyłbyś potwora straszliwego, jeszcze bardziej podłego niż sam demon, i z pewnością chciałbyś uciec od siebie i ukryć się, skoro nosisz w sobie taką obrzydliwość! Jego obrzydliwość nie jest dla ciebie teraz widoczna, ponieważ jest w tobie, ukryta w twoim sercu, ale zostanie ci ujawniona, gdy się ujawni, ku hańbie świata, a to, co do tej pory było ukryte w sercu, wyjdzie na zewnątrz. Kiedy z duszą i ciałem, jak straszny Etiopczyk, pojawisz się przed nieubłaganym Dworem Bożym, chcesz się schować i zamienić w nicość, ale nie możesz, bo ta obrzydliwość zawsze będzie z tobą, a twoje sumienie, jak robak, będzie bez końca kąsać. Wyobraź sobie teraz tę obrzydliwość i strzeż się grzechu, a jeśli jakiś grzech cię zniewoli, spróbuj się go pozbyć mocą cierpiącego Chrystusa, zanim skończy się czas. 3. Podła niewola grzechu. Czy widzisz, umiłowany chrześcijaninie, obrzydliwość grzechu? Ale biedny grzesznik trzyma się sercem tej obrzydliwości, kocha ją i służy jej, gdy popełnia grzech, gdyż „każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu”, zgodnie z prawdziwym świadectwem Syna Bożego (Jana 8:34). Św. Jan Chryzostom, przedstawiając okropność grzechu i jego podłą niewolę, porównuje go do bestialskiej, barbarzyńskiej, ziejącej ogniem, brzydkiej czarnej kobiety (Rozprawa 9 o 1 Liście do Koryntian). Temu podłemu potworowi, inteligentnemu stworzeniu Boga „i czcigodnemu na Jego Boski obraz”, człowiek jest posłuszny, posłuszny, oddaje cześć, łączy się i zachowuje jak ten, który będąc synem króla i ubranym w królewską purpurę, wzgardził wysokim królewskim honorem, godnością i tytułem, zrzucił swoją wielobarwną szatę, ubrał się w podłe łachmany i pozostawił piękną kobietę ubraną w cenną biżuterię. jego żona, łączy się z podłą i bestialską nierządnicą, kocha ją i sprawia jej przyjemność. Tak bezmyślnie postępuje grzesznik, który w chrzcie świętym z łaski został stworzony jako syn Króla Niebieskiego i przyodziany w najczystszą purpurę prawdy Chrystusowej, ale nie oceniając tego wysokiego zaszczytu i zrzucając tę ​​piękną purpurę, przywdziewa cuchnące grzeszne szaty i opuszczając cnotę, niczym piękna dziewica, przylgnie do grzesznej pożądliwości, jako podłej i wszelakiej. kobieta splamiona wadami lub czymś więcej – opuszczająca Chrystusa, Syna Bożego, „piękniejszego w pięknie niż synowie człowieczy” (Ps. 44:3), z którym został zaręczony przez wiarę, zostaje oddany w ciężką i podłą niewolę diabła, a z syna Bożego staje się synem Beliala. Godna ubolewania hańba i straszna ślepota! Człowiek tak wielkiej godności, stworzony przez Boga Wielkiego i Nieskończonego według najszczególniejszego Soboru, czcigodny na Jego obraz, za cenę bezcennej Krwi Chrystusa, upadły, odkupiony, powołany do tak wielkiej szczęśliwości, tak szlachetne stworzenie – człowiek, dla którego cały ten piękny świat został stworzony, współobywatel Aniołów, syn Boży, dziedzic przyszłej chwały, członek Chrystusa, mieszkanie Ducha Świętego – w taką podłość bez pozwolenie. zstępuje, stając się niewolnikiem grzechu i podłego dręczyciela – diabła – i niszczy całą jego błogość!? Ludzie byliby zdumieni szaleństwem i wściekłością syna królewskiego, gdyby widzieli, jak dobrowolnie popada w wyżej wspomnianą niegodziwość i wściekłość. Święci Aniołowie i rady świętych są zdumieni, widząc człowieka, chrześcijanina, spontanicznie schodzącego z takiej wysokości w taką poniżoność i z drogiej wolności, którą Chrystus tak drogo kupił, w tak ciężką i podłą niewolę, z której odkupił go swoją krwią! O, gdyby otworzyły się oczy biednego grzesznika i zobaczyłby swoją niewolę, w której się znajduje, i swoją ciężką i podłą niewolę, która nie jest dla człowieka, stworzeniem Bożym, ale dla grzechu – zła, sprawcy wszelkiego zła – i przez grzech wściekle służy diabłu, to uważałby się za bardziej błogosławionego niż ci, którzy są skuci w niewoli i w lochach i są w niewoli, szyderstwa i rozgoryczenia barbarzyńców! Jest to bowiem niewolnictwo i niewola – fizyczna i tymczasowa. To samo jest duchowe i wieczne, jeśli się go nie pozbędziemy dzięki łasce Odkupiciela świata, Chrystusa. Albowiem nieszczęście psychiczne i wieczne jest nieporównywalnie większe niż fizyczne i tymczasowe, gdyż to, co tymczasowe, ma swój koniec – śmierć, ale to, co wieczne, nie kończy się wraz ze śmiercią, lecz dopiero się zaczyna i nie kończy się na zawsze. Uwierz mi, umiłowany chrześcijaninie, że grzesznik, dowiedziawszy się o nędzy tej niewoli, będzie nieustannie wzdychał i płakał, starając się wszelkimi sposobami wyzwolić się z niej, i wolałby raczej popaść w jakąkolwiek niedolę fizyczną niż znosić udrękę psychiczną. Wtedy naprawdę wiedziałby, czym jest grzech i jego podła niewola. Z tej niewoli wybawia nas nic innego, jak tylko prawdziwa pokuta i wiara w Chrystusa Jezusa, zgodnie z Jego prawdziwym świadectwem: „Jeśli Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolni będziecie” (Jana 8:36). Wzdychaj do tego Zbawiciela, grzeszniku, póki „czas jest sprzyjający i dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2), aby nie jęczeć wiecznie bez pożytku. 4. Grzech dręczy sumienie. Grzech bowiem sumienie niczym robak nieustannie dręczy duszę grzesznika, dopóki nie zostanie on oczyszczony prawdziwą pokutą. (Patrz powyżej). 5. Grzech powoduje wstyd i hańbę przed ludźmi. Grzech powoduje wstyd i hańbę przed ludźmi. Dlatego cudzołożnicy szukają ukrytych miejsc, aby popełniać niegodziwe uczynki; złodzieje i rabusie dokonują swoich bezprawnych czynów potajemnie i nocą; pijacy upijają się nocami i potajemnie, a ci, którzy to robią, najwyraźniej stracili już ludzki wstyd. Miłośnicy pieniędzy, źli ludzie, przebiegli i przebiegli ludzie starają się na wszelkie możliwe sposoby ukryć swoje namiętności, a inni grzesznicy robią to samo. Nikt oczywiście nie chce grzeszyć, tylko bezwstydni. Dlatego Chrystus mówi: „Każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliża się do światłości, aby nie wyszły na jaw jego uczynki, bo są złe” (Jana 3:20). Oto powód, dla którego wszyscy brzydzą się oczywistego grzesznika. 6. Grzech powoduje różnego rodzaju kłopoty. Grzech jest przyczyną wszelkiego rodzaju problemów na świecie. Gdyby nie było grzechu, nie byłoby kłopotów. (Patrz powyżej). 7. Grzech rodzi śmierć. Grzech spowodował tymczasową i wieczną śmierć, „zapłatą bowiem za grzech jest śmierć”, zgodnie ze świadectwem apostoła (Rzym. 6:23). Jak wielki jest jego smutek (grzech), wiedzą o tym umierający, gdy staje przed wyczynem przeciwko rozpaczy i lękowi przed sądem Bożym, gdy są chorzy, smutni i udręczeni, trawieni przez sumienie, a zwłaszcza ci, którzy umierają śmiercią wieczną, gdzie odcięta jest wszelka nadzieja na wybawienie z tej katastrofy. W dzisiejszych czasach ludzie uciekają przed śmiercią, ale potem chcieliby umrzeć, ale nie mogą. I to jest śmierć wieczna: grzesznicy będą chcieli umrzeć lub zamienić się w nic z powodu nieznośnych męk Gehenny, ale nie będą mogli. 8. Grzech mnoży karę. Im więcej człowiek grzeszy, tym bardziej kumuluje się w nim gniew Boży, jak mówi apostoł: „Przez okrucieństwo i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (Rzym. 2:5). (Zobacz rozdział o grzechu i rozdział o namiętności i ślepocie w pierwszej księdze).