ЧАСТЬ ПЯТАЯ. УЧЕНИКИ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ, В МОЛДАВИИ И В РОССИИ. РОСТ ПРАВОСЛАВНОГО СТАРЧЕСТВА В 18-М И 19-М ВЕКАХ

Mbretëria e qiejve i ngjan majasë, të cilën një grua e mori dhe e fshehu në tri masa mielli derisa u mbrujt e gjitha (Mateu 13:33). Nëse e gjithë vepra e Plakut Paisius Velichkovsky do të konsistonte në shembullin e shenjtërisë personale, në vendosjen e një vëllazërie monastike kenobitike mbi themelet e lashta patristike dhe në korrigjimin e librave patristikë, atëherë edhe në këtë rast kjo çështje nuk do të ishte më pak e rëndësishme për Kishën Ortodokse dhe monastizmin ortodoks dhe shoqërinë. Por Plaku Paisios bëri më shumë: krijoi një shkollë të jetës shpirtërore, zgjoi një lëvizje të gjerë shpirtërore në monastizmin ortodoks, ndezi zemrat e shumë njerëzve me dashurinë për jetën shpirtërore, zgjoi dëshirën për vepër të brendshme monastike, për punë shpirtërore. Nën ndikimin e Plakut Paisius Velichkovsky, shumë asketikë të shquar u rritën në monastizmin ortodoks, të cilët asimiluan plotësisht porositë e plakut. Nëpërmjet lutjes së vazhdueshme, vëmendjes ndaj vetes, vetëshqyrtimit, luftës së brendshme me mendimet, zbulimit të mendimeve, bindjes dhe përulësisë, studimit të kujdesshëm të librave patristikë dhe respektimit të urdhërimeve të ungjillit, ata arritën një shkallë të lartë të jetës shpirtërore dhe patën një ndikim të madh jo vetëm te vëllezërit e tyre, manastiret, por ndonjëherë edhe në laktësinë e lartë, por ndonjëherë edhe në laktësinë e lartë. kuptimi i teologjisë. Duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 18-të, kjo lëvizje shpirtërore vazhdoi të zhvillohej përgjatë shekullit të 19-të deri në vetë revolucionin. Do të ishte shumë interesante ta gjurmojmë këtë lëvizje në të gjitha detajet e saj: të studiojmë mënyrat dhe mjetet e përhapjes së saj, të njiheshim me përfaqësuesit e saj të shquar, me ndikimin e saj në shoqëri dhe në popull. Fatkeqësisht, kushtet e pafavorshme të kohës së sotme nuk bëjnë të mundur kryerjen e duhur të kësaj detyre. Dhe ne duhet të kufizohemi vetëm në një përshkrim të zbehtë dhe sipërfaqësor të kësaj lëvizjeje të mrekullueshme, duke e reduktuar këtë përshkrim pothuajse vetëm në një listë të vetme emrash. Do të fillojmë duke treguar gjurmët e ndikimit Paisian në malin Athos. Edhe në kohën kur plaku jetonte në Athos, ai kishte (përveç konviktit vëllazëror në manastirin Elias) shumë fëmijë shpirtëror, bashkëbisedues dhe miq që kërkonin drejtimin e tij shpirtëror. Mes tyre ishte edhe patriarku grek Serafim, i cili jetonte në pension në Manastirin e Pantokratit. Patriarku e donte shumë plakun Paisius, e vizitonte në manastirin e tij, e ftonte shpesh në shtëpinë e tij, bisedoi me të për një kohë të gjatë për jetën shpirtërore dhe me keqardhje të madhe e dërgoi në Moldavi. Dimë gjithashtu se nga shumë manastire, manastire dhe qeli athonite, shumë murgj erdhën tek Plaku Paisius për rrëfim dhe bisedë, ndonjëherë edhe në një numër të tillë që vëllezërit e tyre nuk kishin mundësi të flisnin me plakun e tyre dhe midis tyre ngrihej një murmuritje. Me largimin e Plakut Paisius në Moldavi, gjurmët e ndikimit të tij në malin Athos nuk u shuan. Traditat dhe statutet e tij ruhen ende në manastirin Ilyinsky që ai themeloi dhe në manastire të tjera. Legjendat e Plakut Paisius u ringjallën me forcë të veçantë në Athos në shekullin e 19-të, kur plaku Arseniy, një dishepull i një prej dishepujve moldavë të Plakut Paisius, u shfaq atje, i cili pati ndikim të madh në të gjitha manastiret e Athos dhe vdiq në 1846. Arseni dhe njerëz me mendje të ngjashme ishin arkëmendje dhe pasardhës të Nikollës. Nikodimi, dhe më pas, i cili pati një ndikim veçanërisht të madh në Athos dhe më gjerë - rrëfimtari i Manastirit rus Panteleimon, Hieroschemamonk Jerome, i cili vdiq në 1885, dhe Arkimandriti i të njëjtit manastir Macarius, i cili vdiq në 1888. Nëpërmjet mundimeve dhe shqetësimeve të këtyre pleqve të rinj. përvetësoi traditat e Plakut Paisius dhe i ruajti ato në personin e igumenit të saj, Abati Hieron dhe pleqve të tjerë të manastirit deri vonë. Plaku Paisios pati gjithashtu një ndikim të dukshëm në monastizmin moldav. Ndihmësit e tij më të afërt si në Athos ashtu edhe në Moldavi ishin moldavë. I tillë, për shembull, është At Vissarion, studenti i parë i plakut dhe anëtari i parë i vëllazërisë së tij dhe ndihmësi në ngritjen e bujtinës. Vdiq rreth vitit 1766. Nga nxënësit e Plakut Paisi në Moldavi mund të përmendim edhe At Macarius dhe At Hilarion, të cilët e ndihmuan në korrigjimin dhe përkthimin e librave. Hilarion më pas u bë rrëfimtari dhe abati i manastirit Sekul, dhe Hieromonk Macarius, i cili jetonte me plakun në malin Athos, me sa duket më vonë u transferua në Rusi, ku ishte rektor i Hermitazhit të Molchansk. Nga dishepujt e tjerë të plakut në Moldavi, le të përmendim së pari ata që, pas vdekjes së plakut, ishin pasuesit e tij në klerik dhe abat në manastirin Nyametsky. I pari prej tyre, Arkimandriti Sofroni, rrëfimtari i lartë i fisit sllav në Neamtsa, abatoi atje menjëherë pas Plakut Paisius për më shumë se dhjetë vjet. Dihet se, në emër të plakut, ai shkoi në Kiev për të marrë libra shpirtërorë për manastirin e tij. Më pas, ai korrespondoi me dishepujt e Plakut Paisius në Rusi - At Afanasy në Bryansk dhe Maria Petrovna Protasyeva. Pas At Sophronius, abat në Neamtse ishin: Dorotheos, të cilin plaku e dërgoi për të studiuar në shkollën teologjike në Bukuresht; Dositheos, i cili ishte nën rrëfimtarin plak Paisius dhe kreun e spitalit në Sekula, i cili kalonte netët duke vëzhguar të sëmurët dhe në çdo mënyrë të mundshme i qetësonte e ngushëllonte, dhe Gjonin; të tre janë të fisit sllav. Pas At Gjonit, Silvester, rektori i parë nga moldavët, i cili ishte rrëfimtari i fisit moldav në Neamts gjatë jetës së Paisius, u zgjodh abat në Neamtsa. Nga dishepujt e tjerë të Plakut Paisius në Moldavi, ne njohim gjithashtu Honorius, kreun e spitalit në Dragomirna dhe Neamtsa, i cili gëzonte besimin e pakufizuar të Plakut Paisius, i cili u kujdes për plakun gjatë sëmundjes së tij që po vdiste, dhe përkthyesin e shkrimeve të babait të tij, i cili vdiq një vit pas vdekjes së Paisius; Martyria, së bashku me Honorius, u kujdesën për të moshuarin gjatë sëmundjes së tij që po vdiste; Irinarku, rrëfimtari, i cili në emër të plakut shkoi te Princi Konstandin me një letër në të cilën plaku refuzonte të shkonte në Neamet; Iacinthos, gjithashtu një nga rrëfimtarët në Neamtsa, i cili këshilloi kritikuesin e lutjes mendore, Theopemptus, dhe zbatoi urdhra të tjerë të plakut; një tjetër Gjon, skemamonk i manastirit Pokrovsky në manastirin Nyametsky, i cili ishte plaku i manastirit Vorona në Moldavi dhe vdiq në pleqëri të pjekur në 1843; Platoni, skemamonk i të njëjtit manastir Pokrovsky, i cili la me dorën e tij një koleksion të rishkruar të veprave të Plakut Paisius, të ruajtura në bibliotekën e Manastirit Novo-Nyametsky dhe që shkroi biografinë e plakut; Mitrofan, skemamonk, i cili ishte shërbëtori i qelisë së Plakut Paisius për më shumë se 30 vjet dhe që, para kujtdo tjetër, përpiloi një përshkrim të jetës së tij; Arkimandrit Theodosius, i cili sundoi manastirin Merlopolyansky në Vllahi, dhe më pas u thirr nga Princi Potemkin me studentët e tij në Rusi për të krijuar Hermitazhin e Sophronius (është ruajtur një letër drejtuar tij nga Plaku Paisius, në të cilën ai flet në detaje për studimet e tij në përkthimin dhe korrigjimin e librave të baballarëve të tij); Gerontius, i cili studioi me Dorotheun në Shkollën Teologjike të Bukureshtit; Grigori, më vonë mitropoliti, i cili shkroi jetën e plakut; Hierodeakoni Stefan, përkthyes i jetëve të shenjtorëve, skemamonku Isak etj. Neonili, një dishepull i Plakut Sophronius, dhe Theofani, një student i Neonilit, ishin gjithashtu ruajtës të legjendave të Paisius, të cilët transferuan traditat e Plakut Paisius në Manastirin e Ri Nyametsky. Atyre duhet t'u shtojmë Hermanin, pasardhësin e Theofanit. Përveç dishepujve dhe pasardhësve të lartpërmendur të Plakut Paisius, ai kishte shumë më tepër ndihmës në Moldavi për korrespodencën, korrigjimin dhe përkthimin e librave patristikë, emrat e të cilëve tashmë janë përmendur nga ne gjetkë. Le të përmendim edhe kryepastorët që e simpatizuan plakun dhe e mbështetën. Këta ishin Mitropoliti Gabriel, i cili prezantoi plakun Dragomirn, Jakobin dhe Beniaminin. Ne nuk kemi informacion të mjaftueshëm për përhapjen e mëtejshme të ndikimit të Paisiev në Moldavi. Dihet vetëm se shumë manastire në Moldavi dhe Vllahi kishin studentët e tij si abat të tyre. Ne kemi shumë më tepër informacion për dishepujt e Plakut Paisius në Rusi. Sidomos shumë nga dishepujt e tij erdhën në Rusi, nën ndikimin e të cilit pati një ngritje të madhe në jetën shpirtërore në manastiret tona, u rrit interesi dhe dashuria për leximin dhe studimin e librave, u shfaqën pleqtë dhe abatët e manastireve, të cilët mbajtën porositë e Plakut Paisius dhe futën rregullat e tij cenobitike dhe urdhrat e jetës monastike në manastiret e tyre; U shfaqën kryepastorë, të cilët simpatizuan thellësisht drejtimin e Plakut Paisi dhe i dhanë atij patronazhin dhe mbështetjen e tyre. Nga kjo lëvizje shpirtërore u tërhoqën edhe shumë njerëz të arsimuar laikë dhe disa, duke u larguar nga bota, pranuan monastizmin dhe u bënë figura të shquara në frymën e Plakut Paisius. Në përgjithësi, rezultati ishte një lëvizje e thellë dhe e gjerë shpirtërore që nuk u dobësua në monastizmin rus deri në revolucion. Ne do të përpiqemi të rendisim, me aq sa kemi mundësi, pjesëmarrësit kryesorë në këtë lëvizje. Dhe së pari, le të përmendim ata persona që, edhe gjatë jetës së plakut, iu drejtuan atij nga Rusia për udhëzim shpirtëror. Këta janë: një mik i rinisë së plakut, prifti Dimitri, sipas të gjitha gjasave, një prift në Poltava, murgjit e Manastirit të Kryqit të Shenjtë të Poltava (në dorëshkrimin nr. 405 të Degës sllave të Akademia Romana ka një tregues të lidhjes që ekzistonte midis Manastirit të Kryqit të Shenjtë në Poltava), një grupi i Monastirit të Kryqit të Shenjtë në Poltava dhe grupit të Dragoit. zelltarë të devotshmërisë nga Rusia veriore, Abbesa e komunitetit Arzamas M. P. Protasyeva. Nga korrespondenca e saj me pasardhësin e plakut, arkimandritin Sofroni, del qartë se ky i fundit dërgoi ikona për manastirin e saj, një portret të Plakut Paisius dhe kopje të shkruara me dorë të librave atërorë të përkthyer nga Plaku Paisius, si: “Philokalia”, libri i Shën Barsanuphius-it, me një kërkesë të Siologut, 2 nga Theologu, etj. merrni leje nga Mitropolitët Platoni dhe Gabriel për të shtypur këto libra. Do të na duhet të përmendim më vonë për persona të tjerë që kanë pasur korrespondencë dhe komunikim shpirtëror me Plakun Pajsi. Lëvizja shpirtërore në Rusi nën ndikimin e Plakut Paisius mund të ndahet në tre lëvizje kryesore: veriore, qendrore dhe jugore. Lëvizja veriore kishte si qendra kryesore Manastirin Solovetsky, Valaam, Alexander Nevsky Lavra dhe Manastirin Alexander Svirsky. Lëvizja qendrore u përqendrua kryesisht në Moskë, në provincën Vladimir, në Manastirin Optina të provincës Kaluga, në Manastirin Bryansk, provincën Oryol, në pyjet Roslavl të dioqezës Smolensk, në manastirin Beloberezh; lëvizja jugore - në Vetminë Ploshchanskaya të epokës Oryol, në Vetminë Glinskaya të epokës Kursk. etj. Manastiret e përmendura duhen konsideruar vetëm si pikat më të dukshme ose më të nisjes së lëvizjes Paisievsky, e cila në fakt përfshinte jo një duzinë, por, siç do të shohim, qindra manastire ruse. Në veriun e largët, në Manastirin Solovetsky, transmetuesi i traditave Paisian ishte Hieroschemamonk Theophanes, të cilin e kemi përmendur tashmë më parë. Pas vdekjes së plakut të izoluar të Kievit Dosifei, Theophanes u transferua në Manastirin Solovetsky, ku transferoi besëlidhjet e plakut Paisius. Në Lavrën e Aleksandër Nevskit, edhe gjatë jetës së Plakut Paisius, u formua një rreth i admiruesve dhe ndjekësve të tij, të udhëhequr nga Mitropoliti Gabriel i Novgorodit dhe Ladoga. Mitropolitit Gabriel i dërgoi Plaku Paisius një përkthim nga greqishtja të librit “Philokalia” me një letër të shkruar me dorë. Me urdhër të Mitropolitit, ky përkthim u ekzaminua nga një grup mësuesish të ditur të shkollës teologjike dhe Mitropoliti rekomandoi që gjatë kontrollit të përkthimit të konsultoheshin me disa pleq me përvojë në jetën shpirtërore, duke thënë se, megjithëse këta pleq nuk ishin të njohur me ndërlikimet e gjuhës greke, ata kishin mësuar përmbajtjen e librave atërorë nëpërmjet përvojës së jetës, dhe për këtë arsye mund t'u jepnin udhëzime të dobishme përkthimi. Me urdhër të Mitropolitit, Philokalia u shtyp në Shën Petersburg. Të grupuar rreth mitropolitit ishin: shërbëtori i tij i qelisë Theophan, më vonë hegumen i manastirit Novozersk, egumen i manastirit të Valaam Nazariy, hierodeakoni i Alexander Nevsky Lavra Philaret, më vonë plaku i manastirit Novospassky të Moskës, dishepulli i plakut Paisius, thelitana, "Plaku Paisius, thelitana". dhe persona të tjerë. Dishepujt e Plakut Paisius, skemamonku Theodore dhe hieroschemamonk Kleopa, punuan në Valaam dhe në manastirin Alexander-Svirsky. Ata u larguan nga Moldavia për në Rusi në 1801 dhe ishin: Kleopa ishte një rus i vogël, dhe Teodori ishte një qytetar i qytetit të Karaçevit, provinca Oryol. (Plaku Theodor, i lindur në vitin 1756, u largua për ca kohë nga manastiri i Plakut Paisius te vetmitarët Onuphrius dhe Nikolla, të cilët heshtën pranë përroit Polyana-Vorona, pesë milje larg manastirit me të njëjtin emër. Onuphrius, një vendas i qytetit të Chernigovit, luajti nga mosha e vogël, Krishtin e donte në moshë të vogël. budalla në rininë e tij për gjashtë vjet, pastaj braktisi marrëzinë e tij dhe, me mikun e tij, hieromonkun Nikolla, u tërhoq në Ukrainë dhe prej andej në Moldavi, te Plaku Paisius, me bekimin e të cilit u vendos me Nikollën në shkretëtirë dhe jetoi atje për 25 vjet me të, Plaku Theodore, edhe për pesë vjet u kthye te Paisius, dhe pas vdekjes së Paisius dhe Nikollës, Teodori u kthye në Rusi. Dorëshkrimi ruhet në bibliotekën e Neamts, të rishkruar nga Nikolla për Onuphry. Se sa jomercenar ishte Teodori, mund të shihet nga fakti se ai i dha pesë rubla që i dhanë për udhëtimin nga një person tek gruaja e parë e varfër që takoi - një fshatare). Ata jetuan për shumë vite në manastirin e Plakut Paisius, morën zotime monastike prej tij dhe u udhëzuan dhe u konfirmuan tërësisht prej tij në jetën shpirtërore. Pas mbërritjes në Rusi, ata jetuan së pari në manastirin Chelny të dioqezës Oryol, pastaj në shkretëtirën Beloberezh të së njëjtës dioqezë, e vendosur midis pyjeve të largëta dhe në atë kohë pothuajse të pakalueshme Bryansk. Aty u afruan me murgun Leonid, i cili, ashtu si Teodori, ishte nga qyteti i Karaçevit dhe vinte nga rangu tregtar. Në 1811, Leonidas dhe Kleopa u shpërngulën në Valaam, ku erdhi edhe Teodori. Ata jetuan në Valaam për 5 vjet, duke iu nënshtruar një pune të zgjuar nën drejtimin e Plakut Paisius, dhe për këtë ata vuajtën shumë nga zelltarët injorantë të arritjeve të jashtme. Në 1816, Plaku Kleopa vdiq në Manastirin Valaam dhe Teodori dhe Leonidi u transferuan në Manastirin Alexander-Svirsky, ku Perandori Aleksandër I u kushtoi vëmendje atyre. Këtu në vitin 1822, At Theodori vdiq pikërisht në ditën e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit dhe At Leonid, disa vjet më vonë, u transferua me studentët e tij në Optina Pustyn, ku qëndroi deri në vdekjen e tij më 11 tetor 1841. Duke jetuar në Valaam dhe në Manastirin Alexander-Svirsky, pleqtë dhe vëllezërit e tij kishin komunikim shpirtëror me Aleksandër-Svirskin. dishepuj kudo. Në Valaam, dishepujt e tyre ishin: hegumeni i vjetër Varlaam, i cili më vonë u shpërngul në Optina Pustyn dhe vdiq atje, dhe rrëfimtari i manastirit Valaam, Euthymius. Euthymius, nga ana tjetër, kishte si dishepuj Damaskenin, abatin e Valaamit dhe Hilarionin, të cilët i transferuan traditat e Plakut Paisius në manastirin Nikolo-Babaevsky të dioqezës së Kostromës. Igumeni i famshëm Valaam i Damaskut kishte si dishepuj Agathangjelin, arkimandritin e manastirit Aleksandër-Svirsky, Agapius, skema-murg i manastirit Valaam, plakun e verbër dhe skema-murgun Gjonin, murgun e heshtur të manastirit Valaam. Agathangel kishte si student Mauritius, abatin e manastirit Valaam. Në rajonin verior, një dishepull tjetër i Plakut Paisius Arseny punoi, duke lëvizur nga pyjet e Bryansk në Manastirin Pskov Nikandrov. Ai kishte si student Gerasim, një murg i Manastirit Solovetsky. Në disa manastire veriore, traditat e Plakut Paisius u huazuan nga manastiret e rajonit qendror, dhe për këtë arsye ato do të tregohen diku tjetër. Le të kalojmë në zonën qendrore. Këtu, para së gjithash, është e nevojshme të përmendet dishepulli i plakut Kleopa, jo ai i përmendur më lart, por një tjetër. Ky Kleopa jetoi për një kohë të gjatë me Plakun Paisius, së pari në Athos, pastaj në manastirin Dragomirnsky dhe, me siguri, në Sekula, dhe shkoi në Rusi para vitit 1778 dhe ishte rektor i vetmitarit Ostrovskaya Vvedenskaya të dioqezës Vladimir. Ai ishte një asket i mrekullueshëm, një rojtar i punës së zgjuar. Ai prezantoi sundimin kenobitik të malit Athos në Hermitazhin Ostrovskaya, i cili më vonë u transferua nga studentët e tij në manastire të tjera në Rusinë qendrore dhe veriore. Dishepujt e Plakut Kleopa ishin: Ignatius, i cili fillimisht punoi në manastirin e Sanaksarit nën udhëheqjen e Plakut Theodore Ushakov dhe më pas në vetminë e Florishçevës të dioqezës së Vladimirit. Që nga viti 1778, pas Kleopas, ai ishte ndërtuesi i vetmisë së Ostrovsk, dhe më pas i manastirit Peshnosha të dioqezës së Moskës. Më 1788, ai u emërua arkimandrit i Manastirit Tikhvin, dioqeza e Novgorodit dhe, me bekimin e Mitropolitit Gabriel, futi atje një rregull cenobit. Në vitin 1795, ai u transferua nga arkimandriti në Manastirin Simonov të Moskës për të krijuar një bujtinë atje dhe vdiq atje në 1796. Ata thonë për të se kudo ishte shembull i jetës së lartë, veçanërisht përulësisë dhe moslakmimit: ishte i mëshirshëm me të varfërit, i dhembshur me fatkeqit, plot dashuri për vëllezërit e tij. Një tjetër student i Plakut Kleopa, Skema-Arkimandrit Macarius, i cili pas Ignatius ishte igumen i manastirit Peshnosha deri në vdekjen e tij në 1811, pati një rëndësi të veçantë në historinë e monastizmit dhe pleqësisë ruse: nga studentët e tij dolën 24 abatë manastirësh. Ai kishte komunikim shpirtëror dhe korrespondencë me Plakun Paisius dhe mori një shkop prej tij si dhuratë. Ai e çoi manastirin e Peshnoshit në përmirësimin e jashtëm dhe të brendshëm. I palodhur dhe i ditur në punët ekonomike, ai ishte edhe më i palodhur dhe me përvojë në bëmat e jetës shpirtërore. Ai dukej i ashpër në pamje, por kishte një shpirt plot dashuri atërore; ai nuk kishte asnjë pronë, duke ndarë gjithçka me vëllezërit e tij; Ai i trajtoi të gjithë me dashamirësi dhe thjeshtësia e tij e zemrës, e kombinuar me mençurinë shpirtërore, tërhoqi favorin dhe respektin e të gjithëve ndaj tij. Mitropoliti Platoni e udhëzoi që të rregullonte manastiret e çrregullta dhe ta vinte si shembull për abatët e tjerë. Nga manastiri Peshnoshsky, shumë manastire huazuan si rregullat kenobitike ashtu edhe murgjit të aftë për të mbajtur një jetë komunale. Kështu, nga Plaku Macarius, manastiret e mëposhtme morën statutet dhe strukturën e tyre: Golutvinsky, Moska Sretensky, Kirillo-Novoezerskaya, dhe vetmitë: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedevskaya-Krivoezerskaya, etj. Ndër dishepujt e Plakut Macarius, Makariusin e mëvonshëm do të emërtojmë: Makariusin e vjetër Makarius, Abraastin: ndërtuesi i manastirit Peshnoshsky, Ignatius, skemamonk i manastirit Konevsky dhe ndërtuesi i manastirit Zadne-Nikiforovsky, dhe të tjerë. Ky Ignatius kishte vajza shpirtërore Maria, vetmitarin Olonets dhe Anastasia, themeluesja e komunitetit të grave, më vonë manastiri Padansky. Një dishepull i Plakut Kleopa ishte edhe asketi i mrekullueshëm Teofani, igumeni i Novojezerskut, të cilin e kemi përmendur tashmë si shërbëtor i qelisë së Mitropolitit Gabriel. Ai personalisht erdhi në Peshshë për të parë At Macarius për të marrë prej tij një statut cenobit për manastirin e tij dhe për t'i kërkuar atij disa vëllezër për të ngritur një bujtinë. Hegumen Theophanes ishte një plak i Manastirit të Modenës, i Lavrës Aleksandër Nevskit, i manastireve Ustyug dhe Kirillov dhe i Hermitacionit Filip-Iranian. Vajza e tij shpirtërore ishte Mauritius, abace e manastirës Goretsky. Pasardhësi i Theofanit në manastirin Novozero ishte studenti i tij Arkadi. Nga dishepujt e Plakut Kleopa, Ignatius dhe Macarius, traditat paisiane kaluan në Manastirin Kolomna Golutvinsky, ku abati ishte dishepulli i Macarius dhe Ignatius Samuel; Dishepulli i Samuelit ishte Nazarius dhe dishepujt e tij ishin skemamonku Ioannikiy dhe vetmitari Macarius, të cilët ndoqën të njëjtën rrugë të arritjeve të brendshme shpirtërore. Vendi tjetër nga i cili u zhvillua lëvizja Paisievsky në Rusinë qendrore ishte Moska. Kishte kryesisht dy qendra të kësaj lëvizjeje: Manastiri Simonov dhe Novospassky. Dishepulli i Plakut Paisius, murgu Pavel, punoi në Manastirin Simonov. Në vitin 1812 ai vuajti shumë nga francezët, të cilët e rrahën aq shumë, saqë ai e kaloi pjesën tjetër të jetës në një gjendje të sëmurë. Një tjetër dishepull i Plakut Paisius, Arseni, jetonte atje në Manastirin Simonov. Studenti i Palit ishte Hieromonku Jozef, igumeni i Manastirit Simonov. Këtu në Manastirin Simonov, siç e kemi përmendur tashmë, ishte igumeni i Arkimandritit Ignatius, një student i Kleopa i Ostrovskit, i cili u emërua këtu për të krijuar një bujtinë. Në Manastirin Novospassky, pleq të shquar ishin hieromonët Filaret dhe Aleksandri, dishepuj të dishepullit të Paisiyev, Athanasius, i cili dikur jetonte në vetminë Florishcheva të dioqezës Vladimir. Skemamonku Athanasius (ai duhet dalluar nga Athanasius, i cili e solli Filokalinë në m. Gabriel), një ish kapiten i regjimentit hussar, me emrin Zakharov, jetoi me Plakun Paisius për më shumë se shtatë vjet dhe mori betimet monastike prej tij. Me bekimin e plakut, ai kaloi shumë kohë duke kopjuar udhëzime nga librat e të atit mbi lutjen, përulësinë, durimin, bindjen, dashurinë dhe virtytet e tjera. Për shkak të rrethanave të nevojshme, ai u lirua në Rusi me murgjit Ambrose dhe Feofan në 1777. Këtu, pasi kishte duruar shumë telashe, ai jetoi në Manastirin Gorokhovsky, në Hermitazhin e Florishcheva, dhe më pas në Hermitazhin Beloberezh dhe në Ploshchanskaya Nëna e Zotit me Hermitazhin e Diocesë së Ploshchanskaya, me mësimdhënien dhe jetën e tij aiol. Vdiq në Hermitazhin Ploshchanskaya në vitin 1825. Duke ardhur nga Hermitazhi i Florishçevës në Moskë, Plaku Afanasi vizitoi hieromonkët e Manastirit Novospassky, Aleksandrin dhe Filaretin dhe zhvilloi biseda shpirtërore me ta rreth punës së zgjuar sipas mësimeve të Plakut Paisius. Të dy këta hieromonkë e njihnin Plakun Paisi në mungesë, e donin dhe e nderonin dhe përdornin librat atërorë që ai përkthente, madje edhe At Aleksandri korrespondonte me të. Kështu, të dy këta murgj Novospassk qëndruan shumë pranë Plakut Paisius dhe përfituan me bollëk nga pasuria e tij shpirtërore. Është e mundur që, duke qenë të njohur me Athanasin, të kenë pasur njohje edhe me një dishepull tjetër të Plakut Paisius, Ambrozin, i cili jetonte në Manastirin Gorokhovsky dhe dallohej nga një dhuratë e veçantë lutjeje. Hieromonk Filaret ishte nga qyteti i Vyazma, nga një familje e pasur tregtare e Pulyashkins. Pasi ndjeu herët një neveri ndaj jetës laike, ai hyri në një manastir në moshën 13-vjeçare dhe, që nga fëmijëria, u zhyt në leximin e librave shpirtërorë, nga të cilët kishte shumë në shtëpinë e babait të tij. Më pas, ai ishte për disa vjet në Hermitazhin e Sarovit, dhe më pas në Lavrën e Aleksandër Nevskit nën Mitropolitin Gabriel si hierodeak. Nga Shën Petersburgu, Filareti u zhvendos në Moskë, kaloi ca kohë në Manastirin Simonov dhe më pas në Novospassky, ku jetoi në të njëjtën qeli për më shumë se 40 vjet, duke lënë rrallë portat e gardhit të manastirit. Vetëm në mbrëmjet e qeta të verës, kur lëvizja e njerëzve ndalonte, ai dilte me shokun e tij Aleksandrin dhe një plak tjetër Mikael, i cili i përmbahej të njëjtit mësim, për një shëtitje të vetmuar rreth mureve të manastirit. Pasi kaloi shumë vite në bëmat e heshtjes monastike, Plaku Filaret ia kushtoi pjesën tjetër të jetës shërbimit aktiv ndaj njerëzve, duke dhënë këshilla dhe ngushëllime për të gjithë ata që kishin nevojë, pavarësisht nga personi apo gjendja. Qelia e tij mbushej çdo ditë me një mori njerëzish të çdo rangu. Të dëshpëruar nga pikëllimi, të shtypur nga jeta, të trazuar nga dyshimet, të pushtuar nga pasioni, të pushtuar nga fatkeqësia nga të gjitha anët, ata erdhën tek ai për të derdhur para tij pikëllimet e tyre dhe për të marrë ngushëllim dhe udhëzim prej tij. Bisedat e tij shprehnin veçanërisht qartë butësinë e tij të mahnitshme, përulësinë ekstreme, dashurinë e zjarrtë për fqinjin, bukurinë dhe fuqinë e mendjes së tij të thellë shpirtërore. Ndodhte shpesh që për shkak të numrit të madh të vizitorëve, ai nuk kishte kohë për të ngrënë apo për të pushuar, pavarësisht sëmundjes së dhimbshme nga e cila vuante gjithë jetën. Dhe, pavarësisht kësaj, ai ende gjeti kohë për të lexuar dhe rishkruar librat e babait të tij. Vetëm pak para vdekjes së tij (vdiq në 1842 në moshën 84-vjeçare) ai nuk mund t'u shërbente më atyre që kishin nevojë me këshillat e tij, sepse... nga goditja që i ra, gjuha e tij mezi shqiptonte diçka tjetër përveç thirrjes së zakonshme të emrit të Shpëtimtarit dhe të Nënës së Zotit. Plaku Filaret ishte babai shpirtëror i Natalia Petrovna Kireyevskaya, gruaja e filozofit dhe shkrimtarit të famshëm rus Ivan Vasilyevich, dhe nëpërmjet saj ai ndikoi tek ky i fundit, i interesuar për jetën shpirtërore që ndodhte në monastizmin rus, e priti për një studim më të thellë të Ortodoksisë dhe kontribuoi në afrimin e tij shpirtëror të optimistëve të Hermit. Përveç Kireevskaya, At Filaret ishte udhëheqësi shpirtëror i murgeshës së manastirit të Moskës Ivanovo Dosithea, e cila u shqua për jetën e saj të lartë shpirtërore. Fati i kësaj murgeshë është mjaft misterioz, dhe shumë e konsiderojnë dhe ende e konsiderojnë atë si vajzën e perandoreshës Elizabeth Petrovna. Murgesha Dosithea, nga ana e saj, pati një ndikim të madh shpirtëror në asketët e famshëm të vëllezërve Putilov, në monastizmin e Moisiut të Optinës, Isaias së Sarovit dhe Antonit të Maloyaroslavetsky. Sa i përket mikut të Filaretit, Hieromonkut Aleksandër, më vonë arkimandrit i Manastirit të Arzamasit, dihet se ai lindi në të njëjtin vit me Filaretin, d.m.th. 1758, dhe vinte nga një familje ortodokse fisnikësh polakë. Ai e njihte mirë polonishten. I përkushtuar ndaj kishës ortodokse, ai e donte veçanërisht librin e Mitropolitit Stefan Yavorsky "Guri i besimit" dhe veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit, libri i të cilit "Alfabeti shpirtëror" këshillonte të gjithë ata që hynin në manastir që ta kishin dhe ta studionin atë gjatë gjithë jetës së tyre. Ai studioi në Akademinë e Kievit. Më pas hyri në shërbim të Kolegjiumit të Odës. Sa kohë qëndroi atje nuk dihet, por vetëm më vonë ai vetë tha se edhe në vitet e tij të reja filloi jetën monastike në Manastirin Novospassky të Moskës. Ndërsa ishte në Shën Petersburg me igumenin e manastirit, ai u bë murg nga Mitropoliti Gabriel dhe shugurohet prej tij në vitin 1793 si hierodiakon dhe një muaj më vonë si hieromonk, dhe gjithmonë gëzonte favorin e tij dhe ishte në korrespondencë të vazhdueshme me të. Në të njëjtin 1793, ai u emërua guvernator dhe arkëtar i Manastirit Novospassky, por pas 4 vjetësh ai refuzoi të dy pozicionet dhe jetoi në të njëjtin manastir, duke kaluar kohë në lutje dhe duke studiuar etërit e shenjtë që bënin lutjen notike të Jezusit, dhe në qelinë e tij private pranoi imazhin e madh të skemës. Reverendi i Drejtë Gabriel, duke qenë në Moskë për kurorëzimin e Perandorit Pal, shpesh fliste me At Aleksandrin dhe e ftonte në vendin e tij në dioqezën e Novgorodit, por ai nuk pranoi, duke mos dashur të linte vetminë dhe mikun e tij, i cili po përpiqej për të njëjtin qëllim si ai. Duke jetuar në këtë mënyrë në manastirin Novospassky, ai kishte kontakte me pleqtë e Moldavisë dhe Athos-it, përfitoi nga këshillat e tyre dhe, kur ata ishin në Moskë për çështje të ndryshme, i priti në shtëpinë e tij dhe i ndihmoi shumë nëpërmjet të njohurve të Moskës, të përkushtuar ndaj tij. Ai gjithashtu ndihmonte me shumë dëshirë ata që aspironin jetën monastike. Nën drejtimin e tij, shumë jetuan një jetë të kujdesshme monastike. Disa nga studentët e tij ishin abatë të manastireve. Në 1810, At Aleksandri u shugurua arkimandrit i Manastirit Arzamas Spassky, nga ku ai zhvilloi korrespondencë të gjerë me fëmijët e tij shpirtërorë dhe admiruesit e Moskës. Duke jetuar shumë modest, por duke marrë para të konsiderueshme nga postet e tij, ai u shpërndau gjithçka vëllezërve, ministrave të manastirit, studentëve të varfër të shkollave teologjike dhe të gjithëve në nevojë. Pas vdekjes së tij, mbetën vetëm 40 kopekë para dhe asnjë rroba. Para vdekjes së tij, për 18 ditë ai nuk hante fare, përveç disa pika uji, duke ngrënë vetëm bukën e jetës, Trupin dhe Gjakun e Zotit. Ai vdiq më 29 prill 1845, pasi kishte shërbyer si klerik për 52 vjet. Për të karakterizuar të moshuarin, po paraqesim disa pjesë nga letrat e tij. Kur asketët e rinj Timofej dhe Jona Putilov, të udhëhequr shpirtërisht nga At Aleksandri, shkuan të jetonin në Sarov, Plaku Aleksandër u dha atyre udhëzimet e mëposhtme: “Unë i këshilloj vëllezërit e mi në Krishtin Jezus, Timoteun dhe Jonain, me të mbërritur në vetmitarin e Sarovit: 1) Ndërsa jetoni atje, shkoni te vëllezërit dhe merruni vetëm me ata me të cilët igumeni dhe rrëfimtari urdhërojnë. 2) Bëjini bindjes pa murmuritje dhe nëse jeni të ngarkuar me diçka, me përulësi kërkoni që të transferoheni pa u transferuar atje; duke u larguar kudo, sepse edhe sikur të shihni ndonjë shqetësim apo tundim në dukje, nuk do t'i zhdukni ato nga vetja dhe do të lëvizni me to, atëherë në një vend tjetër do të gjeni dhjetë herë më shumë dhe deri atëherë, me bredhjen tuaj, ato do të fillojnë të shumohen derisa t'ju kthejnë plotësisht në botë dhe nëse filloni t'i bindeni eprorëve tuaj dhe të fajësoni tundimet tuaja dhe tundimet tuaja. atëherë do të mbetesh gjithmonë paqësor në çdo gjë 4) Nëse bindja është e vështirë, atëherë duket e vështirë vetëm për shkak të mosbindjes dhe kokëfortësisë, sepse do të shohësh të njëjtën bindje të të tjerëve që janë më të dobët se ti dhe do të kalojnë me qetësi. Sidoqoftë, nëse ata ju lënë, me kërkesën tuaj, pa bindje, atëherë do të pushtoni aq shumë nga mendimet sa nuk do të jeni në gjendje t'i përballoni ato. Prandaj, mos hiqni dorë nga bindja, por kërkoni. 5) Për përfitimin tuaj të përjetshëm shpirtëror, mbani mend gjithmonë se fitorja për çdo tundim është përulësia, vetëqortimi dhe durimi. Zoti i Mëshirshëm ju ndriçoftë dhe ju bëftë të urtë, ju ndihmoftë dhe ju ruajtë; dhe ju mbuloftë nga të gjitha kurthet majtas dhe djathtas të armikut. 6) Ndërsa jeni duke iu nënshtruar bindjes, kujdesuni për veten nga ngritjet e rënda dhe ruani shëndetin tuaj, sepse do t'i përgjigjeni Zotit nëse, me xhelozi të çmendur, në njëfarë mënyre dëmtoni veten dhe rëndoni fqinjët tuaj; sepse kur të bëheni të gjymtuar, nuk do t'u shërbeni më vëllezërve, por vëllezërit do të detyrohen t'ju shërbejnë dhe në këtë rast do të keni një jetë të hidhur, nga e cila Zoti ju mëshiroftë." Në të njëjtin vit, Plaku Aleksandër i shkroi Timofej Putilovit: "Gëzohem sinqerisht që Zoti i Mëshirshëm nuk lejoi ty dhe Jonait të endeshit më në botë dhe të ndotni shpirtin tuaj me mashtrime. Jini të durueshëm për hir të Zotit dhe mos harroni se lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër parimeve e kështu me radhë. Dhe nuk është mirë që ne të jemi të papasionuar për hir të mendjemadhësisë sonë, duke e ditur se ne, përveç dinakërisë së tyre, mund të zhdukemi nga krenaria jonë dhe të mbetemi pa u penduar Për të kryer pasionet e tij, për rrjedhojë, ne do të dënohemi për përmbushjen e pasioneve, dhe jo vetëm për faktin se ne i kemi ato në vetvete dhe jemi të mposhtur nga mendimet. Dhe Zoti e urdhëroi që të mos jetë i pavetëdijshëm për mirësinë e frutave, por të mos hajë atë. Prandaj, mos e ngatërroni shpirtin tuaj me asnjë mendim, pasi nuk i doni dhe nuk i shijoni ato. Nëse keni një baba shpirtëror dhe i besoni atij, atëherë zbulojini atij të gjitha mendimet dhe përpjekjet tuaja; dhe mos e prano mendjen tënde të dëmtuar dhe të ndotur nga mëkatet dhe mos i beso vetes në asgjë deri në vdekjen tënde. Mbi të gjitha, ju kërkoj, jini të bindur pa arsye dhe përuluni para të gjithëve; Sipas mësimeve të etërve të shenjtë, ne mund të shpëtojmë vetëm nga përulësia, por pa të dhe me të gjitha virtytet nuk mund të shmangim dënimin e përjetshëm. Sa për jetën tonë vizuale, nëse vetëm Zoti do të na shpëtonte nga mëkatet aktive, Zoti do t'ju japë arsye, vetëm duroni për hir të Zotit." At Aleksandri i shkruan një farë Andrei Stepanovich se Krishtin nuk duhet kërkuar jashtë vetes, por brenda vetes: "Për qëllimin dhe dëshirën për të shkuar në Jerusalem dhe në malin Athos, nuk mund t'ju jap një përgjigje vendimtare. Këshilla ime për ju është kjo: zgjidhni një manastir të varfër diku në vendin tuaj, të mbyllur në Mollën e Krishtit, por përpiquni të gjeni Jezusin në të. Sepse, përveç zemrës sonë, është e pamundur ta gjesh Atë diku tjetër, dhe kur Zoti të lejon ta gjesh Atë në zemrën tënde, atëherë sheshi më i mbushur me njerëz do të jetë Jeruzalemi dhe Athos, nëse një thesar është i varrosur në shtëpinë tënde, dhe ti nuk e di për të, atëherë në këtë rast kjo nuk ndodh me secilin prej nesh në vende të ndryshme, duke mos ditur se Ai është gjithmonë brenda nesh, Zoti i Plotfuqishëm ju ndriçoftë zemrën dhe ju tregoftë vendin ku banon Jezu Krishti.” Një vend shumë i rëndësishëm në Rusinë qendrore, ku ndërthureshin fijet shpirtërore që vinin nga Plaku Paisius, ishte edhe Manastiri Bryansk Svensky i dioqezës Oryol. Në fillim të shekullit të 19-të, aty jetonin murgu Serafim dhe skemamonku Athanasius, i njëjti që ia dorëzoi Filokalinë Mitropolitit Gabriel. Skemamonku Athanasius, një nga sekretarët e Senatit, u largua nga bota, u end nëpër malin e shenjtë Athos dhe Moldavi, jetoi në manastirin e Plakut Paisius, i cili ia besoi dishepullit të tij Sophronius dhe u angazhua në përkthime dhe kopjim të librave të babait të tij. Në 1805, duke jetuar tashmë në Manastirin Svensky, ai mori udhëzime nga Plaku Sofroni që të mos ndërhynte në rendin monastik dhe të jetonte në heshtje. Ai vdiq në të njëjtin Manastir Svensky në 1811 në krahët e skemamonkut të vjetër Afanasy (Zaharov), të cilit para vdekjes së tij i paraqiti koleksionin e tij të mrekullueshëm të veprave të etërve të shenjtë. Duke jetuar në Manastirin Svensky, Plaku Afanasy, së bashku me Plakun Serafim, patën një ndikim shpirtëror në abatin e ardhshëm të Hermitage Optina, Timofey Putilov, i cili jetoi atje për ca kohë. Aty, igumeni i manastirit, më vonë rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, peshkopi i Kalugës dhe Mitropoliti i Kievit, mbrojtësi i monastizmit dhe i pleqësisë, i famshmi Filaret, pati mundësinë të mësonte nga pleqtë për veprimtarinë shpirtërore. Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet këtyre takimeve dhe bashkëjetesës në Manastirin Bryansk. Këtu u krijuan lidhje që më vonë u përgjigjën diku tjetër, siç do ta shohim më vonë. Në lidhje shpirtërore me Manastirin Bryansk është një grup banorësh të shkretëtirës të dioqezës Smolensk, të cilët punuan në hermitat pyjore të rrethit Roslavl në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të. Ky grup unik i vetmitarëve rusë ishte në komunikim të ngushtë me Plakun Paisius. Ai përfshinte dishepujt e drejtpërdrejtë të plakut, si Dositheus, i cili jetoi për 40 vjet në pyjet e Roslavlit, dhe Arseny, i cili më vonë u transferua në Manastirin Pskov Nikandrov, dhe asketikë të tjerë që nuk e njihnin personalisht Plakun Paisius, si Hierodeacon Anastasius, Athanasius, i cili ishte i fundit i shenjtë për vitet e tij. jeta, Arseny nga Hermitage Beloberezh, Moisiu dhe Anthony Putilov, të cilët më vonë u transferuan në Optina Pustyn së bashku me hermitët Hilary dhe Dorotheus. Tani kalojmë në një nga manastiret më të lavdishëm dhe më të famshëm në historinë e pleqësisë ruse, Optina Hermitage. Ky vetmim u rivendos nga shkretimi i tij nga mitropoliti i famshëm i Moskës Platoni, i cili emëroi studentin e Peshnoshsky Arkimandritit Macarius Abrahamia si rektor (vetë përbindëshi Platoni ishte një admirues i madh i Plakut Paisius. Në bibliotekën e manastirit Nyametsky ka një libër me biseda të shën. mbishkrimi: "Atit të nderuar për arkimandritin Paisius, udhëheqësin shpirtëror dhe mentorin e manastirit Nyamets, ky libër, i dobishëm për një vepër të tillë të një njeriu të shquar, i dërgohet nga Platoni i përulur, Mitropoliti i Moskës, si një bekim me kërkesën e lutjeve të pëlqyera nga Zoti për veten e tij. Ky rrethi më i pëlqyeshëm shpirtëror e solli në pikën më të padurueshme të rrethit shpirtëror të El. meqenëse Abrahami, një dishepull i Macarius, një admirues i zellshëm i Plakut Paisius dhe ruajtës i traditës së tij, i transferoi këto tradita në Optina Pustyn, ai prezantoi këtu rregullat e përbashkëta dhe ngriti jetën shpirtërore. Megjithatë, edhe para Abrahamit, Optina Pustyn nuk ishte e huaj për ndikimin e Plakut Paisius. Në vitin 1800, dishepulli i Plakut Paisius, murgu Teofani, u vendos atje. Ai ishte nga provinca e Vladimirit, në rininë e tij shërbeu në ushtrinë e Kozakëve të Detit të Zi, la shërbimin ushtarak për shkak të sëmundjes, jetoi për ca kohë në Hermitazhin e Sophronium me Arkimandrit Theodosius, nga ku u transferua në Moldavi te Plaku Paisius dhe jetoi atje për tre vjet, duke iu nënshtruar bindjes së kuzhinierit. Pas vdekjes së plakut, ai u kthye në Rusi dhe hyri në Optina Pustyn. Ai dallohej nga moslakmimi i skajshëm dhe butësia e madhe, ishte agjërues i rreptë dhe njeri i madh në namaz. Zelli për veprën e agjërimit e shtyu atë që një herë ta kalonte gjithë Rrëshajën e Shenjtë plotësisht pa ushqim. Ai ia zbuloi këtë njërit prej vëllezërve të tij të dashur. "Unë besoj," tha ai, "se nuk do të vdes nga agjërimi." Vëllai as e hodhi poshtë dhe as nuk e konfirmoi qëllimin e tij. Dhe Feofan nuk hëngri asgjë gjatë gjithë agjërimit dhe pinte ujë të ngrohtë vetëm një herë në javë. Gjatë gjithë 40 ditëve e ka kryer të gjithë shërbimin privatisht, ka bërë shumë harqe, ka ngrohur vetë qelinë dhe është dukur i gëzuar. Një ditë, duke parë se Feofani kishte humbur shumë peshë, vëllai i tij i tha: "Baba, e ke lodhur shumë veten". "Asgjë! - u përgjigj Theofani: "Krishti, Shpëtimtari derdhi gjithë Gjakun e Tij për mua në kryq, dhe ka ende shumë gjak në mua." Pasi duroi veprën që kishte ndërmarrë me ndihmën e Zotit, në fund të Kreshmës ai mori pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit. Më pas, ai u përpoq edhe një herë ta përsëriste këtë vepër, por u ftoh, u sëmur nga një kollë e fortë dhe, duke u dobësuar gradualisht, vdiq në vitin 1819. Kur vëllai i tij e pyeti nëse kishte frikë nga ndonjë gjë në orën e vdekjes, ai u përgjigj: "Dëshiroj me gëzim të lirohem nga kjo jetë", ngriti dorën dhe ndau me shenjën e Zotit. Më 1821, dioqeza e Kalugës drejtohej nga Eminenca e Tij Filaret (Amfiteatret). Duke qenë një dashnor dhe admirues i madh i monastizmit dhe veçanërisht i plakut Paisius, ai, ashtu si Mitropoliti Platon, i kushtoi vëmendje të veçantë Vetmisë së Optinës dhe, për sukses më të madh në jetën monastike atje, vendosi të ndërtojë atje një manastir në emër të Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon. Për të ngritur manastirin, ai ftoi banorët e shkretëtirës së pyjeve Roslavl të njohur prej tij - Dositheus, Moisiu, Anthony, Hilary, etj., të cilët hodhën themelet për manastirin e famshëm në Optina Pustyn. Disa vjet më vonë, At Moisiu u bë rektor i Optina Hermitage, dhe vëllai i tij Anthony u bë kreu i manastirit, dhe kështu jeta shpirtërore e Optina Hermitage u përqendrua në duart e ruajtësve me përvojë të traditave Paisiane. Në vitin 1829, në skemën e Leos u bashkua me Hieromonk Leonid, një dishepull i Plakut Teodor, i cili ishte transferuar nga Manastiri Aleksandër-Svirskit, dhe me ardhjen e tij në Manastirin e Optinës, u hodh fillimi i pleqësisë së famshme të Optinës. Kështu, në Hermitazhin e Optinës, si në një nyjë, fijet e shumta të ndikimit shpirtëror të Plakut Paisius u bashkuan përmes dishepujve të ndryshëm të tij, përkatësisht: murgu Theofan solli drejtpërdrejt nga vetë Plaku Paisius majanë shpirtërore që mori në manastirin Nyametsky; Abrahami solli traditat e Plakut Paisius, të marra nga Kleopa i Ostrovskit; Moisiu dhe Antoni sollën legjendat e dy Athanasievëve, Serafimit të Svensky dhe banorëve të shkretëtirës Roslavl, dhe Leonidas solli legjendat e Teodorit dhe Kleopas të Rusisë së Vogël. Ky kombinim i ndikimeve të ndryshme shpirtërore rezultoi në një lulëzim të jashtëzakonshëm të pleqve të Optinës. Pasi u vendos në Hermitazhin e Optinës, Plaku Leo shpejt fitoi ndikim të madh dhe popullaritet të gjerë jo vetëm midis vëllezërve të manastirit, por edhe midis popullatës përreth dhe pelegrinëve të shkretëtirës. Me jetën e tij të lartë, mençurinë, largpamësinë, dhuratën e shërimit, mëshirën për vuajtjet, drejtësinë dhe denoncimet e guximshme të njerëzve të këqij, pavarësisht nga pozicioni i tyre, Ati Leo tërhoqi nderimin dhe dashurinë universale dhe njerëzit filluan të vinin tek ai nga qytete dhe fshatra të ndryshëm të rangjeve të ndryshme - fisnikët, tregtarët, banorët e qytetit, këshillat e dobishme për të marrë nga ai dhe solistët, u kishte ndodhur atyre. pikëllimi. Çdo vit turma e njerëzve tek ai shtohej. Të gjithë, duke u pritur nga plaku me dashuri atërore, ia zbuluan plagët shpirtërore dhe gjetën ngushëllim në bisedën e tij, dhe shumë të pushtuar nga sëmundjet trupore dhe të pushtuar nga demonët, morën ndihmë nga lutjet e tij dhe vajosja me vaj nga llamba që digjej para qelisë së tij Vladimir Ikona e Nënës së Zotit. Me ndikimin e tij dashamirës, ​​si te vëllezërit e manastirit, për të cilët ishte plak dhe rrëfimtar, ashtu edhe te pelegrinët vizitorë, Plaku Leo kontribuoi shumë në ngritjen dhe përmirësimin e Manastirit të Optinës, të brendshëm dhe të jashtëm. Nën hijen e manastirit u mblodhën shumë vëllezër nga vende të ndryshme, duke kërkuar udhëzim të mençur në veprat shpirtërore. Duke ditur përvojën shpirtërore dhe talentin e Plakut Leo, rektori i Hermitazhit të Optinës, At Moisiu, ia besoi të gjithë ata që vinin të jetonin në manastir te plaku si udhëheqës shpirtëror. I pajisur me arsyetim shpirtëror, me kujtesë të mprehtë dhe dhuntinë e të folurit, At Leo u dha të gjithëve udhëzimet e duhura nga librat e Etërve dhe Shkrimet e Shenjta. Para njerëzve, plakut i pëlqente të fshihte strukturën e lartë të shpirtit të tij nën thjeshtësinë ekstreme të fjalëve të tij; fjalimi i tij u dallua nga një kombinim i veçantë i fuqisë shpirtërore të Shkrimit dhe shprehjes së gjallë të gjuhës popullore. Përveç studimeve të përditshme në manastir, plaku merrte shumë letra nga njerëz të ndryshëm, të cilët i kërkonin leje për të keqkuptuar dhe, nga dashuria që kishte për fqinjët, plaku ose u shkruante vetë ose u diktonte përgjigjet e nevojshme. Ati Leo vdiq në moshën 72-vjeçare. Në sëmundjen e tij që po vdiste, ai shpesh thërriste emrin e Zotit, më në fund u qetësua, u kryqëzua, bekoi vëllezërit dhe e dorëzoi me qetësi shpirtin e tij në duart e Zotit. Duke pasur parasysh rëndësinë veçanërisht të rëndësishme të Hermitazhit të Optinas në historinë e pleqësisë ruse, ne do të përmendim asketët dhe pleqtë e saj më të shquar dhe më të famshëm, si dhe do të tregojmë ata individë dhe ato manastire në të cilat ai pati një ndikim të veçantë. Pasi mori një maja të plotë Paisius gjatë vetë restaurimit të saj, Optina Pustyn u lidh thellësisht me shpirtin e Plakut Paisius dhe besëlidhjet e tij. Gjithçka në të: rregullat e manastirit, organizimi i adhurimit, rendi i përgjithshëm i jetës dhe dispensimi shpirtëror i secilit vëlla individual janë të koordinuara në mënyrë të mahnitshme dhe mbajnë vulën e një shpirtërore të veçantë, ndriçimin dhe paqen e gëzueshme. Sapo kalon pragun e këtij manastiri të shenjtë, një pelegrin ose endacak ndjen menjëherë afërsinë e Zotit këtu, hirin e veçantë të atmosferës së tij shpirtërore, dhe ai vetë padashur afrohet më shumë me Zotin dhe akordohet në një humor të ndritshëm dhe të gëzueshëm. Optina Pustyn e ruajti këtë imazh shpirtëror dhe një ndikim kaq të frytshëm të pandryshuar për gati njëqind vjet deri në revolucion. Nga asketët dhe pleqtë e shquar të Hermitacionit të Optinës, para së gjithash duhet të emërojmë abatin e saj të famshëm, Arkimandritin Moisi, i cili e sundoi atë për më shumë se 30 vjet dhe vdiq në vitin 1862. Djali i një tregtari nga Moska, ai, së bashku me vëllezërit e tij Aleksandër dhe Jonah, në monastizëm, në monastizëm, Anthony dhe El-Isaiah. Dosithea, më pas së bashku me vëllanë e tij Jonah jetoi në Hermitazhin e Sarovit, prej andej u transferua në Manastirin Bryansk Svensky, ku gëzoi drejtimin e dishepujve të Plakut Paisius, Athanasius dhe Serafimit, jetoi me vëllain Aleksandrin në vetmitë e pyjeve Roslavl nën udhëheqjen e Dositheus dhe në fund ai u transferua në Dositheus, qëndroi deri në vdekjen e tij. Ai ishte një kujdestar i rreptë i traditave paisiane dhe rregullave të tij cenobitike, hodhi themelet për pleqësinë e Optinës, e udhëhoqi vetminë e Optinës në përmirësime shpirtërore dhe materiale dhe ishte vetë i njohur për shenjtërinë e tij të jetës dhe përvojën shpirtërore. Duke drejtuar jetën e vëllazërisë Optina, ai nuk la njerëzit e tjerë që iu drejtuan për këshilla pa udhëheqjen e tij. Kështu, nën udhëheqjen e tij shpirtërore ishte rektori i Vetmisë Tikhon të Dioqezës Kaluga, Moisiu dhe i vetmi i sketës së Gjetsemanit në Lavrën e Trinitetit-Sergius, Hieroschemamonk Aleksandër, i cili kishte si dishepull rrëfimtarin e manastirit të Gjetsemanit, Hieromonkun e mëvonshëm të ndërtuesit të Vladimirimit dhe Hermanin. dioqezë. Vëllai i At Moisiut, At Antoni, punoi me të në pyjet Roslavl dhe mori pjesë në organizimin e manastirit të Optinës dhe ishte shefi i parë i tij, dhe më pas për 14 vjet ai ishte igumen i manastirit Maloyaroslavets, dioqeza e Kalugës; Pasi dha dorëheqjen nga kjo detyrë, ai jetoi për 12 vjet në pension në Optina Pustyn, ku vdiq në vitin 1865. Ashtu si i vëllai, shquhej për jetën e tij të lartë shpirtërore dhe kishte një dhunti të veçantë për të ngushëlluar ata që ishin në zi. Letrat dhe shënimet e tij të botuara nga Optina Hermitage janë të jashtëzakonshme. Nën udhëheqjen e tij shpirtërore ishte Jozefi, hieroskemamonk i Manastirit Nikolo-Ugreshsky të Dioqezës së Moskës. Përveç këtyre personave, në Hermitazhin e Optinës kishte edhe shumë asketë të tjerë të shquar. Këta janë: Arkimandrit Melchizedek, student i Ignatius Ostrovsky, i cili mbante postet e abatit të Manastirit Rostov Yakovlevsky, Spassky Arzamas, Spaso-Evfimiev i Suzdalit, igumen i Lavrës Aleksandër Nevskit dhe, më në fund, jetoi në pension në Optinë, ku vdiq; Hieroschemamonk Plaku Gjon i skizmatikëve, dishepull i Plakut Leo, tonsure i At Moisiut, i cili la disa shkrime kundër përçarjes. Duke vërtetuar korrektësinë e Ortodoksisë, ai e dëshmoi për mrekulli duke nxjerrë me dorë një grusht rërë nga fundi i një kazani që ziente. Ai vdiq në 1849. Murgu Hilarion, i cili hyri në Optina Pustyn për 80 vjet dhe punoi atje për 16 vjet; Vasian është një plak, skemaman, agjërues i madh, i cili për 45 vjet monastizëm nuk ka pirë çaj e verë, nuk ka ngrënë peshk dhe qumësht, përveç Pashkëve dhe ka duruar dy herë një agjërim 40-ditor; Jobi, hieroschemamonk, rrëfimtar i Plakut Macarius, dashnor i madh i heshtjes; Pimen, hieroschemamonk, rrëfimtar i Plakut Ambroz, dishepull i Leos dhe Macarius, i dalluar për thjeshtësinë dhe heshtjen e tij të veçantë. Tani i drejtohemi plakut të dytë të famshëm të Optinës, Macarius. Ai vinte nga familja fisnike e pronarëve të tokave të Ivanovëve të provincës Oryol. Në rininë e tij, ai mendoi të martohej, por, pasi kishte vizituar një herë në vetminë Ploshchansky të dioqezës Oryol, ai ishte aq i mahnitur nga bukuria e monastizmit ("të gjithë murgjit i dukeshin si engjëj tokësorë") sa nuk donte më të kthehej në shtëpi dhe mbeti përgjithmonë në manastir. Mësuesi i tij në Hermitazhin Ploshchanskaya ishte studenti i Plakut Paisius, Skemamonku Afanasy (Zaharov), i njëjti nën ndikimin e të cilit Pleqtë Filaret dhe Aleksandri ishin në Moskë, dhe nëpërmjet tyre Moisiu Optinsky dhe Ivan Vasilyevich Kireevsky, të cilët më vonë duhej të punonin së bashku me Plakun Macarius për botimin e përkthimeve të Elderit. Sa çuditërisht fijet shpirtërore që vinin nga Plaku Paisius u endën dhe ndërthurën! At Macarius jetoi në Hermitazhin Ploshchanskaya për 24 vjet. Pas vdekjes së Plakut Athanasius, filloi një afrim shpirtëror dhe korrespondencë midis At Macarius dhe At Leo, rezultati i të cilit ishte zhvendosja e At Macarius në manastirin e Optina Hermitage. Për 7 vjet, pleqtë Macarius dhe Leo vazhduan të jetonin së bashku në manastirin e Optinës. Ata ishin të lidhur me njëri-tjetrin nga miqësia dhe mendimi më i ngushtë. Ata u shkruanin letra të përbashkëta fëmijëve të tyre shpirtërorë me një firmë të përbashkët. Por personazhet e tyre ishin krejtësisht të ndryshëm. Babai Lev ishte nga tregtarët, ai ishte i drejtpërdrejtë, i vrazhdë, praktikisht i mençur, megjithëse kishte një zemër të butë. At Macarius, nga fisnikëria, ishte i butë, i përulur, e donte studimin e librit dhe në rininë e tij, para se të hynte në monastizëm, i binte violinës dhe i pëlqente të këndonte. Por që të dy ishin po aq zelotë të mëdhenj të monastizmit të vërtetë shpirtëror. Pas vdekjes së At Leos, At Macarius shërbeu si plak për 19 vjet, duke qenë në të njëjtën kohë, pas At Antonit, kreu i manastirit dhe vdiq në vitin 1860. Ashtu si At Lev, ai mblodhi rreth tij shumë dishepuj që donin të punonin nën udhëheqjen e tij. Midis tyre kishte shumë njerëz të arsimuar, me ndihmën e të cilëve plaku mori përsipër botimin e përkthimeve të librave atërorë të Plakut Paisius. Siç u tha, Ivan Vasilyevich Kireevsky, djali shpirtëror i At Macarius, i cili jetonte jo shumë larg nga Optina Pustyn, në pasurinë e tij Dolbino, mori një pjesë veçanërisht të ngushtë në këtë çështje. Miqtë dhe admiruesit e tij nga Moska - Mitropoliti i Moskës Filaret, profesor i Akademisë Teologjike të Moskës - Kryeprift. F. A. Golubinsky, rektor i Akademisë, prot. A. V. Gorsky, prof. Universiteti i Moskës Shevyrev dhe të tjerët. Kështu, me mundin dhe shqetësimet e Plakut Macarius, në Optina Pustyn u hodh fillimi i veprimtarisë botuese, e cila nuk u ndal as pas vdekjes së At. Macaria. Dy vjet pas vdekjes së Fr. Macarius, rektori i Hermitazhit të Optinës, Arkimandrit Moisiu, vdiq dhe tre vjet më vonë, vëllai i tij Abati Anthony, dhe kështu personat kryesorë që hodhën themelet për pleqësinë dhe komunitetin e rreptë monastik në Hermitazhin e Optinës shkuan në varret e tyre. Por me vdekjen e tyre, puna që nisën nuk u shua. Kujdestarët dhe vazhduesit e punës së gjeneratës së parë të pleqve të Optinës ishin plaku i ri Hieroschemamonk Ambrose dhe igumeni i ri i manastirit, Arkimandriti Isak. Plaku Ambrozi, mbiemri i të cilit ishte Grenkov, vinte nga një prejardhje klerikësh dhe lindi në 1812 në fshatin Bolshiye Lipovitsi, provinca Tambov. Pasi mbaroi shkollën teologjike dhe seminarin teologjik, ai ishte për ca kohë mësues shtëpie në një familje pronarësh tokash dhe më pas mësues në një shkollë teologjike në Lipetsk. Më 1839, me këshillën e Plakut Hilarion Troekurovsky, ai shkoi në Optina Pustyn, ku hyri nën drejtimin shpirtëror së pari të At Leo dhe pas vdekjes së At Macarius. I dalluar për karakterin e tij të gjallë dhe të gëzuar, të shoqërueshëm, zemrën e butë dhe të sjellshme, mendjen e mprehtë, përvojën dhe mençurinë e botës, prirjen e lartë shpirtërore, lutjen e thellë dhe njohjen e zemrës së njeriut, Ambrose, pas vdekjes së Macarius, natyrshëm zuri vendin e tij dhe, si të thuash, kombinoi tiparet dhe talentet shpirtërore të të dy paraardhësve të tij. Ai pati një ndikim të madh shpirtëror jo vetëm te vëllezërit e manastirit, por edhe te të huajt e çdo shkalle, pozicioni, gjendjeje dhe edukimi, duke filluar nga një fshatare e varfër dhe e errët që qante mbi gjelat e saj që po vdisnin dhe duke përfunduar me mitropolitë, dukë të mëdhenj, senatorë, shkrimtarë dhe filozofë, të cilët erdhën tek ai për të kërkuar këshilla dhe ngushëllime të brendshme, pa probleme të brendshme dhe komplekse. mori ndihmën e nevojshme dhe mbështetjen morale; kështu që mbi të, në të vërtetë, fjalët e apostullit, të gdhendura më vonë në gurin e varrit të tij, u përmbushën me saktësi të plotë: "U bëra i dobët ashtu siç isha i dobët, që të fitoja të dobëtit: u bëra gjithçka për të gjithë, që të shpëtoja të gjithë". Me gjithë dobësinë dhe sëmundjen e skajshme, që e mbyllte pothuajse gjithmonë në shtrat, ai priste vizitorë nga mëngjesi deri në orët e vona të natës, me një pushim të shkurtër për drekë dhe një pushim të shkurtër, dhe ky aktivitet vazhdoi vazhdimisht për 30 vjet. Në 10 vitet e fundit të jetës së tij, ai mori mbi vete një tjetër shqetësim të ri për mirëmbajtjen dhe përmirësimin e komunitetit të populluar të grave Shamordino, të cilin ai e themeloi 12 vargje nga Optina Pustyn dhe në të cilin, përveç 1000 motrave, shumica e të cilave nuk kishin asnjë mjet personal dhe ndonjëherë ishin krejtësisht të sëmura dhe të moshuara, kishte edhe një shtëpi të moshuar dhe një shkollë për gratë spitali. Me ndihmën e fëmijëve shpirtërorë të përkushtuar, nga të cilët është e pamundur të mos përmendim familjet Klyucharyov, Perlov dhe Bakhrushin, i moshuari jo vetëm që mirëmbai këtë manastir të madh, por ndërtoi në të edhe një kishë madhështor dhe një bankë, të rrallë në bukurinë e tyre. Në mes të një turme të tillë dhe shqetësimesh të tilla, plaku nuk e ndaloi biznesin e tij të botimit të librave dhe vazhdoi një korrespondencë të madhe. Kur Plaku Ambroz vdiq në 1891, të gjithë ndien se një mbështetje e madhe morale dhe materiale për një numër të madh njerëzish të varfër dhe të pakënaqur ishte shembur dhe pikëllimi i madh universal dhe klithmat e forta që shoqëruan varrimin e tij ishin të pa shtirura. Arkimandrit Isaku ishte rektori i Hermitage Optina nën Plakun Ambrozi. Ai vinte nga një familje e pasur tregtare e Kurskut, Antimonovët. Në rininë e tij tregtonte bagëti dhe udhëtonte nëpër panaire. Pasi vendosi të hynte në një manastir, ai la të atin në heshtje për në Manastirin e Optinës dhe iu shfaq plakut Leo. Plaku, si zakonisht, u ul i rrethuar nga njerëz, thuri punimet e zakonshme të gjilpërave - rripat dhe bisedoi. I riu Antimonov e vendosi veten pas të gjithëve. Papritur ai dëgjon thirrjen me zë të lartë të plakut: "Vanyushka!" Duke mos menduar se kjo britmë i referohej atij, një djaloshi të panjohur të vjetër provincial në modë, Antimonov vazhdoi të ulej i qetë. Megjithatë, njerëzit filluan të shqetësoheshin, filluan ta shtyjnë dhe i thanë: "Shko, plaku po të thërret". I goditur nga mprehtësia e plakut, Antimonov iu afrua dhe pas një bisede me të, ai mbeti përgjithmonë në manastir. Në fillim ishte nxënës i At Leos, më pas i At Macarius dhe, së fundi, i Plakut Ambroz, me udhëzimet e të cilit, krejt papritur për veten e tij, u emërua igumen i manastirit pas vdekjes së At Moisiut. At Isaku dallohej për përulësi të thellë, humor të thellë nderues dhe heshtje. Ai vdiq në një pleqëri të pjekur në 1894. Banorë të tjerë të shquar të Optinës mund të përmenden gjithashtu: Hierodeakoni Palladius, i cili u shpërngul në Hermitazhin e Optinës nga Hermitazhi Ploshchanskaya përsëri nën Abrahamin në 1815 dhe jetoi në Hermitazhin e Optinës për 46 vjet; Hierodeakoni Metodi, i cili qëndroi i paralizuar për 22 vjet. Ai mund të thoshte "po, po" dhe "Zot ki mëshirë". Lev Nick e njihte atë. Tolstoit i pëlqente ta tregonte atë si një shembull të vuajtjes së madhe dhe durimit të madh të kultivuar nga besimi i krishterë; skema-murgu i verbër Karp, për të cilin Plaku Leo tha: "Karp është i verbër, por sheh dritën"; Hieroschemamonk Gabriel, themelues dhe plak i komunitetit të grave Belokopytov; Hieroschemamonk Theodot, rrëfimtar dhe plak i manastirit të Gjetsemanit dhe Hermitage Paraclete në Trinity-Sergius Lavra; Hieroschemamonk Hilarion, rrëfimtar dhe udhëheqës i manastirit, ishte shërbëtori i qelisë së Plakut Macarius dhe më pas ndau me Plakun Ambroz punën e pleqësisë. Eliseu, një rishtar, roje pylli, i cili jetoi në Hermitazhin e Optinës për 52 vjet, refuzoi promovimet dhe ishte i ftuari i preferuar i Plakut Ambroz; Hieromonk Klement (Zederholm) – student, nëpunës dhe bashkëpunëtor i Plakut Ambrozi në botimin e librave. Fati i Klementit është veçanërisht i shquar. Ai ishte djali i kryepastorit luteran të Moskës, superintendent, një njeri shumë i ditur dhe serioz, i përkushtuar thellësisht ndaj mësimeve luterane. At Klementi u diplomua shkëlqyeshëm në Fakultetin e Filologjisë në Universitetin e Moskës dhe po përgatitej për një post profesori. Duke mos gjetur kënaqësi në luteranizëm, ai u afrua përmes miqve të tij ortodoksë të Moskës me Plakun Macarius, ndjeu bukurinë dhe të vërtetën e Orthodhoksisë, pranoi besimin ortodoks dhe më pas monastizmin dhe u vendos në një sketë pranë Hermitazhit të Optinës, ku jetonin asketët më të rreptë, u bë studenti më i devotshëm dhe e ndihmuan në shkrimin dhe botimin e tij të Plakut Am. Korrespondenca e tij me të atin në lidhje me konvertimin e tij në Ortodoksi është e jashtëzakonshme. Një biografi shumë interesante e Klementit u përpilua nga shkrimtari dhe filozofi i njohur rus, djali shpirtëror i plakut Ambrose, K.N. Leontyev. Le të vazhdojmë listën tonë të banorëve të shquar të Optinës: Konstantin Nikolaevich Leontyev - konsull rus në Lindjen e Mesme, një person me arsim të lartë, një mendimtar origjinal rus që urrente dhe refuzoi socializmin si një dëshirë për nivelim dhe depersonalizim universal, i cili pranoi se bota jeton dhe shpëtohet nga bukuria, autori i librit "Lindja, Rusia dhe sllavët". Ndërsa ishte në malin Athos, ai pësoi një sëmundje të rëndë (kolera) dhe për mrekulli, me lutje përpara ikonës së Nënës së Zotit, u shërua prej saj. Pas kësaj, ai u bë një i krishterë ortodoks thellësisht fetar, i cili ndjeu me forcë të veçantë të vërtetën e dy dogmave të Ortodoksisë - mundimin e përjetshëm dhe lumturinë e përjetshme. Pasi u transferua në Optina Pustyn në vitet 70 të shekullit të kaluar, ai takoi Plakun Ambrose dhe u bë studenti i tij i përkushtuar. Para vdekjes së At Ambrozit, ai u transferua në Trinity-Sergius Lavra, u bë murg dhe vdiq në 1892. Flaviani, student i pleqve Leo, Macarius dhe Hilarion, është një asket i rreptë. Anatoli (Zertsalov), hieroschemamonk dhe prijës manastiri pas vdekjes së At Hilarionit, student i pleqve Macarius dhe Ambrose, nga kleri, student i seminarit. Së bashku me Jozefin, ai ishte pasardhësi i At Ambrozit në pleqëri; i njohur si praktikues i lutjes mendore, ishte rrëfimtar i motrave Shamorda, vdiq në vitin 1894. Daniil Bolotov, hieromonk nga një familje e famshme fisnike, vëllai i famshme, abbases së parë të komunitetit Shamorda - Skema-murgesha Sophia, e diplomuar në Akademinë e Arteve, një piktor i mrekullueshëm ikonash dhe një personazh i mrekullueshëm i sjellshëm dhe portreti. student me zemër të pastër i Plakut Ambroz, i cili pikturoi portretin e tij më të mirë. Vdiq në vitin 1907. Jozefi, murg hieroskema, shërbëtor i qelisë dhe dishepull i Plakut Ambrozi, pasardhësi i tij në pleqëri, një plak i përulur dhe zemërbutë. Plaku Ambrozi u foli për të fëmijëve të tij shpirtërorë: “Unë ju dhashë të pini verë dhe ujë dhe Jozefi do t'ju japë verë të pastër për të pirë”. Vdiq më 1911. Benedikti, arkimandrit, pasardhës në manastir dhe pleqësia e At Anatoly Zertsalov, nga kleri i bardhë. Pasi u bë i ve, ai iu drejtua Plakut Ambroz për këshilla dhe, me udhëzimet e tij, hyri në Optina Pustyn. Ai ishte nëpunës i At Ambrozit dhe rrëfimtar i motrave Shamordin. Ai vdiq si arkimandrit i Manastirit Borovsky. Juvenaly (Polovtsev), një punonjës i pleqve Macarius dhe Ambrose në botimin e librave, më vonë rektor i Hermitage Glinsk, famullitar i Lavrës së Pechersk të Kievit dhe Lavra Alexander Nevsky, peshkop i Kurskut dhe Kryepeshkop i Lituanisë. Leonid Kavelin, gjithashtu një punonjës i pleqve Macarius dhe Ambrose në botimin e librave, atëherë guvernatori i Trinity-Sergius Lavra. Ksenofon, arkimandrit dhe abat i Vetmisë së Optinës, një kujdestar i përulur, i rreptë, i heshtur dhe i nderuar i traditave të Optinas, nga fshatarësia. Pleqtë e fundit të Manastirit të Optinës ishin Hieromonk Nektari, një praktikues i lutjes mendore, një dishepull i prijësit të manastirit Anatoli dhe Hieromonku Anatol, një ish-shoqërues qelie i Plakut Ambrose, dhe më pas zëvendësi i tij i njohur përgjithësisht. Me këta mbiemra, ne plotësojmë listën jo të plotë të asketëve të shquar të Optinës të ndjerë, që mbajtën porositë e Plakut Paisius. Optina Hermitage, në rritjen e tij të vazhdueshme shpirtërore, u bë një qendër e fuqishme shpirtërore, nga ku fryma e monastizmit të vërtetë ortodoks u përhap gjerësisht në të gjithë Rusinë. Lev Nick, i cili vëzhgoi nga afër pleqtë e Optinës. Tolstoi, duke pranuar se ndjenjat e krishtera janë të rrënjosura thellë në popullin rus, thotë në një nga letrat e tij se këto ndjenja u rritën tek ai nga manastiret ruse dhe pleqtë e tyre. Le të përmendim tani ato manastire dhe ata persona tek të cilët shtrihej ndikimi shpirtëror i Hermitacionit të Optinës dhe pleqve të saj. Plaku i Optinës Anthony, pasi u emërua abat i Manastirit Maloyaroslavets, transferoi traditat e Plakut Paisius atje. Veprën e tij e vazhdoi Arkimandriti Pafnutius, i cili më parë kishte qenë kreu i manastirit në Hermitazhin e Optinës. Plaku Leo, nëpërmjet dishepullit të tij Gerontius, mbolli pleqësinë në vetminë Tikhonova të dioqezës Kaluga. Përveç Gerontit, në të njëjtin Hermitat Tikhonova njihen asketët: Efraimi, rrëfimtari i manastirit dhe Moisiu, igumeni i Vetmisë së Tikhonova, një dishepull i pleqve Leo, Macarius dhe Moisiu i Optinës. Në Manastirin Nikolo-Ugreshsky të Dioqezës së Moskës kishte dishepuj të Plakut Leo - abati i manastirit Ilarius, dhe Abati Anthony - Hieroschemamonk Joseph. Në manastirin Belevsky, pleqësia u mboll nga At Lev përmes vajzës së tij shpirtërore Anthia, e cila duroi shumë dhimbje për përkushtimin e saj ndaj At Leos, si dhe përmes Abbess Pavlina, abaces së manastirit Belevsky, nën të cilën ky manastir filloi të lulëzojë veçanërisht. Vetmia e grave Borisov Tikhvin e dioqezës Kursk ishte gjithashtu nën udhëheqjen shpirtërore të Plakut Leo. Dishepujt e pleqve të Optinës ishin gjithashtu Macarius, igumeni i manastirit Mozhaisk Luzhetsky, Nikodim, igumeni i manastirit Meshchevsky dhe Maloyaroslavets, Ilarius, plaku i manastirit Meshchevsky, abati i manastirit Kashira, Makaria dhe abati i të njëjtit manastir; themeluesi i manastirit Belokopytovsky Kazan Alexandra dhe prifti i të njëjtit manastir Kryeprifti Andrei; rektori i Manastirit Likhvinsky, Arkimandrit Agapit, i cili shkroi përshkrimin më të mirë të jetës së Plakut Ambroz; abati i manastirit Odrinsky, abati Serapion; rrëfimtari i Lavrës së Pechersk të Kievit, Hieroschemamonk Anthony; Kryeprifti i fshatit Spas Chekryak i dioqezës së Oryolit, At Georgy Kossov, një burrë i famshëm i lutjes, i cili kishte dhuntinë e mprehtësisë dhe shërimit, i cili krijoi në fshatin e tij të varfër dhe krahinor një kishë të bukur prej guri, një shkollë, një jetimore dhe një shtëpi lëmoshë (i frikësuar nga varfëria e famullisë së tij, F. Gjergji vendosi të shpëtonte prej saj dhe erdhi te Fr. për këshilla. Ambrose, por ai me vendosmëri e ndaloi të largohej nga famullia. "Ju jeni dy (me Zotin), dhe ai është një (djalli)", tha plaku Fr. Gjergji); Skema-murgesha Sophia (Bolotova), bijë shpirtërore dhe dishepull i plakut Ambrose, abaces së parë të Manastirit Shamordino të Kazanit, pas vdekjes së së cilës Plaku Ambroze tha: "Oh, nënë, ajo gjeti hir nga Zoti!"; Abbesa Euphrosyne, abacia e dytë e Shamordinit, e verbër; Abbesa Katerina dhe Abbesa Valentina, abesia e fundit e Shamordinos. Manastiret e mëposhtme të grave gëzonin udhëheqjen shpirtërore të Plakut Macarius: manastiret e Velikolutsky, Vyazemsky, Kursk, Serpukhov, Sevsky, Kaluga, Eletsky, Bryansk, Kazansky, Ostashkovsky, Smolensky, etj. Shumë manastire e trajtuan ekzistencën e tyre Plakun Ambroz dhe të tjerët në të njëjtën mënyrë. Kështu, nën udhëheqjen e tij ishin: Hermitagu i Borisovit, Manastiri i Kashirës, ​​Manastiri i Belevskit dhe Manastiri i Volkhovit; me bekimin e tij, manastiri Akhtyrsky Gusevsky i dioqezës së Saratovit, manastiri Kozelytsansky i dioqezës së Poltava, komuniteti i grave Pyatnitskaya, vetmia Predtechenskaya e dioqezës Oryol, komuniteti Nikolo-Tikhvinsky i dioqezës Voronezh Kazannolus, dhe më në fund, dioqeza e grave të saj, dioqeza u ngrit dhe u vendos. Duke folur për ndikimin shpirtëror të Optina Pustyn, nuk mund të heshtësh për ndikimin e saj në inteligjencën ruse. Ne kemi përmendur tashmë I.V. Kireevsky, At Kliment Zederholm dhe K.N. Leontiev. Le të emërtojmë edhe: N.V.Gogol, i cili kishte korrespondencë me Plakun Makari dhe Arkimandritin Moisi; profesorët e Universitetit të Moskës Shevyrev dhe Yurkevich, dhe ata që vizituan Plakun Ambrose F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov, Kontin A. K. Tolstoy, V. K. Konstantin Konstantinovich dhe gr. L.N. Tolstoi, i cili, edhe në ditët e fundit fatale të jetës së tij, u tërhoq kryesisht nga Optina Pustyn, te pleqtë e saj. Motra e Lev Nikolaevich, Maria Nikolaevna, jetonte në Shamordina, për të cilën Plaku Lev tha në fëmijërinë e saj: "Kjo Masha do të jetë e jona". Në përgjithësi, për Shamordinin duhet thënë se atje, nën krahun e plakut Ambrozi, gjetën strehë qindra gra të arsimuara ruse, emrat e të cilëve është e pamundur të renditen. Na mbetet të marrim parasysh degën jugore të pleqësisë ruse, e cila e ka origjinën nga Plaku Paisius. Nga dishepujt e drejtpërdrejtë të Plakut Paisius në jug të Rusisë, njihen: murgu Gerasim, i nënshtruar nga Plaku Paisius, i cili pas largimit nga Rusia jetoi në Hermitazhin Sophronium, Provinca Kursk; Hieroschemamonk Livery punoi në dioqezën Ekaterinoslav dhe vdiq në moshë shumë të vjetër në 1824. Ai kishte si student inspektorin e Seminarit Teologjik Ekaterinoslav, murgun e ditur Macarius, më vonë kreun e famshëm të misionit Altai. Ndikimi më i përhapur në jug të Rusisë ishte padyshim hieroskemamonku i famshëm Vasily (Kishkin). Ai vinte nga fisnikëria e provincës Kursk, udhëtoi shumë dhe jetoi për një kohë të gjatë në malin Athos dhe në Moldavi me Plakun Paisius. Pas kthimit në Rusi, ai ishte ndërtuesi i Vetmisë së Beloberezhit, më pas jetoi në Manastirin Kremenets, në Hermitazhin e Sarovit, në Hermitazhin Korennaya, në Hermitazhin Glinskaya, në Hermitat Sofronieva dhe Borisov të Dioqezës Kursk, në Manastirin Rykhlovsky Digovast të Chemedit, në Manastirin e Donit, Digovest, Dioqeza, në Manastirin Sevsky dhe në dioqezën e Hermitacionit të Ploshchanskaya Oryol. Ai la dishepuj të shumtë në të gjitha këto manastire dhe vdiq në vitin 1831. Ai pati fatin të dëgjonte bisedat e Tikonit të Zadonskut dhe ishte mik i Antonit, Kryepeshkopit të Voronezhit. Ai ishte një asket i shquar, i dalluar që në moshë të re për dëlirësinë, përulësinë, durimin dhe dashurinë për ata që e shanin. Nga studentët e tij njihen: Plaku Lev i Optinës, i cili ishte nën udhëheqjen e tij në Bregjet e Bardha; Serafimi, ish-abati i Hermitage Beloberezh; Arseny, i cili punoi në pyjet Roslavl; skema-hierodeakoni Melkizedek; skemamoku i Hermitazhit të Beloberezhit Macarius dhe asketëve të tjerë të këtij manastiri, për të cilin duhet thënë se ishte edhe një fokus i shquar i lëvizjes Paisiane. Dishepuj të mëtejshëm të Plakut Vasil ishin: Afanasy, skemamonk i Athonitit, hierodeakoni Anastasi, i cili punoi në manastirin Svensky dhe në pyjet Roslavl; Arkimandriti i Manastirit Simonov në Moskë Melchizedek, Optina Arkimandrit Moisiu, Abbesa e Manastirit Ust-Medveditsky Augusta. Nxënësi i tij, njëherazi nxënës i arkimandritit të vjetër Theodosius nga Moldavia, ishte edhe asketi i famshëm i Filaretit të Hermitagut Glinsk, nga i cili buron linja Glinsk e asketizmit rus. Le të përmendim asketët më të njohur të kësaj linje: murg-plaku Theodot, shikues; Macarius, hieroschemamonk, një plak mendjemprehtë që arriti përsosmëri të lartë shpirtërore; Martiri, një agjërues i madh, që nuk hante ushqim për një javë dhe e donte vetminë dhe heshtjen; Skemamonku Evfimy, shërbyes i qelisë së At Filaretit; Panteleimoni, hieroschemamonk vetmitar, i varrosur në manastirin, i cili me kujdesin e tij u ndërtua në vendin e shfaqjes së ikonës së mrekullueshme të Lindjes së Virgjëreshës Mari; Hieromonk Anthony, ndihmës i rrëfimtarit vëllazëror, i heshtur; Hierodeakoni Serapion, i cili pa Engjëllin e tij Mbrojtës dhe, pas vdekjes, e vuri me gisht rruzaren e tij për tre orë; murgu Dositheus, i cili kishte dhuntinë e mprehtësisë dhe shërimit, u nderua të dëgjonte këngë engjëllore në vdekjen e Plakut Teodot; Skema-Arkimandrit Iliodor, i cili ishte igumen i Manastirit Rykhlovsky për tetë vjet dhe rektor i Manastirit Pjetër dhe Pal të dioqezës së Çernigovit; Skemamonku Lavrenty, dishepull i arkimandritit Iliodor dhe pasardhësi i tij në pleqësi; Arkimandrit Inocent, student i shumë pleqve dhe, kryesisht, Plakut Macarius, i cili kishte një zemër të dashur dhe dhuntinë e shërimit; Hieroschemamonk Iliodor, një libër lutjesh që parashikoi vdekjen e tij një vit më parë; skemamonku Arkhipp, i cili kishte dhuntinë e mprehtësisë dhe lutjes, udhëheqësi i jetës shpirtërore të skemamonkëve; asket-shikuesi Luka dhe shumë të tjerë. Nga individët që nuk i përkisnin vëllezërve të vetmisë së Glinskut, por që gëzonin udhëheqjen shpirtërore të tij, ne dimë: Filareta - abace e Manastirit të Shpalljes së Ufas, studente e Filaretës së Glinskit; Macarius, arkimandrit i misionit Altai, më vonë abat i Manastirit të Trinisë Bolkhov, përkthyes i Biblës, shikues; Theodosius, rrëfimtar i Hermitacionit Svyatogorsk të dioqezës së Kharkovit, student i Filaretit; Hieroschemamonk Gjon, i vetmuar i Hermitacionit Svyatogorsk, dishepull i At Filaretit; Ioannikiy, rrëfimtar i Hermitazhit Svyatogorsk, shërues i demonëve; Arkimandriti Paisiy, rektor i Hermitazhit Vysokogorsk Nikolaev, dishepull i At Filaretit, Murgu Serafim i Sarovit i parashikoi atij 24 vjet në komandën e murgjve; Macaria, skema-murgesha e qartë e Manastirit Gamaleevsky të dioqezës Chernigov, vajza shpirtërore e plakut të Anatoli të Hermitacionit të Glinsk; Kleopatra, abesia e Manastirit Sevsky (Plaku Anatoly i Manastirit Glinsk e bekoi atë të shkonte në manastir dhe parashikoi që ajo do të ishte një abaci). Listës së shkurtër të dishepujve të Plakut Paisius që kemi bërë (në asnjë mënyrë të plotë), ne e konsiderojmë të nevojshme t'i shtojmë një listë dafinash, manastire, vetmitare, vetmitare dhe komunitete që morën statutet e tyre prej tij ose nga dishepujt e tij, pleqtë ose abatët e tyre, ose që kishin dishepujt dhe ndjekësit e tij në vëllazërinë e tyre. Ne bëjmë një rezervë se kjo listë e jona është larg nga kompletimi. 1. Manastiri Athos Elias dhe manastiret e vetitë e tjera të Athosit, të cilat ishin nën ndikimin e Plakut Paisius dhe dishepujve të tij. 2. Manastiri Dragomirny i Frymës së Shenjtë në Moldavi. 3. Manastiri Sekulsky Gjon Pagëzori në Moldavi. 4. Manastiri i Ngjitjes së Shenjtë Nyametsky në Moldavi. 5. Manastiri Novo-Nyametsky në Bessarabia. 6. Manastiri Tisman në Moldavi dhe manastire e manastire të tjera moldave, të cilat ishin nën ndikimin e Plakut Paisius. 7. Lavra Aleksandër Nevskit në Shën Petersburg. 8. Manastiri Alexander-Svirsky i dioqezës Olonets. 9 . Manastiri Arzama Spassky i dioqezës së Nizhny Novgorod. 10. Komuniteti i grave Akhtyrskaya Gusevskaya të provincës Saratov. 11. Vetmia e grave Amvrosievskaya Kazan e provincës Kaluga. 13. Manastiri Borovsky Pafnutievsky i dioqezës Kaluga. 14. Vetmia Berlyukovskaya e dioqezës Vladimir. 15. Manastiri Boris dhe Gleb i Dioqezës së Moskës. 16. Manastiri Bryansk Svensky i dioqezës Oryol. 17. Vetmia Beloberezhskaya e dioqezës Oryol. 18. Manastiri Belopesotsky Kashira i Dioqezës Tula. 19. Vetmia e grave në Borisov të dioqezës së Kurskut. 20. Manastiri i Kryqit të Shenjtë Belevsky. 21. Manastiri Bolkhovsky i dioqezës Oryol. 22. Manastiri i Trinisë Bolkhov. 23. Bashkësia e grave Buzuluk Tikhvin-Bogoroditsk të dioqezës Samara. 24. Manastiri Babaevsky Nikolin i dioqezës së Kostromës. 25. Manastiri Belokopytovsky Kazan i dioqezës Kaluga. 26. Manastiri Bryansk i dioqezës Oryol. 27. Manastiri Valaam. 28. Manastiri Velikolutsky. 29. Manastiri Vyazemsky Arkadievsky. 30. Vetmia Vysokogorskaya Churkinskaya Nikolaevskaya. 31. Manastiri i Frymës së Shenjtë në Vilna. 32. Manastira Goretsk e dioqezës së Novgorodit. 33. Manastiri Gorokhovsky i Dioqezës Vladimir. 34. Manastiri i Gjetsemanit në Trinity-Sergius Lavra. 35. Vetmia Glinsk e Dioqezës së Kurskut. 36. Katerina Hermitazh i Dioqezës së Moskës. 37. Manastiri Yeletsky. 38. Vetmia e pasme e Niceforit të dioqezës Olonets. 39. Manastiri Ivanovo në Moskë. 40. Vetmia Krivoyezerskaya e dioqezës së Kostromës. 41. Manastiri Kolomna Golutvin. 42. Manastiri Kirillov i dioqezës së Novgorodit. 43. Manastiri Konevsky në liqenin Ladoga. 44. Manastiri i Kurskut. 45. Manastiri Kozelshchansky i dioqezës së Poltava. 46. ​​Manastiri Kremenets i Dioqezës Voronezh. 47. Manastiri Kazan në qytetin e Troitsk. 48. Manastiri Elias në Menzelinsk, dioqeza Ufa. 49. Manastira Kashira. 50. Lavra Kiev-Pechersk. 51. Manastiri Kaluga. 52. Manastiri Kirensky i dioqezës Irkutsk. 53. Manastiri i Ndërmjetësimit Likhvinsky i dioqezës Kaluga. 54. Vetmia Leslevskaya e dioqezës Smolensk. 55. Hermitazhi Medvedev, dioqeza Vladimir. 56. Manastiri i Modenës i Dioqezës së Novgorodit. 57. Manastiri Maloyaroslavets. 58. Manastiri Meshchevsky i Dioqezës Kaluga. 59. Manastiri Mozhaisk Lusatian i dioqezës së Moskës. 60. Vetmia Molchanskaya e dioqezës Kursk. 61. Vetmia Novoezersk e dioqezës së Novgorodit. 62. Manastiri Novospassky në Moskë. 63. Manastiri Nikolo-Ugreshsky i Dioqezës së Moskës. 64. Athosi i Ri në Kaukaz. 65. Bashkësia e grave Nikolo-Tikhvin e dioqezës Voronezh. 66. Vetmia Ostrovskaya Vvedenskaya e dioqezës Vladimir. 67. Vetmia Optina Vvedenskaya, dioqeza Kaluga. 68. Manastiri Odigitrievsky në Chelyabinsk. 69. Manastiri Odrino-Nikolaevsky i dioqezës Oryol. 70. Manastiri Ostashkovsky i dioqezës Tver. 71. Manastiri Peshnoshsky i Dioqezës së Moskës. 72. Vetmia Paleoostrovskaya, dioqeza Olonets. 73. Manastiri Padansky, dioqeza Olonets. 74. Vetmia e parakletit në Lavra Trinity-Sergius. 75. Vetmia Ploshchanskaya e dioqezës Oryol. 76. Manastiri Pskov Nikandrov. 77. Manastiri Pjetër dhe Pal i dioqezës së Çernigovit. 78. Komuniteti i grave Pyatnitskaya të dioqezës Voronezh. 79. Vetmia Predtechenskaya në qytetin e Kromakh. 80. Lavra e Fjetjes Pochaev. 81. Manastiri Rostov Yakovlevsky. 82. Manastiri Rykhlovsky i dioqezës Chernigov. 83. Manastiret Roslavl të dioqezës Smolensk. 84. Manastiri Sretensky në Moskë. 85. Manastiri Simonov në Moskë. 86. Manastiri Solovetsky. 87. Vetmia Sarov e dioqezës së Tambovit. 88. Manastiri Suzdal Spaso-Evfimiev. 89. Manastiri Serpukhov. 90. Manastira e Sevskit. 91. Sophronie Hermitage i Dioqezës Kursk. 92. Vetmia Svyatogorsk e dioqezës së Kharkovit. 93. Manastiri i Smolenskut. 94. Spas-Chekryak, rrethi Bolkhob, dioqeza Oryol. 95. Manastiri Tikhvin i Dioqezës së Novgorodit. 96. Manastiri i Trinitetit në Kiev. 97. Vetmia e Tikonit, dioqeza e Kalugës. 98. Manastiri i Trinitetit në Birsk, dioqeza Ufa. 99. Triniteti-Sergius Lavra. 100. Manastiri Ustyug i Dioqezës së Novgorodit. 101. Manastiri Ust-Medveditsky i dioqezës Don. 102. Manastiri i Supozimit në Orenburg. 103. Manastiri Ufa Blogoveshchensky. 104. Vetmia Florishcheva e dioqezës Vladimir. 105. Vetmia Filipo-Iraniane e dioqezës së Novgorodit. 106. Vetmia Chelsk e dioqezës Oryol. 107. Manastiri Yakut. Nga sa u tha, duket qartë se sa i gjerë ishte rrethi i ndikimit të Plakut Paisius. Në Rusi, ai shtrihej në manastiret e 35 dioqezave, dhe numri më i madh i manastireve që kishin dishepuj të Plakut Paisius është në dioqezën e Moskës (14); pasuar nga: dioqeza e Oryol (12), Kaluga (9), Novgorod (7), Vladimir (6), Kursk dhe Smolensk nga 5, Olonets - 4, Shën Petersburg, Tula, Voronezh, Orenburg dhe Ufa nga 3, Kostroma, Pskov, Kiev dhe Chernigov nga 2 dhe pjesa tjetër nga një. Ky libër u shkrua në ditë të jashtëzakonshme, kur jo vetëm në Rusi, por kudo kishte një luftë të ashpër kundër vetë themeleve të krishterimit. Po zhvillohet një dëshirë për të ndërtuar jetën e njerëzimit mbi baza të tjera të reja, të cilat quhen socialiste dhe komuniste, por që më saktë do të quheshin ateiste dhe materialiste. Për dy mijëvjeçarë, krishterimi i ka vënë në dukje njerëzimit se as në vetë njerëzimin dhe as në vetë njeriun, i ndarë nga fillimi i përjetshëm i jetës, nga Zoti, nuk mund të gjendet kuptimi dhe justifikimi i vërtetë i jetës. Ato mund të gjenden vetëm në njohjen e Perëndisë, në unitet me Të dhe në dashurinë për Të dhe në përafrimin e jetës suaj me vullnetin e Perëndisë. Jashtë kësaj nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit, jeta njerëzore shndërrohet në një kaos të vazhdueshëm lufte të hidhur dhe shkatërrim reciprok. Krishterimi i zbuloi njerëzimit misterin më të thellë të shpëtimit të botës dhe njeriut nëpërmjet Birit të Mishëruar dhe të Kryqëzuar të Perëndisë, Hyjlindurit Jezu Krisht, nëpërmjet Kishës së Tij të Shenjtë dhe Sakramenteve të Tij të Shenjta, veçanërisht Sakramentit të Kungimit të Shenjtë, dhe nëpërmjet mësimeve të Tij. Në emër të këtij besimi shpëtimtar, ajo i thërret njerëzit në bashkim vëllazëror dhe në ndërtimin paqësor të një jete të përbashkët, në zhvillimin e vazhdueshëm të të gjitha aspekteve të jetës njerëzore - mendore, morale, estetike dhe materiale. Krishterimi nuk e neglizhon jetën tokësore, megjithëse sheh në të vetëm një hap përgatitor për jetën e përjetshme. Ai u premton njerëzve pavdekësinë. Me botëkuptimin e tij dhe mënyrën e tij fetare e praktike të jetesës, Krishterimi e ka edukuar njerëzimin për dy mijëvjeçarë, ka prodhuar një rritje të jashtëzakonshme të fuqive të tij shpirtërore dhe ka krijuar vlera të mëdha në veprat e pikturës, muzikës, arkitekturës, letërsisë dhe shkencës, të cilat kanë fisnikëruar moralin dhe marrëdhëniet njerëzore. Ajo hapi një botë të madhe të jetës së re, të thellë dhe të gjerë për njerëzit. Është ky botëkuptim i krishterë dhe imazhi shpirtëror i shpirtit njerëzor që krijon ai që është i neveritshëm për njerëzit e rinj. Idhulli i tyre është njeriu, të cilin ata e konsiderojnë si qenien më të lartë të natyrës dhe në të njëjtën kohë nuk besojnë në pavdekësinë e tij: për ta njeriu është vetëm më i larti i kafshëve dhe ekzistenca e tij është e kufizuar në një tokë. Duke kundërshtuar veten e tyre, ata nuk e vërejnë parëndësinë e ekzistencës njerëzore, ata ndërtojnë një ndërtesë në rërë. Dhe ndërsa krishterimi i thërret njerëzit në unitet të përbashkët vëllazëror, ata thellojnë mosmarrëveshjet, mbjellin armiqësi dhe bëjnë thirrje për shkatërrim të ndërsjellë në emër të interesave klasore. Dhe tani një luftë e madhe po zhvillohet në arenën e botës: ateizmi po lufton kundër krishterimit. Nga Zbulesa e Gjon Teologut ne e dimë se në anën e kujt do të jetë fitorja. Por sa shumë shpirtra janë shkëputur nga Zoti në këtë luftë, nga plotësia e një jete kuptimplote dhe të lumtur! Plaku Paisiy (Velichkovsky), me gjithë jetën e tij dhe gjithë pamjen e tij shpirtërore, është një shprehës i ndritshëm dhe tërheqës i shpirtit të krishterë, në kundërshtim me frymën e ateizmit. Që nga fëmijëria e hershme, shpirti i tij ishte tashmë i lidhur pazgjidhshmërisht me Zotin me anë të besimit dhe dashurisë. Ai ishte pafundësisht larg lartësimit krenar të personalitetit njerëzor. Ai nuk kishte asnjë dëshirë tjetër përveç dëshirës për të qenë një kryerës i vullnetit të Zotit. Në këtë dëshirë për të harmonizuar vullnetin e tij me vullnetin e Zotit dhe në rritjen e vazhdueshme shpirtërore në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit qëndron kuptimi dhe gëzimi i jetës së tij. Por nuk ishte vetëm brenda vetes që krijoi dhe mbarti këtë kuptim dhe këtë gëzim. I shpërndau rreth vetes dhe mbi të gjitha në vëllazërinë e mbushur me njerëz të krishterë që bashkohej rreth tij. Nëse dëshironi, ishte një komunë, por një komunë e krijuar jo me dhunë apo gjak, por me vullnet të lirë, vetëmohim dhe dashuri vëllazërore në emër të Krishtit. Duke nxjerrë librin tonë, ne duam që në shembullin e gjallë të Plakut Paisius Velichkovsky, jo vetëm murgjit, por të gjithë të krishterët të gjejnë një konfirmim jetik të arsyeshmërisë dhe korrektësisë së rrugës së krishterë dhe mundësinë e zbatimit të saj në praktikë, me kusht, natyrisht, bindje të plotë dhe vetëmohuese ndaj Zotit, duke pranuar zgjedhën e mirë dhe të lehtë të Krishtit (Mateu 301). INDEKSI I LITERATURËS PËR PLAKU PAISIA VELICHKOVSKY 1. Dorëshkrim i Akademisë Perandorake të Shkencave për departamentin e gjuhës dhe letërsisë ruse koleksioni i A. I. Yatsimirsky nr. 58. Historia e këshillit të shenjtë të më të dashurve të Zotit, babait dhe vëllezërve dhe fëmijëve të mi shpirtërorë, të cilët u mblodhën në emër të Krishtit tek unë, të padenjë për shpëtim për hir të shpirtit, me anë të Providencës së shenjtë dhe të shenjtë të Zotit. manastiri i madh i Ngjitjes së Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i quajtur Neyamets; dhe në manastirin e shenjtë të Profetit të Ndershëm të Lavdishëm, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon, i quajtur Sekul; Si dhe pse, për hir të fajit, ky këshill i shenjtë mblodhi tek unë, një mëkatar dhe i padenjë. – Dorëshkrimi përfaqëson shënimet autobiografike të Plakut Paisius, të shkruara gjatë qëndrimit të tij në Neamtse dhe që mbarojnë gjatë qëndrimit të tij të parë në Moldavi. 2. Dorëshkrimi nr. 65 nga i njëjti koleksion: Letra e Plakut Paisius drejtuar murgjve për urdhërimet e jetës monastike dhe për jetën e tij. 3. Dorëshkrimi nr. 66 i të njëjtit koleksion: Letra e Plakut Paisius për lutjen në heshtje dhe çështje të tjera asketike. 4. Dorëshkrim i Akademisë Teologjike Perandorake të Petrogradit nr. 279, që përmban: a) Jetën dhe bëmat e babait tonë të bekuar Plakut Paisius: ikja nga bota, udhëtimi i tij, mbledhja e vëllezërve dhe bashkëjetesa me të. – Jeta u përpilua nga dishepulli i plakut, Skemamonku Mitrofan, i cili ishte me të për rreth 30 vjet, b) Udhëzime për forcimin e urdhrit monastik; c) Mesazh për një prift Dhimitër; d) Mesazh peshkopëve të tokës ortodokse moldave, duke përshkruar statutin dhe urdhrin e bashkësisë monastike të pleqve; e) Vajtim varrimi për një plak; f) Shërbimi ndaj të nderuarit plak Paisius. 5. Një përmbledhje e shkruar me dorë e veprave të Plakut Paisius nga biblioteka e Manastirit Novo-Nyametsky në Bessarabia, e cila përmban: a) Parathënie mbi ritin dhe statutet e babait tonë Plakut Paisius të kujtimit të bekuar të katedrales kenobitike; b) Letra e Plakut Paisius drejtuar më të nderuarit Theodosius, abatit të manastirit Tsibukan; c) Një letër gjithashtu drejtuar Teodosit, Arkimandritit të Hermitazhit të Sophronium në Rusi (më e detajuar se ajo që është në shtyp); d) Denoncimi i Hieromonk Theopemptos, i cili blasfemon lutjen mendore; e) Përgjigjet e Plakut Paisius, të shkruara prej tij për disa të zellshëm në Rusi për disa pyetje; f) I njëjti Plaku Paisius ka një ese shumë të vogël mbi shenjën e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës, me të cilin duhet të nënkuptohen të krishterët ortodoksë; g) Letër mësuesit të nderuar Hieromonk Kirus Nicephorus (më vonë Kryepeshkop i Astrakanit); h) Letër baballarëve të shkretëtirës, ​​që heshtën për 25 vjet mbi përroin e Voronoi, Onuphrius dhe Nikolai; i) I njëjti Paisius për priftin e nderuar At Gjon, një mesazh i shkurtër etj. 6. Koleksioni i Koleksionit të Dorëshkrimeve Simonov të Bibliotekës Sinodalale (Patriarkale) të Moskës Nr. 56. Ai përmban: 1) Jeta e Atit tonë të Bekuar Plaku Paisius, e mbledhur nga shumë shkrimtarë, dhe e kompozuar nga At Platoni, në ditët e sovranit tonë të bekuar Mikhail Grigorierendin e Moskës. Mitropoliti Kiriu Kiri Veniamin, nën arkimandritin dhe plakun e manastireve të shenjta të Neamtsa dhe Sekula Mardaria në Manastirin e Ngjitjes Neamtsa në verën e vitit 1830. Përveç jetës, kjo koleksion përmban edhe disa artikuj dhe përkthime të Plakut Paisius nga ato të renditura më sipër. 7. Nga i njëjti koleksion është dorëshkrimi nr. 47 për banorët e shkretëtirës Solovetsky, i cili përmban historinë e plakut Solovetsky Hieroschemamonk Theophan për vizitën e tij në manastirin Nyametsky nën Plakun Paisius. 8. Koleksioni i Manastirit Sekul (pa numër), që përmban: a) Parathënie mbi urdhrin dhe rregulloret e babait tonë, Plakut Paisius të bekuar kujtimor, të katedrales së tij komunale dhe vetë rendin dhe rregulloret në 18 pika; b) Jeta dhe bëmat e babait tonë të bekuar dhe të plakut Paisius (murgu Mitrofan); c) Vajtimi mortore për Plakun Paisius nga të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë: d) shërbimi për të nderuarin plak Paisius; e) letra nga Plaku Paisius: Theodosius, Tsibukan skete abbot; një rrotull e një eseje nga plaku, ati ynë Paisius (i ndarë në kapituj) mbi lutjen mendore; ankesa e murgjve të manastirit Polyano-Voronsk drejtuar abatit të tyre për Hieromonk Theopemtus, i cili blasfemon lutjen mendore, dhe ankesa e tyre e përgjithshme kundër të njëjtit Theopemtus Plakut Paisius (1793, 19 qershor); mesazh për ta nga Plaku Paisius; një letër për mësuesin Hieromonk Nikephoros (Theotoki) në përgjigje të një kërkese për të dërguar murgj që mund të mësojnë fëmijët në shkollat ​​e qytetit; letër nga Plaku Paisius i datës 7 qershor 1776 drejtuar baballarëve të shkretëtirës Onufry dhe Nikolai, në lidhje me sëmundjen e këtij të fundit. 9 . Koleksioni i magazinës së lashtë dioqezane Oryol nr. 354 111, që përmban fragmente nga librat patristikë rreth lutjes, përulësisë, durimit, pastërtisë së zemrës, etj. Plaku Paisius, Skemamonku i Hermitazhit Ploshchanskaya Afanasy Zakharov, mësuesi i Plakut të Vetmisë së Optinës, Hieroschemamonk Macarius. 10. Për bëmat e murgjve. Një koleksion që përmban ekstrakte nga librat patristikë për jetën shpirtërore. Shkruar nga abati i Hermitazhit të Optinës, Arkimandrit Moisiu, gjatë jetës së tij të shkretëtirës në rininë e tij në pyjet Roslavl të viteve 1812–21. Është interesante për të studiuar natyrën e aktiviteteve të qelizave të ndjekësve të Plakut Paisius në Rusi. 11. Dorëshkrim i Manastirit Nyametsky në Moldavi Nr. 150. Skemamonku Mitrofan - Jeta dhe veprat e Atit tonë të Bekuar Plaku Paisius: ikja nga bota, udhëtimi i tij, mbledhja e vëllezërve tek ai dhe bashkëjetesa me të. 12. Dorëshkrimi nr.155 i të njëjtit manastir. Kapitujt e përgjigjes së babait tonë të bekuar Plaku Paisius kundër blasfemisë kundër tij nga një farë Plaku Athanasius u shkruan në malin e shenjtë Athos (rilexuar në një libër të veçantë nga hieromonku i manastirit Nyametsky Nathanael në 1837). 13. Dorëshkrimi nr.143 i të njëjtit manastir. Ashtu si shenjtorët e babait tonë, Abba Isaku Sirian, një agjërues dhe vetmitar, ish-peshkop i qytetit Krishtidashës të Ninevisë, një fjalë agjërimi, e shkruar prej tij në gjuhën e tij, e thënë nga etërit tanë të nderuar, Abba Patriku dhe Abba Abrahami, të urtë dhe të heshtur, të cilët heshtën në Lavra, si babai ynë. Savva. Përkthimi i plakut të bekuar Paisius. Shkruar nga Gury në 1798. E mrekullueshme si një shembull artistik i punës së dishepujve të Plakut Paisius. 14. Dorëshkrim i Akademisë Rumune në Bukuresht (Akademia Romana) Nr. 398. Fragmente nga përgjigjet e të Bekuarit Paisius për pyetjet që iu drejtuan. 15. Dorëshkrimi nr. 485 i së njëjtës Akademi: udhëzime për tonsure monastike. 16. V. Kazanakli. Paisiy Velichkovsky dhe rëndësia e tij në historinë e monastizmit ortodoks. SPV 1888–89. Një ese kandidati e shkruar me dorë e rekomanduar nga profesori i Akademisë Teologjike të Petrogradit I. S. Palmov si një mjet i vlefshëm. 17. Dorëshkrimi i magazinës së lashtë dioqezane Oryol nr. 58. Koleksioni asketik i lutjes mendore. 18. Dorëshkrimi nr. 59 i të njëjtit koleksion: Përmbledhje artikujsh asketike për lutjen mendore. 19. Dorëshkrimi nr.54 i të njëjtit koleksion. Thesare të brendshme (shek. XVIII–XIX). 20. Dorëshkrimi nr.20 nga i njëjti koleksion. Dorëshkrim i Manastirit Ploshchansky dhe një koleksion i vitit 1758 mbi punën shpirtërore. 21. Dorëshkrimi i Manastirit Novo-Nyametsky Nr. 37. Historia e fillimit dhe ndërtimit të manastirit të shenjtë, i quajtur Ngjitja në Qiell i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. 22. Dorëshkrimi nr.38 nga i njëjti manastir. Hyrja në jetën e përgjithshme dhe ungjillore. 23. Dorëshkrimi nr.96 nga i njëjti manastir. Koleksion me vepra dhe letra të Plakut Paisius, shkruar nga dora e Arkimandrit Andronikut. 24. A. P. Orlovsky. Një tabelë vizuale e pleqësisë ruse, e ardhur nga arkimandriti i vjetër Paisius Velichkovsky. 1. Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky me shtimin e parathënieve në librat e Shën Gregorit të Sinaitit, Filoteut të Sinait, Hesychius presbiterit dhe Nilit të Sorskit, të kompozuara nga miku i tij dhe plaku agjërues Vasily of Polyanomerulsky dhe lutja mendore. Botimi i Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage. Moskë 1892. 2. Jeta dhe shkrimet e plakut moldav Paisius Velichkovsky. Botuar për Manastirin e Ngjitjes së Shenjtë Novo-Nyametskaya në Bessarabia. Odessa 1887. 3. Plaku moldav Paisiy Velichkovsky 1722–1794. Një skicë e shkurtër biografike me një zbatim të mësimeve të Plakut Paisius mbi lutjen mendore. Rektori i Seminarit Teologjik të Volynit, Arkimandrit Ambrose. Pochaev 1902. 4. Paisiy Velichkovsky, një asket i devotshmërisë në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar. Gazeta Dioqezane e Poltava 1897 Nr. 22–23. 5. Paisiy Velichkovsky dhe rëndësia e tij në historinë e monastizmit ortodoks. Gazeta Dioqezane e Kishinevit 1898 Nr. 18–24. 6. Jetët e asketëve rusë të devotshmërisë së shekujve 18 dhe 19 në 12 libra. Botimi i Manastirit Athos Panteleimon. Në këto libra mund të gjeni informacione si për vetë Plakun Paisius, ashtu edhe për dishepujt e tij në Rusi. 7. Profesor A.I. Yatsimirsky: Ringjallja e misticizmit bizanto-bullgar dhe letërsisë sllavo-asketike në shekullin e 18-të. Kharkov 1905 8. E tij: Kërkime në Koleksionin e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse të Akademisë Perandorake të Shkencave. Vëllimi 79, 1905. Këtu është një përshkrim i dorëshkrimeve sllave të manastirit Nyametsky, shkruar nga Plaku Paisius dhe dishepujt e tij. 9 . Ati ynë i Shenjtë Isak Sirian, Peshkopi i ish Ninevisë: Fjalët e asketizmit shpirtëror, përkthyer nga greqishtja nga Plaku Paisius Velichkovsky. Botimi i Hermitacionit Kozelskaya Vvedenskaya Optina nën udhëheqjen e plakut dhe hieroschemamonk Macarius. Parathënia përmban historinë e Plakut Paisius rreth veprimtarive të tij përkthimore. 10. Rreth namazit mendor ose të brendshëm. Vepra e plakut të bekuar, skemamonkut dhe arkimandritit Paisius Velichkovsky. Përkthim nga sllavishtja. 1902. 11. N. Popov. Dorëshkrimet e Bibliotekës Sinodale (Patriarkale) të Moskës. Çështja 11 (2). Koleksioni i Simonov. (Rreth dorëshkrimeve të Plakut Paisius). 12. V. E. Buchnevich. Shënime për Poltava dhe monumentet e saj. Poltava 1882. 13. I. F. Pavlovsky. Poltava. 14. Levitsky, Gr. Ese mbi jetën popullore në Rusinë e Vogël në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Kiev 1902. 15. Askochensky. Kyiv me shkollën e tij të lashtë, Akademinë. 2 t. 16. D. Vishnevsky. Akademia e Kievit në gjysmën e parë të shekullit të 18-të. Kiev 1903. 17. Antonovich. Kërkime mbi hajdaminë sipas akteve të viteve 1700-1768. Kiev 1876. 18. Kryepeshkop Filaret. Historia e Kishës Ruse. Periudha 5. 19. Profesor Golubinsky. Një përmbledhje e shkurtër e historisë së kishave ortodokse: bullgare, serbe dhe rumune. 20. Arseny, peshkop i Pskovit. Kërkime dhe monografi mbi historinë e Kishës Moldaviane. Shën Petersburg. 1904. 21. Letra nga një banor i shenjtë malor për Malin e Shenjtë Athos. Botimi 8. Moskë 1895. 22. Manastiri rus i Shën Profetit Elia në Athos. Botimi 4. Odessa 1913. 23. Princ A. Dabizha. Manastiri i vogël rus në malin Athos. Antikiteti i Kievit, 1893, janar. 24. Manastiri Novo-Nyametsky. Kishinau 1881. 25. Solovetsky Patericon. Moskë 1895. Ky libër përmban historinë e Plakut Hieroschemamonk Theofan rreth qëndrimit të tij me Plakun Paisius në Neamtsa. 26. K. N. Leontiev. Rreth moshës së vjetër. Rishikimi rus. 1894. Optina Plaku Ambrozi. Qytetar. 1891. Kujtimet e arkimandritit Macarius (Athos). Qytetar. 1889. Në vitin 1938, një libër i Archpriest u botua në Estoni në dy botime. Sergius Chetverikov "Skema e Plakut Moldavian-Arkimandrit Paisius Velichkovsky". Krahasuar me dorëshkrimin e Fr. Sergius, në këtë botim u bënë reduktime të konsiderueshme. Botimi ynë i veprës së Rev. S. Chetverikov bërë sipas dorëshkrimit të tij. "Skema e rritjes së pleqësisë ortodokse në shekujt XVIII dhe XIX", hartuar nën udhëheqjen e Kryepriftit. S. Chetverikova, për arsye teknike nuk mund të riprodhohej nga ne. Por mbi bazën e saj, tabelat u përpiluan dhe u vendosën në Shtojcën 4. Shtojca 1. UDHËZIMET E KRYPESHKOVIT RAPHAEL ZABOROVSKY PËR PROFESORËT DHE STUDENTËT E AKADEMISË së Kievit 1. Në përputhje me urdhrin mbretëror, në Akademi pranohet për të marrë dije kushdo, nga kushdo qoftë kushdo qoftë, një person i lirë i çdo statusi dhe gradë, përderisa deklaron besimin e krishterë lindor dhe është i aftë për të dhënë mësim. 2. Punëtorët e shkencës duhet të shërbejnë gjithmonë si shembuj të lartë të besimit në Zot dhe të dashurisë për studentët, veçanërisht modestia, edukata, edukata dhe edukimi i mirë, si dhe duhet të paraqesin shembull jo vetëm të pastërtisë së brendshme të shpirtit, por edhe të pastërtisë së jashtme të trupit dhe të veshjes. 3. Në ditët e festave, si dhe ato në të cilat nuk ka mësim në shkolla, si mentorët, ashtu edhe studentët (dhe veçanërisht ata që jetojnë në bursë) janë gjithmonë dhe pa dështuar, përveç arsyeve ligjore, të detyruar të ndjekin, të shoqëruar nga një mbikëqyrës, të gjitha lutjet dhe shërbesat kishtare, dhe veçanërisht liturgjinë më të shenjtë. 4. Të gjithë studentët e Akademisë sonë, si ata në bursë ashtu edhe ata që jetojnë jashtë saj, duhet të rrëfehen një herë në çdo agjërim dhe dy herë në Kreshmë, sipas zakonit të lashtë, me përgatitjen dhe pendimin e duhur dhe të shkojnë në Darkën Mistike të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. 5. Të gjithë nxënësit duhet të mbërrijnë në Akademi që në fillim të shkollës në fillim të shtatorit dhe të presin shpërbërjen përfundimtare të shkollave në mes të korrikut. Nëse ndonjë student largohet para kohe nga Akademia para pushimeve dhe sidomos pa dijeninë dhe bekimin e prefektit dhe profesorit, një student i tillë, edhe nëse kthehet në shkollë, sigurisht që do të ndëshkohet; gjithashtu, pa certifikatë akademike, asnjë nga studentët nuk duhet të endet nëpër qytet duke lypur lëmoshë. Në të njëjtën kohë, është e nevojshme të sigurohet që të padenjët të mos pranohen në shkallët më të larta të mësimdhënies akademike dhe që studentët, pa meritat e tyre për shkak të kënaqshmërisë dhe anësisë së mësuesve, të mos zënë vendet më të denja, përndryshe të padenjët do të bëhen të barabartë me të denjët dhe të shkujdesurit me shembullorin, prandaj disa do të bëhen më lazi, ndërsa të tjerët do të humbasin më shumë në studim, ndërsa të tjerët do të humbasin më shumë në studim. 6. Në tingullin e parë të ziles akademike, studentët duhet të paraqiten menjëherë në orar në klasën e tyre; me të dytën më të vogël analogistët, infimistët, gramatikanët dhe sintaksistët duhet të ulen në bankat e tyre. Mësuesit hyjnë në rendin e mëposhtëm: dy shkollat ​​e para - para ziles së 3-të, mësuesit e gramatikës dhe sintaksës - menjëherë pas të tretës, poezia dhe retorika - pas të 4-tës, pavarësisht nga ndonjë nevojë e veçantë. Ata duhet t'i kryejnë detyrat e drejtpërdrejta në klasat e tyre me besnikëri, me zell të zjarrtë dhe në mënyrën më të lehtë të mundshme, më shumë duke pasur parasysh përfitimin e nxënësve sesa duke mendjemadhuar inteligjencën e tyre dhe të qëndrojnë në mësime deri në fund, para së cilës asnjë nga mësuesit ose nxënësit nuk mund të largohet nga shkolla e tyre, përveç rastit kur është absolutisht e nevojshme. Në përfundim të mësimeve nuk duhet të ketë vonesa në klasa, por pas sinjalit përfundimtar, të gjitha shkollat, të paraprirë nga mësuesit e tyre, hyjnë me ceremoni në kishë për t'i bërë lutje edhe të shkurtra Zotit dhe për ta falënderuar. 7. Të gjithë akademikët, nën përgjegjësi të rreptë, e sidomos mësuesit dhe mentorët, duhet ta bëjnë ligjin që si në shkollat ​​universitare, ashtu edhe në fakultetet, ashtu edhe mes tyre dhe me studentët, të flasin gjithmonë latinisht dhe studentët të kenë me vete një llogaritje për përdorim të përditshëm. Përveç kësaj, në shkollat ​​më të vogla, nga analogjia në filozofi, ushtrimet duhet të shprehen dhe të paraqiten në tre gjuhë në mënyrë alternative - sllave, polake dhe latine. Në filozofi dhe teologji, intervistat e vazhdueshme (pa të cilat është e pamundur përvetësimi i përsosur i njohurive) dhe debatet e shpeshta duhet të realizohen me vetë vepra. Dhe auditorët dhe veçanërisht mësuesit e të gjitha shkollave duhet të flasin latinisht gjithmonë dhe kudo, përveç analogëve dhe infimistëve, të cilët kryesisht studiojnë dhe flasin polonisht. 8. Çdo shkollë e ulët kudo duhet t'i lërë vendin një më të lartë dhe ta respektojë atë edhe me shenja respekti të jashtme. Në rast të ndonjë ofendimi nga një student, dhe veçanërisht jo nga një akademik, askush nuk duhet ta konsiderojë veten se ka të drejtë të hakmerret vetë për shkeljen, por të presë kënaqësi nga një autoritet më i lartë. 9 . Të gjithë akademikët janë të detyruar të jenë të pranishëm në të gjitha ceremonitë akademike në çdo ditë që të ndodhë, si dhe të dielave, gjatë mësimit të madh - të gjithë anëtarët e vëllazërisë së lartë, dhe në atë të vogël - ata që nuk i përkasin asaj. 10. Studentët që janë më të suksesshëm në shkencë dhe të njohur për sjelljen e tyre të mirë duhet të preferohen nga të tjerët dhe ata që janë më të merituar duhet të dallohen nga vëmendja e Akademisë nga ata që nuk e meritojnë. Nxënësit që shfaqin pak shpresë, dembelë e të pabindur, duhen qortuar më shpesh dhe ata që nuk shfaqin asnjë shpresë të mirë, si pijanecët, grindavecat, ngatërrestarët, atletet dhe mashtruesit, si të paaftë për korrigjim, duhet të përjashtohen nga Akademia, që të mirët të mos prishen në bashkësinë e të këqijve. Sidoqoftë, nëse disa u dalluan nga morali i shkëlqyer, por doli të ishin aq budallenj sa që as Kisha dhe as atdheu nuk mund të prisnin ndonjë përfitim prej tyre, atëherë të tillët, për të mos humbur kohën kot, duhet të pushohen nga Akademia për të zgjedhur vetë llojin e jetës në të cilën do të mund të ishin më të dobishëm për veten dhe të tjerët, në mënyrë që Akademia të ishte aq e famshme për cilësinë e studentëve të saj, jo aq për cilësinë e studentëve. Kjo është veçanërisht e vërtetë për mentorët. 11. Nxënësit e çdo shkolle në asnjë rrethanë nuk duhet të rebelohen kundër askujt, veçanërisht kundër mësuesve të tyre. Përleshësit e tillë duhet të ndëshkohen rreptësisht ose më mirë të dëbohen. 12. Mësuesit dhe veçanërisht mbikëqyrësit nuk duhet t'i trajtojnë as shumë rreptësisht as shumë dobët ata që janë nën përgjegjësinë e tyre dhe janë të detyruar të ruajnë në këtë rast rrugën e mesme, siç i urdhëron detyra e edukimit dhe mirësjelljes, si dhe duhet të kenë kujdes rrezikshëm nga qortimi i nxënësve si publikisht ashtu edhe në shtëpi me fjalë të turpshme. 13. Asnjë nxënës i vetëm, pa lejen e mësuesit të tij, e sidomos të mbikëqyrësit të shtëpisë, nuk guxon të jetë në shkollë ose të largohet askund nga banesa; përndryshe ai do të dënohet. 14. Asnjë nga akademikët nuk duhet të endet natën, por të gjithë duhet të jenë në apartamentet e tyre dhe të bëjnë punën e tyre. Çdo student i pijshëm apo i dehur i kapur nga i moshuari i tij sigurisht që duhet të gjobitet ose të ndëshkohet. 15. Çdo mbikëqyrës, sipas detyrës së tij, duhet të kujdeset për studentët që i janë besuar, kudo që të jetë me ta, në mënyrë që ata të sillen me modesti, inteligjencë dhe edukatë. Nëse ndonjëri nga mbikëqyrësit fillon ta neglizhojë këtë detyrë, ose nuk e kalon natën në shtëpi për shkak të ndonjë shpërndarjeje, ose fillon të ketë gosti, ose fillon të përdorë ushqim e pije dhe pasuri të tjera arteli për përfitimin e tij, duke e shpërdoruar në mënyrë të pandershme ose e tejkalon autoritetin e tij, ai menjëherë do të largohet nga vendi. 16. Studentët nuk duhet të sjellin armë me vete në Akademi, as të qëllojnë pushkë apo pistoletë. Ju duhet të visheni thjesht dhe denjësisht. Edhe nëse dikush vishet në modë, kjo nuk i jep të drejtën të ndryshojë zakonet e pranuara akademike dhe të qeshë me veshjen e të tjerëve. 17. Çdo akademik vartës, në çdo rast, duhet të tregojë gjithë bindjen dhe respektin e mundshëm ndaj eprorit të tij, përderisa kjo nuk është në kundërshtim me ligjet e Zotit dhe të njeriut. Në një çështje të pandershme njeriu nuk duhet as të bashkëpunojë e as t'u binde pleqve. 18. Sjelljet e dyshimta nuk duhet të tolerohen në banesat e studentëve; Gjithashtu nuk lejohet marrja me qira e apartamenteve dhe banimi në shtëpi që dyshohen ose turpërohen nga diçka kriminale. Kjo është për të shmangur përplasjet me njerëzit e shoqërisë së keqe. 19. Studentët nuk duhet të shkojnë në shfaqjet ku zhvillohen përleshje gladiatorësh apo grushte, madje as t'i shikojnë ato, aq më pak të përfshihen vetë në një përleshje. Por për të mos mbetur gjithmonë në gjendje të tensionuar, në ditë të caktuara lejohet luajtja e instrumenteve muzikore të përshtatshme për një student; Gjithashtu, lojërat e tjera të mira për një kohë të shkurtër nuk janë të ndaluara, veçanërisht për të rivendosur shpirtrat e mirë. 20. Asnjë nga studentët, pa dijeninë dhe lejen e prefektit dhe të profesorit, nuk duhet të shqetësojë persona të mëdhenj e fisnikë me kërkesa apo të shkruajë panegjirike për ta, të vizatojë vizatime apo në përgjithësi të bëjë ndonjë gjë të veçantë të këtij lloji. As studentët nuk kanë të drejtë të marrin një mbikëqyrës dhe as mbikëqyrësi i studentit sipas gjykimit të tij pa lejen e prefektit. 21. Është e nevojshme që çdo student, si ai që ndërmerr një kurs studimi, ashtu edhe ai që largohet nga Akademia për arsye ligjore përpara përfundimit të kursit, me mbarimin e shkollës, të marrë nga prefekti një certifikatë të hapur të suksesit në shkencat për certifikimin universal të arsimit të tyre. Për këtë qëllim, prefekti i shkollave merr përsipër të fusë çdo vit në bibliotekën e Akademisë për referencë në të ardhmen dhe për çdo rast, lista private dhe vjetore të përpiluara saktë nga mësuesi i çdo shkolle me emrin, mbiemrin dhe vërtetimin e vërtetë të nxënësve, si dhe listën e përgjithshme të të gjithë nxënësve dhe studentëve, të hartuar me kujdes, sipas rendit dhe dinjitetit të shkollës, emrit, emrit, të vendit, të shtetit prindërit, si dhe mosha duhet të tregohen dhe njohuritë e nxënësve. 22. Prefekti i Akademisë së Kievit, qeverisjes së mirë të së cilës duhet t'i binden të gjithë nxënësit e të gjitha shkollave, madje edhe mentorët e tyre, e detyron veten të respektojë dhe zbatojë me zell këto rregullore dhe të detyrojë të gjithë akademikët t'i zbatojnë ato. Shkelësit e kësaj karte duhet të këshillohen dhe të korrigjohen me dinjitet. Shtojca 2. MËSIMDHËNIA PËR TRANSMETIM NË URDHËR TË MUGHIT (Huazuar (me pak shkurtime) nga dorëshkrimet e Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut nr. 279 dhe Akademia Romana në Bukuresht nr. 485) Murgu është një luftëtar shpirtëror që, si luftëtarët e botës, duhet të veshë armët për fitore të suksesshme ndaj armiqve... Lufta e luftëtarëve të Krishtit drejtohet kundër mishit, botës dhe djallit. Shpëtimtari urdhëron djallin të marrë kryqin. Mishi urdhërohet të rezistojë duke refuzuar babanë, nënën, djalin dhe vajzën. Ai thotë për botën: “Nëse fitojmë gjithë botën, çfarë dobie kemi?” Dëshmitarë të betejës janë Zoti dhe engjëjt, djalli dhe engjëjt e tij. Vendi i betejës është distanca ndërmjet të drejtëve dhe mëkatarëve. Kali - trup. Kalorësi është shpirti. Udhëheqësi i ushtrisë është mendja. Armët: besimi - një mburojë, durimi - një përkrenare, lutja e zellshme - një shpatë, përulësia e pahijshme (jo hipokrite) - një hark dhe shigjeta. Udhëheqësit e ushtrisë së Satanit: krenaria, delikatesa, papastërtia, vrasja, kotësia, tërbimi, zemërimi. Ata janë të urdhëruar nga djalli dhe mëkati e godet shpirtin si një shigjetë. Regjimenti i dytë i kalasë satanike është e keqja e kësaj bote. Vetë trupi ynë ngrihet kundër shpirtit tonë - me grykësinë, dehjen, epshin për kurvëri, dembelizmin dhe pasione të tjera. Në këtë luftë të vështirë midis natyrës së dukshme dhe të padukshmes, njeriu është i pafuqishëm pa ndihmën e Zotit. Hapi i parë në luftën kundër kësaj bote është ta braktisësh atë, të refuzosh lakminë e saj, ëndrrat simpatike të bukurive të saj, pasurinë që prishet, gëzimin e përkohshëm, të pranosh varfërinë vullnetare të Krishtit. Nxitoni nga errësira e mëkatit në tokën e premtimit, në pastërtinë dhe pamëkatin e një jete hyjnore. Largohuni nga bota në një udhëtim të pakthyeshëm. Dhe me këtë do ta mposhtni armikun dhe me këtë fitore do të kënaqni qiellin dhe do t'u krijoni pikëllim demonëve. Nëse armiku të kapërcen dhe të merr shpirtin rob, atëherë, edhe sikur të fitosh pasurinë dhe bukurinë e gjithë botës, nuk do të kesh dobi. Mos u turpëroni nga mendimi për të lënë të afërmit tuaj: babanë dhe nënën, gruan dhe fëmijët, vëllanë dhe motrën; ata mbeten në kujdesin e tyre të kësaj bote, si të vdekurit që varrosin të vdekurit e tyre. Ju nxitoni në veprën e Perëndisë, largohuni nga mençuria tokësore në ato qiellore, ku Krishti mbretëron përgjithmonë. Sidoqoftë, duhet të ndani nga të afërmit tuaj vetëm ata që pengojnë shpëtimin tuaj dhe mendoni për gjërat tokësore, duke thënë: "Mblidhni, bir, pasurinë e botës, fitoni toka, mbillni vreshta, mblidhni një mori skllevërsh dhe gëzoni të gjitha ditët e jetës". Ju duhet të ikni nga prindër të tillë, sepse në vend të dritës ata tregojnë errësirë, në vend të jetës - vdekje. Nëse prindërit këshillojnë gjëra të mira dhe na çojnë te Zoti dhe t'i shërbejmë Atij, këta njerëz duhet të duhen, të nderohen si shenjtorë dhe t'i nënshtrohen vullnetit dhe këshillës së tyre. Shmangni ngrënien e tepërt, pirjen e rëndë dhe kurvërinë duke agjëruar. Pushtoni dembelizmin me gëzimin. Trupi jo vetëm që nuk është armiku ynë, por është miku ynë. Me trupin tonë mund të agjërojmë, të derdhim lot, të përkulim gjunjët, të japim lëmoshë; pa një trup, me një shpirt, ne nuk mund ta bëjmë këtë. Trupi e mbron shpirtin nga krenaria, sepse shpirti, duke qenë me lindje të lartë, si shëmbëlltyra e Zotit, mund të rrëmbehet nga mendjemadhësia; kur kujton trupin e tij, e përul arrogancën e tij. Kjo është arsyeja pse Shën Grigori thotë për trupin se ai është një "armik i mëshirshëm" dhe "një mik i pabesë". Mos jini robër të botës tokësore, trupit dhe vdekjes, por përpiquni drejt botës qiellore dhe kufirit të pavdekshëm, që të jeni trashëgimtarë të dritës së saj. Dhe nëse mposhtni regjimentet e para të armiqve tuaj, atëherë do të jeni në gjendje të merrni armët kundër vetë djallit dhe të mposhtni ushtrinë e tij. Thjesht pranoni të gjitha armët e Zotit. Me tre armë - besimin, durimin dhe lutjen, shkatërrohet dhe dëbohet e gjithë fuqia e armikut; krenaria - nga përulësia, kotësia - nga vetëmohimi, kurvëria - nga pastërtia. Mbi të gjitha, ju do t'i mposhtni armiqtë tuaj me kryq. Me durim duhet të kryqëzohemi në kryq dhe të vdesim për botën dhe jetën mëkatare. Dhe atëherë engjëjt e Perëndisë do të dalin të takohen me ju, të gëzuar, dhe Mbreti i Lavdisë, Krishti, do të pranojë fitimtarin e Tij dhe do ta lavdërojë atë përpara asamblesë së Engjëjve të Tij më të shndritshëm, përpara patriarkëve, profetëve dhe apostujve, dhe do ta numërojë atë në mesin e të drejtëve dhe do t'i japë një vend në Mbretërinë e Tij Qiellore. Çfarë është një murg? Murgu është përmbushësi i të gjitha urdhërimeve të Krishtit, përsosmëria e krishterimit, humnera e përulësisë, shtylla e durimit, kujtimi i paharrueshëm i vdekjes, një burim i pafund lotësh, një thesar i pastërtisë, një qortës i të korruptuarve, një shkelës i të gjitha gjërave të kuqe dhe të bukura të kësaj bote, një dëshmor i vdekshëm, i vullnetshëm për çdo ditë. sakrificë, një llambë gjithnjë e ndezur e diturisë shpirtërore, një mendje e ndritur, një vëzhgues i gjithçkaje të dukshme dhe të padukshme, lutje e shpejtë, që mendon për Zotin, një zemër të pastër, buzë të heshtura të lavdërimit të Zotit, banesën e Trinisë së Shenjtë, një turp për engjëjt dhe njerëzit, një tmerr për demonët. Murgu quhet kështu sepse ai ka një jetë tjetër, jo fizike, por shpirtërore, një veprim tjetër, një moshë tjetër, ushqim tjetër, veshje dhe punë të ndryshme. Ai quhet murg, sepse ka rroba të zeza të mjerueshme. Ai quhet murg, që do të thotë i vetmuar, i shkujdesur, një me Zotin Një që duhet të qëndrojë. Ligjvënësi i parë i monastizmit është Melkizedeku, prift i Perëndisë Më të Lartit, që jeton pa grua dhe pa fis në shkretëtirë; i dyti - Elia, në shkretëtirën e Horeb; i treti është Gjon Pagëzori, në shkretëtirën jordaneze, i cili nuk kishte pasuri, nuk dinte mish e verë dhe i veshur me këmishë flokësh. Urdhri i monastizmit u miratua nga Vetë Zoti Jezu Krisht dhe Apostujt e Tij. Zoti jetoi në virgjëri, varfëri dhe mungesë lakmie. Po kështu apostujt, duke lënë gjithçka, ndoqën Krishtin. Murgjit ndjekin mësimet dhe këshillat e Krishtit dhe janë të zellshëm për jetën apostolike. Ata lënë të gjitha gëzimet e botës, heqin dorë nga martesa, argëtimi dhe paqja trupore, pasuria e përkohshme dhe ndjekin Krishtin, duke marrë kryqin e tyre, duke bredhur nëpër shkretëtirë dhe male. Në vend të shtëpive të ndritshme, ata jetojnë në shpella të errëta; Në vend të gruas dhe fëmijëve, ata jetojnë me kafshët e tokës dhe me zogjtë e qiellit. Shtrati i tyre është toka, mbulesa e tyre është qielli. Murgjit morën mbi vete kryqin e durimit të përditshëm për t'i shërbyer plotësisht Zotit. Apostulli thotë: "Nëse dikush agjëron dhe falet, le ta lërë gruan e tij për një kohë." Murgjit qëndrojnë gjithmonë në agjërim dhe lutje edhe deri në vdekje, dhe për këtë arsye nuk kanë gra. Dhe në Dhiatën e Vjetër urdhërohet: "Ata që i afrohen Zotit, gratë e tyre janë të ndara". Murgjit gjithmonë punojnë, qëndrojnë gjithmonë në shërbim të Zotit, prandaj ndahen nga gratë e tyre deri në vdekje, duke punuar për Zotin në pastërti. Edhe pse heretikët i përçmojnë murgjit sikur ata e urrejnë martesën dhe mishin, kjo nuk është kështu. Murgu refuzon martesën dhe mishin jo sepse e urren atë, por nga abstenimi. Që nga krijimi i botës e deri në përmbytjen, njerëzit nuk hanin mish dhe nuk pinë verë. Dhe në ligjin e Moisiut, Naziritët nuk pinin verë dhe nuk hanin mish. Dhe Danieli dhe tre të rinjtë e urrenin mishin e Nebukadnetsarit. Dhe Moisiu, Elia dhe vetë Zoti nuk hëngrën mish dhe nuk pinë verë për 40 ditë. Gjon Pagëzori nuk hante mish dhe nuk piu verë gjatë gjithë jetës së tij. E njëjta gjë thuhet për St. Ungjilltari Mateu dhe apostulli Jakob Alfeu. Në monastizëm realizohet çdo virtyt i krishterë. Krishti ishte një shembull pastërtie dhe mjerimi (varfëri) dhe bindjeje, deri në vdekje, vdekje në kryq. Duke ndjekur Zotin, murgjit i premtojnë vetes përpara Zotit dhe i përkushtohen me një betim pastërtisë dhe virgjërisë së vërtetë, mjerimi vullnetar dhe bindjes së pahijshme. Jeta monastike ndahet në tri radhë: a) komunale, b) monastike dhe c) shkretëtirë të vetmuar. Ekziston edhe një lloj i katërt - njerëz me dëshirë të vetën që jetojnë si hajdutë, secili ka blerjet e veta, vullnetin e vet. Ata janë hipokritë, jo monastikë. Murgjit e murgjërisë së trefishtë duhet të zbukurohen me virtyt të madh, përulësi, dëlirësi, durim, dashuri, agjërim dhe lutje. Dhe prandaj, murgj, mos u bëni skllevër të dembelizmit dhe poshtërësisë, por punoni për Zotin, punoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, zbukurojeni mendjen tuaj me mendimet e Zotit, sepse kjo është një punë e vërtetë monastike, mos i doni dremitje dhe ëndrra, por krijoni lutje të zellshme në gojën tuaj. Mos kërkoni moshën e përkohshme të bekimeve që prishen, por të ardhmen e përjetshme. Nëse e bëni këtë, do të jeni një shërbëtor i vërtetë i Perëndisë. Dhe Zoti yt thotë: "Ku jam Unë, do të mbretërojë me mua edhe robi Im, në lavdinë e Mbretërisë Sime". Amen. Shtojca 3. ËSHTË E PLOTË për Plakun Paisius nga të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë (Përpiluar nga Hieroschemamonk John Diakovsky, një vendas nga qyteti i Luboch. Diakovsky ishte me "mësim të lartë", predikues i Shën Sofisë në Kiev, vdiq 4 muaj pas Paisius) 1. Imazhi i fytyrës sate, Paisie, është i mrekullueshëm, Një artist pa vështirësi në art mund të vizatojë, Por mirësia e arsyes është e mrekullueshme, Është e mundur të përshkruhet me një fjalë si askush tjetër. Një nga Diellët, drita e mendjes suaj është e përshtatshme, Ti ishe vetëm si dielli. 7. Me devotshmëri shpirti juaj është si zjarri, Mësimi i dogmave është i ndritshëm për të gjithë Kishën, Ju mbollët rregullat e duhura për murgjit, Bisedat dhe morali janë rritur në shëndet. Ti i hape mësimet, duke i ndarë në fytyra, Le të lavdërohet Krijuesi në gjuhë të ndryshme. Duke parë shkëlqimin e ri të Kishës, Mënyra më e mirë për t'i shërbyer Atij është ta njohësh Atë. Leximi dhe të kënduarit dukeshin vetëm të kuq, Pasi u ngrit nga gjumi, e gjithë bota u habit. 17. Sa i përpiktë ishte zbukuruesi i Kishës, Ai është aq i zgjuar dhe një ndërtues shtëpish, Pa bërë një vepër të vogël pa këshilla, Pa lënë fjalën e duhur pa përgjigje, Duke ditur ta mbani masën me vërtetësi në duart tuaja, Përshkruani gjallërisht Providencën e fshehur të Perëndisë. Nuk e lini pas dore tuajën, edhe sikur të ishit në pushtet, Mos refuzoni asnjë pjesë të vogël të asaj që është e huaj. Duke parë me zell punëtorët, Disa njerëz shkruajnë gjëra të mira në zemrat e tyre. I durueshëm dhe i matur në çdo gjë, Me të drejtë quhet Paisie e mrekullueshme. 29. Shpatullat tuaja i bashkon vetëm mundi i barrës, Ka shumë mudri që nuk mund të barten. Fytyra jote ishte e ndritshme, pamja jote ishte dinjitoze, Është e turpshme që një monark të punojë shumë për ju. Biseda juaj është e butë, këshilla juaj është e përulur, Kripa e hirit është tretur. Fjalët e tua janë të vërteta dhe të vërteta, Dëshmia nuk është e rreme, lotët rrjedhin. 37. Bujar në nevojë, jo krenar për nder, Njëlloj bekojeni Më të Lartin pa lajka. Përkëdhelja e turpshme reflektohet me mençuri, Kotësia e kësaj bote definitivisht po ikën. Dënimi i të keqes zbatohet me shkathtësi, Mos e lër fjalën e ndyrë të largohet nga buzët e tij. 43. Ti ishe një gëzim i çuditshëm, paqe për të mbipunuarit, Mjeku i sëmurë dhe shërimi i mendjes së dëmtuar. Lëmosha rrjedh prej teje si një lumë, Zoti i furnizon të varfërit me dorën tënde. 47. Te ti i gjithë virtyti është i gjallë dhe i përjetuar, Dhe dashuria për librat atërorë është e pangopur. Për hir të kalimit të ditëve dhe netëve pa gjumë, Nga errësira e neglizhencës në dritën e sherrit. Duke i përkthyer me dashuri në shumë gjuhë, Po, ata e dinë veprën e të parëve, wiki-t e fundit. 53. Vendi u befasua me fjalën e mrekullueshme, Unë jam gati të bëj një dush dhe të përfitoj nga kjo. Me shpresë të patundur rrjedh drejt teje, Unë shkoj në shtëpi me gëzim të plotë. 57. Zemra jonë dëshiron që ti të shkëlqesh përgjithmonë, Mjerisht, do të gjeni një vit për të shuar dritën tuaj të errët. Drita jote nuk është fikur, as nuk është fshehur, Nga toka e rrethit në rrethin e ndriçuesve ata u vendosën. 61. Shkëlqe kupa qiellore, u qetësofshin rrezet! I Plotfuqishmi e ka bërë shtëpinë e tij në ju. Kujtimi juaj është i bekuar, ai do të mbetet në lavdi Shkëlqen, derisa bota do të qëndrojë. 65. Ne, bij të shpirtit, lindëm prej jush. Nga errësira e injorancës në të shenjtë, Ne falënderojmë Më të Lartin që jeton përgjithmonë, Duke na dhënë si bari, pikëllimi i tërheq të gjithë. Në lutjet e tua, o Atë, ne ia besojmë veten të gjithëve, Ne e përulim kokën si për të vdekurit ashtu edhe për të gjallët. Kur luteni për tufën tuaj, mos harroni, 72. Le të hyjmë në gëzimin e përjetshëm, bëhu ndërmjetësi ynë. Shënim Numërimi i veçantë i vargjeve të autorit të “Qëllimit” me sa duket shënon vitet më domethënëse në jetën e plakut: lindja, hyrja në shkollë, largimi nga bota, zhveshja në mantel, pranimi i priftërisë... Numri i përgjithshëm i vargjeve korrespondon me numrin e viteve të jetës tokësore të plakut. Ju mund të jeni të interesuar në: