Mołdawski starszy Paisius Velichkovsky

Jego życie, nauczanie i wpływ na monastycyzm prawosławny. Spis treści Przedmowa Szczególne miejsce w historii prawosławnego monastycyzmu i Kościoła prawosławnego zajmuje mołdawski starszy, archimandryta klasztoru Nyametsky w Mołdawii, hieroschemamonk Paisiy Velichkovsky. Jego osoba w zadziwiający sposób łączyła świętość życia osobistego, umiłowanie oświecenia, niezwykłą umiejętność organizowania monastycznego bractwa cenobickiego, umiejętność przyciągania i duchowego wychowania dużej rzeszy uczniów, tworzenia wokół siebie dużej szkoły prawosławnej ascezy duchowej i wreszcie wielkiego talentu literackiego, który pomógł mu wykonać ważne i konieczne zadanie - korektę starych tłumaczeń i nowe tłumaczenie patrystycznej literatury ascetycznej. Starszy Paisios swoim pochodzeniem i swoją działalnością należy jednocześnie do dwóch Kościołów lokalnych – rosyjskiego i mołdawskiego. Pochodzący z Małej Rusi, całe wczesne dzieciństwo, lata szkolne i wczesną młodość spędził w Rosji, studiował w Akademii Kijowskiej, wędrował po ukraińskich klasztorach w bezowocnym poszukiwaniu duchowego przewodnictwa; mając 20 lat przeniósł się na Wołoszczyznę, a 4 lata później udał się na górę Athos, gdzie żył przez 17 lat, najpierw w zupełnej samotności, a następnie na czele stopniowo rosnącego bractwa, z którym później przeniósł się do Mołdawii, gdzie pozostał do końca życia, coraz bardziej pogłębiając i poszerzając swoją działalność, swoje duchowe wpływy i swoją chwałę w świecie prawosławnym, a nawet nieortodoksyjnym. Można go słusznie nazwać odnowicielem życia duchowego monastycyzmu mołdawsko-wołoskiego i rosyjskiego. Podał jasne definicje głównego celu życia monastycznego, wskazał środki do osiągnięcia tego celu oraz przygotował osoby zdolne do realizacji tego celu za pomocą wskazanych przez niego środków. Swoim przykładem, działalnością i tłumaczeniami Starszy Paisios wywołał ogromny ruch duchowy w monastycyzmie prawosławnym, szczególnie zauważalny w Rosji, gdzie objął on nie tylko mnichów, ale także świeckie społeczeństwo wszystkich klas. Nie sposób poprawnie wyobrazić sobie stanu duchowego monastycyzmu rosyjskiego i narodu rosyjskiego w XVIII i XIX wieku bez uwzględnienia duchowego wpływu Starszego Paisiusa i jego uczniów. Wpływ ten rozprzestrzenił się na ponad 100 klasztorów w 35 diecezjach Kościoła rosyjskiego, poprzez ponad 200 uczniów starszego i ich następców. Pod jego wpływem zmieniło się oblicze rosyjskiego monastycyzmu: wzrosło znaczenie wewnętrznych osiągnięć duchowych, których charakter można ocenić po starostwie Pustelni Optina i jej przedstawieniu w literaturze rosyjskiej (Bracia Karamazow). Najsłynniejsi pisarze rosyjscy (Gogol, I.V. Kireevsky, Dostojewski, L.N. Tołstoj, V.S. Sołowjow, K.N. Leontiew i in.) zauważyli ten duchowy ruch w rosyjskim monastycyzmie, studiowali go i doświadczyli jego wpływu. Pierwszy opis życia i działalności starszego w języku rosyjskim opublikował klasztor Optina w 1847 r. Był to przekład życiorysu starszego sporządzony przez jego ucznia Hieroschemamonka Platona. W Mołdawii pierwszą biografię Starszego Paisiusa sporządził jego opiekun celi Mitrofan, który mieszkał z nim przez 30 lat. Powstał 20 lat po śmierci starszego w języku słowiańskim. Poniższa biografia, w języku mołdawskim, bardzo obszerna, została opracowana przez Izaaka. Grzegorz, przyszły metropolita Mołdawii, w skróconej formie opisał mołdawskie życie Starszego Paisiusa. Wreszcie Platon, korzystając z żywotów Mitrofana i Izaaka, w 1836 r. sporządził z nich nową biografię starszego w języku słowiańskim. Dzieło to doczekało się kilku wydań i posłużyło jako materiał do szeregu innych biografii starszego, publikowanych w różnym czasie w języku rosyjskim. W 1913 r. prawicowy ksiądz Sylwester, biskup Priluk, wikariusz diecezji połtawskiej, wpadł na pomysł wydania Połtawsko-Perejasławskiego Paterikonu, który miał zawierać biografie wielu ascetów urodzonych lub mieszkających na terenie Połtawy. Biografię Starszego Paisiusa (Velichkovsky'ego), pochodzącego z Połtawy, powierzono kompilatorowi tej książki. Dzięki pomocy biskupa Sylwestra, a także arcybiskupa Feofana z Połtawy i Połtawskiego Bractwa Diecezjalnego św. Makariusza, mieliśmy okazję skorzystać z bogatego materiału rękopiśmiennego przechowywanego w bibliotekach Cesarskiej Akademii Nauk w Petersburgu i petersburskiej Akademii Teologicznej, w Moskiewskiej Bibliotece Synodalnej (Patriarchalnej), w starożytnym repozytorium diecezjalnym Orle, w bibliotekach Ermitażu Optina i Klasztor Novo-Nyametsky w Besarabii. Wybuch wojny i późniejsza rewolucja przerwały na jakiś czas naszą pracę. Wznowiono je w 1921 roku w Jugosławii: w ciszy i samotności serbskiej parafii kościelnej uporządkowano notatki wywiezione z Rosji. Bardzo chcieliśmy odwiedzić Rumunię i miejsce zamieszkania Starszego Paisiusa – klasztor Neamets i zebrać tam dodatkowe informacje na jego temat, ale nie mieliśmy okazji spełnić tego pragnienia. I dopiero 10 lat później, w 1931 roku, dzięki niespodziewanie szczęśliwym zbiegom okoliczności, musieliśmy odwiedzić Rumunię, odwiedzić starożytne klasztory związane z imieniem Starszego Paisiusa - Neamets i Sekul, zapoznać się z ich bibliotekami, odwiedzić klasztor Nowe Neametsky nad Dniestrem, pracować w Bukareszcie i we wszystkich tych miejscach zebrać dodatkowe informacje o Starszym Paisiusie. Wyrażamy naszą najgłębszą wdzięczność wszystkim instytucjom i osobom, które na całym świecie zapewniły nam pełną współczucia, uważną i pomocną pomoc w naszej pracy. Jesteśmy świadomi mankamentów naszej książki, napisanej w niesprzyjających warunkach życia na emigracji, i prosimy za nie o przebaczenie. Arcykapłan Sergiusz Czetwerikow Może zainteresuje Cię: