Молдавський старець Паїсій Величковський

Його життя, вчення та вплив на православне чернецтво Зміст Передмова Молдавський старець архімандрит Німецького монастиря в Молдавії, єросхимонах Паїсій Величковський посідає в історії православного чернецтва та Православної Церкви особливе місце. У його обличчі дивним чином поєднувалися святість особистого життя, любов до освіти, чудова здатність до влаштування чернечого спільного братнього братства, уміння залучити до себе і духовно виховати численний сонм учнів, створити біля себе велику школу православного духовного подвижництва і, нарешті, велику літературну дарування, яке допомагало та новий переклад святоотцівської аскетичної літератури. За своїм походженням і за своєю діяльністю старець Паїсій одночасно належить двом помісним Церквам – Руській та Молдавській. Уродженець Малоросії, він усе своє раннє дитинство, шкільні роки та перші роки юності провів у Росії, навчався у Київській академії, мандрував українськими монастирями у безплідних пошуках духовного керівництва; будучи 20 років, перейшов у Валахію, і через 4 роки пішов на Афон, де прожив 17 років спершу в повній усамітненні, а потім на чолі поступово зростаючого братства, з яким потім переїхав до Молдавії, де і залишався до кінця життя, дедалі більше поглиблюючи і розширюючи свою діяльність, свій духовний вплив і свою славу. Його по всій справедливості можна назвати відновником духовного життя молдавсько-влахійського та російського чернецтва. Він дав ясні визначення основної мети чернечого життя, вказав кошти для досягнення цієї мети та підготував осіб, здатних здійснювати цю мету, за допомогою зазначених їм коштів. Своїм прикладом, діяльністю та перекладами старець Паїсій викликав величезний духовний рух у православному чернецтві, особливо помітне в Росії, де воно охопило не тільки ченців, а й світське суспільство всіх класів. Не можна правильно уявити духовний стан російського чернецтва і російського народу в 18 і 19 ст, не враховуючи духовного впливу старця Паїсія та його учнів. Цей вплив поширився більше, ніж у 100 обителях 35 єпархій Російської Церкви, за допомогою понад 200 учнів старця та їхніх наступників. Під його впливом змінився вигляд російського чернецтва: піднялося значення внутрішнього духовного подвигу, про характер якого можна судити за старечістю Оптиної пустелі і зображення його в російській літературі (Брати Карамазови). Знамениті з російських письменників (Гоголь, І. В. Кірєєвський, Достоєвський, Л. Н. Толстой, В. С. Соловйов. К. Н. Леонтьєв та ін) помітили цей духовний рух у російському чернецтві, вивчали його і відчували на собі його вплив. Перший опис життя та діяльності старця російською мовою було випущено Оптиною пустелею в 1847 р. Це був переклад життєпису старця, складеного його учнем ієросхимонахом Платоном. У Молдові перший життєпис старця Паїсія був складений його келійником Митрофаном, який жив при ньому 30 років. Воно було складено через 20 років після смерті старця слов'янською мовою. Наступний життєпис, молдавською мовою, дуже великий, був складений Ісааком. Григорій, майбутній митрополит Молдавський, виклав молдавське життя старця Паїсія в скороченому вигляді. Нарешті, Платон, скориставшись житіями Митрофана та Ісаака, склав із них новий життєпис старця слов'янською мовою в 1836 році. Цей твір витримав кілька видань і послужив матеріалом для інших життєписів старця, які виходили у час російською мовою. У 1913 р. преосвященний Сильвестр, єпископ Прилуцький, вікарій Полтавської єпархії, задумав видання Полтавсько-Переяславського Патерика, куди мали увійти життєписи багатьох подвижників, які народилися або проживали в межах Полтавського краю. Життєпис старця Паїсія (Величківського), уродженця Полтави, було доручено упоряднику цієї книги. Завдяки сприянню єпископа Сильвестра, а також архієпископа Полтавського Феофана та Полтавського Свято-Макаріївського єпархіального братства, ми мали можливість скористатися багатим рукописним матеріалом, що зберігався в бібліотеках Петербурзької Імператорської Академії Наук та Петербурзької Духовної Академії, у Московській синопедичній Академії, в Московській синопедії. єпархіальному старосховищі, в бібліотеках Оптиної пустелі та Ново-Німецького монастиря в Бессарабії. Війна, що вибухнула, і революція, що пішла за нею, припинили на час нашу роботу. Вона відновилася в 1921 р. в Югославії: вивезені з Росії записки, в тиші та усамітненні сербської церковної парафії, були упорядковані. У нас було сильне бажання відвідати Румунію та місце проживання старця Паїсія – Німецький монастир і зібрати там додаткові відомості про нього, але ми не мали змоги здійснити це бажання. І лише через 10 років у 1931 р., завдяки несподівано сформованим щасливим обставинам, нам довелося побувати в Румунії, відвідати пов'язані з ім'ям старця Паїсія стародавні обителі – Нямець і Секул, ознайомитися з їхніми бібліотеками, побувати в Ново-Німецькому монастирі на Днес додаткові відомості про старця Паїсії. Ми приносимо глибоку подяку всім установам та особам, які всюди співчутливо, уважно та запобіжно надавали нам допомогу у нашій роботі. Ми усвідомлюємо недоліки нашої книги, писаної в несприятливих умовах емігрантського життя, і просимо за них прощення. Протоієрей Сергій Четвериков Вам може бути цікаво: