ЧАСТЬ ПЯТАЯ. УЧЕНИКИ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ, В МОЛДАВИИ И В РОССИИ. РОСТ ПРАВОСЛАВНОГО СТАРЧЕСТВА В 18-М И 19-М ВЕКАХ
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με το προζύμι, το οποίο πήρε μια γυναίκα και το έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι μέχρι να ζυμωθεί (Ματθαίος 13:33).
Αν όλο το έργο του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι συνίστατο στο παράδειγμα της προσωπικής αγιότητας, στην ίδρυση μιας μοναστικής κοινοβιακής αδελφότητας σε αρχαία πατερικά θεμέλια και στη διόρθωση πατερικών βιβλίων, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση αυτό το θέμα δεν θα ήταν λιγότερο σημαντικό για την Ορθόδοξη Εκκλησία και τον Ορθόδοξο μοναχισμό και την κοινωνία. Αλλά ο Γέροντας Παΐσιος έκανε περισσότερα: δημιούργησε ένα σχολείο πνευματικής ζωής, ξύπνησε μια ευρεία πνευματική κίνηση στον ορθόδοξο μοναχισμό, φούντωσε τις καρδιές πολλών με αγάπη για την πνευματική ζωή, κίνησε την επιθυμία για εσωτερικό μοναστικό κατόρθωμα, για πνευματική εργασία. Υπό την επιρροή του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, πολλοί αξιόλογοι ασκητές ανατράφηκαν στον Ορθόδοξο μοναχισμό, οι οποίοι αφομοίωσαν πλήρως τις εντολές του γέροντα.
Με συνεχή προσευχή, αδιάφορη προσοχή στον εαυτό τους, αυτοεξέταση, εσωτερική πάλη με τις σκέψεις, αποκάλυψη σκέψεων, υπακοή και ταπείνωση, προσεκτική μελέτη των πατερικών βιβλίων και τήρηση των εντολών του Ευαγγελίου, πέτυχαν υψηλό βαθμό πνευματικής ζωής και απέκτησαν μεγάλη επιρροή όχι μόνο στους αδελφούς τους, μοναχούς, αλλά μερικές φορές και στον λαϊκό. θεολογία αίσθηση. Ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, αυτό το πνευματικό κίνημα συνέχισε να αναπτύσσεται καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα μέχρι την ίδια την επανάσταση. Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να εντοπίσουμε αυτό το κίνημα σε όλες του τις λεπτομέρειες: να μελετήσουμε τους τρόπους και τα μέσα εξάπλωσής του, να γνωρίσουμε τους εξέχοντες εκπροσώπους του, την επιρροή του στην κοινωνία και τους ανθρώπους. Δυστυχώς, οι δυσμενείς συνθήκες της παρούσας εποχής δεν καθιστούν δυνατή την ορθή εκτέλεση αυτού του έργου.
Και πρέπει να περιοριστούμε μόνο σε μια χλωμή και επιφανειακή περιγραφή αυτού του υπέροχου κινήματος, ανάγοντας αυτή την περιγραφή σχεδόν μόνο σε μια ενιαία λίστα ονομάτων.
Θα ξεκινήσουμε αναφέροντας τα ίχνη της παισιανής επιρροής στο Άγιο Όρος. Ακόμη και την εποχή που ο γέροντας ζούσε στον Άθω, είχε (εκτός από τον αδελφικό του ξενώνα στη μονή Ηλία) πολλά πνευματικά παιδιά, συνομιλητές και φίλους που ζητούσαν την πνευματική του καθοδήγηση. Μεταξύ αυτών ήταν και ο Έλληνας Πατριάρχης Σεραφείμ, ο οποίος έζησε συνταξιούχος στη Μονή Παντοκράτορα. Ο Πατριάρχης αγαπούσε πολύ τον Γέροντα Παΐσιο, τον επισκεπτόταν στο μοναστήρι του, τον καλούσε συχνά στον τόπο του, μιλούσε μαζί του για πολλή ώρα για την πνευματική ζωή και με μεγάλη λύπη τον έστελνε στη Μολδαβία. Γνωρίζουμε επίσης ότι από πολλά μοναστήρια, μοναστήρια και κελιά, πολλοί μοναχοί ήρθαν στον Γέροντα Παΐσιο για εξομολόγηση και συνομιλία, μερικές φορές μάλιστα σε τέτοιους αριθμούς που οι αδελφοί τους δεν είχαν την ευκαιρία να μιλήσουν με τον γέροντά τους, και ανάμεσά τους ξεσηκώθηκε ένα μουρμουρητό. Με την αναχώρηση του Γέροντα Παΐσιου στη Μολδαβία, τα ίχνη της επιρροής του στο Άγιο Όρος δεν έσβησαν. Οι παραδόσεις και τα καταστατικά του φυλάσσονται ακόμα στο μοναστήρι Ilyinsky που ίδρυσε και σε άλλα μοναστήρια.
Οι θρύλοι του Γέροντα Παΐσιου αναβίωσαν με ιδιαίτερη ισχύ στον Άθω τον 19ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε εκεί ο Γέροντας Αρσένιος, μαθητής ενός από τους Μολδαβούς μαθητές του Γέροντα Παΐσιου, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή σε όλα τα μοναστήρια του Άθω και πέθανε το 1846. Νικολάτρες και ομοϊδεάτες του Νικολάου. Νικοδήμου, και στη συνέχεια, που άσκησε ιδιαίτερα μεγάλη επιρροή στον Άθω και όχι μόνο - ο εξομολόγος της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονος Ιερώνυμος Ιερώνυμος που πέθανε το 1885 και ο Αρχιμανδρίτης της ίδιας μονής Μακάριος που πέθανε το 1888. υιοθέτησε τις παραδόσεις του Γέροντα Παΐσιου και τις διατήρησε στο πρόσωπο του ηγούμενου της, του ηγούμενου Ιερώνα και άλλων μοναστικών γερόντων μέχρι πολύ πρόσφατα.
Ο Γέροντας Παΐσιος είχε επίσης αξιοσημείωτη επίδραση στον μοναχισμό της Μολδαβίας. Οι πιο κοντινοί του βοηθοί τόσο στον Άθω όσο και στη Μολδαβία ήταν Μολδαβοί. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο πατέρας Βησσαρίων, ο πρώτος μαθητής του γέροντα και το πρώτο μέλος της αδελφότητάς του και βοηθός στη δημιουργία του ξενώνα. Πέθανε γύρω στο 1766. Από τους μαθητές του Γέροντα Παϊσίου στη Μολδαβία μπορούμε να ονομάσουμε επίσης τον πατέρα Μακάριο και τον πατέρα Ιλαρίωνα, που τον βοήθησαν στη διόρθωση και τη μετάφραση βιβλίων. Στη συνέχεια ο Ιλαρίων έγινε ομολογητής και ηγούμενος της μονής Sekul και ο Ιερομόναχος Μακάριος, που ζούσε με τον πρεσβύτερο στο Άγιο Όρος, προφανώς αργότερα μετακόμισε στη Ρωσία, όπου ήταν ο πρύτανης του Ερμιτάζ του Μολτσάνσκ. Από τους άλλους μαθητές του πρεσβυτέρου στη Μολδαβία, ας αναφέρουμε πρώτα αυτούς που μετά τον θάνατο του πρεσβυτέρου υπήρξαν διάδοχοί του στον κλήρο και την ηγουμενία στη μονή Νιαμέτσκι. Ο πρώτος από αυτούς, ο αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος, ο ανώτερος εξομολόγος της σλαβικής φυλής στη Νεάμτσα, ηγείται εκεί αμέσως μετά τον Γέροντα Παΐσιο για περισσότερα από δέκα χρόνια. Είναι γνωστό ότι, για λογαριασμό του γέροντα, πήγε στο Κίεβο για να αποκτήσει πνευματικά βιβλία για το μοναστήρι του.
Στη συνέχεια, αλληλογραφούσε με τους μαθητές του Γέροντα Παΐσιου στη Ρωσία - τον πατέρα Αφανάσιο στο Μπριάνσκ και τη Μαρία Πετρόβνα Προτάσιεβα.
Μετά τον π. Σωφρόνιο, ηγούμενοι στο Νεάμτσε ήταν: ο Δωρόθεος, τον οποίο ο γέροντας έστειλε να σπουδάσει στη θεολογική σχολή του Βουκουρεστίου. Ο Δοσίθεος, που ήταν υπό τον Γέροντα Παΐσιο τον εξομολογητή και προϊστάμενο του νοσοκομείου στη Σέκουλα, που περνούσε τις νύχτες φρουρώντας τους αρρώστους και με κάθε δυνατό τρόπο τους ηρεμούσε και τους παρηγορούσε, και ο Ιωάννης· και οι τρεις είναι σλαβικής φυλής. Μετά τον π. Ιωάννη, στη Νεάμτσα εξελέγη ηγούμενος ο Σιλβέστρος, ο πρώτος πρύτανης από τους Μολδαβούς, ο οποίος ήταν ο εξομολόγος της μολδαβικής φυλής στο Νεάμτς κατά τη ζωή του Παΐσιου.
Από τους άλλους μαθητές του Γέροντα Παΐσιου στη Μολδαβία, γνωρίζουμε επίσης τον Ονόριο, τον επικεφαλής του νοσοκομείου στη Ντραγομίρνα και τη Νεάμτσα, ο οποίος απολάμβανε την απεριόριστη εμπιστοσύνη του Γέροντα Παΐσιου, ο οποίος φρόντιζε τον πρεσβύτερο κατά την ετοιμοθάνατη ασθένειά του, και του μεταφραστή των συγγραμμάτων του πατέρα του, που πέθανε ένα χρόνο μετά τον θάνατο του Παΐσιου. Η Μαρτυρία, μαζί με τον Ονόριο, φρόντισαν τον πρεσβύτερο κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του που πέθαινε. Ο Ιρινάρχης, ο εξομολογητής, ο οποίος, για λογαριασμό του πρεσβύτερου, πήγε στον Πρίγκιπα Κωνσταντίνο με μια επιστολή στην οποία ο πρεσβύτερος αρνιόταν να μετακομίσει στο Νεαμέτ· Ο Ιάκυνθος, επίσης ένας από τους εξομολογητές στη Νεάμτσα, που νουθετεί τον δυσφημιστή της νοεράς προσευχής Θεόπεμπτο και εκτέλεσε άλλες εντολές του γέροντα. Ένας άλλος Ιωάννης, μοναχός του μοναστηριού Pokrovsky στο μοναστήρι Nyametsky, ο οποίος ήταν ο πρεσβύτερος του μοναστηριού Vorona στη Μολδαβία και πέθανε σε μεγάλη ηλικία το 1843. Ο Πλάτωνας, μοναχός του ίδιου μοναστηριού Ποκρόφσκι, που άφησε με το δικό του χέρι μια ξαναγραμμένη συλλογή των έργων του Γέροντα Παΐσιου, που ήταν αποθηκευμένα στη βιβλιοθήκη της Μονής Novo-Nyametsky και έγραψε τη βιογραφία του γέροντα. Ο Μιτροφάνης, μοναχός, ο οποίος ήταν ο κελίς του Γέροντα Παΐσιου για περισσότερα από 30 χρόνια και ο οποίος, πριν από οποιονδήποτε άλλο, συνέταξε μια περιγραφή της ζωής του. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοδόσιος, ο οποίος κυβέρνησε το μοναστήρι Merlopolyansky στη Βλαχία, και στη συνέχεια κλήθηκε από τον Πρίγκιπα Ποτέμκιν με τους μαθητές του στη Ρωσία για να ιδρύσει το Ερμιτάζ του Σωφρονίου (σώζεται μια επιστολή προς αυτόν από τον Γέροντα Παΐσιο, στην οποία μιλά λεπτομερώς για τις σπουδές του στη μετάφραση και τη διόρθωση των βιβλίων των πατέρων του). Γερόντιος, ο οποίος σπούδασε με τον Δωρόθεο στη Θεολογική Σχολή του Βουκουρεστίου. Γρηγόριος, μετέπειτα μητροπολίτης, που έγραψε τη ζωή του πρεσβυτέρου· Ιεροδιάκονος Στέφανος, μεταφραστής βίων αγίων, Σχηματός Ισαάκ κ.κ.
Ο Νεονίλ, μαθητής του Γέροντα Σωφρονίου, και ο Θεοφάνης, μαθητής του Νεονίλ, ήταν επίσης φύλακες των θρύλων του Παϊσίου, ο οποίος μετέφερε τις παραδόσεις του Γέροντα Παϊσίου στη Νέα Μονή Νιαμέτσκι. Σε αυτούς πρέπει να προσθέσουμε τον Ερμάν, τον διάδοχο του Θεοφάνη. Εκτός από τους προαναφερθέντες μαθητές και διαδόχους του Γέροντα Παΐσιου, είχε πολλούς ακόμη βοηθούς στη Μολδαβία για την αλληλογραφία, τη διόρθωση και τη μετάφραση πατερικών βιβλίων, των οποίων τα ονόματα έχουν ήδη αναφερθεί αλλού. Ας αναφέρουμε και τους αρχιεφημέριους που συμπόνεσαν τον γέροντα και τον στήριξαν. Αυτοί ήταν ο Μητροπολίτης Γαβριήλ, ο οποίος παρουσίασε τον πρεσβύτερο Dragomirn, τον Jacob και τον Benjamin. Δεν έχουμε αρκετές πληροφορίες για την περαιτέρω εξάπλωση της επιρροής του Paisiev στη Μολδαβία. Είναι γνωστό μόνο ότι πολλά μοναστήρια στη Μολδαβία και τη Βλαχία είχαν ηγούμενους τους μαθητές του.
Έχουμε πολύ περισσότερες πληροφορίες για τους μαθητές του Γέροντα Παΐσιου στη Ρωσία. Ιδιαίτερα πολλοί από τους μαθητές του ήρθαν στη Ρωσία, υπό την επιρροή της οποίας υπήρξε μεγάλη έξαρση της πνευματικής ζωής στα μοναστήρια μας, αυξήθηκε το ενδιαφέρον και η αγάπη για την ανάγνωση και τη μελέτη βιβλίων, εμφανίστηκαν πρεσβύτεροι και ηγούμενοι των μοναστηριών που τήρησαν τα προστάγματα του Γέροντα Παΐσιου και εισήγαγαν τους κοινοβιακούς κανόνες και τάξεις της μοναστικής ζωής στα μοναστήρια τους. Εμφανίστηκαν αρχιεπάστορες που συμπονούσαν βαθύτατα την καθοδήγηση του Γέροντα Παΐσιου και του παρείχαν την αιγίδα και την υποστήριξή τους. Από αυτή την πνευματική κίνηση παρασύρθηκαν και πολλοί κοσμικοί μορφωμένοι και κάποιοι, εγκαταλείποντας τον κόσμο, δέχτηκαν τον μοναχισμό και έγιναν εξέχουσες μορφές στο πνεύμα του Γέροντα Παΐσιου. Γενικά, το αποτέλεσμα ήταν ένα βαθύ και ευρύ πνευματικό κίνημα που δεν αποδυναμώθηκε στον ρωσικό μοναχισμό μέχρι την επανάσταση. Θα προσπαθήσουμε να απαριθμήσουμε, όσο μπορούμε, τους κύριους συμμετέχοντες σε αυτό το κίνημα. Και πρώτα, ας αναφέρουμε εκείνα τα άτομα που, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του γέροντα, στράφηκαν σε αυτόν από τη Ρωσία για πνευματική καθοδήγηση.
Αυτοί είναι: ένας φίλος της νεολαίας του πρεσβυτέρου, ο ιερέας Δημήτρης, κατά πάσα πιθανότητα, ένας ιερέας στην Πολτάβα, μοναχοί της Μονής Τιμίου Σταυρού Πολτάβα (στο χειρόγραφο αρ. 405 του σλαβικού κλάδου της Akademia Romana υπάρχει ένδειξη της σχέσης που υπήρχε μεταξύ της Μονής του Τιμίου Σταυρού στο συγκρότημα της Μονής του Τίμιου Σταυρού στο Πολταβάσι και του ομαδικού μοναστηριού του Ελομιρντέρα. ζηλωτές της ευσέβειας από τη βόρεια Ρωσία, Ηγουμένη της κοινότητας Arzamas M. P. Protasyeva. Από την αλληλογραφία της με τον διάδοχο του πρεσβυτέρου, Αρχιμανδρίτη Σωφρόνιο, φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο τελευταίος έστειλε εικόνες για το μοναστήρι της, πορτρέτο του Γέροντα Παϊσίου και χειρόγραφα αντίγραφα των πατρικών βιβλίων που μετέφρασε ο Γέροντας Παΐσιος, όπως: «Φιλοκαλία», το βιβλίο του Αγίου Βαρσανούφιου με αίτημα του Σιωνή, κ.λπ. να λάβει άδεια από τους Μητροπολίτες Πλάτωνα και Γαβριήλ να τυπώσει αυτά τα βιβλία. Θα πρέπει να αναφέρουμε αργότερα και για άλλα πρόσωπα που είχαν αλληλογραφία και πνευματική επικοινωνία με τον Γέροντα Παΐσιο.
Η πνευματική κίνηση στη Ρωσία υπό την επιρροή του Γέροντα Παΐσιου μπορεί να χωριστεί σε τρία κύρια κινήματα: βόρεια, κεντρική και νότια. Το βόρειο κίνημα είχε ως κύρια κέντρα τη Μονή Σολοβέτσκι, το Βαλαάμ, τη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι και τη Μονή Αλεξάντερ Σβίρσκι. Το κεντρικό κίνημα συγκεντρώθηκε κυρίως στη Μόσχα, στην επαρχία Βλαντιμίρ, στο μοναστήρι Optina της επαρχίας Kaluga, στο μοναστήρι Bryansk, στην επαρχία Oryol, στα δάση Roslavl της επισκοπής Smolensk, στο μοναστήρι Beloberezh. νότια κίνηση - στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya της εποχής Oryol, στο Ερμιτάζ Glinskaya της εποχής Kursk. κ.λπ. Τα επώνυμα μοναστήρια θα πρέπει να θεωρηθούν μόνο ως τα πιο αξιοσημείωτα ή αφετηρία του κινήματος του Παϊσιέφσκι, που στην πραγματικότητα κάλυπτε όχι μια ντουζίνα, αλλά, όπως θα δούμε, εκατοντάδες ρωσικά μοναστήρια.
Στο μακρινό βορρά, στη Μονή Σολοβέτσκι, ο πομπός των παισιανών παραδόσεων ήταν ο Ιεροσήμαχος Θεοφάνης, τον οποίο έχουμε ήδη αναφέρει. Μετά το θάνατο του απομονωμένου γέροντα του Κιέβου Δοσιφέι, ο Θεοφάνης μετακόμισε στη Μονή Σολοβέτσκι, όπου μετέφερε τις διαθήκες του γέροντα Παΐσιου. Στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Παΐσιου, σχηματίστηκε ένας κύκλος θαυμαστών και οπαδών του, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Λάντογκα Γαβριήλ. Στον Μητροπολίτη Γαβριήλ εστάλη από τον Γέροντα Παΐσιο μια μετάφραση από τα ελληνικά του βιβλίου «Φιλοκαλία» με χειρόγραφη επιστολή. Με εντολή του Μητροπολίτη, αυτή η μετάφραση εξετάστηκε από ομάδα λόγιων δασκάλων της θεολογικής σχολής και ο Μητροπολίτης συνέστησε κατά τον έλεγχο της μετάφρασης να συμβουλεύονται κάποιους πρεσβυτέρους έμπειρους στην πνευματική ζωή, λέγοντας ότι αν και αυτοί οι πρεσβύτεροι δεν ήταν εξοικειωμένοι με τις περιπλοκές της ελληνικής γλώσσας, είχαν μάθει τα περιεχόμενα των πατρικών βιβλίων μέσω της εμπειρίας ζωής. Με εντολή του Μητροπολίτη τυπώθηκε η Φιλοκαλία στην Πετρούπολη.
Ομαδοποιήθηκαν γύρω από τον μητροπολίτη: ο κελί του Θεοφάν, μετέπειτα ηγούμενος της μονής Novozersk, ηγεμόνας της μονής Valaam Nazariy, ιεροδιάκονος της Λαύρας Alexander Nevsky Philaret, αργότερα ο πρεσβύτερος της μονής Novospassky Moscow, ο μαθητής του πρεσβύτερου Paisius, ο οποίος έφερε τον Athana. και άλλα πρόσωπα.
Οι μαθητές του Γέροντος Παΐσιου, ο μοναχός Θεόδωρος και ο ιερομόναχος Κλεόπας, εργάστηκαν στο Βαλαάμ και στο μοναστήρι Alexander-Svirsky. Έφυγαν από τη Μολδαβία για τη Ρωσία το 1801 και ήταν: Ο Κλεόπας ήταν Μικρός Ρώσος και ο Θεόδωρος ήταν πολίτης της πόλης Karachev της επαρχίας Oryol. (Ο Γέροντας Θεόδωρος, γεννημένος το 1756, έφυγε για λίγο από το μοναστήρι του Γέροντος Παΐσιου στους ασκητές Ονούφριο και Νικόλαο, που σώπασαν δίπλα στο ρέμα Πολυάνα-Βορώνα, πέντε μίλια από το ομώνυμο μοναστήρι. ανόητος στα νιάτα του για έξι χρόνια, μετά εγκατέλειψε την ανοησία του και με τον φίλο του τον ιερομόναχο Νικόλαο, αποσύρθηκε στην Ουκρανία και από εκεί στη Μολδαβία, στον Γέροντα Παΐσιο, με την ευλογία του οποίου εγκαταστάθηκε με τον Νικόλαο στην έρημο και έζησε μαζί του για 25 χρόνια μαζί με τον Γέροντα Θεόδωρο επέστρεψε στον Παΐσιο και μετά το θάνατο του Παϊσίου και του Νικολάου, ο Θεόδωρος επέστρεψε στη Ρωσία.
Το πόσο άεργος ήταν ο Θοδωρής φαίνεται από το γεγονός ότι έδωσε πέντε ρούβλια που του δόθηκαν για το ταξίδι από ένα άτομο στην πρώτη φτωχή γυναίκα που γνώρισε - μια αγρότισσα). Έζησαν πολλά χρόνια στο μοναστήρι του Γέροντος Παϊσίου, πήραν μοναχικούς όρκους από αυτόν και διδάχθηκαν διεξοδικά και επιβεβαιώθηκαν από αυτόν στην πνευματική ζωή. Κατά την άφιξή τους στη Ρωσία, έζησαν πρώτα στο μοναστήρι Chelny της επισκοπής Oryol, στη συνέχεια στην έρημο Beloberezh της ίδιας επισκοπής, που βρίσκεται ανάμεσα στα απομακρυσμένα και εκείνη την εποχή σχεδόν αδιάβατα δάση Bryansk. Εκεί ήρθαν κοντά στον μοναχό Λεωνίδα, ο οποίος, όπως και ο Θεόδωρος, ήταν από την πόλη Κάρατσεφ και καταγόταν από έμπορο. Το 1811, ο Λεωνίδας και ο Κλεόπας μετακόμισαν στο Βαλαάμ, όπου ήρθε κοντά τους και ο Θεόδωρος. Έζησαν στο Βαλαάμ για 5 χρόνια, κάνοντας έξυπνες εργασίες υπό την καθοδήγηση του Γέροντα Παΐσιου, και γι' αυτό υπέφεραν πολύ από αδαείς ζηλωτές εξωτερικών επιτευγμάτων. Το 1816, ο Γέροντας Κλεόπας πέθανε στη Μονή Βαλαάμ και ο Θεόδωρος και ο Λεωνίδ μετακόμισαν στο μοναστήρι Alexander-Svirsky, όπου ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' τους έδωσε προσοχή.
Εδώ το 1822, ο πατέρας Θεόδωρος πέθανε την ίδια μέρα της Αγίας Ανάστασης του Χριστού και ο πατέρας Λεωνίντ, λίγα χρόνια αργότερα, μετακόμισε με τους μαθητές του στην Optina Pustyn, όπου παρέμεινε μέχρι τον θάνατό του στις 11 Οκτωβρίου 1841. Ζώντας στο Valaam και στο μοναστήρι Alexander-Svirsky, οι πρεσβύτεροι και οι πρεσβύτεροι είχαν μια πνευματική επικοινωνία με τον Alexander-Rad και τους αδελφούς του Nearmin. μαθητές παντού. Στο Βαλαάμ, μαθητές τους ήταν: ο πρεσβύτερος ηγούμενος Βαρλαάμ, ο οποίος αργότερα μετακόμισε στην Optina Pustyn και πέθανε εκεί, και ο εξομολόγος της μονής Βαλαάμ, Ευθύμιος. Ο Ευθύμιος, με τη σειρά του, είχε ως μαθητές του τον Δαμασκηνό, ηγούμενο του Βαλαάμ, και τον Ιλαρίωνα, οι οποίοι μετέφεραν τις παραδόσεις του Γέροντα Παΐσιου στο μοναστήρι Nikolo-Babaevsky της επισκοπής Κοστρόμα. Ο περίφημος ηγούμενος Βαλαάμ της Δαμασκού είχε ως μαθητές του τον Αγαθάγγελο, αρχιμανδρίτη της μονής Αλεξάνδρου-Σβίρσκυ, τον Αγάπιο, σχήμα μοναχό της μονής Βαλαάμ, τον τυφλό γέροντα και σχήμα μοναχό Ιωάννη, τον σιωπηλό μοναχό της μονής Βαλαάμ. Ο Αγαφάγγελ είχε ως μαθητή του τον Μαυρίκιο, ηγούμενο της μονής Βαλαάμ.
Στη βόρεια περιοχή, ένας άλλος μαθητής του Γέροντα Παΐσιου Αρσένιου εργάστηκε, μετακινούμενος από τα δάση του Μπριάνσκ στο μοναστήρι του Pskov Nikandrov. Είχε μαθητή τον Γεράσιμο, μοναχό της Μονής Σολοβέτσκι. Σε ορισμένα βόρεια μοναστήρια οι παραδόσεις του Γέροντα Παϊσίου δανείστηκαν από τα μοναστήρια της κεντρικής περιοχής και ως εκ τούτου θα υποδεικνύονται αλλού.
Ας περάσουμε στην κεντρική περιοχή. Εδώ, πρώτα απ' όλα, είναι απαραίτητο να ονομάσουμε τον μαθητή του γέροντα Κλεόπα, όχι αυτόν που αναφέραμε παραπάνω, αλλά έναν άλλο. Αυτός ο Κλεόπας έζησε για πολύ καιρό με τον Γέροντα Παΐσιο, πρώτα στον Άθω, μετά στη μονή Dragomirnsky και, πιθανώς, στη Sekula, και πήγε στη Ρωσία πριν από το 1778 και ήταν ο πρύτανης του ασκητηρίου Ostrovskaya Vvedenskaya της επισκοπής Βλαντιμίρ. Ήταν ένας υπέροχος ασκητής, φύλακας της έξυπνης δουλειάς. Εισήγαγε την κοινοβιακή κυριαρχία του Αγίου Όρους στο Ησυχαστήριο Ostrovskaya, η οποία αργότερα μεταφέρθηκε από τους μαθητές του σε άλλα μοναστήρια της κεντρικής και βόρειας Ρωσίας. Οι μαθητές του Γέροντα Κλεόπα ήταν: ο Ιγνάτιος, ο οποίος αρχικά εργάστηκε στο μοναστήρι Σανακσάρ υπό την ηγεσία του Γέροντα Θεόδωρου Ουσάκωφ και στη συνέχεια στο ασκητήριο Florishcheva της επισκοπής Βλαντιμίρ. Από το 1778, μετά τον Κλεόπα, ήταν ο οικοδόμος του ασκητηρίου του Οστρόφσκ και στη συνέχεια του μοναστηριού Peshnosha της επισκοπής Μόσχας. Το 1788 διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Tikhvin, της επισκοπής Νόβγκοροντ και, με την ευλογία του Μητροπολίτη Γαβριήλ, εισήγαγε εκεί κοινοβιακό κανόνα.
Το 1795 μεταφέρθηκε από τον αρχιμανδρίτη στη Μονή Σιμόνοφ της Μόσχας για να ιδρύσει εκεί ξενώνα και πέθανε εκεί το 1796. Λένε γι' αυτόν ότι παντού ήταν παράδειγμα υψηλής ζωής, ιδιαίτερα ταπεινοφροσύνης και μη απληστίας: ήταν ελεήμων με τους φτωχούς, συμπονετικός στους άτυχους, γεμάτος αγάπη για τους αδελφούς του. Ένας άλλος μαθητής του Γέροντα Κλεόπα, ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Μακάριος, ο οποίος μετά τον Ιγνάτιο ήταν ηγούμενος της μονής Peshnosha μέχρι τον θάνατό του το 1811, είχε ιδιαίτερη σημασία στην ιστορία του ρωσικού μοναχισμού και της πρεσβείας: από τους μαθητές του προέκυψαν 24 ηγούμενοι μοναστηριών. Είχε πνευματική επικοινωνία και αλληλογραφία με τον Γέροντα Παΐσιο και έλαβε ως δώρο ένα ραβδί από αυτόν. Οδήγησε το μοναστήρι Peshnosh σε εξωτερική και εσωτερική βελτίωση. Ακούραστος και γνώστης των οικονομικών έργων, ήταν ακόμη πιο ακούραστος και έμπειρος στα κατορθώματα της πνευματικής ζωής.
Φαινόταν αυστηρός στην εμφάνιση, αλλά είχε μια ψυχή γεμάτη πατρική αγάπη. Δεν είχε περιουσία, μοιραζόταν τα πάντα με τα αδέρφια του. Αντιμετώπιζε τους πάντες ευγενικά και η απλότητα της καρδιάς του, σε συνδυασμό με την πνευματική σοφία, προσέλκυσε την εύνοια και το σεβασμό όλων προς αυτόν. Ο Μητροπολίτης Πλάτων του έδωσε εντολή να τακτοποιήσει τα άτακτα μοναστήρια και να τον φέρει ως παράδειγμα σε άλλους ηγουμένους.
Από το μοναστήρι Peshnoshsky, πολλά μοναστήρια δανείστηκαν τόσο τους κοινοβιακούς κανόνες όσο και τους μοναχούς που ήταν ικανοί να διατηρήσουν μια κοινοτική ζωή. Έτσι, από τον Γέροντα Μακάριο έλαβαν το καταστατικό και τη δομή τους τα ακόλουθα μοναστήρια: Golutvinsky, Moscow Sretensky, Kirillo-Novoezerskaya και τα ερημητήρια: Davidova, Optina, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedevskaya-Krivoezerskaya, κ.λπ. ο οικοδόμος του μοναστηριού Peshnoshsky, Ιγνάτιος, μοναχός του μοναστηριού Konevsky και οικοδόμος του μοναστηριού Zadne-Nikiforovsky, και άλλοι. Αυτός ο Ιγνάτιος είχε πνευματικές κόρες τη Μαρία, την ερημίτη Olonets, και την Αναστασία, την ιδρύτρια της γυναικείας κοινότητας, αργότερα του μοναστηριού Padansky. Μαθητής του Γέροντος Κλεόπα ήταν και ο θαυμάσιος ασκητής Θεοφάν, ηγούμενος του Νοβογιέζερσκ, τον οποίο ήδη αναφέραμε ως κελί του Μητροπολίτη Γαβριήλ. Ήρθε προσωπικά στο Peshsha για να δει τον πατέρα Μακάριο για να λάβει από αυτόν ένα κοινοβιακό καταστατικό για το μοναστήρι του και να του ζητήσει πολλά αδέρφια για να στήσουν έναν ξενώνα.
Ο Ηγούμενος Θεοφάνης ήταν πρεσβύτερος της Μονής της Μόντενα, της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, των μονών Ustyug και Kirillov και του Ερμιτάζ του Φιλίππου-Ιράν. Η πνευματική του κόρη ήταν η Μαυρίκιος, ηγουμένη της γυναικείας μονής Γκορέτσκι. Διάδοχος του Θεοφάν στο μοναστήρι Novozero ήταν ο μαθητής του Αρκάδιος. Από τους μαθητές του Γέροντα Κλεόπα, του Ιγνατίου και του Μακαρίου, οι παισιανές παραδόσεις πέρασαν στη Μονή Kolomna Golutvinsky, όπου ηγούμενος ήταν ο μαθητής του Μακαρίου και του Ιγνατίου Σαμουήλ. Μαθητής του Σαμουήλ ήταν ο Ναζάριος και μαθητές του ήταν ο μοναχός Ιωαννίκης και ο ερημίτης Μακάριος, που βάδισαν τον ίδιο δρόμο των εσωτερικών πνευματικών επιτευγμάτων.
Το επόμενο μέρος από το οποίο αναπτύχθηκε το κίνημα του Παϊσιέφσκι στην κεντρική Ρωσία ήταν η Μόσχα. Υπήρχαν κυρίως δύο κέντρα αυτού του κινήματος: το μοναστήρι Simonov και το Novospassky. Ο μαθητής του Γέροντα Παΐσιου, μοναχός Παύλος, εργάστηκε στη Μονή Σιμόνοφ. Το 1812 υπέφερε πολύ από τους Γάλλους, οι οποίοι τον ξυλοκόπησαν σε τέτοιο βαθμό που πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε άρρωστη κατάσταση. Ένας άλλος μαθητής του Γέροντα Παΐσιου, ο Αρσένιος, ζούσε εκεί στη Μονή Σιμόνοφ. Μαθητής του Παύλου ήταν ο Ιερομόναχος Ιωσήφ, ηγούμενος της Μονής Σιμόνοφ. Εδώ στη Μονή Σιμόνοφ, όπως ήδη αναφέραμε, βρισκόταν ο ηγούμενος του Αρχιμανδρίτη Ιγνατίου, μαθητή του Κλεόπα του Οστρόφσκι, ο οποίος διορίστηκε εδώ να ιδρύσει ξενώνα. Στο μοναστήρι Novospassky, αξιόλογοι πρεσβύτεροι ήταν οι ιερομόναχοι Φιλάρετος και Αλέξανδρος, μαθητές του μαθητή του Paisiyev, Αθανασίου, ο οποίος κάποτε ζούσε στο ερημητήριο Florishcheva της επισκοπής Βλαντιμίρ. Ο Σχημονάχος Αθανάσιος (πρέπει να διακρίνεται από τον Αθανάσιο, που έφερε τη Φιλοκαλία στο μ.
Ο Γαβριήλ), πρώην καπετάνιος του συντάγματος των Χουσάρ, με το όνομα Ζαχάρωφ, έζησε με τον Γέροντα Παΐσιο για περισσότερα από επτά χρόνια και του πήρε μοναστικούς όρκους. Με την ευλογία του γέροντα, πέρασε πολύ χρόνο αντιγράφοντας οδηγίες από τα βιβλία του πατέρα του σχετικά με την προσευχή, την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή, την υπακοή, την αγάπη και άλλες αρετές. Λόγω απαραίτητων συνθηκών, αφέθηκε ελεύθερος στη Ρωσία με τους μοναχούς Ambrose και Feofan το 1777. Εδώ, έχοντας υπομείνει πολλά προβλήματα, έζησε στο μοναστήρι Gorokhovsky, στο Ερμιτάζ Florishcheva, και στη συνέχεια στο Ερμιτάζ Beloberezh και στο Ploshchanskaya της Μητέρας του Θεού με το Ερμιτάζ του Oryol. Πέθανε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya το 1825. Ερχόμενος από το Ερμιτάζ Florishcheva στη Μόσχα, ο Γέροντας Afanasy επισκέφτηκε τους ιερομόναχους της Μονής Novospassky, Αλέξανδρο και Φιλάρετο, και είχε πνευματικές συνομιλίες μαζί τους σχετικά με την έξυπνη εργασία σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Γέροντα Παΐσιου. Και οι δύο αυτοί ιερομόναχοι γνώριζαν ερήμην τον Γέροντα Παΐσιο, τον αγαπούσαν και τον τιμούσαν και χρησιμοποιούσαν τα πατρικά βιβλία που μετέφραζε και μάλιστα ο π. Αλέξανδρος αλληλογραφούσε μαζί του.
Έτσι, και οι δύο αυτοί μοναχοί του Νοβοσπάσκ στάθηκαν πολύ κοντά στον Γέροντα Παΐσιο και ωφελήθηκαν άφθονα από τον πνευματικό του πλούτο. Πιθανόν, γνωρίζοντας τον Αθανάσιο, να είχαν γνωριμία και με έναν άλλο μαθητή του Γέροντα Παϊσίου, τον Αμβρόσιο, ο οποίος ζούσε στη Μονή Gorokhovsky και διακρινόταν από ένα ιδιαίτερο χάρισμα προσευχής.
Ο Ιερομόναχος Φιλάρετος καταγόταν από την πόλη Vyazma, από μια πλούσια εμπορική οικογένεια των Pulyashkins. Έχοντας νωρίς αισθανθεί μια αποστροφή για την κοσμική ζωή, μπήκε σε ένα μοναστήρι σε ηλικία 13 ετών και, από την παιδική του ηλικία, ασχολήθηκε με την ανάγνωση πνευματικών βιβλίων, από τα οποία υπήρχαν πολλά στο σπίτι του πατέρα του. Στη συνέχεια, βρέθηκε για αρκετά χρόνια στο Ερμιτάζ του Σαρόφ και στη συνέχεια στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι υπό τον Μητροπολίτη Γαβριήλ ως ιεροδιάκονος. Από την Αγία Πετρούπολη, ο Φιλάρετος μετακόμισε στη Μόσχα, πέρασε λίγο χρόνο στο μοναστήρι Simonov και στη συνέχεια στο Novospassky, όπου έζησε στο ίδιο κελί για περισσότερα από 40 χρόνια, σπάνια φεύγοντας από τις πύλες του μοναστηριού φράχτη. Μόνο τα ήσυχα καλοκαιρινά βράδια, όταν σταματούσε η κίνηση του κόσμου, έβγαινε με τον φίλο του Αλέξανδρο και έναν άλλο γέροντα Μιχαήλ, που τηρούσε την ίδια διδασκαλία, για μια μοναχική βόλτα γύρω από τα τείχη του μοναστηριού. Έχοντας περάσει πολλά χρόνια στα κατορθώματα της μοναστικής σιωπής, ο Γέροντας Φιλάρετος αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στην ενεργό υπηρεσία στους ανθρώπους, δίνοντας συμβουλές και παρηγοριά σε όλους όσους είχαν ανάγκη, ανεξαρτήτως προσώπου ή κατάστασης.
Το κελί του γέμιζε καθημερινά με πλήθη ανθρώπων κάθε τάξης. Απογοητευμένοι από τη θλίψη, καταπιεσμένοι από τη ζωή, ταραγμένοι από αμφιβολίες, κυριευμένοι από πάθος, κατακλυσμένοι από κακοτυχίες από όλες τις πλευρές, ήρθαν κοντά του για να ξεχυθούν μπροστά του τη θλίψη τους και να λάβουν παρηγοριά και καθοδήγηση από αυτόν. Οι συνομιλίες του εξέφραζαν ιδιαίτερα ξεκάθαρα την εκπληκτική του πραότητα, την εξαιρετική ταπεινοφροσύνη, τη φλογερή αγάπη για τον πλησίον, την ομορφιά και τη δύναμη του βαθέως πνευματικού του μυαλού. Συχνά συνέβαινε λόγω του πλήθους των επισκεπτών να μην είχε χρόνο για φαγητό ή ξεκούραση, παρά την επώδυνη ασθένεια από την οποία υπέφερε σε όλη του τη ζωή. Και, παρόλα αυτά, βρήκε ακόμα χρόνο να διαβάσει και να ξαναγράψει τα βιβλία του πατέρα του. Μόνο λίγο πριν τον θάνατό του (πέθανε το 1842 σε ηλικία 84 ετών) δεν μπορούσε πλέον να εξυπηρετήσει με τις συμβουλές του όσους είχαν ανάγκη, γιατί... από το χτύπημα που τον έπεσε, η γλώσσα του δύσκολα μπορούσε να ξεστομίσει κάτι άλλο εκτός από τη συνήθη επίκληση του ονόματος του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού.
Ο Γέροντας Φιλάρετος ήταν ο πνευματικός πατέρας της Ναταλίας Πετρόβνα Κιρεγιέφσκαγια, συζύγου του διάσημου Ρώσου φιλοσόφου και συγγραφέα Ιβάν Βασίλιεβιτς, και μέσω αυτής επηρέασε τον τελευταίο, τον ενδιέφερε για την πνευματική ζωή του ρωσικού μοναχισμού, τον διέθεσε σε μια βαθύτερη μελέτη της Ορθοδοξίας και συνέβαλε στην πνευματική του προσέγγιση με τους Ηρ. Εκτός από την Kireevskaya, ο πατέρας Φιλάρετος ήταν ο πνευματικός ηγέτης της μοναχής της Μονής Ιβάνοβο της Μόσχας Δοσιθέα, η οποία διακρινόταν για την υψηλή πνευματική της ζωή. Η μοίρα αυτής της μοναχής είναι αρκετά μυστηριώδης και πολλοί τη θεωρούσαν και τη θεωρούν ως κόρη της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα. Η μοναχή Δοσιθέα, με τη σειρά της, άσκησε μεγάλη πνευματική επιρροή στους περίφημους ασκητές των αδελφών Πουτίλοφ, στον μοναχισμό του Μωυσή της Οπτίνας, του Ησαΐα του Σάρωφ και του Αντωνίου του Μαλογιαροσλαβέτσκι.
Όσο για τον φίλο του Φιλάρετου, Ιερομόναχο Αλέξανδρο, μετέπειτα αρχιμανδρίτη της Μονής Αρζαμά, είναι γνωστό ότι γεννήθηκε την ίδια χρονιά με τον Φιλάρετο, δηλαδή το 1758, και καταγόταν από ορθόδοξη οικογένεια Πολωνών ευγενών. Ήξερε καλά πολωνικά. Αφοσιωμένος στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αγαπούσε ιδιαίτερα το βιβλίο του Μητροπολίτη Στέφαν Γιαβόρσκι «Η Λίθος της Πίστεως» και τα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, του οποίου το βιβλίο «Το Πνευματικό Αλφάβητο» συμβούλευε όλους όσους έμπαιναν στο μοναστήρι να το έχουν και να το μελετούν όλη τους τη ζωή. Σπούδασε στην Ακαδημία του Κιέβου. Στη συνέχεια εισήλθε στην υπηρεσία του Επιμελητηριακού Συλλόγου. Πόσο καιρό έμεινε εκεί είναι άγνωστο, αλλά μόνο αργότερα ο ίδιος είπε ότι ακόμη και στα νεαρά του χρόνια άρχισε τη μοναστική ζωή στο μοναστήρι Novospassky της Μόσχας. Ενώ βρισκόταν στην Αγία Πετρούπολη μαζί με τον ηγούμενο της μονής εκάρη μοναχός από τον Μητροπολίτη Γαβριήλ και χειροτονήθηκε από αυτόν το 1793 ιεροδιάκονος και ένα μήνα αργότερα ιερομόναχος, και πάντα απολάμβανε την εύνοιά του και είχε διαρκή αλληλογραφία μαζί του.
Το ίδιο 1793 διορίστηκε κυβερνήτης και ταμίας της Μονής Novospassky, αλλά μετά από 4 χρόνια αρνήθηκε και τις δύο θέσεις και έζησε στο ίδιο μοναστήρι, περνώντας χρόνο στην προσευχή και μελετώντας τους αγίους πατέρες που έκαναν τη νοερά προσευχή του Ιησού και στο ιδιωτικό του κελί δέχτηκε τη μεγάλη εικόνα του σχήματος.
Ο Δεξιός αιδεσιμότατος Γαβριήλ, βρισκόμενος στη Μόσχα για τη στέψη του αυτοκράτορα Παύλου, μιλούσε συχνά με τον πατέρα Αλέξανδρο και τον προσκαλούσε στη θέση του στη μητρόπολη του Νόβγκοροντ, αλλά αρνήθηκε, μη θέλοντας να αφήσει τη μοναξιά του και τον φίλο του, που αγωνιζόταν για τον ίδιο στόχο με αυτόν. Ζώντας έτσι στο μοναστήρι Novospassky, είχε επαφή με τους γέροντες της Μολδαβίας και του Άθω, εκμεταλλεύτηκε τις συμβουλές τους και, όταν βρίσκονταν στη Μόσχα για διάφορα θέματα, τους δέχτηκε στον τόπο του και τους βοήθησε πολύ μέσω των γνωστών του από τη Μόσχα. Επίσης, με μεγάλη προθυμία βοήθησε όσους φιλοδοξούσαν τη μοναστική ζωή. Υπό την καθοδήγησή του πολλοί έζησαν μια προσεκτική μοναστική ζωή. Μερικοί από τους μαθητές του ήταν ηγούμενοι μοναστηριών. Το 1810, ο π. Αλέξανδρος χειροτονήθηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Αρζάμας Σπάσκι, από όπου διηύθυνε εκτενή αλληλογραφία με τα πνευματικά του παιδιά και τους θαυμαστές του από τη Μόσχα. Ζώντας πολύ σεμνά, αλλά λαμβάνοντας σημαντικά χρήματα από τις θέσεις του, μοίρασε τα πάντα στους αδελφούς, μοναστηριούχους, φτωχούς μαθητές των θεολογικών σχολών και σε όλους όσους είχαν ανάγκη.
Μετά τον θάνατό του, μόνο 40 καπίκια έμειναν σε χρήματα και κανένα ρούχο. Πριν από το θάνατό του, για 18 ημέρες δεν έπαιρνε καθόλου φαγητό, παρά μόνο μερικές σταγόνες νερό, τρώγοντας μόνο το ψωμί της ζωής, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Πέθανε στις 29 Απριλίου 1845, έχοντας υπηρετήσει ως κληρικός για 52 χρόνια.
Για να χαρακτηρίσουμε τον γέροντα, παρουσιάζουμε αρκετά αποσπάσματα από τις επιστολές του. Όταν οι νεαροί ασκητές Timofey και Jonah Putilov, με πνευματική καθοδήγηση από τον πατέρα Αλέξανδρο, πήγαν να ζήσουν στο Sarov, ο Γέροντας Αλέξανδρος τους έδωσε την εξής οδηγία:
«Συμβουλεύω τους εν Χριστώ Ιησού αδελφούς μου, τον Τιμόθεο και τον Ιωνά, κατά την άφιξή τους στο ερημητήριο του Σαρόφ: 1) Ενώ ζείτε εκεί, πηγαίνετε στους αδελφούς και ασχολείστε μόνο με αυτούς που διατάσσουν ο ηγούμενος και ο εξομολόγος. φεύγοντας οπουδήποτε, γιατί ακόμα κι αν δεις εκεί φαινομενικές ταλαιπωρίες ή πειρασμούς, δεν θα τις εξαφανίσεις από τον εαυτό σου και θα κινηθείς μαζί τους, τότε σε άλλο μέρος θα βρεις δέκα φορές περισσότερα και μέχρι τότε, με την περιπλάνησή σου, θα αρχίσουν να πολλαπλασιάζονται μέχρι να σε επιστρέψουν εντελώς στον κόσμο. τότε θα παραμείνεις πάντα ειρηνικός σε όλα 4) Αν η υπακοή είναι δύσκολη, τότε φαίνεται δύσκολη μόνο λόγω ανυπακοής και πείσματος, γιατί θα δεις την ίδια υπακοή των άλλων που είναι πιο αδύναμοι από σένα και θα περνάς με ειρήνη.
Ωστόσο, αν σε αφήσουν, κατόπιν αιτήματός σου, χωρίς υπακοή, τότε θα σε κυριεύσουν τόσο σκέψεις που δεν θα μπορέσεις να τις αντιμετωπίσεις. Επομένως, μην εγκαταλείπετε την υπακοή, αλλά αναζητήστε. 5) Για το αιώνιο πνευματικό σου όφελος, να θυμάσαι πάντα ότι η νίκη σε κάθε πειρασμό είναι ταπείνωση, αυτομαρτία και υπομονή. Είθε ο Ελεήμων Κύριος να σε φωτίσει και να σε κάνει σοφό, να σε βοηθήσει και να σε προστατέψει. και να σε καλύψει από όλες τις αριστερές και δεξιές παγίδες του εχθρού. 6) Ενώ υποβάλλεσαι σε υπακοή, φρόντισε τον εαυτό σου από την άρση βαρών και διατήρησε την υγεία σου, γιατί θα δώσεις απάντηση στον Θεό, αν, μέσω παράλογης ζήλιας, κάπως βλάψεις τον εαυτό σου και επιβαρύνεις τους γείτονές σου. γιατί όταν σακατευτείς, δεν θα υπηρετείς πια τους αδελφούς, αλλά οι αδελφοί θα αναγκαστούν να σε υπηρετήσουν, και σε αυτήν την περίπτωση θα έχεις μια πικρή ζωή, από την οποία ο Κύριος να σε ελεήσει».
Την ίδια χρονιά, ο Γέροντας Αλέξανδρος έγραψε στον Timofey Putilov: «Χαίρομαι ειλικρινά που ο Ελεήμων Κύριος δεν επέτρεψε σε σένα και στον Ιωνά να περιπλανηθείς άλλο στον κόσμο και να μολύνεις την ψυχή σου με αυταπάτες. Κάνε υπομονή για όνομα του Θεού και μην ξεχνάς ότι ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια σε αρχές και ούτω καθεξής. Και δεν είναι καλό για εμάς να είμαστε απαθείς για τους δαίμονες ως επί το πλείστον Κατά συνέπεια, θα καταδικασθούμε για την εκπλήρωση των παθών, και όχι μόνο για το γεγονός ότι τα έχουμε μέσα μας και μας κυριεύουν οι σκέψεις.
Και ο Θεός τον πρόσταξε να μην αγνοεί την καλοσύνη του καρπού, αλλά να μην τον φάει. Επομένως, μην μπερδεύεις την ψυχή σου με καμία σκέψη, αφού δεν τις αγαπάς και δεν τις απολαμβάνεις. Εάν έχετε πνευματικό πατέρα και τον εμπιστεύεστε, τότε αποκαλύψτε του όλες τις σκέψεις και τους αγώνες σας. και μη δέχεσαι το μυαλό σου ως κατεστραμμένο και μολυσμένο από τις αμαρτίες και μην εμπιστεύεσαι τον εαυτό σου σε τίποτα μέχρι το θάνατό σου. Κυρίως, σας ζητώ, να είστε υπάκουοι χωρίς συλλογισμούς και να ταπεινωθείτε μπροστά σε όλους. Σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων, μπορούμε να σωθούμε μόνο με την ταπείνωση, αλλά χωρίς αυτήν και με όλες τις αρετές δεν μπορούμε να αποφύγουμε την αιώνια καταδίκη. Όσο για την οπτική μας ζωή, αν μόνο ο Θεός μας έσωζε από τις ενεργές αμαρτίες, ο Θεός θα σας δώσει λόγο, απλώς υπομείνετε για χάρη του Θεού».
Ο πατέρας Αλέξανδρος γράφει σε κάποιον Αντρέι Στεπάνοβιτς ότι ο Χριστός πρέπει να αναζητηθεί όχι έξω από τον εαυτό του, αλλά μέσα στον εαυτό του: «Σχετικά με την πρόθεση και την επιθυμία σου να πας στα Ιεροσόλυμα και στο Άγιο Όρος, δεν μπορώ να σου δώσω αποφασιστική απάντηση. Η συμβουλή μου είναι η εξής: διάλεξε ένα φτωχό μοναστήρι κάπου στη χώρα σου, κλειστό στον Χριστό, αλλά δοκίμασε να το βρεις στον κόσμο. Γιατί εκτός από την καρδιά μας, είναι αδύνατο να Τον βρεις πουθενά αλλού και όταν ο Κύριος σου δώσει να Τον βρεις στην καρδιά σου, τότε το πιο πολυσύχναστο τετράγωνο για σένα θα είναι η Ιερουσαλήμ και ο Άθως, αν ένας θησαυρός είναι θαμμένος στο σπίτι σου και δεν το ξέρεις, τότε σε αυτήν την περίπτωση δεν συμβαίνει σε όλους μας σε διάφορα μέρη, χωρίς να γνωρίζουμε ότι είναι πάντα μέσα μας, είθε ο Παντοδύναμος Θεός να φωτίσει την καρδιά σας και να σας δείξει τον τόπο όπου κατοικεί ο Ιησούς Χριστός.»
Ένα πολύ σημαντικό μέρος στην κεντρική Ρωσία, όπου τα πνευματικά νήματα που προέρχονταν από τον Γέροντα Παΐσιο ήταν συνυφασμένα, ήταν επίσης το μοναστήρι Bryansk Svensky της επισκοπής Oryol. Στις αρχές του 19ου αιώνα ζούσαν εκεί ο μοναχός Σεραφείμ και ο μοναχός Αθανάσιος, ο ίδιος που παρέδωσε τη Φιλοκαλία στον Μητροπολίτη Γαβριήλ. Ο Σχημονάχος Αθανάσιος, ένας από τους γραμματείς της Συγκλήτου, άφησε τον κόσμο, περιπλανήθηκε στο Άγιο Όρος και τη Μολδαβία, έζησε στο μοναστήρι του Γέροντα Παΐσιου, που τον εμπιστεύτηκε στον μαθητή του Σωφρόνιο και ασχολήθηκε με τις μεταφράσεις και την αντιγραφή των βιβλίων του πατέρα του. Το 1805, ζώντας ήδη στη Μονή Σβένσκι, έλαβε οδηγίες από τον Γέροντα Σωφρόνιο να μην ανακατεύεται στο μοναστικό τάγμα και να ζει στη σιωπή. Πέθανε στην ίδια Μονή Σβένσκι το 1811 στην αγκαλιά του πρεσβύτερου μοναχού Αφανάσυ (Ζαχάρωφ), στον οποίο πριν από το θάνατό του παρουσίασε την υπέροχη συλλογή του με τα έργα των αγίων πατέρων. Ζώντας στο μοναστήρι Svensky, ο Γέροντας Afanasy, μαζί με τον Γέροντα Σεραφείμ, άσκησαν πνευματική επιρροή στον μελλοντικό ηγούμενο του Optina Hermitage, Timofey Putilov, ο οποίος έζησε εκεί για κάποιο χρονικό διάστημα.
Εκεί, ο ηγούμενος της μονής, μετέπειτα πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ο Επίσκοπος Καλούγκας και Μητροπολίτης Κιέβου, προστάτης του μοναχισμού και της πρεσβείας, ο περίφημος Φιλάρετος, είχε την ευκαιρία να μάθει από τους πρεσβυτέρους για την πνευματική δραστηριότητα.
Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί σε αυτές τις συναντήσεις και τη συγκατοίκηση στη Μονή Bryansk. Εδώ δημιουργήθηκαν συνδέσεις που αργότερα ανταποκρίθηκαν αλλού, όπως θα δούμε στη συνέχεια. Σε πνευματική σύνδεση με τη Μονή Bryansk βρίσκεται μια ομάδα κατοίκων της ερήμου της επισκοπής του Σμολένσκ, που εργάστηκαν στα δασικά ερημητήρια της περιοχής Roslavl στα τέλη του 18ου αιώνα και στις αρχές του 19ου αιώνα. Αυτή η μοναδική ομάδα Ρώσων ασκητών βρισκόταν σε στενή επικοινωνία με τον Γέροντα Παΐσιο. Περιλάμβανε τους άμεσους μαθητές του πρεσβυτέρου, όπως τον Δοσίθεο, ο οποίος έζησε για 40 χρόνια στα δάση του Ροσλάβλ, και τον Αρσένιο, ο οποίος αργότερα μετακόμισε στη Μονή του Pskov Nikandrov, και άλλους ασκητές που δεν γνώριζαν προσωπικά τον Γέροντα Παΐσιο, όπως ο Ιεροδιάκονος Αναστάσιος, Αθανάσιος, που ήταν ο τελευταίος ιερέας του 9 ετών. ζωή, τον Αρσένι από το Ερμιτάζ του Μπελομπερέζ, τον Μωυσή και τον Άντονι Πουτίλοφ, ο οποίος αργότερα μετακόμισε στην Όπτινα Πούστιν μαζί με τους ερημίτες Ιλαρί και Δωρόθεο.
Τώρα προχωράμε σε ένα από τα πιο ένδοξα και διάσημα μοναστήρια στην ιστορία της ρωσικής παλαιότητας, το Optina Hermitage. Το ασκητήριο αυτό αποκαταστάθηκε από την ερήμωσή του από τον περίφημο Μητροπολίτη Μόσχας Πλάτωνα, ο οποίος διόρισε πρύτανη τον μαθητή του Peshnoshsky Αρχιμανδρίτη Macarius Abrahamia (ο ίδιος ο τέρας Πλάτων ήταν μεγάλος θαυμαστής του Γέροντα Παΐσιου. Στη βιβλιοθήκη του μοναστηριού Nyametsky υπάρχει ένα βιβλίο συνομιλιών του St. επιγραφή: «Στον Σεβασμιώτατο Πατέρα στον Αρχιμανδρίτη Παΐσιο, τον πνευματικό ηγέτη και μέντορα του μοναστηριού Nyamets, αυτό το βιβλίο, χρήσιμο για ένα τέτοιο κατόρθωμα ενός επιφανούς ανθρώπου, αποστέλλεται από τον ταπεινό Πλάτωνα, Μητροπολίτη Μόσχας, ως ευλογία με το αίτημα των θεάρεστη προσευχή για τον εαυτό του. αφού ο Αβραάμ, μαθητής του Μακαρίου, ζηλωτής θαυμαστής του Γέροντα Παΐσιου και φύλακας της παράδοσής του, μετέφερε αυτές τις παραδόσεις στην Optina Pustyn. Εισήγαγε εδώ κοινοτικούς κανόνες και ανύψωσε την πνευματική ζωή.
Ωστόσο, ακόμη και πριν από τον Αβραάμ, η Optina Pustyn δεν ήταν ξένη στην επιρροή του Γέροντα Παΐσιου. Το 1800 εγκαταστάθηκε εκεί ο μαθητής του Γέροντα Παΐσιου, μοναχός Θεοφάνης. Καταγόταν από την επαρχία Βλαντιμίρ, στα νιάτα του υπηρέτησε στον στρατό των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, άφησε τη στρατιωτική θητεία λόγω ασθένειας, έζησε για κάποιο διάστημα στο Σωφρόνιο Ερμιτάζ με τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο, από όπου μετακόμισε στη Μολδαβία στον Γέροντα Παΐσιο και έζησε εκεί για τρία χρόνια, υπό την υπακοή του μάγειρα. Μετά το θάνατο του γέροντα, επέστρεψε στη Ρωσία και μπήκε στην Optina Pustyn. Τον διέκρινε άκρα μη φιλαρέσκεια και μεγάλη πραότητα, ήταν αυστηρός νηστεύς και μεγάλος προσευχόμενος. Ο ζήλος για το κατόρθωμα της νηστείας τον ώθησε να περάσει κάποτε ολόκληρη την Αγία Πεντηκοστή εντελώς χωρίς φαγητό. Αυτό το αποκάλυψε σε έναν από τους αδερφούς του. «Πιστεύω», είπε, «ότι δεν θα πεθάνω από τη νηστεία». Ο αδελφός ούτε απέρριψε ούτε επιβεβαίωσε την πρόθεσή του. Και ο Feofan δεν έτρωγε τίποτα καθ' όλη τη διάρκεια της νηστείας και έπινε μόνο ζεστό νερό μία φορά την εβδομάδα.
Καθ' όλη τη διάρκεια των 40 ημερών, εκτελούσε ολόκληρη τη λειτουργία ιδιωτικά, έκανε πολλές υποκλίσεις, ζέστανε μόνος του το κελί και φαινόταν ευδιάθετος. Μια μέρα, παρατηρώντας ότι ο Φεοφάν είχε χάσει πολύ βάρος, ο αδερφός του του είπε: «Πατέρα, έχεις εξαντλήσει τον εαυτό σου πολύ». "Τίποτα! - Ο Θεοφάνης απάντησε: "Ο Χριστός ο Σωτήρας έχυσε όλο το αίμα Του για μένα στο σταυρό, και υπάρχει ακόμα πολύ αίμα μέσα μου." Έχοντας υπομείνει τον άθλο που είχε αναλάβει με τη βοήθεια του Θεού, στο τέλος της Σαρακοστής μετέλαβε των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Στη συνέχεια, προσπάθησε για άλλη μια φορά να επαναλάβει αυτό το κατόρθωμα, αλλά κρυολόγησε, αρρώστησε με έντονο βήχα και, σταδιακά εξασθενώντας, πέθανε το 1819. Όταν ο αδερφός του τον ρώτησε αν φοβόταν τίποτα την ώρα του θανάτου, εκείνος απάντησε: «Εύχομαι με χαρά να ελευθερωθώ από αυτή τη ζωή», σήκωσε το χέρι του για να κάνει το σημείο του Κυρίου.
Το 1821, η επισκοπή Καλούγκα διοικούνταν από τον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο (Αμφιθέατρα). Όντας μεγάλος λάτρης και θαυμαστής του μοναχισμού και ιδιαίτερα του Γέροντα Παΐσιου, όπως και ο Μητροπολίτης Πλάτωνας, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο Ησυχαστήριο της Optina και, για μεγαλύτερη επιτυχία στη μοναστική ζωή εκεί, αποφάσισε να χτίσει εκεί ένα μοναστήρι στο όνομα του Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη. Για να στήσει το μοναστήρι, κάλεσε τους γνωστούς του κατοίκους της ερήμου των δασών του Ροσλάβ - τον Δοσίθεο, τον Μωυσή, τον Αντώνιο, τον Ιλαρί κ.λπ., οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια για το διάσημο μοναστήρι στην Optina Pustyn. Λίγα χρόνια αργότερα, ο πατέρας Μωυσής έγινε ο πρύτανης του Ερμιτάζ της Optina και ο αδερφός του Αντώνιος έγινε επικεφαλής του μοναστηριού, και έτσι η πνευματική ζωή του Ερμιτάζ της Optina συγκεντρώθηκε στα χέρια έμπειρων τηρητών των παισιανών παραδόσεων. Το 1829 ενώθηκαν με τον Ιερομόναχο Λεωνίδ, μαθητή του Γέροντος Θεοδώρου, ο οποίος είχε μετατεθεί από τη Μονή Αλεξάνδρου-Σβίρσκι, στο σχήμα του Λέοντα και με την άφιξή του στη Μονή Όπτινα τέθηκε η αρχή της περίφημης γεροντότητας της Όπτινα.
Έτσι, στο Ησυχαστήριο Optina, σαν σε κόμπο, πολλά νήματα της πνευματικής επιρροής του Γέροντα Παΐσιου ενώθηκαν μέσω των διάφορων μαθητών του, δηλαδή: ο μοναχός Θεοφάνης έφερε απευθείας από τον ίδιο τον Γέροντα Παΐσιο την πνευματική μαγιά που έλαβε στο μοναστήρι Nyametsky. Ο Αβραάμ έφερε τις παραδόσεις του Γέροντα Παΐσιου, που έλαβε από τον Κλεόπα του Οστρόφσκι. Ο Μωυσής και ο Αντώνιος έφεραν τους θρύλους δύο Αθανασίων, του Σεραφείμ του Σβένσκι και των κατοίκων της ερήμου Ροσλάβλ, και ο Λεωνίδας τους θρύλους του Θεόδωρου και του Κλεόπα της Μικρής Ρωσίας. Αυτός ο συνδυασμός διαφορετικών πνευματικών επιρροών είχε ως αποτέλεσμα μια αξιοσημείωτη άνθηση των πρεσβυτέρων της Optina.
Έχοντας εγκατασταθεί στο Ερμιτάζ Όπτινα, ο Γέροντας Λέων απέκτησε σύντομα τεράστια επιρροή και ευρεία δημοτικότητα όχι μόνο μεταξύ των αδελφών του μοναστηριού, αλλά και μεταξύ του γύρω πληθυσμού και των προσκυνητών της ερήμου. Με την υψηλή του ζωή, τη σοφία, την προνοητικότητα, το δώρο της θεραπείας, το έλεος για τα βάσανα, την ευθύτητα και τις τολμηρές αποδοκιμασίες των μοχθηρών ανθρώπων, όποια κι αν ήταν η θέση τους, ο πατέρας Λέων προσέλκυσε την καθολική λατρεία και αγάπη και άνθρωποι άρχισαν να έρχονται σε αυτόν από διαφορετικές πόλεις και χωριά διαφορετικών βαθμίδων - ευγενείς, έμποροι, δέχονται χρήσιμες συμβουλές από τους κατοίκους της πόλης. τους είχε συμβεί. θλίψη. Κάθε χρόνο το πλήθος των ανθρώπων που τον πλησίαζε αυξανόταν. Όλοι, δεχόμενοι από τον γέροντα με πατρική αγάπη, του αποκάλυψαν τις πνευματικές τους πληγές και βρήκαν παρηγοριά στη συνομιλία του, και πολλοί, σωματικοί και δαιμονισμένοι, έλαβαν βοήθεια από τις προσευχές του και το αλείφωμα με λάδι από το καντήλι που έκαιγε μπροστά στο κελί του Βλαντιμίρ εικόνα της Θεοτόκου.
Με την ευγενική επιρροή του, τόσο στα αδέρφια της μονής, της οποίας ήταν πρεσβύτερος και εξομολόγος, όσο και στους επισκέπτες προσκυνητές, ο Γέροντας Λέων συνέβαλε τα μέγιστα στην άνοδο και τη βελτίωση της Μονής Όπτινα, εσωτερική και εξωτερική. Κάτω από τη σκιά του μοναστηριού συγκεντρώθηκαν πολλοί αδελφοί από διάφορα μέρη, αναζητώντας σοφή καθοδήγηση σε πνευματικές πράξεις. Γνωρίζοντας την πνευματική εμπειρία και το ταλέντο του Γέροντα Λέοντα, ο πρύτανης του Ερμιτάζ της Όπτινα, ο πατήρ Μωυσής, εμπιστεύτηκε όλους όσους έρχονταν να ζήσουν στο μοναστήρι στον πρεσβύτερο ως πνευματικό τους ηγέτη. Προικισμένος με πνευματικό συλλογισμό, με έντονη μνήμη και χάρισμα λόγου, ο πατέρας Λέων έδωσε σε όλους τις κατάλληλες οδηγίες από τα βιβλία των Πατέρων και τις Αγίες Γραφές. Μπροστά στους ανθρώπους, ο γέροντας αγαπούσε να κρύβει την υψηλή δομή του πνεύματός του κάτω από την εξαιρετική απλότητα των λόγων του. ο λόγος του διακρινόταν από έναν ιδιόμορφο συνδυασμό της πνευματικής δύναμης της Γραφής και της ζωηρής εκφραστικότητας της λαϊκής γλώσσας.
Εκτός από τις καθημερινές του σπουδές στο μοναστήρι, ο γέροντας λάμβανε πολλές επιστολές από διάφορους που του ζητούσαν την άδεια να παρεξηγηθούν και, από αγάπη για τους γείτονές του, ο γέροντας είτε τους έγραφε ο ίδιος είτε τους υπαγόρευε τις απαραίτητες απαντήσεις. Ο πατέρας Λέων πέθανε σε ηλικία 72 ετών. Στην ετοιμοθάνατη ασθένειά του, επικαλούσε συχνά το όνομα του Κυρίου, τελικά ηρέμησε, σταυρώθηκε, ευλόγησε τους αδελφούς και παρέδιδε ήρεμα το πνεύμα του στα χέρια του Θεού.
Δεδομένης της ιδιαίτερα σημαντικής σημασίας του Ερμιτάζ της Optina στην ιστορία της ρωσικής πρεσβείας, θα ονομάσουμε τους πιο εξέχοντες και διάσημους ασκητές και πρεσβύτερους, και επίσης θα αναφέρουμε εκείνα τα άτομα και εκείνα τα μοναστήρια στα οποία είχε ιδιαίτερη επιρροή. Έχοντας λάβει ένα ενδελεχές προζύμι Παΐσιου κατά την ίδια την αποκατάστασή του, η Optina Pustyn συνδέθηκε βαθιά με το πνεύμα του Γέροντα Παΐσιου και τις διαθήκες του. Τα πάντα σε αυτό: οι κανόνες του μοναστηριού, η οργάνωση της λατρείας, η γενική τάξη της ζωής και η πνευματική διάθεση του κάθε αδελφού είναι εκπληκτικά συντονισμένα και φέρουν τη σφραγίδα της ιδιαίτερης πνευματικότητας, της φώτισης και της χαρούμενης γαλήνης. Μόλις περάσει το κατώφλι αυτής της ιεράς μονής, ένας προσκυνητής ή περιπλανώμενος αισθάνεται αμέσως την εγγύτητα του Θεού εδώ, την ιδιαίτερη χάρη της πνευματικής της ατμόσφαιρας, και ο ίδιος άθελά του πλησιάζει τον Θεό και συντονίζεται σε μια φωτεινή και χαρούμενη διάθεση. Η Optina Pustyn διατήρησε αυτή την πνευματική εικόνα και μια τέτοια γόνιμη επιρροή αμετάβλητη για σχεδόν εκατό χρόνια μέχρι την επανάσταση.
Από τους αξιόλογους ασκητές και πρεσβύτερους του Ερμιτάζ της Optina, πρέπει πρώτα να ονομάσουμε τον διάσημο ηγούμενο του, τον Αρχιμανδρίτη Μωυσή, ο οποίος το κυβέρνησε για περισσότερα από 30 χρόνια και πέθανε το 1862. Γιος ενός εμπόρου της Μόσχας, μαζί με τους αδελφούς του Αλέξανδρο και Ιωνά, ήταν μοναχός Αντώνιος και Πνευματικός υπό τον Αλέξανδρο και τον Ησαΐα. Ο Δοσιθέας, στη συνέχεια, μαζί με τον αδελφό του Ιωνά έζησε στο Ερμιτάζ του Σαρόφ, από εκεί μετακόμισε στο μοναστήρι Bryansk Svensky, όπου απολάμβανε την καθοδήγηση των μαθητών του Γέροντος Παϊσίου, Αθανασίου και Σεραφείμ, έζησε με τον αδελφό Αλέξανδρο στα ερημητήρια του δάσους Roslavl υπό την ηγεσία του Dositheus και τελικά τον Dositheus. παρέμεινε μέχρι το θάνατό του. Ήταν αυστηρός θεματοφύλακας των παισιανών παραδόσεων και των κοινοβιακών κανόνων του, έθεσε τα θεμέλια για την πρεσβεία της Όπτινα, οδήγησε το ερημητήριο της Όπτινα σε πνευματική και υλική βελτίωση και ήταν ο ίδιος γνωστός για την αγιότητα της ζωής και την πνευματική του εμπειρία.
Διευθύνοντας τη ζωή της αδελφότητας Optina, δεν άφησε άλλους ανθρώπους που του απευθύνθηκαν για συμβουλές χωρίς την ηγεσία του. Έτσι, υπό την πνευματική του ηγεσία ήταν ο πρύτανης του Ησυχαστηρίου Tikhon της Επισκοπής Kaluga, Μωυσής, και ο ερημίτης της σκήτης της Γεθσημανής στη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου, Ιεροσήμαμονας Αλέξανδρος, ο οποίος είχε ως μαθητή του τον εξομολόγο της μονής της Γεθσημανή, Ιερομόναχο του οικοδόμου Βλαδίμηρου του Ερμάν. επισκοπής.
Ο αδερφός του πατέρα Μωυσή, ο πατέρας Αντώνιος, εργάστηκε μαζί του στα δάση του Ροσλάβλ και συμμετείχε στην οργάνωση του μοναστηριού Optina και ήταν ο πρώτος αρχηγός του, και στη συνέχεια για 14 χρόνια ήταν ο ηγούμενος του μοναστηριού Maloyaroslavets, της επισκοπής Kaluga. Έχοντας παραιτηθεί από αυτή τη θέση, έζησε για 12 χρόνια συνταξιοδοτούμενος στην Optina Pustyn, όπου πέθανε το 1865. Όπως και ο αδελφός του, διακρίθηκε για την υψηλή πνευματική του ζωή και είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα να παρηγορεί τους πενθούντες. Αξιοσημείωτες είναι οι επιστολές και οι σημειώσεις του που δημοσιεύει η Optina Hermitage. Υπό την πνευματική του ηγεσία ήταν ο Ιωσήφ, ιερομόναχος της Μονής Nikolo-Ugreshsky της Επισκοπής Μόσχας.
Εκτός από αυτά τα πρόσωπα, υπήρχαν πολλοί άλλοι αξιόλογοι ασκητές στο Ερμιτάζ της Optina. Αυτοί είναι: ο Αρχιμανδρίτης Μελχισεδέκ, μαθητής του Ιγνάτιου Οστρόφσκι, ο οποίος κατείχε τις θέσεις του ηγούμενου της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, ο Σπάσκι Αρζάμας, ο Σπάσο-Ευφιμίεφ του Σούζνταλ, ηγούμενος της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι και, τέλος, έζησε συνταξιούχος στην Όπτινα, όπου πέθανε. Ιεροσχηματομοναχός Γέροντας Ιωάννης των σχισματικών, μαθητής του Γέροντος Λέοντος, του πατρός Μωυσή, ο οποίος άφησε αρκετά συγγράμματα κατά του σχίσματος. Αποδεικνύοντας την ορθότητα της Ορθοδοξίας, την μαρτύρησε ως εκ θαύματος βγάζοντας με το χέρι του μια χούφτα άμμο από τον πάτο ενός καζάνι που βράζει. Πέθανε το 1849.
Ο μοναχός Ιλαρίωνας, ο οποίος μπήκε στην Optina Pustyn για 80 χρόνια και εργάστηκε εκεί για 16 χρόνια. Ο Βασιανός είναι ένας πρεσβύτερος, μοναχός, ένας μεγάλος νηστευτής, που για 45 χρόνια μοναχισμού δεν ήπιε ούτε τσάι ούτε κρασί, ούτε ψάρι ούτε γάλα, παρά μόνο το Πάσχα, και δύο φορές άντεξε 40ήμερη νηστεία. Ιώβ, ιεροσχηματοδόχος, εξομολογητής του Γέροντα Μακαρίου, μεγάλος λάτρης της σιωπής· Πίμεν, ιεροσχηματοδόχος, εξομολόγος του Γέροντα Αμβροσίου, μαθητής του Λέοντα και του Μακαρίου, που διακρίνεται για την ιδιαίτερη απλότητα και σιωπή του.
Τώρα στραφούμε στον δεύτερο διάσημο Όπτινα γέροντα Μακάριο. Καταγόταν από την ευγενή γαιοκτήμονα οικογένεια των Ιβάνοφ της επαρχίας Oryol. Στα νιάτα του, σκέφτηκε να παντρευτεί, αλλά, αφού επισκέφτηκε κάποτε το ερημητήριο Ploshchansky της επισκοπής Oryol, ήταν τόσο γοητευμένος από την ομορφιά του μοναχισμού («όλοι οι μοναχοί του φάνηκαν σαν επίγειοι άγγελοι») που δεν ήθελε πλέον να επιστρέψει στο σπίτι και έμεινε για πάντα στο μοναστήρι. Ο δάσκαλός του στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya ήταν ο μαθητής του Γέροντα Παΐσιου, ο Σχημαμονάχος Αφανάσιος (Ζαχάρωφ), ο ίδιος υπό την επιρροή του οποίου οι Πρεσβύτεροι Φιλάρετος και Αλέξανδρος βρίσκονταν στη Μόσχα, και μέσω αυτών ο Μωυσής Οπτίνσκι και ο Ιβάν Βασίλιεβιτς Κιρεέφσκι, ο οποίος αργότερα χρειάστηκε να συνεργαστεί με τον Γέροντα Μακάριο για την έκδοση των μεταφράσεων του Γέροντα. Πόσο εκπληκτικά πλέκονταν και μπλέκονταν τα πνευματικά νήματα που προέρχονταν από τον Γέροντα Παΐσιο! Ο πατέρας Μακάριος έζησε στο Ερμιτάζ Ploshchanskaya για 24 χρόνια. Μετά τον θάνατο του Γέροντος Αθανασίου, ξεκίνησε μια πνευματική προσέγγιση και αλληλογραφία μεταξύ του π. Μακαρίου και του πατέρα Λέοντα, αποτέλεσμα της οποίας ήταν η μετεγκατάσταση του πατέρα Μακαρίου στο μοναστήρι της Optina Hermitage.
Για 7 χρόνια, οι πρεσβύτεροι Μακάριος και Λέων συνέχισαν να ζουν μαζί στο μοναστήρι της Όπτινα. Τους ένωνε η πιο στενή φιλία και ομοψυχία. Έγραφαν κοινές επιστολές στα πνευματικά τους παιδιά με κοινή υπογραφή. Οι χαρακτήρες τους όμως ήταν τελείως διαφορετικοί. Ο πατέρας Λεβ ήταν από τους εμπόρους, ήταν ευθύς, αγενής, πρακτικά σοφός, αν και είχε τρυφερή καρδιά. Ο πατήρ Μακάριος, από την αρχοντιά, ήταν ευγενικός, πράος, αγαπούσε τη βιβλιογραφία και στα νιάτα του, πριν μπει στον μοναχισμό, έπαιζε βιολί και του άρεσε να τραγουδά. Αλλά και οι δύο ήταν εξίσου μεγάλοι ζηλωτές του αληθινού πνευματικού μοναχισμού. Μετά τον θάνατο του Πατρός Λέων, ο πατήρ Μακάριος υπηρέτησε ως πρεσβύτερος για 19 χρόνια, ενώ ταυτόχρονα, μετά τον πατέρα Αντώνιο, προϊστάμενος της μονής, πέθανε το 1860. Ακριβώς όπως ο πατέρας Λεβ, συγκέντρωσε γύρω του πολλούς μαθητές που ήθελαν να εργαστούν υπό την ηγεσία του. Ανάμεσά τους ήταν πολλοί μορφωμένοι, με τη βοήθεια των οποίων ο γέροντας ανέλαβε την έκδοση μεταφράσεων των πατρικών βιβλίων του Γέροντα Παΐσιου.
Όπως ειπώθηκε, ο Ivan Vasilyevich Kireevsky, ο πνευματικός γιος του πατέρα Μακάριου, ο οποίος ζούσε όχι μακριά από την Optina Pustyn, στο κτήμα του Dolbino, συμμετείχε ιδιαίτερα στενά σε αυτό το θέμα. Οι φίλοι και οι θαυμαστές του από τη Μόσχα - Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας - Αρχιερέας. F. A. Golubinsky, πρύτανης της Ακαδημίας, πρωτ. A. V. Gorsky, καθ. Πανεπιστήμιο της Μόσχας Shevyrev και άλλοι. Έτσι, με τους κόπους και τις ανησυχίες του Γέροντα Μακαρίου, τέθηκε η αρχή της εκδοτικής δραστηριότητας στην Optina Pustyn, η οποία δεν σταμάτησε ούτε μετά τον θάνατο του π. Μακαρία.
Δύο χρόνια μετά τον θάνατο του π. Ο Μακάριος, ο πρύτανης του Ερμιτάζ της Όπτινα, Αρχιμανδρίτης Μωυσής, πέθανε και τρία χρόνια αργότερα, ο αδελφός του ηγούμενος Αντώνιος, και έτσι τα κύρια πρόσωπα που έθεσαν τα θεμέλια για την πρεσβεία και την αυστηρή μοναστική κοινότητα στο Ερμιτάζ της Όπτινα πήγαν στους τάφους τους. Όμως με το θάνατό τους, το έργο που ξεκίνησαν δεν έσβησε. Θεματοφύλακες και συνεχιστές του έργου της πρώτης γενιάς των πρεσβυτέρων της Όπτινα ήταν ο νέος γέροντας Ιεροσήμαχος Αμβρόσιος και ο νέος ηγούμενος της μονής Αρχιμανδρίτης Ισαάκ. Ο Γέροντας Αμβρόσιος, του οποίου το επίθετο ήταν Γκρένκοφ, καταγόταν από κληρικό και γεννήθηκε το 1812 στο χωριό Bolshiye Lipovitsy της επαρχίας Tambov. Μετά την αποφοίτησή του από τη θεολογική σχολή και το θεολογικό σεμινάριο, ήταν για κάποιο διάστημα οικιακός δάσκαλος σε μια οικογένεια γαιοκτημόνων και στη συνέχεια δάσκαλος σε θεολογική σχολή στο Lipetsk. Το 1839, κατόπιν συμβουλής του Γέροντα Ιλαρίωνα Τροεκουρόφσκι, πήγε στην Optina Pustyn, όπου εισήλθε υπό την πνευματική καθοδήγηση πρώτα του πατέρα Λέοντα και μετά τον θάνατό του του πατέρα Μακαρίου.
Διακρινόμενος για τον ζωηρό και εύθυμο, κοινωνικό χαρακτήρα, την απαλή και ευγενική καρδιά, το διορατικό μυαλό, την κοσμική εμπειρία και σοφία, την υψηλή πνευματική διάθεση, τη βαθιά προσευχή και τη γνώση της ανθρώπινης καρδιάς, ο Αμβρόσιος, μετά το θάνατο του Μακαρίου, πήρε φυσικά τη θέση του και, όπως λες, συνδύασε τα πνευματικά χαρακτηριστικά και τα ταλέντα και των δύο προκατόχων του.
Είχε τεράστια πνευματική επιρροή όχι μόνο στους αδελφούς του μοναστηριού, αλλά και σε ξένους κάθε βαθμίδας και θέσης, κατάστασης και μόρφωσης, ξεκινώντας από μια φτωχή και μελαχρινή αγρότισσα που έκλαιγε τις ετοιμοθάνατες γαλοπούλες της και τελειώνοντας με μητροπολίτες, μεγάλους δούκες, γερουσιαστές, συγγραφείς και φιλοσόφους, που ήρθαν σε αυτόν για να του ζητήσουν εσωτερικές συμβουλές και περίπλοκα θέματα. έλαβε την απαραίτητη βοήθεια και ηθική υποστήριξη· έτσι ώστε πάνω του, πράγματι, να εκπληρωθούν με κάθε ακρίβεια τα λόγια του αποστόλου, που εγγράφηκαν αργότερα στην ταφόπλακά του: «Έγινα αδύναμος όπως ήμουν αδύναμος, για να κερδίσω τους αδύναμους: έγινα τα πάντα σε όλους, για να μπορέσω να σώσω όλους». Παρά την ακραία αδυναμία και την ασθένειά του, που τον έκοβαν σχεδόν πάντα στο κρεβάτι, δεχόταν επισκέπτες από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ, με ένα μικρό διάλειμμα για μεσημεριανό γεύμα και μια μικρή ανάπαυση, και αυτή η δραστηριότητα συνεχίστηκε αδιάκοπα για 30 χρόνια.
Στα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, ανέλαβε άλλη μια νέα μέριμνα για τη συντήρηση και τη βελτίωση της πολυπληθούς γυναικείας κοινότητας Shamordino, την οποία ίδρυσε 12 βερστές από την Optina Pustyn και στην οποία, εκτός από 1000 αδερφές, οι περισσότερες από τις οποίες δεν είχαν κανένα προσωπικό μέσο, και μερικές φορές ήταν εντελώς άρρωστες και ηλικιωμένες, υπήρχε επίσης ένα σπίτι για ηλικιωμένους και ένα σχολείο. νοσοκομείο. Με τη βοήθεια αφοσιωμένων πνευματικών παιδιών, από τα οποία είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε τις οικογένειες Klyucharyov, Perlov και Bakhrushin, ο γέροντας όχι μόνο διατήρησε αυτό το τεράστιο μοναστήρι, αλλά και έχτισε σε αυτό έναν μεγαλοπρεπή ναό και μια τραπεζαρία, σπάνια στην ομορφιά τους. Μέσα σε τέτοιο πλήθος και τέτοιες ανησυχίες, ο γέροντας δεν σταμάτησε τις εκδόσεις βιβλίων του και συνέχισε μια τεράστια αλληλογραφία. Όταν πέθανε ο Γέροντας Αμβρόσιος το 1891, όλοι ένιωσαν ότι μια τεράστια ηθική και υλική υποστήριξη για πάρα πολλούς άπορους και δυστυχισμένους ανθρώπους είχε καταρρεύσει, και η παγκόσμια μεγάλη θλίψη και οι δυνατοί λυγμοί που συνόδευαν την ταφή του ήταν απίστευτα.
Ο Αρχιμανδρίτης Ισαάκ ήταν ο πρύτανης του Ησυχαστηρίου Optina υπό τον Γέροντα Αμβρόσιο. Καταγόταν από μια πλούσια οικογένεια εμπόρων του Κουρσκ, τους Αντιμόνοφ. Στα νιάτα του εμπορευόταν βοοειδή και ταξίδευε σε πανηγύρια. Αφού αποφάσισε να μπει σε ένα μοναστήρι, άφησε ήσυχα τον πατέρα του για τη Μονή Όπτινα και εμφανίστηκε στον Γέροντα Λέοντα. Ο γέροντας, ως συνήθως, κάθισε περιτριγυρισμένος από κόσμο, έπλεκε τα συνηθισμένα του κεντήματα - ζώνες και μιλούσε. Ο νεαρός Αντιμόνοφ τοποθετήθηκε πίσω από όλους. Ξαφνικά ακούει τη δυνατή κραυγή του γέρου: "Vanyushka!" Μη σκεπτόμενος ότι αυτή η κραυγή αναφερόταν σε αυτόν, έναν άγνωστο παλιομοδίτη επαρχιώτη δανδή, ο Αντιμόνοφ συνέχισε να κάθεται ήρεμα. Ωστόσο, ο κόσμος άρχισε να ταράζει, άρχισε να τον σπρώχνει και είπε: «Πήγαινε, σε καλεί ο γέροντας». Κτυπημένος από τη διορατικότητα του γέροντα, ο Αντιμόνοφ τον πλησίασε και μετά από συνομιλία μαζί του, έμεινε για πάντα στο μοναστήρι. Στην αρχή ήταν μαθητής του π. Λέοντος, μετά του π. Μακαρίου και, τέλος, του γέροντα Αμβροσίου, με οδηγίες του οποίου, εντελώς απροσδόκητα για τον ίδιο, διορίστηκε ηγούμενος της μονής μετά τον θάνατο του π. Μωυσή.
Ο π. Ισαάκ διακρινόταν από βαθιά ταπείνωση, βαθιά ευλαβική διάθεση και σιωπή. Πέθανε σε μεγάλη ηλικία το 1894.
Άλλοι αξιόλογοι κάτοικοι της Optina μπορούν επίσης να ονομαστούν: ο Ιεροδιάκονος Παλλάδιος, ο οποίος μετακόμισε στο Ερμιτάζ Optina από το Ερμιτάζ Ploshchanskaya πίσω από τον Αβραάμ το 1815 και έζησε στο Ερμιτάζ Optina για 46 χρόνια. Ιεροδιάκονος Μεθόδιος, που έμεινε παράλυτος επί 22 χρόνια. Μπορούσε να πει «ναι, ναι» και «Κύριε ελέησον». Ο Λεβ Νικ τον ήξερε.
Ο Τολστόι του άρεσε να τον υποδεικνύει ως παράδειγμα μεγάλης δυστυχίας και μεγάλης υπομονής που καλλιεργούσε η χριστιανική πίστη. ο τυφλός μοναχός Καρπ, για τον οποίο ο Γέροντας Λέων είπε: «Ο Καρπ είναι τυφλός, αλλά βλέπει το φως». Ιεροσχημαμονάχος Γαβριήλ, ιδρυτής και πρεσβύτερος της γυναικείας κοινότητας Belokopytov. Ιεροσχημαμονάχος Θεόδοτος, ομολογητής και πρεσβύτερος της μονής της Γεθσημανής και του Παρακλήτου Ησυχαστηρίου στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου· Ο Ιεροσήμαχος Ιλαρίωνας, ομολογητής και μοναστηριάρχης, ήταν ο κελίς του Γέροντα Μακαρίου και στη συνέχεια μοιράστηκε με τον Γέροντα Αμβρόσιο τα έργα της πρεσβείας. Ο Ελισαίος, ένας αρχάριος, δασοφύλακας, ο οποίος έζησε στο Ερμιτάζ της Optina για 52 χρόνια, αρνήθηκε τις προαγωγές και ήταν ο αγαπημένος καλεσμένος του Γέροντα Αμβρόσιου. Ιερομόναχος Κλήμης (Ζέντερχολμ) – μαθητής, υπάλληλος και συνεργάτης του Γέροντος Αμβροσίου στις εκδόσεις βιβλίων. Η μοίρα του Κλήμεντα είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη. Ήταν γιος του επικεφαλής Λουθηρανού πάστορα της Μόσχας, επιθεωρητής, ένας πολύ μορφωμένος και σοβαρός άνθρωπος, βαθιά αφοσιωμένος στη λουθηρανική διδασκαλία.
Ο πατέρας Κλήμης αποφοίτησε έξοχα από τη Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και προετοιμαζόταν για μια θέση καθηγητή. Μη βρίσκοντας ικανοποίηση στον Λουθηρανισμό, ήλθε κοντά μέσω των Ορθοδόξων φίλων του στη Μόσχα με τον Γέροντα Μακάριο, ένιωσε την ομορφιά και την αλήθεια της Ορθοδοξίας, αποδέχτηκε την Ορθόδοξη πίστη και μετά τον μοναχισμό και εγκαταστάθηκε σε μια σκήτη κοντά στο Ερμιτάζ Όπτινα, όπου ζούσαν οι πιο αυστηροί ασκητές, έγινε ο πιο αφοσιωμένος μαθητής του Γέροντα Αμμ. Αξιοσημείωτη είναι η αλληλογραφία του με τον πατέρα του σχετικά με την προσήλωση του στην Ορθοδοξία. Μια πολύ ενδιαφέρουσα βιογραφία του Κλήμεντα συνέταξε ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας και φιλόσοφος, ο πνευματικός γιος του Γέροντα Αμβροσίου, Κ.Ν. Ο Λεοντίεφ.
Ας συνεχίσουμε τη λίστα με τους εξαιρετικούς κατοίκους της Optina: Konstantin Nikolaevich Leontyev - Ρώσος πρόξενος στη Μέση Ανατολή, ένα άτομο με υψηλή μόρφωση, ένας πρωτότυπος Ρώσος στοχαστής που μισούσε και απέρριπτε τον σοσιαλισμό ως επιθυμία για παγκόσμια ισοπέδωση και αποπροσωποποίηση, που αναγνώρισε ότι ο κόσμος ζει και σώζεται από την ομορφιά, συγγραφέας του βιβλίου "East, Russia and the". Ενώ βρισκόταν στο Άγιο Όρος, έπαθε βαριά αρρώστια (χολέρα), και ως εκ θαύματος, με προσευχή ενώπιον της εικόνας της Θεοτόκου, θεραπεύτηκε από αυτήν. Μετά από αυτό, έγινε βαθιά θρησκευόμενος Ορθόδοξος Χριστιανός, ο οποίος ένιωσε με ιδιαίτερη δύναμη την αλήθεια των δύο δογμάτων της Ορθοδοξίας - αιώνιο μαρτύριο και αιώνια ευδαιμονία. Έχοντας μετακομίσει στην Optina Pustyn τη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώνα, γνώρισε τον Γέροντα Αμβρόσιο και έγινε ο αφοσιωμένος μαθητής του. Πριν από το θάνατο του πατέρα Αμβροσίου, μετακόμισε στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, εκάρη μοναχός και πέθανε το 1892. Ο Φλαβιανός, μαθητής των πρεσβυτέρων Λέοντος, Μακαρίου και Ιλαρίωνα, είναι αυστηρός ασκητής.
Ανατόλιο (Ζερτσάλωφ), ιεροσήμαχος και μοναστηριάρχης μετά τον θάνατο του π. Ιλαρίωνα, μαθητή των πρεσβυτέρων Μακαρίου και Αμβροσίου, από τον κλήρο, ιεροδιδασκαλείο. Μαζί με τον Ιωσήφ, ήταν ο διάδοχος του πατέρα Αμβροσίου στην πρεσβεία. γνωστός ως ασκούμενος της νοεράς προσευχής, ήταν ο εξομολογητής των αδελφών Shamorda, πέθανε το 1894. Ο Daniil Bolotov, ιερομόναχος από διάσημη οικογένεια ευγενών, αδελφός της διάσημης, πρώτης ηγουμένης της κοινότητας Shamorda - Schema-nun Sophia, αποφοίτησε από την Ακαδημία Τεχνών, ένας υπέροχος αγιογράφος, ένας ασυνήθιστος ζωγράφος και πορτραίτο καθαρόκαρδος μαθητής του Γέροντα Αμβροσίου, που ζωγράφισε το καλύτερο πορτρέτο του. Πέθανε το 1907. Ιωσήφ, ιεροσχηματομοναχός, κελί συνοδός και μαθητής του Γέροντα Αμβροσίου, διαδόχου του στην πρεσβεία, ταπεινός και πράος πρεσβύτερος. Ο Γέροντας Αμβρόσιος μίλησε για αυτόν στα πνευματικά του παιδιά: «Σας έδωσα κρασί και νερό να πιείτε και ο Ιωσήφ θα σας δώσει καθαρό κρασί να πιείτε». Πέθανε το 1911. Βενέδικτος, αρχιμανδρίτης, διάδοχος στο μοναστήρι και πρεσβύτερος του π. Anatoly Zertsalov, από τον λευκό κλήρο.
Έχοντας γίνει χήρος, στράφηκε στον Γέροντα Αμβρόσιο για συμβουλές και, με τις οδηγίες του, μπήκε στην Όπτινα Πούστιν. Ήταν ο υπάλληλος του πατέρα Αμβρόσιου και ο εξομολόγος των αδελφών Shamordin. Πέθανε ως αρχιμανδρίτης της Μονής Borovsky. Juvenaly (Polovtsev), υπάλληλος των πρεσβυτέρων Macarius και Ambrose στις εκδόσεις βιβλίων, αργότερα πρύτανης του Ερμιτάζ του Glinsk, εφημέριος της Λαύρας Pechersk του Κιέβου και της Λαύρας Alexander Nevsky, Επίσκοπος Κουρσκ και Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας. Leonid Kavelin, επίσης υπάλληλος των πρεσβυτέρων Macarius και Ambrose στις εκδόσεις βιβλίων, τότε κυβερνήτης της Λαύρας Trinity-Sergius. Ξενοφών, αρχιμανδρίτης και ηγούμενος του Ερμιτάζ της Όπτινα, ταπεινός, αυστηρός, σιωπηλός και ευλαβής φύλακας των παραδόσεων της Όπτινα, από την αγροτιά. Οι τελευταίοι πρεσβύτεροι της Μονής Όπτινα ήταν ο Ιερομόναχος Νεκτάριος, ασκούμενος της νοεράς προσευχής, μαθητής του μοναστηριάρχη Ανατόλιου, και ο Ιερομόναχος Ανατόλι, πρώην κελλιώτης του Γέροντος Αμβροσίου, και στη συνέχεια ο γενικά αναγνωρισμένος αναπληρωτής του.
Με αυτά τα επώνυμα συμπληρώνουμε τον κάθε άλλο παρά ολοκληρωμένο κατάλογο των νεκρών αξιόλογων ασκητών της Optina που κράτησαν τις εντολές του Γέροντα Παΐσιου. Το Ερμιτάζ της Optina, στη συνεχή πνευματική του ανάπτυξη, έγινε ένα ισχυρό πνευματικό κέντρο, από όπου το πνεύμα του αληθινού ορθόδοξου μοναχισμού εξαπλώθηκε ευρέως σε ολόκληρη τη Ρωσία. Λεβ Νικ, ο οποίος παρακολούθησε στενά τους πρεσβυτέρους της Optina. Ο Τολστόι, αναγνωρίζοντας ότι τα χριστιανικά συναισθήματα είναι βαθιά ριζωμένα στον ρωσικό λαό, λέει σε μια από τις επιστολές του ότι αυτά τα συναισθήματα ανατράφηκαν μέσα του από τα ρωσικά μοναστήρια και τους πρεσβύτερους τους.
Ας ονομάσουμε τώρα εκείνα τα μοναστήρια και εκείνα τα πρόσωπα στα οποία επεκτάθηκε η πνευματική επιρροή του Ερμιτάζ της Optina και των πρεσβυτέρων του. Ο Όπτινα ο Γέροντας Αντώνιος, έχοντας διοριστεί ηγούμενος της Μονής Μαλογιαροσλάβετς, μετέφερε εκεί τις παραδόσεις του Γέροντα Παΐσιου. Το έργο του συνέχισε ο Αρχιμανδρίτης Παφνούτιος, ο οποίος προηγουμένως ήταν ο προϊστάμενος της μονής στο Ερμιτάζ της Optina. Ο Γέροντας Λέων, μέσω του μαθητή του Γερόντιου, φύτεψε γέροντα στο ερημητήριο Tikhonova της επισκοπής Kaluga. Εκτός από τον Γερόντιο, στο ίδιο Ησυχαστήριο της Τιχόνοβας είναι γνωστοί και ασκητές: ο Εφραίμ, ο εξομολόγος της μονής, και ο Μωυσής, ο ηγούμενος του Ησυχαστηρίου της Τιχόνοβας, μαθητής των πρεσβυτέρων Λέων, Μακαρίου και Μωυσή της Όπτινα. Στη Μονή Nikolo-Ugreshsky της Μητροπόλεως Μόσχας υπήρχαν μαθητές του Γέροντος Λέοντος - του ηγούμενου της μονής Ιλάριου, και του ηγούμενου Αντώνιου - Ιεροσήμαμονα Ιωσήφ. Στο γυναικείο μοναστήρι Belevsky φύτεψε την πρεσβεία από τον πατέρα Lev μέσω της πνευματικής του κόρης Anthia, η οποία υπέμεινε πολλές θλίψεις για την αφοσίωσή της στον πατέρα Leo, καθώς και μέσω της Ηγουμένης Pavlina, της ηγουμένης της μονής Belevsky, υπό την οποία άρχισε να ευημερεί ιδιαίτερα αυτό το μοναστήρι.
Το γυναικείο ερημητήριο Borisov Tikhvin της επισκοπής Κουρσκ ήταν επίσης υπό την πνευματική ηγεσία του Γέροντα Λέοντα. Μαθητές των πρεσβυτέρων της Optina ήταν επίσης ο Μακάριος, ηγούμενος του μοναστηριού Mozhaisk Luzhetsky, ο Nikodim, ηγούμενος των μονών Meshchevsky και Maloyaroslavets, ο Ilarius, πρεσβύτερος του μοναστηριού Meshchevsky, ηγουμένη του μοναστηριού Kashira Makaria και ηγουμένη της ίδιας μονής Tikhetsky. ο ιδρυτής της μονής Belokopytovsky Kazan Αλεξάνδρα και ο ιερέας του ίδιου μοναστηριού Αρχιερέας Αντρέι. ο πρύτανης της Μονής Likhvinsky, Αρχιμανδρίτης Αγαπίτ, που έγραψε την καλύτερη περιγραφή της ζωής του Γέροντα Αμβροσίου. ηγούμενος της μονής Odrinsky, ηγούμενος Serapion; εξομολόγος της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, Ιεροσχηματομοναχός Αντώνιος· Αρχιερέας του χωριού Spas Chekryak της επισκοπής Oryol, ο πατέρας Georgy Kossov, ένας διάσημος άνθρωπος της προσευχής που είχε το χάρισμα της διορατικότητας και της θεραπείας, που δημιούργησε στο φτωχό και επαρχιακό χωριό του μια όμορφη πέτρινη εκκλησία, ένα σχολείο, ένα ορφανοτροφείο και ένα ελεημοσύνη (φοβισμένος από τη φτώχεια της ενορίας του, Fr.
Ο Γεώργιος αποφάσισε να ξεφύγει από αυτό, και ήρθε στον π. για συμβουλές. Αμβρόσιος, αλλά του απαγόρευσε αποφασιστικά να φύγει από την ενορία. «Είστε δύο από εσάς (με τον Θεό), και αυτός είναι ένας (ο διάβολος)», είπε ο γέροντας π. Γεώργιος); Η μοναχή Σοφία (Μπολότοβα), πνευματική κόρη και μαθήτρια του Γέροντα Αμβρόσιου, της πρώτης ηγουμένης του μοναστηριού του Καζάν Σαμορντίνο, μετά το θάνατο της οποίας ο Γέροντας Αμβρόσιος είπε: «Ω, μητέρα, βρήκε τη χάρη από τον Θεό!». Ηγουμένη Ευφροσύνη, 2η ηγουμένη του Σαμορντίν, τυφλή. Ηγουμένη Αικατερίνη και ηγουμένη Βαλεντίνα, η τελευταία ηγουμένη του Σαμορντίνο.
Τα ακόλουθα γυναικεία μοναστήρια απολάμβαναν την πνευματική ηγεσία του Γέροντα Μακαρίου: τα μοναστήρια Velikolutsky, Vyazemsky, Kursk, Serpukhov, Sevsky, Kaluga, Eletsky, Bryansk, Kazansky, Ostashkovsky, Smolensky κ.λπ. Πολλά μοναστήρια αντιμετώπισαν τον Γέροντα Αμβρόσιο με τον ίδιο τρόπο. Έτσι, υπό την ηγεσία του ήταν: το Ερμιτάζ Μπορίσοφ, η Μονή Κασίρα, η Μονή Μπελέφσκι και η Μονή Βολχόφ. με την ευλογία του, το μοναστήρι Akhtyrsky Gusevsky της επισκοπής Σαράτοφ, το μοναστήρι Kozelytsansky της επισκοπής Πολτάβα, η γυναικεία κοινότητα Pyatnitskaya, το ερημητήριο Predtechenskaya της επισκοπής Oryol, η κοινότητα Nikolo-Tikhvinsky της επισκοπής Voronezh Kazannogas, τέλος, επισκοπή σηκώθηκε και εγκαταστάθηκε.
Μιλώντας για την πνευματική επιρροή της Optina Pustyn, δεν μπορεί κανείς να μείνει σιωπηλός για την επιρροή της στη ρωσική διανόηση. Έχουμε ήδη αναφέρει I.V. Kireevsky, ο πατέρας Kliment Zederholm και ο K.N. Ο Λεοντίεφ. Ας ονομάσουμε επίσης: Ν. Β. Γκόγκολ, που είχε αλληλογραφία με τον Γέροντα Μακάριο και τον Αρχιμανδρίτη Μωυσή. καθηγητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας Shevyrev και Yurkevich, και όσοι επισκέφθηκαν τον Γέροντα Ambrose F. M. Dostoevsky, V. S. Solovyov, τον Count A. K. Tolstoy, V. K. Konstantin Konstantinovich και τον γρ. L.N. Ο Τολστόι, ο οποίος, ακόμη και τις τελευταίες μοιραίες μέρες της ζωής του, έλκονταν κυρίως από την Optina Pustyn, από τους μεγαλύτερους. Η αδερφή του Λεβ Νικολάεβιτς, Μαρία Νικολάεβνα, ζούσε στη Σαμορντίνα, για την οποία ο Πρεσβύτερος Λεβ είπε στην παιδική της ηλικία: «Αυτή η Μάσα θα είναι δική μας». Γενικά, για τον Σαμορντίν πρέπει να ειπωθεί ότι εκεί, κάτω από την πτέρυγα του Γέροντα Αμβροσίου, βρήκαν καταφύγιο εκατοντάδες Ρωσίδες μορφωμένες γυναίκες, των οποίων τα ονόματα είναι αδύνατο να απαριθμηθούν.
Μας μένει να εξετάσουμε τον νότιο κλάδο της ρωσικής πρεσβείας, που κατάγεται από τον Γέροντα Παΐσιο. Από τους άμεσους μαθητές του Γέροντα Παΐσιου στη νότια Ρωσία, είναι γνωστοί οι ακόλουθοι: μοναχός Γεράσιμος, τον οποίο ενημέρωσε ο Γέροντας Παΐσιος, ο οποίος όταν έφυγε από τη Ρωσία έζησε στο Ερμιτάζ Σωφρόνιου, στην επαρχία Κουρσκ. Ο Ιεροσήμαχος Λίβερυ εργάστηκε στην επισκοπή Αικατερινοσλάβων και πέθανε σε μεγάλη ηλικία το 1824. Είχε ως μαθητή του τον επιθεωρητή της Θεολογικής Σχολής του Αικατερινοσλάβου, τον λόγιο μοναχό Μακάριο, μετέπειτα διάσημο επικεφαλής της ιεραποστολής των Αλτάι. Η πιο διαδεδομένη επιρροή στο νότο της Ρωσίας ήταν αναμφίβολα ο διάσημος ιεροσήμαχος Βασίλι (Κίσκιν). Καταγόταν από την αρχοντιά της επαρχίας Κουρσκ, ταξίδεψε πολύ και έζησε για πολύ καιρό στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία με τον Γέροντα Παΐσιο.
Επιστρέφοντας στη Ρωσία, ήταν ο οικοδόμος του Ερμιτάζ Beloberezh, στη συνέχεια έζησε στο μοναστήρι Kremenets, στο Ερμιτάζ Sarov, στο Ερμιτάζ Korennaya, στο Ερμιτάζ Glinskaya, στο Ερμιτάζ Sofronieva και Borisov της Επισκοπής Kursk, στο Rykhlovsky, το Μοναστήρι Digovest του Chemed, Επισκοπή, στη Μονή Sevsky και στην επισκοπή Ploshchanskaya Hermitage Oryol. Άφησε πολλούς μαθητές σε όλα αυτά τα μοναστήρια και πέθανε το 1831. Είχε την τύχη να ακούσει τις συνομιλίες του Τίχωνα του Ζαντόνσκ και ήταν φίλος του Αντωνίου, Αρχιεπισκόπου Βορονέζ. Ήταν ένας αξιόλογος ασκητής, που από μικρός διακρινόταν για την αγνότητα, την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή και την αγάπη του για όσους τον πρόσβαλαν. Από τους μαθητές του είναι γνωστοί οι εξής: Ο Πρεσβύτερος Λεβ από την Όπτινα, που ήταν υπό την ηγεσία του στις Λευκές Τράπεζες. Σεραφείμ, πρώην ηγούμενος του Ερμιτάζ του Beloberezh. Arseny, που εργάστηκε στα δάση Roslavl. σχήμα-ιεροδιάκονος Μελχισεδέκ; μοναχός του Μπελομπέρεζ Ερμιτάζ Μακαρίου και άλλων ασκητών αυτής της μονής, για την οποία πρέπει να ειπωθεί ότι ήταν και αξιοσημείωτο επίκεντρο του κινήματος των Παισίων.
Περαιτέρω μαθητές του Γέροντα Βασιλείου ήταν: ο Αφανάσιος, μοναχός του Αθωνίτη, ο ιεροδιάκονος Αναστάσιος, ο οποίος εργάστηκε στο μοναστήρι Svensky και στα δάση του Roslavl. Αρχιμανδρίτης της Μονής Simonov στη Μόσχα Melchizedek, Optina Αρχιμανδρίτης Μωυσής, Ηγουμένη της Μονής Ust-Medveditsky Augusta.
Μαθητής του, και ταυτόχρονα μαθητής του πρεσβύτερου Αρχιμανδρίτη Θεοδοσίου από τη Μολδαβία, ήταν και ο περίφημος ασκητής του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ Φιλάρετος, από τον οποίο προέρχεται η γραμμή Γκλίνσκ του ρωσικού ασκητισμού.
Ας ονομάσουμε τους πιο γνωστούς ασκητές αυτής της γραμμής: τον μοναχό γέροντα Θεόδοτο, τον μάντη. Ο Μακάριος, ιεροσήμαμονας, ένας διορατικός πρεσβύτερος που πέτυχε υψηλή πνευματική τελειότητα. Μάρτυριος, ένας μεγάλος νηστευτής, που δεν έτρωγε φαγητό για μια εβδομάδα και αγαπούσε τη μοναξιά και τη σιωπή. Σχημαμονάχος Ευφημία, κελιά του π. Φιλάρετου· Ο Παντελεήμων, ο ερημίτης ιεροσήμαχος, ενταφιάστηκε στο μοναστήρι, το οποίο με τη φροντίδα του χτίστηκε στη θέση εμφάνισης της θαυματουργής εικόνας της Γεννήσεως της Θεοτόκου. Ιερομόναχος Αντώνιος, βοηθός του αδελφικού εξομολογητή, σιωπηλός. Ο Ιεροδιάκονος Σεραπίων, ο οποίος είδε τον Φύλακα Άγγελό του και, μετά το θάνατο, έβαλε το κομποσκοίνι του για τρεις ώρες. Ο μοναχός Δοσίθεος, που είχε το χάρισμα της ενόρασης και της θεραπείας, τιμήθηκε να ακούσει αγγελικό τραγούδι κατά τον θάνατο του Γέροντα Θεοδότου. Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Iliodor, ο οποίος ήταν ηγούμενος της Μονής Rykhlovsky για οκτώ χρόνια και πρύτανης της Μονής Πέτρου και Παύλου της επισκοπής Chernigov. Σχημονάχος Λαυρέντιος, μαθητής του Αρχιμανδρίτη Ιλιόδωρου και διάδοχός του στην πρεσβεία· Ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος, μαθητής πολλών πρεσβυτέρων και κυρίως του Γέροντα Μακαρίου, που είχε αγάπη καρδιά και το χάρισμα της θεραπείας. Ιεροσχημαμονάχος Iliodor, ένα βιβλίο προσευχής που προέβλεψε τον θάνατό του ένα χρόνο νωρίτερα. σχημαμονάχος Arkhipp, ο οποίος είχε το χάρισμα της διορατικότητας και της προσευχής, ο ηγέτης της πνευματικής ζωής των μοναχών. ο ασκητής Λουκάς και πολλοί άλλοι.
Από τα άτομα που δεν ανήκαν στα αδέρφια του ερημητηρίου του Γκλίνσκ, αλλά που απολάμβαναν την πνευματική καθοδήγησή του, γνωρίζουμε: Φιλαρέτα - ηγουμένη του μοναστηριού του Ευαγγελισμού της Ούφας, μαθήτρια της Φιλαρέτας του Γκλίνσκι. Μακάριος, αρχιμανδρίτης της ιεραποστολής των Αλτάι, μετέπειτα ηγούμενος της Μονής Τριάδας Bolkhov, μεταφραστής της Βίβλου, μάντης. Θεοδόσιος, εξομολόγος της Σκήτης Svyatogorsk της επισκοπής Kharkov, μαθητής του Philaret; Ιεροσχημαμονάχος Ιωάννης, ερημίτης του Ερμιτάζ του Svyatogorsk, μαθητής του πατέρα Φιλάρετου. Ioannikiy, εξομολογητής του Ερμιτάζ του Svyatogorsk, θεραπευτής του δαιμονισμένου· Ο Αρχιμανδρίτης Paisiy, πρύτανης του Ερμιτάζ του Vysokogorsk Nikolaev, μαθητής του πατέρα Φιλάρετου, ο μοναχός Σεραφείμ του Σάρωφ προέβλεψε γι 'αυτόν 24 χρόνια στη διοίκηση των μοναχών. Η Μακαρία, η οξυδερκής μοναχή της Μονής Γκαμαλέεφσκι της επισκοπής Τσερνιγκόφ, η πνευματική κόρη του πρεσβύτερου του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ Ανατόλι. Κλεοπάτρα, ηγουμένη της Μονής Sevsky (ο Γέροντας Ανατόλι της Μονής Glinsk την ευλόγησε να πάει στο μοναστήρι και προέβλεψε ότι θα γίνει ηγουμένη).
Στον σύντομο κατάλογο των μαθητών του Γέροντα Παΐσιου που φτιάξαμε (καθόλου πλήρης), θεωρούμε απαραίτητο να προσθέσουμε έναν κατάλογο με δάφνες, μοναστήρια, σκήτες, σκήτες και κοινότητες που έλαβαν τα καταστατικά τους από αυτόν ή από μαθητές του, πρεσβύτερους ή ηγούμενους τους ή που είχαν μαθητές και οπαδούς του στην αδελφότητα τους. Διατηρούμε την επιφύλαξη ότι αυτή η λίστα μας απέχει πολύ από το να είναι ολοκληρωμένη.
1. Μονή Άθω Ηλία και άλλα αγιορείτικα μοναστήρια και ασκητήρια, που βρίσκονταν υπό την επιρροή του Γέροντα Παΐσιου και των μαθητών του.
2. Μονή του Αγίου Πνεύματος Dragomirny στη Μολδαβία.
3. Μοναστήρι Sekulsky John the Baptist στη Μολδαβία.
4. Ιερά Μονή Αναλήψεως Nyametsky στη Μολδαβία.
5. Μονή Novo-Nyametsky στη Βεσσαραβία.
6. Μονή Τίσμαν στη Μολδαβία και άλλα μοναστήρια και μοναστήρια της Μολδαβίας, που βρίσκονταν υπό την επιρροή του Γέροντα Παΐσιου.
7. Λαύρα Alexander Nevsky στην Αγία Πετρούπολη.
8. Μονή Alexander-Svirsky της επισκοπής Olonets.
9 . Μονή Arzama Spassky της επισκοπής Nizhny Novgorod.
10. Γυναικεία κοινότητα Akhtyrskaya Gusevskaya της επαρχίας Σαράτοφ.
11. Γυναικείο ερημητήριο Amvrosievskaya Kazan της επαρχίας Kaluga.
13. Μονή Borovsky Pafnutievsky της επισκοπής Kaluga.
14. Σκήτη Berlyukovskaya της επισκοπής Βλαντιμίρ.
15. Μονή Μπόρις και Γκλεμπ της Επισκοπής Μόσχας.
16. Μονή Bryansk Svensky της επισκοπής Oryol.
17. Ερημητήριο Beloberezhskaya της επισκοπής Oryol.
18. Μονή Belopesotsky Kashira της Επισκοπής Τούλα.
19. Γυναικείο ερημητήριο Μπορίσοφ της επισκοπής Κουρσκ.
20. Μονή Τιμίου Σταυρού Belevsky.
21. Μονή Bolkhovsky της επισκοπής Oryol.
22. Μονή Τριάδας Bolkhov.
23. Buzuluk Tikhvin-Bogoroditsk γυναικεία κοινότητα της επισκοπής Σαμάρα.
24. Μονή Babaevsky Nikolin της επισκοπής Kostroma.
25. Μονή Belokopytovsky Kazan της επισκοπής Kaluga.
26. Μονή Bryansk της επισκοπής Oryol.
27. Μονή Βαλαάμ.
28. Μονή Velikolutsky.
29. Μονή Vyazemsky Arkadievsky.
30. Ερημητήριο Vysokogorskaya Churkinskaya Nikolaevskaya.
31. Μονή Αγίου Πνεύματος Βίλνα.
32. Γυναικείο μοναστήρι Goretsk της επισκοπής Novgorod.
33. Μονή Gorokhovsky της Επισκοπής Βλαντιμίρ.
34. Μονή Γεθσημανής στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.
35. Ησυχαστήριο Γκλίνσκ της Επισκοπής Κουρσκ.
36. Αικατερίνη Ησυχαστήριο της Επισκοπής Μόσχας.
37. Μονή Yeletsky.
38. Πίσω Νικηφόρος σκήτη της επισκοπής Olonets.
39. Μονή Ivanovo στη Μόσχα.
40. Σκήτη Krivoyezerskaya της επισκοπής Kostroma.
41. Μονή Kolomna Golutvin.
42. Μονή Kirillov της επισκοπής Novgorod.
43. Μονή Konevsky στη λίμνη Ladoga.
44. Μονή Κουρσκ.
45. Μονή Kozelshchansky της επισκοπής Πολτάβα.
46. Μονή Kremenets της Επισκοπής Voronezh.
47. Μονή Καζάν στην πόλη Τρόιτσκ.
48. Μονή Ηλία στο Menzelinsk, επισκοπή Ufa.
49. γυναικείο μοναστήρι Kashira.
50. Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ.
51. Μονή Καλούγκα.
52. Μονή Kirensky της επισκοπής Ιρκούτσκ.
53. Παρακλητική Μονή Likhvinsky της επισκοπής Kaluga.
54. Σκήτη Leslevskaya της επισκοπής Σμολένσκ.
55. Ερμιτάζ Μεντβέντεφ, επισκοπή Βλαντιμίρ.
56. Μονή Μόντενα της Επισκοπής Νόβγκοροντ.
57. Μοναστήρι Maloyaroslavets.
58. Μονή Meshchevsky της επισκοπής Kaluga.
59. Mozhaisk Lusatian μονή της επισκοπής Μόσχας.
60. Σκήτη Μολτσάνσκαγια της επισκοπής Κουρσκ.
61. Σκήτη Novoezersk της επισκοπής Novgorod.
62. Μοναστήρι Novospassky στη Μόσχα.
63. Μονή Nikolo-Ugreshsky της Επισκοπής Μόσχας.
64. Νέος Άθως στον Καύκασο.
65. Γυναικεία κοινότητα Nikolo-Tikhvin της επισκοπής Voronezh.
66. Σκήτη Ostrovskaya Vvedenskaya της επισκοπής Βλαντιμίρ.
67. Ερημητήριο Optina Vvedenskaya, επισκοπή Kaluga.
68. Μονή Odigitrievsky στο Chelyabinsk.
69. Μονή Odrino-Nikolaevsky της επισκοπής Oryol.
70. Μονή Ostashkovsky της επισκοπής Tver.
71. Μονή Peshnoshsky της Επισκοπής Μόσχας.
72. Ερημητήριο Paleoostrovskaya, επισκοπή Olonets.
73. Μονή Padansky, επισκοπή Olonets.
74. Σκήτη παρακλήτου στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.
75. Σκήτη Ploshchanskaya της επισκοπής Oryol.
76. Μονή Pskov Nikandrov.
77. Μονή Πέτρου και Παύλου της επισκοπής Chernigov.
78. Γυναικεία κοινότητα Pyatnitskaya της επισκοπής Voronezh.
79. Ερημητήριο Predtechenskaya στην πόλη Kromakh.
80. Λαύρα Κοιμήσεως Πότσαεφ.
81. Μονή Ροστόφ Γιακοβλέφσκι.
82. Μονή Rykhlovsky της επισκοπής Chernigov.
83. Μοναστήρια Roslavl της επισκοπής Σμολένσκ.
84. Μονή Sretensky στη Μόσχα.
85. Μονή Simonov στη Μόσχα.
86. Μονή Σολοβέτσκι.
87. Ερημητήριο Sarov της επισκοπής Tambov.
88. Μονή Suzdal Spaso-Evfimiev.
89. Μονή Serpukhov.
90. γυναικεία μονή Sevsky.
91. Sophronie Ησυχαστήριο της Επισκοπής Kursk.
92. Σκήτη Svyatogorsk της επισκοπής Kharkov.
93. Μονή Σμολένσκ.
94. Spas-Chekryak, περιοχή Bolkhob, επισκοπή Oryol.
95. Μονή Tikhvin της Επισκοπής Novgorod.
96. Μονή Τριάδας στο Κίεβο.
97. Σκήτη Tikhon, επισκοπή Kaluga.
98. Μονή Τριάδας στο Μπιρσκ, επισκοπή Ufa.
99. Τριάδα-Σέργιος Λαύρα.
100. Μονή Ustyug της Επισκοπής Novgorod.
101. Μονή Ust-Medveditsky της επισκοπής Don.
102. Μονή Κοιμήσεως στο Όρενμπουργκ.
103. Μονή Ufa Blogoveshchensky.
104. Σκήτη Florishcheva της επισκοπής Βλαντιμίρ.
105. Φιλιπποϊρανικό ερημητήριο της επισκοπής Νόβγκοροντ.
106. Σκήτη Chelsk της επισκοπής Oryol.
107. Μονή Γιακούτ.
Από όσα ειπώθηκαν φαίνεται ξεκάθαρα πόσο ευρύς ήταν ο κύκλος επιρροής του Γέροντα Παΐσιου. Στη Ρωσία επεκτάθηκε στα μοναστήρια 35 επισκοπών και ο μεγαλύτερος αριθμός μοναστηριών που είχαν μαθητές του Γέροντα Παΐσιου βρίσκεται στη μητρόπολη της Μόσχας (14). Ακολουθούν οι επισκοπές Oryol (12), Kaluga (9), Novgorod (7), Vladimir (6), Kursk και Smolensk 5 έκαστος, Olonets - 4, St. Petersburg, Tula, Voronezh, Orenburg και Ufa 3 η καθεμία, Kostroma, Pskov, Κίεβο και Chernigov 2 έκαστος και οι υπόλοιποι από έναν.
Αυτό το βιβλίο γράφτηκε σε εξαιρετικές μέρες, όταν όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά παντού γινόταν σκληρός αγώνας ενάντια στα ίδια τα θεμέλια του Χριστιανισμού. Αναπτύσσεται η επιθυμία να οικοδομηθεί η ζωή της ανθρωπότητας σε άλλα νέα θεμέλια, τα οποία ονομάζονται σοσιαλιστικά και κομμουνιστικά, αλλά που θα ονομάζονταν πιο σωστά αθεϊστικά και υλιστικά. Για δύο χιλιετίες, ο Χριστιανισμός έχει επισημάνει στην ανθρωπότητα ότι ούτε στην ίδια την ανθρωπότητα ούτε στον ίδιο τον άνθρωπο, χωρισμένο από την αιώνια αρχή της ζωής, από τον Θεό, δεν μπορεί να βρεθεί το αληθινό νόημα και η δικαίωση της ζωής. Μπορούν να βρεθούν μόνο στη γνώση του Θεού, στην ενότητα μαζί Του και στην αγάπη γι' Αυτόν και στην ευθυγράμμιση της ζωής σας με το θέλημα του Θεού. Έξω από αυτή την υποταγή στο θέλημα του Θεού, η ανθρώπινη ζωή μετατρέπεται σε ένα συνεχές χάος σκληρού αγώνα και αμοιβαίας καταστροφής.
Ο Χριστιανισμός αποκάλυψε στην ανθρωπότητα το βαθύτερο μυστήριο της σωτηρίας του κόσμου και του ανθρώπου μέσω του Ενσαρκωμένου και Εσταυρωμένου Υιού του Θεού, του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού, μέσω της Αγίας Εκκλησίας Του και των Ιερών Του Μυστηρίων, ιδιαίτερα του Μυστηρίου της Θείας Κοινωνίας, και μέσω της διδασκαλίας Του. Στο όνομα αυτής της σωτήριας πίστης, καλεί τους ανθρώπους σε αδελφική ενότητα και στην ειρηνική οικοδόμηση μιας κοινής ζωής, στη συνεχή ανάπτυξη όλων των πτυχών της ανθρώπινης ζωής - ψυχικής, ηθικής, αισθητικής και υλικής. Ο Χριστιανισμός δεν παραμελεί την επίγεια ζωή, αν και βλέπει σε αυτήν μόνο ένα προπαρασκευαστικό βήμα για την αιώνια ζωή. Υπόσχεται στους ανθρώπους αθανασία. Με την κοσμοθεωρία του και τον θρησκευτικό και πρακτικό τρόπο ζωής του, ο Χριστιανισμός έχει εκπαιδεύσει την ανθρωπότητα για δύο χιλιετίες, έχει δημιουργήσει τεράστια άνοδο στις πνευματικές της δυνάμεις και έχει δημιουργήσει τεράστιες αξίες σε έργα ζωγραφικής, μουσικής, αρχιτεκτονικής, λογοτεχνίας και επιστήμης, που εξευγενίζουν τα ανθρώπινα ήθη και τις σχέσεις. Άνοιξε έναν τεράστιο κόσμο νέας, βαθιάς, τεράστιας ζωής στους ανθρώπους.
Αυτή η χριστιανική κοσμοθεωρία και η πνευματική εικόνα της ανθρώπινης ψυχής που δημιουργεί είναι αποκρουστική στους νέους ανθρώπους. Το είδωλό τους είναι ο άνθρωπος, τον οποίο θεωρούν ότι είναι το υψηλότερο ον της φύσης, και ταυτόχρονα δεν πιστεύουν στην αθανασία του: γι' αυτούς, ο άνθρωπος είναι μόνο το υψηλότερο από τα ζώα και η ύπαρξή του περιορίζεται σε μια γη. Αντικρούοντας τον εαυτό τους, δεν παρατηρούν την ασημαντότητα της ανθρώπινης ύπαρξης, χτίζουν ένα κτίριο στην άμμο. Και ενώ ο Χριστιανισμός καλεί τους ανθρώπους σε κοινή αδελφική ενότητα, βαθαίνουν τη διχόνοια, σπέρνουν εχθρότητα και καλούν σε αμοιβαία καταστροφή στο όνομα των ταξικών συμφερόντων. Και τώρα γίνεται ένας μεγάλος αγώνας στην αρένα του κόσμου: ο αθεϊσμός πολεμά τον Χριστιανισμό. Από την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου γνωρίζουμε με ποια πλευρά θα είναι η νίκη. Πόσες όμως ψυχές αποσπώνται από τον Θεό σε αυτόν τον αγώνα, από την πληρότητα μιας ουσιαστικής και ευτυχισμένης ζωής! Ο Γέροντας Παΐσι (Βελιτσκόφσκι), με όλη του τη ζωή και όλη την πνευματική του εμφάνιση, είναι ένας φωτεινός και ελκυστικός εκφραστής του χριστιανικού πνεύματος, σε αντίθεση με το πνεύμα του αθεϊσμού.
Από την πρώιμη παιδική ηλικία, η ψυχή του ήταν ήδη άρρηκτα συνδεδεμένη με τον Θεό με πίστη και αγάπη. Απείχε απείρως μακριά από την περήφανη ανάταση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Δεν είχε άλλη επιθυμία από την επιθυμία να γίνει εκτελεστής του θελήματος του Θεού. Σε αυτή την επιθυμία να εναρμονίσει το θέλημά του με το θέλημα του Θεού και σε διαρκή πνευματική ανάπτυξη κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού βρισκόταν το νόημα και η χαρά της ζωής του. Αλλά δεν ήταν μόνο μέσα του που δημιούργησε και κουβαλούσε αυτό το νόημα και αυτή τη χαρά. Τα άπλωσε γύρω από τον εαυτό του και κυρίως στην κατάμεστη χριστιανική αδελφότητα που ενώθηκε γύρω του. Αν θέλετε, ήταν μια κομμούνα, αλλά μια κομμούνα που δημιουργήθηκε όχι με βία ή αίμα, αλλά με ελεύθερη βούληση, αυτοθυσία και αδελφική αγάπη στο όνομα του Χριστού.
Κυκλοφορώντας το βιβλίο μας, θέλουμε στο ζωντανό παράδειγμα του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, όχι μόνο οι μοναχοί, αλλά όλοι οι Χριστιανοί να βρουν ζωτική επιβεβαίωση της λογικής και της ορθότητας του χριστιανικού μονοπατιού και της δυνατότητας πρακτικής εφαρμογής του, με την προϋπόθεση φυσικά την πλήρη και ανιδιοτελή υπακοή στον Θεό, αποδεχόμενοι τον καλό και εύκολο ζυγό του Χριστού (Ματθαίος 301).
ΕΥΡΕΤΗΡΙΟ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ ΠΕΡΙ ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΠΑΙΣΙΑ ΒΕΛΙΤΣΚΟΦΣΚΥ
1. Χειρόγραφο της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών για το τμήμα Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας συλλογή του A. I. Yatsimirsky No. 58. Η ιστορία του ιερού συμβουλίου των πιο αγαπημένων του Κυρίου, πατέρα και αδελφών και των πνευματικών μου παιδιών, που μαζεύτηκαν στο όνομα του Χριστού σε μένα, ανάξια σωτηρίας για χάρη της ψυχής, by the honoble in the honourly of God μεγάλο μοναστήρι της Αναλήψεως του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που ονομάζεται Neyamets. και στην ιερά μονή του Τιμίου Ενδόξου Προφήτη, Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη, που ονομάζεται Σεκούλ· Πώς και γιατί, για χάρη της ενοχής, μαζεύτηκε αυτό το ιερό συμβούλιο σε μένα, αμαρτωλό και ανάξιο. – Το χειρόγραφο αντιπροσωπεύει τις αυτοβιογραφικές σημειώσεις του Γέροντα Παΐσιου, που γράφτηκαν κατά την παραμονή του στο Νεάμτσε και λήγουν κατά την πρώτη του παραμονή στη Μολδαβία.
2. Χειρόγραφο αρ. 65 από την ίδια συλλογή: Επιστολή του Γέροντος Παϊσίου προς τους μοναχούς για τα προστάγματα της μοναστικής ζωής και για τη ζωή του.
3. Χειρόγραφο αρ. 66 της ίδιας συλλογής: Επιστολή Γέροντος Παϊσίου για τη σιωπηλή προσευχή και άλλα ασκητικά θέματα.
4. Χειρόγραφο της Αυτοκρατορικής Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης αρ. 279, που περιέχει: α) Η ζωή και τα κατορθώματα του μακαριστού πατέρα μας Γέροντος Παϊσίου: φυγή από τον κόσμο, το ταξίδι του, η συγκέντρωση των αδελφών του και η συμβίωση μαζί του. – Ο Βίος συντάχθηκε από τον μαθητή του πρεσβυτέρου, Σχημαμονάχο Μητροφάνη, ο οποίος ήταν μαζί του για περίπου 30 χρόνια, β) Οδηγίες για την ενίσχυση του μοναστικού τάγματος· γ) Μήνυμα σε κάποιον ιερέα Δημήτριο. δ) Μήνυμα προς τους επισκόπους της Ορθόδοξης Μολδαβικής γης, που περιγράφει το καταστατικό και το τάγμα της μοναστικής κοινότητας των πρεσβυτέρων· ε) Επικήδειος θρήνος για έναν γέρο. στ) Λειτουργία στον αιδεσιμότατο Γέροντα Παΐσιο.
5. Χειρόγραφη συλλογή των έργων του Γέροντα Παϊσίου από τη βιβλιοθήκη της Μονής Novo-Nyametsky στη Βεσσαραβία, η οποία περιέχει: α) Πρόλογο για την ιεροτελεστία και το καταστατικό του πατέρα μας Γέροντα Παϊσίου της μακαρίας μνήμης του κοινοβιακού καθεδρικού ναού. β) Επιστολή του Γέροντα Παΐσιου προς τον εντιμότατο Θεοδόσιο, ηγούμενο της μονής Τσιμπουκάν· γ) Επιστολή επίσης προς τον Θεοδόσιο, Αρχιμανδρίτη του Ησυχαστηρίου Σωφρονίου στη Ρωσία (περισσότερο λεπτομερής από ό,τι εκτυπώνεται). δ) Καταγγελία Ιερομόναχου Θεόπεμπτου, που βλασφημεί τη νοερά προσευχή. ε) Απαντήσεις του Γέροντα Παΐσιου, γραμμένες από αυτόν σε ορισμένους ζηλωτές στη Ρωσία σε ορισμένες ερωτήσεις· στ) Ο ίδιος Γέροντας Παΐσιος έχει ένα πολύ μικρό δοκίμιο για το σημείο του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού, με το οποίο πρέπει να σημαίνουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. ζ) Επιστολή προς τον αιδεσιμότατο δάσκαλο Ιερομόναχο Κύρο Νικηφόρο (μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Αστραχάν). η) Επιστολή προς τους πατέρες της ερήμου, που παρέμειναν σιωπηλοί για 25 χρόνια πάνω από το ρέμα των Βορονοί, τον Ονούφριο και τον Νικολάι. θ) Ο ίδιος Παΐσιος προς τον πανάξιο ιερέα π. Ιωάννη, σύντομο μήνυμα κ.λπ. - Η συλλογή γράφτηκε από το χέρι του μαθητή του Γέροντος Παϊσίου, σχηματομονάχου Πλάτωνα τον 18ο αιώνα.
6. Συλλογή της Συλλογής Χειρογράφων Simonov της Συνοδικής (Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας Αρ. Μητροπολίτης Kiriu Cyrus Veniamin, υπό τον Αρχιμανδρίτη και πρεσβύτερο των ιερών μονών Νεάμτσας και Σεκούλας Μαρδαρίας στη Μονή Αναλήψεως Νεάμτσας το καλοκαίρι του 1830. Εκτός από τη ζωή, αυτή η συλλογή περιέχει μερικά ακόμη άρθρα και μεταφράσεις του Γέροντος Παΐσιου από αυτά που αναφέρονται παραπάνω.
7. Από την ίδια συλλογή είναι το χειρόγραφο Νο. 47 για τους κατοίκους της ερήμου Σολοβέτσκι, το οποίο περιέχει την ιστορία του πρεσβύτερου Σολοβέτσκι Ιεροσήμαμονα Θεοφάν για την επίσκεψή του στο μοναστήρι Νιαμέτσκι υπό τον γέροντα Παΐσιο.
8. Συλλογή της Μονής Sekul (χωρίς αριθμό), που περιέχει: α) Πρόλογο για τη διαταγή και τους κανονισμούς του πατέρα μας, Γέροντος Παϊσίου του μακαριστού, του κοινοτικού καθεδρικού ναού του και την ίδια την τάξη και τους κανονισμούς σε 18 σημεία. β) Η ζωή και τα κατορθώματα του μακαριστού πατέρα και πρεσβύτερου μας Παΐσιου (μοναχού Μητροφάνη). γ) Επικήδειος θρήνος για τον Γέροντα Παΐσιο από όλα τα πνευματικά του τέκνα: δ) Λειτουργία στον Πανάγιο Γέροντα Παΐσιο. ε) επιστολές από τον Γέροντα Παΐσιο: Θεοδόσιος, ηγούμενος σκήτης Τσιμπουκάν· ένα κύλινδρο ενός δοκιμίου του πρεσβύτερου πατέρα μας Παΐσιου (χωρισμένο σε κεφάλαια) σχετικά με τη νοερά προσευχή. το παράπονο των μοναχών της μονής Polyano-Voronsk στον ηγούμενο τους για τον Ιερομόναχο Θεόπεμτο, ο οποίος βλασφημεί τη νοερά προσευχή και το γενικό παράπονό τους κατά του ίδιου Θεοπέμτου στον Γέροντα Παΐσιο (1793, 19 Ιουνίου). μήνυμα προς αυτούς από τον Γέροντα Παΐσιο. επιστολή προς τον δάσκαλο Ιερομόναχο Νικηφόρο (Θεοτόκη) ως απάντηση σε αίτημα αποστολής μοναχών που μπορούν να διδάξουν παιδιά σε σχολεία της πόλης. επιστολή του Γέροντα Παΐσιου με ημερομηνία 7 Ιουνίου 1776 προς τους πατέρες της ερήμου Ονούφρυ και Νικολάι, σχετικά με την ασθένεια του τελευταίου.
9 . Συλλογή της αρχαίας αποθήκης της επισκοπής Oryol Νο. 354 111, που περιέχει αποσπάσματα πατερικών βιβλίων για την προσευχή, την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή, την αγνότητα της καρδιάς, κ.λπ. Πρεσβύτερος Παΐσιος, Σχημαμονάχος του Ερμιτάζ Ploshchanskaya Afanasy Zakharov, δάσκαλος του Γέροντα του Ησυχαστηρίου Optina, Ιεροσχημαμονάχου Μακαρίου.
10. Περί των κατορθωμάτων των μοναχών. Μια συλλογή που περιέχει αποσπάσματα πατερικών βιβλίων για την πνευματική ζωή. Γράφτηκε από τον ηγούμενο του Ερμιτάζ της Optina, Αρχιμανδρίτη Μωυσή, κατά τη διάρκεια της ζωής του στην έρημο στα νιάτα του στα δάση Roslavl του 1812–21. Είναι ενδιαφέρον για τη μελέτη της φύσης των κυτταρικών δραστηριοτήτων των οπαδών του Γέροντα Παΐσιου στη Ρωσία.
11. Χειρόγραφο της Μονής Nyametsky στη Μολδαβία Αρ. 150. Schemamonk Mitrofan - Η ζωή και οι πράξεις του μακαριστού πατέρα μας Γέροντα Παΐσιου: φυγή από τον κόσμο, το ταξίδι του, η συγκέντρωση των αδελφών σε αυτόν και η συμβίωση μαζί του.
12. Χειρόγραφο αρ. 155 της ίδιας μονής. Τα κεφάλαια ανταπόκρισης του μακαριστού πατρός μας Γέροντα Παΐσιου κατά της βλασφημίας εναντίον του από κάποιον Γέροντα Αθανάσιο γράφτηκαν στο Άγιο Όρος (αναδιαβάστηκαν σε ειδικό βιβλίο από τον ιερομόναχο της μονής Nyametsky Ναθαναήλ το 1837).
13. Χειρόγραφο αρ. 143 της ίδιας μονής. Όπως οι άγιοι του πατέρα μας, ο αββάς Ισαάκ ο Σύρος, νηστευτής και ερημίτης, πρώην επίσκοπος της Χριστόφιλης πόλης της Νινευή, ένας νηστικός λόγος, γραμμένος από αυτόν στη γλώσσα του, ομιλούμενος από τους σεβαστούς πατέρες μας, τον Αββά Πατρίκ και τον Αββά Αβραάμ, σοφοί και σιωπηλοί, που σιωπούσαν στη Λαύρα του πατέρα μας, όπως ο άγιος. Σάββα. Μετάφραση του μακαριστού γέροντος Παϊσίου. Γράφτηκε από τον Gury το 1798. Θαυμάσιο ως καλλιτεχνικό δείγμα του έργου των μαθητών του Γέροντα Παΐσιου.
14. Χειρόγραφο της Ρουμανικής Ακαδημίας στο Βουκουρέστι (Akademia Romana) Αρ. 398. Αποσπάσματα από τις απαντήσεις του μακαριστού Παϊσίου στις ερωτήσεις που του απευθύνονται.
15. Χειρόγραφο υπ' αριθμ. 485 της ίδιας Ακαδημίας: οδηγίες μοναστηριακής μονής.
16. Β. Καζανακλή. Ο Paisiy Velichkovsky και η σημασία του στην ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού. SPV 1888–89. Ένα χειρόγραφο δοκίμιο υποψηφίου που προτείνει ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης I. S. Palmov ως πολύτιμο εργαλείο.
17. Αρχαίο αποθετήριο Oryol χειρόγραφο αρ. 58. Ασκητική συλλογή νοερά προσευχής.
18. Χειρόγραφο αρ. 59 της ίδιας συλλογής: Συλλογή ασκητικών άρθρων για τη νοερά προσευχή.
19. Χειρόγραφο Νο 54 της ίδιας συλλογής. Εσωτερικοί θησαυροί (18ος–19ος αιώνας).
20. Χειρόγραφο Νο 20 από την ίδια συλλογή. Χειρόγραφο της Μονής Ploshchansky και μια συλλογή του 1758 για την πνευματική εργασία.
21. Χειρόγραφο της Μονής Novo-Nyametsky No. 37. Η ιστορία της έναρξης και της ανέγερσης της ιεράς μονής, που ονομάζεται Ανάληψη στους Ουρανούς του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού.
22. Χειρόγραφο αρ. 38 από την ίδια μονή. Είσοδος στη γενική και ευαγγελική ζωή.
23. Χειρόγραφο αρ. 96 από την ίδια μονή. Συλλογή έργων και επιστολών του Γέροντα Παΐσιου, γραμμένα από το χέρι του Αρχιμανδρίτη Ανδρόνικου.
24. A. P. Orlovsky. Ένα οπτικό τραπέζι της ρωσικής γεροντότητας, προερχόμενο από τον πρεσβύτερο Αρχιμανδρίτη Παΐσιο Βελιτσκόφσκι.
1. Ο βίος και τα συγγράμματα του Μολδαβού πρεσβυτέρου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι με την προσθήκη προλόγων στα βιβλία του Αγίου Γρηγορίου του Σιναϊτη, του Φιλοθέου του Σιναΐτη, του Ησυχίου του πρεσβύτερου και του Νηλ του Σόρσκυ, που συνέθεσε ο φίλος του και νηστεύων πρεσβύτερος Βασίλειος του Πολυανομερούλσκι, σχετικά με την ψυχική και την προσευχή. Έκδοση Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage. Μόσχα 1892.
2. Η ζωή και τα συγγράμματα του Μολδαβού γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Εκδόθηκε για την Ιερά Μονή Αναλήψεως Novo-Nyametskaya στη Βεσσαραβία. Οδησσός 1887.
3. Μολδαβός πρεσβύτερος Paisiy Velichkovsky 1722–1794. Σύντομο βιογραφικό σκίτσο με εφαρμογή των διδασκαλιών του Γέροντα Παΐσιου για τη νοερά προσευχή. Πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Βολύνης Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος. Pochaev 1902.
4. Paisiy Velichkovsky, ασκητής της ευσέβειας στο 2ο μισό του περασμένου αιώνα. Επισκοπική Εφημερίδα Πολτάβα 1897 Αρ. 22–23.
5. Ο Paisiy Velichkovsky και η σημασία του στην ιστορία του ορθόδοξου μοναχισμού. Kishinev Diocesan Gazette 1898 Αρ. 18–24.
6. Βίοι Ρώσων ασκητών ευσέβειας του 18ου και 19ου αιώνα σε 12 βιβλία. Έκδοση της Μονής Άθω Παντελεήμονος. Σε αυτά τα βιβλία μπορείτε να βρείτε πληροφορίες τόσο για τον ίδιο τον Γέροντα Παΐσιο όσο και για τους μαθητές του στη Ρωσία.
7. Καθηγητής Α.Ι. Γιατσιμίρσκι: Αναβίωση του βυζαντινού-βουλγαρικού μυστικισμού και της σλαβο-ασκητικής γραμματείας τον 18ο αιώνα. Χάρκοβο 1905
8. Του: Έρευνα στη Συλλογή του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. Τόμος 79, 1905. Ακολουθεί περιγραφή των σλαβικών χειρογράφων της μονής Nyametsky, γραμμένα από τον Γέροντα Παΐσιο και τους μαθητές του.
9 . Ο Άγιος Πατήρ μας Ισαάκ ο Σύρος, Επίσκοπος πρώην Νινευή: Λόγια πνευματικής ασκητικότητας, μετάφραση από τα ελληνικά από τον Γέροντα Παΐσιο Βελιτσκόφσκι. Έκδοση του Ησυχαστηρίου Kozelskaya Vvedenskaya Optina υπό την ηγεσία του πρεσβύτερου και ιερομονάχου Μακαρίου. Ο πρόλογος περιέχει την ιστορία του Γέροντα Παΐσιου για τις μεταφραστικές του δραστηριότητες.
10. Περί νοεράς ή εσωτερικής προσευχής. Έργο του μακαριστού γέροντα, σχηματομονάχου και αρχιμανδρίτη Παΐσιου Βελιτσκόφσκι. Μετάφραση από τα σλαβικά. 1902.
11. Ν. Ποπόφ. Χειρόγραφα της Συνοδικής (Πατριαρχικής) Βιβλιοθήκης της Μόσχας. Τεύχος 11(2). Η συλλογή του Simonov. (Περί χειρογράφων του Γέροντος Παϊσίου).
12. V. E. Buchnevich. Σημειώσεις για την Πολτάβα και τα μνημεία της. Πολτάβα 1882.
13. I. F. Pavlovsky. Πολτάβα.
14. Levitsky, Gr. Δοκίμια για τη λαϊκή ζωή στη Μικρή Ρωσία στο 2ο μισό του 17ου αιώνα. Κίεβο 1902.
15. Ασκοτένσκι. Το Κίεβο με το αρχαίο σχολείο του, την Ακαδημία. 2 τ.
16. D. Vishnevsky. Ακαδημία Κιέβου στο 1ο μισό του 18ου αιώνα. Κίεβο 1903.
17. Αντόνοβιτς. Έρευνα για το χαϊδάμωμα σύμφωνα με τις πράξεις του 1700–1768. Κίεβο 1876.
18. Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Περίοδος 5.
19. Καθηγητής Golubinsky. Σύντομη περιγραφή της ιστορίας των Ορθοδόξων Εκκλησιών: Βουλγαρικής, Σερβικής και Ρουμανικής.
20. Arseny, Επίσκοπος Pskov. Έρευνα και μονογραφίες για την ιστορία της Μολδαβικής Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη. 1904.
21. Επιστολές αγίου ορεινού για το Άγιο Όρος. Έκδοση 8. Μόσχα 1895.
22. Ρωσική μονή Αγίου Προφήτη Ηλία στον Άθωνα. Έκδοση 4. Οδησσός 1913.
23. Πρίγκιπας A. Dabizha. Μικρό ρωσικό μοναστήρι στο Άγιο Όρος. Kiev Antiquity, 1893, Ιανουάριος.
24. Μονή Novo-Nyametsky. Κισινάου 1881.
25. Solovetsky Patericon. Μόσχα 1895. Αυτό το βιβλίο περιέχει την ιστορία του Γέροντος Ιεροσημαμονάχου Θεοφάν για την παραμονή του με τον Γέροντα Παΐσιο στη Νεάμτσα.
26. Κ. Ν. Λεοντίεφ. Περί γηρατειών. Ρωσική επιθεώρηση. 1894. Όπτινα Γέροντας Αμβρόσιος. Πολίτης. 1891. Μνήμες Αρχιμανδρίτου Μακαρίου (Άθως). Πολίτης. 1889.
Το 1938 εκδόθηκε στην Εσθονία ένα βιβλίο του Archpriest σε δύο εκδόσεις. Sergius Chetverikov «Το Σχήμα του Γέροντα της Μολδαβίας-Αρχιμανδρίτης Παΐσιος Βελιτσκόφσκι». Σε σύγκριση με το χειρόγραφο του Fr. Sergius, έγιναν σημαντικές μειώσεις σε αυτή την έκδοση. Η έκδοσή μας του έργου του Σεβ. S. Chetverikov έγινε σύμφωνα με το χειρόγραφό του. «Σχέδιο ανάπτυξης της ορθόδοξης γεροντότητας τον 18ο και 19ο αιώνα», συντάχθηκε υπό την ηγεσία του Αρχιερέα. S. Chetverikova, για τεχνικούς λόγους δεν μπόρεσε να αναπαραχθεί από εμάς. Αλλά στη βάση του, καταρτίστηκαν πίνακες και τοποθετήθηκαν στο Παράρτημα 4.
Παράρτημα 1. ΟΔΗΓΙΕΣ ΤΟΥ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ Κιέβου RAPHAEL ZABOROVSKY ΠΡΟΣ ΚΑΘΗΓΗΤΕΣ ΚΑΙ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΗΣ ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ Κιέβου
1. Σύμφωνα με τη βασιλική εντολή, όλοι, απ' όπου κι αν προέρχεται, γίνονται δεκτοί στην Ακαδημία για να αποκτήσουν γνώσεις, ελεύθεροι οποιασδήποτε θέσης και βαθμού, εφόσον ομολογούν την ανατολική χριστιανική πίστη και είναι ικανοί να διδάσκουν.
2. Οι εργαζόμενοι της επιστήμης πρέπει πάντα να χρησιμεύουν ως υψηλά παραδείγματα πίστης στον Θεό και αγάπης για τους μαθητές, ιδιαίτερα σεμνότητα, ευγένεια, καλή ανατροφή και μόρφωση, και πρέπει επίσης να αποτελούν παράδειγμα όχι μόνο της εσωτερικής καθαρότητας της ψυχής, αλλά και της εξωτερικής τακτοποίησης του σώματος και της ένδυσης.
3. Τις αργίες, καθώς και εκείνες που δεν διδάσκονται στα σχολεία, και οι μέντορες και οι μαθητές (και ιδιαίτερα όσοι μένουν στην Προύσα) υποχρεούνται πάντα και χωρίς αποτυχία, εκτός νομικών λόγων, να παρακολουθούν, με τη συνοδεία επιστάτη, όλες τις εκκλησιαστικές προσευχές και λειτουργίες και ιδιαίτερα την ιερότερη λειτουργία.
4. Όλοι οι σπουδαστές της Ακαδημίας μας, τόσο όσοι βρίσκονται στην Προύσα όσο και όσοι μένουν έξω από αυτήν, πρέπει να εξομολογούνται μια φορά κάθε νηστεία και δύο φορές τη Σαρακοστή, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, με την δέουσα προετοιμασία και μετάνοια και να προχωρούν στον Μυστικό Δείπνο του Κυρίου και Σωτήρος μας.
5. Όλοι οι μαθητές πρέπει να φτάσουν στην Ακαδημία στην αρχή του σχολείου στις αρχές Σεπτεμβρίου και να περιμένουν την οριστική διάλυση των σχολείων στα μέσα Ιουλίου. Εάν κάποιος μαθητής εγκαταλείψει την Ακαδημία πρόωρα πριν από τις διακοπές, και ειδικά χωρίς τη γνώση και την ευλογία του νομάρχη και του καθηγητή, ένας τέτοιος μαθητής, ακόμα κι αν επιστρέψει στο σχολείο, σίγουρα θα τιμωρηθεί. Επίσης, χωρίς ακαδημαϊκό πιστοποιητικό, κανένας από τους μαθητές δεν πρέπει να περιφέρεται στην πόλη ζητιανεύοντας ελεημοσύνη. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι οι ανάξιοι δεν γίνονται δεκτοί στους υψηλότερους βαθμούς της ακαδημαϊκής διδασκαλίας και ότι οι μαθητές, χωρίς τα δικά τους πλεονεκτήματα λόγω της απλής επιείκειας και της μεροληψίας των δασκάλων, δεν καταλαμβάνουν τις πιο άξιες θέσεις, διαφορετικά οι ανάξιοι θα γίνουν ίσοι με τους άξιους και οι απρόσεκτοι με τους υποδειγματικούς.
6. Με το πρώτο χτύπημα του ακαδημαϊκού κουδουνιού, οι μαθητές πρέπει να παρουσιαστούν αμέσως στην τάξη τους εγκαίρως. με το δεύτερο κατώτερους αναλόγους, οι ινφιμιστές, οι γραμματικοί και οι συντακτικοί πρέπει να κάτσουν στα έδρανά τους. Οι δάσκαλοι μπαίνουν με την εξής σειρά: τα δύο πρώτα σχολεία -πριν το 3ο κουδούνι, καθηγητές γραμματικής και συντακτικού- αμέσως μετά το 3ο, ποίηση και ρητορική- μετά το 4ο, ανεξαρτήτως ιδιαίτερων αναγκών. Πρέπει να εκτελούν άμεσα καθήκοντα στις τάξεις τους πιστά, με διακαή ζήλο και με τον ευκολότερο δυνατό τρόπο, περισσότερο με γνώμονα το όφελος των μαθητών τους παρά με την ευφυΐα τους και να παραμείνουν στα μαθήματα μέχρι το τέλος, πριν κανένας από τους δασκάλους ή τους μαθητές δεν μπορεί να εγκαταλείψει το σχολείο του, εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο. Στο τέλος των μαθημάτων, δεν πρέπει να υπάρχει καθυστέρηση στις τάξεις, αλλά μετά το τελικό σήμα, όλα τα σχολεία, με προηγούμενους τους δασκάλους τους, μπαίνουν πανηγυρικά στην εκκλησία για να κάνουν έστω και σύντομες προσευχές στον Θεό και να Τον ευχαριστήσουν.
7. Όλοι οι ακαδημαϊκοί, με αυστηρή ευθύνη, και ιδιαίτερα οι δάσκαλοι και οι μέντορες, πρέπει να ορίσουν ότι τόσο στα σχολεία και στα κολέγια όσο και μεταξύ τους και με τους μαθητές να μιλούν πάντα λατινικά και οι μαθητές να έχουν μαζί τους λογισμό για καθημερινή χρήση. Επιπλέον, σε μικρότερα σχολεία, από την αναλογία στη φιλοσοφία, οι ασκήσεις πρέπει να αναφέρονται και να παρουσιάζονται σε τρεις γλώσσες εναλλακτικά - σλαβικά, πολωνικά και λατινικά. Στη φιλοσοφία και τη θεολογία, οι συνεχείς συνεντεύξεις (χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να αποκτηθεί τέλεια γνώση) και οι συχνές συζητήσεις πρέπει να πραγματοποιούνται με τις ίδιες τις πράξεις. Και οι ελεγκτές και ιδιαίτερα οι δάσκαλοι όλων των σχολείων υποχρεούνται να μιλούν λατινικά πάντα και παντού, εκτός από τους αναλόγους και τους άδικους, που κυρίως σπουδάζουν και μιλούν πολωνικά.
8. Κάθε κατώτερο σχολείο παντού πρέπει να δίνει τη θέση του σε ένα ανώτερο και να του δείχνει σεβασμό ακόμα και με εξωτερικά σημάδια σεβασμού. Σε περίπτωση οποιασδήποτε προσβολής από μαθητή, και ειδικά όχι από ακαδημαϊκό, κανείς δεν πρέπει να θεωρεί ότι έχει το δικαίωμα να εκδικηθεί μόνος του για την παράβαση, αλλά να περιμένει ικανοποίηση από μια ανώτερη αρχή.
9 . Όλοι οι ακαδημαϊκοί είναι υποχρεωμένοι να είναι παρόντες σε όλες τις ακαδημαϊκές τελετές όποια μέρα κι αν συμβεί, καθώς και τις Κυριακές, κατά τη διάρκεια της μεγάλης διδασκαλίας - όλα τα μέλη της ανώτερης αδελφότητας και στη μικρή - όσοι δεν ανήκουν σε αυτήν.
10. Οι μαθητές που είναι πιο επιτυχημένοι στην επιστήμη και γνωστοί για την καλή τους συμπεριφορά θα πρέπει να προτιμώνται από τους άλλους και αυτοί που αξίζουν περισσότερο θα πρέπει να διακρίνονται από την προσοχή της Ακαδημίας από εκείνους που δεν το αξίζουν. Οι μαθητές που δείχνουν λίγη ελπίδα, τεμπέληδες και ανυπάκουοι, πρέπει να νουθετούν συχνότερα και όσοι δεν δείχνουν καλή ελπίδα, όπως μέθυσοι, καβγατζήδες, ταραχοποιοί, αθλητικά παπούτσια και απατεώνες, ως ανίκανοι για διόρθωση, να αποβληθούν από την Ακαδημία, για να μην χαλάσουν οι καλοί στην κοινότητα των κακών. Ωστόσο, αν κάποιοι διακρίνονταν από εξαιρετική ηθική, αλλά αποδεικνύονταν τόσο ανόητοι που ούτε η Εκκλησία ούτε η πατρίδα μπορούσαν να περιμένουν κανένα όφελος από αυτούς, τότε αυτοί, για να μην χάνουν τον χρόνο τους μάταια, θα έπρεπε να απολυθούν από την Ακαδημία για να επιλέξουν μόνοι τους το είδος της ζωής στην οποία θα μπορούσαν να είναι πιο χρήσιμοι για τους εαυτούς τους και τους άλλους. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους μέντορες.
11. Οι μαθητές οποιουδήποτε σχολείου δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να επαναστατήσουν εναντίον κανενός, ειδικά εναντίον των δασκάλων τους. Τέτοιοι καβγατζήδες θα πρέπει να τιμωρούνται αυστηρά ή καλύτερα να αποβάλλονται.
12. Οι δάσκαλοι και ιδιαίτερα οι επιβλέποντες δεν πρέπει να αντιμετωπίζουν τους υπό την ευθύνη τους ούτε πολύ αυστηρά ούτε πολύ αδύναμα και υποχρεούνται να κρατούν εν προκειμένω τη μέση λύση, όπως τους επιβάλλει το καθήκον παιδείας και ευγένειας και πρέπει επίσης να προσέχουν επικίνδυνα να μαλώνουν τους μαθητές δημόσια και κατ' οίκον με άσεμνα λόγια.
13. Κανένας μαθητής, χωρίς την άδεια του δασκάλου του, και ιδιαίτερα του προϊσταμένου του σπιτιού του, δεν τολμά να είναι στο σχολείο ή να φύγει πουθενά από το διαμέρισμά του. αλλιώς θα τιμωρηθεί.
14. Κανείς από τους ακαδημαϊκούς δεν πρέπει να περιφέρεται τη νύχτα, αλλά όλοι πρέπει να είναι στα διαμερίσματά τους και να κάνουν τη δουλειά τους. Κάθε παραπλανητικός ή μεθυσμένος μαθητής που πιαστεί από τον ανώτερό του πρέπει σίγουρα να επιβληθεί πρόστιμο ή τιμωρία.
15. Κάθε επόπτης, σύμφωνα με το καθήκον του, πρέπει να φροντίζει τους μαθητές που του εμπιστεύονται, όπου τύχει να είναι μαζί τους, ώστε να συμπεριφέρονται με σεμνότητα, ευφυΐα και ευγένεια. Εάν κάποιος από τους επιβλέποντες αρχίσει να παραμελεί αυτό το καθήκον ή δεν διανυκτερεύσει στο σπίτι λόγω κάποιας διασποράς, ή αρχίσει να κάνει γλέντια ή αρχίσει να χρησιμοποιεί φαγητό και ποτό και άλλη περιουσία artel για δικό του όφελος, κατασπαταλώντας τα ανέντιμα ή υπερβαίνει τις εξουσίες του, θα απομακρυνθεί αμέσως από τον τόπο.
16. Οι μαθητές δεν πρέπει να φέρουν όπλα μαζί τους στην Ακαδημία, ούτε να πυροβολούν τουφέκι ή πιστόλι. Πρέπει να ντύνεσαι απλά και αξιοπρεπώς. Ακόμα κι αν κάποιος ντύνεται με μόδα, αυτό δεν του δίνει το δικαίωμα να αλλάξει αποδεκτά ακαδημαϊκά έθιμα και να γελάσει με την ενδυμασία των άλλων.
17. Κάθε υφιστάμενος ακαδημαϊκός, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να δείχνει κάθε δυνατή υπακοή και σεβασμό στον ανώτερό του, εφόσον αυτό δεν είναι αντίθετο με τους νόμους του Θεού και του ανθρώπου. Σε ένα άτιμο ζήτημα δεν πρέπει να συνεργάζεται κανείς ούτε να υπακούει στους πρεσβύτερους του.
18. Η ύποπτη συμπεριφορά δεν πρέπει να γίνεται ανεκτή σε φοιτητικά διαμερίσματα. Επίσης, δεν επιτρέπεται η ενοικίαση διαμερισμάτων και η διαμονή σε σπίτια που είτε είναι ύποπτα είτε τα ατιμάζει κάτι εγκληματικό. Αυτό γίνεται για να αποφευχθούν συγκρούσεις με ανθρώπους της κακής κοινωνίας.
19. Οι μαθητές δεν πρέπει να πηγαίνουν σε εκπομπές όπου γίνονται αγώνες μονομάχων ή γροθιές, ούτε καν να τους παρακολουθούν, πολύ λιγότερο να εμπλακούν οι ίδιοι σε καυγά. Αλλά για να μην παραμένει πάντα σε τεταμένη κατάσταση, σε ορισμένες ημέρες επιτρέπεται να παίζει μουσικά όργανα κατάλληλα για έναν μαθητή. Επίσης, άλλα αξιοπρεπή παιχνίδια για σύντομο χρονικό διάστημα δεν απαγορεύονται, ειδικά για την αποκατάσταση της καλής διάθεσης.
20. Κανένας από τους μαθητές, χωρίς τη γνώση και την άδεια του νομάρχη και του καθηγητή, δεν πρέπει να ενοχλεί μεγάλα και ευγενή πρόσωπα με αιτήματα ή να τους γράφει πανηγυρικά, να σχεδιάζει σχέδια ή γενικά να κάνει κάτι ιδιαίτερο αυτού του είδους. Ούτε οι μαθητές έχουν το δικαίωμα να αναλάβουν επόπτη, ούτε ο επόπτης του μαθητή κατά την κρίση του χωρίς την άδεια του νομάρχη.
21. Είναι απαραίτητο κάθε μαθητής, τόσο αυτός που αναλαμβάνει πρόγραμμα σπουδών, όσο και εκείνος που εγκαταλείπει την Ακαδημία για νόμιμο λόγο πριν την ολοκλήρωση του μαθήματος, κατά την αποχώρησή του από το σχολείο, να λάβει από τον νομάρχη ανοιχτό πιστοποιητικό επιτυχίας στις θετικές επιστήμες για καθολική πιστοποίηση της εκπαίδευσής του. Για το σκοπό αυτό, ο νομάρχης των σχολείων αναλαμβάνει να εισάγει ετησίως στη βιβλιοθήκη της Ακαδημίας για μελλοντική αναφορά και για κάθε περίσταση, ιδιωτικούς και ετήσιους καταλόγους που συντάσσει σωστά ο δάσκαλος κάθε σχολείου με το όνομα, το επίθετο και την αληθή πιστοποίηση των μαθητών και τον γενικό κατάλογο όλων των μαθητών και μαθητών, που συντάσσεται με κάθε φροντίδα σύμφωνα με τη σειρά και την αξιοπρέπεια του σχολείου. οι γονείς, καθώς και η ηλικία θα πρέπει να υποδεικνύονται και οι γνώσεις των μαθητών.
22. Ο νομάρχης της Ακαδημίας του Κιέβου, της οποίας η χρηστή διακυβέρνηση πρέπει να υπακούουν όλοι οι μαθητές όλων των σχολείων, ακόμη και οι μέντοράς τους, υποχρεούται να τηρεί και να εφαρμόζει επιμελώς αυτούς τους κανονισμούς και να υποχρεώνει όλους τους ακαδημαϊκούς να συμμορφώνονται με αυτούς. Οι παραβάτες αυτού του καταστατικού πρέπει να ειδοποιηθούν και να διορθωθούν αξιοπρεπώς.
Παράρτημα 2. ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΜΕΤΑΔΟΣΗ ΣΤΟ ΤΑΓΜΑ ΜΟΝΑΧΟΥ
(Δανεισμένο (με λίγες συντομογραφίες) από τα χειρόγραφα της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Νο. 279 και της Akademia Romana στο Βουκουρέστι Νο. 485)
Ο μοναχός είναι ένας πνευματικός πολεμιστής που, όπως και οι πολεμιστές του κόσμου, πρέπει να φορέσει όπλα για επιτυχή νίκη επί των εχθρών... Ο πόλεμος των πολεμιστών του Χριστού στρέφεται κατά της σάρκας, του κόσμου και του διαβόλου. Ο Σωτήρας διατάζει τον διάβολο να σηκώσει τον σταυρό. Η σάρκα έχει εντολή να αντισταθεί απορρίπτοντας πατέρα, μητέρα, γιο και κόρη.
Λέει για τον κόσμο: «Αν αποκτήσουμε όλο τον κόσμο, τι όφελος έχουμε;» Μάρτυρες της μάχης είναι ο Θεός και οι Άγγελοι, ο διάβολος και οι άγγελοί του. Ο τόπος της μάχης είναι η απόσταση μεταξύ των δικαίων και των αμαρτωλών. Άλογο - σώμα. Ο καβαλάρης είναι η ψυχή. Ο αρχηγός του στρατού είναι το μυαλό. Όπλα: πίστη - ασπίδα, υπομονή - περικεφαλαία, επιμελής προσευχή - ξίφος, απατηλή (μη υποκριτική) ταπείνωση - τόξο και βέλη. Αρχηγοί του στρατού του Σατανά: υπερηφάνεια, λεπτότητα, ακαθαρσία, φόνος, ματαιοδοξία, οργή, θυμός. Τους διατάζει ο διάβολος και η αμαρτία χτυπά την ψυχή σαν βέλος. Το δεύτερο σύνταγμα του σατανικού φρουρίου είναι το κακό αυτού του κόσμου. Το ίδιο το σώμα μας υψώνεται ενάντια στην ψυχή μας - με λαιμαργία, μέθη, πόθο για πορνεία, τεμπελιά και άλλα πάθη. Σε αυτή τη δύσκολη πάλη μεταξύ της ορατής φύσης και του αόρατου, ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος χωρίς τη βοήθεια του Θεού.
Το πρώτο βήμα στον αγώνα ενάντια σε αυτόν τον κόσμο είναι να τον αφήσεις, να απορρίψεις την ηδονία του, τα γοητευτικά όνειρα των ομορφιών του, τον φθαρτό πλούτο, την πρόσκαιρη χαρά, να αποδεχτείς την εκούσια φτώχεια του Χριστού. Βιαστείτε από το σκοτάδι της αμαρτίας στη γη της επαγγελίας, στην αγνότητα και την αναμαρτία μιας ευσεβούς ζωής. Απομακρυνθείτε από τον κόσμο σε ένα αμετάκλητο ταξίδι. Και με αυτό θα νικήσεις τον εχθρό, και με αυτή τη νίκη θα χαρείς τον ουρανό και θα δημιουργήσεις θλίψη στους δαίμονες. Αν ο εχθρός σε νικήσει και αιχμαλωτίσει την ψυχή σου, τότε, ακόμα κι αν αποκτήσεις τον πλούτο και την ομορφιά όλου του κόσμου, δεν θα σου φέρει κανένα όφελος. Μην ντρέπεστε από τη σκέψη να εγκαταλείψετε τους συγγενείς σας: πατέρα και μητέρα, γυναίκα και παιδιά, αδελφό και αδελφή. παραμένουν στις εγκόσμιες φροντίδες τους, σαν νεκροί που θάβουν τους νεκρούς τους. Σπεύσατε στο έργο του Θεού, απομακρυνθείτε από τη γήινη σοφία στα ουράνια, όπου ο Χριστός βασιλεύει για πάντα. Ωστόσο, πρέπει να χωρίσεις από τους συγγενείς σου μόνο αυτούς που εμποδίζουν τη σωτηρία σου και σκέφτεσαι τα επίγεια πράγματα, λέγοντας: «Μάζεψε, γιε, τον πλούτο του κόσμου, απόκτησε κτήματα, φυτέψτε αμπέλια, μαζέψτε πλήθος σκλάβων και χαίρετε όλες τις μέρες της ζωής σας».
Πρέπει να ξεφύγετε από τέτοιους γονείς, γιατί αντί για φως υποδηλώνουν σκοτάδι, αντί για ζωή - θάνατο. Αν οι γονείς συμβουλεύουν καλά πράγματα και μας οδηγούν στον Θεό και στην υπηρεσία Του, αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να αγαπιούνται, να τιμούνται ως άγιοι και να υποτάσσονται στο θέλημα και τις συμβουλές τους.
Αποφύγετε την υπερφαγία, το βαρύ ποτό και την πορνεία με τη νηστεία. Κατακτήστε την τεμπελιά με την ευθυμία. Το σώμα όχι μόνο δεν είναι εχθρός μας, είναι φίλος μας. Με το σώμα μας μπορούμε να νηστεύουμε, να ρίξουμε δάκρυα, να λυγίσουμε τα γόνατά μας, να δίνουμε ελεημοσύνη. χωρίς σώμα, με μια ψυχή, δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό. Το σώμα προστατεύει την ψυχή από την υπερηφάνεια, γιατί η ψυχή, που είναι μεγάλης γέννησης, όπως η εικόνα του Θεού, μπορεί να παρασυρθεί από την αλαζονεία. όταν θυμάται το σώμα του, ταπεινώνει την αλαζονεία του. Γι' αυτό λέγεται από τον άγιο Γρηγόριο για το σώμα ότι είναι «ελεήμων εχθρός» και «δόλιος φίλος». Μην είστε δέσμιοι του επίγειου κόσμου, του σώματος και του θανάτου, αλλά αγωνίζεστε στον ουράνιο κόσμο και στο αθάνατο όριο, για να είστε κληρονόμοι του φωτός του. Και αν νικήσετε τα πρώτα συντάγματα των εχθρών σας, τότε θα μπορέσετε να σηκώσετε τα όπλα εναντίον του ίδιου του διαβόλου και να νικήσετε τον στρατό του. Απλώς δεχτείτε όλα τα όπλα του Θεού. Με τρία όπλα - πίστη, υπομονή και προσευχή, όλη η δύναμη του εχθρού καταστρέφεται και απομακρύνεται. υπερηφάνεια - από ταπεινοφροσύνη, ματαιοδοξία - από αυταπάρνηση, πορνεία - από αγνότητα. Κυρίως θα νικήσεις τους εχθρούς σου με το σταυρό.
Με υπομονή πρέπει να σταυρωθούμε στον σταυρό και να πεθάνουμε για τον κόσμο και την αμαρτωλή ζωή. Και τότε οι Άγγελοι του Θεού θα βγουν να σας συναντήσουν, αγαλλιασμένοι, και ο Βασιλιάς της Δόξας, ο Χριστός, θα δεχτεί τον νικητή Του και θα τον δοξάσει ενώπιον της συνέλευσης των φωτεινότερων Αγγέλων Του, ενώπιον των πατριάρχων, των προφητών και των αποστόλων και θα τον κατατάξει στους δίκαιους και θα του δώσει μια θέση στην Ουράνια Βασιλεία Του.
Τι είναι καλόγερος; Ο μοναχός είναι ο εκτελεστής όλων των εντολών του Χριστού, η τελειότητα του Χριστιανισμού, η άβυσσος της ταπεινοφροσύνης, ο στύλος της υπομονής, η αλησμόνητη μνήμη του θανάτου, μια ατελείωτη πηγή δακρύων, ένας θησαυρός αγνότητας, ένας κατσάλτης του φθαρτού, ένας καταπατητής όλων των κόκκινων και όμορφων πραγμάτων αυτού του κόσμου, αδικοχαμένος, κάθε μέρα θεός. θυσία, αέναη λυχνία πνευματικής σοφίας, φωτισμένος νους, παρατηρητής παντός ορατού και αόρατου, γρήγορη προσευχή, σκεπτόμενος τον Θεό, καθαρή καρδιά, σιωπηλά χείλη δοξολογίας του Θεού, κατοικία της Αγίας Τριάδας, ντροπή για τους αγγέλους και τους ανθρώπους, τρόμος για τους δαίμονες.
Ο μοναχός λέγεται έτσι γιατί έχει άλλη ζωή, όχι σωματική, αλλά πνευματική, άλλη πράξη, άλλη ηλικία, άλλη τροφή, άλλη ένδυση και εργασία. Τον λένε μοναχό, γιατί έχει μαύρα αξιοθρήνητα άμφια. Λέγεται μοναχός, που σημαίνει μοναχικός, ανέμελος, ένα με τον Ένα Θεό που πρέπει να μείνει. Ο πρώτος νομοθέτης του μοναχισμού είναι ο Μελχισεδέκ, ιερέας του Υψίστου Θεού, που ζει χωρίς γυναίκα και χωρίς φυλή στην έρημο. ο δεύτερος - Ηλίας, στην έρημο του Χωρήβ. ο τρίτος είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, στην έρημο της Ιορδανίας, που δεν είχε περιουσία, δεν ήξερε κρέας ή κρασί και ντυμένος με πουκάμισο στα μαλλιά. Το τάγμα του μοναχισμού εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό και τους Αποστόλους Του. Ο Κύριος έζησε στην παρθενία, στη φτώχεια και στην έλλειψη απληστίας. Ομοίως και οι απόστολοι, αφήνοντας τα πάντα, ακολούθησαν τον Χριστό. Οι μοναχοί ακολουθούν τη διδασκαλία και τη συμβουλή του Χριστού και είναι ζηλωτές για την αποστολική ζωή. Αφήνουν όλες τις χαρές του κόσμου, απαρνούνται τον γάμο, τη διασκέδαση και τη σωματική γαλήνη, τον πρόσκαιρο πλούτο και ακολουθούν τον Χριστό, παίρνοντας το σταυρό τους, περιπλανώμενοι στις ερήμους και στα βουνά.
Αντί για φωτεινά σπίτια, ζουν σε σκοτεινές σπηλιές. Αντί για γυναίκα και παιδιά, ζουν με τα θηρία της γης και τα πουλιά του ουρανού. Το κρεβάτι τους είναι η γη, το κάλυμμά τους ο ουρανός. Οι μοναχοί πήραν πάνω τους τον σταυρό της καθημερινής υπομονής για να υπηρετήσουν ολοκληρωτικά τον Κύριο. Ο Απόστολος λέει: «Εάν κάποιος νηστεύει και προσεύχεται, ας αφήσει για λίγο τη γυναίκα του». Οι μοναχοί παραμένουν πάντα σε νηστεία και προσευχή ακόμη και μέχρι θανάτου, και ως εκ τούτου δεν έχουν γυναίκες. Και στην Παλαιά Διαθήκη διατάσσεται: «Όσοι πλησιάζουν τον Κύριο, οι γυναίκες τους χωρίζονται». Οι μοναχοί εργάζονται πάντα, στέκονται πάντα στην υπηρεσία του Κυρίου, επομένως χωρίζονται από τις γυναίκες τους ακόμη και μέχρι θανάτου, δουλεύοντας για τον Θεό με αγνότητα. Αν και οι αιρετικοί απαξιώνουν τους μοναχούς σαν να απεχθάνονται τον γάμο και το κρέας, αυτό δεν είναι έτσι. Ο μοναχός αρνείται το γάμο και το κρέας όχι επειδή το απεχθάνεται, αλλά από αποχή. Από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό, οι άνθρωποι δεν έτρωγαν κρέας ούτε έπιναν κρασί. Και στο νόμο του Μωυσή οι Ναζιραίοι δεν έπιναν κρασί ούτε έτρωγαν κρέας. Και ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι απεχθάνονταν τη σάρκα του Ναβουχοδονόσορα. Και ο Μωυσής και ο Ηλίας και ο ίδιος ο Κύριος δεν έφαγαν κρέας ούτε ήπιαν κρασί για 40 ημέρες. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν έτρωγε κρέας ούτε ήπιε κρασί σε όλη του τη ζωή. Το ίδιο λέγεται και για τον Αγ.
Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος και ο Απόστολος Ιάκωβος Αλφαίος. Στον μοναχισμό πραγματοποιείται κάθε χριστιανική αρετή. Ο Χριστός ήταν παράδειγμα αγνότητας και εξαθλίωσης (φτώχειας) και υπακοής, ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό. Ακολουθώντας τον Κύριο, οι μοναχοί υπόσχονται τους εαυτούς τους ενώπιον του Θεού και δεσμεύονται με όρκο στην αγνότητα και την αληθινή παρθενία, την εκούσια αθλιότητα και την ανυπόκριτη υπακοή.
Η μοναστική ζωή χωρίζεται σε τρεις τάξεις: α) κοινοτική, β) μοναστική και γ) μοναχικούς κατοίκους της ερήμου. Υπάρχει και ένας τέταρτος τύπος - οι αυτόκλητοι που ζουν ως ληστές, έχοντας ο καθένας τα δικά του αποκτήματα, τη δική του θέληση. Είναι υποκριτές, όχι μοναχοί. Οι μοναχοί του τριτάξιου μοναχισμού πρέπει να στολίζονται με μεγάλη αρετή, ταπείνωση, αγνότητα, υπομονή, αγάπη, νηστεία και προσευχή.
Και επομένως, μοναχοί, μην γίνετε σκλάβοι της τεμπελιάς και της βδελυγμίας, αλλά εργαστείτε για τον Κύριο, επεξεργαστείτε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο, διακοσμήστε το μυαλό σας με τις σκέψεις του Θεού, γιατί αυτό είναι αληθινό μοναστικό έργο, μην αγαπάτε τον ύπνο και τα όνειρα, αλλά δημιουργήστε επιμελή προσευχή στο στόμα σας. Μην αναζητάτε την προσωρινή εποχή των φθαρτών ευλογιών, αλλά το αιώνιο μέλλον. Αν το κάνεις αυτό, θα είσαι αληθινός υπηρέτης του Θεού. Και ο Κύριός σας λέει: «Όπου είμαι εγώ, εκεί θα βασιλέψει και ο δούλος Μου μαζί μου, στη δόξα της Βασιλείας Μου». Αμήν.
Παράρτημα 3. ΠΛΗΡΕΣ ΛΥΓΟΙ για τον Γέροντα Παΐσιο από όλα τα πνευματικά του παιδιά
(Συγκεντρώθηκε από τον Ιεροσήμαμον Ιωάννη Ντιακόφσκι, γέννημα θρέμμα της πόλης Λούμποτς. Ο Ντιακόφσκι ήταν «υψηλής διδασκαλίας», ιεροκήρυκας της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο, πέθανε 4 μήνες μετά τον Παΐσιο)
1. Η εικόνα του προσώπου σου, Paisie, είναι υπέροχη,
Ένας καλλιτέχνης χωρίς δυσκολίες στην τέχνη μπορούσε να ζωγραφίσει,
Αλλά η ευγένεια της λογικής είναι υπέροχη,
Είναι δυνατόν να το περιγράψω με μια λέξη όπως κανένας άλλος.
Ένας από τους Ήλιους, το φως του μυαλού σου είναι βολικό,
Ήσουν σαν τον ήλιο μόνος.
7. Με την ευσέβεια το πνεύμα σου είναι σαν φωτιά,
Η διδασκαλία των δογμάτων είναι φωτεινή για ολόκληρη την Εκκλησία,
Φύτεψες τους σωστούς κανόνες για τους μοναχούς,
Οι συζητήσεις και τα ήθη έχουν μεγαλώσει στην υγεία.
Άνοιξες τις διδασκαλίες, χωρίζοντάς τις σε πρόσωπα,
Ας επαινείται ο Δημιουργός σε διάφορες γλώσσες.
Έχοντας αντιληφθεί τη νέα λαμπρότητα της Εκκλησίας,
Ο καλύτερος τρόπος για να Τον υπηρετήσετε είναι να Τον γνωρίσετε.
Το διάβασμα και το τραγούδι φαινόταν μόνο κόκκινα,
Έχοντας σηκωθεί από τον ύπνο, όλος ο κόσμος ξαφνιάστηκε.
17. Πόσο σχολαστικός ήταν ο καλλωπιστής της Εκκλησίας,
Είναι τόσο πνευματώδης και οικοδόμος,
Χωρίς να κάνεις μια μικρή πράξη χωρίς συμβουλές,
Χωρίς να αφήσω αναπάντητη τη σωστή λέξη,
Γνωρίζοντας να κρατάτε το μέτρο με ειλικρίνεια στα χέρια σας,
Απεικονίστε ζωντανά την κρυμμένη Πρόνοια του Θεού.
Δεν παραμέλησες τους δικούς σου, ακόμα κι αν ήσουν στην εξουσία,
Μην απορρίπτετε το παραμικρό μέρος αυτού που είναι εξωγήινο.
Κοιτάζοντας επιμελώς τους εργαζόμενους,
Κάποιοι γράφουν καλά πράγματα στην καρδιά τους.
Μακρόθυμος και συνετός σε όλα,
Δικαίως αποκαλείται Paisie η υπέροχη.
29. Οι ώμοι σου ενώνονται μόνο με τον κόπο του βάρους,
Υπάρχουν πολλά mudris που δεν μπορούν να μεταφερθούν.
Το πρόσωπό σου ήταν λαμπερό, η εμφάνισή σου ήταν αξιοπρεπής,
Είναι ντροπή για έναν μονάρχη να δουλεύει σκληρά για σένα.
Η κουβέντα σας είναι ήπια, η συμβουλή σας ταπεινή,
Το αλάτι της χάρης έχει διαλυθεί.
Τα λόγια σου είναι αληθινά και αληθινά,
Η μαρτυρία δεν είναι ψευδής, δάκρυα κυλούν.
37. Γενναιόδωρος στην ανάγκη, όχι υπερήφανος για τιμή,
Εξίσου ευλογείτε τον Ύψιστο χωρίς κολακεία.
Το επαίσχυντο χάδι αντανακλάται σοφά,
Η κοσμική ματαιοδοξία ξεφεύγει σίγουρα.
Η καταδίκη του άσχημου εφαρμόζεται επιδέξια,
Μην αφήνεις τον ποταπό λόγο να φύγει από τα χείλη του.
43. Ήσουν παράξενη χαρά, ειρήνη στους καταπονημένους,
Ο άρρωστος γιατρός και η θεραπεία του κατεστραμμένου μυαλού.
Η ελεημοσύνη ρέει από σένα σαν ποτάμι,
Ο Θεός προμηθεύει τους φτωχούς με το χέρι σου.
47. Μέσα σου όλη η αρετή είναι ζωντανή και βιωματική,
Και η αγάπη για τα πατρικά βιβλία είναι ακόρεστη.
Για να περνούν τις μέρες και τις νύχτες τους χωρίς ύπνο,
Από το σκοτάδι της αμέλειας στο φως της ταλαιπωρίας.
Μεταφράζοντάς τα με αγάπη σε πολλές γλώσσες,
Ναι, γνωρίζουν το κατόρθωμα των αρχαίων, τα τελευταία wiki.
53. Η χώρα εξεπλάγη με την υπέροχη λέξη,
Είμαι έτοιμος να κάνω ένα ντους και να το εκμεταλλευτώ.
Με σταθερή ελπίδα ρέω κοντά σου,
Πηγαίνω σπίτι με πλήρη χαρά.
57. Η καρδιά μας θέλει να λάμπεις για πάντα,
Αλίμονο, θα βρεις έναν χρόνο να σβήσεις το σκοτεινό σου φως.
Το φως σου δεν έσβησε, ούτε κρύφτηκε,
Από τη γη του κύκλου στον κύκλο των φωτιστικών εγκαταστάθηκαν.
61. Λάμψε στο στερέωμα, να ησυχάσουν οι ακτίνες,
Ο Παντοδύναμος έχει κάνει το σπίτι του μέσα σας.
Η μνήμη σου είναι ευλογημένη, θα μείνει δοξασμένη
Λάμπει, μέχρι να σταθεί ο κόσμος.
65. Εμείς, παιδιά του πνευματικού, γεννηθήκαμε από εσάς,
Από το σκοτάδι της άγνοιας στα ιερά,
Ευχαριστούμε τον Ύψιστο που ζει πάντα,
Έχοντας μας δώσει βοσκό, η θλίψη ελκύει τους πάντες.
Στις προσευχές σου, Πατέρα, εμπιστευόμαστε όλους τους εαυτούς μας,
Σκύβουμε το κεφάλι τόσο στους νεκρούς όσο και στους ζωντανούς.
Όταν προσεύχεσαι για το ποίμνιό σου, μην ξεχνάς,
72. Είθε να εισέλθουμε στην αιώνια χαρά, γίνε μεσολαβητής μας.
Σημείωση Η ιδιόμορφη αρίθμηση των στίχων που έκανε ο συγγραφέας του «Λαίγματος» σηματοδοτεί προφανώς τα πιο σημαντικά χρόνια στη ζωή του γέροντα: γέννηση, είσοδος στο σχολείο, απομάκρυνση από τον κόσμο, μανδύα, αποδοχή της ιεροσύνης... Ο συνολικός αριθμός των στίχων αντιστοιχεί στον αριθμό των ετών της επίγειας ζωής του γέροντα.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: