За греха

В краткото си есе „За греха” св. Тихон Задонски разглежда същността на греха, който се определя като отстъпление от Бога, предателство спрямо Него и душевна проказа. Грехът изглежда като подло робство, носещо срам на душата, угризения на съвестта, нещастие и в крайна сметка вечна смърт. Тази статия е откъс от уроци, прочетени от свети Тихон, когато той все още беше ректор и учител по богословие в Тверската семинария, пред учениците на семинарията (1759–1761). Тези уроци по-късно, вече в Задонск, бяха допълнени и в този вид включени в обширния труд „За истинското християнство“. По този начин семинарните уроци на св. Тихон са представени с интерес към първия опит в писането на по-късно известния църковен учител и в същото време се запознават с кратко издание на толкова известния му труд „За истинското християнство“. Разсъждението за греха може, с Божията помощ, да отведе далеч от греха. 1. Началото на греха. Водачът и изобретателят на греха е дяволът, първият, със своите зли ангели, отстъпник от Бога и неговия Създател. Този бунтовник и противник на Бога е последван от хора, които са създадени по Божия образ и така в голяма почит - по образ, казвам, на Бог - почитан от Бога, които отстъпват от Бога и своя Създател, Отец и Спасител, които съгрешават според собствената си воля, и така от Божиите деца стават синове на дявола, и вместо Божия образ, те са белязани в душата с дяволски образ, като някакъв ужасен чудовище. От това дяволско зло семе се раждат и появяват безбожни плодове. Защото, както истинските християни, които носят образа на Бог на своя Бог Отец, от когото са родени чрез водата и Духа (виж Йоан 3:5), са съобразени с любов, търпение, милост, истина и други добродетели, така и онези, които имат образа на Сатана в себе си, се уподобяват на Сатана чрез зли дела: омраза, злоба, завист, нечестие и други. Водачът и водачът на греха е подъл пред Бога, а неговите последователи, бедни и проклети хора, са подли. Слушай и разсъждавай, възлюбени християни, че има грях, който изглежда сладък за човека, Божието разумно творение. Това е отдалечаване от Живия и Животворящ Бог. Това е предателство, с което ние нарушаваме клетвата, дадена пред Бога при Кръщението. Това е унищожаването на Божия свят, праведен и вечен закон. Това е съпротива срещу святата и добра воля на Добрия Бог. Това е скръб по Божията вечна и безкрайна истина. Това е обида за великия, безкраен, неописуем, страшен, свят, добър и вечен Бог, Отца и Сина и Светия Дух, пред Когото блажените духове и светите ангели са в голяма почит. Това е душевна проказа, която излъчва вонята си и заразява другите и не може да бъде изчистена от никого, освен от Исус Христос, Лекарят на душите и телата. Грехът е „по-зъл от самия демон“, според св. Йоан Златоуст (Беседа 41 върху Деянията на апостолите), защото грехът е направил демон дори демона, който е създаден от Твореца като негов добър Ангел. О, ако ти, грехолюбиви грешнико, можеше да видиш греха, който вършиш със сладост, щеше да видиш ужасно чудовище, което е по-мерзко дори от самия демон, и непременно би искал да избягаш от себе си и да се скриеш, щом такава мерзост носиш в себе си! Неговата мерзост не е видима за вас сега, тъй като тя е вътре във вас, скрита в сърцето ви, но ще ви бъде разкрита, когато, за срам на света, се появи, и това, което сега беше скрито в сърцето, тогава ще се появи навън. Когато се явиш с тяло и душа, като ужасен етиопец, пред неумолимия съд Божи и искаш да се скриеш и да се превърнеш в нищо, но не можеш, тъй като тази мерзост винаги ще бъде с теб и съвестта ти като червей ще те гризе безкрайно. Представете си сега тази мерзост и се пазете от греха, и ако сте пленени от някакъв грях, опитайте се да се отървете от него със силата на страдащия Христос, преди да изтече времето. 3. Подло робство на греха. Виждаш ли, възлюбени християнине, мерзостта на греха? Но бедният грешник се вкопчва в тази мерзост със сърцето си, обича я и й служи, когато извърши грях, защото „всеки, който върши грях, е роб на греха“, според истинското свидетелство на Божия Син (Йоан 8:34). Свети Йоан Златоуст, изобразявайки мерзостта на греха и мерзкото му робство, го оприличава на зверска, варварска, огнедишаща, грозна, черна жена (Беседа 9 на Първото послание към коринтяните). На това мерзко чудовище, Божието интелигентно творение „и почитаемо в Неговия Божествен образ“, човекът подчинено се подчинява, служи, боготвори и се привързва и действа като този, който, бидейки син на крал и облечен в кралска багреница, презря високата кралска чест, достойнство и титла, хвърли многоцветната си роба и се облече в мерзки парцали, и остави красивата жена, облечена в ценни бижута. жена му, прилепнала към подлата и зверска блудница, обича я и й угажда. Това прави безсмислено един грешник, който в светото Кръщение по благодат е създаден син на Небесния Цар и е облечен в най-чистата багреница на Христовата истина, но, като не съди тази висока чест и захвърля тази красива багреница, облича вонящите греховни дрипи и оставяйки добродетелта, като красива девойка, се прилепва към греховната похот, като мерзост и всякакви неща. жена, изцапана с пороци, или нещо повече - напускане на Христос, Божия Син, „по-красив по красота от синовете човешки“ (Пс. 44:3), за когото е сгоден чрез вяра, той е предаден в тежко и подло робство на дявола и от Божи син става син на Велиал. Жален позор и страшна слепота! Човек, поставен в такова високо достойнство, създаден от Великия и Безкраен Бог според най-специалния Съвет, почитан по Неговия образ, с цената на безценната Кръв на Христос, паднал, изкупен, призван към толкова голямо блаженство, толкова благородно създание - човек, заради когото е създаден целият този прекрасен свят, съгражданин на Ангелите, син на Бога, наследник на бъдеща слава, член на Христос, обиталището на Святия Дух - в такава низост без разрешение. се спуска да стане роб на греха и подлия мъчител – дявола – и унищожава цялото му блаженство!? Хората биха се учудили на лудостта и яростта на царския син, ако го бяха видели доброволно да падне в гореспоменатата подлост и ярост. Светите Ангели и съборите на светиите са удивени, виждайки един човек, християнин, да слиза спонтанно от такава височина в такава низост и от скъпата свобода, която Христос купи толкова скъпо, в такова тежко и подло робство, от което Той го изкупи с Кръвта Си! О, ако се отворят очите на горкия грешник и той види своя плен, в който се намира, и своето тежко и мерзко робство, което не е на човека, Божието творение, а на греха - злото, виновника на всички злини - и чрез греха - яростно служи на дявола, тогава той би се счел за по-блажен от тези, които са оковани в плен и в тъмници и са в плен, присмех и озлобление варвари! Защото това е робство и плен – физически и временен. Същото е духовно и вечно, освен ако човек не се отърве от него чрез благодатта на Изкупителя на света Христос. Защото душевното и вечното бедствие е несравнимо по-голямо от физическото и временното, тъй като временното има край - смъртта, но вечното не свършва със смъртта, а само започва и не свършва завинаги. Повярвай ми, възлюбени християнине, че грешникът, като научи за нещастието на това робство, постоянно ще въздиша и ще плаче и ще се опитва по всякакъв начин да се освободи от него и ще предпочете да бъде във всякаква физическа беда, отколкото да търпи душевни страдания. Тогава той наистина ще разбере какво е грехът и неговото подло робство. Ние не сме избавени от това робство чрез нищо друго освен истинско покаяние и вяра в Христос Исус, според истинското Му свидетелство: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36). Въздишай към този Спасител, грешник, докато е „времето благоприятно и денят на спасението“ (2 Кор. 6:2), за да не стенеш вечно без полза. 4. Грехът измъчва съвестта. За греха, съвестта, като червей, постоянно измъчва душата на грешника, докато не се очисти чрез истинско покаяние. (Виж по-горе). 5. Грехът създава срам и позор пред хората. Грехът създава срам и позор пред хората. Затова блудниците търсят скрити места, за да извършват нечестиви дела; крадците и разбойниците извършват своите беззакония тайно и нощем; пияниците се напиват нощем и тайно, а тези, които явно правят това, вече са загубили човешкия си срам. Любителите на парите, злите хора, хитрите хора и хитрите хора се опитват по всякакъв начин да скрият своите страсти, както и други грешници. Очевидно никой не иска да греши, само безсрамните. Затова Христос казва: „Всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му, защото са зли” (Йоан 3:20). Това е причината, поради която всеки се отвращава от очевиден грешник. 6. Грехът носи всякакви неприятности. Грехът причинява всякакви неприятности в света. Ако нямаше грях, нямаше да има проблеми. (Виж по-горе). 7. Грехът ражда смърт. Грехът доведе до временна и вечна смърт, „защото заплатата на греха е смърт“, според свидетелството на апостола (Рим. 6:23). Колко голяма е неговата (на греха) скръб, умиращият знае, когато е изправен пред подвиг срещу отчаянието и страха от Божия съд, когато е болен, тъжен и измъчен, погълнат от съвестта си, и особено тези, които умират от вечна смърт, където всяка надежда за избавление от това бедствие е отрязана. Сега хората бягат от смъртта, но тогава биха искали да умрат, но не могат. И това е вечна смърт: грешниците ще пожелаят да умрат или да се превърнат в нищо от непоносимите мъки на геената, но няма да могат. 8. Грехът умножава наказанието. Колкото повече човек съгрешава, толкова повече натрупва в себе си Божия гняв, както казва апостолът: „Поради своята жестокост и непокаяно сърце, ти събираш гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния Божий съд” (Рим. 2:5). (Вижте главата за греха и главата за страстта и слепотата в първата книга).