ЧАСТЬ ПЯТАЯ. УЧЕНИКИ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ, В МОЛДАВИИ И В РОССИИ. РОСТ ПРАВОСЛАВНОГО СТАРЧЕСТВА В 18-М И 19-М ВЕКАХ

Împărăția cerurilor este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină până când s-a dospit toată (Matei 13:33) Dacă întreaga lucrare a bătrânului Paisius Velichkovsky a constat în exemplul sfințeniei personale, în înființarea unei frății cenobitice monahale pe temelii patristice antice și în corectarea cărților patristice, atunci și în acest caz această chestiune nu ar fi mai puțin importantă pentru Biserica Ortodoxă și pentru monahismul și societatea ortodoxă. Dar bătrânul Paisios a făcut mai mult: a creat o școală de viață duhovnicească, a trezit o mișcare duhovnicească largă în monahismul ortodox, a aprins inimile multora cu dragoste pentru viața duhovnicească, a stârnit dorința de ispravă monahală interioară, de muncă duhovnicească. Sub influența bătrânului Paisius Velichkovsky, mulți asceți remarcabili au fost crescuți în monahismul ortodox, care au asimilat pe deplin preceptele bătrânului. Prin rugăciune constantă, atenție neclintită asupra lor înșiși, autoexaminare, lupta interioară cu gândurile, revelarea gândurilor, ascultare și smerenie, studiul atent al cărților patristice și respectarea poruncilor Evangheliei, ei au dobândit un înalt grad de viață spirituală și au dobândit o mare influență nu numai asupra fraților lor, monahilor, ci și uneori chiar și asupra laicilor, dar și a laicilor foarte educați, dar și a laicilor. sens. Începând din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, această mișcare spirituală a continuat să se dezvolte de-a lungul secolului al XIX-lea până la revoluția însăși. Ar fi foarte interesant să urmărim această mișcare în toate detaliile ei: să studiem căile și mijloacele de răspândire a ei, să facem cunoștință cu reprezentanții ei de seamă, cu influența ei asupra societății și asupra oamenilor. Din păcate, condițiile nefavorabile din prezent nu fac posibilă îndeplinirea corectă a acestei sarcini. Și trebuie să ne limităm doar la o descriere palidă și superficială a acestei mișcări minunate, reducând această descriere aproape doar la o singură listă de nume. Vom începe prin a indica urmele influenței Paisiene pe Muntele Athos. Chiar și pe vremea când bătrânul locuia pe Athos, avea (pe lângă căminul său frățesc din mănăstirea Elias) mulți copii duhovnicești, interlocutori și prieteni care îi căutau călăuzirea spirituală. Printre aceștia s-a numărat și Patriarhul grec Serafim, care a trăit la pensie în Mănăstirea Pantocrator. Patriarhul l-a iubit foarte mult pe vârstnicul Paisie, l-a vizitat în mănăstirea sa, l-a invitat adesea la locul său, a vorbit îndelung cu el despre viața duhovnicească și, cu mare regret, l-a trimis în Moldova. De asemenea, știm că din multe mănăstiri, mănăstiri și chilii athonite, mulți călugări veneau la vârstnicul Paisius pentru spovedanie și conversație, uneori chiar în așa număr încât frații lor nu au avut ocazia să vorbească cu bătrânul lor, iar printre ei s-a ridicat un murmur. Odată cu plecarea bătrânului Paisius la Moldovala, urmele influenței sale asupra Muntelui Athos nu s-au stins. Tradițiile și statutele sale sunt încă păstrate în mănăstirea Ilyinsky pe care a fondat-o și în alte mănăstiri. Legendele bătrânului Paisius au fost reînviate cu o forță deosebită asupra lui Athos în secolul al XIX-lea, când acolo a apărut bătrânul Arseni, un discipol al unuia dintre discipolii moldoveni ai bătrânului Paisius, care a avut o mare influență asupra tuturor mănăstirilor din Athos și a murit în 1846. care a avut o influență deosebit de mare asupra Athosului și nu numai - mărturisitorul Mănăstirii Ruse Panteleimon, Ieroschemamonahul Ieronim, care a murit în 1885, și Arhimandritul aceleiași mănăstiri Macarie, care a murit în 1888. Prin munca și preocupările acestor bătrâni, Mănăstirea Noul Athos a luat naștere tradiția și, de asemenea, în Caucasius Eldered. le-a păstrat în persoana starețului său, starețul Hieron, și a altor bătrâni monahali până de curând. Bătrânul Paisios a avut și o influență notabilă asupra monahismului moldovenesc. Asistenții săi cei mai apropiați atât pe Athos, cât și în Moldovala au fost moldoveni. Așa este, de exemplu, părintele Vissarion, primul elev al bătrânului și primul membru al frăției sale și asistent la amenajarea căminului. A murit în jurul anului 1766. Dintre ucenicii bătrânului Paisius din Moldova, îi mai putem numi pe părintele Macarie și pe părintele Ilarion, care l-au ajutat la corectarea și traducerea cărților. Ulterior, Hilarion a devenit mărturisitor și stareț al mănăstirii Sekul, iar ieromonahul Macarie, care locuia cu bătrânul pe Muntele Athos, se pare că mai târziu s-a mutat în Rusia, unde a fost rectorul Schitului Molchansk. Dintre ceilalți ucenici ai bătrânului din Moldova, să-i numim mai întâi pe cei care, după moartea bătrânului, i-au fost urmașii în cler și stareție în mănăstirea Nyametsky. Primul dintre ei, arhimandritul Sofronie, mărturisitorul cel mai mare al tribului slavului din Neamța, stareț acolo imediat după bătrânul Paisius de mai bine de zece ani. Se știe că, în numele bătrânului, a mers la Kiev pentru a obține cărți duhovnicești pentru mănăstirea sa. Ulterior, a corespondat cu ucenicii bătrânului Paisius din Rusia - părintele Afanasie din Bryansk și Maria Petrovna Protasyeva. După părintele Sofronie, stareții din Neamțse au fost: Dorotheos, pe care bătrânul l-a trimis să studieze la școala teologică din București; Dozitheos, care era sub bătrânul Paisius mărturisitorul și șeful spitalului din Sekula, care petrecea nopțile veghând pe bolnavi și în toate felurile posibile i-a liniștit și mângâiat, și Ioan; toate trei sunt de trib slav. După părintele Ioan, Silvestru, primul rector de la moldoveni, care a fost mărturisitor al neamului moldovenesc la Neamț în timpul vieții lui Paisie, a fost ales stareț la Neamța. Dintre ceilalți ucenici ai bătrânului Paisie din Moldova, îl mai cunoaștem pe Honorius, șeful spitalului din Dragomirna și Neamța, care s-a bucurat de încrederea nelimitată a bătrânului Paisie, care a îngrijit bătrânul în timpul morții sale, și traducătorul scrierilor tatălui său, care a murit la un an de la moartea lui Paisie; Martyria, împreună cu Honorius, l-au îngrijit pe bătrân în timpul bolii sale pe moarte; Irinarh, mărturisitorul, care, în numele bătrânului, s-a dus la domnitorul Constantin cu o scrisoare în care bătrânul refuza să se mute la Neamet; Iacinthos, tot unul dintre mărturisitorii din Neamța, care l-a admonestat pe detractorul rugăciunii mintale, Theopemptus, și a îndeplinit alte porunci ale bătrânului; un alt Ioan, schemamonah al mănăstirii Pokrovsky de la mănăstirea Nyametsky, care a fost bătrânul mănăstirii Vorona din Moldova și a murit la bătrânețe în 1843; Platon, schemamonahul aceleiași mănăstiri Pokrovsky, care a lăsat cu mâna sa o colecție rescrisă a lucrărilor bătrânului Paisius, păstrată în biblioteca Mănăstirii Novo-Nyametsky și care a scris biografia bătrânului; Mitrofan, schemamonah, care a fost însoțitorul de celulă al bătrânului Paisius timp de mai bine de 30 de ani și care, înaintea oricui, a alcătuit o descriere a vieții sale; Arhimandritul Teodosie, care a condus mănăstirea Merlopolyansky din Țara Românească, iar apoi a fost chemat de prințul Potemkin împreună cu studenții săi în Rusia pentru a înființa Schitul Sofronius (s-a păstrat o scrisoare către el de la bătrânul Paisius, în care vorbește în detaliu despre studiile sale în traducerea și corectarea cărților tatălui său); Gerontius, care a studiat cu Dorotheus la Școala Teologică din București; Grigore, mai târziu mitropolit, care a scris viața bătrânului; Ierodiaconul Ştefan, traducătorul vieţii sfinţilor, schemamonahul Isaac etc. Neonil, un discipol al bătrânului Sophronius, și Teofan, un student al lui Neonil, au fost, de asemenea, păstrători ai legendelor lui Paisius, care au transferat tradițiile bătrânului Paisius la Mănăstirea Noua Nyametsky. La ei trebuie să adăugăm pe Herman, succesorul lui Teofan. Pe lângă discipolii și urmașii amintiți mai sus ai Starețului Paisie, a avut în Moldova mult mai mulți asistenți pentru corespondența, corectarea și traducerea cărților patristice, ale căror nume au fost deja menționate de noi în altă parte. Să amintim și pe arhipăstorii care l-au simpatizat pe bătrân și l-au sprijinit. Aceștia au fost Mitropolitul Gavril, care i-a prezentat pe bătrânii Dragomirn, Iacov și Beniamin. Nu avem suficiente informații despre extinderea în continuare a influenței lui Paisiev în Moldova. Se știe doar că multe mănăstiri din Moldova și Țara Românească au avut ca stareți studenții săi. Avem mult mai multe informații despre ucenicii bătrânului Paisius din Rusia. Mai ales mulți dintre ucenicii săi au venit în Rusia, sub influența căreia s-a înregistrat o mare ascensiune în viața duhovnicească în mănăstirile noastre, interesul și dragostea pentru citit și studiul cărților a crescut, au apărut bătrâni și stareți ai mănăstirilor care au păstrat preceptele bătrânului Paisie și au introdus regulile sale cenobite și rânduielile de viață monahală în mănăstirile lor; Au apărut arhipăstori care au simpatizat profund cu direcția bătrânului Paisius și i-au oferit patronajul și sprijinul lor. Mulți oameni educați laici au fost duși și ei de această mișcare spirituală, iar unii, părăsind lumea, au acceptat monahismul și au devenit figuri marcante în spiritul bătrânului Paisius. În general, rezultatul a fost o mișcare spirituală profundă și largă, care nu a slăbit în monahismul rus până la revoluție. Vom încerca să enumerăm, în măsura în care putem, principalii participanți la această mișcare. Și mai întâi, să menționăm acele persoane care, chiar și în timpul vieții bătrânului, au apelat la el din Rusia pentru îndrumare spirituală. Aceștia sunt: un prieten din tinerețea bătrânului, preotul Dimitri, după toate probabilitățile, un preot la Poltava, călugări ai Mănăstirii Sfânta Cruce din Poltava (în manuscrisul nr. 405 al Filialei slave a Akademiei Romane există o indicație a legăturii care a existat între Mănăstirea Sfânta Cruce din Poltava și Monastirea Elmirnsky a lui Elmirnsky grupul lui Dragys zelot). de evlavie din nordul Rusiei, stareță a comunității Arzamas M. P. Protasyeva. Din corespondența ei cu urmașul bătrânului, arhimandritul Sofronie, reiese clar că acesta din urmă a trimis icoane pentru mănăstirea ei, un portret al bătrânului Paisius și copii scrise de mână ale cărților părintești traduse de bătrânul Paisius, precum: „Filokalia”, cartea Sfântului Barsanufie, „12 cuvinte” cu permisiunea Siologien, etc. Mitropoliții Platon și Gabriel tipăresc aceste cărți. Va trebui să menționăm mai târziu despre alte persoane care au avut corespondență și comunicare spirituală cu vârstnicul Paisius. Mișcarea spirituală din Rusia sub influența bătrânului Paisius poate fi împărțită în trei mișcări principale: nordică, centrală și sudică. Mișcarea nordică a avut ca centre principale Mănăstirea Solovetsky, Valaam, Lavra Alexandru Nevski și Mănăstirea Alexandru Svirsky. Mișcarea centrală s-a concentrat mai ales la Moscova, în provincia Vladimir, în Mănăstirea Optina din provincia Kaluga, în Mănăstirea Bryansk, provincia Oryol, în pădurile Roslavl din eparhia Smolensk, în mănăstirea Beloberezh; mișcarea de sud - în Schitul Ploshchanskaya din epoca Oryol, în Schitul Glinskaya din epoca Kursk. etc. Mănăstirile numite ar trebui considerate doar ca cele mai vizibile sau puncte de plecare ale mișcării Paisievsky, care de fapt a cuprins nu o duzină, ci, după cum vom vedea, sute de mănăstiri rusești. În nordul îndepărtat, în Mănăstirea Solovetsky, transmițătorul tradițiilor paisiene a fost Ieroschemamonahul Teofan, pe care l-am menționat deja mai înainte. După moartea bătrânului retras de la Kiev, Dosifei, Teofan s-a mutat la Mănăstirea Solovetsky, unde a transferat legămintele bătrânului Paisius. În Lavra lui Alexandru Nevski, chiar și în timpul vieții bătrânului Paisius, s-a format un cerc al admiratorilor și adepților săi, condus de mitropolitul Gabriel de Novgorod și Ladoga. Mitropolitul Gavril a primit de către vârstnicul Paisius o traducere din greacă a cărții „Filokalia” cu o scrisoare scrisă de mână. Din ordinul Mitropolitului, această traducere a fost examinată de un grup de profesori învățați ai școlii teologice, iar Mitropolitul a recomandat ca, atunci când verifică traducerea, să se consulte cu unii bătrâni cu experiență în viața spirituală, spunând că, deși acești bătrâni nu erau familiarizați cu complexitățile limbii grecești, ei au învățat conținutul cărților paterne prin experiența de viață și, prin urmare, le-ar putea da instrucțiuni utile atunci când verificau traducerea. Din ordinul Mitropolitului, Filocalia a fost tipărită la Sankt Petersburg. Grupați în jurul mitropolitului au fost: însoțitorul său de chilie Teofan, mai târziu egumen al mănăstirii Novozersk, egumen al mănăstirii Valaam Nazariy, ierodiacon al Lavrei Alexandru Nevski Filaret, mai târziu bătrânul mănăstirii Novospassky din Moscova, discipolul bătrânului Paisius Athanashilo, care l-a adus pe „mitropolitul” Athanasius, pe celălalt. persoane. Ucenicii bătrânului Paisius, schemamonahul Teodor și ieroschemamonahul Cleopa, au lucrat la Valaam și la mănăstirea Alexandru-Svirsky. Ei au plecat din Moldova în Rusia în 1801 și au fost: Cleopa era un mic rus, iar Teodor era cetățean al orașului Karachev, provincia Oryol. (Bătrânul Teodor, născut în 1756, a plecat ceva vreme de la mănăstirea Starețului Paisius la pustnicii Onuphrie și Nicolae, care tăceau pe lângă pârâul Polyana-Vorona, la cinci mile de mănăstirea cu același nume. Onuphrius, originar din orașul Cernigov, din nobilimea, din frageda lui Hristos, a jucat de frageda lui Hristos în tinerețe. timp de șase ani, apoi și-a părăsit nebunia și, împreună cu prietenul său ieromonahul Nicolae, s-a retras în Ucraina, iar de acolo în Moldova, la bătrânul Paisius, cu binecuvântarea căruia s-a stabilit cu Nicolae în deșert și a locuit acolo cu el timp de 25 de ani și bătrânul Teodor a locuit cu el cinci ani după moartea lui Nicholas, iar după moartea lui Paisiu lui Paisius și Nicolae, Teodor a revenit în Rusia. Manuscrisul este păstrat în biblioteca din Neamț, rescrisă de Nicolae pentru Onuphry. Cât de nemercenar era Teodor se vede din faptul că i-a dat cinci ruble date pentru călătoria de către o persoană la prima femeie săracă pe care a întâlnit-o - o țărancă). Ei au trăit mulți ani în mănăstirea Starețului Paisius, au luat de la acesta jurăminte monahale și au fost temeinic instruiți și confirmați de el în viața duhovnicească. La sosirea în Rusia, ei au locuit mai întâi în mănăstirea Chelny din eparhia Oryol, apoi în deșertul Beloberezh al aceleiași eparhii, situat printre îndepărtatele și la acea vreme aproape impracticabile pădurile Bryansk. Acolo s-au apropiat de călugărul Leonid, care, ca și Teodor, era din orașul Karachev și venea din rangul de negustor. În 1811, Leonidas și Cleopa s-au mutat în Valaam, unde a venit și Teodor la ei. Ei au trăit în Valaam timp de 5 ani, trecând prin muncă inteligentă sub îndrumarea vârstnicului Paisius și, din această cauză, au suferit mult din cauza fanilor ignoranți ai realizărilor externe. În 1816, bătrânul Cleopa a murit în Mănăstirea Valaam, iar Teodor și Leonid s-au mutat la Mănăstirea Alexandru-Svirsky, unde împăratul Alexandru I le-a acordat atenție. Aici, în 1822, părintele Teodor a murit chiar în ziua Sfintei Învieri a lui Hristos, iar părintele Leonid, câțiva ani mai târziu, s-a mutat împreună cu elevii săi la Optina Pustyn, unde a rămas până la moartea sa, la 11 octombrie 1841. Trăind pe Valaam și în Mănăstirea Alexandru-Svirski, bătrânii și frații Alexandru Nevski au avut o comunicare duhovnicească cu frații Alexandru și Lavra. ucenici de pretutindeni. Pe Valaam, ucenicii lor au fost: bătrânul egumen Varlaam, care mai târziu s-a mutat la Optina Pustyn și a murit acolo, și mărturisitorul mănăstirii Valaam, Euthymius. Euthymius, la rândul său, i-a avut ca ucenici pe Damaschin, starețul de Valaam, și pe Ilarion, care a transferat tradițiile bătrânului Paisius la mănăstirea Nikolo-Babaevsky din eparhia Kostroma. Celebrul stareț Valaam din Damasc i-a avut ca ucenici pe Agathangel, arhimandrit al mănăstirii Alexandru-Svirsky, pe Agapie, călugăr-schemă al mănăstirii Valaam, pe bătrânul orb și călugăr-schemă pe Ioan, călugărul tăcut al mănăstirii Valaam. Agafangel l-a avut ca ucenic pe Mauritius, starețul mănăstirii Valaam. În regiunea de nord, un alt discipol al bătrânului Paisius Arsenie a muncit, trecând din pădurile Bryansk la Mănăstirea Pskov Nikandrov. L-a avut ca elev pe Gherasim, un călugăr al Mănăstirii Solovetsky. În unele mănăstiri din nord, tradițiile bătrânului Paisius au fost împrumutate de la mănăstirile din regiunea centrală și, prin urmare, vor fi indicate în altă parte. Să trecem la zona centrală. Aici, în primul rând, este necesar să-l numești pe ucenicul bătrânului Cleopa, nu pe cel menționat mai sus, ci pe altul. Acest Cleopa a trăit multă vreme cu bătrânul Paisius, mai întâi pe Athos, apoi în mănăstirea Dragomirnsky și, probabil, în Sekula, și a plecat în Rusia înainte de 1778 și a fost rectorul schitului Ostrovskaya Vvedenskaya al eparhiei Vladimir. Era un ascet minunat, un gardian al muncii inteligente. El a introdus domnia cenobitică a Muntelui Athos în Schitul Ostrovskaya, care a fost ulterior transferată de studenții săi în alte mănăstiri din centrul și nordul Rusiei. Ucenicii bătrânului Cleopa au fost: Ignatie, care a lucrat inițial în mănăstirea Sanaksar sub conducerea bătrânului Theodore Ushakov, iar apoi în schitul Florishcheva din eparhia Vladimir. Din 1778, după Cleopa, a fost constructorul schitului Ostrovsk, iar apoi al mănăstirii Peshnosha a diecezei Moscovei. În 1788, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Tikhvin, eparhia Novgorod și, cu binecuvântarea Mitropolitului Gabriel, a introdus acolo o regulă cenobitică. În 1795, a fost transferat de arhimandrit la Mănăstirea Simonov din Moscova pentru a-și întemeia un cămin acolo și a murit acolo în 1796. Despre el se spune că peste tot a fost un exemplu de viață înaltă, în special smerenie și nelacomie: era milos cu cei săraci, milostiv cu cei nefericiți, plin de dragoste pentru frații săi. Un alt elev al bătrânului Cleopa, Schema-Arhimandritul Macarie, care după Ignatie a fost starețul mănăstirii Peshnosha până la moartea sa în 1811, a avut o importanță deosebită în istoria monahismului și prezbiterii rusești: din studenții săi au ieșit 24 de stareți de mănăstiri. A avut comunicare spirituală și corespondență cu vârstnicul Paisius și a primit un toiag de la el în dar. El a condus mănăstirea Peshnosh în îmbunătățiri externe și interne. Neobosit și cunoscător în lucrările economice, era și mai neobosit și experimentat în isprăvile vieții spirituale. Părea aspru în aparenţă, dar avea un suflet plin de dragoste paternă; nu avea nicio proprietate, împărțind totul cu frații săi; El i-a tratat pe toată lumea cu bunătate, iar simplitatea sa a inimii, combinată cu înțelepciunea spirituală, a atras favoarea și respectul tuturor pentru el. Mitropolitul Platon l-a instruit să pună în ordine mănăstirile dezordonate și să-l pună ca exemplu altor stareți. De la mănăstirea Peshnoshsky, multe mănăstiri au împrumutat atât regulile cenobitice, cât și călugării capabili să întrețină o viață comunală. Astfel, de la vârstnicul Macarius și-au primit cartele și structura următoarele mănăstiri: Golutvinsky, Moscova Sretensky, Kirillo-Novoezerskaya, iar schiturile: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedevskaya-Krivoezerskaya etc. Mănăstirea, Maxim, ziditorul mănăstirii Peshnoshsky, Ignatie, schemamonahul mănăstirii Konevsky și ziditorul mănăstirii Zadne-Nikiforovsky și altele. Acest Ignatie a avut fiice duhovnicești Maria, pustnica Oloneț, și Anastasia, întemeietoarea comunității de femei, mai târziu mănăstirea Padansky. Un ucenic al bătrânului Cleopa a fost și minunatul ascet Teofan, stareț de Novoiezersk, pe care l-am menționat deja ca însoțitor de chilie al mitropolitului Gabriel. A venit personal la Peshsha să-l vadă pe părintele Macarie pentru a primi de la el o hrisovă cenobitică pentru mănăstirea sa și pentru a-i cere mai mulți frați pentru a-și înființa un cămin. Hegumen Theophanes a fost un bătrân al Mănăstirii Modena, al Lavrei Alexandru Nevski, al mănăstirilor Ustyug și Kirillov și al Schitului Filip-Iranian. Fiica sa spirituală a fost Mauritius, stareță a mănăstirii de maici Goretsky. Urmașul lui Teofan la mănăstirea Novozero a fost elevul său Arkady. De la ucenicii bătrânului Cleopa, Ignatie și Macarie, tradițiile paisiene au trecut la Mănăstirea Kolomna Golutvinsky, unde starețul a fost ucenicul lui Macarie și Ignatie Samuel; Discipolul lui Samuel a fost Nazarius, iar discipolii săi au fost schemamonahul Ioannikiy și pustnicul Macarius, care au mers pe aceeași cale a realizării spirituale interioare. Următorul loc din care s-a dezvoltat mișcarea Paisievsky în centrul Rusiei a fost Moscova. Au existat în principal două centre ale acestei mișcări: Mănăstirea Simonov și Novospassky. La Mănăstirea Simonov a lucrat ucenicul bătrânului Paisie, călugărul Pavel. În 1812 a suferit mult din cauza francezilor, care l-au bătut în așa măsură încât și-a petrecut restul vieții în stare de rău. Un alt ucenic al Starețului Paisie, Arsenie, a locuit acolo în Mănăstirea Simonov. Elevul lui Pavel a fost ieromonahul Iosif, starețul Mănăstirii Simonov. Aici, în Mănăstirea Simonov, așa cum am menționat deja, se afla starețul arhimandritului Ignatie, elev al lui Cleopa de Ostrovsky, care a fost numit aici să înființeze un cămin. În Mănăstirea Novospassky, bătrâni remarcabili au fost ieromonahii Filaret și Alexandru, ucenici ai discipolului lui Paisiyev Atanasie, care a trăit la un moment dat în schitul Florishcheva din eparhia Vladimir. Schemamonahul Atanasie (el trebuie să se distingă de Atanasie, care a adus Filocalia la m. Gabriel), fost căpitan al regimentului de husari, pe numele lui Zaharov, a locuit cu bătrânul Paisius mai bine de șapte ani și a luat de la el jurăminte monahale. Cu binecuvântarea bătrânului, el a petrecut mult timp copiend instrucțiuni din cărțile tatălui său despre rugăciune, smerenie, răbdare, ascultare, iubire și alte virtuți. Din cauza împrejurărilor necesare, a fost eliberat în Rusia împreună cu călugării Ambrozie și Feofan în 1777. Aici, după ce a îndurat o mulțime de necazuri, a trăit în Mănăstirea Gorokhovsky, în Schitul Florishcheva, apoi în Schitul Beloberezh și în Ploshchanskaya Maica Domnului, unde a beneficiat de mulți dintre Ermiturii lui Oryol și viața lui Oryol. A murit în Schitul Ploshchanskaya în 1825. Venind de la Schitul Florishcheva la Moscova, vârstnicul Afanasy i-a vizitat pe ieromonahii Mănăstirii Novospassky, Alexandru și Filaret, și a purtat conversații spirituale cu ei despre munca inteligentă, conform învățăturilor bătrânului Paisius. Amândoi acești ieromonahi l-au cunoscut în lipsă pe bătrânul Paisius, l-au iubit și l-au venerat și au folosit cărțile părintești pe care le-a tradus, iar părintele Alexandru chiar a corespondat cu el. Astfel, ambii călugări Novospassk au stat foarte aproape de bătrânul Paisius și au beneficiat din belșug de bogăția sa spirituală. Este posibil ca, fiind familiarizați cu Atanasie, să fi avut cunoștință și cu un alt ucenic al bătrânului Paisius, Ambrozie, care locuia în Mănăstirea Gorohovsky și se distingea printr-un dar deosebit de rugăciune. Ieromonahul Filaret era din orașul Vyazma, dintr-o familie bogată de negustori ai Pulyashkins. După ce a simțit devreme o aversiune față de viața seculară, a intrat într-o mănăstire la vârsta de 13 ani și, din copilărie, s-a adâncit în lectura cărților spirituale, dintre care erau multe în casa tatălui său. Ulterior, a fost timp de câțiva ani în Schitul Sarov, iar apoi în Lavra Alexandru Nevski sub mitropolitul Gabriel ca ierodiacon. Din Sankt Petersburg, Filaret s-a mutat la Moscova, a petrecut ceva timp la Mănăstirea Simonov, iar apoi la Novospassky, unde a locuit în aceeași chilie mai bine de 40 de ani, lăsând rar porțile gardului mănăstirii. Abia în serile liniştite de vară, când mişcarea oamenilor înceta, ieşea cu prietenul său Alexandru şi un alt bătrân Mihai, care adera la aceeaşi învăţătură, la o plimbare solitară în jurul zidurilor mănăstirii. După ce a petrecut mulți ani în isprăvile tăcerii monahale, vârstnicul Filaret și-a dedicat restul vieții slujirii active a oamenilor, oferind sfaturi și mângâiere tuturor celor aflați în nevoie, indiferent de persoană sau condiție. Celula lui era plină zilnic cu mulțimi de oameni de orice rang. Abătuți de durere, asupriți de viață, agitați de îndoieli, copleșiți de patimă, năvăliți de nenorociri din toate părțile, au venit la el pentru a-și revărsa durerile în fața lui și a primi de la el mângâiere și călăuzire. Conversațiile sale au exprimat în mod deosebit în mod clar blândețea sa uimitoare, umilința extremă, dragostea arzătoare pentru aproapele său, frumusețea și puterea minții sale spirituale profunde. Se întâmpla adesea ca din cauza multitudinii de vizitatori să nu aibă timp să mănânce sau să se odihnească, în ciuda bolii dureroase de care a suferit toată viața. Și, în ciuda acestui fapt, a găsit încă timp să citească și să rescrie cărțile tatălui său. Abia cu puțin timp înainte de moarte (a murit în 1842 la vârsta de 84 de ani) nu a mai putut sluji pe cei nevoiași cu sfaturile sale, pentru că... din lovitura care i-a fost lovită, cu greu limba lui a putut să rostească altceva decât obișnuita sa invocare a numelui Mântuitorului și a Maicii Domnului. Starețul Filaret a fost părintele spiritual al Nataliei Petrovna Kireyevskaya, soția faimosului filozof și scriitor rus Ivan Vasilyevici, și prin ea l-a influențat pe acesta din urmă, l-a interesat de viața spirituală care se desfășoară în monahismul rus, l-a dispus la un studiu mai profund al Ortodoxiei și a contribuit la apropierea spirituală a lui Optina de bătrânii ei. Pe lângă Kireevskaya, părintele Filaret a fost conducătorul spiritual al călugăriței din Moscova Mănăstirii Ivanovo Dosithea, care s-a remarcat prin viața ei spirituală înaltă. Soarta acestei călugărițe este destul de misterioasă și mulți au considerat-o și încă o consideră fiica împărătesei Elisabeta Petrovna. Călugărița Dosithea, la rândul ei, a avut o mare influență spirituală asupra celebrilor asceți ai fraților Putilov, în monahismul lui Moise de Optina, Isaia de Sarov și Antonie de Maloyaroslavețki. Cât despre prietenul lui Filaret, ieromonahul Alexandru, mai târziu arhimandrit al Mănăstirii Arzamas, se știe despre el că s-a născut în același an cu Filaret, adică 1758, și provine dintr-o familie ortodoxă de nobili polonezi. Știa bine poloneză. Devotat Bisericii Ortodoxe, a iubit în mod deosebit cartea Mitropolitului Ștefan Iavorski „Piatra credinței” și lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov, a cărui carte „Abecedarul duhovnicesc” îi sfătuia pe toți cei care intrau în mănăstire să aibă și să studieze din ea toată viața. A studiat la Academia din Kiev. Apoi a intrat în serviciul Colegiului de Cameră. Cât timp a stat acolo nu se știe, dar abia mai târziu el însuși a spus că și în anii săi tineri a început viața monahală în Mănăstirea Novospassky din Moscova. Pe când se afla în Sankt Petersburg cu starețul mănăstirii, a fost tuns călugăr de către Mitropolitul Gavril și hirotonit de acesta în 1793 ca ierodiacon, iar o lună mai târziu ca ieromonah, și s-a bucurat întotdeauna de favoarea sa și a fost în corespondență constantă cu el. În același 1793, a fost numit guvernator și vistier al Mănăstirii Novospassky, dar după 4 ani a refuzat ambele funcții și a locuit în aceeași mănăstire, petrecându-se timp în rugăciune și studiind pe sfinții părinți care făceau rugăciunea noetică a lui Isus, iar în chilia sa privată a acceptat marea imagine a schemei. Preasfințitul Gabriel, aflându-se la Moscova pentru încoronarea împăratului Pavel, stătea de multe ori de vorbă cu părintele Alexandru și îl invita la locul său din eparhia Novgorod, dar a refuzat, nevrând să-și părăsească singurătatea și prietenul său, care se străduia pentru același scop ca și el. Trăind astfel în mănăstirea Novospassky, a avut contact cu bătrânii Moldovei și Athosului, a profitat de sfaturile lor și, când se aflau la Moscova pe diverse chestiuni, i-a primit la el și i-a ajutat mult prin cunoscuții moscoviți devotați lui. De asemenea, i-a ajutat cu mare voie pe cei care aspirau la viața monahală. Sub îndrumarea sa, mulți au dus o viață monahală atentă. Unii dintre studenții săi erau stareți de mănăstiri. În 1810, părintele Alexandru a fost hirotonit arhimandrit al Mănăstirii Arzamas Spassky, de unde a purtat o corespondență extinsă cu copiii și admiratorii săi spirituali din Moscova. Trăind foarte modest, dar primind bani importanți din funcțiile sale, a împărțit totul fraților, slujitorilor mănăstirii, elevilor săraci ai școlilor teologice și tuturor celor aflați în nevoie. După moartea sa, au mai rămas doar 40 de copeici în bani și fără haine. Înainte de moarte, timp de 18 zile nu a luat mâncare deloc, decât câteva picături de apă, mâncând doar pâinea vieții, Trupul și Sângele Domnului. A murit la 29 aprilie 1845, după ce a slujit ca duhovnic timp de 52 de ani. Pentru a-l caracteriza pe bătrân, vă prezentăm câteva fragmente din scrisorile sale. Când tinerii asceți Timofei și Jonah Putilov, îndrumați spiritual de părintele Alexandru, au plecat să locuiască la Sarov, vârstnicul Alexandru le-a dat următoarele instrucțiuni: „Îi sfătuiesc pe frații mei în Hristos Iisus, Timotei și Iona, la sosirea în schitul Sarov: 1) În timp ce locuiești acolo, mergi la frați și ai de-a face numai cu cei cărora le poruncește starețul și mărturisitorul. 2) Să faci ascultare fără să mormăi și dacă ești împovărat cu ceva, cere cu smerenie să fii transferat la altceva; acolo, fără să pleci de nicăieri, pentru că chiar dacă vezi acolo neplăceri sau tentații aparente, nu le vei eradica de la tine și te vei mișca cu ele, atunci în alt loc vei găsi de zece ori mai multe, iar până atunci, cu rătăcirea ta, vor începe să se înmulțească până te vor întoarce complet în lume Și dacă vei începe să te supui superiorilor tăi și să-ți recunoști ispitele și neputințele tale, atunci ispitele și neputințele tale. rămâi mereu pașnic în toate 4) Dacă ascultarea este dificilă, atunci pare dificilă doar din cauza neascultării și încăpățânării, pentru că vei vedea aceeași supunere a altora care sunt mai slabi decât tine și vei trece cu pace. Totuși, dacă te lasă, la cererea ta, fără ascultare, atunci vei fi atât de copleșit de gânduri încât nu le vei putea face față. De aceea, nu renunta la ascultare, ci cauta. 5) Pentru beneficiul tău spiritual etern, amintește-ți întotdeauna că biruința pentru orice ispită este smerenie, ocară de sine și răbdare. Fie ca Domnul Prea Milostiv să vă lumineze și să vă facă înțelepți, să vă ajute și să vă ocrotească; și să te acopere de toate capcanele din stânga și din dreapta vrăjmașului. 6) În timpul ascultării, ai grijă de tine de la sarcina grele și menține-ți sănătatea, căci îi vei da un răspuns lui Dumnezeu dacă, printr-o gelozie nebună, te rănești cumva pe tine și-ți împovărăști aproapele; pentru că atunci când vei fi schilod, nu vei mai sluji fraților, ci frații vor fi siliți să-ți slujească și în acest caz vei avea o viață amară, din care Domnul să aibă milă de tine.” În același an, vârstnicul Alexandru i-a scris lui Timofey Putilov: „Mă bucur sincer că Domnul Milostiv nu v-a lăsat pe voi și pe Iona să rătăciți mai mult în lume și să vă întinați sufletul cu amăgire. Fiți răbdător pentru Dumnezeu și nu uitați că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principiilor și așa mai departe. Şi nu este bine să fim lipsiţi de pasiune pentru demonii în cea mai mare parte, să plecăm de dragul încrederii noastre, ştiind că, pe lângă viclenia lor, putem să pierim din propria noastră mândrie şi să rămânem fără pocăinţă în consecință, vom fi condamnați pentru împlinirea patimilor, și nu doar pentru faptul că le avem în noi înșine și suntem biruiți de gânduri Iar primul Adam, prin simțul său discernător, a înțeles că mărul era bun pentru mâncare, dar nu pentru această cunoaștere, ci pentru a mânca mărul. Și Dumnezeu i-a poruncit să nu ignore bunătatea fructului, ci să nu-l mănânce. Prin urmare, nu-ți confunda sufletul cu niciun gând, deoarece nu le iubești și nu te bucuri de ele. Dacă ai un părinte spiritual și ai încredere în el, atunci dezvăluie-i toate gândurile și luptele tale; și nu accepta mintea ta ca fiind vătămată și întinată de păcate și nu te încrede în nimic până la moartea ta. Mai presus de toate, te rog, fii ascultător fără raționament și smerește-te înaintea tuturor; După învățătura sfinților părinți, numai prin smerenie ne putem mântui, dar fără ea și cu toate virtuțile nu ne putem feri de osânda veșnică. În ceea ce privește viața noastră vizuală, dacă numai Dumnezeu ne-ar mântui de păcatele active, Dumnezeu vă va da rațiune, doar îndurați pentru Dumnezeu.” Părintele Alexandru îi scrie unui anume Andrei Stepanovici că Hristos trebuie căutat nu în afara lui, ci în interiorul tău: „În ceea ce privește intenția și dorința ta de a merge la Ierusalim și Muntele Athos, nu pot să-ți dau un răspuns decisiv. Sfatul meu pentru tine este următorul: alege o mănăstire săracă undeva în țara ta, închisă de lume și încearcă să-ți găsești inima, nu în inima noastră, în muntele tău Isus Hristos în ea. este imposibil să-L găsești în altă parte. Și când Domnul îți va permite să-L găsești în inima ta, atunci cea mai aglomerată piață pentru tine va fi Ierusalimul și Athosul a spus, dacă o comoară este îngropată în casa ta și tu nu știi despre ea, atunci ți se întâmplă ca și cum această comoară nu s-ar fi întâmplat niciodată în fiecare dintre noi El este întotdeauna în noi Dumnezeu să-ți lumineze inima și să-ți arate locul în care locuiește Isus Hristos.” Un loc foarte important din centrul Rusiei, unde s-au împletit firele spirituale venite de la Starețul Paisius, a fost și Mănăstirea Bryansk Svensky din dieceza Oryol. La începutul secolului al XIX-lea locuiau acolo călugărul Serafim și schemamonahul Atanasie, același care a predat Filocalia mitropolitului Gavril. Schemamonahul Atanasie, unul dintre secretarii Senatului, a părăsit lumea, a rătăcit în jurul sfântului Munte Athos și al Moldovei, a locuit în mănăstirea bătrânului Paisius, care l-a încredințat ucenicului său Sofronie și s-a ocupat cu traduceri și copierea cărților părintelui său. În 1805, locuind deja în Mănăstirea Svensky, a primit instrucțiuni de la vârstnicul Sofronie să nu interfereze cu ordinul monahal și să trăiască în tăcere. A murit în aceeași mănăstire Svensky în 1811, în brațele bătrânului schemamonah Afanasy (Zakharov), căruia înainte de moarte i-a prezentat minunata sa colecție de lucrări ale sfinților părinți. Trăind în Mănăstirea Svensky, bătrânul Afanasy, împreună cu bătrânul Serafim, au avut o influență spirituală asupra viitorului stareț al Schitului Optina, Timofey Putilov, care a locuit acolo de ceva vreme. Acolo, starețul mănăstirii, mai târziu rectorul Academiei Teologice din Moscova, Episcopul de Kaluga și Mitropolitul Kievului, patronul monahismului și prezbiterii, celebrul Filaret, a avut ocazia să învețe de la bătrâni despre activitatea duhovnicească. O atenție deosebită trebuie acordată acestor întâlniri și conviețuire în Mănăstirea Bryansk. Aici s-au stabilit conexiuni care au răspuns ulterior în altă parte, după cum vom vedea mai târziu. În legătură spirituală cu Mănăstirea Bryansk se află un grup de locuitori ai deșertului din eparhia Smolensk, care au lucrat în schiturile forestiere din raionul Roslavl la sfârșitul secolului al XVIII-lea și la începutul secolului al XIX-lea. Acest grup unic de pustnici ruși era în strânsă comunicare cu bătrânul Paisius. Ea includea discipolii direcți ai bătrânului, cum ar fi Dositeu, care a trăit 40 de ani în pădurile Roslavl și Arsenie, care s-a mutat ulterior la Mănăstirea Pskov Nikandrov, și alți asceți care nu-l cunoșteau personal pe bătrânul Paisius, cum ar fi ierodiaconul Anastasie, Atanasie, care a fost ultimul său mărturisitor în anii din viața lui Svensky, mănăstirea Arseny19. de la Schitul Beloberezh, Moise și Anthony Putilov, care s-au mutat ulterior la Optina Pustyn împreună cu pustnicii Ilary și Dorotheus. Trecem acum la una dintre cele mai glorioase și faimoase mănăstiri din istoria prezbiterii rusești, Schitul Optina. Acest schit a fost restaurat din pustiire de către celebrul mitropolit al Moscovei Platon, care l-a numit rector pe studentul arhimandritului Peshnoshsky Macarius Abrahamia (Monstrul Platon însuși a fost un mare admirator al bătrânului Paisius. În biblioteca mănăstirii Nyametsky există o carte de conversații a Sfântului Macarie cel Mare, trimisă de către Mitropolitul Platon „Torcelui Elder”: Părinte arhimandritului Paisius, conducătorul spiritual și mentorul mănăstirii Nyamets, această carte, utilă pentru o astfel de ispravă a unui ilustr, este trimisă de umilul Platon, Mitropolitul Moscovei, ca o binecuvântare cu cererea de rugăciuni plăcute lui Dumnezeu pentru el însuși. zelos admirator al bătrânului Paisius și păstrător al tradiției sale, a transferat aceste tradiții la Optina Pustyn El a introdus aici reguli comunale și a înălțat viața spirituală. Cu toate acestea, chiar înainte de Avraam, Optina Pustyn nu era străină de influența bătrânului Paisius. În 1800, acolo s-a stabilit discipolul bătrânului Paisius, călugărul Teofan. Era din provincia Vladimir, în tinerețe a slujit în armata de cazaci ai Mării Negre, a părăsit serviciul militar din cauza bolii, a locuit o vreme în Schitul Sofroniu cu arhimandritul Teodosie, de unde s-a mutat în Moldova la bătrânul Paisie, și a locuit acolo trei ani, fiind supusă supunere bucătarului. După moartea bătrânului, s-a întors în Rusia și a intrat în Optina Pustyn. El se distingea prin lipsa de lăcomie extremă și o mare blândețe, era un iepitor strict și un mare om al rugăciunii. Zelul pentru isprava postului l-a determinat să petreacă odată toată Sfânta Cincizecime complet fără mâncare. I-a dezvăluit acest lucru unuia dintre frații săi simpatici. „Cred”, a spus el, „că nu voi muri de post”. Fratele nici nu i-a respins și nici nu și-a confirmat intenția. Și Feofan nu a mâncat nimic pe tot parcursul postului și a băut doar apă caldă o dată pe săptămână. Pe parcursul celor 40 de zile, el a efectuat întreg serviciul în mod privat, a făcut multe plecăciuni, a încălzit singur celula și a părut vesel. Într-o zi, observând că Feofan slăbise mult, fratele său i-a spus: „Tată, te-ai epuizat foarte mult”. „Nimic! – Teofan a răspuns: „Hristos Mântuitorul a vărsat tot Sângele Său pentru mine pe cruce și mai este mult sânge în mine.” După ce a îndurat isprava pe care o întreprinsese cu ajutorul lui Dumnezeu, la sfârşitul Postului S-a împărtăşit din Sfintele Taine ale lui Hristos. Ulterior, a încercat din nou să repete această ispravă, dar s-a răcit, s-a îmbolnăvit de o tuse severă și, slăbind treptat, a murit în 1819. Când fratele său l-a întrebat dacă îi este frică de ceva la ceasul morții, el a răspuns: „Vreau cu bucurie să fiu eliberat din această viață”, și-a ridicat liniștit mâna pentru a face semnul crucii Domnului. În 1821, dieceza Kaluga a fost condusă de IPS Filaret (Amfiteatre). Fiind un mare iubitor și admirator al monahismului și mai ales al Starețului Paisie, el, ca și Mitropolitul Platon, a acordat o atenție deosebită Schitului Optina și, pentru un succes mai mare în viața monahală de acolo, a hotărât să ridice acolo o mănăstire în numele Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan. Pentru a înființa mănăstirea, i-a invitat pe locuitorii deșertului din pădurile Roslavl cunoscute de el – Dositeu, Moise, Antonie, Ilary etc., care au pus bazele celebrei mănăstiri de la Schitul Optina. Câțiva ani mai târziu, părintele Moise a devenit rectorul Schitului Optina, iar fratele său Antonie a devenit șeful mănăstirii, iar astfel viața duhovnicească a Schitului Optina s-a concentrat în mâinile păzitorilor experimentați ai tradițiilor paisiene. În 1829 li s-a alăturat ieromonahul Leonid, ucenic al bătrânului Teodor, care se transferase de la Mănăstirea Alexandru-Svirski, în schema lui Leo, iar odată cu venirea sa în Mănăstirea Optina s-a pus începutul celebrului presbiter Optina. Astfel, în Schitul Optina, parcă într-un nod, numeroase fire ale influenței duhovnicești a bătrânului Paisie au fost unite prin diferiții săi ucenici și anume: călugărul Teofan a adus direct de la însuși bătrânul Paisie aluatul duhovnicesc pe care l-a primit în mănăstirea Nyametsky; Avraam a adus tradițiile bătrânului Paisius, primite de la Cleopa din Ostrovski; Moise și Antonie au adus legendele a doi Athanasiev, Serafim din Svensky și locuitorii deșertului Roslavl, iar Leonidas a adus legendele lui Teodor și Cleopa din Rusia Mică. Această combinație de influențe spirituale diverse a dus la o înflorire remarcabilă a bătrânilor din Optina. Stabilindu-se la Schitul Optina, Starețul Leo a câștigat în curând o influență enormă și o mare popularitate nu numai în rândul fraților mănăstirii, ci și în rândul populației din jur și al pelerinilor din deșert. Cu viața lui înaltă, înțelepciunea, prevederea, darul tămăduirii, milostivirea pentru suferință, sinceritatea și denunțurile îndrăznețe ale oamenilor vicioși, indiferent de poziția lor, Părintele Leu a atras venerația și iubirea universală, iar oameni au început să vină la el din diferite orașe și sate de diferite trepte - nobili, negustori, orășeni, țărani și mângâiere care i-au fost de folos de la el. ei. durere. În fiecare an, mulțimea de oameni la el a crescut. Toți, primiți de bătrân cu dragoste părintească, i-au dezvăluit rănile duhovnicești și au găsit mângâiere în convorbirea lui, iar mulți, stăpâniți de boli trupești și cei stăpâniți de demoni, au primit ajutor din rugăciunile sale și ungerea cu ulei de la candela care ardea în fața chiliei lui Vladimir Icoana Maicii Domnului. Prin influența sa bună, atât asupra fraților mănăstirii, pentru care a fost prezbiter și mărturisitor, cât și asupra pelerinilor vizitatori, Starețul Leo a contribuit foarte mult la ridicarea și îmbunătățirea Mănăstirii Optina, atât pe plan intern cât și extern. La umbra mănăstirii s-au adunat mulți frați din diferite locuri, căutând îndrumare înțeleaptă în faptele duhovnicești. Cunoscând experiența duhovnicească și talentul Starețului Leo, rectorul Schitului Optina, părintele Moise, i-a încredințat bătrânului pe toți cei care veneau să locuiască la mănăstire ca conducător spiritual. Înzestrat cu raționament duhovnicesc, având o memorie ascuțită și darul vorbirii, Părintele Leu a dat tuturor instrucțiuni adecvate din cărțile Părinților și din Sfintele Scripturi. În fața oamenilor, bătrânului îi plăcea să ascundă structura înaltă a spiritului său sub simplitatea extremă a cuvintelor sale; discursul său s-a remarcat printr-o combinație deosebită a puterii spirituale a Scripturii și expresivitatea vie a limbajului popular. Pe lângă studiile zilnice la mănăstire, bătrânul primea multe scrisori de la diverse persoane care îi cereau permisiunea de a înțelege greșit, iar, din dragostea pentru vecini, bătrânul fie le-a scris el însuși, fie le-a dictat răspunsurile necesare. Părintele Leo a murit la vârsta de 72 de ani. În boala sa pe moarte, a chemat adesea numele Domnului, în cele din urmă s-a liniștit, și-a făcut cruce, i-a binecuvântat pe frați și și-a predat cu calm spiritul în mâinile lui Dumnezeu. Având în vedere semnificația deosebit de importantă a Schitului Optina în istoria prezbiterii rusești, vom numi cei mai remarcabili și faimoși asceți și bătrâni ai săi și, de asemenea, vom indica acele persoane și acele mănăstiri asupra cărora a avut o influență deosebită. După ce a primit un drojdie profundă de Paisius chiar în timpul restaurării sale, Optina Pustyn a devenit profund legată de spiritul bătrânului Paisius și de legămintele sale. Totul în ea: regulile mănăstirii, organizarea închinării, ordinea generală a vieții și dispensația spirituală a fiecărui frate individual sunt coordonate uimitor și poartă pecetea spiritualității speciale, a iluminarii și a păcii pline de bucurie. De îndată ce trece pragul acestei sfinte mănăstiri, un pelerin sau rătăcitor simte imediat apropierea lui Dumnezeu aici, harul deosebit al atmosferei sale spirituale, iar el însuși se apropie involuntar de Dumnezeu și se acordă cu o dispoziție strălucitoare și veselă. Optina Pustyn a păstrat această imagine spirituală și o influență atât de rodnică neschimbată timp de aproape o sută de ani până la revoluție. Dintre remarcabilii asceți și bătrâni ai Schitului Optina, trebuie să-i numim în primul rând faimosul stareț, arhimandritul Moise, care l-a stăpânit mai bine de 30 de ani și a murit în 1862. Fiu al unui negustor din Moscova, el, împreună cu frații săi Alexandru și Iona, în monahism, Antonie și Isaia, a fost mai întâi sub îndrumarea și bătrânii duhovnicești ai lui Alexandru Philaret Moscow. Dositea, apoi împreună cu fratele său Iona a locuit în Schitul Sarov, de acolo s-a mutat la Mănăstirea Bryansk Svensky, unde s-a bucurat de îndrumarea discipolilor Bătrânului Paisius, Atanasie și Serafim, a locuit cu fratele Alexandru în schiturile pădurii Roslavl sub conducerea lui Dositeu, Dorotheus și Optim, unde s-a mutat și definitiv la Arsenal, unde s-a mutat și s-a mutat definitiv la Arsenal. moartea. A fost un paznic strict al tradițiilor paisiene și al regulilor sale cenobitice, a pus bazele prezbiterii Optina, a condus schitul Optina la îmbunătățirea spirituală și materială și a fost el însuși cunoscut pentru sfințenia sa de viață și experiența spirituală. Dirijand viata confratiei Optina, nu a lasat fara conducerea lui alti oameni care au apelat la el pentru sfaturi. Astfel, sub conducerea sa spirituală s-a aflat rectorul Schitului Tihon al Eparhiei Kaluga, Moise, și reclusul schiței Ghetsimani de la Lavra Treimii-Serghie, Ieroschemamonahul Alexandru, care l-a avut ca ucenic pe mărturisitorul mănăstirii Ghetsimani, Ieromonahul Vladimir Zootelui, ziditul lui Hermansimater, mai târziu. eparhie. Fratele părintelui Moise, părintele Antonie, a lucrat cu el în pădurile Roslavl, a luat parte la organizarea mănăstirii Optina și a fost primul șef al acesteia, iar apoi timp de 14 ani a fost starețul mănăstirii Maloyaroslavets, eparhia Kaluga; După ce a demisionat din această funcție, a trăit 12 ani la pensie la Optina Pustyn, unde a murit în 1865. La fel ca fratele său, s-a remarcat prin înalta sa viață spirituală și a avut un dar deosebit pentru a-i mângâia pe cei în doliu. Scrisorile și însemnările sale publicate de Schitul Optina sunt remarcabile. Sub conducerea sa spirituală se afla Iosif, ieroschemamonah al Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei. Pe lângă aceste persoane, în Schitul Optina se aflau mulți alți asceți remarcabili. Aceștia sunt: ​​arhimandritul Melchisedec, elev al lui Ignatie Ostrovski, care a ocupat funcțiile de stareț al Mănăstirii Iakovlevski din Rostov, Spassky Arzamas, Spaso-Evfimiev de Suzdal, stareț al Lavrei lui Alexandru Nevski și, în cele din urmă, a trăit în retragere la Optina, unde a murit; Ieroschemamonah Vârstnicul Ioan al schismaticilor, ucenic al Bătrânului Leu, tonsura părintelui Moise, care a lăsat mai multe scrieri împotriva schismei. Dovedind corectitudinea Ortodoxiei, a mărturisit în mod miraculos despre aceasta, scoțând cu mâna un pumn de nisip de pe fundul unei căldări în clocot. A murit în 1849. Monahul Hilarion, care a intrat în Optina Pustyn timp de 80 de ani și a muncit acolo 16 ani; Vassian este un bătrân, schemamonah, un mare faster, care timp de 45 de ani de monahism nu a băut ceai sau vin, nu a mâncat pește sau lapte, decât de Paști și a îndurat de două ori un post de 40 de zile; Iov, ieroschemamonah, mărturisitor al bătrânului Macarie, mare iubitor de tăcere; Pimen, ieroschemamonah, mărturisitor al bătrânului Ambrozie, discipol al lui Leu și Macarie, remarcat prin simplitatea și tăcerea sa deosebită. Acum ne întoarcem la cel de-al doilea celebru bătrân Optina Macarius. El provenea din familia nobilă de proprietari de pământ a Ivanovilor din provincia Oryol. În tinerețe, s-a gândit să se căsătorească, dar, după ce a vizitat odată schitul Ploshchansky din eparhia Oryol, a fost atât de captivat de frumusețea monahismului („toți călugării i se păreau ca niște îngeri pământești”), încât nu a mai vrut să se întoarcă acasă și a rămas pentru totdeauna în mănăstire. Învățătorul său din Schitul Ploshchanskaya a fost elevul bătrânului Paisius, Schemamonah Afanasy (Zakharov), același sub influența căruia bătrânii Filaret și Alexandru se aflau la Moscova, și prin ei Moise Optinsky și Ivan Vasilyevich Kireevsky, care mai târziu au trebuit să lucreze împreună cu vârstnicul Macarius la publicarea traducerilor lui Elder Paisius. Cât de uimitor au fost țesute și împletite firele spirituale venite de la vârstnicul Paisius! Părintele Macarie a locuit în Schitul Ploshchanskaya timp de 24 de ani. După moartea Starețului Atanasie, a început o apropiere spirituală și o corespondență între părintele Macarie și părintele Leu, al cărei rezultat a fost mutarea părintelui Macarie la mănăstirea Schitul Optina. După cum s-a spus, Ivan Vasilyevici Kireevsky, fiul spiritual al părintelui Macarie, care locuia nu departe de Optina Pustyn, pe moșia sa Dolbino, a luat un rol deosebit de strâns în această chestiune. Prietenii și admiratorii săi din Moscova - Mitropolitul Moscovei Filaret, profesor al Academiei Teologice din Moscova - Protopop. F. A. Golubinsky, rectorul Academiei, prot. A. V. Gorsky, prof. Universitatea din Moscova Shevyrev și alții. Astfel, prin ostenelile și preocupările vârstnicului Macarius, la Optina Pustyn s-a pus începutul activității editoriale, care nu s-a oprit nici după moartea pr. Macaria. La doi ani de la moartea pr. Macarie, rectorul Schitului Optina, arhimandritul Moise, a murit, iar trei ani mai târziu, fratele său Stareț Antonie, și astfel principalele persoane care au pus bazele prezbiterii și a unei comunități monahale stricte în Schitul Optina s-au dus la morminte. Dar odată cu moartea lor, munca pe care au început-o nu s-a stins. Păzitorii și continuatorii lucrării primei generații de bătrâni Optina au fost noul bătrân Ieroschemamonah Ambrozie și noul stareț al mănăstirii, arhimandritul Isaac. Vârstnicul Ambrozie, al cărui nume de familie era Grenkov, provenea dintr-un cleric și s-a născut în 1812 în satul Bolshie Lipovitsy, provincia Tambov. După ce a absolvit școala teologică și seminarul teologic, a fost pentru o vreme profesor de acasă într-o familie de proprietari de pământ, apoi profesor la o școală teologică din Lipetsk. În 1839, la sfatul bătrânului Hilarion Troekurovsky, a mers la Optina Pustyn, unde a intrat sub îndrumarea spirituală mai întâi a părintelui Leo, iar după moartea părintelui Macarie. Distins prin caracterul său plin de viață și vesel, sociabil, inima blândă și bună, mintea perspicace, experiența și înțelepciunea lumească, dispoziția spirituală înaltă, rugăciunea profundă și cunoașterea inimii umane, Ambrozie, după moartea lui Macarie, i-a luat locul în mod natural și, parcă, a combinat trăsăturile spirituale și talentele ambilor predecesori. El a avut o influență spirituală uriașă nu numai asupra fraților mănăstirii, ci și asupra străinilor de orice rang și poziție, condiție și educație, începând cu o țărancă săracă și întunecată care plângea pentru curcanii ei pe moarte și terminând cu mitropoliți, mari duci, senatori, scriitori și filozofi, care veneau la el să-i caute sfaturi și probleme interne dificile și complexe și neavând nicio mângâiere în viața externă și dificilă, neavând nimeni mângâiere în viața externă și dificilă. ajutorul și sprijinul moral necesar; pentru ca pe ea, într-adevăr, cuvintele apostolului, înscrise mai târziu pe piatra sa funerară, s-au împlinit cu toată exactitatea: „M-am făcut slab precum eram slab, ca să câștig pe cei slabi; m-am făcut totul pentru toți, ca să-i mântuiesc pe toți”. În ciuda slăbiciunii sale extreme și a bolii, care aproape întotdeauna îl țineau în pat, a primit vizitatori de dimineața până seara târziu, cu o scurtă pauză pentru prânz și o scurtă odihnă, iar această activitate a continuat continuu timp de 30 de ani. În ultimii 10 ani ai vieții și-a asumat o altă preocupare nouă pentru întreținerea și îmbunătățirea populației comunității de femei Shamordino, pe care a întemeiat 12 verste din Optina Pustyn și în care, pe lângă 1000 de surori, dintre care majoritatea nu aveau mijloace personale, uneori complet bolnave și în vârstă, exista și o școală, o școală și o școală pentru bătrâni, a60 ani. spital. Cu ajutorul unor copii spirituali devotați, dintre care este imposibil să nu mai vorbim de familiile Klyucharyov, Perlov și Bakhrushin, bătrânul nu numai că a întreținut această uriașă mănăstire, ci și a construit în ea o biserică maiestuos și o trapeză, rare prin frumusețea lor. În mijlocul unei astfel de mulțimi și a unor astfel de griji, bătrânul nu și-a oprit afacerea cu publicarea de cărți și a purtat o corespondență uriașă. Când vârstnicul Ambrose a murit în 1891, toată lumea a simțit că un imens sprijin moral și material pentru mulți oameni săraci și nefericiți s-a prăbușit, iar marea tristețe universală și suspinele zgomotoase care au însoțit înmormântarea lui au fost neprefăcute. Arhimandritul Isaac a fost rectorul Schitului Optina sub bătrânul Ambrozie. El provenea dintr-o familie bogată de negustori din Kursk, Antimonov. În tinerețe a făcut comerț cu vite și a călătorit la târguri. După ce a hotărât să intre într-o mănăstire, și-a părăsit în liniște tatăl la Mănăstirea Optina și i s-a arătat bătrânului Leo. Bătrânul, ca de obicei, stătea înconjurat de oameni, își țesea obișnuita lucrare de ac - curele și vorbea. Tânărul Antimonov s-a plasat în spatele tuturor. Deodată aude strigătul puternic al bătrânului: „Vanyushka!” Fără a crede că acest strigăt se referea la el, un dandy provincial la modă necunoscut, Antimonov a continuat să stea calm. Cu toate acestea, oamenii au început să se frământe, au început să-l împingă și au spus: „Du-te, bătrânul te cheamă”. Lovită de înțelegerea bătrânului, Antimonov s-a apropiat de el și, după o discuție cu el, a rămas în mănăstire pentru totdeauna. La început a fost elev al părintelui Leo, apoi al părintelui Macarie și, în cele din urmă, al vârstnicului Ambrozie, la instrucțiunile căruia, cu totul neașteptat pentru el însuși, a fost numit stareț al mănăstirii după moartea părintelui Moise. Părintele Isaac se distingea prin smerenie profundă, dispoziție profundă evlavioasă și tăcere. A murit la o vârstă înaintată în 1894. Alți locuitori de seamă ale Optinei pot fi numiți și: Ierodiaconul Palladius, care s-a mutat la Schitul Optina de la Schitul Ploshchanskaya, în timpul lui Avraam, în 1815 și a trăit în Schitul Optina timp de 46 de ani; Ierodiaconul Metodiu, care a rămas paralizat timp de 22 de ani. El putea spune „da, da” și „Doamne miluiește”. Lev Nick îl cunoștea. Lui Tolstoi îi plăcea să-l arate ca exemplu de mare suferință și de mare răbdare cultivată de credința creștină; călugărul-schemă orb Karp, despre care bătrânul Leo a spus: „Karp este orb, dar vede lumina”; Ieroschemamonahul Gabriel, fondator și bătrân al comunității de femei Belokopytov; Ieroschemamonahul Teodot, mărturisitor și prezbiter al mănăstirii Ghetsimani și al Schitului Paraclet de la Lavra Treimii-Serghie; Ieroschemamonahul Hilarion, mărturisitor și conducător al mănăstirii, a fost însoțitorul de chilie al vârstnicului Macarius, iar apoi a împărtășit cu vârstnicul Ambrozie munca prezbiterii. Elisei, un novice, paznic, care a locuit în Schitul Optina timp de 52 de ani, a refuzat promovările și a fost oaspetele favorit al vârstnicului Ambrozie; Ieromonahul Clement (Zederholm) – student, funcționar și colaborator al vârstnicului Ambrozie în editarea cărților. Soarta lui Clement este deosebit de remarcabilă. A fost fiul pastorului-șef luteran din Moscova, superintendent, un om foarte învățat și serios, profund devotat învățăturii luterane. Părintele Clement a absolvit cu brio Facultatea de Filologie a Universității din Moscova și se pregătea pentru o profesie. Negăsind satisfacție în luteranism, s-a apropiat prin prietenii săi ortodocși din Moscova de vârstnicul Macarie, a simțit frumusețea și adevărul Ortodoxiei, a acceptat credința ortodoxă, apoi monahismul și s-a instalat într-o schiță lângă Schitul Optina, unde locuiau cei mai stricți asceți, a devenit cel mai devotat student și ajutat în scrisul și publicarea lui Ambrose. Corespondența sa cu tatăl său cu privire la trecerea sa la ortodoxie este remarcabilă. O biografie foarte interesantă a lui Clement a fost compilată de celebrul scriitor și filozof rus, fiul spiritual al bătrânului Ambrozie, K.N. Leontiev. Să continuăm lista noastră de rezidenți excepționali ai Optinei: Konstantin Nikolaevich Leontyev - consul rus în Orientul Mijlociu, o persoană foarte educată, un gânditor rus original care a urât și a respins socialismul ca dorință de nivelare universală și depersonalizare, care a recunoscut că lumea trăiește și este salvată prin frumusețe, autorul cărții „Estul, Rusia și slavii”. În timp ce se afla pe Muntele Athos, a suferit o boală gravă (holera), și în mod miraculos, prin rugăciune în fața icoanei Maicii Domnului, s-a vindecat de ea. După aceasta, a devenit un creștin ortodox profund religios, care a simțit cu o putere deosebită adevărul celor două dogme ale Ortodoxiei - chinul etern și fericirea veșnică. După ce s-a mutat la Optina Pustyn în anii 70 ai secolului trecut, l-a cunoscut pe bătrânul Ambrose și a devenit studentul său devotat. Înainte de moartea părintelui Ambrozie, s-a mutat în Lavra Treimii-Serghie, s-a călugărit și a murit în 1892. Flavian, elev al bătrânilor Leo, Macarie și Ilarion, este un ascet strict. Anatoly (Zertsalov), ieroschemamonah și conducător de mănăstire după moartea părintelui Ilarion, elev al bătrânilor Macarie și Ambrozie, din cler, student seminarist. Împreună cu Iosif, el a fost succesorul părintelui Ambrozie în calitate de prezbiter; cunoscut ca un practicant al rugăciunii mintale, a fost mărturisitor al surorilor Shamorda, a murit în 1894. Daniil Bolotov, ieromonah dintr-o familie nobiliară celebră, fratele celebrei, prima stareță a comunității Shamorda - Schema-călugăriță Sophia, absolventă a Academiei de Arte, o persoană minunată, pictor de icoane și portretist neobișnuit, pictor pur și foarte educat. a bătrânului Ambrozie, care și-a pictat cel mai bun portret. A murit în 1907. Iosif, ieroschemamonah, însoțitor de celulă și discipol al vârstnicului Ambrozie, succesorul său în calitate de prezbiter, un bătrân umil și blând. Vârstnicul Ambrozie a vorbit despre el copiilor săi spirituali: „V-am dat de băut vin și apă, iar Iosif vă va da vin curat de băut”. A murit în 1911. Benedict, arhimandrit, urmaș în mănăstire și presbiter al părintelui Anatoly Zertsalov, din clerul alb. Devenit văduv, a apelat la vârstnicul Ambrozie pentru sfat și, la instrucțiunile sale, a intrat în Optina Pustyn. A fost grefierul părintelui Ambrozie și mărturisitorul surorilor Shamordin. A murit ca arhimandrit al Mănăstirii Borovsky. Juvenaly (Polovtsev), angajat al bătrânilor Macarie și Ambrozie în editarea cărții, mai târziu rectorul Schitului Glinsk, vicarul Lavrei Pechersk din Kiev și al Lavrei Alexandru Nevski, episcop de Kursk și arhiepiscop al Lituaniei. Leonid Kavelin, și el angajat al bătrânilor Macarius și Ambrozie în editura de carte, apoi guvernatorul Lavrei Trinity-Sergius. Xenofon, arhimandrit și stareț al Schitului Optina, un păzitor umil, strict, tăcut și evlavios al tradițiilor optinei, din țărănime. Ultimii bătrâni ai Mănăstirii Optina au fost ieromonahul Nectarie, un practicant al rugăciunii mintale, un discipol al conducătorului mănăstirii Anatoly, și ieromonahul Anatoly, fost însoțitor de chilie al bătrânului Ambrozie, iar apoi adjunctul său general recunoscut. Cu aceste nume de familie completăm lista departe de completă a defuncților remarcabili asceți Optina care au păstrat poruncile bătrânului Paisius. Schitul Optina, în continuă creștere spirituală, a devenit un puternic centru spiritual, de unde spiritul adevăratului monahism ortodox s-a răspândit pe scară largă în toată Rusia. Lev Nick, care i-a observat îndeaproape pe bătrânii Optina. Tolstoi, recunoscând că sentimentele creștine sunt adânc înrădăcinate în poporul rus, spune într-una dintre scrisorile sale că aceste sentimente au fost aduse în el de mănăstirile rusești și de bătrânii lor. Să numim acum acele mănăstiri și acele persoane asupra cărora s-a extins influența spirituală a Schitului Optina și a bătrânilor săi. Optina Starețul Antonie, fiind numit stareț al Mănăstirii Maloyaroslavets, a transferat acolo tradițiile bătrânului Paisius. Lucrarea sa a fost continuată de arhimandritul Pafnutie, care fusese anterior șeful mănăstirii din Schitul Optina. Bătrânul Leo, prin discipolul său Gerontius, a plantat prezența în schitul Tikhonova din eparhia Kaluga. Pe lângă Gerontius, în același Schit Tihonova sunt cunoscuți și asceți: Efraim, mărturisitorul mănăstirii, și Moise, starețul Schitului Tihonova, ucenic al bătrânilor Leon, Macarie și Moise din Optina. În Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei au fost ucenici ai bătrânului Leo - starețul mănăstirii Ilarius și starețul Antonie - Ieroschemamonahul Iosif. În mănăstirea de maici Belevsky, bătrânețea a fost plantată de părintele Lev prin fiica sa duhovnicească Anthia, care a îndurat multe dureri pentru devotamentul ei față de părintele Leo, precum și prin stareța Pavlina, stareța mănăstirii Belevsky, sub care această mănăstire a început să prospere în mod deosebit. Schitul femeilor Borisov Tikhvin din eparhia Kursk a fost, de asemenea, sub conducerea spirituală a bătrânului Leo. Ucenicii bătrânilor Optina au fost și Macarie, starețul mănăstirii Mozhaisk Luzhetsky, Nikodim, starețul mănăstirilor Meshchevsky și Maloyaroslavets, Ilarius, bătrânul mănăstirii Meshchevsky, stareța mănăstirii Kashira Makaria și stareța aceleiași mănăstiri Tichon; ctitorul mănăstirii Belokopytovsky Kazan Alexandra și preotul aceleiași mănăstiri protopopul Andrei; rectorul Mănăstirii Likhvinsky, arhimandritul Agapit, care a scris cea mai bună descriere a vieții bătrânului Ambrozie; starețul mănăstirii Odrinsky, starețul Serapion; mărturisitor al Lavrei Pechersk de la Kiev, ieroschemamonahul Antonie; Protopop al satului Spas Chekryak al eparhiei Oryol, părintele Georgy Kossov, un celebru om de rugăciune care a avut darul pătrunderii și vindecării, care a creat în satul său sărac și de provincie o frumoasă biserică de piatră, o școală, un orfelinat și o pomană (speriat de sărăcia parohiei sale, pr. George s-a hotărât să scape de ea și a venit la pr. pentru sfat. Ambrozie, dar i-a interzis hotărât să părăsească parohia. „Sunteți doi (cu Dumnezeu), iar el este unul (diavolul)”, a spus părintele bătrân. George); Schema-călugăriță Sofia (Bolotova), fiica duhovnicească și ucenicul bătrânului Ambrozie, prima stareță a Mănăstirii Kazan Shamordino, după moartea căreia bătrânul Ambrozie a spus: „O, mamă, a găsit har de la Dumnezeu!”; stareța Euphrosyne, a 2-a stareță de Shamordin, oarbă; stareța Catherine și stareța Valentina, ultima stareță a lui Shamordino. Următoarele mănăstiri de femei s-au bucurat de conducerea spirituală a bătrânului Macarie: mănăstirile Velikolutsky, Vyazemsky, Kursk, Serpuhov, Sevsky, Kaluga, Elețki, Bryansk, Kazansky, Ostashkovsky, Smolensky etc. Multe mănăstiri l-au tratat pe vârstnicul Ambrozie în același mod, iar existența altora le-a adus în același mod. Astfel, sub conducerea sa se aflau: Schitul Borisov, Mănăstirea Kashira, Mănăstirea Belevski și Mănăstirea Volhov; cu binecuvântarea sa, mănăstirea Akhtyrsky Gusevsky a diecezei Saratov, mănăstirea Kozelytsansky a diecezei Poltava, comunitatea de femei Pyatnitskaya, schitul Predtechenskaya din eparhia Oryol, comunitatea Nikolo-Tikhvinsky a diecezelor Voronezh și diocezele Kazan, în finalul femeilor Kazan și Shamorly. schitul eparhiei Kaluga a apărut și s-a stabilit. Vorbind despre influența spirituală a Optinei Pustyn, nu se poate păstra tăcerea asupra influenței sale asupra inteligenței ruse. Am menționat deja I.V. Kireevsky, părintele Kliment Zederholm și K.N. Leontiev. Să-l mai numim pe: N.V.Gogol, care a avut corespondență cu bătrânul Macarie și cu arhimandritul Moise; profesori ai Universității din Moscova Shevyrev și Yurkevich și cei care l-au vizitat pe vârstnicul Ambrose F. M. Dostoievski, V. S. Solovyov, contele A. K. Tolstoi, V. K. Konstantin Konstantinovich și gr. L.N. Tolstoi, care, chiar și în ultimele zile fatidice ale vieții sale, a fost atras în primul rând de Optina Pustyn, de bătrânii săi. Sora lui Lev Nikolaevici, Maria Nikolaevna, locuia în Shamordina, despre care vârstnicul Lev a spus în copilărie: „Această Masha va fi a noastră”. În general, despre Shamordin trebuie spus că acolo, sub aripa bătrânului Ambrozie, și-au găsit refugiu sute de femei educate rusești, ale căror nume sunt imposibil de enumerat. Rămâne să luăm în considerare ramura de sud a bătrânei rusești, care provine din bătrânul Paisius. Dintre discipolii direcți ai bătrânului Paisius din sudul Rusiei se cunosc: călugărul Gherasim, tunsurat de bătrânul Paisius, care la plecarea din Rusia a locuit în Schitul Sophronium, provincia Kursk; Ieroschemamonahul Livery a lucrat în eparhia Ekaterinoslav și a murit la o vârstă foarte înaintată în 1824. L-a avut ca elev pe inspectorul Seminarului Teologic Ekaterinoslav, pe călugărul învățat Macarie, mai târziu celebrul șef al misiunii din Altai. Cea mai răspândită influență în sudul Rusiei a fost, fără îndoială, celebrul ieroschemamonah Vasily (Kishkin). A venit din nobilimea provinciei Kursk, a călătorit mult și a trăit multă vreme pe Muntele Athos și în Moldova cu bătrânul Paisius. Revenit în Rusia, a fost constructorul Schitului Beloberezh, apoi a locuit în Mănăstirea Kremeneț, în Schitul Sarov, în Schitul Korennaya, în Schitul Glinskaya, în Schiturile Sofronieva și Borisov din Eparhia Kursk, în Mănăstirea Rykhlovsky din Dioceza Chergovskii din Monastirea Chergovskii, în the Thema. Eparhia Don, în Mănăstirea Sevsky și în Eparhia Oryol de Schitul Ploshchanskaya. A lăsat numeroși ucenici în toate aceste mănăstiri și a murit în 1831. A avut norocul să asculte convorbirile lui Tihon de Zadonsk și a fost prieten cu Antonie, arhiepiscop de Voronej. A fost un ascet remarcabil, remarcat de mic prin castitatea, smerenia, răbdarea și dragostea pentru cei care îl insultau. Dintre studenții săi se cunosc: vârstnicul Lev din Optina, care era sub conducerea sa în Băncile Albe; Serafim, fost stareț al Schitului Beloberezh; Arsenie, care a muncit în pădurile Roslavl; schema-hierodiacon Melchisedec; schemamonah al Schitului Beloberezh Macarie și alți asceți ai acestei mănăstiri, despre care trebuie spus că a fost și un centru remarcabil al mișcării Paisian. Alți ucenici ai bătrânului Vasily au fost: Afanasy, schemamonah al lui Athonit, ierodiacon Anastasy, care a lucrat în mănăstirea Svensky și în pădurile Roslavl; Arhimandritul Mănăstirii Simonov din Moscova Melchisedec, Arhimandritul Moise Optina, Stareța Mănăstirii Ust-Medveditsky Augusta. Elevul său, și totodată elevul bătrânului arhimandrit Teodosie din Moldova, a fost și faimosul ascet al Schitului Filaret Glinsk, din care provine linia Glinsk a ascezei rusești. Să-i numim pe cei mai cunoscuți asceți din această linie: bătrânul călugăr Teodot, văzătorul; Macarie, ieroschemamonah, un bătrân perspicace care a atins o înaltă perfecțiune spirituală; Martyrius, un mare rapid, care nu a mâncat o săptămână de mâncare și iubea singurătatea și liniștea; Schemamonahul Evfimy, însoțitorul de celulă al părintelui Filaret; Panteleimon, ieroschemamonahul pustnic, înmormântat în mănăstirea, care prin grija sa a fost ridicată pe locul apariției icoanei făcătoare de minuni a Nașterii Maicii Domnului; Ieromonahul Antonie, asistentul mărturisitorului fratern, tăcut; Ierodiaconul Serapion, care și-a văzut Îngerul Păzitor și, după moarte, și-a pipăit rozariul timp de trei ore; călugărul Dositeu, care avea darul pătrunderii și vindecării, a fost onorat să audă cântări îngerești la moartea bătrânului Teodot; Schema-Arhimandritul Iliodor, care a fost stareț al Mănăstirii Rykhlovsky timp de opt ani și rector al Mănăstirii Petru și Pavel din eparhia Cernigov; Schemamonahul Lavrenty, discipolul arhimandritului Iliodor și succesorul său în conducere; Arhimandritul Inocențiu, elev al multor bătrâni și, în principal, Starețul Macarie, care avea o inimă iubitoare și darul vindecării; Ieroschemamonahul Iliodor, o carte de rugăciuni care i-a prezis moartea cu un an înainte; schemamonahul Arkhipp, care avea darul înțelegerii și al rugăciunii, conducătorul vieții spirituale a schemamonahilor; ascetul-văzătorul Luca și mulți alții. Dintre indivizii care nu aparțineau fraților schitului Glinsk, dar care s-au bucurat de îndrumarea sa spirituală, îi cunoaștem: Philareta - stareță a Mănăstirii Buna Vestire Ufa, elevă a Filaretei de Glinsky; Macarie, arhimandrit al misiunii din Altai, mai târziu stareț al Mănăstirii Treimii Bolhov, traducător al Bibliei, văzător; Teodosie, mărturisitor al Schitului Svyatogorsk al diecezei Harkov, elev al Filaretului; Ieroschemamonahul Ioan, reclus al Schitului Svyatogorsk, ucenic al părintelui Filaret; Ioannikiy, mărturisitor al Schitului Svyatogorsk, tămăduitor al demoniacilor; Arhimandritul Paisiy, rectorul Schitului Vysokogorsk Nikolaev, ucenic al părintelui Filaret, călugărul Serafim de Sarov i-a prezis 24 de ani la comanda călugărilor; Macaria, călugărița-schemă perspicace a Mănăstirii Gamaleevsky a eparhiei Cernigov, fiica spirituală a bătrânului Schitului Glinsk Anatoly; Cleopatra, stareța Mănăstirii Sevsky (bătrânul Anatoly de la Mănăstirea Glinsk a binecuvântat-o ​​să meargă la mănăstire și a prezis că va fi stareță). La lista scurtă a ucenicilor bătrânului Paisius pe care am făcut-o (nicidecum completă), considerăm că este necesar să adăugăm o listă de lauri, mănăstiri, schituri, schituri și comunități care și-au primit hărțile de la el sau de la ucenicii săi, bătrânii sau stareții lor, sau care au avut ucenicii și adepții săi în rândul frăției. Ne rezervăm că această listă a noastră este departe de a fi completă. 1. Mănăstirea Athos Elias și alte mănăstiri și schituri Athos, care se aflau sub influența bătrânului Paisius și a ucenicilor săi. 2. Mănăstirea Sfântului Duh Dragomirny din Moldova. 3. Mănăstirea Sekulsky Ioan Botezătorul din Moldova. 4. Mănăstirea Sfânta Înălțare Nyametsky din Moldova. 5. Mănăstirea Novo-Nyametsky din Basarabia. 6. Mănăstirea Tisman din Moldova și alte mănăstiri și mănăstiri moldovenești, care se aflau sub influența bătrânului Paisie. 7. Lavra lui Alexandru Nevski din Sankt Petersburg. 8. Mănăstirea Alexandru-Svirsky din eparhia Oloneţului. 9 . Mănăstirea Arzama Spassky din eparhia Nijni Novgorod. 10. Comunitatea de femei Akhtyrskaya Gusevskaya din provincia Saratov. 11. Schitul pentru femei Amvrosievskaya Kazan din provincia Kaluga. 13. Mănăstirea Borovsky Pafnutievsky din eparhia Kaluga. 14. Schitul Berlyukovskaya al eparhiei Vladimir. 15. Mănăstirea Boris și Gleb a Episcopiei Moscovei. 16. Mănăstirea Bryansk Svensky din eparhia Oryol. 17. Schitul Beloberezhskaya al eparhiei Oryol. 18. Mănăstirea Belopesotsky Kashira a Episcopiei Tula. 19. Schitul femeilor Borisov din eparhia Kursk. 20. Mănăstirea Sfânta Cruce Belevski. 21. Mănăstirea Bolhovsky din eparhia Oryol. 22. Mănăstirea Treimea Bolhov. 23. Comunitatea de femei Buzuluk Tikhvin-Bogoroditsk din eparhia Samara. 24. Mănăstirea Babaevsky Nikolin din eparhia Kostroma. 25. Mănăstirea Belokopytovsky Kazan din eparhia Kaluga. 26. Mănăstirea Bryansk a eparhiei Oryol. 27. Mănăstirea Valaam. 28. Mănăstirea Velikolutsky. 29. Mănăstirea Vyazemsky Arkadievski. 30. Schitul Vysokogorskaya Churkinskaya Nikolaevskaya. 31. Mănăstirea Sfântului Duh Vilna. 32. Mănăstirea de maici Gorețk a eparhiei Novgorod. 33. Mănăstirea Gorohovsky a Episcopiei Vladimir. 34. Mănăstirea Ghetsimani la Lavra Treimii-Serghie. 35. Schitul Glinsk al Episcopiei Kursk. 36. Schitul Ecaterina al Episcopiei Moscovei. 37. Mănăstirea Ielețki. 38. Schitul din spate Nicefor al episcopiei Oloneţului. 39. Mănăstirea Ivanovo din Moscova. 40. Schitul Krivoyezerskaya al eparhiei Kostroma. 41. Mănăstirea Kolomna Golutvin. 42. Mănăstirea Kirillov a eparhiei Novgorod. 43. Mănăstirea Konevsky de pe lacul Ladoga. 44. Mănăstirea Kursk. 45. Mănăstirea Kozelshchansky din eparhia Poltava. 46. ​​Mănăstirea Kremeneț a Episcopiei Voronej. 47. Mănăstirea Kazan din orașul Troitsk. 48. Mănăstirea Elias din Menzelinsk, eparhia Ufa. 49. Mănăstirea de maici Kashira. 50. Lavra Kiev-Pechersk. 51. Mănăstirea Kaluga. 52. Mănăstirea Kirensky din eparhia Irkutsk. 53. Mănăstirea de mijlocire Likhvinsky a diecezei Kaluga. 54. Schitul Leslevskaya al episcopiei Smolensk. 55. Schitul Medvedev, eparhia Vladimir. 56. Mănăstirea Modena a Eparhiei Novgorod. 57. Mănăstirea Maloyaroslavets. 58. Mănăstirea Meshchevsky a episcopiei Kaluga. 59. Mănăstirea Lusatiană Mozhaisk a eparhiei Moscovei. 60. Schitul Molchanskaya al eparhiei Kursk. 61. Schitul Novoezerk al eparhiei Novgorod. 62. Mănăstirea Novospassky din Moscova. 63. Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky a Episcopiei Moscovei. 64. Noul Athos în Caucaz. 65. Comunitatea de femei Nikolo-Tikhvin din eparhia Voronezh. 66. Schitul Ostrovskaya Vvedenskaya al eparhiei Vladimir. 67. Schitul Optina Vvedenskaya, eparhia Kaluga. 68. Mănăstirea Odigitrievsky din Chelyabinsk. 69. Mănăstirea Odrino-Nikolaevsky din eparhia Oryol. 70. Mănăstirea Ostașkovski a eparhiei Tver. 71. Mănăstirea Peshnoshsky a Episcopiei Moscovei. 72. Schitul Paleoostrovskaya, eparhia Oloneţului. 73. Mănăstirea Padansky, eparhia Oloneţului. 74. Schitul Paraclet la Lavra Treimii-Serghie. 75. Schitul Ploshchanskaya al eparhiei Oryol. 76. Mănăstirea Pskov Nikandrov. 77. Mănăstirea Petru și Pavel a Eparhiei Cernigov. 78. Comunitatea de femei Pyatnitskaya a diecezei Voronezh. 79. Schitul Predtechenskaya din orașul Kromakh. 80. Lavra Adormirii Pochaev. 81. Mănăstirea Rostov Iakovlevski. 82. Mănăstirea Rykhlovsky a eparhiei Cernigov. 83. Mănăstirile Roslavl ale eparhiei Smolensk. 84. Mănăstirea Sretensky din Moscova. 85. Mănăstirea Simonov din Moscova. 86. Mănăstirea Solovetsky. 87. Schitul Sarov al eparhiei Tambov. 88. Mănăstirea Suzdal Spaso-Evfimiev. 89. Mănăstirea Serpuhov. 90. Mănăstirea de maici Sevski. 91. Schitul Sophronie al Episcopiei Kursk. 92. Schitul Svyatogorsk al eparhiei Harkov. 93. Mănăstirea Smolensk. 94. Spas-Chekryak, raionul Bolkhob, eparhia Oryol. 95. Mănăstirea Tikhvin din Eparhia Novgorod. 96. Mănăstirea Treimii din Kiev. 97. Schitul lui Tihon, eparhia Kaluga. 98. Mănăstirea Trinității din Birsk, eparhia Ufa. 99. Trinity-Sergius Lavra. 100. Mănăstirea Ustyug a Episcopiei Novgorod. 101. Mănăstirea Ust-Medveditsky a eparhiei Don. 102. Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Orenburg. 103. Mănăstirea Ufa Blogoveșcenski. 104. Schitul Florishcheva al eparhiei Vladimir. 105. Schitul Filipo-Iranian al eparhiei Novgorod. 106. Schitul Chelsk al eparhiei Oryol. 107. Manastirea Yakut. Din cele spuse, este clar cât de larg era cercul de influență al bătrânului Paisius. În Rusia, s-a extins la mănăstirile a 35 de eparhii, iar cel mai mare număr de mănăstiri care au avut ucenici ai Starețului Paisius se află în dieceza Moscovei (14); urmate de: eparhia Oryol (12), Kaluga (9), Novgorod (7), Vladimir (6), Kursk și Smolensk câte 5, Oloneț - 4, Sankt Petersburg, Tula, Voronezh, Orenburg și Ufa câte 3, Kostroma, Pskov, Kiev și Cernigov câte 2, iar restul câte 2. Această carte a fost scrisă în zile excepționale, când nu numai în Rusia, ci peste tot a existat o luptă acerbă împotriva înseși temeliilor creștinismului. Se dezvoltă dorința de a construi viața omenirii pe alte baze noi, care se numesc socialiste și comuniste, dar care ar fi mai corect numite atee și materialiste. Timp de două milenii, creștinismul a arătat omenirii că nici în omenirea însăși, nici în omul însuși, despărțit de începutul etern al vieții, de Dumnezeu, nu se poate găsi adevăratul sens și justificarea vieții. Ele pot fi găsite doar în cunoașterea lui Dumnezeu, în unitate cu El și în dragoste pentru El și în alinierea vieții tale la voința lui Dumnezeu. În afara acestei supuneri față de voința lui Dumnezeu, viața umană se transformă într-un haos continuu de luptă acerbă și distrugere reciprocă. Creștinismul a dezvăluit omenirii cea mai adâncă taină a mântuirii lumii și a omului prin Fiul lui Dumnezeu întrupat și răstignit, Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, prin Sfânta Sa Biserică și prin Sfintele Sale Taine, în special prin Taina Sfintei Împărtășanie, și prin învățătura Sa. În numele acestei credințe mântuitoare, ea cheamă oamenii la unitatea frățească și la construirea pașnică a unei vieți comune, la dezvoltarea continuă a tuturor aspectelor vieții umane - mentală, morală, estetică și materială. Creștinismul nu neglijează viața pământească, deși nu vede în ea decât un pas pregătitor pentru viața veșnică. Le promite oamenilor nemurirea. Cu viziunea sa asupra lumii și modul său religios și practic de viață, creștinismul a educat omenirea timp de două milenii, a produs o creștere extraordinară a puterilor sale spirituale și a creat valori enorme în lucrările de pictură, muzică, arhitectură, literatură și știință, care au înnobilat morala și relațiile umane. A deschis oamenilor o lume vastă de viață nouă, profundă și vastă. Această viziune creștină asupra lumii și imaginea spirituală a sufletului uman pe care o creează este dezgustătoare pentru oamenii noi. Idolul lor este omul, pe care ei îl consideră a fi cea mai înaltă ființă a naturii și, în același timp, nu cred în nemurirea lui: pentru ei, omul este doar cel mai înalt dintre animale, iar existența lui se limitează la un singur pământ. Contrazicându-se, ei nu observă nesemnificația existenței umane, ei construiesc o clădire pe nisip. Și în timp ce creștinismul cheamă oamenii la o unitate fraternă comună, ei adâncesc discordia, seamănă dușmănie și cheamă la distrugere reciprocă în numele intereselor de clasă. Și acum are loc o mare luptă în arena lumii: ateismul luptă împotriva creștinismului. Din Apocalipsa lui Ioan Teologul știm de partea cui va fi biruința. Dar câte suflete sunt rupte de Dumnezeu în această luptă, din plinătatea unei vieți pline de sens și fericit! Starețul Paisiy (Velichkovsky), cu întreaga sa viață și cu întreaga sa înfățișare spirituală, este un exponent strălucitor și atractiv al spiritului creștin, contrar spiritului ateismului. Încă din copilărie, sufletul său era deja indisolubil legat de Dumnezeu prin credință și iubire. El era infinit de departe de exaltarea mândră a personalității umane. Nu avea altă dorință decât dorința de a fi un împlinitor al voinței lui Dumnezeu. În această dorință de a-și armoniza voința cu voința lui Dumnezeu și în continuă creștere spirituală după chipul și asemănarea lui Dumnezeu se afla sensul și bucuria vieții sale. Dar nu numai în sine a creat și a purtat acest sens și această bucurie. Le-a răspândit în jurul său și, mai ales, în frăția creștină aglomerată care s-a unit în jurul lui. Dacă vrei, a fost o comună, dar o comună creată nu prin violență sau sânge, ci prin voință liberă, sacrificiu de sine și iubire frățească în numele lui Hristos. Prin lansarea cărții noastre, dorim ca în exemplul viu al bătrânului Paisius Velichkovsky, nu numai călugăriștii, ci toți creștinii să găsească o confirmare vitală a corectitudinii și corectitudinii căii creștine și a posibilității implementării sale practice, cu condiția, desigur, o supunere deplină și dezinteresată față de Dumnezeu, acceptând jugul bun și ușor al lui Hristos (Matei 11:30). INDEX DE LITERATURĂ DESPRE BĂTRÂNUL PAISIA VELICHKOVSKY 1. Manuscris al Academiei Imperiale de Științe pentru departamentul de colecție de limbă și literatură rusă a lui A. I. Yatsimirsky Nr. 58. Povestea sfântului sinod al celor mai iubiți ai Domnului, părinte și frați și copiii mei duhovnicești, care s-au adunat în numele lui Hristos la mine, nevrednici de mântuire de dragul sufletului, prin sfințitul și cinstirea mănăstirii lui Dumnezeu: și mănăstire mare a Înălțarea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos, numit Neyamets; iar în sfânta mănăstire a Cinstitului Slăvit Proroc, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan, numit Sekul; Cum și de ce, de dragul vinovăției, acest sfânt sinod s-a adunat la mine, păcătos și nevrednic. – Manuscrisul reprezintă însemnările autobiografice ale bătrânului Paisius, scrise în timpul șederii sale la Neamțse și încheiate în prima ședere în Moldovala. 2. Manuscris nr. 65 din aceeași colecție: Epistola bătrânului Paisius către călugări despre preceptele vieții monahale și despre viața sa. 3. Manuscrisul nr. 66 din aceeași colecție: Epistola bătrânului Paisius despre rugăciunea tăcută și alte probleme ascetice. 4. Manuscris al Academiei Teologice Imperiale din Petrograd nr. 279, care conține: a) Viața și isprăvile fericitului nostru părinte Starețul Paisie: fuga din lume, călătoria sa, adunarea fraților săi și conviețuirea cu el. – Viața a fost întocmită de ucenicul bătrânului, Schemamonahul Mitrofan, care i-a fost alături vreo 30 de ani, b) Instrucțiuni pentru tonsurarea ordinului monahal; c) Mesaj către un anume preot Dimitrie; d) Mesaj către episcopii din țara ortodoxă moldovenească, conturând hrisovul și rânduiala obștii monahale a bătrânilor; e) Plângere de înmormântare pentru un bătrân; f) Slujba venerabilului Stareţ Paisius. 5. O colecție olografă a lucrărilor Starețului Paisius din biblioteca Mănăstirii Novo-Nyametsky din Basarabia, care conține: a) Prefață asupra ritului și statutelor părintelui nostru Stareț Paisius de binecuvântată amintire a catedralei cenobitice; b) Scrisoare a bătrânului Paisius către cel mai cinstit Teodosie, starețul mănăstirii Tsibukan; c) O scrisoare tot către Teodosie, Arhimandritul Schitului Sofroniu din Rusia (mai detaliată decât ceea ce este tipărit); d) Denunțarea ieromonahului Theopemptos, care hulește rugăciunea mintală; e) Răspunsuri ale bătrânului Paisius, scrise de el anumitor zeloți din Rusia la anumite întrebări; f) Același bătrân Paisius are un eseu foarte mic despre semnul Crucii cinstite și dătătoare de viață, prin care ar trebui să se însemne creștinii ortodocși; g) Scrisoare către reverendul profesor ieromonah Cyrus Nicephorus (mai târziu arhiepiscop de Astrahan); h) Scrisoare către părinții deșertului, care au tăcut 25 de ani peste pârâul Voronoi, Onuphrius și Nikolai; i) Același Paisius către preacinstitul preot Părinte Ioan, un scurt mesaj etc. - Culegerea a fost scrisă de mâna discipolului bătrânului Paisius, schemamonahul Platon în secolul al XVIII-lea. 6. Colecția de manuscrise Simonov a Bibliotecii Sinodale (Patriarhale) din Moscova Nr. 56. Conține: 1) Viața Preafericitului nostru Părinte Starețul Paisie, culesă de la mulți scriitori, și compusă de Părintele Platon, în zilele fericitului nostru suveran Mihail Grigorievici, Mitropolitul Preasfințitului Voievod Strudts, Prea Sfințitul Regelui Kiriu. Cyrus Veniamin, sub Arhimandrit și prezbiterul sfintelor mănăstiri Neamța și Sekula Mardaria din Mănăstirea Înălțarea Neamței în vara anului 1830. Pe lângă viață, această colecție mai conține câteva articole și traduceri ale Starețului Paisius din cele enumerate mai sus. 7. Din aceeași colecție este manuscrisul nr. 47 despre locuitorii deșertului Solovetsky, care conține povestea bătrânului Solovetsky Ieroschemamonah Teofan despre vizita sa la mănăstirea Nyametsky sub bătrânul Paisius. 8. Colecția Mănăstirii Sekul (fără număr), cuprinzând: a) Prefață despre rânduiala și regulamentul părintelui nostru, Starețul Paisie de binecuvântată amintire, a catedralei sale comunale și însăși rânduiala și regulamentul în 18 puncte; b) Viața și isprăvile fericitului nostru părinte și bătrânului Paisie (călugărul Mitrofan); c) Plângerea de înmormântare pentru Starețul Paisius de la toți copiii săi duhovnicești: d) slujire către Venerabilul Stareț Paisius; e) scrisori de la Starețul Paisius: Teodosie, starețul schiț Tsibukan; un sul al unui eseu al părintelui nostru Paisius (împărțit în capitole) despre rugăciunea mintală; plângerea călugărilor mănăstirii Polyano-Voronsk către starețul lor despre ieromonahul Theopemtus, care hulesește rugăciunea mintală, și plângerea lor generală împotriva aceluiași Theopemtus către bătrânul Paisius (1793, 19 iunie); mesaj către ei de la bătrânul Paisius; o scrisoare către profesorul Ieromonah Nikephoros (Theotoki) ca răspuns la cererea de a trimite călugări care să poată preda copiii în școlile orașului; scrisoare a bătrânului Paisius din 7 iunie 1776 către părinții deșertului Onuphry și Nikolai, cu privire la boala acestuia din urmă. 9 . Colecția vechiului depozit eparhial Oryol Nr. 354 111, care conține extrase din cărți patristice despre rugăciune, smerenie, răbdare, puritate a inimii etc. – Colecția a fost scrisă de discipolul Starețului Paisius de la Mănăstirea Svensky Bryansk, Schemamonahul Afanasy, și a fost oferită de acesta pentru un alt discipoli. Paisius, Schemamonahul Schitului Ploshchanskaya Afanasy Zakharov, profesorul Bătrânului Schitului Optina, Ieroschemamonahul Macarie. 10. Despre isprăvile călugărilor. O colecție care conține extrase din cărți patristice despre viața spirituală. Scrisă de starețul Schitului Optina, arhimandritul Moise, în timpul vieții în deșert din tinerețe în pădurile Roslavl din 1812–21. Este interesant pentru studierea naturii activităților celulare ale adepților bătrânului Paisius din Rusia. 11. Manuscrisul Mănăstirii Nyametsky din Moldova Nr. 150. Schemamonahul Mitrofan - Viața și faptele Preafericitului nostru Părinte Starețul Paisie: fuga din lume, călătoria sa, adunarea fraților la el și conviețuirea cu el. 12. Manuscrisul nr. 155 al aceleiaşi mănăstiri. Capitolele de răspuns ale fericitului nostru părinte Starețul Paisius împotriva blasfemiei împotriva lui de la un anume bătrân Atanasie au fost scrise în sfântul Munte Athos (recitit într-o carte specială de ieromonahul mănăstirii Nyametsky Nathanael în 1837). 13. Manuscrisul nr. 143 al aceleiaşi mănăstiri. Asemenea sfinților părintelui nostru, Avva Isaac Sirul, mai iute și pustnic, fost episcop al orașului iubitor de Hristos Ninive, cuvânt de post, scris de la el în limba sa, rostit de la venerabilii noștri părinți, avva Patrick și avva Avraam, înțelepți și tăcuți, care au tăcut în Lavra, ca sfinții părintelui nostru. Savva. Traducerea fericitului bătrân Paisius. Scrisă de Gury în 1798. Minunat ca exemplu artistic al lucrării discipolilor bătrânului Paisius. 14. Manuscris al Academiei Române din București (Akademia Romana) Nr. 398. Extrase din răspunsurile Fericitului Paisie la întrebările adresate acestuia. 15. Manuscris nr. 485 al aceleiaşi Academii: instrucţiuni pentru tonsura monahală. 16. V. Kazanakli. Paisiy Velichkovsky și semnificația sa în istoria monahismului ortodox. SPV 1888–89. Un eseu scris de mână pentru candidat recomandat de profesorul Academiei Teologice din Petrograd I. S. Palmov ca instrument valoros. 17. Manuscris vechi depozit eparhial Oryol Nr. 58. Culegere ascetică de rugăciune mintală. 18. Manuscrisul nr. 59 din aceeași colecție: Culegere de articole ascetice despre rugăciunea mintală. 19. Manuscrisul nr. 54 din aceeași colecție. Comori interioare (sec. XVIII–XIX). 20. Manuscrisul nr. 20 din aceeași colecție. Manuscrisul Mănăstirii Ploshchansky și o colecție din 1758 despre munca spirituală. 21. Manuscrisul Mănăstirii Novo-Nyametsky nr. 37. Povestea începutului și construcției sfintei mănăstiri, numită Înălțarea la cer a Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. 22. Manuscrisul nr 38 de la aceeași mănăstire. Intrarea în viața generală și evanghelică. 23. Manuscrisul nr 96 de la aceeași mănăstire. Culegere de lucrări și scrisori ale bătrânului Paisius, scrise de mâna arhimandritului Andronik. 24. A. P. Orlovsky. Un tabel vizual al președintelui rus, provenit de la arhimandritul bătrân Paisius Velichkovsky. 1. Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky cu adăugarea de prefețe la cărțile Sf. Grigorie Sinaitul, Filoteu Sinaiul, Isihie presbiterul și Nil al lui Sorski, compuse de prietenul și presbiterul de post Vasili de Polianomerulski, despre rugăciune și sobrietate mintală. Ediția Schitului Kozelskaya Vvedenskaya Optina. Moscova 1892. 2. Viața și scrierile bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. Publicat pentru Mănăstirea Sfânta Înălțare Novo-Nyametskaya din Basarabia. Odesa 1887. 3. Bătrânul moldovean Paisiy Velichkovsky 1722–1794. O scurtă schiță biografică cu o aplicare a învățăturilor bătrânului Paisius despre rugăciunea mentală. Rector al Seminarului Teologic Volyn Arhimandritul Ambrozie. Pochaev 1902. 4. Paisiy Velichkovsky, un ascet al evlaviei în a doua jumătate a secolului trecut. Monitorul Eparhial Poltava 1897 Nr. 22–23. 5. Paisiy Velichkovsky și semnificația sa în istoria monahismului ortodox. Monitorul Eparhial Chișinău 1898 nr. 18–24. 6. Viețile asceților ruși de evlavie din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea în 12 cărți. Publicarea Mănăstirii Athos Panteleimon. În aceste cărți puteți găsi informații atât despre vârstnicul Paisius însuși, cât și despre discipolii săi din Rusia. 7. Profesorul A.I. Yatsimirsky: Reînvierea misticismului bizantino-bulgar și a literaturii slavo-ascetice în secolul al XVIII-lea. Harkov 1905 8. Sa: Cercetări în Colecția Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. Volumul 79, 1905. Iată o descriere a manuscriselor slave ale mănăstirii Nyametsky, scrise de bătrânul Paisius și discipolii săi. 9 . Sfântul Părinte Isaac Sirul, Episcopul fostei Ninive: Cuvinte de asceză duhovnicească, traduse din greacă de bătrânul Paisius Velichkovsky. Publicarea Schitului Kozelskaya Vvedenskaya Optina sub conducerea bătrânului și ieroschemamonahul Macarie. Prefața conține povestea bătrânului Paisius despre activitățile sale de traducere. 10. Despre rugăciunea mentală sau interioară. Lucrarea fericitului bătrân, schemamonah și arhimandrit Paisius Velichkovsky. Traducere din slavă. 1902. 11. N. Popov. Manuscrisele Bibliotecii Sinodale (Patriarhale) din Moscova. Problema 11(2). colecția lui Simonov. (Despre manuscrisele bătrânului Paisius). 12. V. E. Buchnevici. Note despre Poltava și monumentele sale. Poltava 1882. 13. I. F. Pavlovsky. Poltava. 14. Levitsky, Gr. Eseuri despre viața populară în Rusia Mică în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Kiev 1902. 15. Askocenski. Kievul cu vechea sa școală, Academia. 2 t. 16. D. Vișnevski. Academia din Kiev în prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Kiev 1903. 17. Antonovici. Cercetări asupra haidamaciei conform actelor din 1700–1768. Kiev 1876. 18. Arhiepiscopul Filaret. Istoria Bisericii Ruse. Perioada 5. 19. Profesorul Golubinsky. O scurtă schiță a istoriei Bisericilor Ortodoxe: bulgară, sârbă și română. 20. Arsenie, Episcop de Pskov. Cercetări și monografii despre istoria Bisericii Moldovei. Sankt Petersburg. 1904. 21. Scrisori de la un munte sfânt despre Sfântul Munte Athos. Ediția 8. Moscova 1895. 22. Mănăstirea Rusă a Sfântului Proroc Ilie pe Athos. Ediția 4. Odesa 1913. 23. Principele A. Dabizha. Mică mănăstire rusească de pe Muntele Athos. Antichitatea Kievului, 1893, ianuarie. 24. Mănăstirea Novo-Nyametsky. Chișinău 1881. 25. Solovetsky Patericon. Moscova 1895. Această carte conține povestea bătrânului Ieroschemamonah Teofan despre șederea sa cu bătrânul Paisius la Neamța. 26. K. N. Leontiev. Despre bătrânețe. Revista rusă. 1894. Optina Bătrân Ambrozie. Cetăţean. 1891. Amintiri ale arhimandritului Macarius (Athos). Cetăţean. 1889. În 1938, în Estonia a fost publicată o carte a Arhipretului în două ediții. Sergius Chetverikov „Schema bătrânului moldovean-arhimandritul Paisius Velichkovsky”. Comparativ cu manuscrisul pr. Sergius, în această ediție s-au făcut reduceri semnificative. Ediția noastră a lucrării Pr. S. Chetverikov făcută conform manuscrisului său. „Schema de creștere a prezbiterii ortodoxe în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea”, întocmită sub conducerea protopopului. S. Chetverikova, din motive tehnice nu a putut fi reprodusă de noi. Dar pe baza ei, au fost compilate tabele și plasate în Anexa 4. Anexa 1. INSTRUCȚIUNI ALE ARHIEPISCOPULUI DE LA Kiev RAPHAEL ZABOROVSKY CĂTRE PROFESORI ȘI STUDENTI AI ACADEMIEI DE LA Kiev 1. În conformitate cu porunca regală, oricine, indiferent de unde provine, este acceptat în Academie pentru a dobândi cunoștințe, o persoană liberă de orice statut și rang, atâta timp cât mărturisește credința creștină răsăriteană și este capabil să predea. 2. Lucrătorii științei ar trebui să servească întotdeauna ca exemple înalte de credință în Dumnezeu și dragoste pentru elevi, în special modestia, politețea, buna educație și educația și ar trebui să reprezinte, de asemenea, un exemplu nu numai al purității interioare a sufletului, ci și al curățeniei exterioare a trupului și a îmbrăcămintei. 3. În zilele de sărbătoare, precum și în cele în care nu există predare în școli, atât mentorii, cât și elevii (și mai ales cei care locuiesc în bursă) sunt întotdeauna și fără greșeală, cu excepția motivelor legale, obligați să asiste, însoțiți de un supraveghetor, la toate rugăciunile și slujbele bisericești, și mai ales la preasfânta liturghie. 4. Toți studenții Academiei noastre, atât cei din bursă, cât și cei care locuiesc în afara ei, trebuie să se spovedească o dată la fiecare post și de două ori în Post, după obiceiul străvechi, cu pregătirea și pocăința cuvenite și să meargă la Cina Mistică a Domnului și Mântuitorului nostru. 5. Toți elevii trebuie să ajungă la Academie chiar la începutul școlii la începutul lunii septembrie și să aștepte dizolvarea definitivă a școlilor la jumătatea lunii iulie. Dacă vreun elev părăsește prematur Academia înainte de vacanță, și mai ales fără știrea și binecuvântarea prefectului și profesorului, un astfel de elev, chiar dacă se va întoarce la școală, va fi cu siguranță pedepsit; de asemenea, fără certificat universitar, niciunul dintre studenți nu ar trebui să se plimbe prin oraș cerșind de pomană. În același timp, este necesar să ne asigurăm că nevrednicii nu sunt admiși la cele mai înalte grade ale predării academice și că studenții, fără merite proprii din cauza simplei îngăduință și parțialitate a profesorilor, să nu ocupe locurile cele mai demne, altfel nevrednicii vor deveni egali cu cei vrednici și cei nepăsători cu cei mai exemplari, în timp ce alții vor deveni mai dornici să studieze, iar alții mai dornici să studieze. în lene. 6. La primul sunet al soneriei academice, elevii trebuie să se prezinte imediat la curs la timp; cu al doilea analogi mai mici, infimiștii, gramaticienii și sintacticienii trebuie să stea pe băncile lor. Profesorii intră în următoarea ordine: primele două școli - înainte de clopotul al 3-lea, profesorii de gramatică și sintaxă - imediat după a 3-a, poezie și retorică - după a 4-a, indiferent de nevoile particulare. Ei trebuie să îndeplinească sarcinile directe în clasele lor cu fidelitate, cu zel arzător și în cel mai ușor mod posibil, mai mult având în vedere beneficiul elevilor lor decât prin îngâmfarea inteligenței lor, și să rămână la lecții până la sfârșit, înainte de care niciunul dintre profesori sau elevi nu poate părăsi școala, decât dacă este absolut necesar. La sfârșitul lecțiilor, să nu fie întârziere în sălile de clasă, dar după semnalul final, toate școlile, precedate de profesorii lor, intră ceremonios în biserică pentru a aduce chiar și scurte rugăciuni lui Dumnezeu și a-I mulțumi Lui. 8. Orice școală inferioară de pretutindeni trebuie să cedeze loc uneia superioare și să-i arate respect chiar și cu semne exterioare de respect. În cazul oricărei abateri de la un student, și mai ales nu de la un academician, nimeni nu ar trebui să se considere că are dreptul să se răzbune pe cont propriu pentru infracțiune, ci să se aștepte la satisfacție de la o autoritate superioară. 9 . Toți academicienii sunt obligați să fie prezenți la toate ceremoniile academice în orice zi s-ar întâmpla, precum și duminica, la marea instrucție - toți membrii frăției majore, iar la cea mică - cei care nu îi aparțin. 10. Studenții care au cel mai mare succes în știință și cunoscuți pentru comportamentul lor bun ar trebui să fie preferați altora, iar cei care sunt mai merituoși ar trebui să se distingă prin atenția Academiei de cei care nu o merită. Elevii care dau dovadă de puțină speranță, leneși și neascultători, ar trebui să fie avertizați mai des, iar cei care nu dau dovadă de nicio speranță bună, precum bețivii, bătaiașii, necazurile, adidașii și ticăloșii, ca incapabili de îndreptare, să fie alungați din Academie, pentru ca cei buni să nu se strice în comunitatea celor răi. Totuși, dacă unii s-au distins printr-o moralitate excelentă, dar s-au dovedit a fi atât de proști, încât nici Biserica, nici patria nu puteau aștepta vreun beneficiu de la ei, atunci aceștia, pentru a nu-și pierde timpul în zadar, ar trebui să fie demis din Academie pentru a-și alege felul de viață în care să le fie mai de folos lor și altora, pentru ca în acest fel Academia să nu fie renumită pentru calitatea ei de studenți. Acest lucru este valabil mai ales pentru mentori. 11. Elevii oricărei școli nu trebuie sub nicio formă să se răzvrătească împotriva nimănui, în special împotriva profesorilor lor. Astfel de brawlers ar trebui pedepsiți cu strictețe sau mai bine expulzați. 12. Profesorii și mai ales supraveghetorii nu trebuie să-i trateze pe cei aflați în sarcina lor nici prea strict, nici prea slab și sunt obligați să păstreze în acest caz calea de mijloc, așa cum le poruncește datoria de educație și politețe și, de asemenea, trebuie să se ferească periculos de a-i certa pe elevi atât în ​​public, cât și acasă, cu cuvinte obscene. 13. Nici un singur elev, fără permisiunea profesorului său, și în special a conducătorului său de acasă, nu îndrăznește să fie la școală sau să-și părăsească apartamentul nicăieri; altfel va fi pedepsit. 14. Niciunul dintre academicieni nu ar trebui să se plimbe noaptea, dar fiecare trebuie să fie în apartamentele lor și să-și facă treaba. Orice student tâmpit sau beat prins de seniorul său trebuie cu siguranță amendat sau pedepsit. 15. Fiecare supraveghetor, după datoria lui, trebuie să aibă grijă de studenții care i-au fost încredințați, oriunde s-ar întâmpla să fie cu ei, pentru ca aceștia să se poarte modest, inteligent și politicos. Dacă vreunul dintre supraveghetori începe să neglijeze această îndatorire, sau nu petrece noaptea acasă din cauza vreunei risipiri, sau începe să aibă ospețe, sau începe să folosească mâncarea și băutura și alte bunuri de artă în folosul său, risipindu-l necinstit sau depășind autoritatea sa, el va fi imediat îndepărtat din loc. 16. Elevii nu trebuie să aducă cu ei nicio armă la Academie și nici să împuște cu pușca sau cu pistolul. Ar trebui să te îmbraci simplu și decent. Chiar dacă cineva se îmbracă la modă, asta nu îi dă dreptul să schimbe obiceiurile academice acceptate și să râdă de ținuta altora. 17. Fiecare academician subordonat, în orice caz, trebuie să arate toată ascultarea și respectul posibil față de superiorul său, atâta timp cât acest lucru nu este contrar legilor lui Dumnezeu și ale omului. Într-o chestiune dezonorantă, nu ar trebui nici să coopereze, nici să asculte de bătrânii. 18. Comportamentul suspect nu trebuie tolerat în apartamentele studențești; De asemenea, nu este permis să închiriezi apartamente și să locuiești în case care sunt fie suspectate, fie dezonorate de ceva criminal. Acest lucru este pentru a evita coliziunile cu oamenii din societatea proastă. 19. Elevii nu trebuie să meargă la spectacole în care au loc lupte cu gladiatori sau cu pumnii, sau chiar să le privească, cu atât mai puțin să se implice ei înșiși într-o luptă. Dar pentru a nu rămâne mereu într-o stare tensionată, în anumite zile este permis să cânte la instrumente muzicale potrivite unui elev; De asemenea, alte jocuri decente pentru o perioadă scurtă de timp nu sunt interzise, ​​în special pentru a restabili starea de spirit. 20. Niciunul dintre studenți, fără știrea și permisiunea prefectului și profesorului, nu trebuie să deranjeze persoane mari și nobile cu cereri sau să le scrie panegiric, să deseneze desene sau, în general, să facă ceva deosebit de acest fel. Nici studenții nu au dreptul de a-și angaja un supervizor, nici supervizorul studentului la propria discreție fără permisiunea prefectului. 21. Este necesar ca fiecare elev, atât cei care urmează un curs de studii, cât și cei care părăsesc Academia dintr-un motiv legal înainte de finalizarea cursului, la ieșirea din școală, să primească de la prefect un certificat deschis de succes în științe pentru certificarea universală a educației sale. În acest scop, prefectul școlilor se obligă să introducă anual în biblioteca Academiei pentru consultanță ulterioară și pentru fiecare ocazie, atât liste private, cât și anuale întocmite corect de către profesorul fiecărei școli cu numele, prenumele și atestarea veridică a elevilor, precum și lista generală a tuturor elevilor și studenților, întocmită cu toată grija după ordinea și demnitatea școlilor, unde trebuie să fie, de asemenea, numele, titlul, religia, țara, titlul, statutul și demnitatea școlilor. indicat şi cunoştinţele elevului. 22. Prefectul Academiei de la Kiev, a cărui bună guvernare trebuie să se supună toți elevii din toate școlile și chiar mentorii acestora, se obligă să respecte și să pună în aplicare cu sârguință aceste reglementări și să oblige toți academicienii să le respecte. Cei care încalcă această carte trebuie avertizați și corectați în mod decent. Anexa 2. ÎNVĂŢĂTURA PENTRU TRANSMITERE ÎN ORDINUL DE CĂLUGĂR (Imprumutat (cu cateva abrevieri) din manuscrisele Academiei Teologice din Sankt Petersburg nr. 279 si Akademia Romana din Bucuresti nr. 485) Un călugăr este un războinic spiritual care, la fel ca războinicii lumii, trebuie să pună arme pentru a birui cu succes asupra dușmanilor... Războiul războinicilor lui Hristos este îndreptat împotriva cărnii, a lumii și a diavolului. Mântuitorul poruncește diavolului să ia crucea. Carnei i se poruncește să reziste respingând tatăl, mama, fiul și fiica. El spune despre lume: „Dacă dobândim întreaga lume, ce beneficii avem?” Martori ai bătăliei sunt Dumnezeu și Îngerii, diavolul și îngerii lui. Locul luptei este distanța dintre drepți și păcătoși. Cal - corp. Călărețul este sufletul. Conducătorul armatei este mintea. Arme: credință - un scut, răbdare - o cască, rugăciune harnică - o sabie, smerenie neprefăcută (ne-ipocrită) - un arc și săgeți. Conducătorii armatei lui Satan: mândrie, delicatețe, necurăție, crimă, deșertăciune, furie, mânie. Ei sunt porunciți de diavol, iar păcatul lovește sufletul ca o săgeată. Al doilea regiment al cetății satanice este răul acestei lumi. Însuși trupul nostru se ridică împotriva sufletului nostru - cu lăcomie, beție, poftă de curvie, lene și alte patimi. În această luptă grea dintre natura vizibilă și invizibilul, omul este neputincios fără ajutorul lui Dumnezeu. Primul pas în lupta împotriva acestei lumi este să o părăsim, să-i respingem voluptatea, visele fermecătoare ale frumuseților ei, bogăția pieritoare, bucuria temporară, să acceptăm sărăcia de bunăvoie a lui Hristos. Grăbește-te din întunericul păcatului spre țara făgăduinței, spre puritatea și lipsa de păcat a unei vieți evlavioase. Scoate-te din lume într-o călătorie irevocabilă. Și cu aceasta vei învinge dușmanul și cu această biruință vei încânta cerul și vei crea întristare demonilor. Dacă vrăjmașul te învinge și îți ia sufletul captiv, atunci, chiar dacă vei dobândi bogăția și frumusețea întregii lumi, nu vei avea niciun beneficiu pentru tine. Nu vă stânjeniți gândul de a vă părăsi rudele: tată și mama, soție și copii, frate și soră; ei rămân în grijile lor lumești, ca niște morți care își îngroapă morții. Te grăbești la lucrarea lui Dumnezeu, te îndepărtezi de la înțelepciunea pământească la cea cerească, unde Hristos domnește pentru totdeauna. Cu toate acestea, trebuie să-i despărțiți de rudele voastre numai pe cei care vă împiedică mântuirea și se gândesc la lucrurile pământești, spunând: „Adună, fiule, bogăția lumii, dobândește pământuri, plantează vii, adună o mulțime de sclavi și bucură-te în toate zilele vieții tale”. Trebuie să fugi de astfel de părinți, pentru că în loc de lumină ei indică întunericul, în loc de viață - moarte. Dacă părinții sfătuiesc lucruri bune și ne conduc la Dumnezeu și slujindu-L, astfel de oameni trebuie să fie iubiți, venerați ca sfinți și supuși voinței și sfatului lor. Evitați mâncatul excesiv, băutul în exces și curvia prin post. Învinge lenea cu veselie. Corpul nu numai că nu este dușmanul nostru, ci este prietenul nostru. Cu trupurile noastre putem să postim, să vărsăm lacrimi, să ne îndoim genunchii, să facem pomană; fără trup, cu un singur suflet, nu putem face asta. Trupul ocrotește sufletul de mândrie, căci sufletul, fiind de o naștere înaltă, ca chip al lui Dumnezeu, poate fi dus de trufie; când își aduce aminte de trupul său, își smerește aroganța. De aceea, Sfântul Grigorie spune despre trup că este „dușman milostiv” și „prieten trădător”. Nu fiți captivi ai lumii pământești, trupului și morții, ci străduiți-vă spre lumea cerească și până la limita nemuritoare, ca să fiți moștenitori ai luminii ei. Și dacă vei învinge primele regimente ale dușmanilor tăi, atunci vei putea lua armele împotriva diavolului însuși și vei învinge armata lui. Doar acceptă toate armele lui Dumnezeu. Cu trei arme – credința, răbdarea și rugăciunea, toată puterea vrăjmașului este distrusă și alungată; mândrie - prin smerenie, deşertăciune - prin lepădare de sine, curvie - prin puritate. Mai presus de toate, îți vei învinge dușmanii cu crucea. Cu răbdare trebuie să ne răstignim pe cruce și să murim lumii și vieții păcătoase. Și atunci Îngerii lui Dumnezeu vor ieși în întâmpinarea ta, bucurându-se, iar Împăratul Slavei, Hristos, îl va primi pe biruitorul Său și îl va slăvi înaintea adunării Îngerilor Săi cei mai luminoși, înaintea patriarhilor, profeților și apostolilor, și-l va număra printre cei drepți și îi va da un loc în Împărăția Sa Cerească. Ce este un călugăr? Călugărul este împlinitorul tuturor poruncilor lui Hristos, desăvârșirea creștinismului, abisul smereniei, stâlpul răbdării, amintirea de neuitat a morții, un izvor nesfârșit de lacrimi, o comoară a curăției, un certator al celor stricăcioase, un călcător al tuturor lucrurilor roșii și frumoase ale acestei lumi, un Dumnezeu plin de voință, o jertfă de fiecare zi, un Dumnezeu plin de voință, o jertfire, un om plin de voință. o lampă veșnic aprinsă a înțelepciunii duhovnicești, o minte luminată, o veghere a tuturor celor vizibile și invizibile, rugăciune rapidă, cu gândul la Dumnezeu, o inimă curată, buzele tăcute ale laudei lui Dumnezeu, locuința Sfintei Treimi, o rușine pentru îngeri și oameni, o groază pentru demoni. Un călugăr este numit așa pentru că are o viață diferită, nu fizică, ci spirituală, un act diferit, o vârstă diferită, hrană diferită, îmbrăcăminte și muncă diferită. El este numit călugăr, pentru că are haine negre deplorabile. El este numit călugăr, ceea ce înseamnă solitar, fără griji, unul cu Unul Dumnezeu care trebuie să rămână. Primul legiuitor al monahismului este Melhisedec, un preot al Dumnezeului Prea Înalt, care trăiește fără soție și fără clan în deșert; al doilea - Ilie, în pustiul Horeb; al treilea este Ioan Botezătorul, în deșertul Iordanian, care nu avea nicio proprietate, nu cunoștea carne sau vin și s-a îmbrăcat în cămașă. Ordinea monahismului a fost aprobată de Însuși Domnul Iisus Hristos și de Apostolii Săi. Domnul a trăit în feciorie, sărăcie și lipsă de lăcomie. La fel, apostolii, lăsând totul, L-au urmat pe Hristos. Călugării urmează învăţătura şi sfatul lui Hristos şi sunt zeloşi pentru viaţa apostolică. Ei părăsesc toate bucuriile lumii, renunță la căsătorie, la distracție și la pacea trupească, la bogăția temporară și Îl urmează pe Hristos, luându-și crucea, rătăcind în deșerturi și munți. În loc de case luminoase, ei trăiesc în peșteri întunecate; În loc de soție și copii, ei trăiesc cu fiarele pământului și cu păsările cerului. Patul lor este pământul, acoperirea lor este cerul. Călugării au luat asupra lor crucea răbdării zilnice pentru a-I sluji pe deplin Domnului. Apostolul spune: „Dacă cineva postește și se roagă, să-și părăsească soția pentru o vreme”. Călugării rămân mereu în post și rugăciune până la moarte și, prin urmare, nu au soții. Și în Vechiul Testament se poruncește: „cei care se apropie de Domnul, soțiile lor sunt despărțite”. Călugării lucrează mereu, stau mereu în slujba Domnului, de aceea sunt despărțiți de soțiile lor până la moarte, lucrând pentru Dumnezeu în curăție. Deși ereticii îi disprețuiesc pe călugări de parcă ar detesta căsătoria și carnea, nu este așa. Călugărul refuză căsătoria și carnea nu pentru că le detestă, ci din abstinență. De la crearea lumii până la potop, oamenii nu au mâncat carne și nici nu au băut vin. Și în legea lui Moise nazireții nu au băut vin și nu au mâncat carne. Și Daniel și cei trei tineri au urât de carnea lui Nebucadnețar. Și Moise și Ilie și Domnul Însuși n-au mâncat carne și n-au băut vin timp de 40 de zile. Ioan Botezătorul nu a mâncat carne și nici nu a băut vin toată viața. Același lucru se spune despre Sf. Evanghelistul Matei și apostolul Iacov Alfeu. În monahism se realizează fiecare virtute creștină. Hristos a fost un exemplu de curăție și mizerie (sărăcie) și ascultare, până la moarte, moarte pe cruce. Urmându-L pe Domnul, călugării se făgăduiesc înaintea lui Dumnezeu și se angajează cu un jurământ față de curăție și adevărată feciorie, mizerie voluntară și ascultare neprefăcută. Viața monahală este împărțită în trei rânduri: a) comunală, b) monahală și c) locuitori solitari ai deșertului. Există, de asemenea, un al patrulea tip - oamenii cu voință care trăiesc ca tâlhari, fiecare având propriile achiziții, propria voință. Sunt ipocriți, nu călugăriști. Călugării monahismului în trei rânduri trebuie să se împodobească cu mare virtute, smerenie, castitate, răbdare, dragoste, post și rugăciune. Și de aceea, călugărilor, nu fiți robi lenei și ticăloșiei, ci lucrați pentru Domnul, lucrați-vă mântuirea cu frică și cutremur, împodobiți-vă mintea cu gândurile lui Dumnezeu, că aceasta este o adevărată lucrare monahală, nu iubiți ațipitul și visele, ci faceți rugăciune harnică în gura voastră. Nu căuta epoca temporară a binecuvântărilor perisabile, ci viitorul etern. Dacă faci asta, vei fi un adevărat slujitor al lui Dumnezeu. Și Domnul tău spune: „Unde sunt Eu, acolo va împărăți și robul Meu cu Mine, în slava Împărăției Mele”. Amin. Anexa 3. SHICUL COMPLET pentru vârstnicul Paisius de la toți copiii săi spirituali (Compilat de ieroschemamonahul Ioan Diakovski, originar din orașul Luboch. Diakovski era de „învățătură înaltă”, predicator al Sfintei Sofia la Kiev, a murit la 4 luni după Paisius) 1. Imaginea feței tale, Paisie, este minunată, Un artist fără nicio dificultate în artă putea să deseneze, Dar bunătatea rațiunii este minunată, Este posibil să-l descrii într-un cuvânt ca nimeni altul. Unul dintre Sori, lumina minții tale este convenabilă, Erai ca soarele singur. 7. Cu evlavie duhul tău este ca un foc, Învățătura dogmelor este luminoasă pentru întreaga Biserică, Ai plantat regulile potrivite pentru călugări, Conversațiile și morala au crescut în sănătate. Tu ai deschis învățăturile, împărțindu-le în fețe, Lăsați Creatorul să fie lăudat în diferite limbi. După ce am perceput noua splendoare a Bisericii, Cel mai bun mod de a-L sluji este să-L cunoști. Cititul și cântatul au apărut doar în roșu, După ce s-a trezit din somn, întreaga lume a fost surprinsă. 17. Cât de meticulos a fost înfrumusețatorul Bisericii, Este atât de inteligent și un constructor de case, Fără să faci o mică faptă fără sfat, Fără a lăsa cuvântul potrivit fără răspuns, Știind să ții măsura cu adevărat în mâinile tale, Înfățișează în mod viu Providența ascunsă a lui Dumnezeu. Nu le-ai neglijat pe ale tale, chiar dacă ai fost la putere, Nu respinge nici cea mai mică parte din ceea ce este străin. Privind cu sârguință oamenii care lucrează, Unii oameni scriu lucruri bune în inimile lor. Îndelung răbdător și prudent în toate, Cu dreptate a numit-o pe Paisie cea minunată. 29. Umerii tăi sunt uniți numai prin truda poverii, Sunt multe mudri care nu pot fi purtate. Fața ta era strălucitoare, aspectul tău era demn, Este rușinos pentru un monarh să muncească din greu pentru tine. Conversația ta este blândă, sfatul tău este umil, Sarea harului a fost dizolvată. Cuvintele tale sunt adevărate și adevărate, Mărturia nu este falsă, lacrimile curg. 37. Generos la nevoie, nu mândru în cinste, Binecuvântează în mod egal pe Cel Preaînalt fără linguşiri. Mângâierea rușinoasă este reflectată cu înțelepciune, Vanitatea lumească fuge cu siguranță. Condamnarea celui rău se aplică cu pricepere, Nu lăsa cuvântul josnic să-i părăsească buzele. 43. Ai fost o bucurie ciudată, pace pentru cei suprasolicitați, Doctorul bolnav și vindecarea minții lezate. Pomana curge din tine ca un râu, Dumnezeu îi dă pe săraci mâna ta. 47. În tine toată virtutea este vie și experiență, Iar dragostea pentru cărțile paterne este nesățioasă. De dragul de a-și petrece zilele și nopțile fără somn, Din întunericul neglijenței în lumina necazului. Traducându-le cu drag în multe limbi, Da, ei cunosc isprava anticilor, cele mai recente wiki-uri. 53. Țara a fost surprinsă de cuvântul minunat, Sunt gata să fac un duș și să profit de el. Cu speranță fermă curg către tine, Mă duc acasă cu bucurie deplină. 57. Inima noastră dorește ca tu să strălucești pentru totdeauna, Din păcate, vei găsi un an pentru a-ți stinge lumina întunecată. Lumina ta nu s-a stins și nici nu a fost ascunsă, De la pământul cercului până la cercul luminilor s-au așezat. 61. Strălucește pe firmament, să se liniștească razele, Cel Atotputernic și-a făcut casa în tine. Amintirea ta este binecuvântată, va rămâne în slavă Strălucind, până când lumea va sta în picioare. 65. Noi, copiii celor duhovnicești, ne-am născut din tine, De la întunericul ignoranței la cele sfinte, Mulțumim Celui Prea Înalt pentru totdeauna, Dăruindu-ne pe tine ca păstor, durerea îi atrage pe toți. Rugăciunilor tale, Părinte, ne încredințăm pe toți, Ne plecăm capul în fața morților, precum și în fața celor vii. Când te rogi pentru turma ta, nu uita, 72. Fie ca noi să intrăm în bucuria veșnică, fii mijlocitorul nostru. Notă Numerotarea deosebită a versetelor făcută de autorul „Pingituri” marchează, aparent, cei mai semnificativi ani din viața bătrânului: nașterea, intrarea în școală, îndepărtarea din lume, tonsura în mantie, acceptarea preoției... Numărul total de versete corespunde numărului de ani din viața pământească a bătrânului. Ați putea fi interesat de: