ЧАСТЬ ПЯТАЯ. УЧЕНИКИ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ, В МОЛДАВИИ И В РОССИИ. РОСТ ПРАВОСЛАВНОГО СТАРЧЕСТВА В 18-М И 19-М ВЕКАХ

ცათა სასუფეველი წააგავს საფუარს, რომელიც აიღო ქალმა და დამალა სამ საზომ ფქვილში, სანამ არ გაფუვდებოდა (მათე 13:33). თუ უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის მთელი მოღვაწეობა შედგებოდა პირადი სიწმინდის მაგალითზე, სამონასტრო კენობიტური ძმობის დაარსებაში ძველ მამათმავლობის საფუძვლებზე და მამათმავლობის წიგნების შესწორებაში, მაშინაც კი, ეს საკითხი არანაკლებ მნიშვნელოვანი იქნებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და მართლმადიდებლური მონაზვნობისთვის და საზოგადოებისთვის. მაგრამ უფროსმა პაისიოსმა მეტი გააკეთა: მან შექმნა სულიერი ცხოვრების სკოლა, გააღვიძა ფართო სულიერი მოძრაობა მართლმადიდებლურ ბერობაში, მან ბევრის გული გააღვიძა სულიერი ცხოვრების სიყვარულით, გააღვიძა სურვილი შინაგანი მონაზვნობისა, სულიერი მოღვაწეობისა. უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის გავლენით მართლმადიდებლურ მონაზვნობაში აღიზარდა მრავალი შესანიშნავი ასკეტი, რომლებმაც სრულად აითვისეს უხუცესის მცნებები. მუდმივი ლოცვით, საკუთარი თავისადმი დაუმორჩილებელი ყურადღების, თვითგამოკვლევით, აზრებთან შინაგანი ბრძოლის, აზრების გამოვლენით, მორჩილებითა და თავმდაბლობით, მამათმავლობის წიგნების გულდასმით შესწავლით და სახარების მცნებების დაცვით, მათ მიაღწიეს სულიერი ცხოვრების მაღალ ხარისხს და დიდ გავლენას ახდენდნენ არა მხოლოდ ძმებზე, ბერებზე, არამედ ხანდახან მცოდნეებზეც, არამედ მცოდნეებზეც. თეოლოგიის გაგება. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული, ეს სულიერი მოძრაობა განაგრძობდა განვითარებას მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში, თვით რევოლუციამდე. ძალიან საინტერესო იქნებოდა ამ მოძრაობის მიკვლევა მთელი მისი დეტალებით: შესწავლა მისი გავრცელების გზები და საშუალებები, გაეცნო მის გამოჩენილ წარმომადგენლებს, საზოგადოებასა და ხალხზე მის გავლენას. სამწუხაროდ, დღევანდელი დროის არახელსაყრელი პირობები არ იძლევა ამ ამოცანის სწორად შესრულებას. და ჩვენ უნდა შემოვიფარგლოთ ამ შესანიშნავი მოძრაობის მხოლოდ ფერმკრთალი და ზედაპირული აღწერით, ამ აღწერილობის დაყვანა თითქმის მხოლოდ სახელების ერთი ჩამონათვალით. დავიწყებთ ათონის მთაზე პაისის გავლენის კვალის მითითებით. მაშინაც კი, როცა უფროსი ათონზე ცხოვრობდა, მას ჰყავდა (ელიას მონასტერში ძმური საცხოვრებლის გარდა) მრავალი სულიერი შვილი, თანამოსაუბრე და მეგობარი, რომლებიც მის სულიერ ხელმძღვანელობას ეძებდნენ. მათ შორის იყო ბერძენი პატრიარქი სერაფიმე, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა პანტოკრატორის მონასტერში. პატრიარქს ძალიან უყვარდა მოხუცი პაისი, სტუმრობდა მას მონასტერში, ხშირად ეპატიჟებოდა თავისთან, დიდხანს ესაუბრებოდა მასთან სულიერ ცხოვრებაზე და დიდი სინანულით გაგზავნა მოლდოვაში. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ მრავალი ათონის მონასტრიდან, მონასტრიდან და კელიდან, აღსარებისა და საუბრისთვის ბევრი ბერი მიდიოდა მოხუც პაისიუსთან, ზოგჯერ ისეთი რაოდენობითაც კი, რომ მათ ძმებს საშუალება არ ჰქონდათ უფროსებთან საუბარი და მათ შორის დრტვინვა გაჩნდა. უხუცეს პაისიუსის მოლდოვალაში წასვლით, მისი გავლენის კვალი ათონზე არ გამქრალა. მისი ტრადიციები და წესდება დღემდე ინახება მის მიერ დაარსებულ ილიინსკის მონასტერში და სხვა მონასტრებში. მოხუცი პაისიუსის შესახებ ლეგენდები განსაკუთრებული ძალით აღორძინდა ათონზე მე-19 საუკუნეში, როდესაც იქ გამოჩნდა უხუცესი პაისიუსის მოლდოველი მოწაფის მოწაფე უხუცესი არსენი, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ათონის ყველა მონასტერზე და გარდაიცვალა 1846 წელს. ნიკოლოზები და თანამოაზრეები იყვნენ ანდრეები. ნიკოდიმ და შემდეგ, რომელმაც განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა ათონზე და მის ფარგლებს გარეთ - რუსეთის პანტელეიმონის მონასტრის აღმსარებელი, იერონიმე იერონიმე, რომელიც გარდაიცვალა 1885 წელს, და ამავე მონასტრის არქიმანდრიტი მაკარი, რომელიც გარდაიცვალა 1888 წელს. მიიღო უხუცეს პაისიუსის ტრადიციები და ინარჩუნებდა მათ წინამძღვრის, აბატ იერონისა და სხვა სამონასტრო უხუცესების სახით ბოლო დრომდე. მოხუც პაისიოსმაც შესამჩნევი გავლენა მოახდინა მოლდავურ მონაზვნობაზე. მისი უახლოესი თანაშემწეები ათონზეც და მოლდოვაშიც მოლდოველები იყვნენ. ასეთია, მაგალითად, მამა ვისარიონი, უფროსის პირველი სტუდენტი და მისი საძმოს პირველი წევრი და თანაშემწე ჰოსტელის შექმნაში. იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 1766 წელს. მოლდავეთში მოხუც პაისიუსის მოწაფეებიდან შეგვიძლია დავასახელოთ მამა მაკარი და მამა ილარიონი, რომლებიც მას ეხმარებოდნენ წიგნების გასწორებაში და თარგმნაში. შემდგომში ილარიონი გახდა სეკულის მონასტრის აღმსარებელი და წინამძღვარი, ხოლო იერონმონი მაკარი, რომელიც უხუცესთან ერთად ცხოვრობდა ათონზე, როგორც ჩანს, მოგვიანებით გადავიდა რუსეთში, სადაც ის იყო მოლჩანსკის ერმიტაჟის რექტორი. მოლდოვაში უხუცესის სხვა მოწაფეებიდან, პირველ რიგში, დავასახელოთ ისინი, ვინც უხუცესის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მემკვიდრეები იყვნენ სასულიერო პირებში და ნიამეცკის მონასტერში. პირველი მათგანი, არქიმანდრიტი სოფრონი, სლავური ტომის უფროსი აღმსარებელი ნეამცაში, ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იღუმენია იქ მოხუცი პაისიუსის შემდეგ. ცნობილია, რომ უხუცესის სახელით იგი წავიდა კიევში თავისი მონასტრის სულიერი წიგნების მოსაპოვებლად. შემდგომში იგი მიმოწერა ჰქონდა რუსეთში უხუცესი პაისიუსის მოწაფეებს - მამა აფანასი ბრაიანსკში და მარია პეტროვნა პროტასიევა. მამა სოფრონის შემდეგ ნეამცეში იღუმენი იყვნენ: დოროთეოსი, რომელიც უხუცესმა გაგზავნა ბუქარესტის სასულიერო სასწავლებელში სასწავლებლად; დოსითეოსი, რომელიც იმყოფებოდა უფროსი პაისიუს აღმსარებლისა და სეკულას საავადმყოფოს უფროსის ქვეშ, რომელიც ღამეებს უთვალთვალებდა ავადმყოფებს და ყოველმხრივ ამშვიდებდა და ნუგეშებდა მათ, და იოანე; სამივე სლავური ტომია. მამა იოანეს შემდეგ ნეამცაში იღუმენად აირჩიეს სილვესტერი, მოლდოველთაგან პირველი რექტორი, რომელიც იყო მოლდოვის ტომის აღმსარებელი ნეამცში პაისიუსის სიცოცხლეში. მოლდოვაში უფროსი პაისიუსის სხვა მოწაფეებიდან ჩვენ ასევე ვიცნობთ ჰონორიუსს, დრაგომირნასა და ნეამცას საავადმყოფოს ხელმძღვანელს, რომელიც სარგებლობდა უხუცეს პაისიუსის შეუზღუდავი ნდობით, რომელიც ზრუნავდა უხუცესზე მისი მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს და მამის ნაწერების მთარგმნელს, რომელიც გარდაიცვალა პაისიუსის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ; მარტირია ჰონორიუსთან ერთად ზრუნავდა უფროსზე მისი მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს; ირინარქი, აღმსარებელი, რომელიც უხუცესის სახელით მივიდა უფლისწულ კონსტანტინესთან წერილით, რომელშიც უხუცესმა უარი თქვა ნეამეთში გადასვლაზე; იაკინთოსი, ასევე ერთ-ერთი აღმსარებელი ნეამცაში, რომელიც გონებით ლოცვის დამღუპველს თეოპემტუსს აგონებდა და უხუცესის სხვა ბრძანებებს ასრულებდა; სხვა იოანე, ნიამეცკის მონასტრის პოკროვსკის მონასტრის სქემა, რომელიც იყო მოლდოვას ვორონას მონასტრის უხუცესი და გარდაიცვალა სიბერეში 1843 წელს; პლატონი, იმავე პოკროვსკის მონასტრის სქემმონაზონი, რომელმაც საკუთარი ხელით დატოვა ნოვო-ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში შენახული ნოვო-ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში შენახული მოხუც პაისიუსის თხზულებათა ხელახალი კრებული და რომელმაც დაწერა უხუცესის ბიოგრაფია; მიტროფანი, სქემმონაზონი, რომელიც 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო უხუცეს პაისიუსის საკნის თანამშრომელი და ვინც სხვებზე ადრე შეადგინა მისი ცხოვრების აღწერა; არქიმანდრიტი თეოდოსი, რომელიც განაგებდა ვალახეთის მერლოპოლიანსკის მონასტერს, შემდეგ კი პრინცმა პოტიომკინმა თავის სტუდენტებთან ერთად რუსეთში დაიბარა სოფრონიუსის ერმიტაჟის დასაარსებლად (შენახულია მისთვის წერილი უფროსი პაისიუსისგან, რომელშიც იგი დეტალურად საუბრობს სწავლის შესახებ მამათა წიგნების თარგმნასა და შესწორებაში); გერონციუსი, რომელიც დოროთეოსთან სწავლობდა ბუქარესტის სასულიერო სასწავლებელში; გრიგოლი, შემდგომი მიტროპოლიტი, რომელმაც დაწერა უხუცესის ცხოვრება; იეროდიაკონი სტეფანე, წმინდანთა ცხოვრების მთარგმნელი, სქემამონი ისააკი და სხვ. ნეონილი, უფროსი სოფრონიუსის მოწაფე და ნეონილის მოწაფე თეოფანე, ასევე იყვნენ პაისიუსის ლეგენდების მცველები, რომლებმაც მოხუც პაისიუსის ტრადიციები გადაიტანეს ახალ ნიამეცკის მონასტერში. მათ უნდა დავუმატოთ ჰერმანი, თეოფანეს მემკვიდრე. უფროსი პაისიუსის ზემოხსენებული მოწაფეებისა და მემკვიდრეების გარდა, მას კიდევ ბევრი თანაშემწე ჰყავდა მოლდოვაში პატრისტული წიგნების მიმოწერის, კორექტირებისა და თარგმნისთვის, რომელთა სახელები ჩვენ მიერ სხვაგან უკვე ნახსენებია. აღვნიშნოთ ის მღვდელმთავრებიც, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ უფროსს და მხარს უჭერდნენ მას. ესენი იყვნენ მიტროპოლიტი გაბრიელი, რომელმაც წარუდგინა უფროსი დრაგომირნი, იაკობი და ბენიამინი. ჩვენ არ გვაქვს საკმარისი ინფორმაცია მოლდოვაში პაისიევის გავლენის შემდგომი გავრცელების შესახებ. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ მოლდოვასა და ვლახეთის ბევრ მონასტერს მისი მოწაფეები ჰყავდათ წინამძღვრად. უფრო მეტი ინფორმაცია გვაქვს მოხუცი პაისიუსის რუსეთში მოწაფეების შესახებ. განსაკუთრებით ბევრი მისი მოწაფე ჩავიდა რუსეთში, რომლის გავლენითაც ჩვენს მონასტრებში სულიერი ცხოვრების დიდი აღმავლობა მოხდა, გაიზარდა ინტერესი და სიყვარული წიგნების კითხვისა და შესწავლისადმი, გამოჩნდნენ მონასტრების უხუცესები და წინამძღვრები, რომლებიც იცავდნენ უხუცეს პაისის მცნებებს და ავრცელებდნენ მის ცენობიტურ წესებს და სამონასტრო ცხოვრების წესებს მათ მონასტრებში. გამოჩნდნენ არქიპასტორები, რომლებიც ღრმად თანაუგრძნობდნენ უხუცეს პაისიუსის მითითებებს და მფარველობდნენ და მხარს უჭერდნენ მას. ბევრი საერო განათლებული ადამიანიც გაიტაცა ამ სულიერმა მოძრაობამ, ზოგიერთმა კი, სამყაროს დატოვების შემდეგ, მიიღო მონაზვნობა და გამოჩენილი ფიგურა გახდა უფროსი პაისიუსის სულისკვეთებით. ზოგადად, შედეგი იყო ღრმა და ფართო სულიერი მოძრაობა, რომელიც არ დასუსტებულა რუსულ მონასტერში რევოლუციამდე. შევეცდებით ჩამოვთვალოთ, რამდენადაც შეგვიძლია, ამ მოძრაობის მთავარი მონაწილეები. და უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ ის პირები, რომლებიც უხუცესის სიცოცხლეშიც კი მას სულიერი ხელმძღვანელობისთვის მიმართეს რუსეთიდან. ესენი არიან: უფროსის ახალგაზრდობის მეგობარი, მღვდელი დიმიტრი, დიდი ალბათობით, მღვდელი პოლტავაში, პოლტავას წმინდა ჯვრის მონასტრის ბერები (ხელნაწერში No. 405, Akademia Romana-ს სლავური ფილიალის ხელნაწერში მითითებულია კავშირი, რომელიც არსებობდა პოლტავას წმინდა ჯვრის მონასტერსა და პოლტავას დრამადერასკის მონასტერს შორის). ღვთისმოსაობის მოშურნეები ჩრდილოეთ რუსეთიდან, არზამას თემის აბატი M. P. Protasyeva. უხუცესის მემკვიდრესთან, არქიმანდრიტ სოფრონიუსთან მისი მიმოწერიდან ირკვევა, რომ ამ უკანასკნელმა გაუგზავნა მისი მონასტრის ხატები, მოხუც პაისიუსის პორტრეტი და მოხუც პაისიუსის მიერ თარგმნილი მამისეული წიგნების ხელნაწერი ასლები, როგორიცაა: „ფილოკალია“, წმინდა ბარსანუფიუსის წიგნი, სიმეს თხოვნით, ა.შ. მიიღეთ ნებართვა მიტროპოლიტ პლატონისა და გაბრიელისგან დაბეჭდეთ ეს წიგნები. მოგვიანებით მოგვიწევს აღვნიშნოთ სხვა პირების შესახებ, რომლებსაც მიმოწერა და სულიერი ურთიერთობა ჰქონდათ მოხუც პაისიუსთან. სულიერი მოძრაობა რუსეთში მოხუცი პაისიუსის გავლენით შეიძლება დაიყოს სამ ძირითად მოძრაობად: ჩრდილოეთ, ცენტრალურ და სამხრეთ. ჩრდილოეთ მოძრაობას ჰქონდა ძირითადი ცენტრები სოლოვეცკის მონასტერი, ვალაამი, ალექსანდრე ნეველის ლავრა და ალექსანდრე სვირსკის მონასტერი. ცენტრალური მოძრაობა კონცენტრირებული იყო ძირითადად მოსკოვში, ვლადიმირის პროვინციაში, კალუგის პროვინციის ოპტინის მონასტერში, ოროლის პროვინციის ბრიანსკის მონასტერში, სმოლენსკის ეპარქიის როსლავის ტყეებში, ბელობერეჟის მონასტერში; სამხრეთის მოძრაობა - ორიოლის ეპოქის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, კურსკის ეპოქის გლინსკაიას ერმიტაჟში. და ა.შ. დასახელებული მონასტრები უნდა მივიჩნიოთ მხოლოდ პაისევსკის მოძრაობის ყველაზე თვალსაჩინო ან ამოსავალ წერტილებად, რომლებიც ფაქტობრივად მოიცავდნენ არა ათეულს, არამედ, როგორც დავინახავთ, ასობით რუსულ მონასტერს. შორეულ ჩრდილოეთში, სოლოვეცკის მონასტერში, პაისის ტრადიციების გადამცემი იყო იეროსქემამონი თეოფანე, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ. კიევის მოხუცი დოსიფეის გარდაცვალების შემდეგ, თეოფანე გადავიდა სოლოვეცკის მონასტერში, სადაც გადასცა უფროსი პაისიუსის აღთქმები. ალექსანდრე ნეველის ლავრაში ჯერ კიდევ უფროსი პაისიუსის სიცოცხლეშივე შეიქმნა მისი თაყვანისმცემელთა და მიმდევრების წრე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ნოვგოროდისა და ლადოგის მიტროპოლიტი გაბრიელი. მიტროპოლიტ გაბრიელს უხუცესმა პაისიმ გაუგზავნა ბერძნულიდან თარგმანი წიგნი „ფილოკალია“ ხელნაწერი წერილით. მიტროპოლიტის ბრძანებით ეს თარგმანი განიხილა სასულიერო სკოლის სწავლულმა მასწავლებელთა ჯგუფმა და მიტროპოლიტმა ურჩია თარგმანის შემოწმებისას კონსულტაციები გაემართათ სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ უხუცესებთან და თქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს უხუცესები არ იცნობდნენ ბერძნული ენის სირთულეებს, მათ ისწავლეს მამობრივი წიგნების შინაარსი ცხოვრებისეული გამოცდილებით და ამიტომ შეეძლოთ თარგმანის შემოწმება. მიტროპოლიტის ბრძანებით პეტერბურგში დაიბეჭდა ფილოკალია. მიტროპოლიტის ირგვლივ დაჯგუფდნენ: მისი კელი თეოფანი, მოგვიანებით ნოვოზერსკის მონასტრის ჰეგუმენი, ვალაამის მონასტრის ჰეგუმენი ნაზარი, ალექსანდრე ნეველის ლავრის ფილარეტის იეროდიაკონი, მოგვიანებით ნოვოსპასკის მოსკოვის მონასტრის უხუცესი, უხუცეს პაისიუს მეოკაპოლიტანის მოწაფე, რომელიც მიიყვანა პაისიუს მეოკალიტანაში. და სხვა პირებს. ვალამზე და ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში მოღვაწეობდნენ უფროსი პაისიუსის მოწაფეები, სქემმონაზონი თეოდორე და მღვდელმონაზონი კლეოპა. ისინი 1801 წელს წავიდნენ მოლდოვაში რუსეთში და იყვნენ: კლეოპასი იყო პატარა რუსი, ხოლო თეოდორე იყო ქალაქ ყარაჩოვის, ორიოლის პროვინციის მოქალაქე. (უხუცესი თეოდორე, დაბადებული 1756 წელს, გარკვეული დროით გაემგზავრა უხუცეს პაისიუსის მონასტრიდან მოღუშულ ონუფრიუსსა და ნიკოლოზთან, რომლებიც დუმდნენ პოლიანა-ვორონას ნაკადთან, ამავე სახელწოდების მონასტრიდან ხუთი მილის დაშორებით. სულელი თავის ახალგაზრდობაში ექვსი წლის განმავლობაში, შემდეგ მან მიატოვა თავისი სისულელე და თავის მეგობარ იერონონაზ ნიკოლოზთან ერთად გადავიდა უკრაინაში, იქიდან კი მოლდოვაში, მოხუც პაისიუსთან, რომლის ლოცვა-კურთხევით დასახლდა ნიკოლოზის გვერდით უდაბნოში და მასთან ერთად ცხოვრობდა 25 წელიწადი, თეოდორე ონთან ერთად დაბრუნდა პაისიუსში, ხოლო პაისისა და ნიკოლოზის გარდაცვალების შემდეგ, თეოდორე დაბრუნდა რუსეთში. ხელნაწერი ინახება ნეამცის ბიბლიოთეკაში. როგორი არადაქირავებული იყო თეოდორე, ჩანს იქიდან, რომ მან მგზავრობისთვის გადაცემული ხუთი მანეთი მისცა პირველ ღარიბ ქალს, რომელიც შეხვდა - გლეხ ქალს). ისინი მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უხუცეს პაისიუსის მონასტერში, აიღეს მისგან სამონასტრო აღთქმა და მისგან საფუძვლიანად დამოძღვრებულნი და დადასტურებულნი იყვნენ სულიერ ცხოვრებაში. რუსეთში ჩასვლისთანავე ისინი ცხოვრობდნენ ჯერ ორიოლის ეპარქიის ჩელნის მონასტერში, შემდეგ იმავე ეპარქიის ბელობერეჟის უდაბნოში, რომელიც მდებარეობდა შორეულ და იმ დროს თითქმის გაუვალ ბრიანსკის ტყეებს შორის. იქ ისინი დაუახლოვდნენ ბერი ლეონიდს, რომელიც, თეოდორეს მსგავსად, ქალაქ ყარაჩოვიდან იყო და ვაჭრის წოდებიდან იყო. 1811 წელს ლეონიდასი და კლეოპასი გადავიდნენ ვალამში, სადაც თეოდორიც მივიდა მათთან. ისინი 5 წელი იცხოვრეს ვალამზე, ეწეოდნენ ჭკვიანურ სამუშაოს უფროსი პაისიუსის ხელმძღვანელობით და ამის გამო ძალიან იტანჯებოდნენ გარეგანი მიღწევების უცოდინარი გულმოდგინებით. 1816 წელს უფროსი კლეოპა გარდაიცვალა ვალამის მონასტერში, ხოლო თეოდორე და ლეონიდი გადავიდნენ ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, სადაც იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა მათ ყურადღება მიაქცია. აქ 1822 წელს მამა თეოდორე გარდაიცვალა ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღეს, ხოლო მამა ლეონიდი რამდენიმე წლის შემდეგ თავის სტუდენტებთან ერთად გადავიდა ოპტინა პუსტინში, სადაც დარჩა გარდაცვალებამდე 1841 წლის 11 ოქტომბერს. ცხოვრობდა ვალამში და ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, უხუცესებს ჰქონდათ სულიერი კომუნიკაცია ალექსანდრე ნევროვსკისთან და ძმებთან ლავრად და ნევროზებთან. მოწაფეები ყველგან. ვალაამზე მათი მოწაფეები იყვნენ: უფროსი ჰეგუმენი ვარლაამი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა ოპტინა პუსტინში და იქ გარდაიცვალა, და ვალაამის მონასტრის აღმსარებელი ევთიმიუსი. თავის მხრივ, ევთიმიუსს მოწაფეებად ჰყავდა ვალამის წინამძღვარი დამასკენი და ილარიონი, რომლებმაც მოხუც პაისიუსის ტრადიციები კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში გადაიტანეს. დამასკოს ცნობილ ვალაამ იღუმენს მოწაფეებად ჰყავდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის არქიმანდრიტი აგათანგელი, ვალაამის მონასტრის სქემა-ბერი აღაპიუსი, ბრმა მოხუცი და სქემატურ ბერი იოანე, ვალაამის მონასტრის ჩუმი ბერი. აგაფანგელს მოწაფე ჰყავდა ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი მავრიკი. ჩრდილოეთ რეგიონში, მოხუცი პაისიუს არსენის კიდევ ერთი მოწაფე მუშაობდა, ბრაიანსკის ტყეებიდან ფსკოვის ნიკანდროვის მონასტერში გადავიდა. მას მოწაფე ჰყავდა სოლოვეცკის მონასტრის ბერი გერასიმე. ზოგიერთ ჩრდილოეთ მონასტერში უფროსი პაისიუსის ტრადიციები ნასესხები იყო ცენტრალური რეგიონის მონასტრებიდან და ამიტომ ისინი სხვაგან იქნება მითითებული. გადავიდეთ ცენტრალურ უბანზე. აქ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია დავასახელოთ უფროსი კლეოპას მოწაფე, არა ზემოთ მოხსენიებული, არამედ სხვა. ეს კლეოპა დიდხანს ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსთან, ჯერ ათონზე, შემდეგ დრაგომირნსკის მონასტერში და, ალბათ, სეკულაში, და წავიდა რუსეთში 1778 წლამდე და იყო ვლადიმირის ეპარქიის ოსტროვსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი. ის იყო შესანიშნავი ასკეტი, ჭკვიანური საქმის მცველი. მან ოსტროვსკაიას ერმიტაჟში შემოიღო ათონის მთის კენობიტური წესი, რომელიც მოგვიანებით მისმა სტუდენტებმა გადაიტანეს ცენტრალურ და ჩრდილოეთ რუსეთის სხვა მონასტრებში. უფროსი კლეოპას მოწაფეები იყვნენ: იგნატიუსი, რომელიც თავდაპირველად მოღვაწეობდა სანაქსარის მონასტერში უფროსი თეოდორე უშაკოვის წინამძღოლობით, შემდეგ კი ვლადიმირის ეპარქიის ფლორიშჩევის სამსხვერპლოში. 1778 წლიდან, კლეოპას შემდეგ, იყო ოსტროვსკის ერმიტაჟის, შემდეგ კი მოსკოვის ეპარქიის ფეშნოშას მონასტრის მშენებელი. 1788 წელს დაინიშნა ნოვგოროდის ეპარქიის ტიხვინის მონასტრის არქიმანდრიტად და მიტროპოლიტ გაბრიელის ლოცვა-კურთხევით იქ შემოიღო კენობიტური წესი. 1795 წელს არქიმანდრიტმა გადაასვენა მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში ჰოსტელის დასაარსებლად და იქ გარდაიცვალა 1796 წელს. მასზე ამბობენ, რომ ყველგან მაღალი ცხოვრების მაგალითი იყო, განსაკუთრებით თავმდაბლობისა და არასიხარბეს: მოწყალე იყო ღარიბების მიმართ, თანამგრძნობი უბედურების მიმართ, სიყვარულით სავსე. უფროსი კლეოპას კიდევ ერთი მოწაფე, სქემა-არქიმანდრიტი მაკარიუსი, რომელიც იგნატიუსის შემდეგ იყო ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი 1811 წლამდე, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა რუსული მონაზვნობისა და უხუცესობის ისტორიაში: მისი სტუდენტებიდან გამოჩნდნენ მონასტრების 24 წინამძღვარი. მას სულიერი ურთიერთობა და მიმოწერა ჰქონდა მოხუც პაისიუსთან და მისგან საჩუქრად ჯოხი მიიღო. მან ფეშნოშის მონასტერი გარე და შიდა გაუმჯობესებაში მიიყვანა. დაუღალავი და ეკონომიკური საქმის მცოდნე, ის კიდევ უფრო დაუღალავი და გამოცდილი იყო სულიერი ცხოვრების საქმეებში. გარეგნულად მკაცრი ჩანდა, მაგრამ მამობრივი სიყვარულით სავსე სული ჰქონდა; მას არ ჰქონდა ქონება, ყველაფერს ძმებს უზიარებდა; ის ყველას კეთილად ეპყრობოდა და მისი გულის უბრალოება, სულიერ სიბრძნესთან ერთად, ყველას კეთილგანწყობას და პატივისცემას იზიდავდა მის მიმართ. მიტროპოლიტმა პლატონმა დაავალა, მოეწესრიგებინა უწესრიგო მონასტრები და სამაგალითოდ გამოეჩინა სხვა იღუმენი. პეშნოშსკის მონასტრიდან ბევრმა მონასტერმა ისესხა როგორც კენობიტური წესები, ისე ბერები, რომლებსაც შეეძლოთ საერთო ცხოვრების შენარჩუნება. ამგვარად, უფროსი მაკარიუსისგან მიიღეს წესდება და სტრუქტურა შემდეგმა მონასტრებმა: გოლუტვინსკი, მოსკოვი სრეტენსკი, კირილო-ნოვოეზერსკაია და ჰერმიტაჟები: დავიდოვა, ოპტინა, ბერლიუკოვსკაია, ეკატერინინსკაია, მედვედევსკაია-კრივოეზერსკაია და ა.შ. პეშნოშსკის მონასტრის მაშენებელი იგნატიუსი, კონევსკის მონასტრის სქემატური ბერი და ზადნე-ნიკიფოროვსკის მონასტრის მაშენებელი და სხვები. ამ იგნატიუსს ჰყავდა სულიერი ქალიშვილები მარია, ოლონეც მოღუშული და ანასტასია, ქალთა თემის, მოგვიანებით პადანსკის მონასტრის დამაარსებელი. უხუცეს კლეოპას მოწაფე იყო აგრეთვე ნოვოეზერსკის წინამძღვარი მშვენიერი ასკეტი თეოფანე, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, როგორც მიტროპოლიტ გაბრიელის კელი. იგი პირადად მივიდა ფეშშაში მამა მაკარიუსის სანახავად, რათა მისგან მიეღო მონასტრის ცენობიტური სიგელი და ეთხოვა რამდენიმე ძმა, რომ მოეწყო ჰოსტელი. ჰეგუმენ თეოფანე იყო მოდენას მონასტრის, ალექსანდრე ნეველის ლავრის, უსტიუგისა და კირილოვის მონასტრებისა და ფილიპე-ირანის ერმიტაჟის უხუცესი. მისი სულიერი ქალიშვილი იყო გორეცკის დედათა მონასტრის წინამძღვარი მავრიკი. თეოფანეს მემკვიდრე ნოვოზეროს მონასტერში მისი მოწაფე არკადი იყო. უფროსი კლეოპას, იგნაციუსისა და მაკარიუსის მოწაფეებიდან პაისიანური ტრადიციები გადავიდა კოლომნა გოლუტვინსკის მონასტერში, სადაც იღუმენი იყო მაკარიუსისა და იგნატიუს სამუელის მოწაფე; სამუელის მოწაფე იყო ნაზარიუსი, ხოლო მისი მოწაფეები იყვნენ სქემამონი იოანიკი და მოღუშული მაკარი, რომლებიც დადიოდნენ შინაგანი სულიერი მიღწევების იმავე გზაზე. შემდეგი ადგილი, საიდანაც პაისევსკის მოძრაობა განვითარდა ცენტრალურ რუსეთში, იყო მოსკოვი. ამ მოძრაობის ძირითადად ორი ცენტრი იყო: სიმონოვის მონასტერი და ნოვოსპასკი. სიმონოვის მონასტერში მოღვაწეობდა უფროსი პაისიუსის მოწაფე ბერი პაველი. 1812 წელს მან ძალიან განიცადა ფრანგები, რომლებმაც ისე სცემეს, რომ სიცოცხლის ბოლომდე ავადმყოფურ მდგომარეობაში გაატარა. სიმონოვის მონასტერში იქ ცხოვრობდა უფროსი პაისიუსის კიდევ ერთი მოწაფე, არსენი. პავლეს მოწაფე იყო სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი იერონონონი იოსები. აქ, სიმონოვის მონასტერში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო არქიმანდრიტ იგნატიუსის წინამძღვარი, კლეოპა ოსტროვსკის მოწაფე, რომელიც აქ დანიშნულ იქნა საერთო საცხოვრებლის დასაარსებლად. ნოვოსპასკის მონასტერში ღირსშესანიშნავი უხუცესები იყვნენ იერონონები ფილარეტი და ალექსანდრე, პაისიევის მოწაფის ათანასეს მოწაფეები, რომლებიც ერთ დროს ცხოვრობდნენ ვლადიმირის ეპარქიის ფლორიშჩევას ერმიტაჟში. სქემამონი ათანასე (ის უნდა გამოირჩეოდეს ათანასეისგან, რომელმაც ფილოკალია მ. გაბრიელი), ჰუსარის პოლკის ყოფილი კაპიტანი, სახელად ზახაროვი, შვიდ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსთან და მისგან სამონასტრო აღთქმა აიღო. უხუცესის ლოცვა-კურთხევით, მან დიდი დრო გაატარა მამის წიგნებიდან ლოცვის, თავმდაბლობის, მოთმინების, მორჩილების, სიყვარულისა და სხვა სათნოებების შესახებ მითითებების გადაწერაში. აუცილებელ გარემოებათა გამო იგი 1777 წელს გაათავისუფლეს რუსეთში ბერებთან ამბროსისთან და ფეოფანთან ერთად. აქ, მრავალი უბედურების გადატანის შემდეგ, ცხოვრობდა გოროხოვსკის მონასტერში, ფლორიშჩევას ერმიტაჟში, შემდეგ კი ბელობერეჟის ერმიტაჟში და პლოშჩანსკაიას ღვთისმშობლის ერმიტაჟში, სადაც მრავალი სწავლება და სწავლება ეწეოდა. იგი გარდაიცვალა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში 1825 წელს. ფლორიშჩევას ერმიტაჟიდან მოსკოვში ჩასული, უფროსი აფანასი ეწვია ნოვოსპასკის მონასტრის იერონონებს, ალექსანდრესა და ფილარეტს და მათთან სულიერი საუბრები გამართა ჭკვიანური მუშაობის შესახებ, უფროსი პაისიუსის მოძღვრების მიხედვით. ორივე მღვდელმონაზონი დაუსწრებლად იცნობდა უხუცეს პაისიუსს, უყვარდათ და პატივს სცემდნენ მას და იყენებდნენ მის მიერ თარგმნილ მამობრივ წიგნებს, მამა ალექსანდრე კი მიმოწერას უწევდა მას. ამრიგად, ნოვოსპასკის ორივე ბერი ძალიან ახლოს იდგნენ მოხუც პაისიუსთან და უხვად სარგებლობდნენ მისი სულიერი სიმდიდრით. შესაძლოა, ათანასეს გაცნობით, მათ ასევე ჰქონოდათ ნაცნობი უფროსი პაისიუსის სხვა მოწაფე ამბროსი, რომელიც ცხოვრობდა გოროხოვსკის მონასტერში და გამოირჩეოდა ლოცვის განსაკუთრებული ნიჭით. იერომონაზონი ფილარეტი იყო ქალაქ ვიაზმიდან, პულიაშკინების მდიდარი ვაჭრის ოჯახიდან. საერო ცხოვრებისადმი ზიზღი რომ ადრევე იგრძნო, 13 წლის ასაკში შევიდა მონასტერში და ბავშვობიდანვე ეწეოდა სულიერი წიგნების კითხვას, რომელთაგან ბევრი იყო მამის სახლში. შემდგომში იგი რამდენიმე წლის განმავლობაში იმყოფებოდა საროვის ერმიტაჟში, შემდეგ კი ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, მიტროპოლიტ გაბრიელის მეთაურობით, როგორც იეროდიაკონი. პეტერბურგიდან ფილარეტი გადავიდა მოსკოვში, გარკვეული დრო გაატარა სიმონოვის მონასტერში, შემდეგ კი ნოვოსპასკიში, სადაც 40 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იმავე კელიაში, იშვიათად ტოვებდა მონასტრის გალავნის კარიბჭეს. მხოლოდ ზაფხულის წყნარ საღამოებზე, როცა ხალხის მოძრაობა ჩერდებოდა, ის თავის მეგობარ ალექსანდრესთან და სხვა უფროს მიქაელთან ერთად, რომელიც იმავე მოძღვრებას ემორჩილებოდა, გამოდიოდა მონასტრის კედლებში განმარტოებით სასეირნოდ. მრავალი წელი გაატარა მონაზვნური დუმილის ღვაწლში, უხუცესმა ფილარეტმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი მიუძღვნა ხალხის აქტიურ მსახურებას, რჩევებსა და ნუგეშისცემას აძლევდა ყველას გაჭირვებულს, განურჩევლად პიროვნებისა და მდგომარეობისა. მისი საკანი ყოველდღიურად ივსებოდა ყველა რანგის ხალხით. მწუხარებით დაჩაგრულნი, ცხოვრებით დაჩაგრულნი, ეჭვებით აღგზნებულნი, ვნებათაგან აღელვებულნი, ყოველი მხრიდან უბედურებით შეპყრობილნი, მივიდნენ მასთან, რათა გადაესხათ მწუხარება მის წინაშე და მიეღოთ მისგან ნუგეშისცემა და ხელმძღვანელობა. მის საუბარში განსაკუთრებით ნათლად გამოხატა მისი საოცარი თვინიერება, უკიდურესი თავმდაბლობა, მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარული, ღრმა სულიერი გონების სილამაზე და ძალა. ხშირად ხდებოდა, რომ მნახველთა სიმრავლის გამო მას არ ჰქონდა დრო ჭამისა და დასვენებისთვის, მიუხედავად მტკივნეული ავადმყოფობისა, რომლითაც მთელი ცხოვრება იტანჯებოდა. და, ამის მიუხედავად, მან მაინც გამონახა დრო მამის წიგნების წასაკითხად და გადასაწერად. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (გარდაიცვალა 1842 წელს, 84 წლის ასაკში) ვეღარ ემსახურებოდა გაჭირვებულებს თავისი რჩევით, რადგან... დარტყმის შედეგად ენამ ძლივს წარმოთქვა სხვა რამ, გარდა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ჩვეული მოწოდებისა. მოხუცი ფილარეტი იყო ცნობილი რუსი ფილოსოფოსისა და მწერლის ივან ვასილიევიჩის ცოლის ნატალია პეტროვნა კირეევსკაიას სულიერი მამა და მისი მეშვეობით მან გავლენა მოახდინა ამ უკანასკნელზე, დააინტერესა რუსულ ბერმონაზვნობაში მიმდინარე სულიერი ცხოვრებით, მიაწოდა მას მართლმადიდებლობის ღრმა შესწავლა და ხელი შეუწყო მის სულიერ დაახლოებას უხუცესებთან. კირეევსკაიას გარდა, მამა ფილარეტი იყო მოსკოვის ივანოვოს მონასტრის დოსითეას მონაზონის სულიერი წინამძღოლი, რომელიც გამოირჩეოდა მაღალი სულიერი ცხოვრებით. ამ მონაზვნის ბედი საკმაოდ იდუმალია და ბევრი მას იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას ქალიშვილად თვლიდა და დღესაც თვლის. მონაზონმა დოსითეამ, თავის მხრივ, დიდი სულიერი გავლენა მოახდინა ძმები პუტილოვების ცნობილ ასკეტებზე, მოსე ოპტინელის, ესაია საროველისა და ანტონი მალოიაროსლავეცკის მონაზვნობაში. რაც შეეხება ფილარეტის მეგობარს, იერომონაზონ ალექსანდრეს, მოგვიანებით არზამასის მონასტრის არქიმანდრიტს, მის შესახებ ცნობილია, რომ იგი დაიბადა ფილარეტის იმავე წელს, ანუ 1758 წელს და წარმოშობით პოლონელი დიდებულების მართლმადიდებლური ოჯახიდან იყო. მან კარგად იცოდა პოლონური. მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი თავდადებულს, განსაკუთრებით უყვარდა მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის წიგნი „რწმენის ქვა“ და წმინდა დიმიტრი როსტოველის ნაწარმოებები, რომლის წიგნი „სულიერი ანბანი“ მონასტერში შესულს ურჩევდა, მთელი ცხოვრება ჰქონოდა და ესწავლა. სწავლობდა კიევის აკადემიაში. შემდეგ კამერული კოლეგიის სამსახურში შევიდა. რამდენი ხანი დარჩა იქ, უცნობია, მაგრამ მხოლოდ მოგვიანებით მან თავად თქვა, რომ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მან დაიწყო სამონასტრო ცხოვრება მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში. პეტერბურგში მონასტრის წინამძღვართან ერთად ბერად აღიკვეცა მიტროპოლიტმა გაბრიელმა და 1793 წელს აკურთხა მღვდელმონაზონად, ხოლო ერთი თვის შემდეგ მღვდელმონაზონად და ყოველთვის სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით და მუდმივ მიმოწერაში იყო მასთან. იმავე 1793 წელს დაინიშნა ნოვოსპასკის მონასტრის გამგებლად და ხაზინადარად, მაგრამ 4 წლის შემდეგ მან უარი თქვა ორივე თანამდებობაზე და ცხოვრობდა იმავე მონასტერში, ლოცვაში გაატარა და სწავლობდა წმინდა მამებს, რომლებიც იესოს ლოცვას ასრულებდნენ, ხოლო პირად საკანში მან მიიღო სქემის დიდი სურათი. მართალი მეუფე გაბრიელი, რომელიც მოსკოვში იმპერატორ პავლეს გამეფებაზე იმყოფებოდა, ხშირად ესაუბრებოდა მამა ალექსანდრეს და ეპატიჟებოდა ნოვგოროდის ეპარქიაში, მაგრამ მან უარი თქვა, არ სურდა დაეტოვებინა მარტოობა და მეგობარი, რომელიც იმავე მიზნისკენ მიისწრაფოდა. ასე ცხოვრობდა ნოვოსპასკის მონასტერში, მას ჰქონდა შეხება მოლდოვასა და ათონის უხუცესებთან, ისარგებლა მათი რჩევებით და მოსკოვში ყოფნისას, სხვადასხვა საკითხებზე, მიიღო ისინი თავის ადგილზე და ძალიან დაეხმარა მისდამი თავდადებული მოსკოველი ნაცნობების მეშვეობით. ასევე დიდი ნებით ეხმარებოდა მონაზვნური ცხოვრების მსურველებს. მისი ხელმძღვანელობით ბევრი ფრთხილი მონაზვნური ცხოვრებით ცხოვრობდა. მისი ზოგიერთი მოწაფე მონასტრის წინამძღვარი იყო. 1810 წელს მამა ალექსანდრე აკურთხეს არზამას სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად, საიდანაც ვრცელ მიმოწერას აწარმოებდა მოსკოვის სულიერ შვილებთან და თაყვანისმცემლებთან. ცხოვრობდა ძალიან მოკრძალებულად, მაგრამ იღებდა მნიშვნელოვან ფულს თავისი თანამდებობიდან, ყველაფერს ურიგებდა ძმებს, მონასტრის მსახურებს, სასულიერო სასწავლებლების ღარიბ სტუდენტებს და ყველას გაჭირვებულს. მისი გარდაცვალების შემდეგ მხოლოდ 40 კაპიკი დარჩა ფული და არც ტანსაცმელი. გარდაცვალებამდე 18 დღის განმავლობაში ის საერთოდ არ იღებდა საკვებს, გარდა რამდენიმე წვეთი წყლისა, ჭამდა მხოლოდ სიცოცხლის პურს, უფლის სხეულს და სისხლს. გარდაიცვალა 1845 წლის 29 აპრილს, 52 წელი სასულიერო პირად მსახურობდა. უფროსის დასახასიათებლად წარმოგიდგენთ რამდენიმე ამონარიდს მისი წერილებიდან. როდესაც ახალგაზრდა ასკეტები ტიმოფეი და იონა პუტილოვები სულიერად მამა ალექსანდრეს ხელმძღვანელობით წავიდნენ საროვში საცხოვრებლად, უხუცესმა ალექსანდრემ მათ შემდეგი მითითება მისცა: „ჩემს ძმებს ქრისტე იესოში, ტიმოთესა და იონას ვურჩევ, საროვის ერმიტაჟში ჩასვლისთანავე: 1) იქ ყოფნისას, წადით ძმებთან და გაუმკლავდეთ მხოლოდ მათ, ვისაც იღუმენი და აღმსარებელი უბრძანებენ. სადმე წამოსვლა, რადგან თუც იქ ხედავ რაიმე აშკარა უხერხულობას ან ცდუნებას, არ ამოიღებ მათ თავს და არ გადახვალ მათთან ერთად, მერე სხვაგან იპოვი ათჯერ მეტს და იქამდე, შენი ხეტიალით დაიწყებენ გამრავლებას, სანამ მთლიანად არ დაგიბრუნებენ სამყაროში და თუ დაიწყებ მორჩილებას, საკუთარ ცდუნებას და საკუთარ ცდუნებას დაადანაშაულებ. მაშინ ყოველთვის მშვიდად დარჩები ყველაფერში 4) თუ მორჩილება რთულია, მაშინ ძნელი გეჩვენება მხოლოდ დაუმორჩილებლობისა და სიჯიუტის გამო, რადგან შენზე სუსტი და მშვიდად გაივლის სხვების მორჩილებას. თუმცა, თუ ისინი, თქვენი თხოვნით, დაუმორჩილებლობის გარეშე დაგტოვებენ, მაშინ ფიქრები ისე დაგეუფლებათ, რომ მათ ვერ გაუმკლავდებით. ამიტომ, ნუ დანებდებით მორჩილებას, არამედ ეძიეთ. 5) თქვენი მარადიული სულიერი სარგებლობისთვის ყოველთვის გახსოვდეთ, რომ ყოველგვარი განსაცდელისთვის გამარჯვება არის თავმდაბლობა, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა და მოთმინება. მოწყალე უფალმა გაგანათლოს და გაგანათლოს, დაგეხმაროს და დაგიფაროს; და დაგიფაროს მტრის ყველა მარცხენა და მარჯვენა მახე. 6) მორჩილების გავლისას იზრუნე სიმძიმის აწევისგან და შეინარჩუნე ჯანმრთელობა, რადგან პასუხს გასცემთ ღმერთს, თუ გიჟური ეჭვიანობით რაიმე ზიანს მიაყენებთ საკუთარ თავს და ამძიმებთ მეზობლებს; რადგან, როცა დაიხრჩობ, ძმებს აღარ ემსახურები, არამედ ძმები იძულებულნი იქნებიან გემსახურონ და ამ შემთხვევაში მწარე ცხოვრება გექნება, საიდანაც უფალმა შეგიწყალოს“. იმავე წელს, უხუცესმა ალექსანდრემ ტიმოფეი პუტილოვს მისწერა: „გულწრფელად მიხარია, რომ მოწყალე უფალმა არ მოგცა უფლება თქვენ და იონას სამყაროში ხეტიალი და თქვენი სული ილუზიებით დაბინძუროთ. ღვთის გულისთვის იყავით მომთმენი და ნუ დაგავიწყდებათ, რომ ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ პრინციპების წინააღმდეგ და ასე შემდეგ. ამპარტავნობა ჩვენთვის არ არის კარგი, რომ ვიყოთ უიმედოები ჩვენი ამპარტავნების გამო, რადგან ვიცით, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავიღუპოთ ჩვენი საკუთარი სიამაყე და დარჩეთ იმის შესახებ, რომ თქვენი აზრები აწუხებს თქვენ, მაგრამ აკონტროლეთ ეს შესაბამისად, ჩვენ დაგმობილნი ვიქნებით ვნებების ასრულებისთვის და არა მხოლოდ იმის გამო, რომ ისინი საკუთარ თავში გვაქვს და აზრები გვძლევენ და პირველმა ადამმა თავისი გამჭრიახი გრძნობით გააცნობიერა, რომ ვაშლი კარგი იყო საჭმელად, მაგრამ არა ვაშლის ჭამისთვის. და ღმერთმა უბრძანა, რომ ნაყოფის სიკეთე არ შეგნებულიყო, არამედ არ ეჭამა. ამიტომ, ნუ აგირევთ სულს რაიმე ფიქრებში, რადგან არ გიყვართ ისინი და არ გსიამოვნებთ. თუ სულიერი მამა გყავს და მას ენდობი, მაშინ გაამხილე მას მთელი შენი აზრი და ბრძოლა; და ნუ მიიღებ შენს გონებას ცოდვით დაზიანებულ და შებილწულს და სიკვდილამდე ნურაფერს ენდობი. ყველაზე მეტად გევედრები, იყავი მორჩილი უსაფუძვლოდ და დაიმდაბლე ყველას წინაშე; წმიდა მამათა სწავლებით, მხოლოდ თავმდაბლობით შეგვიძლია გადარჩენა, მაგრამ ამის გარეშე და ყველა სათნოებით ვერ ავიცილებთ მარადიულ მსჯავრს. რაც შეეხება ჩვენს ვიზუალურ ცხოვრებას, ღმერთმა რომ დაგვიხსნას აქტიური ცოდვებისგან, ღმერთი მოგცემთ მიზეზს, მხოლოდ ღვთის გულისთვის ითმინეთ“. მამა ალექსანდრე რომელიმე ანდრეი სტეპანოვიჩს სწერს, რომ ქრისტე უნდა ვეძიოთ არა გარეთ, არამედ საკუთარ თავში: „იერუსალიმსა და ათონზე წასვლის განზრახვაზე და სურვილზე, გადამწყვეტ პასუხს ვერ გაგცემ. ჩემი რჩევაა: აირჩიე ღარიბი მონასტერი სადმე შენს ქვეყანაში, დახურული, არა მთაზე, რომ იპოვო იესო ქრისტეში და სცადე. ჩვენი გულის გარდა, შეუძლებელია მისი პოვნა სხვაგან და როცა უფალი გაძლევს მის პოვნას, მაშინ შენთვის ყველაზე ხალხმრავალი მოედანი იქნება იერუსალიმი და ათონი, თუკი შენს სახლში საგანძურია დაკრძალული და შენ არ იცი ამის შესახებ სხვადასხვა ადგილას, არ ვიცით, რომ ის ყოველთვის ჩვენშია, ყოვლისშემძლე ღმერთმა გაანათოს თქვენი გული და გაჩვენოთ ის ადგილი, სადაც ცხოვრობს იესო ქრისტე. ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი ცენტრალურ რუსეთში, სადაც მოხუცი პაისიუსისგან მომავალი სულიერი ძაფები იყო გადაჯაჭვული, ასევე იყო ორიოლის ეპარქიის ბრაიანსკის სვენსკის მონასტერი. XIX საუკუნის დასაწყისში იქ ცხოვრობდნენ ბერი სერაფიმე და სქემმონი ათანასე, იგივე, ვინც ფილოკალია მიტროპოლიტ გაბრიელს გადასცა. სქემამონი ათანასე, სენატის ერთ-ერთი მდივანი, დატოვა სამყარო, დახეტიალობდა ათონის წმინდა მთასა და მოლდავეთში, ცხოვრობდა უხუცეს პაისიუსის მონასტერში, რომელმაც იგი მიანდო თავის მოწაფეს სოფრონიუსს და ეწეოდა მამის წიგნების თარგმანსა და გადაწერას. 1805 წელს, უკვე სვენსკის მონასტერში მცხოვრებმა, მან მიიღო მითითება უხუცეს სოფრონისგან, არ ჩარეულიყო სამონასტრო წესრიგში და ეცხოვრა ჩუმად. იგი გარდაიცვალა იმავე სვენსკის მონასტერში 1811 წელს უფროსი სქემამონის აფანასიის (ზახაროვის) მკლავებში, რომელსაც გარდაცვალებამდე წარუდგინა წმინდა მამათა თხზულებათა თავისი შესანიშნავი კოლექცია. სვენსკის მონასტერში მცხოვრებმა უხუცესმა აფანასიამ, უხუცეს სერაფიმესთან ერთად, სულიერი გავლენა მოახდინა ოპტინის ერმიტაჟის მომავალ აბატზე, ტიმოფეი პუტილოვზე, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა. იქ მონასტრის წინამძღვარს, მოგვიანებით მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, კალუგის ეპისკოპოსს და კიევის მიტროპოლიტს, ბერობისა და უხუცესობის მფარველს, ცნობილ ფილარეტს, საშუალება ჰქონდა უხუცესებისგან სულიერი მოღვაწეობის შესახებ გაეგო. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ამ შეხვედრებს და თანაცხოვრებას ბრიანსკის მონასტერში. აქ დამყარდა კავშირები, რომლებიც მოგვიანებით სხვაგან გამოეხმაურნენ, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ. ბრაიანსკის მონასტერთან სულიერ კავშირშია სმოლენსკის ეპარქიის უდაბნოში მცხოვრებთა ჯგუფი, რომლებიც მუშაობდნენ როსლავის რაიონის ტყის ერმიტაჟებში მე -18 საუკუნის ბოლოს და მე -19 საუკუნის დასაწყისში. რუსი მოღვაწეების ეს უნიკალური ჯგუფი მჭიდრო კავშირში იყო უხუცეს პაისიუსთან. მასში შედიოდნენ უხუცესის უშუალო მოწაფეები, როგორიც იყო დოსითეუსი, რომელიც ცხოვრობდა 40 წლის განმავლობაში როსლავის ტყეებში და არსენი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა ფსკოვის ნიკანდროვის მონასტერში, და სხვა ასკეტები, რომლებიც პირადად არ იცნობდნენ მოხუც პაისიუსს, როგორიცაა იეროდიაკონი ანასტასი, ათანასე, რომელიც იყო მისი ბოლო 9 წლის მღვდელმონაზონი. ცხოვრება, არსენი ბელობერეჟის ერმიტაჟიდან, მოსე და ანტონი პუტილოვები, რომლებიც მოგვიანებით გადავიდნენ ოპტინა პუსტინში, ჰილარისა და დოროთეუსთან ერთად. ჩვენ ახლა გადავდივართ რუსეთის უხუცესთა ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე დიდებულ და ცნობილ მონასტერზე, ოპტინის ერმიტაჟზე. ეს ერმიტაჟი გაპარტახებიდან აღადგინა მოსკოვის ცნობილმა მიტროპოლიტმა პლატონმა, რომელმაც რექტორად დანიშნა პეშნოშკის არქიმანდრიტ მაკარი აბრაჰამიას მოწაფე (თვითონ მონსტრი პლატონი იყო უხუცეს პაისიუსის დიდი თაყვანისმცემელი. ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში არის წმინდა პლატონის საუბრების წიგნი, რომელიც გამოგზავნა წმინდა მაკარიუს დიდის მეტროპთან პაისისთან. წარწერა: „პატივცემულო მამას არქიმანდრიტ პაისიუსს, ნიამეცის მონასტრის სულიერ წინამძღოლსა და მოძღვარს, ეს წიგნი, რომელიც სასარგებლოა ცნობილი კაცის ასეთი ღვაწლისთვის, გაუგზავნა თავმდაბალმა პლატონმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა, როგორც კურთხევა ღვთისმოსაწონი ლოცვების თხოვნით. მას შემდეგ, რაც აბრაამმა, მაკარიუსის მოწაფემ, უხუცეს პაისიუსის გულმოდგინე თაყვანისმცემელმა და მისი ტრადიციის მცველმა, ეს ტრადიციები გადასცა ოპტინა პუსტინს, მან შემოიტანა აქ საერთო წესები და აამაღლა სულიერი ცხოვრება. თუმცა, აბრაამამდეც კი, ოპტინა პუსტინს უცხო არ იყო უფროსი პაისიუსის გავლენა. ჯერ კიდევ 1800 წელს იქ დასახლდა უფროსი პაისიუსის მოწაფე, ბერი თეოფანე. ის იყო ვლადიმირის პროვინციიდან, ახალგაზრდობაში მსახურობდა შავი ზღვის კაზაკთა არმიაში, დატოვა სამხედრო სამსახური ავადმყოფობის გამო, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა სოფრონიუმის ერმიტაჟში არქიმანდრიტ თეოდოსიუსთან, საიდანაც გადავიდა მოლდოვაში მოხუც პაისიუსთან და იქ სამი წელი ცხოვრობდა, მზარეულის მორჩილებით. უფროსის გარდაცვალების შემდეგ ის დაბრუნდა რუსეთში და შევიდა ოპტინა პუსტინში. იგი გამოირჩეოდა უკიდურესი არასევდითა და დიდი თვინიერებით, იყო მკაცრი მარხვა და დიდი ლოცვით. მარხვის ღვაწლისადმი გულმოდგინებამ აიძულა იგი ერთხელ გაეტარებინა მთელი წმიდა სულთმოფენობა საკვების გარეშე. მან ეს გაუმხილა ერთ-ერთ ძმას. - მჯერა, - თქვა მან, - რომ მარხვისგან არ მოვკვდები. ძმამ არც უარყო და არც დაადასტურა მისი განზრახვა. ხოლო ფეოფანი მთელი მარხვის განმავლობაში არაფერს ჭამდა და მხოლოდ კვირაში ერთხელ სვამდა თბილ წყალს. მთელი 40 დღის განმავლობაში მან მთელი მსახურება პირადად შეასრულა, ბევრი მშვილდი გაუკეთა, საკანი თავად გაათბო და მხიარულად გამოიყურებოდა. ერთ დღეს, როცა შეამჩნია, რომ ფეოფანმა წონაში საგრძნობლად დაიკლო, ძმამ უთხრა: „მამა, შენ ძალიან დაიღალე“. "არაფერი! - უპასუხა თეოფანემ: "ქრისტე მაცხოვარმა მთელი სისხლი დაღვარა ჩემთვის ჯვარზე და ჩემში ჯერ კიდევ ბევრი სისხლია". გაუძლო ღვთის შემწეობით აღსრულებულ საქმეს, მარხვის ბოლოს ეზიარა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. ამის შემდეგ მან კიდევ ერთხელ სცადა ამ საქმის გამეორება, მაგრამ გაცივდა, მძიმე ხველებით დაავადდა და, თანდათან დასუსტდა, გარდაიცვალა 1819 წელს. როცა ძმამ ჰკითხა, ეშინოდა თუ არა რაიმეს სიკვდილის ჟამს, მან უპასუხა: „სიხარულით მსურს ამ ცხოვრებიდან გათავისუფლება“, ასწია ხელი და უფლის ნიშნად ანიშნა. 1821 წელს კალუგის ეპარქიას განაგებდა მისი უწმინდესობა ფილარეტი (ამფითეატრები). როგორც ბერმონაზვნობისა და განსაკუთრებით მოხუცი პაისიუსის დიდი მოყვარული და თაყვანისმცემელი, მან, მიტროპოლიტ პლატონის მსგავსად, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ოპტინის ერმიტაჟს და სამონასტრო ცხოვრებაში უფრო დიდი წარმატებისთვის გადაწყვიტა იქ აეშენებინა მონასტერი უფლის წინამორბედისა და ნათლისმცემლის სახელზე. მონასტრის დასაარსებლად მან მოიწვია მისთვის ცნობილი როსლავის ტყეების უდაბნოები - დოსითეუსი, მოსე, ანტონი, ილარი და სხვ., რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს ოპტინა პუსტინის ცნობილ მონასტერს. რამდენიმე წლის შემდეგ მამა მოსე გახდა ოპტინის ერმიტაჟის რექტორი, ხოლო მისი ძმა ანტონი მონასტრის წინამძღვარი გახდა და, ამრიგად, ოპტინის ერმიტაჟის სულიერი ცხოვრება კონცენტრირებული იყო პაისური ტრადიციების გამოცდილი მცველების ხელში. 1829 წელს მათ ლეოს სქემაში ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრიდან გადმოსვენებული უფროსი თეოდორეს მოწაფე იერონმონი ლეონიდი შეუერთდა და მისი ოპტინის მონასტერში მისვლით დაიწყო ცნობილი ოპტინის უხუცესობა. ამრიგად, ოპტინის ერმიტაჟში, თითქოს კვანძში, გაერთიანდა მოხუცი პაისიუსის სულიერი გავლენის მრავალი ძაფი მისი სხვადასხვა მოწაფეების მეშვეობით, კერძოდ: ბერმა თეოფანემ უშუალოდ მოხუცი პაისიუსისგან ჩამოიტანა ნიამეცკის მონასტერში მიღებული სულიერი საფუარი; აბრაამმა მოიტანა კლეოპას ოსტროვსკისგან მიღებული ტრადიციები უხუცეს პაისიუსის; მოსემ და ანტონმა მოიტანეს ლეგენდები ორი ათანასევის, სერაფიმე სვენსკისა და როსლავის უდაბნოში მცხოვრებთა შესახებ, ლეონიდასმა კი ლეგენდები თეოდორესა და კლეოპას პატარა რუსეთის შესახებ. მრავალფეროვანი სულიერი გავლენის ამ კომბინაციამ განაპირობა ოპტინის უხუცესების შესანიშნავი აყვავება. ოპტინის ერმიტაჟში დასახლების შემდეგ, უხუცესმა ლეომ მალე მოიპოვა უზარმაზარი გავლენა და ფართო პოპულარობა არა მხოლოდ მონასტრის ძმებში, არამედ მიმდებარე მოსახლეობასა და უდაბნოს მომლოცველებში. თავისი ამაღლებული ცხოვრებით, სიბრძნით, წინდახედულობით, განკურნების ნიჭით, ტანჯვის მოწყალებით, მანკიერი ადამიანების პირდაპირობითა და თამამი გმობით, როგორიც არ უნდა იყოს მათი თანამდებობა, მამა ლეომ მიიპყრო საყოველთაო თაყვანისცემა და სიყვარული და ხალხმა დაიწყო მასთან მისვლა სხვადასხვა რანგის ქალაქებიდან და სოფლებიდან - დიდებულები, ვაჭრები, ქალაქელები და მისგან სასარგებლო რჩევები. შეემთხვა მათ. მწუხარება. ყოველწლიურად იზრდებოდა ხალხის მასა მასთან. უხუცესის მიერ მამობრივი სიყვარულით მიღებულმა ყველამ გამოავლინა თავისი სულიერი ჭრილობები და ნუგეში ჰპოვა მის საუბარში, ხოლო ბევრმა სხეულებრივ სნეულებათა და დემონებით შეპყრობილმა დახმარება მიიღო მისი ლოცვითა და ზეთით სცხებით ლამპარიდან, რომელიც ანთებული იყო მისი საკნის ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის წინ. თავისი კეთილი გავლენით, როგორც მონასტრის ძმებზე, რისთვისაც ის იყო უხუცესი და აღმსარებელი, ასევე მოწვეულ მომლოცველებზე, უხუცესმა ლეომ დიდად შეუწყო ხელი ოპტინის მონასტრის ამაღლებასა და გაუმჯობესებას, როგორც შიდა, ისე გარე. მონასტრის ჩრდილში მრავალი ძმა შეიკრიბა სხვადასხვა ადგილიდან, რომლებიც სულიერ საქმეებში ბრძნულ ხელმძღვანელობას ეძებდნენ. იცოდა უხუცეს ლეოს სულიერი გამოცდილება და ნიჭი, ოპტინის ერმიტაჟის რექტორმა, მამა მოსემ, მონასტერში საცხოვრებლად მისულ ყველას ანდო უხუცესს, როგორც მათ სულიერ წინამძღოლს. სულიერი მსჯელობით დაჯილდოებული, მკვეთრი მეხსიერებითა და მეტყველების ნიჭით, მამა ლეო ყველას აძლევდა სათანადო მითითებებს მამათა წიგნებიდან და წმინდა წერილებიდან. ხალხის წინაშე უფროსს უყვარდა თავისი სულის მაღალი სტრუქტურის დამალვა სიტყვების უკიდურესი უბრალოების ქვეშ; მისი მეტყველება გამოირჩეოდა წმინდა წერილის სულიერი ძალისა და ხალხური ენის ნათელი გამომსახველობითი თავისებური შერწყმით. მონასტერში ყოველდღიური სწავლის გარდა, უხუცესმა მიიღო მრავალი წერილი სხვადასხვა ადამიანებისგან, რომლებიც მისგან გაუგებრობის ნებართვას სთხოვდნენ და მეზობლების სიყვარულის გამო, უფროსი ან თვითონ წერდა მათ, ან კარნახობდა საჭირო პასუხებს. მამა ლეო გარდაიცვალა 72 წლის ასაკში, მომაკვდავი ავადმყოფობისას ხშირად უხმობდა უფლის სახელს, ბოლოს დაამშვიდა, ჯვარი გადაიკვეთა, ძმები აკურთხა და მშვიდად ჩააბარა სული ღვთის ხელში. რუსეთის უხუცესობის ისტორიაში ოპტინის ერმიტაჟის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ჩვენ დავასახელებთ მის ყველაზე გამორჩეულ და ცნობილ ასკეტებსა და უხუცესებს, ასევე მიუთითებთ იმ პიროვნებებსა და მონასტრებზე, რომლებზეც მას განსაკუთრებული გავლენა ჰქონდა. ოპტინა პუსტინი, რომელმაც მიიღო საფუძვლიანი პაისიუსის საფუარი მისი აღდგენის დროს, ღრმად დაუკავშირდა უფროსი პაისიუსის სულს და მის აღთქმებს. მასში ყველაფერი: მონასტრის წესები, ღვთისმსახურების ორგანიზება, ცხოვრების ზოგადი წესი და თითოეული ცალკეული ძმის სულიერი დარიგება საოცრად კოორდინირებულია და ატარებს განსაკუთრებული სულიერების, განმანათლებლობისა და მხიარული სიმშვიდის ნიშანს. როგორც კი გადალახავს ამ წმინდა მონასტრის ზღურბლს, მომლოცველი ან მოხეტიალე მაშინვე გრძნობს აქ ღვთის სიახლოვეს, მისი სულიერი ატმოსფეროს განსაკუთრებულ მადლს და თვითონ უნებურად უახლოვდება ღმერთს და აწყობს ნათელ და ხალისიან განწყობას. ოპტინა პუსტინმა შეინარჩუნა ეს სულიერი სურათი და ასეთი ნაყოფიერი გავლენა უცვლელად რევოლუციამდე თითქმის ასი წლის განმავლობაში. ოპტინის ერმიტაჟის ღირსშესანიშნავი ასკეტებიდან და უხუცესებიდან, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავასახელოთ მისი ცნობილი წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მოსე, რომელიც მართავდა მას 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და გარდაიცვალა 1862 წელს. მოსკოველი ვაჭრის ვაჟი, ის თავის ძმებთან ალექსანდრესა და იონასთან ერთად მონაზვნობაში იყო ანტონი და ელ-ესაიას სულიერი გუდერები. დოსითეა, შემდეგ ძმასთან იონასთან ერთად ცხოვრობდა საროვის ერმიტაჟში, იქიდან გადავიდა ბრიანსკის სვენსკის მონასტერში, სადაც სარგებლობდა უფროსი პაისიუსის, ათანასესა და სერაფიმეს მოწაფეების ხელმძღვანელობით, ცხოვრობდა ძმა ალექსანდრესთან ერთად როსლავის ტყის ერმიტაჟებში, და ბოლოს დოსითეუსის თაოსნობით, დოსითეუს და ბოლოს დოსითეუსის ხელმძღვანელობით. სიკვდილამდე დარჩა. ის იყო პაისის ტრადიციებისა და მისი კენობიტური წესების მკაცრი მცველი, საფუძველი ჩაუყარა ოპტინის უხუცესობას, ხელმძღვანელობდა ოპტინის ერმიტაჟს სულიერ და მატერიალურ გაუმჯობესებაში და თავად იყო ცნობილი თავისი ცხოვრების სიწმინდითა და სულიერი გამოცდილებით. ხელმძღვანელობდა ოპტინის საძმოს ცხოვრებას, მან არ დატოვა სხვა ადამიანები, რომლებიც მას რჩევისთვის მიმართავდნენ მისი ხელმძღვანელობის გარეშე. ამრიგად, მისი სულიერი წინამძღოლობით იმყოფებოდა კალუგის ეპარქიის ტიხონის ერმიტაჟის რექტორი მოსე და სამების-სერგიუს ლავრაში გეთსიმანიის სკიტის განმასვენებელი, იეროსქემამონი ალექსანდრე, რომელსაც მოწაფე ჰყავდა გეთსიმანიის მონასტრის აღმსარებელი, ვლადიმერი ჰერმანის აღმაშენებლისა და გვიანდელი ჰერმანის მშენებელი იერონონი. ეპარქია. მამა მოსეს ძმა, მამა ანტონი, მასთან ერთად მუშაობდა როსლავის ტყეებში და მონაწილეობდა ოპტინის მონასტრის ორგანიზებაში და იყო მისი პირველი წინამძღვარი, შემდეგ კი 14 წლის განმავლობაში იყო კალუგის ეპარქიის მალოიაროსლავეცის მონასტრის წინამძღვარი; ამ თანამდებობიდან გადადგომის შემდეგ, 12 წელი პენსიაზე ცხოვრობდა ოპტინა პუსტინში, სადაც გარდაიცვალა 1865 წელს. ისევე, როგორც ძმა, გამოირჩეოდა მაღალი სულიერი ცხოვრებით და განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა მგლოვიარეთა დასამშვიდებლად. აღსანიშნავია მისი წერილები და შენიშვნები, რომლებიც გამოქვეყნდა Optina Hermitage-ის მიერ. მისი სულიერი წინამძღოლობით იყო მოსკოვის ეპარქიის ნიკოლო-უგრეშკის მონასტრის მღვდელმონაზონი იოსები. ამ ადამიანების გარდა, ოპტინის ერმიტაჟში სხვა მრავალი შესანიშნავი ასკეტი იყო. ესენია: არქიმანდრიტი მელქისედეკი, იგნატიუს ოსტროვსკის მოწაფე, რომელიც ეკავა როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის წინამძღვრის თანამდებობებს, სპასკი არზამასს, სუზდალის სპასო-ევფიმიევს, ალექსანდრე ნეველის ლავრის იღუმენს და ბოლოს პენსიაზე ცხოვრობდა ოპტინაში, სადაც გარდაიცვალა; იეროსქემამონი მოხუცი იოანე სქიზმატიკისა, მოწაფე ლეოს, მამა მოსეს ტონუსი, რომელმაც დატოვა რამდენიმე თხზულება განხეთქილების წინააღმდეგ. მართლმადიდებლობის სისწორის დადასტურებით, მან სასწაულებრივად დაამოწმა ის, რომ მდუღარე ქვაბის ძირიდან ერთი მუჭა ქვიშა ამოიღო ხელით. გარდაიცვალა 1849 წელს. ბერი ილარიონი, რომელიც შევიდა ოპტინა პუსტინში 80 წლის განმავლობაში და იქ 16 წელი იმუშავა; ვასიანე არის უხუცესი, სქემატური, დიდი მარხვა, რომელიც 45 წლის მანძილზე ბერობისთვის არც ჩაის და არც ღვინოს არ სვამდა, არც თევზს ჭამდა და არც რძეს, გარდა აღდგომისა და ორჯერ ითმენდა 40-დღიან მარხვას; იობი, მღვდელმონაზონი, უხუცესი მაკარის აღმსარებელი, დუმილის დიდი მოყვარული; პიმენი, მღვდელმონაზონი, მოხუცი ამბროსის აღმსარებელი, ლეოსა და მაკარიუსის მოწაფე, გამორჩეული განსაკუთრებული უბრალოებითა და დუმილით. ახლა ჩვენ მივმართავთ მეორე ცნობილ ოპტინას უხუცეს მაკარიუსს. იგი წარმოიშვა ოროლის პროვინციის ივანოვების კეთილშობილური მემამულის ოჯახიდან. ახალგაზრდობაში ის ფიქრობდა დაქორწინებაზე, მაგრამ ერთხელ ეწვია ოროლის ეპარქიის პლოშჩანსკის ერმიტაჟს, იგი იმდენად მოხიბლული იყო მონაზვნობის სილამაზით („ყველა ბერი მას მიწიერი ანგელოზებივით ეჩვენებოდა“), რომ აღარ სურდა სახლში დაბრუნება და სამუდამოდ დარჩა მონასტერში. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მისი მასწავლებელი იყო უხუცეს პაისიუსის მოწაფე, სქემამონი აფანასი (ზახაროვი), იგივე, ვისი გავლენის ქვეშ იყვნენ უხუცესი ფილარეტი და ალექსანდრე მოსკოვში, და მათი მეშვეობით მოსე ოპტინსკი და ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, რომელსაც მოგვიანებით მოუწია უხუცეს მაკარიუსთან ერთად ელდერის თარგმანების გამოცემაზე. რა საოცრად იყო ნაქსოვი და ერთმანეთში გადახლართული სულიერი ძაფები, რომლებიც მოხუცი პაისიუსისგან მოდის! მამა მაკარიუსი 24 წელი ცხოვრობდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. უფროსი ათანასეს გარდაცვალების შემდეგ მამა მაკარიუსსა და მამა ლეოს შორის სულიერი დაახლოება და მიმოწერა დაიწყო, რის შედეგადაც მამა მაკარიუსის გადასახლება ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერში იყო. 7 წლის განმავლობაში უხუცესებმა მაკარიუსმა და ლეომ ერთად განაგრძეს ცხოვრება ოპტინის მონასტერში. მათ ერთმანეთთან ყველაზე ახლო მეგობრობა და თანამოაზრეობა აკავშირებდა. მათ სულიერ შვილებს საერთო ხელმოწერით უწერდნენ საერთო წერილებს. მაგრამ მათი პერსონაჟები სრულიად განსხვავებული იყო. მამა ლევი ვაჭრებიდან იყო, პირდაპირი, უხეში, პრაქტიკულად ბრძენი, თუმცა ნაზი გული ჰქონდა. მამა მაკარი, თავადაზნაურობიდან, იყო ნაზი, თვინიერი, უყვარდა წიგნების შესწავლა და ახალგაზრდობაში, სანამ მონაზვნობაში შევიდოდა, უკრავდა ვიოლინოზე და უყვარდა სიმღერა. მაგრამ ორივე მათგანი იყო ჭეშმარიტი სულიერი მონაზვნობის ერთნაირად დიდი მოშურნეები. მამა ლეოს გარდაცვალების შემდეგ მამა მაკარიუსი 19 წლის განმავლობაში მსახურობდა უხუცესად, ამავე დროს იყო მონასტრის წინამძღვარი მამა ანტონის შემდეგ და გარდაიცვალა 1860 წელს. მამა ლევის მსგავსად, მან შემოიკრიბა გარშემო მრავალი მოწაფე, რომელთაც სურდათ მისი წინამძღოლობით ემუშავათ. მათ შორის იყო მრავალი განათლებული ადამიანი, რომელთა დახმარებით მოხუცმა იკისრა მოხუც პაისიუსის მამობრივი წიგნების თარგმანების გამოცემა. როგორც ითქვა, ამ საქმეში განსაკუთრებით მჭიდრო მონაწილეობა მიიღო მამა მაკარიუსის სულიერმა ვაჟმა ივანე ვასილიევიჩ კირეევსკიმ, რომელიც ცხოვრობდა ოპტინა პუსტინის მახლობლად, მის მამულში დოლბინოში. მისი მოსკოველი მეგობრები და თაყვანისმცემლები - მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი - დეკანოზი. ფ.ა.გოლუბინსკი, აკადემიის რექტორი, პროტ. A.V. გორსკი, პროფ. მოსკოვის უნივერსიტეტი შევირევი და სხვები. ამრიგად, უხუცეს მაკარიუსის შრომითა და საზრუნავით, საგამომცემლო მოღვაწეობა დაიწყო ოპტინა პუსტინში, რომელიც არ შეწყვეტილა ფრ. მაკარია. ორი წლის შემდეგ ფრ. მაკარიუსი, ოპტინის ერმიტაჟის რექტორი, არქიმანდრიტი მოსე, გარდაიცვალა, ხოლო სამი წლის შემდეგ, მისი ძმა აბატი ანტონი და, ამრიგად, მთავარი პირები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს უხუცესობას და მკაცრ სამონასტრო საზოგადოებას ოპტინის ერმიტაჟში, წავიდნენ მათ საფლავებზე. მაგრამ მათი სიკვდილით დაწყებული საქმე არ მომკვდარა. ოპტინის უხუცესთა პირველი თაობის მცველები და მოღვაწეობის გამგრძელებლები იყვნენ ახალი უხუცესი იეროსქემამონი ამბროსი და მონასტრის ახალი წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ისაკი. უფროსი ამბროსი, რომლის გვარი იყო გრენკოვი, წარმოშობით სასულიერო პირებიდან იყო და დაიბადა 1812 წელს ტამბოვის პროვინციის სოფელ ბოლში ლიპოვიცში. სასულიერო სასწავლებლის და სასულიერო სემინარიის დამთავრების შემდეგ ის გარკვეული პერიოდი იყო სახლის მასწავლებელი მიწის მესაკუთრე ოჯახში, შემდეგ კი მასწავლებელი ლიპეცკის სასულიერო სასწავლებელში. 1839 წელს, უხუცეს ილარიონ ტროეკუროვსკის რჩევით, იგი გაემგზავრა ოპტინა პუსტინში, სადაც შევიდა ჯერ მამა ლეოს, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ მამა მაკარიუსის სულიერი ხელმძღვანელობით. გამოირჩეოდა ცოცხალი და მხიარული, კომუნიკაბელური ხასიათით, რბილი და კეთილი გულით, გამჭრიახი გონებით, ამქვეყნიური გამოცდილებითა და სიბრძნით, მაღალი სულიერი განწყობით, ღრმა ლოცვითა და ადამიანის გულის ცოდნით, ამბროსიმ, მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ, ბუნებრივად დაიკავა თავისი ადგილი და, როგორც იქნა, გააერთიანა თავისი წინამორბედების სულიერი თვისებები და ნიჭი. მან უდიდესი სულიერი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ მონასტრის ძმებზე, არამედ ყველა წოდების, თანამდებობის, მდგომარეობისა და განათლების უცხო ადამიანებზე, დაწყებული ღარიბი და ბნელი გლეხი ქალიდან, რომელიც ტიროდა მომაკვდავ ინდაურებზე და დამთავრებული მიტროპოლიტებით, დიდჰერცოგებით, სენატორებით, მწერლებით და ფილოსოფოსებით, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ, რომ არ ეძიათ მისთვის რთული რჩევები და პრობლემები. მიიღო საჭირო დახმარება და მორალური მხარდაჭერა; ასე რომ, მასზე, მართლაც, საფლავის ქვაზე დაწერილი მოციქულის სიტყვები სრული სიზუსტით აღსრულდა: „სუსტად გავხდი, როგორც სუსტი, რათა მოვიპოვო სუსტი: მე გავხდი ყველა ყველასათვის, რათა მე შევძლო ყველა“. მიუხედავად უკიდურესი სისუსტისა და ავადმყოფობისა, რომელიც თითქმის ყოველთვის საწოლს აფარებდა, მნახველებს დილიდან გვიან ღამემდე იღებდა, ლანჩზე ხანმოკლე შესვენებითა და ხანმოკლე დასვენებით და ეს აქტივობა განუწყვეტლივ გრძელდებოდა 30 წლის განმავლობაში. სიცოცხლის ბოლო 10 წლის განმავლობაში მან საკუთარ თავზე აიღო კიდევ ერთი ახალი საზრუნავი შამორდინოს ხალხმრავალი ქალთა თემის შენარჩუნებისა და გაუმჯობესების შესახებ, რომელიც მან დააარსა ოპტინა პუსტინიდან 12 ვერსში და რომელშიც 1000 დის გარდა, რომელთა უმეტესობას არავითარი პირადი საშუალება არ გააჩნდა და ხანდახან სრულიად ავადმყოფები და მოხუცები იყვნენ, იყო ხანდაზმულები და 6 ქალთა სახლი, ასევე სკოლა. საავადმყოფო. თავდადებული სულიერი შვილების დახმარებით, რომელთაგანაც შეუძლებელია კლიუჩარიოვის, პერლოვისა და ბახრუშინის ოჯახების აღნიშვნა, უხუცესმა არა მხოლოდ შეინარჩუნა ეს უზარმაზარი მონასტერი, არამედ ააშენა მასში ბრწყინვალე ტაძარი და სატრაპეზო, იშვიათი სილამაზით. ასეთ ხალხმრავლობასა და ასეთ საზრუნავში უფროსმა არ შეაჩერა წიგნის გამომცემლობა და უზარმაზარი მიმოწერა გაატარა. როდესაც უხუცესი ამბროსი გარდაიცვალა 1891 წელს, ყველამ იგრძნო, რომ უამრავი გაჭირვებული და უბედური ადამიანის უზარმაზარი მორალური და მატერიალური მხარდაჭერა ჩამოინგრა და საყოველთაო დიდი მწუხარება და ხმამაღალი ტირილი, რომელიც თან ახლდა მის დაკრძალვას, უტყუარი იყო. არქიმანდრიტი ისააკი იყო ოპტინის ერმიტაჟის რექტორი უფროსი ამბროსის დროს. ის წარმოშობით მდიდარი კურსკის ვაჭრის ოჯახიდან, ანტიმონოვებიდან. ახალგაზრდობაში ვაჭრობდა პირუტყვით და მოგზაურობდა ბაზრობებზე. მონასტერში შესვლის გადაწყვეტილების შემდეგ, მან ჩუმად მიატოვა მამა ოპტინის მონასტერში და გამოეცხადა უფროს ლეოს. უფროსი, ჩვეულებისამებრ, ხალხით გარემოცული იჯდა, ჩვეულ ხელსაქმეს – ქამრებს ქსოვდა და საუბრობდა. ახალგაზრდა ანტიმონოვმა თავი ყველას უკან დადო. უცებ მას ესმის მოხუცის ხმამაღალი ძახილი: "ვანიუშკა!" არ ფიქრობდა, რომ ეს ყვირილი მას ეხებოდა, უცნობ ძველმოდურ პროვინციელ დენდიას, ანტიმონოვმა განაგრძო მშვიდად ჯდომა. თუმცა ხალხმა აურზაური დაიწყო, დაუწყო ბიძგი და უთხრეს: „წადი, უფროსი გირეკავს“. უხუცესის გამჭრიახობით გაკვირვებული ანტიმონოვი მიუახლოვდა მას და მასთან საუბრის შემდეგ სამუდამოდ დარჩა მონასტერში. ჯერ მამა ლეოს, შემდეგ მამა მაკარიუსის და ბოლოს მოხუც ამბროსის მოწაფე იყო, რომლის დავალებით, თავისთვის სრულიად მოულოდნელად, მამა მოსეს გარდაცვალების შემდეგ დანიშნეს მონასტრის წინამძღვრად. მამა ისააკი გამოირჩეოდა ღრმა თავმდაბლობით, ღრმა პატივმოყვარეობითა და დუმილით. იგი გარდაიცვალა სიბერეში 1894 წელს. ოპტინის სხვა ცნობილი მაცხოვრებლების დასახელებაც შეიძლება: იეროდიაკონი პალადიუსი, რომელიც ოპტინის ერმიტაჟში გადავიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟიდან აბრაამის დროს 1815 წელს და ცხოვრობდა ოპტინის ერმიტაჟში 46 წლის განმავლობაში; იეროდიაკონი მეთოდიუსი, რომელიც პარალიზებული იწვა 22 წლის განმავლობაში. მას შეეძლო ეთქვა "დიახ, დიახ" და "უფალო შეიწყალე". ლევ ნიკი მას იცნობდა. ტოლსტოის უყვარდა მისი მითითება, როგორც ქრისტიანული რწმენის მიერ გამომუშავებული დიდი ტანჯვისა და დიდი მოთმინების მაგალითი; ბრმა სქემა-ბერი კარპი, რომლის შესახებაც უფროსმა ლეომ თქვა: „კარპი ბრმაა, მაგრამ ხედავს სინათლეს“; ბელოკოპიტოვის ქალთა საზოგადოების დამფუძნებელი და უხუცესი იეროსქემამონი გაბრიელი; იეროსქემამონი თეოდოტე, აღმსარებელი და უხუცესი გეთსიმანიის მონასტრისა და პარაკლიტე ერმიტაჟის სამების-სერგიუს ლავრაში; იეროსქემამონი ილარიონი, აღმსარებელი და მონასტრის წინამძღვარი, იყო უხუცეს მაკარიუსის კელი, შემდეგ კი უხუცეს ამბროსის უზიარებდა უხუცესობის შრომას. ელისე, ახალბედა, ტყის მცველი, რომელიც ოპტინის ერმიტაჟში 52 წელი ცხოვრობდა, უარი თქვა დაწინაურებაზე და იყო უფროსი ამბროსის საყვარელი სტუმარი; იერომონაზონი კლემენტი (ზედერჰოლმი) – მოხუცი ამბროსის სტუდენტი, კლერკი და თანამშრომელი წიგნის გამოცემაში. განსაკუთრებით აღსანიშნავია კლიმენტის ბედი. ის იყო მოსკოვის მთავარი ლუთერანული პასტორის ვაჟი, ზედამხედველი, ძალიან განათლებული და სერიოზული ადამიანი, ღრმად ერთგული ლუთერანული სწავლებისადმი. მამა კლიმენტმა ბრწყინვალედ დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი და ემზადებოდა პროფესორობისთვის. ლუთერანიზმში კმაყოფილება არ ჰპოვა, მოსკოვის მართლმადიდებელი მეგობრების მეშვეობით დაუახლოვდა უფროს მაკარიუსს, შეიგრძნო მართლმადიდებლობის სილამაზე და ჭეშმარიტება, მიიღო მართლმადიდებლური სარწმუნოება, შემდეგ კი მონაზვნობა და დასახლდა სკიტში ოპტინის ერმიტაჟის მახლობლად, სადაც ყველაზე მკაცრი ასკეტები ცხოვრობდნენ. აღსანიშნავია მისი მიმოწერა მამასთან მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შესახებ. კლიმენტის მეტად საინტერესო ბიოგრაფია შეადგინა ცნობილმა რუსმა მწერალმა და ფილოსოფოსმა, უფროსი ამბროსის სულიერმა შვილმა კ.ნ. ლეონტიევი. მოდით გავაგრძელოთ ჩვენი გამოჩენილი ოპტინის მაცხოვრებლების სია: კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ლეონტიევი - რუსეთის კონსული ახლო აღმოსავლეთში, უაღრესად განათლებული ადამიანი, ორიგინალური რუსი მოაზროვნე, რომელიც სძულდა და უარყო სოციალიზმი, როგორც საყოველთაო დონის და დეპერსონალიზაციის სურვილი, რომელმაც აღიარა, რომ სამყარო ცხოვრობს და იხსნის სილამაზით, ავტორი წიგნის "აღმოსავლეთი, რუსეთი და სლავური". ათონზე ყოფნისას მძიმე ავადმყოფობა (ქოლერა) განიცადა და სასწაულებრივად, ღვთისმშობლის ხატის წინაშე ლოცვით განიკურნა. ამის შემდეგ იგი ღრმად მორწმუნე მართლმადიდებელი ქრისტიანი გახდა, რომელმაც განსაკუთრებული ძალით იგრძნო მართლმადიდებლობის ორი დოგმის ჭეშმარიტება - მარადიული ტანჯვა და მარადიული ნეტარება. გასული საუკუნის 70-იან წლებში ოპტინა პუსტინში გადასვლის შემდეგ, იგი შეხვდა უფროს ამბროსს და გახდა მისი ერთგული სტუდენტი. მამა ამბროსის გარდაცვალებამდე გადავიდა სამება-სერგიუს ლავრაში, ბერად აღიკვეცა და გარდაიცვალა 1892 წელს. ფლავიანე, უხუცესთა ლეოს, მაკარიისა და ილარიონის მოწაფე, მკაცრი ასკეტია. ანატოლი (ზერცალოვი), მღვდელმონაზონი და მონასტრის წინამძღვარი მამა ილარიონის გარდაცვალების შემდეგ, უხუცესთა მაკარიისა და ამბროსის მოწაფე, სასულიერო პირებიდან, სემინარიის სტუდენტი. იოსებთან ერთად ის იყო მამა ამბროსის მემკვიდრე უხუცესობაში; ცნობილი როგორც გონებრივი ლოცვის პრაქტიკოსი, იყო დების შამორდას აღმსარებელი, გარდაიცვალა 1894 წელს. დანიილ ბოლოტოვი, იერონონი ცნობილი დიდგვაროვანი ოჯახიდან, ცნობილი, შამორდას თემის პირველი აბაზანის ძმა - სქემა-მონაზონი სოფია, დაამთავრა სამხატვრო აკადემია, შესანიშნავი ხატმწერი და ძალიან კეთილი მხატვარი და პორტრეტი. უხუცეს ამბროსის სუფთა გულის მოსწავლე, რომელმაც დახატა მისი საუკეთესო პორტრეტი. გარდაიცვალა 1907 წელს. იოსები, მღვდელმონაზონი, კელი და უფროსი ამბროსის მოწაფე, მისი მემკვიდრე უხუცესობაში, თავმდაბალი და თვინიერი უხუცესი. უხუცესმა ამბროსიმ მის შესახებ თავის სულიერ შვილებს უთხრა: „მე მოგეცით ღვინო და წყალი დასალევად, იოსები კი სუფთა ღვინოს მოგცემთ დასალევად“. გარდაიცვალა 1911 წელს. ბენედიქტე, არქიმანდრიტი, მონასტრის მემკვიდრე და მამა ანატოლი ზერცალოვის უხუცესობა, თეთრი სამღვდელოებიდან. დაქვრივდა, მან რჩევისთვის მიმართა უხუცეს ამბროსის და, მისი დავალებით, შევიდა ოპტინა პუსტინში. ის იყო მამა ამბროსის კლერკი და დების შამორდინების აღმსარებელი. გარდაიცვალა ბოროვსკის მონასტრის არქიმანდრიტად. იუვენალი (პოლოვცევი), უხუცესთა მაკარიუსისა და ამბროსის თანამშრომელი წიგნის გამოცემაში, მოგვიანებით გლინსკის ერმიტაჟის რექტორი, კიევის პეჩერსკის ლავრის ვიკარი და ალექსანდრე ნეველის ლავრა, კურსკის ეპისკოპოსი და ლიტვის არქიეპისკოპოსი. ლეონიდ კაველინი, ასევე უხუცესთა მაკარიუსისა და ამბროსის თანამშრომელი წიგნის გამოცემაში, შემდეგ სამების-სერგიუს ლავრას გამგებელი. ქსენოფონტე, არქიმანდრიტი და ოპტინის ერმიტაჟის წინამძღვარი, ოპტინის ტრადიციების თავმდაბალი, მკაცრი, ჩუმი და პატივმოყვარე მცველი გლეხობიდან. ოპტინის მონასტრის უკანასკნელი უხუცესები იყვნენ იერონონქ ნექტარი, გონებრივი ლოცვის პრაქტიკოსი, მონასტრის წინამძღვრის ანატოლის მოწაფე და იერონონკი ანატოლი, უფროსი ამბროსის ყოფილი საკნის მსახური, შემდეგ კი მისი საყოველთაოდ აღიარებული მოადგილე. ამ გვარებით ჩვენ ვასრულებთ გარდაცვლილი ოპტინის შესანიშნავი ასკეტების სრული სიას, რომლებიც იცავდნენ უხუცეს პაისიუსის ბრძანებას. ოპტინის ერმიტაჟი, თავისი მუდმივი სულიერი ზრდის დროს, გახდა ძლიერი სულიერი ცენტრი, საიდანაც ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური მონაზვნობის სული ფართოდ გავრცელდა მთელ რუსეთში. ლევ ნიკი, რომელიც ყურადღებით აკვირდებოდა ოპტინის უხუცესებს. ტოლსტოი, რომელიც აღიარებს, რომ ქრისტიანული გრძნობები ღრმად არის ფესვგადგმული რუს ხალხში, ერთ-ერთ წერილში ამბობს, რომ ეს გრძნობები მასში რუსულმა მონასტრებმა და მათმა უხუცესებმა აღზარდეს. ახლა დავასახელოთ ის მონასტრები და ის პირები, რომლებზეც ვრცელდებოდა ოპტინის ერმიტაჟისა და მისი უხუცესების სულიერი გავლენა. ოპტინა მოხუცმა ანტონიმ, რომელიც დაინიშნა მალოიაროსლავეცის მონასტრის წინამძღვრად, იქ გადასცა უფროსი პაისიუსის ტრადიციები. მისი მოღვაწეობა განაგრძო არქიმანდრიტმა პაფნუციუსმა, რომელიც მანამდე ოპტინის ერმიტაჟის მონასტრის წინამძღვარი იყო. უხუცესმა ლეომ, თავისი მოწაფის გერონციუსის მეშვეობით, დარგა უხუცესობა კალუგას ეპარქიის ტიხონოვას ერმიტაჟში. გერონციუსის გარდა, იმავე ტიხონოვას ერმიტაჟში ცნობილია ასკეტები: ეფრემი, მონასტრის აღმსარებელი და მოსე, ტიხონოვას ერმიტაჟის წინამძღვარი, უხუცესთა ლეოს, მაკარიუსისა და მოსე ოპტინელის მოწაფე. მოსკოვის ეპარქიის ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერში მოწაფეები იყვნენ უფროსი ლეო - მონასტრის წინამძღვარი ილარიუსი და იღუმენი ანტონი - იეროსქემამონი იოსები. ბელევსკის დედათა მონასტერში უხუცესობა დაასვენა მამა ლევმა მისი სულიერი ასულის ანთიას მეშვეობით, რომელმაც მრავალი მწუხარება გადაიტანა მამა ლეოსადმი ერთგულებისთვის, ასევე ბელევსკის მონასტრის წინამძღვრის აბაზ პავლინას მეშვეობით, რომლის დროსაც ამ მონასტერმა განსაკუთრებით აყვავება დაიწყო. კურსკის ეპარქიის ბორისოვის ტიხვინის ქალთა სამსხვერპლო ასევე უფროსი ლეოს სულიერი წინამძღოლობით იყო. ოპტინის უხუცესთა მოწაფეები იყვნენ აგრეთვე მაკარიუსი, მოჟაისკის ლუჟეცკის მონასტრის წინამძღვარი, ნიკოდიმი, მეშჩევსკისა და მალოიაროსლავეცის მონასტრის წინამძღვარი, ილარიუსი, მეშჩევსკის მონასტრის უხუცესი, კაშირას მონასტრის იღუმენი მაკარია და ამავე მონასტრის იღუმენი; ბელოკოპიტოვსკის ყაზანის მონასტრის დამაარსებელი ალექსანდრა და ამავე მონასტრის მღვდელი დეკანოზი ანდრეი; ლიხვინსკის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი აგაპიტი, რომელმაც დაწერა ბერი ამბროსის ცხოვრების საუკეთესო აღწერა; ოდრინსკის მონასტრის წინამძღვარი, იღუმენი სერაპიონი; კიევის პეჩერსკის ლავრის აღმსარებელი, მღვდელმონაზონი ანტონი; ორიოლის ეპარქიის სოფელ სპას ჩეკრიაკის დეკანოზი, მამა გეორგი კოსოვი, სახელგანთქმული ლოცვითი კაცი, რომელსაც ჰქონდა გამჭრიახობისა და განკურნების ნიჭი, რომელმაც თავის ღარიბ და პროვინციულ სოფელში შექმნა ულამაზესი ქვის ეკლესია, სკოლა, ბავშვთა სახლი და საწყალო (მრევლის სიღარიბით შეშინებული, მ. გიორგიმ გადაწყვიტა მისგან თავის დაღწევა და მივიდა ფრ. რჩევისთვის. ამბროსის, მაგრამ მან მტკიცედ აუკრძალა მრევლის დატოვება. ”თქვენ ორნი ხართ (ღმერთთან) და ის ერთია (ეშმაკი)” - თქვა უხუცესმა ფრ. გიორგი); სქემა-მონაზონი სოფია (ბოლოტოვა), სულიერი ასული და მოწაფე უფროსი ამბროსის, ყაზან შამორდინოს დედათა მონასტრის პირველი წინამძღვრისა, რომლის სიკვდილის შემდეგ უხუცესმა ამბროსიმ თქვა: „ო, დედაო, მან იპოვა მადლი ღვთისაგან!“; იღუმენი ევფროსინე, შამორდინის მე-2 აბატი, ბრმა; აბაზანია ეკატერინე და აბაზანი ვალენტინა, შამორდინოს უკანასკნელი აბატი. უხუცესი მაკარიუსის სულიერი წინამძღოლობით სარგებლობდნენ შემდეგი ქალთა მონასტრები: ველიკოლუცკის, ვიაზემსკის, კურსკის, სერპუხოვის, სევსკის, კალუგას, ელეცკის, ბრიანსკის, კაზანსკის, ოსტაშკოვსკის, სმოლენსკის და ა. ამრიგად, მისი ხელმძღვანელობით იყო: ბორისოვის ერმიტაჟი, კაშირას მონასტერი, ბელევსკის მონასტერი და ვოლხოვის მონასტერი; მისი ლოცვა-კურთხევით, სარატოვის ეპარქიის ახტირსკის გუსევსკის მონასტერი, პოლტავას ეპარქიის კოზელიცანსკის მონასტერი, პიატნიცკაიას ქალთა საზოგადოება, ორიოლის ეპარქიის პრედტეჩენსკაიას ერმიტაჟი, ვორონეჟის ეპარქიის ნიკოლო-ტიხვინსკის თემი, ბოლოს და ბოლოს, მისი ქალთა ეპარქიის კაზანდიმიტი. ეპარქია გაჩნდა და დასახლდა. ოპტინა პუსტინის სულიერ გავლენასზე საუბრისას, არ შეიძლება გაჩუმდეს მისი გავლენა რუსულ ინტელიგენციაზე. ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ ი.ვ. კირეევსკი, მამა კლიმენტ ზედერჰოლმი და კ.ნ. ლეონტიევი. დავასახელოთ აგრეთვე: ნ.ვ.გოგოლი, რომელსაც მიმოწერა ჰქონდა მოხუც მაკარისთან და არქიმანდრიტ მოსესთან; მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორები შევირევი და იურკევიჩი და ისინი, ვინც მოინახულეს უფროსი ამბროსი ფ.მ. დოსტოევსკი, ვ.ს. სოლოვიოვი, გრაფი ა.კ. ლ.ნ. ტოლსტოი, რომელიც სიცოცხლის ბოლო საბედისწერო დღეებშიც კი, უპირველეს ყოვლისა, მიიპყრო ოპტინა პუსტინისკენ, მისი უხუცესებისკენ. შამორდინაში ცხოვრობდა ლევ ნიკოლაევიჩის და, მარია ნიკოლაევნა, რომლის შესახებაც უფროსმა ლევმა ბავშვობაში თქვა: ”ეს მაშა ჩვენი იქნება”. ზოგადად, შამორდინზე უნდა ითქვას, რომ იქ, უფროსი ამბროსის ფრთის ქვეშ, ასობით რუსი განათლებული ქალი იპოვა თავშესაფარი, რომელთა სახელების ჩამოთვლა შეუძლებელია. ჩვენთვის რჩება გავითვალისწინოთ რუსული უხუცესობის სამხრეთი შტო, რომელიც მომდინარეობს უხუცეს პაისიუსისგან. რუსეთის სამხრეთში მყოფი უფროსი პაისიუსის უშუალო მოწაფეებიდან ცნობილია: ბერი გერასიმე, მოხუც პაისიუსის მიერ აკურთხებული, რომელიც რუსეთიდან წასვლისას ცხოვრობდა კურსკის გუბერნიის სოფრონიუმის ერმიტაჟში; იეროსქემამონი ლივერი მოღვაწეობდა ეკატერინოსლავის ეპარქიაში და გარდაიცვალა ძალიან მოხუცებულად 1824 წელს. მას მოწაფე ჰყავდა ეკატერინოსლავის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორი, სწავლული ბერი მაკარი, მოგვიანებით ალთაის მისიის ცნობილი ხელმძღვანელი. რუსეთის სამხრეთში ყველაზე ფართო გავლენა უდავოდ იყო ცნობილი იეროსქემამონი ვასილი (კიშკინი). იგი წარმოშობით კურსკის პროვინციის თავადაზნაურობიდან იყო, ბევრი იმოგზაურა და დიდხანს ცხოვრობდა ათონის მთაზე და მოლდოვაში მოხუც პაისიუსთან ერთად. რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, ის იყო ბელობერეჟის ერმიტაჟის მშენებელი, შემდეგ ცხოვრობდა კრემენეცის მონასტერში, საროვის ერმიტაჟში, კორენნაიას ერმიტაჟში, გლინსკაიას ერმიტაჟში, კურსკის ეპარქიის სოფრონიევისა და ბორისოვის ერმიტაჟში, რიხლოვსკის დიგოვასტერის მონასტერში, ც. ეპარქია, სევსკის მონასტერში და პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის ორიოლის ეპარქიაში. მან დატოვა მრავალი მოწაფე ყველა ამ მონასტერში და გარდაიცვალა 1831 წელს. მას ჰქონდა ბედი, მოესმინა ტიხონ ზადონსკის საუბრები და იყო ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსის ანტონის მეგობარი. ის იყო გამორჩეული ასკეტი, ყრმობიდანვე გამოირჩეოდა უმწიკვლოებით, თავმდაბლობით, მოთმინებითა და შეურაცხმყოფელთა სიყვარულით. მისი მოწაფეებიდან ცნობილია: უხუცესი ლევ ოპტინელი, რომელიც მისი ხელმძღვანელობით იმყოფებოდა თეთრ ბანკებში; ბელობერეჟის ერმიტაჟის ყოფილი აბატი სერაფიმე; არსენი, რომელიც მუშაობდა როსლავის ტყეებში; სქემა-იეროდიაკონი მელქისედეკი; ბელობერეჟის ერმიტაჟის მღვდელმონაზონი მაკარიუსი და ამ მონასტრის სხვა ასკეტები, რომელთა შესახებაც უნდა ითქვას, რომ იგი ასევე იყო პაისიანური მოძრაობის ღირსშესანიშნავი აქცენტი. უფროსი ვასილის შემდგომი მოწაფეები იყვნენ: აფანასი, ათონის სქემამონაზონი, იეროდიაკონი ანასტასი, რომელიც მოღვაწეობდა სვენსკის მონასტერში და როსლავის ტყეებში; მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის არქიმანდრიტი მელქისედეკი, ოპტინა არქიმანდრიტი მოსე, უსტ-მედვედიცკის მონასტრის იღუმენი ავგუსტა. მისი მოწაფე და ამავე დროს უფროსი არქიმანდრიტ თეოდოსის მოწაფე მოლდოვიდან ასევე იყო გლინსკის ერმიტაჟის ფილარეტის ცნობილი ასკეტი, საიდანაც სათავეს იღებს რუსული ასკეტიზმის გლინსკის ხაზი. დავასახელოთ ამ ხაზის ყველაზე ცნობილი ასკეტები: ბერი-უხუცესი თეოდოტე, მხილველი; მაკარი, იეროსქემამონი, გამჭრიახი უხუცესი, რომელმაც მიაღწია მაღალ სულიერ სრულყოფილებას; მარტირიუსი, დიდი მარხვა, რომელსაც ერთი კვირა არ ჭამდა საჭმელი და უყვარდა განმარტოება და სიჩუმე; სქემამონი ევფიმი, მამა ფილარეტის კელი; პანტელეიმონი, მოღუშული მღვდელმონაზონი, დაკრძალულია მონასტერში, რომელიც მისი მზრუნველობით აშენდა ღვთისმშობლის შობის სასწაულმოქმედი ხატის გამოჩენის ადგილზე; იერმონაზონი ანტონი, ძმური აღმსარებლის თანაშემწე, ჩუმად; იეროდიაკონი სერაპიონმა, რომელმაც იხილა თავისი მფარველი ანგელოზი და სიკვდილის შემდეგ, სამი საათის განმავლობაში თითს აჭერდა მის როსარიონს; ბერი დოსითეოსი, რომელსაც ჰქონდა გამჭრიახობისა და განკურნების ნიჭი, პატივი მიაგო ანგელოზთა გალობას მოხუცი თეოდოტეს გარდაცვალებისას; სქემა-არქიმანდრიტი ილიოდორი, რომელიც იყო რიხლოვსკის მონასტრის წინამძღვარი რვა წლის განმავლობაში და ჩერნიგოვის ეპარქიის პეტრე-პავლეს მონასტრის წინამძღვარი; სქემამონი ლავრენტი, არქიმანდრიტ ილიოდორის მოწაფე და მისი მემკვიდრე უხუცესობაში; არქიმანდრიტი ინოკენტი, მრავალი უხუცესის მოწაფე და, ძირითადად, უფროსი მაკარი, რომელსაც მოსიყვარულე გული და კურნების ნიჭი ჰქონდა; იეროსქემამონი ილიოდორი, ლოცვის წიგნი, რომელმაც ერთი წლით ადრე იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი; სქემამონი არქიპი, რომელსაც ჰქონდა გამჭრიახობისა და ლოცვის ნიჭი, სქემთა სულიერი ცხოვრების წინამძღოლი; ასკეტ-მხილველი ლუკა და მრავალი სხვა. იმ პირთაგან, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ გლინსკის ერმიტაჟის ძმებს, მაგრამ სარგებლობდნენ მისი სულიერი ხელმძღვანელობით, ვიცით: ფილარეტა - უფას ხარების მონასტრის წინამძღვარი, გლინსკის ფილარეტას მოწაფე; მაკარი, ალთაის მისიის არქიმანდრიტი, მოგვიანებით ბოლხოვის სამების მონასტრის წინამძღვარი, ბიბლიის მთარგმნელი, მხილველი; თეოდოსი, ხარკოვის ეპარქიის სვიატოგორსკის ერმიტაჟის აღმსარებელი, ფილარეტის მოწაფე; იეროსქემამონი იოანე, სვიატოგორსკის ერმიტაჟის განმასვენებელი, მამა ფილარეტის მოწაფე; იოანიკი, სვიატოგორსკის ერმიტაჟის აღმსარებელი, ეშმაკის მკურნალი; არქიმანდრიტმა პაისიმ, ვისოკოგორსკის ნიკოლაევის ერმიტაჟის რექტორმა, მამა ფილარეტის მოწაფემ, ბერი სერაფიმე საროველმა უწინასწარმეტყველა მას 24 წელი ბერების მეთაურობით; მაკარია, ჩერნიგოვის ეპარქიის გამლეევსკის მონასტრის გამჭვირვალე სქემა-მონაზონი, გლინსკის ერმიტაჟის უხუცესი ანატოლის სულიერი ასული; კლეოპატრა, სევსკის მონასტრის წინამძღვარი (გლინსკის მონასტრის უხუცესმა ანატოლიმ აკურთხა იგი მონასტერში წასულიყო და იწინასწარმეტყველა, რომ ის იქნებოდა აბატი). მოხუც პაისიუსის მოწაფეების მოკლე სიას, რომელიც ჩვენ შევადგინეთ (არავითარ შემთხვევაში არ არის დასრულებული), საჭიროდ მიგვაჩნია დავამატოთ დაფნის, მონასტრების, სამსხვერპლოების, ერმიტაჟებისა და თემების სია, რომლებმაც მიიღეს სიგელი მისგან ან მისი მოწაფეებისგან, უხუცესებისგან ან აბატებისაგან, ან რომელთაც ჰყავდათ მისი მოწაფეები და მიმდევრები საძმოში. ჩვენ ვაკეთებთ დათქმას, რომ ჩვენი ეს სია შორს არის დასრულებული. 1. ათონის ელიას მონასტერი და სხვა ათონის მონასტრები და სასაფლაოები, რომლებიც მოხუც პაისისა და მისი მოწაფეების გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ. 2. დრაგომირნის სულიწმინდის მონასტერი მოლდოვაში. 3. სეკულსკის იოანე ნათლისმცემლის მონასტერი მოლდოვაში. 4. ნიამეცკის წმინდა ამაღლების მონასტერი მოლდოვაში. 5. ნოვო-ნიამეცკის მონასტერი ბესარაბიაში. 6. ტისმანის მონასტერი მოლდოვაში და მოლდოვის სხვა მონასტრები და მონასტრები, რომლებიც იმყოფებოდნენ უფროსი პაისიუსის გავლენის ქვეშ. 7. ალექსანდრე ნეველის ლავრა პეტერბურგში. 8. ოლონეცის ეპარქიის ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერი. 9 . ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის არზამა სპასკის მონასტერი. 10. სარატოვის გუბერნიის ახტირსკაია გუსევსკაიას ქალთა თემი. 11. კალუგის პროვინციის ამვროსიევსკაიას ყაზანის ქალთა ერმიტაჟი. 13. კალუგის ეპარქიის ბოროვსკის პაფნუტიევსკის მონასტერი. 14. ვლადიმირის ეპარქიის ბერლიუკოვსკაიას ერმიტაჟი. 15. მოსკოვის ეპარქიის ბორის და გლების მონასტერი. 16. ორიოლის ეპარქიის ბრიანსკის სვენსკის მონასტერი. 17. ოროლის ეპარქიის ბელობერეჟსკაიას ერმიტაჟი. 18. ტულას ეპარქიის ბელოპესოცკის კაშირას მონასტერი. 19. კურსკის ეპარქიის ბორისოვის ქალთა ერმიტაჟი. 20. ბელევსკის წმინდა ჯვრის მონასტერი. 21. ორიოლის ეპარქიის ბოლხოვსკის დედათა მონასტერი. 22. ბოლხოვის სამების მონასტერი. 23. სამარას ეპარქიის ბუზულუკ ტიხვინ-ბოგოროდიცკის ქალთა თემი. 24. კოსტრომის ეპარქიის ბაბაევსკის ნიკოლინის მონასტერი. 25. კალუგის ეპარქიის ბელოკოპიტოვსკის ყაზანის მონასტერი. 26. ორიოლის ეპარქიის ბრაიანსკის დედათა მონასტერი. 27. ვალამის მონასტერი. 28. ველიკოლუცკის დედათა მონასტერი. 29. ვიაზემსკის არკადიევსკის მონასტერი. 30. ვისოკოგორსკაია ჩურკინსკაია ნიკოლაევსკაიას ერმიტაჟი. 31. ვილნის სულიწმინდის მონასტერი. 32. ნოვგოროდის ეპარქიის გორეცკის დედათა მონასტერი. 33. ვლადიმირის ეპარქიის გოროხოვსკის მონასტერი. 34. გეთსიმანიის მონასტერი სამების-სერგიუს ლავრაში. 35. კურსკის ეპარქიის გლინსკის ერმიტაჟი. 36. მოსკოვის ეპარქიის ეკატერინე ერმიტაჟი. 37. ელეცკის მონასტერი. 38. ოლონეცის ეპარქიის უკანა ნიკიფორეს ერმიტაჟი. 39. ივანოვოს დედათა მონასტერი მოსკოვში. 40. კოსტრომის ეპარქიის კრივოეზერსკაიას ერმიტაჟი. 41. კოლომნა გოლუტვინის მონასტერი. 42. ნოვგოროდის ეპარქიის კირილოვის მონასტერი. 43. კონევსკის მონასტერი ლადოგას ტბაზე. 44. კურსკის დედათა მონასტერი. 45. პოლტავას ეპარქიის კოზელშჩანსკის დედათა მონასტერი. 46. ​​ვორონეჟის ეპარქიის კრემენეცის მონასტერი. 47. ყაზანის მონასტერი ქალაქ ტროიცკში. 48. ელიას მონასტერი მენზელინსკში, უფას ეპარქია. 49. კაშირას დედათა მონასტერი. 50. კიევ-პეჩერსკის ლავრა. 51. კალუგის მონასტერი. 52. ირკუტსკის ეპარქიის კირენსკის მონასტერი. 53. კალუგის ეპარქიის ლიხვინსკის შუამდგომლობის მონასტერი. 54. სმოლენსკის ეპარქიის ლესლევსკაიას ერმიტაჟი. 55. მედვედევის ერმიტაჟი, ვლადიმირის ეპარქია. 56. ნოვგოროდის ეპარქიის მოდენას მონასტერი. 57. მალოიაროსლავეცის მონასტერი. 58. კალუგის ეპარქიის მეშჩევსკის მონასტერი. 59. მოსკოვის ეპარქიის მოჟაისკის ლუსათის მონასტერი. 60. კურსკის ეპარქიის მოლჩანსკაიას ერმიტაჟი. 61. ნოვგოროდის ეპარქიის ნოვოეზერსკის ერმიტაჟი. 62. ნოვოსპასკის მონასტერი მოსკოვში. 63. მოსკოვის ეპარქიის ნიკოლო-უგრეშკის მონასტერი. 64. ახალი ათონი კავკასიაში. 65. ვორონეჟის ეპარქიის ნიკოლო-ტიხვინის ქალთა თემი. 66. ვლადიმირის ეპარქიის ოსტროვსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟი. 67. ოპტინა ვვედენსკაიას ერმიტაჟი, კალუგის ეპარქია. 68. ოდიგიტრიევსკის მონასტერი ჩელიაბინსკში. 69. ორიოლის ეპარქიის ოდრინო-ნიკოლაევსკის მონასტერი. 70. ტვერის ეპარქიის ოსტაშკოვსკის დედათა მონასტერი. 71. მოსკოვის ეპარქიის ფეშნოშკის მონასტერი. 72. პალეოსტროვსკაიას ერმიტაჟი, ოლონეცის ეპარქია. 73. პადანსკის დედათა მონასტერი, ოლონეცის ეპარქია. 74. პარაკლიტე ერმიტაჟი სამების-სერგიუს ლავრაში. 75. ორიოლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟი. 76. ფსკოვის ნიკანდროვის მონასტერი. 77. ჩერნიგოვის ეპარქიის პეტრე-პავლეს მონასტერი. 78. ვორონეჟის ეპარქიის პიატნიცკაიას ქალთა საზოგადოება. 79. პრედტეჩენსკაიას ერმიტაჟი ქალაქ კრომახში. 80. პოჩაევის მიძინების ლავრა. 81. როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერი. 82. ჩერნიგოვის ეპარქიის რიხლოვსკის მონასტერი. 83. სმოლენსკის ეპარქიის როსლავის მონასტრები. 84. სრეტენსკის მონასტერი მოსკოვში. 85. სიმონოვის მონასტერი მოსკოვში. 86. სოლოვეცკის მონასტერი. 87. ტამბოვის ეპარქიის საროვის ერმიტაჟი. 88. სუზდალის სპასო-ევფიმიევის მონასტერი. 89. სერფუხოვის დედათა მონასტერი. 90. სევსკის დედათა მონასტერი. 91. კურსკის ეპარქიის სოფრონიე ერმიტაჟი. 92. ხარკოვის ეპარქიის სვიატოგორსკის ერმიტაჟი. 93. სმოლენსკის დედათა მონასტერი. 94. სპას-ჩეკრიაკი, ბოლხობის რაიონი, ორიოლის ეპარქია. 95. ნოვგოროდის ეპარქიის ტიხვინის მონასტერი. 96. სამების მონასტერი კიევში. 97. ტიხონის ერმიტაჟი, კალუგის ეპარქია. 98. სამების დედათა მონასტერი ბირსკში, უფას ეპარქია. 99. სამება-სერგიუს ლავრა. 100. ნოვგოროდის ეპარქიის უსტიუგის მონასტერი. 101. დონის ეპარქიის უსტ-მედვედიცკის დედათა მონასტერი. 102. მიძინების მონასტერი ორენბურგში. 103. უფა ბლოგოვეშჩენსკის მონასტერი. 104. ვლადიმირის ეპარქიის ფლორიშჩევას ერმიტაჟი. 105. ნოვგოროდის ეპარქიის ფილიპო-ირანის ერმიტაჟი. 106. ორიოლის ეპარქიის ჩელსკის ერმიტაჟი. 107. იაკუტის მონასტერი. ნათქვამიდან ირკვევა, თუ რამდენად ფართო იყო მოხუც პაისიუსის გავლენის წრე. რუსეთში იგი ვრცელდებოდა 35 ეპარქიის მონასტრებზე და ყველაზე მეტი მონასტრები, რომლებსაც ჰყავდათ უფროსი პაისიუსის მოწაფეები, არის მოსკოვის ეპარქიაში (14); მოსდევს: ორიოლის ეპარქია (12), კალუგა (9), ნოვგოროდი (7), ვლადიმერი (6), კურსკი და სმოლენსკი 5 თითო, ოლონეც - 4, სანკტ-პეტერბურგი, ტულა, ვორონეჟი, ორენბურგი და უფა 3-თი, კოსტრომა, პსკოვი, კიევი და ჩერნიგოვი 2-ით, დანარჩენი თითო-თითო. ეს წიგნი დაიწერა გამონაკლის დღეებში, როცა არა მარტო რუსეთში, არამედ ყველგან სასტიკი ბრძოლა მიმდინარეობდა ქრისტიანობის საფუძვლებთან. ჩნდება სურვილი კაცობრიობის ცხოვრების აგების სხვა ახალ საფუძვლებზე, რომლებსაც სოციალისტური და კომუნისტური ჰქვია, მაგრამ უფრო სწორად ათეისტური და მატერიალისტური იქნება. ორი ათასწლეულის მანძილზე ქრისტიანობა მიუთითებდა კაცობრიობას, რომ ვერც თვით კაცობრიობაში და ვერც თავად ადამიანში, სიცოცხლის მარადიული დასაწყისიდან, ღმერთისგან განშორებულში, ვერ მოიძებნება ცხოვრების ნამდვილი აზრი და გამართლება. ისინი შეიძლება მხოლოდ ღმერთის შეცნობაში, მასთან ერთობაში და მისდამი სიყვარულში და თქვენი ცხოვრების ღვთის ნებასთან მორგებაში. ღვთის ნებისადმი ამ დამორჩილების მიღმა, ადამიანის ცხოვრება გადაიქცევა მწარე ბრძოლისა და ურთიერთდანგრევის უწყვეტ ქაოსში. ქრისტიანობამ კაცობრიობას გაუმხილა სამყაროსა და ადამიანის ხსნის ღრმა საიდუმლო განსახიერებული და ჯვარცმული ღვთის ძის, ღმერთკაცის იესო ქრისტეს მეშვეობით, მისი წმიდა ეკლესიისა და მისი წმიდა საიდუმლოებების, განსაკუთრებით წმიდა ზიარების საიდუმლოსა და მისი სწავლების მეშვეობით. ამ გადამრჩენელი რწმენის სახელით ის ხალხს მოუწოდებს ძმური ერთიანობისა და საერთო ცხოვრების მშვიდობიანი მშენებლობისკენ, ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტის უწყვეტი განვითარებისაკენ - გონებრივი, მორალური, ესთეტიკური და მატერიალური. ქრისტიანობა არ უგულებელყოფს მიწიერ ცხოვრებას, თუმცა მასში მხოლოდ საუკუნო ცხოვრების მოსამზადებელ ნაბიჯს ხედავს. ის ადამიანებს უკვდავებას ჰპირდება. ქრისტიანობამ თავისი მსოფლმხედველობითა და რელიგიური და პრაქტიკული ცხოვრების წესით ასწავლა კაცობრიობა ორი ათასწლეულის განმავლობაში, წარმოშვა მისი სულიერი ძალების უზარმაზარი აწევა და შექმნა უზარმაზარი ფასეულობები ფერწერის, მუსიკის, არქიტექტურის, ლიტერატურისა და მეცნიერების ნაწარმოებებში, რამაც გააკეთილშობილა ადამიანთა მორალი და ურთიერთობები. მან ადამიანებს ახალი, ღრმა, ვრცელი ცხოვრების უზარმაზარი სამყარო გაუხსნა. სწორედ ეს ქრისტიანული მსოფლმხედველობა და მის მიერ შექმნილი ადამიანის სულის სულიერი გამოსახულება ამაზრზენია ახალი ადამიანებისთვის. მათი კერპი ადამიანია, რომელსაც ბუნების უმაღლეს არსებად თვლიან და ამასთანავე არ სჯერათ მისი უკვდავების: მათთვის ადამიანი მხოლოდ ცხოველთა შორის უმაღლესია და მისი არსებობა ერთი მიწით შემოიფარგლება. საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებიან, ვერ ამჩნევენ ადამიანის არსებობის უმნიშვნელოობას, ქვიშაზე აშენებენ შენობას. და მაშინ, როცა ქრისტიანობა ხალხს საერთო ძმური ერთიანობისკენ მოუწოდებს, ისინი კლასობრივი ინტერესების სახელით ამყარებენ უთანხმოებას, თესავს მტრობას და ურთიერთდანგრევისკენ მოუწოდებს. ახლა კი მსოფლიო ასპარეზზე დიდი ბრძოლა მიმდინარეობს: ათეიზმი ებრძვის ქრისტიანობას. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებიდან ვიცით, ვის მხარეზე იქნება გამარჯვება. მაგრამ რამდენი სული მოწყვეტილია ღმერთს ამ ბრძოლაში, აზრიანი და ბედნიერი ცხოვრების სისავსისგან! მოხუცი პაისი (ველიჩკოვსკი), მთელი თავისი ცხოვრებით და მთელი სულიერი გარეგნობით, ათეიზმის სულის საწინააღმდეგოდ, ქრისტიანული სულის ნათელი და მიმზიდველი გამომხატველია. ადრეული ბავშვობიდან მისი სული უკვე განუყრელად იყო დაკავშირებული ღმერთთან რწმენითა და სიყვარულით. ის უსაზღვროდ შორს იყო ადამიანური პიროვნების ამაყი ამაღლებისგან. მას სხვა სურვილი არ ჰქონდა, გარდა სურვილი გამხდარიყო ღვთის ნების შემსრულებელი. მისი ნების ღვთის ნებასთან ჰარმონიზების ამ სურვილში და ღვთის ხატად და მსგავსებაში მუდმივ სულიერ ზრდაში მდგომარეობდა მისი ცხოვრების აზრი და სიხარული. მაგრამ არა მხოლოდ საკუთარ თავში შექმნა და ატარებდა ამ მნიშვნელობას და ამ სიხარულს. მან გაავრცელა ისინი თავის ირგვლივ და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხმრავალ ქრისტიანულ საძმოში, რომელიც მის ირგვლივ აერთიანებდა. თუ გნებავთ, ეს იყო კომუნა, მაგრამ კომუნა, რომელიც შეიქმნა არა ძალადობით ან სისხლით, არამედ თავისუფალი ნებით, თავგანწირვით და ძმური სიყვარულით ქრისტეს სახელით. ჩვენი წიგნის გამოქვეყნებით, გვსურს, რომ მოხუც პაისიუს ველიჩკოვსკის ცოცხალ მაგალითში არა მხოლოდ მონასტერმა, არამედ ყველა ქრისტიანმა იპოვნოს ქრისტიანული გზის გონივრული და სისწორის და მისი პრაქტიკული განხორციელების შესაძლებლობა, რა თქმა უნდა, სრული და უანგარო მორჩილებით, ქრისტეს კეთილი და მარტივი უღლის მიღებით (მათე 301). ლიტერატურის ინდექსი უხუცესი პაისია ველიჩკოვსკის შესახებ 1. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის ხელნაწერი რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებისთვის A. I. Yatsimirsky No. 58. ამბავი უფლის უსაყვარლესი, მამისა და ძმებისა და ჩემი სულიერი შვილების წმიდა კრების შესახებ, რომლებიც შეიკრიბნენ ჩემთან ქრისტეს სახელით, უღირსები გადარჩენისთვის სულის გულისთვის, ღვთის განგებითა და პატივისცემით. უფლისა და ღვთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ამაღლების დიდი მონასტერი, ნეიამეტს წოდებული; და წმინდა მონასტერში პატიოსანი დიდებული წინასწარმეტყველის, წინამორბედისა და ნათლისმცემლისა უფლისა იოანეს, სეკულის წოდებისა; როგორ და რატომ შეკრიბა ეს წმინდა კრება ცოდვილსა და უღირსს ჩემთან. – ხელნაწერი წარმოადგენს უხუცეს პაისიუსის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებს, რომლებიც დაიწერა ნეამცეში ყოფნის დროს და დასრულდა მოლდოვაში მისი პირველი ყოფნის დროს. 2. ხელნაწერი No65 ამავე კოლექციიდან: მოხუც პაისიუსის ეპისტოლე ბერებისადმი სამონასტრო ცხოვრების მცნებებისა და მისი ცხოვრების შესახებ. 3. ამავე კრებულის ხელნაწერი No66: ეპისტოლე მოხუც პაისიუსის ჩუმი ლოცვისა და სხვა ასკეტური საკითხების შესახებ. 4. პეტროგრადის საიმპერატორო სასულიერო აკადემიის ხელნაწერი No279, რომელშიც მოცემულია: ა) ჩვენი ნეტარი მამის, უფროსი პაისიუსის ცხოვრება და ღვაწლი: გაქცევა სამყაროდან, მისი მოგზაურობა, ძმების შეკრება და მასთან თანაცხოვრება. – „ცხოვრება“ შეადგინა უხუცესის მოწაფემ, სქემამონაზონმა მიტროფანმა, რომელიც მასთან იყო დაახლოებით 30 წელი, ბ) ინსტრუქციები სამონასტრო ორდენის განმტკიცების შესახებ; გ) შეტყობინება რომელიმე მღვდელ დემეტრეს; დ) გაგზავნა მართლმადიდებლური მოლდოვის მიწის ეპისკოპოსებისადმი, სადაც მოცემულია უხუცესთა სამონასტრო თემის წესდება და ბრძანება; ე) მოხუცის დაკრძალვის გოდება; ვ) ღირსი უხუცეს პაისიუსის მსახურება. 5. ბესარაბიის ნოვო-ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკიდან მოხუცი პაისიუსის თხზულებათა ხელნაწერი კრებული, რომელიც შეიცავს: ა) წინასიტყვაობა ჩვენი მამის, უხუცეს პაისიუსის წეს-ჩვეულებისა და წესდების შესახებ კენობიტური ტაძრის კურთხეული ხსოვნის შესახებ; ბ) წერილი უხუცეს პაისიუსს წიბუკანის მონასტრის წინამძღვრის პატივცემული თეოდოსისადმი; გ) წერილი ასევე რუსეთის სოფრონიუმის ერმიტაჟის არქიმანდრიტის თეოდოსისადმი (უფრო დეტალური ვიდრე ბეჭდურია); დ) გონებრივი ლოცვის გმობის მღვდელმონაზონ თეოპემპტოსის დენონსაცია; ე) უხუცეს პაისიუსის პასუხები, მისგან დაწერილი რუსეთში მყოფი მოშურნეებისადმი გარკვეულ კითხვებზე; ვ) იმავე უხუცეს პაისიუსს აქვს ძალიან მცირე ნარკვევი პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ნიშანზე, რაც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უნდა მიანიშნებდეს; ზ) წერილი ღირსი მოძღვრის იერონმონაზონ კიროს ნიკიფორეს (შემდგომში ასტრახანის მთავარეპისკოპოსი); თ) წერილი უდაბნოს მამებს, რომლებიც 25 წელი დუმდნენ ვორონოის ნაკადულზე, ონუფრიუსსა და ნიკოლაის; ი) იგივე პაისიუს ყოვლადპატივცემულო მღვდელმთავარს მამა იოანეს, მოკლე გზავნილი და ა.შ.- კრებული დაწერილია მოხუც პაისიუსის, სქემამონაზონი პლატონის მოწაფის ხელით XVIII საუკუნეში. 6. მოსკოვის სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლიოთეკის სიმონოვის ხელნაწერთა კოლექციის კრებული No. მიტროპოლიტი კირიუ კირუს ვენიამინი, არქიმანდრიტის და ნეამცასა და სეკულა მარდარიას წმინდა მონასტრების უხუცესი ნეამცას ამაღლების მონასტერში 1830 წლის ზაფხულში. გარდა ცხოვრებისა, ეს კრებული შეიცავს უფროს პაისიუსის კიდევ რამდენიმე სტატიას და თარგმანს ზემოთ ჩამოთვლილიდან. 7. ამავე კოლექციიდან არის ხელნაწერი No47 სოლოვეცკის უდაბნოში მცხოვრებთა შესახებ, რომელიც შეიცავს სოლოვეცკის უხუცესი იეროსქემამონ თეოფანის ისტორიას ნიამეცკის მონასტერში, უფროსი პაისიუსის მეთაურობით. 8. სეკულის მონასტრის კრებული (ნომრის გარეშე), რომელიც შეიცავს: ა) წინასიტყვაობა ჩვენი მამის, ნეტარი ხსოვნის მოხუც პაისიუსის ბრძანებისა და წესდების შესახებ, მისი საერთო ტაძრისა და თვით წესრიგისა და წესდების შესახებ 18 პუნქტში; ბ) ჩვენი ნეტარი მამისა და უფროსი პაისიუსის (ბერი მიტროფანის) ცხოვრება და ღვაწლი; გ) უხუცეს პაისიუსის დაკრძალვის გოდება მისი სულიერი შვილებისგან: დ) ღირსი უხუცეს პაისიუსის მსახურება; ე) მოხუცი პაისიუსის წერილები: თეოდოსი, ციბუკან სკეტის აბატი; უხუცესის, ჩვენი მამის პაისიუსის ესეს გრაგნილი (თავებად დაყოფილი) გონებრივი ლოცვის შესახებ; პოლიანო-ვორონსკის მონასტრის ბერების საჩივარი თავიანთ იღუმენთან იერონონ თეოპემტუსის შესახებ, რომელიც გმობს გონებრივ ლოცვას და მათი ზოგადი ჩივილი იმავე თეოპემტუსის წინააღმდეგ უფროს პაისიუსთან (1793, 19 ივნისი); მესიჯი მათ უხუცეს პაისიუსისგან; წერილი მოძღვარ იერონონქ ნიკიფორეს (თეოტოკი) მოთხოვნის საპასუხოდ, გაგზავნოს ბერები, რომლებსაც შეუძლიათ ბავშვების სწავლება ქალაქის სკოლებში; უხუცეს პაისიუსის 1776 წლის 7 ივნისით დათარიღებული წერილი უდაბნოს მამებს ონუფრისა და ნიკოლაის, ამ უკანასკნელის ავადმყოფობის შესახებ. 9 . ორიოლის ეპარქიის უძველესი საცავი No. 354 111, რომელიც შეიცავს ამონაწერებს პატრისტული წიგნებიდან ლოცვის, თავმდაბლობის, მოთმინების, გულის სიწმინდის შესახებ და ა. მოხუცი პაისიუსი, პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის სქემამონი აფანასი ზახაროვი, ოპტინის ერმიტაჟის უხუცესის, იეროსქემამონი მაკარიუსის მასწავლებელი. 10. ბერების ღვაწლის შესახებ. კრებული, რომელიც შეიცავს ამონაწერებს პატრისტული წიგნებიდან სულიერი ცხოვრების შესახებ. დაწერა ოპტინის ერმიტაჟის აბატმა, არქიმანდრიტმა მოსემ, ახალგაზრდობაში უდაბნოში ცხოვრების დროს როსლავის ტყეებში 1812–21 წლებში. საინტერესოა რუსეთში უხუცესი პაისიუსის მიმდევრების უჯრედული საქმიანობის ბუნების შესასწავლად. 11. ნიამეცკის მონასტრის ხელნაწერი მოლდოვაში No150. სქემამონი მიტროფანი - ჩვენი ნეტარი მამა უხუცეს პაისიუსის ცხოვრება და საქმეები: სამყაროდან გაქცევა, მისი მოგზაურობა, ძმების შეკრება მასთან და მასთან თანაცხოვრება. 12. ამავე მონასტრის No155 ხელნაწერი. ჩვენი ნეტარი მამის, უხუცეს პაისიუსის საპასუხო თავები მის მიმართ მკრეხელობის შესახებ გარკვეული უხუცესი ათანასესგან დაიწერა ათონის წმინდა მთაზე (გადაიკითხა ნიამეცკის მონასტრის იერონონა ნათანაელის სპეციალურ წიგნში 1837 წელს). 13. ამავე მონასტრის No143 ხელნაწერი. ჩვენი მამის, აბბა ისაკი სირიელის, მარხვის და მოღუშულის მსგავსად, ქრისტესმოყვარე ქალაქ ნინევეს ყოფილი ეპისკოპოსი, სამარხვო სიტყვა, დაწერილი მისგან თავის ენაზე, ნათქვამი ჩვენი პატივცემული მამებისგან, აბბა პატრიკსა და აბბა აბრაჰამისგან, ბრძენი და ჩუმი, რომლებიც ჩუმად იყვნენ ჩვენი მამის ლავრაში, როგორც წმინდანი. სავვა. ნეტარი უხუცესი პაისიუსის თარგმანი. დაწერა გურიმ 1798 წელს. მშვენიერია, როგორც მხატვრული მაგალითი უფროსი პაისიუსის მოწაფეების მოღვაწეობისა. 14. ბუქარესტის რუმინული აკადემიის ხელნაწერი (Akademia Romana) No 398. ამონარიდები ნეტარი პაისიუსის პასუხებიდან მისადმი მიმართულ კითხვებზე. 15. ამავე აკადემიის ხელნაწერი No485: ინსტრუქციები სამონასტრო ტონურობის შესახებ. 16. ვ.კაზანაკლი. პაისი ველიჩკოვსკი და მისი მნიშვნელობა მართლმადიდებლური მონასტრის ისტორიაში. SPV 1888–89. პეტროგრადის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ი.ს. პალმოვის მიერ რეკომენდებული ხელნაწერი კანდიდატის ესსე, როგორც ღირებული ინსტრუმენტი. 17. ორიოლის ეპარქიის უძველესი საცავი ხელნაწერი No58. გონებრივი ლოცვის ასკეტური კრებული. 18. ამავე კრებულის ხელნაწერი No59: ასკეტური სტატიების კრებული გონებით ლოცვაზე. 19. ამავე კოლექციის No54 ხელნაწერი. შინაგანი საგანძური (XVIII–XIX ს.). 20. ხელნაწერი No20 ამავე კოლექციიდან. პლოშჩანსკის მონასტრის ხელნაწერი და 1758 წლის კრებული სულიერი მოღვაწეობის შესახებ. 21. ნოვო-ნიამეცკის მონასტრის ხელნაწერი No37. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლება წოდებული წმინდა მონასტრის დაწყებისა და მშენებლობის ამბავი. 22. ხელნაწერი No38 ამავე მონასტრიდან. შესვლა ზოგად და ევანგელურ ცხოვრებაში. 23. ხელნაწერი No96 ამავე მონასტრიდან. არქიმანდრიტ ანდრონიკის ხელით დაწერილი მოხუც პაისიუსის თხზულებათა და წერილთა კრებული. 24. A. P. Orlovsky. რუსული უხუცესობის ვიზუალური ცხრილი, რომელიც მოდის უფროსი არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკისგან. 1. მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულებანი, წინასიტყვაობის დამატებით წმინდა გრიგოლ სინაელის, ფილოთეოს სინაელის, ჰესიქიუს პრესვიტერისა და ნილის სორსკის წიგნებს, რომლებიც შედგენილია მისი მეგობრისა და მარხვის უხუცესის ვასილი პოლიანომერულსკის და ლოცვის შესახებ. Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟის გამოცემა. მოსკოვი 1892 წ. 2. მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. გამოქვეყნებულია ბესარაბიის ნოვო-ნიამეცკაიას წმინდა ამაღლების მონასტრისთვის. ოდესა 1887 წ. 3. მოლდოველი უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი 1722–1794 წწ. მოკლე ბიოგრაფიული ჩანახატი მოხუც პაისიუსის სწავლებების გამოყენებით გონებრივი ლოცვის შესახებ. ვოლინის სასულიერო სემინარიის რექტორი არქიმანდრიტი ამბროსი. პოჩაევი 1902 წ. 4. პაისი ველიჩკოვსკი, ღვთისმოსაობის ასკეტი გასული საუკუნის II ნახევრის. პოლტავის ეპარქიის გაზეთი 1897 No22–23. 5. პაისი ველიჩკოვსკი და მისი მნიშვნელობა მართლმადიდებლური მონაზვნობის ისტორიაში. კიშინიევის ეპარქიის გაზეთი 1898 No 18–24. 6. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება 12 წიგნში. ათონის პანტელეიმონის მონასტრის გამოცემა. ამ წიგნებში შეგიძლიათ იხილოთ ინფორმაცია როგორც თავად მოხუცი პაისიუსის, ისე მისი მოწაფეების შესახებ რუსეთში. 7. პროფესორი ა.ი. იაციმირსკი: ბიზანტიურ-ბულგარული მისტიკისა და სლავურ-ასკეტური ლიტერატურის აღორძინება მე-18 საუკუნეში. ხარკოვი 1905 წ 8. მისი: კვლევა საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის კრებულში. ტომი 79, 1905. აქ არის აღწერილი ნიამეცკის მონასტრის სლავური ხელნაწერები, რომლებიც დაწერილია უფროსი პაისისა და მისი მოწაფეების მიერ. 9 . წმიდაო მამაო ჩვენო ისააკ სირიელი, ყოფილი ნინევიის ეპისკოპოსი: სულიერი ასკეტიზმის სიტყვები, ბერძნულიდან თარგმნა უხუცესმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ. კოზელსკაია ვვედენსკაიას ოპტინის ერმიტაჟის გამოცემა უფროსი და იეროსქემამონა მაკარიუსის ხელმძღვანელობით. წინასიტყვაობაში მოცემულია მოხუცი პაისიუსის ისტორია მისი მთარგმნელობითი საქმიანობის შესახებ. 10. გონებრივი თუ შინაგანი ლოცვის შესახებ. ნეტარი უხუცესის, სქემამონაზონისა და არქიმანდრიტის პაისიუს ველიჩკოვსკის მოღვაწეობა. თარგმანი სლავურიდან. 1902 წ. 11. ნ.პოპოვი. მოსკოვის სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლიოთეკის ხელნაწერები. საკითხი 11(2). სიმონოვის კოლექცია. (უხუცესი პაისიუსის ხელნაწერების შესახებ). 12. ვ.ე.ბუჩნევიჩი. შენიშვნები პოლტავასა და მისი ძეგლების შესახებ. პოლტავა 1882 წ. 13. ი.ფ.პავლოვსკი. პოლტავა. 14. ლევიცკი, გრ. ნარკვევები ხალხური ცხოვრების შესახებ პატარა რუსეთში XVII საუკუნის II ნახევარში. კიევი 1902 წ. 15. ასკოჩენსკი. კიევი თავისი უძველესი სკოლით, აკადემიით. 2 ტ. 16. დ.ვიშნევსკი. კიევის აკადემია XVIII საუკუნის I ნახევარში. კიევი 1903 წ. 17. ანტონოვიჩი. ჰაიდამაციის კვლევა 1700–1768 წლების აქტების მიხედვით. კიევი 1876 წ. 18. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი. რუსული ეკლესიის ისტორია. პერიოდი 5. 19. პროფესორი გოლუბინსკი. მართლმადიდებლური ეკლესიების ისტორიის მოკლე მონახაზი: ბულგარული, სერბული და რუმინული. 20. არსენი, ფსკოვის ეპისკოპოსი. კვლევა და მონოგრაფიები მოლდოვის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი. 1904 წ. 21. წმინდა მთის მკვიდრის წერილები ათონის წმინდა მთაზე. გამოცემა 8. მოსკოვი 1895 წ. 22. ათონზე წმინდა ელია წინასწარმეტყველის რუსული მონასტერი. გამოცემა 4. ოდესა 1913 წ. 23. თავადი ა.დაბიჟა. პატარა რუსული მონასტერი ათონის მთაზე. კიევის ანტიკურობა, 1893, იანვარი. 24. ნოვო-ნიამეცკის მონასტერი. კიშინიოვი 1881 წ. 25. სოლოვეცკი პატერიკონი. მოსკოვი 1895. ეს წიგნი შეიცავს მოხუცი იეროსქემამონაზონ თეოფანეს ისტორიას მისი ყოფნის შესახებ უხუცეს პაისიუსთან ნეამცაში. 26. კ.ნ.ლეონტიევი. სიბერის შესახებ. რუსული მიმოხილვა. 1894. ოპტინა უფროსი ამბროსი. მოქალაქე. 1891. არქიმანდრიტ მაკარის მოგონებები (ათონი). მოქალაქე. 1889 წ. 1938 წელს ესტონეთში გამოიცა დეკანოზის წიგნი ორ ტირაჟად. სერგიუს ჩეტვერიკოვი "მოლდაველი უფროსი სქემა-არქიმანდრიტი პაისიუს ველიჩკოვსკი". ხელნაწერთან შედარებით ფრ. სერგიუს, ამ გამოცემაში მნიშვნელოვანი შემცირება მოხდა. მეუფე ს.ჩეტვერიკოვის ნაშრომის ჩვენი გამოცემა მისი ხელნაწერის მიხედვით. დეკანოზის თაოსნობით შედგენილი „მართლმადიდებლური უხუცესობის ზრდის სქემა XVIII-XIX საუკუნეებში“. ს. ჩეტვერიკოვა, ტექნიკური მიზეზების გამო ვერ იქნა ჩვენ მიერ რეპროდუცირება. მაგრამ მის საფუძველზე შედგენილია ცხრილები და მოთავსებულია მე-4 დანართში. დანართი 1. კიევის არქიეპისკოპოსის რაფაელ ზაბოროვსკის ინსტრუქციები კიევის აკადემიის პროფესორებისთვის და სტუდენტებისთვის 1. სამეფო ბრძანების თანახმად, აკადემიაში ცოდნის მისაღებად მიიღება ყველა, საიდანაც არ უნდა იყოს ვინმე, ყოველგვარი სტატუსისა და წოდების თავისუფალი ადამიანი, სანამ ის აღიარებს აღმოსავლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებას და შეუძლია სწავლება. 2. მეცნიერების მუშაკები ყოველთვის უნდა იყვნენ ღვთისადმი რწმენისა და სტუდენტებისადმი სიყვარულის, განსაკუთრებით მოკრძალების, ზრდილობის, კარგი აღზრდისა და განათლების მაღალი მაგალითი და ასევე უნდა წარმოადგენდნენ არა მხოლოდ სულის შინაგანი სიწმინდის, არამედ სხეულისა და ტანისამოსის გარეგნული სისუფთავის. 3. არდადეგებზე, ისევე როგორც იმ დღესასწაულებზე, რომლებზეც სკოლებში სწავლება არ მიმდინარეობს, მენტორებიც და სტუდენტებიც (განსაკუთრებით ბურსაში მცხოვრებნი) ყოველთვის და უშეცდომოდ, კანონიერი მიზეზების გარდა, ვალდებულნი არიან დაესწრონ ყველა საეკლესიო ლოცვას და წირვას, განსაკუთრებით კი უწმინდეს ლიტურგიას ზედამხედველის თანხლებით. 4. ჩვენი აკადემიის ყველა სტუდენტმა, როგორც ბურსაში მყოფმა, ისე მის გარეთ მცხოვრებმა, უნდა აღიაროს ერთხელ მარხვა და ორჯერ დიდმარხვაზე, ძველი ჩვეულებისამებრ, სათანადო მომზადებითა და მონანიებით და წავიდეს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის მისტიურ ვახშამზე. 5. ყველა სტუდენტი უნდა მივიდეს აკადემიაში სკოლის დასაწყისში სექტემბრის დასაწყისში და დაელოდოს სკოლების საბოლოო დაშლას ივლისის შუა რიცხვებში. თუ რომელიმე სტუდენტი არდადეგების წინ დატოვებს აკადემიას ნაადრევად და განსაკუთრებით პრეფექტისა და პროფესორის ცოდნისა და კურთხევის გარეშე, ასეთი სტუდენტი, თუნდაც სკოლაში დაბრუნდეს, აუცილებლად დაისჯება; ასევე აკადემიური ატესტატის გარეშე არცერთმა სტუდენტმა არ უნდა იხეტიალოს ქალაქში მოწყალების სათხოვნელად. ამავდროულად, აუცილებელია, რომ უღირსებმა არ მიიღონ აკადემიური სწავლების უმაღლეს საფეხურზე და მოსწავლეებმა, საკუთარი დამსახურების გარეშე, მასწავლებელთა უბრალო გულმოდგინებისა და მიკერძოებულობის გამო, არ დაიკავონ ყველაზე ღირსეული ადგილები, წინააღმდეგ შემთხვევაში უღირსი ღირსეულს გაუტოლდება, უყურადღებო კი სამაგალითოს. 6. აკადემიური ზარის პირველი დარეკვისას სტუდენტები დაუყოვნებლივ უნდა გამოცხადდნენ კლასში დროულად; მეორე მცირე ანალოგებთან ერთად, ინფიმისტები, გრამატიკოსები და სინტაქსიკოსები უნდა ისხდნენ თავიანთ სკამებზე. მასწავლებლები შედიან შემდეგი თანმიმდევრობით: პირველი ორი სკოლა - მე-3 ზარამდე, გრამატიკისა და სინტაქსის მასწავლებელი - მე-3-ის შემდეგ, პოეზია და რიტორიკა - მე-4-ის შემდეგ, რაიმე განსაკუთრებული საჭიროების მიუხედავად. მათ უნდა შეასრულონ უშუალო მოვალეობები თავიანთ კლასში ერთგულად, მხურვალე მონდომებით და უმარტივესად, უფრო მეტად მათი სტუდენტების სარგებლობის გათვალისწინებით, ვიდრე მათი გონიერებით და დარჩნენ გაკვეთილებზე ბოლომდე, მანამდე ვერც ერთმა მასწავლებელმა ან მოსწავლემ არ შეიძლება დატოვოს სკოლა, გარდა აუცილებლობისა. გაკვეთილების ბოლოს კლასებში არ უნდა იყოს შეფერხება, მაგრამ საბოლოო სიგნალის შემდეგ ყველა სკოლა, მასწავლებლების წინ, საზეიმოდ შედის ეკლესიაში, რათა თუნდაც მოკლე ლოცვა შესწიროს ღმერთს და მადლობა გადაუხადოს მას. 7. მკაცრი პასუხისმგებლობის ქვეშ მყოფმა ყველა აკადემიკოსმა, განსაკუთრებით მასწავლებელმა და მენტორმა, უნდა მიიღოს კანონი, რომ როგორც კოლეგიურ სკოლებში და კოლეჯებში, ასევე მათ შორის და სტუდენტებთან, ყოველთვის ლათინურად ისაუბრონ და სტუდენტებს თან უნდა ჰქონდეთ ყოველდღიური გამოყენების გაანგარიშება. გარდა ამისა, მცირე სკოლებში, ანალოგიიდან ფილოსოფიამდე, სავარჯიშოები უნდა იყოს მითითებული და წარმოდგენილი სამ ენაზე მონაცვლეობით - სლავური, პოლონური და ლათინური. ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში მუდმივი ინტერვიუები (რომლის გარეშეც შეუძლებელია ცოდნის სრულყოფილად მიღება) და ხშირი დებატები თავად საქმით უნდა განხორციელდეს. და აუდიტორებს და განსაკუთრებით ყველა სკოლის მასწავლებელს მოეთხოვება ლათინური საუბარი ყოველთვის და ყველგან, გარდა ანალოგებისა და ინფიმისტებისა, რომლებიც ძირითადად სწავლობენ და საუბრობენ პოლონურად. 8. ყოველი ქვედა სკოლა ყველგან უნდა დაუთმოს უმაღლესს და პატივისცემას გამოხატოს თუნდაც გარეგნული პატივისცემის ნიშნებით. სტუდენტის, და განსაკუთრებით არა აკადემიკოსის მხრიდან რაიმე შეურაცხყოფის შემთხვევაში, არავინ უნდა ჩათვალოს, რომ აქვს უფლება შური იძიოს წყენისთვის, არამედ ელის უმაღლესი ხელისუფლებისგან კმაყოფილებას. 9 . ყველა აკადემიკოსი ვალდებულია დაესწროს ყველა აკადემიურ ცერემონიას ნებისმიერ დღეს, ისევე როგორც კვირას, დიდი სწავლების დროს - უფროსი საძმოს ყველა წევრი, ხოლო პატარას - ვინც მას არ ეკუთვნის. 10. მეცნიერებაში ყველაზე წარმატებულები და კარგი ქცევით ცნობილი სტუდენტები უპირატესობას ანიჭებენ სხვებს, უფრო დამსახურებულები კი აკადემიის ყურადღებით უნდა გამოირჩეოდნენ მათგან, ვინც ამას არ იმსახურებს. მცირე იმედის გამომჩენი, ზარმაცი და დაუმორჩილებელი სტუდენტები უფრო ხშირად უნდა შეაგონონ, ხოლო ვინც არ ამჟღავნებენ კარგ იმედს, როგორიცაა მთვრალები, მეჩხუბეები, აურზაურები, სპორტულები და თაღლითები, როგორც გამოსწორების უუნაროები, უნდა განდევნონ აკადემიიდან, რათა კარგები არ გაფუჭდნენ ცუდთა საზოგადოებაში. თუმცა, თუ ზოგი გამოირჩეოდა შესანიშნავი ზნეობით, მაგრამ აღმოჩნდებოდა ისეთი სულელური, რომ არც ეკლესიას და არც სამშობლოს არ შეეძლო მათგან რაიმე სარგებელის მოლოდინი, მაშინ ასეთები, რათა დრო ტყუილად არ დაკარგონ, უნდა გაათავისუფლონ აკადემიიდან, რათა თავად აირჩიონ ისეთი ცხოვრება, რომლითაც ისინი უფრო სასარგებლო იქნებოდნენ საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. ეს განსაკუთრებით ეხება მენტორებს. 11. ნებისმიერი სკოლის მოსწავლეები არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აუჯანყდნენ ვინმეს, განსაკუთრებით მასწავლებლებს. ასეთი ჩხუბისტები მკაცრად უნდა დაისაჯონ ან უკეთესად განდევნონ. 12. მასწავლებლები და განსაკუთრებით ზედამხედველები არ უნდა მოექცნენ მათ დაქვემდებარებულებს არც ძალიან მკაცრად და არც ძალიან სუსტად და ვალდებულნი არიან ამ შემთხვევაში დაიცვან საშუალო გზა, რადგან განათლებისა და ზრდილობის მოვალეობა მათ ავალდებულებს და ასევე სახიფათოდ უნდა მოერიდონ მოსწავლეებს საჯაროდ და სახლში უხამსი სიტყვებით გაკიცხვას. 13. ვერც ერთი მოსწავლე, მასწავლებლის და განსაკუთრებით სახლის ხელმძღვანელის ნებართვის გარეშე, ვერ ბედავს სკოლაში ყოფნას ან არსად დატოვებას; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაისჯება. 14. არცერთი აკადემიკოსი არ უნდა იხეტიალოს ღამით, მაგრამ ყველა უნდა იყოს თავის ბინებში და აკეთოს თავისი საქმე. ნებისმიერი მომხიბვლელი ან მთვრალი სტუდენტი, რომელიც უფროსმა დაიჭირა, აუცილებლად უნდა დაჯარიმდეს ან დაისაჯოს. 15. თითოეულმა ზედამხედველმა, თავისი მოვალეობისამებრ, უნდა მიხედოს მისთვის მინდობილ სტუდენტებს, სადაც არ უნდა იყოს მათთან, რათა მოიქცნენ მოკრძალებულად, ჭკვიანურად და თავაზიანად. თუ რომელიმე ზედამხედველი დაიწყებს ამ მოვალეობის უგულებელყოფას, ან ღამეს არ გაათევს სახლში რაიმე გაფუჭების გამო, ან დაიწყებს ქეიფებს, ან დაიწყებს საჭმელ-სასმელისა და სხვა არტელის ქონების გამოყენებას საკუთარი სარგებლისთვის, არაკეთილსინდისიერად გაფლანგას, ან გადააჭარბოს თავის უფლებამოსილებას, მაშინვე გააძევეს ადგილიდან. 16. სტუდენტებს არ უნდა თან იქონიონ აკადემიაში იარაღი, არც თოფი ან პისტოლეტის სროლა. თქვენ უნდა ჩაიცვათ უბრალოდ და წესიერად. მაშინაც კი, თუ ვინმე მოდაში ჩაცმულია, ეს მას არ აძლევს უფლებას შეცვალოს მიღებული აკადემიური წეს-ჩვეულებები და გაიცინოს სხვების ჩაცმულობაზე. 17. თითოეულმა დაქვემდებარებულმა აკადემიკოსმა, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა გამოიჩინოს ყველა შესაძლო მორჩილება და პატივისცემა თავის უფროსს, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება ღვთისა და ადამიანის კანონებს. უსინდისო საქმეში არც უნდა ითანამშრომლო და არც დაემორჩილო უფროსებს. 18. სტუდენტურ ბინებში დაუშვებელია საეჭვო ქცევა; ასევე დაუშვებელია ბინების დაქირავება და ისეთ სახლებში ცხოვრება, რომლებშიც ან ეჭვმიტანილია ან შეურაცხყოფს რაიმე კრიმინალი. ეს არის ცუდი საზოგადოების ადამიანებთან შეჯახების თავიდან ასაცილებლად. 19. მოსწავლეები არ უნდა წავიდნენ შოუებზე, სადაც გლადიატორული ან მუშტის ჩხუბი იმართება, ან თუნდაც უყურონ მათ, მით უმეტეს, თავად ჩაერთონ ჩხუბში. მაგრამ იმისათვის, რომ ყოველთვის არ დარჩეს დაძაბულ მდგომარეობაში, გარკვეულ დღეებში ნებადართულია მოსწავლისთვის შესაფერის მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრა; ასევე, სხვა ღირსეული თამაშები მოკლე დროში არ არის აკრძალული, კონკრეტულად კარგი განწყობის აღსადგენად. 20. არცერთმა სტუდენტმა, პრეფექტისა და პროფესორის ცოდნისა და ნებართვის გარეშე, არ უნდა შეაწუხოს დიდი და კეთილშობილი პიროვნებები თხოვნით ან დაწეროს მათთვის პანეგირიკა, დახატოს ნახატები ან საერთოდ რაიმე განსაკუთრებული გააკეთოს. არც სტუდენტებს აქვთ უფლება აიღონ ხელმძღვანელი და არც სტუდენტის ხელმძღვანელს საკუთარი შეხედულებისამებრ პრეფექტის ნებართვის გარეშე. 21. აუცილებელია, რომ თითოეულმა სტუდენტმა, როგორც სასწავლო კურსს გადის, ისე მათ, ვინც სწავლის დასრულებამდე იურიდიული მიზეზით ტოვებს აკადემიას, სკოლის დამთავრებისთანავე, პრეფექტისგან მიიღოს ღია სერთიფიკატი მეცნიერებებში წარმატების საყოველთაო სერტიფიცირებისთვის. ამ მიზნით, სკოლების პრეფექტი იღებს ვალდებულებას ყოველწლიურად შეიტანოს აკადემიის ბიბლიოთეკაში სამომავლო ცნობისთვის და ყოველი შემთხვევისთვის, როგორც კერძო, ასევე ყოველწლიური სიები, რომლებიც შედგენილია თითოეული სკოლის მასწავლებლის მიერ სწორად, სტუდენტების სახელით, გვარითა და ჭეშმარიტი დამოწმებით, და ყველა მოსწავლისა და სტუდენტის ზოგადი სია, შედგენილი ყველა სიფრთხილით. მითითებული უნდა იყოს მშობლები, ასევე ასაკი და მოსწავლის ცოდნა. 22. კიევის აკადემიის პრეფექტი, რომლის კარგ მმართველობას უნდა დაემორჩილოს ყველა სკოლის ყველა სტუდენტი და მათი დამრიგებლებიც კი, ავალდებულებს საკუთარ თავს გულმოდგინედ დაიცვას და განახორციელოს ეს წესები და დაავალდებულოს ყველა აკადემიკოსი დაიცვას ისინი. ამ წესდების დამრღვევები უნდა გაფრთხილდნენ და ღირსეულად გამოსწორდნენ. დანართი 2. სწავლება ბერის ორდენზე გადაცემისათვის (ნასესხები (რამდენიმე შემოკლებით) პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის No279 და ბუქარესტის Akademia Romana No485 ხელნაწერებიდან) ბერი სულიერი მეომარია, რომელმაც მსოფლიოს მეომრების მსგავსად მტრებზე წარმატებული გამარჯვებისთვის იარაღი უნდა ჩაიცვას... ქრისტეს მეომრების ომი მიმართულია ხორცის, სამყაროსა და ეშმაკის წინააღმდეგ. მაცხოვარი უბრძანებს ეშმაკს აიღოს ჯვარი. ხორცს ევალება წინააღმდეგობის გაწევა მამის, დედის, შვილისა და ქალიშვილის უარყოფით. ის ამბობს სამყაროს შესახებ: „თუ ჩვენ ვიპოვით მთელ სამყაროს, რა სარგებელი გვექნება? ბრძოლის მოწმეები არიან ღმერთი და ანგელოზები, ეშმაკი და მისი ანგელოზები. ბრძოლის ადგილი არის მანძილი მართალსა და ცოდვილს შორის. ცხენი - სხეული. მხედარი სულია. ჯარის ლიდერი გონებაა. იარაღი: რწმენა - ფარი, მოთმინება - ჩაფხუტი, გულმოდგინე ლოცვა - ხმალი, უტყუარი (არათვალთმაქცური) თავმდაბლობა - მშვილდი და ისრები. სატანის ჯარის ლიდერები: სიამაყე, დელიკატესი, უწმინდურება, მკვლელობა, ამაოება, გაბრაზება, რისხვა. მათ ეშმაკი ბრძანებს და ცოდვა სულს ისარივით ურტყამს. სატანის ციხის მეორე პოლკი ამ სამყაროს ბოროტებაა. ჩვენი სხეული აღდგება ჩვენი სულის წინააღმდეგ - სიძულვილით, ლოთობით, სიძვის ლტოლვით, სიზარმაცით და სხვა ვნებებით. ხილულ ბუნებასა და უხილავს შორის ამ რთულ ბრძოლაში ადამიანი უძლურია ღვთის დახმარების გარეშე. ამ სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლის პირველი ნაბიჯი არის მისი მიტოვება, მისი ვნებათაღელვის უარყოფა, მისი მშვენიერების მომხიბვლელი ოცნებები, მალფუჭებადი სიმდიდრე, დროებითი სიხარული, ქრისტეს ნებაყოფლობითი სიღარიბის მიღება. იჩქარეთ ცოდვის სიბნელიდან აღთქმის ქვეყანაში, ღვთიური ცხოვრების სიწმინდისა და უცოდველობისკენ. განშორდით სამყაროს შეუქცევად მოგზაურობაში. და ამით დაამარცხებ მტერს და ამ გამარჯვებით გაახარებ ცას და შექმნი მწუხარებას დემონებს. თუ მტერი დაგძლევს და სულს ტყვედ წაართმევს, მაშინაც კი, თუ მთელი სამყაროს სიმდიდრესა და სილამაზეს შეიძენს, სარგებელი არ გექნება. ნათესავების: მამა-დედა, ცოლ-შვილი, და-ძმა-და-დატოვების აზრმა ნუ შეგრცხვებათ; ისინი რჩებიან თავიანთ ამქვეყნიურ საზრუნავში, ისევე როგორც მკვდრები, რომლებიც თავიანთ მიცვალებულებს მართავენ. თქვენ იჩქარეთ ღვთის საქმეში, გადადით მიწიერი სიბრძნიდან ზეციურში, სადაც ქრისტე მარადიულად მეფობს. ოღონდ, ნათესავებისგან უნდა განშორდე მხოლოდ მათ, ვინც შენს ხსნას უშლის ხელს და იფიქროს მიწიერზე, თქვა: „შეკრიბე, შვილო, ქვეყნიერების სიმდიდრე, შეიძინე მიწები, გააშენე ვენახები, შეკრიბე უამრავი მონა და გაიხარე შენი ცხოვრების მთელი დღეები“. ასეთ მშობლებს უნდა გაექცეთ, რადგან სინათლის ნაცვლად ისინი სიბნელეს მიუთითებენ, სიცოცხლის ნაცვლად - სიკვდილზე. თუ მშობლები სიკეთეს გვირჩევენ და მიგვიყვანენ ღმერთთან და მის მსახურებასთან, ასეთი ადამიანები უნდა გვიყვარდეს, პატივი სცენ როგორც წმინდანებს და დაემორჩილონ მათ ნებასა და რჩევას. მარხვით მოერიდეთ ჭარბ ჭამას, სასმელს და სიძვას. დაამარცხე სიზარმაცე მხიარულებით. სხეული არა მხოლოდ ჩვენი მტერი არ არის, ის ჩვენი მეგობარია. ჩვენი სხეულით შეგვიძლია ვიმარხულოთ, ცრემლების ღვრა, მუხლებზე მოხრა, მოწყალების გაცემა; სხეულის გარეშე, ერთი სულით, ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება. სხეული იცავს სულს ამპარტავნებისგან, რადგან სული, მაღალი შობისა, როგორც ღვთის ხატი, შეიძლება ამპარტავნობამ წაიღოს; როცა თავის სხეულს იხსენებს, ამპარტავნებას ამდაბლებს. ამიტომაც ამბობს წმიდა გრიგოლი სხეულზე, რომ ის არის „მოწყალე მტერი“ და „მოღალატე მეგობარი“. ნუ იქნებით მიწიერი სამყაროს, სხეულისა და სიკვდილის ტყვეობაში, არამედ ისწრაფეთ ზეციური სამყაროსკენ და უკვდავი საზღვრებისკენ, რათა გახდეთ მისი სინათლის მემკვიდრეები. და თუ თქვენ დაამარცხებთ თქვენი მტრების პირველ პოლკებს, მაშინ შეძლებთ თავად აიღოთ იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ და დაამარცხოთ მისი ჯარი. უბრალოდ მიიღეთ ღვთის ყველა იარაღი. სამი იარაღით - რწმენით, მოთმინებითა და ლოცვით, მტრის მთელი ძალა ნადგურდება და განდევნის; სიამაყე - თავმდაბლობით, ამაოება - საკუთარი თავის უარყოფით, სიძვით - სიწმინდით. ყველაზე მეტად მტრებს ჯვრით დაამარცხებ. მოთმინებით უნდა ჯვარს აცვეთ ჯვარზე და მოვკვდეთ ქვეყნიერებასა და ცოდვილ სიცოცხლეს. და მაშინ ღვთის ანგელოზები გამოვლენ შენთან შესახვედრად, გახარებული, ხოლო დიდების მეფე ქრისტე მიიღებს მის გამარჯვებულს და განადიდებს მას თავისი ყველაზე ნათელი ანგელოზების კრების წინაშე, პატრიარქების, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა წინაშე და ჩათვლის მას მართალთა შორის და მიანიჭებს ადგილს თავის ზეციურ სამეფოში. რა არის ბერი? ბერი არის ქრისტეს ყველა მცნების აღმსრულებელი, ქრისტიანობის სრულყოფილება, თავმდაბლობის უფსკრული, მოთმინების სვეტი, სიკვდილის დაუვიწყარი ხსოვნა, ცრემლების უსაზღვრო წყარო, სიწმინდის საგანძური, ხრწნილების დამლაგებელი, ამქვეყნიური წითელ და მშვენიერ ნივთთა მარცხნილი, ღვთისმოწამე, ყოველი ნებისყოფა. მსხვერპლშეწირვა, სულიერი სიბრძნის მარად ანთებული ლამპარი, განმანათლებლური გონება, ყოველგვარი ხილული და უხილავი მეთვალყურე, სწრაფი ლოცვა, ღმერთზე ფიქრი, სუფთა გული, ღვთის დიდების მდუმარე ტუჩები, წმინდა სამების სამყოფელი, სირცხვილი ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის, შიში დემონებისთვის. ბერს იმიტომ ეძახიან, რომ მას სხვა ცხოვრება აქვს, არა ფიზიკური, არამედ სულიერი, სხვა საქციელი, სხვა ასაკი, განსხვავებული საკვები, განსხვავებული ჩაცმულობა და სამუშაო. მას ბერს უწოდებენ, რადგან შავი სავალალო სამოსი აქვს. მას ბერი ჰქვია, რაც ნიშნავს განმარტოებულს, უდარდელს, ერთ ღმერთთან, რომელიც უნდა დარჩეს. ბერმონაზვნობის პირველი კანონმდებელი არის მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, რომელიც ცხოვრობს უდაბნოში ცოლის გარეშე და გვარის გარეშე; მეორე - ელია, ხორების უდაბნოში; მესამე არის იოანე ნათლისმცემელი, იორდანიის უდაბნოში, რომელსაც არ ჰქონდა ქონება, არ იცოდა ხორცი და ღვინო და ეცვა თმის პერანგი. ბერმონაზვნობის ბრძანება დაამტკიცეს თვით უფალმა იესო ქრისტემ და მისმა მოციქულებმა. უფალი ცხოვრობდა ქალწულობაში, სიღარიბეში და სიხარბეში. ანალოგიურად, მოციქულებმა ყველაფერი დატოვეს და გაჰყვნენ ქრისტეს. ბერები ქრისტეს სწავლებასა და რჩევას მისდევენ და მოშურნეები არიან სამოციქულო ცხოვრებისათვის. ისინი ტოვებენ სამყაროს ყველა სიხარულს, უარს ამბობენ ქორწინებაზე, გართობასა და სხეულებრივ სიმშვიდეს, დროებით სიმდიდრეზე და მიჰყვებიან ქრისტეს, იღებენ თავიანთ ჯვარს, ხეტიალობენ უდაბნოებსა და მთებში. ნათელი სახლების ნაცვლად ბნელ გამოქვაბულებში ცხოვრობენ; ცოლ-შვილის ნაცვლად ისინი ცხოვრობენ დედამიწის მხეცებთან და ცის ფრინველებთან. მათი საწოლი მიწაა, მათი საფარი ცა. ბერებმა აიღეს ყოველდღიური მოთმინების ჯვარი, რათა მთლიანად ემსახურათ უფალს. მოციქული ამბობს: „თუ ვინმე მარხულობს და ლოცულობს, ცოტა ხნით მიატოვოს ცოლი“. ბერები მუდამ მარხვასა და ლოცვაში რჩებიან სიკვდილამდეც და ამიტომაც არ ჰყავთ ცოლები. ძველ აღთქმაში კი ნათქვამია: „ვინც უფალს უახლოვდება, ცოლები განშორდებიან“. ბერები მუდამ მუშაობენ, მუდამ უფლის სამსახურში დგანან, ამიტომ ისინი სიკვდილამდეც კი არიან განშორებულნი ცოლებს, ღვთისთვის შრომობენ სიწმინდით. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსები ამცირებენ ბერებს, თითქოს სძულთ ქორწინება და ხორცი, ეს ასე არ არის. ბერი უარს ამბობს ქორწინებაზე და ხორცზე არა იმიტომ, რომ ეზიზღება, არამედ თავშეკავების გამო. სამყაროს შექმნიდან წყალდიდობამდე ადამიანები არ ჭამდნენ ხორცს და არ სვამდნენ ღვინოს. და მოსეს რჯულში ნაზირელები ღვინოს არ სვამდნენ და ხორცს არ ჭამდნენ. დანიელმა და სამმა ყმაწვილმა შეიზიზღეს ნაბუქოდონოსორის ხორცი. და მოსემ და ელიას და თავად უფალმა 40 დღე არ ჭამეს ხორცი და ღვინო. იოანე ნათლისმცემელს მთელი ცხოვრება არ უჭამია ხორცი და ღვინო. იგივეს ამბობენ წმ. მახარებელი მათე და მოციქული იაკობ ალფეუსი. მონაზვნობაში ყოველი ქრისტიანული სათნოება რეალიზებულია. ქრისტე იყო მაგალითი სიწმინდისა და სიღარიბის (სიღარიბის) და მორჩილების, სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილის. უფლის მიმდევრობით ბერები საკუთარ თავს ღვთის წინაშე აღდებენ და სიწმინდისა და ჭეშმარიტი ქალწულობის ფიცით, ნებაყოფლობით სიბნელესა და უცენზურო მორჩილებას აღასრულებენ. სამონასტრო ცხოვრება იყოფა სამ რიგად: ა) სათემო, ბ) სამონასტრო და გ) განმარტოებული უდაბნოში მცხოვრებნი. ასევე არის მეოთხე ტიპი - თვითნებური ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ყაჩაღი, თითოეულს აქვს საკუთარი შენაძენი, საკუთარი ნება. ისინი ფარისევლები არიან და არა ბერები. სამი რიგის ბერ-მონაზვნობის ბერებმა თავი დიდი სათნოებით, თავმდაბლობით, უმანკოებით, მოთმინებით, სიყვარულით, მარხვით და ლოცვით უნდა შეიმშვენონ. და ამიტომ, ბერებო, ნუ იქნებით სიზარმაცის და სისაძაგლის მონები, არამედ იმუშავეთ უფალზე, იმუშავეთ ხსნაში შიშით და კანკალით, დაამშვენეთ გონება ღვთის ფიქრებით, რადგან ეს ჭეშმარიტი სამონასტრო საქმეა, ნუ გიყვართ ძილი და სიზმრები, არამედ შექმენით გულმოდგინე ლოცვა თქვენს პირში. ეძიეთ არა წარმავალი კურთხევის დროებითი ასაკი, არამედ მარადიული მომავალი. თუ ამას გააკეთებ, ღვთის ჭეშმარიტი მსახური იქნები. და შენი უფალი ამბობს: "სადაც მე ვარ, იქ ჩემი მსახურიც იმეფებს ჩემთან ერთად ჩემი სამეფოს დიდებით." ამინ. დანართი 3. სრული ტირილი უხუცეს პაისიუსს ყველა მისი სულიერი შვილისგან (შეადგინა იეროსქემამონაზონმა იოანე დიაკოვსკიმ, წარმოშობით ქალაქ ლუბოხში. დიაკოვსკი იყო "მაღალი სწავლების" მქადაგებელი, წმინდა სოფიას მქადაგებელი კიევში, გარდაიცვალა პაისიუსიდან 4 თვის შემდეგ) 1. შენი სახის გამოსახულება, პაისი, მშვენიერია, მხატვარს, რომელსაც ხელოვნებაში არ უჭირს, შეეძლო ხატვა, მაგრამ გონების სიკეთე საოცარია, შესაძლებელია მისი აღწერა ისეთი სიტყვით, როგორიც არავინაა. ერთი მზე, შენი გონების შუქი მოსახერხებელია, მარტო მზესავით იყავი. 7. ღვთისმოსაობით შენი სული ცეცხლივითაა, დოგმატების სწავლება ნათელია მთელი ეკლესიისთვის, თქვენ დარგეთ სწორი წესები ბერებისთვის, საუბრები და მორალი გაიზარდა ჯანმრთელობაში. თქვენ გახსენით სწავლებები, დაყავით ისინი სახეებად, შემოქმედს სხვადასხვა ენაზე ადიდებდეს. ეკლესიის ახალი ბრწყინვალების აღქმის შემდეგ, მისთვის მსახურების საუკეთესო გზა მისი შეცნობაა. კითხვა და სიმღერა მხოლოდ წითლად გამოჩნდა, ძილიდან წამოსული, მთელი მსოფლიო გაოცდა. 17. როგორი ზედმიწევნითი იყო ეკლესიის მშვენიერი, ის ისეთი მახვილგონივრული და სახლის მშენებელია, რჩევის გარეშე პატარა საქმის გაკეთების გარეშე, სწორი სიტყვის უპასუხოდ დატოვების გარეშე, იმის ცოდნა, რომ ზომა ჭეშმარიტად ხელში გეჭიროს, ნათლად წარმოაჩინე ღმერთის ფარული განგებულება. არ უგულებელყო საკუთარი, თუნდაც იყო ხელისუფლებაში, არ უარყოთ ის ოდნავი ნაწილიც, რაც უცხოა. გულმოდგინედ უყურებს მშრომელ ხალხს, ზოგი კარგს წერს გულში. სულგრძელი და ყველაფერში წინდახედული, სამართლიანად უწოდა პაისი მშვენიერი. 29. შენს მხრებს მხოლოდ ტვირთის შრომა აერთიანებს, ბევრი მუდრისი არის, რომლის ტარებაც შეუძლებელია. შენი სახე იყო ნათელი, შენი გარეგნობა იყო ღირსეული, სამარცხვინოა მონარქისთვის შრომა შენთვის. შენი საუბარი თვინიერია, შენი რჩევა თავმდაბალია, მადლის მარილი დაიშალა. შენი სიტყვები ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტია, ჩვენება არ არის ცრუ, ცრემლები მოედინება. 37. გულუხვი გაჭირვებაში, არა ამაყი პატივით, თანაბრად აკურთხეთ უზენაესი მლიქვნელობის გარეშე. სამარცხვინო მოფერება გონივრულად აისახება, ამქვეყნიური ამაოება აუცილებლად გარბის. საზიზღარი მსჯავრდებული გამოიყენება ოსტატურად, არ დაუშვათ საზიზღარი სიტყვა მისი ტუჩებიდან. 43. შენ იყავი უცნაური სიხარული, მშვიდობა გადატვირთულთათვის, ავადმყოფი ექიმი და დაზიანებული გონების განკურნება. მოწყალება მდინარესავით მოედინება შენგან, ღმერთი ღარიბებს შენი ხელით ამარაგებს. 47. თქვენში მთელი სათნოება ცოცხალი და განსაცდელია, მამობრივი წიგნების სიყვარული კი დაუოკებელია. იმისთვის, რომ დღეები და ღამეები უძილოდ გაატარონ, დაუდევრობის სიბნელიდან გასაჭირის შუქზე. სიყვარულით თარგმნის მათ მრავალ ენაზე, დიახ, მათ იციან წინაპრების ბედი, უახლესი ვიკი. 53. ქვეყანას გაუკვირდა ეს საოცარი სიტყვა, მზად ვარ შხაპის მისაღებად და ამით ვისარგებლო. მტკიცე იმედით შემოვდივარ შენთან, სახლში სრული ხალისით მივდივარ. 57. ჩვენს გულს სურს, რომ თქვენ სამუდამოდ ბრწყინოთ, ვაი, თქვენ იპოვით წელიწადს, რომ ჩააქროთ თქვენი ბნელი შუქი. შენი შუქი არ ჩაქრა და არ დაიმალა, წრის მიწიდან მნათობთა წრემდე ისინი დასახლდნენ. 61. ბრწყინავ ცისკარს, დაე სხივები დაწყნარდეს, ყოვლისშემძლემ შექმნა თავისი სახლი შენში. კურთხეულია შენი ხსოვნა, დიდებაში დარჩება ანათებს, სანამ სამყარო დადგება. 65. ჩვენ, სულიერთა შვილები, თქვენგან დავიბადეთ. უმეცრების სიბნელიდან წმიდამდე, ჩვენ მადლობას ვუხდით უზენაესს მარადიული სიცოცხლისთვის, მწყემსად რომ მოგვეცი, მწუხარება ყველას იზიდავს. შენს ლოცვას, მამაო, ჩვენ ყველანი თავს ვანდობთ, თავებს ვახდენთ გარდაცვლილსაც და ცოცხლებსაც. როცა ლოცულობ შენი სამწყსოსათვის, არ დაივიწყო, 72. შევიდეთ მარადიულ სიხარულში, იყავით ჩვენი შუამავალი. შენიშვნა „ტირილის“ ავტორის მიერ შესრულებული ლექსების თავისებური ნუმერაცია, როგორც ჩანს, აღნიშნავს უხუცესის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან წლებს: დაბადება, სკოლაში შესვლა, სამყაროდან გაძევება, მოსასხამი, მღვდლობის მიღება... ლექსების საერთო რაოდენობა შეესაბამება უფროსის მიწიერი ცხოვრების წლებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: