ЧАСТЬ ПЯТАЯ. УЧЕНИКИ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ, В МОЛДАВИИ И В РОССИИ. РОСТ ПРАВОСЛАВНОГО СТАРЧЕСТВА В 18-М И 19-М ВЕКАХ

Království nebeské je jako kvas, který žena vzala a schovala do tří měřic mouky, až všechno zkvasilo (Matouš 13:33) Pokud by celé dílo starce Paisia Velichkovského spočívalo v příkladu osobní svatosti, v ustavení mnišského cenobitského bratrstva na starověkých patristických základech a v nápravě patristických knih, pak by i v tomto případě byla tato záležitost pro pravoslavnou církev a pravoslavné mnišství a společnost neméně důležitá. Starší Paisios však dokázal více: vytvořil školu duchovního života, probudil široké duchovní hnutí v pravoslavném mnišství, roznítil srdce mnohých láskou k duchovnímu životu, probudil touhu po vnitřním mnišském výkonu, po duchovní práci. Pod vlivem staršího Paisia ​​Velichkovského bylo v ortodoxním mnišství vychováno mnoho pozoruhodných asketů, kteří plně asimilovali starcovy předpisy. Neustálou modlitbou, neutuchající pozorností k sobě samým, sebezkoumáním, vnitřním bojem s myšlenkami, odhalováním myšlenek, poslušností a pokorou, pečlivým studiem patristických knih a dodržováním evangelijních přikázání dosáhli vysokého stupně duchovního života a získali velký vliv nejen na své bratry, mnichy, ale i na laiky, někdy i vysoce vzdělané, a to nejen v rovině sekulární. Počínaje druhou polovinou 18. století se toto duchovní hnutí dále rozvíjelo po celé 19. století až do samotné revoluce. Bylo by velmi zajímavé sledovat toto hnutí ve všech jeho detailech: studovat způsoby a prostředky jeho šíření, seznámit se s jeho vynikajícími představiteli, s jeho vlivem na společnost a lidi. Bohužel nepříznivé podmínky současné doby neumožňují tento úkol řádně realizovat. A my se musíme omezit pouze na bledý a povrchní popis tohoto nádherného hnutí a zredukovat tento popis téměř pouze na jediný výčet jmen. Začneme tím, že naznačíme stopy vlivu Paisianů na hoře Athos. I v době, kdy starší žil na Athosu, měl (kromě bratrské ubytovny v klášteře Eliáš) mnoho duchovních dětí, partnerů a přátel, kteří hledali jeho duchovní vedení. Mezi nimi byl řecký patriarcha Seraphim, který žil v důchodu v klášteře Pantokrator. Patriarcha staršího Paisia ​​velmi miloval, navštěvoval ho v jeho klášteře, často ho zval k sobě, mluvil s ním dlouho o duchovním životě a s velkou lítostí ho poslal do Moldávie. Víme také, že z mnoha athonitských klášterů, klášterů a cel přicházelo ke staršímu Paisiovi mnoho mnichů ke zpovědi a rozhovorům, někdy dokonce v takovém počtu, že jejich bratři neměli příležitost mluvit se starším, a mezi nimi se ozvalo reptání. Odchodem staršího Paisia ​​do Moldovaly stopy jeho vlivu na hoře Athos nevymřely. Jeho tradice a stanovy jsou dodnes udržovány v Iljinském klášteře, který založil, a v dalších klášterech. Legendy o starším Paisiovi byly oživeny zvláštní silou na Athosu v 19. století, kdy se tam objevil starší Arsenij, žák jednoho z moldavských žáků staršího Paisia, který měl velký vliv na všechny athoské kláštery a zemřel v roce 1846. Podobně smýšlející lidé a nástupci Arsenyho a Nikoly byli tehdy zvláště skvělí schémata, Nikoly a Andrey vliv na Athos i mimo něj - zpovědník ruského kláštera Panteleimon, hieroschemamonk Jeroným, který zemřel v roce 1885, a archimandrita téhož kláštera Macarius, který zemřel v roce 1888. Díky práci a starostem těchto starších vznikl na Kavkaze klášter Nový Athos, který si také uchoval svou tradici na Kavkaze. opat, opat Hieron a další klášterní starší až donedávna. Starší Paisios měl také znatelný vliv na moldavské mnišství. Jeho nejbližšími pomocníky jak na Athosu, tak v Moldavě byli Moldavané. Takový je například otec Vissarion, první student staršího a první člen jeho bratrstva a pomocník při zakládání hostelu. Zemřel kolem roku 1766. Z žáků staršího Paisia ​​v Moldávii můžeme jmenovat také otce Macariuse a otce Hilariona, kteří mu pomáhali při opravách a překládání knih. Hilarion se následně stal zpovědníkem a opatem sekulského kláštera a Hieromonk Macarius, který žil se starším na hoře Athos, se zřejmě později přestěhoval do Ruska, kde byl rektorem Molčanské Ermitáže. Z dalších žáků staršího v Moldavsku jmenujme nejprve ty, kteří byli po smrti staršího jeho nástupci v kněžství a opatství v klášteře Nyametsky. První z nich, Archimandrite Sophrony, vrchní zpovědník slovanského kmene v Neamtsa, tamní opat bezprostředně po starším Paisiusovi po více než deset let. Je známo, že jménem staršího odjel do Kyjeva získat duchovní knihy pro svůj klášter. Následně si dopisoval s žáky staršího Paisia ​​v Rusku – otcem Afanasym v Brjansku a Marií Petrovna Protasyevovou. Po otci Sophroniusovi byli opaty v Neamtse: Dorotheos, kterého starší poslal studovat na teologickou školu v Bukurešti; Dositheos, který byl pod starším Paisiem zpovědníkem a vedoucím nemocnice v Sekulách, který trávil noci bděl nad nemocnými a všemi možnými způsoby je uklidňoval a utěšoval, a Jana; všichni tři jsou ze slovanského kmene. Po otci Johnovi byl v Neamtsa zvolen opatem Sylvester, první rektor z Moldavanů, který byl za Paisiova života zpovědníkem moldavského kmene v Neamts. Z dalších žáků staršího Paisia ​​v Moldavsku známe také Honoria, přednostu nemocnice v Dragomirně a Neamtsa, který se těšil neomezené důvěře staršího Paisia, který se staral o staršího během jeho umírání, a překladatele spisů jeho otce, který zemřel rok po Paisiově smrti; Martyria se spolu s Honoriem starala o staršího během jeho umírání; Irinarch, zpovědník, který jménem staršího šel za princem Constantinem s dopisem, v němž starší odmítl se přestěhovat do Neamet; Iacinthos, také jeden z vyznavačů v Neamtsa, který napomínal odpůrce duševní modlitby Theopempta a vykonával další příkazy staršího; další Jan, schemamonk Pokrovského kláštera v Njametském klášteře, který byl starším kláštera Vorona v Moldavsku a zemřel ve zralém věku v roce 1843; Plato, schemamonek stejného Pokrovského kláštera, který vlastní rukou zanechal přepsanou sbírku děl staršího Paisia, uloženou v knihovně Novo-Nyametského kláštera a který napsal biografii staršího; Mitrofan, schemamonk, který byl více než 30 let hlídačem cely staršího Paisia ​​a který dříve než kdokoli jiný sestavil popis jeho života; Archimandrita Theodosius, který vládl merlopolskému klášteru na Valašsku, a poté byl knížetem Potěmkinem povolán se svými studenty do Ruska, aby zde založili Sofroniovu poustevnu (zachoval se mu dopis staršího Paisia, v němž podrobně hovoří o svých studiích překládání a opravování knih svých otců); Gerontius, který studoval u Dorothea na bukurešťské teologické škole; Řehoř, pozdější metropolita, který sepsal život staršího; Hierodeacon Stephen, překladatel životů svatých, Schemamonk Isaac atd. Neonil, žák staršího Sophronia, a Theophanes, žák Neonil, byli také nositeli Paisiových legend, kteří přenesli tradice staršího Paisia ​​do Nového Nyametského kláštera. K nim musíme přidat Hermana, nástupce Theophana. Kromě zmíněných žáků a nástupců staršího Paisia ​​měl v Moldavsku mnohem více pomocníků pro korespondenci, opravy a překlady patristických knih, jejichž jména jsme již uvedli na jiném místě. Zmiňme také arcipastory, kteří se starším sympatizovali a podporovali ho. Byli to metropolita Gabriel, který představil staršího Dragomirna, Jacoba a Benjamina. Nemáme dostatek informací o dalším šíření Paisievova vlivu v Moldavsku. Je známo pouze to, že mnoho klášterů v Moldavsku a na Valašsku mělo jeho studenty za opaty. Máme mnohem více informací o učednících staršího Paisia ​​v Rusku. Zvláště mnoho jeho žáků přišlo do Ruska, pod jehož vlivem došlo k velkému rozmachu duchovního života v našich klášterech, vzrostl zájem a láska ke čtení a studiu knih, objevili se stařešinové a opati klášterů, kteří zachovávali předpisy starce Paisia ​​a zaváděli ve svých klášterech jeho cenobitská pravidla a řády mnišského života; Objevili se arcipastoři, kteří hluboce sympatizovali s vedením staršího Paisia ​​a poskytli mu svou záštitu a podporu. Mnoho sekulárně vzdělaných lidí bylo také uneseno tímto duchovním hnutím a někteří, kteří opustili svět, přijali mnišství a stali se vynikajícími postavami v duchu staršího Paisia. Obecně bylo výsledkem hluboké a široké duchovní hnutí, které v ruském mnišství až do revoluce neoslabilo. Pokusíme se uvést, pokud to bude v našich silách, hlavní účastníky tohoto hnutí. A nejprve zmiňme ty osoby, které se k němu ještě za života starce obracely z Ruska s prosbou o duchovní vedení. Jsou to: přítel staršího mládí, kněz Dimitri, se vší pravděpodobností kněz v Poltavě, mniši Poltavského kláštera svatého Kříže (v rukopise č. 405 slovanské pobočky Akademia Romana je náznak spojení, které existovalo mezi klášterem Svatého Kříže v Poltavě a skupinou zederaisa z Eltyaise z Eltyaise z Eltyaise ze severního Ruska, abatyše komunity Arzamas M. P. Protasyeva. Z její korespondence s nástupcem staršího, Archimandrite Sophronius, je zřejmé, že tento poslal ikony pro svůj klášter, portrét staršího Paisia a ručně psané kopie otcovských knih přeložených starším Paisiem, jako například: „Philokalia“, kniha sv. Barsanuphia, „12 slov“ od Simeona a Gabriela, se žádostí o svolení od Simeona Nového a Gabriela. tyto knihy. Později se budeme muset zmínit o dalších osobách, které měly korespondenci a duchovní komunikaci se starším Paisiem. Duchovní hnutí v Rusku pod vlivem starce Paisia ​​lze rozdělit na tři hlavní hnutí: severní, střední a jižní. Severní hnutí mělo jako svá hlavní centra Solovecký klášter, Valaam, Alexandrovu lávru a klášter Alexandra Svirského. Centrální hnutí se soustředilo především v Moskvě, v provincii Vladimir, v klášteře Optina provincie Kaluga, v klášteře Brjansk, provincie Oryol, v roslavských lesích diecéze Smolensk, v klášteře Beloberezh; jižní hnutí - v Ploshchanskaya Ermitage Oryol Epoch, v Glinskaya Ermitage Kursk Epoch. atd. Jmenované kláštery je třeba považovat pouze za nejnápadnější nebo výchozí body Paisievského hnutí, které ve skutečnosti zahrnovalo ne tucet, ale, jak uvidíme, stovky ruských klášterů. Na dalekém severu, v Soloveckém klášteře, byl přenašečem paisských tradic Hieroschemamonk Theophanes, o kterém jsme se již zmínili dříve. Po smrti samotářského kyjevského staršího Dosifeie se Theophanes přestěhoval do Soloveckého kláštera, kde přenesl smlouvy staršího Paisia. V Alexandrově Něvské lávře se ještě za života starce Paisia ​​utvořil okruh jeho obdivovatelů a stoupenců v čele s metropolitou Gabrielem Novgorodským a Ladožským. Metropolitovi Gabrielovi poslal starší Paisius překlad z řečtiny knihy „Philokalia“ s ručně psaným dopisem. Na příkaz metropolity byl tento překlad přezkoumán skupinou učených učitelů teologické školy a metropolita doporučil, aby se při kontrole překladu poradili s některými staršími zkušenými v duchovním životě s tím, že ačkoli tito starší neznají složitosti řeckého jazyka, naučili se obsah otcovských knih životní zkušeností, a proto jim mohou dát užitečné pokyny při kontrole překladu. Na příkaz metropolity byla Filokalia vytištěna v Petrohradě. Kolem metropolity byli seskupeni: jeho cela Theophan, později hegumen novozerského kláštera, hegumen kláštera Valaam Nazariy, hierodeakon z filaretu Alexandra Něvského Lávra, později starší moskevského kláštera Novospasskij, žák staršího Paisius Athanasius, který přivedl „jiné osoby k metropolitovi, a“ Žáci staršího Paisia, schemamonk Theodore a hieroschemamonk Kleofáš, pracovali na Valaamu a v klášteře Alexandra-Svirského. Z Moldavska odešli do Ruska v roce 1801 a byli: Kleofáš byl malorus a Theodor byl občanem města Karačeva v provincii Orjol. (Starší Theodor, narozený v roce 1756, odešel na nějakou dobu z kláštera Staršího Paisia k poustevníkům Onuphriusovi a Nicholasovi, kteří mlčeli u potoka Polyana-Vorona, pět mil od stejnojmenného kláštera. Onuphrius, rodák z města Černigov, ze šlechty, od útlého věku miloval Krista, pak v mládí hrával za sakeho, v mládí opuštěného bláznovství a se svým přítelem hieromonkem Nicholasem odešli na Ukrajinu a odtud do Moldávie k starci Paisiusovi, s jehož požehnáním se usadil s Nicholasem v poušti a žil tam s ním 25 let po smrti Onufria, Theodora a Nicholase se Mikuláš vrátil do Paisius a po smrti Mikuláše knihovna Neamtsova, kterou Nicholas přepsal pro Onuphry. Jak nežoldnéřský Theodore byl, lze vidět z toho, že dal pět rublů, které mu dal na cestu jeden člověk, první chudé ženě, kterou potkal – selce). Žili mnoho let v klášteře staršího Paisia, složili od něj mnišské sliby a byli jím důkladně poučeni a potvrzováni v duchovním životě. Po příjezdu do Ruska žili nejprve v čelenském klášteře orjolské diecéze, poté v Beloberežské poušti téže diecéze, ležící mezi odlehlými a v té době téměř neprůchodnými Brjanskými lesy. Tam se sblížili s mnichem Leonidem, který stejně jako Theodore pocházel z města Karačeva a pocházel z kupecké hodnosti. V roce 1811 se Leonidas a Kleofáš přestěhovali do Valaamu, kam k nim přišel i Theodor. Žili na Valaamu 5 let, procházeli chytrou prací pod vedením staršího Paisia, a kvůli tomu hodně trpěli nevědomými nadšenci pro vnější úspěchy. V roce 1816 zemřel starší Kleofáš v klášteře Valaam a Theodore a Leonid se přestěhovali do kláštera Alexander-Svirsky, kde se jim věnoval císař Alexandr I. Zde v roce 1822 otec Theodore zemřel právě v den svatého zmrtvýchvstání Krista a otec Leonid se o několik let později přestěhoval se svými studenty do Optiny Pustyn, kde zůstal až do své smrti 11. října 1841. Žijící na Valaamu a v klášteře Alexandra-Svirského měli starší duchovní komunikaci s bratrem Alexandrem-Svirským a učedníkem Alexandrem Něvským všude. Na Valaamu byli jejich žáky: starší hegumen Varlaam, který se později přestěhoval do Optiny Pustyn a tam zemřel, a zpovědník kláštera Valaam Euthymius. Euthymius měl za své žáky Damaška, opata z Valaamu, a Hilariona, který přenesl tradice staršího Paisia ​​do Nikolo-Babaevského kláštera v Kostromské diecézi. Slavný damašský opat Valaam měl za své učedníky Agatangela, archimandritu kláštera Alexandra-Svirského, Agapia, mnicha schématu z kláštera Valaam, slepého staršího a mnicha schématu Jana, tichého mnicha z kláštera Valaam. Agafangel měl za svého žáka Mauricia, opata kláštera Valaam. V severní oblasti pracoval další žák staršího Paisius Arseny, který se přestěhoval z Brjanských lesů do kláštera Pskov Nikandrov. Měl za svého studenta Gerasima, mnicha ze Soloveckého kláštera. V některých severních klášterech byly tradice staršího Paisia ​​vypůjčeny z klášterů centrální oblasti, a proto budou naznačeny jinde. Pojďme k centrální oblasti. Zde je v první řadě nutné jmenovat žáka staršího Kleofáše, nikoli výše uvedeného, ​​ale jiného. Tento Kleofáš žil dlouhou dobu se starším Paisiem, nejprve na Athosu, pak v Dragomirském klášteře a pravděpodobně v Sekule a před rokem 1778 odešel do Ruska a byl rektorem Ostrovské vvedenské poustevny vladimirské diecéze. Byl to úžasný asketa, strážce chytré práce. Zavedl cenobitskou vládu hory Athos v Ostrovské Ermitáži, kterou později jeho studenti přenesli do jiných klášterů ve středním a severním Rusku. Učedníky staršího Kleofáše byli: Ignác, který zpočátku pracoval v klášteře Sanaksar pod vedením staršího Theodora Ušakova a poté ve Floriščevské poustevně vladimirské diecéze. Od roku 1778 byl po Kleofášovi stavitelem ostrovské poustevny a poté kláštera Pešnoša moskevské diecéze. V roce 1788 byl jmenován archimandritem Tichvinského kláštera v Novgorodské diecézi a s požehnáním metropolity Gabriela zde zavedl cenobitskou vládu. V roce 1795 byl archimandritem převezen do moskevského Šimonovského kláštera, aby zde zřídil ubytovnu, a zde zemřel v roce 1796. Říkají o něm, že všude byl příkladem vysokého života, zejména pokory a nežádoucnosti: byl milosrdný k chudým, soucitný k nešťastníkům, plný lásky ke svým bratřím. Další žák staršího Kleofáše, Schema-Archimandrite Macarius, který byl po Ignáci opatem kláštera Pešnoša až do své smrti v roce 1811, měl v dějinách ruského mnišství a staršovstva zvláštní význam: z jeho studentů vzešlo 24 klášterních opatů. Měl duchovní komunikaci a korespondenci se starším Paisiem a dostal od něj jako dar hůl. Vedl klášter Peshnosh do vnějšího a vnitřního zlepšení. Neúnavný a znalý ekonomických prací byl ještě neúnavnější a zkušenější v skutcích duchovního života. Vypadal přísně, ale měl duši plnou otcovské lásky; neměl žádný majetek, o všechno se dělil se svými bratry; Ke každému se choval laskavě a jeho prostota srdce spojená s duchovní moudrostí k němu přitahovala přízeň a úctu všech. Metropolita Platon mu dal pokyn, aby dal do pořádku neuspořádané kláštery a dal jej za příklad ostatním opatům. Z Peshnoshského kláštera si mnoho klášterů vypůjčilo jak cenobitická pravidla, tak mnichy schopné udržovat společný život. Od staršího Macariuse tak obdržely své stanovy a strukturu tyto kláštery: Golutvinskij, Moskva Sretenskij, Kirillo-Novoezerskaya a poustevny: Davidova, Optina, Berljukovskaja, Jekatěrinskaja, Medveděvskaja-Krivoezerskaja atd. Z žáků staršího Macariuse jmenujme Maxima Optia, Monna Abraháma, pozdějšího z Optina, Mona Abraháma z Pešnošský klášter, Ignác, schemamonk Konevského kláštera a stavitel Zadne-Nikiforovského kláštera a další. Tento Ignác měl duchovní dcery Marii, poustevnici Olonců, a Anastázii, zakladatelku ženské komunity, pozdějšího Padanského kláštera. Žák staršího Kleofáše byl také úžasný asketa Theophan, novojezerský opat, o kterém jsme se již zmínili jako o cele u metropolity Gabriela. Osobně přijel do Peshsha za otcem Macariem, aby od něj obdržel cenobitskou listinu pro svůj klášter a požádal ho o několik bratří, kteří by zřídili ubytovnu. Hegumen Theophanes byl starší z kláštera Modena, lávry Alexandra Něvského, klášterů Ustyug a Kirillov a Filipo-íránské Ermitáže. Jeho duchovní dcerou byla Mauricius, abatyše goretského kláštera. Theophanovým nástupcem v novozerském klášteře byl jeho žák Arkadij. Od žáků staršího Kleofáše, Ignáce a Macaria přešly paisské tradice do kláštera Kolomna Golutvinskij, kde byl opat žákem Makaria a Ignáce Samuelových; Samuelovým učedníkem byl Nazarius a jeho učedníky byli schemamonk Ioannikiy a poustevník Macarius, kteří šli stejnou cestou vnitřního duchovního úspěchu. Dalším místem, odkud se Paisievského hnutí ve středním Rusku vyvinulo, byla Moskva. Existovala především dvě centra tohoto hnutí: Simonovský klášter a Novospassky. Žák staršího Paisia, mnich Pavel, pracoval v klášteře Simonov. V roce 1812 hodně trpěl od Francouzů, kteří ho zbili do té míry, že strávil zbytek života v nemocném stavu. V Simonovském klášteře tam žil další žák staršího Paisia, Arseny. Pavlovým žákem byl hieromonk Josef, opat Šimonovského kláštera. Zde v Simonovském klášteře, jak jsme se již zmínili, byl opat archimandrita Ignáce, žák Kleofy z Ostrovského, který zde byl pověřen zřízením ubytovny. V Novospasském klášteře byli pozoruhodnými staršími hieromoni Filaret a Alexandr, žáci Paisijevova žáka Athanasia, který svého času žil ve Floriščevské poustevně vladimirské diecéze. Schemamonk Athanasius (musí být odlišen od Athanasia, který přinesl Philokalii do m. Gabriel), bývalý kapitán husarského pluku, jménem Zacharov, žil se starším Paisiem více než sedm let a složil od něj mnišské sliby. S požehnáním staršího strávil spoustu času opisováním pokynů z otcových knih o modlitbě, pokoře, trpělivosti, poslušnosti, lásce a dalších ctnostech. Kvůli nezbytným okolnostem byl v roce 1777 propuštěn do Ruska s mnichy Ambrožem a Feofanem. Zde, po mnoha potížích, žil v Gorochovském klášteře, ve Floriščevské poustevně a poté v Beloberežské poustevně a v Ploščanské poustevně Matky Boží v Oryolském Diokovi, kde prospíval mnoha jeho životu a vyučoval Oryol Dioc. Zemřel v Ploščanské poustevně v roce 1825. Starší Afanasy, který přišel z Floriščevské poustevny do Moskvy, navštívil hieromoniky z Novospasského kláštera, Alexandra a Filareta, a vedl s nimi duchovní rozhovory o chytré práci podle učení staršího Paisia. Oba tito hieromoni znali staršího Paisia ​​v nepřítomnosti, milovali ho a ctili ho a používali otcovské knihy, které překládal, a otec Alexander si s ním dokonce dopisoval. Oba tito novospasští mniši tedy stáli velmi blízko staršímu Paisiovi a hojně těžili z jeho duchovního bohatství. Je možné, že se seznámili s Athanasiem, že se také seznámili s dalším žákem staršího Paisia, Ambrožem, který žil v Gorochovském klášteře a vyznačoval se zvláštním darem modlitby. Hieromonk Filaret pocházel z města Vjazma, z bohaté kupecké rodiny Pulyashkinů. Poté, co brzy pocítil odpor ke světskému životu, vstoupil ve 13 letech do kláštera a od dětství se ponořil do četby duchovních knih, kterých bylo v domě jeho otce mnoho. Následně byl několik let v Sarovské Ermitáži a poté v Alexandrově Něvské lávře pod vedením metropolity Gabriela jako hierodiakon. Z Petrohradu se Filaret přestěhoval do Moskvy, nějaký čas strávil v klášteře Simonov a poté v Novospasském, kde žil ve stejné cele více než 40 let, jen zřídkakdy opouštěl brány klášterního plotu. Teprve za tichých letních večerů, když se pohyb lidu zastavil, vyšel se svým přítelem Alexandrem a dalším starším Michaelem, kteří se drželi stejného učení, na osamocenou procházku kolem klášterních zdí. Po mnoha letech strávených v mnišském mlčení starší Philaret zasvětil zbytek svého života aktivní službě lidem, poskytování rad a útěchy každému, kdo to potřeboval, bez ohledu na osobu nebo stav. Jeho cela se denně plnila množstvím lidí všech úrovní. Sklíčeni žalem, utlačováni životem, rozrušeni pochybnostmi, přemoženi vášní, sužováni neštěstím ze všech stran, přišli k němu, aby před ním vylili své smutky a přijali od něj útěchu a vedení. Jeho rozhovory zvláště jasně vyjadřovaly jeho úžasnou mírnost, extrémní pokoru, vroucí lásku k bližnímu, krásu a sílu jeho hluboké duchovní mysli. Často se stávalo, že pro množství návštěvníků neměl čas se najíst ani odpočinout, a to i přes bolestivou nemoc, kterou trpěl celý život. A navzdory tomu si stále našel čas na čtení a přepisování otcových knih. Jen krátce před svou smrtí (zemřel v roce 1842 ve věku 84 let) nemohl svými radami již sloužit potřebným, protože... z rány, která ho postihla, jeho jazyk sotva mohl vyslovit něco jiného, ​​než obvyklé vzývání jména Spasitele a Matky Boží. Starší Filaret byl duchovním otcem Natálie Petrovny Kirejevské, manželky slavného ruského filozofa a spisovatele Ivana Vasiljeviče, a jejím prostřednictvím na něj působil, zajímal ho o duchovní život odehrávající se v ruském mnišství, disponoval ho k hlubšímu studiu pravoslaví a přispěl k jeho duchovnímu sblížení se staršími z Optinské Ermitáže. Kromě Kireevské byl otec Filaret duchovním vůdcem jeptišky moskevského kláštera Ivanovo Dosithea, která se vyznačovala vysokým duchovním životem. Osud této jeptišky je dosti záhadný a mnozí ji považovali a stále považují za dceru císařovny Alžběty Petrovny. Jeptiška Dosithea měla zase velký duchovní vliv na slavné askety bratří Putilovů, v mnišství Mojžíše z Optiny, Izajáše ze Sarova a Antonína Malojaroslaveckého. Pokud jde o Philaretova přítele Hieromonka Alexandra, pozdějšího archimandritu kláštera Arzamas, je o něm známo, že se narodil ve stejném roce jako Philaret, tedy 1758, a pocházel z pravoslavné rodiny polských šlechticů. Uměl dobře polsky. Oddaný pravoslavné církvi si oblíbil především knihu metropolity Stefana Javorského „Kámen víry“ a díla sv. Demetria z Rostova, jehož kniha „Duchovní abeceda“ doporučovala každému, kdo vstoupil do kláštera, aby ji celý život měl a studoval. Studoval na Kyjevské akademii. Poté vstoupil do služeb Komorního kolegia. Jak dlouho tam zůstal, není známo, ale až později sám řekl, že již v mládí začal mnišský život v moskevském Novospasském klášteře. Když byl v Petrohradě s opatem kláštera, byl metropolitou Gabrielem tonsurován mnichem a vysvěcen jím v roce 1793 na hierodiakona a o měsíc později na hieromona a vždy se těšil jeho přízni a byl s ním v neustálém dopisování. Ve stejném roce 1793 byl jmenován guvernérem a pokladníkem Novospasského kláštera, ale po 4 letech odmítl obě funkce a žil ve stejném klášteře, trávil čas v modlitbách a studoval svaté otce, kteří prováděli noetickou Ježíšovu modlitbu, a ve své soukromé cele přijal skvělý obraz schématu. Pravý reverend Gabriel, který byl v Moskvě na korunovaci císaře Pavla, často hovořil s otcem Alexandrem a zval ho na své místo v novgorodské diecézi, ale on odmítl, protože nechtěl opustit svou samotu a svého přítele, který usiloval o stejný cíl jako on. Takto žil v novospasském klášteře, stýkal se se staršími Moldavska a Athosu, využíval jejich rad, a když byli v Moskvě v různých záležitostech, přijímal je u sebe a prostřednictvím jemu oddaných moskevských známých jim velmi pomáhal. Velmi ochotně pomáhal i těm, kteří toužili po mnišském životě. Pod jeho vedením mnozí žili pečlivým mnišským životem. Někteří z jeho studentů byli opaty klášterů. V roce 1810 byl otec Alexander vysvěcen na archimandritu kláštera Arzamas Spassky, odkud vedl rozsáhlou korespondenci se svými moskevskými duchovními dětmi a obdivovateli. Žil velmi skromně, ale dostával značné peníze ze svých funkcí, vše rozdával bratřím, klášterním ministrantům, chudým studentům teologických škol a všem potřebným. Po jeho smrti zůstalo jen 40 kop v penězích a žádné šaty. Před svou smrtí 18 dní nejedl vůbec jídlo, kromě několika kapek vody, jedl pouze chléb života, Tělo a Krev Páně. Zemřel 29. dubna 1845, jako duchovní sloužil 52 let. Abychom staršího charakterizovali, uvádíme několik úryvků z jeho dopisů. Když mladí asketové Timofey a Jonah Putilov, duchovně vedeni otcem Alexandrem, odešli žít do Sarova, dal jim starší Alexander následující pokyny: „Radím svým bratřím v Kristu Ježíši, Timoteovi a Jonášovi, po příjezdu do sarovské poustevny: 1) Když tam žijete, jděte k bratřím a jednajte pouze s těmi, kterým opat a zpovědník nařídili. 2) Bez reptání provádějte poslušnost, a pokud vás něco tíží, pokorně požádejte, abyste byli přemístěni k něčemu jinému, aniž byste odešli; vidět tam nějaké zdánlivé nepříjemnosti nebo pokušení, nevymýtíš je ze sebe a nepohneš s nimi, pak na jiném místě najdeš desetkrát víc a do té doby se tvým blouděním začnou množit, až tě úplně vrátí do světa A začneš-li poslouchat své nadřízené a obviňovat se a připouštět pokušení svých bratří a neduhů, zůstaneš vždy za své vlastní neduhy poslušnost je obtížná, pak se zdá obtížná jen kvůli neposlušnosti a tvrdohlavosti, protože uvidíte stejnou poslušnost ostatních, kteří jsou slabší než vy a projdou s mírem. Pokud vás však na vaši žádost nechají bez poslušnosti, pak vás myšlenky tak přepadnou, že si s nimi nebudete vědět rady. Nevzdávejte se proto poslušnosti, ale hledejte. 5) Pro svůj věčný duchovní prospěch si vždy pamatujte, že vítězstvím každého pokušení je pokora, sebevýčitky a trpělivost. Kéž vás nejmilosrdnější Pán osvítí a učiní moudrými, pomůže vám a ochrání vás; a kéž tě kryje před všemi levými i pravými nástrahami nepřítele. 6) Při poslušnosti se opatruj před těžkým zvedáním a udržuj si zdraví, neboť Bohu dáš odpověď, když si šílenou žárlivostí nějak ublížíš a zatížíš své bližní; protože až se zmrzačíš, nebudeš už sloužit bratřím, ale bratři budou nuceni sloužit tobě, a v tomto případě budeš mít hořký život, od kterého se nad tebou smiluje Pán.“ V témže roce starší Alexander napsal Timofeyi Putilovovi: "Upřímně se raduji, že Milosrdný Pán nedovolil tobě a Jonášovi dále bloudit světem a poskvrňovat tvou duši klamem. Buď trpělivý pro Boha a nezapomeň, že náš boj není proti tělu a krvi, ale proti našim zásadám a tak dále. A podle nás je boj lepší pro naše Svaté Clima. není dobré, abychom byli nezaujatí; démoni pak většinou odešli kvůli své domýšlivosti s vědomím, že můžeme kromě své mazanosti zahynout i bez pokání. V důsledku toho budeme odsouzeni za naplnění vášní, nejen za to, že je máme v sobě a jsme přemoženi myšlenkami a první Adam svým rozlišovacím smyslem pochopil, že jablko je dobré k jídlu, ale ne pro toto poznání, ale pro snědení jablka, byl odsouzen. A Bůh mu přikázal, aby si nebyl vědom dobroty ovoce, ale aby je nejedl. Nezaměňujte proto svou duši žádnými myšlenkami, protože je nemilujete a netěšíte se z nich. Máte-li duchovního otce a důvěřujete mu, pak mu odhalte všechny své myšlenky a boje; a nepřijímejte svou mysl jako poškozenou a poskvrněnou hříchy a v ničem si nevěřte až do své smrti. Především vás prosím, buďte poslušní bez rozumu a pokořte se přede všemi; Podle učení svatých otců můžeme být spaseni pouze pokorou, ale bez ní a se všemi ctnostmi se nevyhneme věčnému zavržení. Pokud jde o náš vizuální život, kdyby nás Bůh zachránil od činných hříchů, Bůh vám dá rozum, jen vytrvejte pro Boha." Otec Alexander píše jistému Andreji Stěpanovičovi, že Krista je třeba hledat ne mimo sebe, ale v sobě: "Ohledně vašeho úmyslu a touhy jít do Jeruzaléma a na horu Athos vám nemohu dát rozhodnou odpověď. Radím vám toto: vyberte si chudý klášter někde ve své zemi, uzavřený před světem, a snažte se v něm najít Ježíše Krista - ne na hoře Athos, ale kdekoli jinde je to možné najít ve svém srdci. Pán ti dá, abys ho našel ve svém srdci, pak pro tebe bude nejlidnatější náměstí Jeruzalém a Athos, jeden ze svatých řekl, že pokud je ve tvém domě zakopaný poklad, pak se ti v tomto případě stane, jako by se tento poklad nikdy nestal." Stejně tak každý z nás hledá Ježíše Krista na různých místech, aniž by věděl, že Bůh je v našem srdci, kde je Bůh. Velmi důležitým místem ve středním Rusku, kde se proplétaly duchovní nitky pocházející od starce Paisia, byl také klášter Brjansk Svenskij z diecéze Oryol. Na počátku 19. století tam žili mnich Seraphim a schemamonk Athanasius, ten samý, který předal Philokaliu metropolitovi Gabrielovi. Schemamonk Athanasius, jeden z tajemníků Senátu, odešel ze světa, toulal se po svaté hoře Athos a Moldávii, žil v klášteře staršího Paisia, který ho svěřil svému žáku Sophroniusovi, a zabýval se překlady a opisováním otcových knih. V roce 1805, již žil ve Svenském klášteře, dostal od starší Sofronie instrukce, aby nezasahoval do mnišského řádu a žil v tichosti. Zemřel ve stejném Svenském klášteře v roce 1811 v náručí staršího schemamona Afanasyho (Zacharova), kterému před svou smrtí představil svou nádhernou sbírku děl svatých otců. Starší Afanasy, žijící ve Svenském klášteře, spolu se starším Seraphimem měli duchovní vliv na budoucího opata Optina Ermitage, Timofeye Putilova, který tam nějakou dobu žil. Tam měl opat kláštera, pozdější rektor Moskevské teologické akademie, kalužský biskup a kyjevský metropolita, patron mnišství a staršovstva, slavný Filaret, možnost učit se od starších o duchovní činnosti. Těmto setkáním a soužití v Brjanském klášteře je třeba věnovat zvláštní pozornost. Zde byla navázána spojení, která později reagovala jinde, jak uvidíme později. V duchovním spojení s Brjanským klášterem je skupina pouštních obyvatel Smolenské diecéze, kteří pracovali na konci 18. století a na začátku 19. století v lesních poustevnách okresu Roslavl. Tato jedinečná skupina ruských poustevníků úzce komunikovala se starším Paisiem. Patřili k nim přímí učedníci staršího, jako byl Dositheus, který žil 40 let v lesích Roslavl, a Arseny, který se později přestěhoval do kláštera Pskov Nikandrov, a další asketové, kteří osobně neznali staršího Paisia, jako je hierodeacon Anastasius, Athanasius, který byl posledním zpovědníkem svého kláštera Svenského1. z beloberežské Ermitáže Mojžíš a Anthony Putilov, kteří se později spolu s poustevníky Hilary a Dorotheem přestěhovali do Optiny Pustyn. Nyní se přesuneme do jednoho z nejslavnějších a nejslavnějších klášterů v historii ruského staršovstva, Optina Hermitage. Tato poustevna byla obnovena z pustiny slavným moskevským metropolitou Platónem, který jmenoval rektorem žáka Pešnoského archimandrita Macarius Abrahamia (sám Monstrum Platón byl velkým obdivovatelem starce Paisia. V knihovně Nyametského kláštera je kniha rozhovorů sv. Makaria Velikého, zaslaná Rederem metropolitem za otcem Platonem k Elovi: Tomu Archimandrite Paisius, duchovní vůdce a rádce kláštera Nyamets, tuto knihu, užitečnou pro takový čin slavného muže, posílá pokorný Platón, moskevský metropolita, jako požehnání s žádostí o Bohu potěšující modlitby pro sebe. Toto jmenování přivedlo Optinu Pustyn do kruhu duchovního vlivu staršího Paisiuse z Paisdera z Paiserousa, obdivovatele Paisdera Abraháma, učedníka Paisdera Abrahama, obdivovatele. svou tradici, přenesl tyto tradice do Optiny Pustyn Zavedl zde obecní pravidla a povznesl duchovní život. Optině Pustynové však ještě před Abrahamem nebyl cizí vliv staršího Paisia. V roce 1800 se tam usadil žák staršího Paisia, mnich Theophanes. Pocházel z Vladimirské provincie, v mládí sloužil v černomořské kozácké armádě, vojenskou službu opustil kvůli nemoci, nějakou dobu žil v Sophronium Ermitáž u Archimandrite Theodosia, odkud se přestěhoval do Moldavska k staršímu Paisiusovi a žil tam tři roky, kde podstupoval kuchařskou poslušnost. Po smrti staršího se vrátil do Ruska a vstoupil do Optiny Pustyn. Vyznačoval se extrémní nežádoucností a velkou mírností, byl přísným rychlejším a velkým mužem modlitby. Horlivost pro půst ho přiměla, aby jednou strávil celé Svaté Letnice zcela bez jídla. Prozradil to jednomu ze svých sympatických bratrů. "Věřím," řekl, "že nezemřu půstem." Bratr svůj úmysl neodmítl ani nepotvrdil. A Feofan po celou dobu půstu nic nejedl a jen jednou týdně pil teplou vodu. Během celých 40 dnů vykonával celou službu soukromě, dělal mnoho poklon, sám vytápěl celu a působil vesele. Jednoho dne, když si jeho bratr všiml, že Feofan hodně zhubl, řekl mu: "Otče, velmi jsi se vyčerpal." "Nic! - Theophanes odpověděl: "Kristus Spasitel za mě na kříži prolil všechnu svou krev a ve mně je stále mnoho krve." Vydržel čin, který s Boží pomocí podnikl, a na konci postní doby se účastnil svatých Kristových tajemství. Následně se ještě jednou pokusil tento čin zopakovat, ale nachladil se, onemocněl silným kašlem a postupně slábnul roku 1819 a zemřel. Když se ho bratr zeptal, zda se v hodině smrti něčeho bojí, odpověděl: „Radostně si přeji být vysvobozen z tohoto života,“ zvedl ruku na znamení kříže a tiše odešel k Pánu. V roce 1821 diecézi Kaluga ovládala Jeho Eminence Philaret (amfiteátry). Jako velký milovník a obdivovatel mnišství a zvláště starší Paisius věnoval, stejně jako metropolita Platon, zvláštní pozornost Optinské Ermitáži a pro větší úspěch v tamním mnišském životě se rozhodl postavit tam klášter ve jménu Předchůdce a Křtitele Pána Jana. K založení kláštera pozval jemu známé pouštní obyvatele roslavlských lesů - Dosithea, Mojžíše, Antonína, Hilaria atd., kteří položili základy slavného kláštera v Optinské Ermitáži. O několik let později se otec Moses stal rektorem Optinské Ermitáže a jeho bratr Anthony se stal představeným kláštera, a tak se duchovní život Optinské Ermitáže soustředil do rukou zkušených strážců paisských tradic. V roce 1829 se k nim připojil Hieromonk Leonid, žák staršího Theodora, který přešel z kláštera Alexandra-Svirského do schématu Lva, a jeho příchodem do kláštera Optina byl položen počátek slavného staršovstva Optiny. Tak se v Optinské poustevně jako v uzlu spojily četné nitky duchovního vlivu starce Paisia ​​prostřednictvím jeho různých žáků, totiž: mnich Theophanes přinesl přímo od samotného starce Paisia ​​duchovní kvas, který obdržel v klášteře Nyametsky; Abraham přinesl tradice staršího Paisia, přijaté od Kleofáše z Ostrovského; Mojžíš a Antonín přinesli legendy o dvou Athanasievech, Serafím ze Svenského a obyvatelích pouště Roslavl, a Leonidas přinesl legendy o Theodorovi a Kleofovi z Malé Rusi. Tato kombinace rozmanitých duchovních vlivů vyústila v pozoruhodný rozkvět optinských starších. Po usazení v poustevně Optina si starší Leo brzy získal obrovský vliv a širokou oblibu nejen mezi bratry z kláštera, ale také mezi okolním obyvatelstvem a poutníky pouště. Otec Leo svým vznešeným životem, moudrostí, prozíravostí, darem uzdravování, milosrdenstvím pro utrpení, přímostí a smělým odsuzováním ničemných lidí bez ohledu na jejich postavení přitahoval všeobecnou úctu a lásku a lidé k němu začali přicházet z různých měst a vesnic různého postavení - šlechtici, obchodníci, měšťané, rolníci a duchovenstvo, jaké užitečné rady a útěchu od něj dostávali. smutek. Každým rokem se dav lidí k němu zvyšoval. Všichni, kteří byli starším přijati s otcovskou láskou, mu odhalili svá duchovní zranění a nalezli útěchu v jeho rozhovoru, a mnozí, posedlí tělesnými nemocemi a posedlí démony, dostali pomoc z jeho modliteb a pomazání olejem z lampy, která hořela před jeho celou Vladimír Ikona Matky Boží. Starší Leo svým laskavým vlivem, jak na bratry kláštera, jemuž byl starším a zpovědníkem, tak na hostující poutníky, velmi přispěl k vzestupu a zvelebení kláštera Optina, vnitřního i vnějšího. Ve stínu kláštera se z různých míst shromáždilo mnoho bratří, kteří hledali moudré vedení v duchovních skutcích. Protože znal duchovní zkušenosti a talent staršího Lea, svěřil rektor poustevny Optina, otec Mojžíš, každého, kdo přišel bydlet do kláštera, staršímu jako jejich duchovnímu vůdci. Otec Leo, nadaný duchovním uvažováním, bystrou pamětí a darem řeči, dal každému náležité pokyny z knih Otců a Písma svatého. Před lidmi starší rád skrýval vysokou strukturu svého ducha pod extrémní jednoduchostí svých slov; jeho řeč se vyznačovala zvláštní kombinací duchovní síly Písma a živé expresivity lidového jazyka. Kromě každodenních studií v klášteře dostával starší mnoho dopisů od různých lidí, kteří ho žádali o svolení k nedorozumění, a starší jim z lásky k bližním buď sám psal, nebo potřebné odpovědi diktoval. Otec Leo zemřel ve věku 72 let. Ve své umírající nemoci často vzýval jméno Páně, nakonec se uklidnil, pokřižoval se, požehnal bratřím a klidně odevzdal svého ducha do rukou Božích. S ohledem na zvláště důležitý význam Optinské poustevny v dějinách ruského staršovstva uvedeme její nejvýznačnější a nejslavnější askety a stařešiny a také ty jednotlivce a ty kláštery, na které měla zvláštní vliv. Optina Pustyn, která během své obnovy obdržela důkladný kvas Paisius, se hluboce spojila s duchem staršího Paisia ​​a jeho smluv. Vše v něm: pravidla kláštera, organizace bohoslužeb, obecný řád života a duchovní dispens každého jednotlivého bratra jsou úžasně sladěny a nesou pečeť zvláštní duchovnosti, osvícení a radostného pokoje. Jakmile poutník či poutník překročí práh tohoto svatého kláštera, okamžitě zde pocítí Boží blízkost, zvláštní milost jeho duchovní atmosféry a sám se nedobrovolně přiblíží Bohu a naladí se do světlé a radostné nálady. Optina Pustyn si zachovala tento duchovní obraz a tak plodný vliv beze změny téměř sto let až do revoluce. Z pozoruhodných asketů a starších Optinské poustevny musíme jmenovat především jejího slavného opata Archimandritu Mojžíše, který jí vládl více než 30 let a zemřel v roce 1862. Syn moskevského kupce byl spolu se svými bratry Alexandrem a Jonášem, v mnišství Anthonym a Izaiášem, nejprve pod duchovním vedením Doretsiela a potom Alexandra Phila El. jeho bratr Jonáš žil v Sarovské Ermitáži, odtud se přestěhoval do Brjanského Svenského kláštera, kde se těšil vedení žáků staršího Paisia, Athanasia a Serafima, žil s bratrem Alexandrem v roslavských lesních poustevnách pod vedením Dosithea, Dorothea a Arsenyho a nakonec se přestěhoval do Optiny Pustyna, kde zůstal až do své smrti. Byl přísným strážcem paisských tradic a svých cenobitských pravidel, položil základy optinskému staršovstvu, vedl poustevnu Optina k duchovnímu a hmotnému zdokonalování a sám byl známý svou svatostí života a duchovní zkušeností. Řídil život bratrstva Optina a nenechal ostatní lidi, kteří se na něj obraceli o radu, bez jeho vedení. Pod jeho duchovním vedením byl tedy rektor Tichonské poustevny Kalugské diecéze Mojžíš a samotář Getsemanské skete v Trinity-Sergius Lavra Hieroschemamonk Alexander, jehož žákem byl zpovědník Getsemanského kláštera Hieromonk Herman, pozdější stavitel Vladimir Herbotdio Zosemage ab. Bratr otce Mojžíše, otec Anthony, s ním pracoval v roslavlských lesích, podílel se na organizaci kláštera Optina a byl jeho prvním náčelníkem a poté byl 14 let opatem malojaroslaveckého kláštera, diecéze Kaluga; Po rezignaci na tuto funkci žil 12 let v důchodu v Optině Pustyně, kde roku 1865 zemřel. Stejně jako jeho bratr se vyznačoval vysokým duchovním životem a měl zvláštní dar utěšovat truchlící. Pozoruhodné jsou jeho dopisy a poznámky publikované Optinou Hermitage. Pod jeho duchovním vedením byl Joseph, hieroschemamonk kláštera Nikolo-Ugreshsky Moskevské diecéze. Kromě těchto osob bylo v Optinské Ermitáži mnoho dalších pozoruhodných asketů. Jsou to: Archimandrita Melchizedek, žák Ignáce Ostrovského, který zastával funkce opata Rostovského Jakovlevského kláštera, Spasskij Arzamas, Spaso-Evfimiev ze Suzdalu, opat Alexandr Něvské lávry a nakonec žil v důchodu v Optině, kde zemřel; Hieroschemamonk Starší Jan od schizmatiků, žák staršího Lva, tonzura otce Mojžíše, který zanechal několik spisů proti schizmatu. Na důkaz správnosti pravoslaví ji zázračně dosvědčil tím, že rukou vyndal hrst písku ze dna vroucího kotle. Zemřel v roce 1849. Mnich Hilarion, který vstoupil do Optiny Pustyn na 80 let a pracoval tam 16 let; Vassian je starší, schemamonk, velký rychlík, který po 45 let mnišství nepil čaj ani víno, nejedl ryby ani mléko, kromě Velikonoc a dvakrát vydržel 40denní půst; Job, hieroschemamonk, zpovědník staršího Macaria, velký milovník ticha; Pimen, hieroschemamonk, zpovědník staršího Ambrože, žák Lva a Macaria, vyznačující se zvláštní jednoduchostí a tichostí. Nyní se zaměříme na druhého slavného Optina staršího Macariuse. Pocházel ze šlechtického statkářského rodu Ivanovů z provincie Oryol. V mládí uvažoval o svatbě, ale poté, co jednou navštívil poustevnu Ploshchansky v diecézi Oryol, byl tak uchvácen krásou mnišství („všichni mniši mu připadali jako pozemští andělé“), že se již nechtěl vrátit domů a zůstal navždy v klášteře. Jeho učitelem v Ploščanské poustevně byl žák staršího Paisiuse, Schemamonk Afanasy (Zacharov), ten samý, pod jehož vlivem byli v Moskvě starší Philaret a Alexandr a jejich prostřednictvím Mojžíš Optinsky a Ivan Vasiljevič Kirejevskij, kteří později museli spolupracovat se starším Macariem na vydání překladů staršího Paisia. Jak úžasně byly utkány a propleteny duchovní vlákna pocházející od staršího Paisia! Otec Macarius žil v Ploshchanskaya Ermitáž 24 let. Po smrti starce Athanasia začalo duchovní sbližování a korespondence mezi otcem Macariem a otcem Leem, jehož výsledkem bylo přesídlení otce Macariuse do kláštera Optina Ermitáž. Po 7 let žili starší Macarius a Leo spolu v klášteře Optina. Byli navzájem spojeni nejužším přátelstvím a podobným smýšlením. Psali společné dopisy svým duchovním dětem se společným podpisem. Ale jejich postavy byly úplně jiné. Otec Lev byl od obchodníků, byl přímý, hrubý, prakticky moudrý, i když měl něžné srdce. Otec Macarius ze šlechty byl jemný, mírný, miloval studium knih a v mládí, než vstoupil do mnišství, hrál na housle a rád zpíval. Ale oba byli stejně velcí fanatici pravého duchovního mnišství. Po smrti otce Lea sloužil otec Macarius 19 let jako starší a zároveň byl po otci Anthonym představeným kláštera a zemřel v roce 1860. Stejně jako otec Lev kolem sebe shromáždil mnoho učedníků, kteří chtěli pod jeho vedením pracovat. Bylo mezi nimi mnoho vzdělaných lidí, s jejichž pomocí se staršina ujal vydání překladů otcovských knih starce Paisia. Jak bylo řečeno, zvláště úzce se na tom podílel Ivan Vasiljevič Kirejevskij, duchovní syn otce Macariuse, který bydlel nedaleko Optiny Pustyn na svém panství Dolbino. Jeho moskevští přátelé a obdivovatelé - moskevský metropolita Philaret, profesor Moskevské teologické akademie - arcikněz. F. A. Golubinský, rektor Akademie, prot. A. V. Gorskij, prof. Moskevská univerzita Shevyrev a další. Tak díky práci a starostem staršího Macariuse byl v Optině Pustyn položen začátek publikační činnosti, která neustala ani po smrti Fr. Macaria. Dva roky po smrti Fr. Zemřel Macarius, rektor Optinské poustevny, Archimandrita Mojžíš, ao tři roky později jeho bratr opat Antonín, a tedy hlavní osoby, které položily základ staršovstva a přísné mnišské komunity v Optinské poustevně. Jejich smrtí ale dílo, které začali, nezaniklo. Strážci a pokračovateli díla první generace optinských starších byli nový starší Hieroschemamonk Ambrose a nový opat kláštera Archimandrita Izák. Starší Ambrose, příjmením Grenkov, pocházel z duchovního prostředí a narodil se v roce 1812 ve vesnici Bolshiye Lipovitsy v provincii Tambov. Po absolvování teologické školy a teologického semináře byl nějaký čas domácím učitelem v rodině statkáře a poté učitelem na teologické škole v Lipecku. V roce 1839 odešel na radu staršího Hilariona Troekurovského do Optiny Pustyn, kam vstoupil pod duchovním vedením nejprve otce Lea a po jeho smrti otce Macariuse. Ambrož, vyznačující se živou a veselou, společenskou povahou, měkkým a laskavým srdcem, bystrou myslí, světskými zkušenostmi a moudrostí, vysokou duchovní dispozicí, hlubokou modlitbou a znalostí lidského srdce, po Macariově smrti přirozeně zaujal jeho místo a jakoby spojil duchovní rysy a talenty obou svých předchůdců. Měl obrovský duchovní vliv nejen na bratry kláštera, ale i na cizince každého postavení a postavení, stavu a vzdělání, počínaje chudou a temnou selkou pláčenou nad svými umírajícími krocany a konče metropolity, velkovévody, senátory, spisovateli a filozofy, kteří k němu přicházeli, aby ho požádali o radu a útěchu v obtížných a složitých otázkách života, nedostali vnitřní a potřebnou útěchu. morální podpora; takže se na něm skutečně přesně naplnila slova apoštola, později napsaná na jeho náhrobku: „Stal jsem se slabým, jako jsem byl slabý, abych získal slabé, stal jsem se všem všem, abych všechny spasil. Navzdory své extrémní slabosti a nemoci, která ho téměř vždy upoutala na lůžko, přijímal návštěvy od rána do pozdních nočních hodin, s krátkou přestávkou na oběd a krátkým odpočinkem, a tato činnost trvala nepřetržitě 30 let. V posledních 10 letech svého života na sebe vzal další novou starost o udržení a zvelebení lidnaté ženské komunity Shamordino, kterou založil 12 verst z Optiny Pustyn a v níž kromě 1000 sester, z nichž většina neměla žádné osobní prostředky a někdy byly úplně nemocné a staré, byl také sirotčinec, stacionář60, škola pro ženy0. S pomocí oddaných duchovních dětí, z nichž nelze nezmínit rodiny Klyucharyov, Perlov a Bakhrushin, staršina nejen udržoval tento obrovský klášter, ale také v něm postavil majestátní chrám a refektář, vzácný ve své kráse. Uprostřed takového davu a takových starostí starší nezastavil své knižní nakladatelství a vedl rozsáhlou korespondenci. Když starší Ambrose v roce 1891 zemřel, každý cítil, že obrovská morální a materiální podpora pro velké množství strádajících a nešťastných lidí se zhroutila a všeobecný velký smutek a hlasité vzlyky, které doprovázely jeho pohřeb, byly nepředstírané. Otec Izák se vyznačoval hlubokou pokorou, hlubokou uctivou náladou a tichostí. Zemřel ve zralém věku v roce 1894. Další významní obyvatelé Optiny mohou být také jmenováni: Hierodeacon Palladius, který se přestěhoval do Optina Ermitage z Ploshchanskaya Ermitage zpět za Abrahama v roce 1815 a žil v Optina Hermitage po dobu 46 let; Hierodeacon Methodius, který ležel ochrnutý 22 let. Mohl říci „ano, ano“ a „Pane, smiluj se“. Lev Nick ho znal. Tolstoj na něj rád poukazoval jako na příklad velkého utrpení a velké trpělivosti pěstované křesťanskou vírou; slepý mnich schémat Karp, o kterém starší Leo řekl: „Karp je slepý, ale vidí světlo“; Hieroschemamonk Gabriel, zakladatelka a starší ženské komunity Belokopytov; Hieroschemamonk Theodotus, zpovědník a starší z Getsemanského kláštera a Paraklétské poustevny v Trojiční-Sergiově lávře; Hieroschemamonk Hilarion, zpovědník a vůdce kláštera, byl ošetřovatelem cely staršího Macariuse a poté se starším Ambrosem podělil o staršovskou práci. Elisha, nováček, lesní stráž, který žil v Optině Ermitáž 52 let, odmítl povýšení a byl oblíbeným hostem staršího Ambrose; Hieromonk Clement (Zederholm) – student, úředník a spolupracovník staršího Ambrose při vydávání knih. Zvlášť pozoruhodný je Klementův osud. Byl synem hlavního moskevského luteránského pastora, superintendenta, velmi učený a vážný muž, hluboce oddaný luteránskému učení. Otec Clement skvěle vystudoval Filologickou fakultu Moskevské univerzity a připravoval se na profesuru. Protože nenašel uspokojení v luteránství, sblížil se prostřednictvím svých moskevských pravoslavných přátel se starším Macariem, pocítil krásu a pravdu pravoslaví, přijal pravoslavnou víru a poté mnišství a usadil se ve skete poblíž Optinské poustevny, kde žili nejpřísnější asketové, stal se nejoddanějším žákem staršího Ambrože a pomáhal mu při psaní a vydávání knih. Pozoruhodná je jeho korespondence s otcem ohledně jeho konverze k pravoslaví. Velmi zajímavou biografii Klementa sestavil slavný ruský spisovatel a filozof, duchovní syn staršího Ambrože, K.N. Leontyev. Pokračujme ve výčtu vynikajících obyvatel Optiny: Konstantin Nikolajevič Leontyev - ruský konzul na Blízkém východě, vysoce vzdělaný člověk, originální ruský myslitel, který nenáviděl a odmítal socialismus jako touhu po univerzální nivelizaci a odosobnění, který poznal, že svět žije a je zachraňován krásou, autor knihy "Východ, Rusko a Slované". Když byl na hoře Athos, prodělal těžkou nemoc (choleru) a díky modlitbě před ikonou Matky Boží byl z ní zázračně uzdraven. Poté se stal hluboce věřícím pravoslavným křesťanem, který se zvláštní silou cítil pravdu dvou pravoslavných dogmat – věčné muky a věčné blaženosti. Poté, co se v 70. letech minulého století přestěhoval do Optiny Pustyn, setkal se se starším Ambrožem a stal se jeho oddaným žákem. Před smrtí otce Ambrože se přestěhoval do Trinity-Sergius Lavra, stal se mnichem a zemřel v roce 1892. Flavian, student starších Lva, Macariuse a Hilariona, je přísný asketa. Anatolij (Zertsalov), hieroschemamonk a vůdce kláštera po smrti otce Hilariona, studenta starších Macariuse a Ambrože, z kléru, student semináře. Spolu s Josefem byl nástupcem otce Ambrože ve staršovstvu; známý jako praktik mentální modlitby, byl zpovědníkem sester Shamorda, zemřel v roce 1894. Daniil Bolotov, hieromonek ze slavné šlechtické rodiny, bratr slavné, první abatyše komunity Shamorda - Schema-nun Sophia, vystudovaný na Akademii umění, úžasný malíř ikon a portrétista, neobyčejný ryzý a vzdělaný student Ambhearta namaloval svůj nejlepší portrét. Zemřel v roce 1907. Joseph, hieroschemamonk, ošetřovatel cely a žák staršího Ambrože, jeho nástupce ve staršovstvu, pokorný a pokorný starší. Starší Ambrose o něm mluvil ke svým duchovním dětem: „Dal jsem vám pít víno a vodu a Josef vám dá pít čisté víno. Zemřel v roce 1911. Benedikt, archimandrita, nástupce v klášteře a staršovstvo otce Anatolije Zertsalova, z bílého duchovenstva. Když ovdověl, obrátil se o radu na staršího Ambrose a na jeho pokyn vstoupil do Optiny Pustyn. Byl úředníkem otce Ambrože a zpovědníkem sester Shamordinových. Zemřel jako archimandrita Borovského kláštera. Juvenaly (Polovtsev), zaměstnanec starších Macarius a Ambrose v knižním vydávání, později rektor Glinské Ermitáže, vikář Kyjevskopečerské lávry a Alexandra Něvského lavry, biskup kurský a arcibiskup litevský. Leonid Kavelin, také zaměstnanec starších Macarius a Ambrose v knižním vydávání, pak guvernér Trojice-Sergius Lavra. Xenofón, archimandrita a opat Optinské Ermitáže, skromný, přísný, tichý a uctivý strážce optinských tradic, z rolnictva. Posledními staršími kláštera Optina byli Hieromonk Nektary, praktik mentální modlitby, žák klášterního vůdce Anatolije, a Hieromonk Anatoly, bývalý cely staršího Ambrože a poté jeho obecně uznávaný zástupce. Těmito příjmeními doplňujeme zdaleka ne úplný seznam zesnulých pozoruhodných optinských asketů, kteří dodržovali příkazy staršího Paisia. Optina Ermitáž se ve svém neustálém duchovním růstu stala mocným duchovním centrem, odkud se duch pravého pravoslavného mnišství široce šířil po celém Rusku. Lev Nick, který pozorně pozoroval Optinské starší. Tolstoj, který uznává, že křesťanské cítění je v ruském lidu hluboce zakořeněno, v jednom ze svých dopisů říká, že tyto pocity v něm vychovaly ruské kláštery a jejich starší. Jmenujme nyní ty kláštery a osoby, na které se vztahoval duchovní vliv poustevny Optina a jejích starších. Optina starší Anthony, který byl jmenován opatem malojaroslaveckého kláštera, tam přenesl tradice staršího Paisia. V jeho díle pokračoval Archimandrita Paphnutius, který byl dříve představeným kláštera v Optinské Ermitáži. Starší Leo prostřednictvím svého žáka Gerontia zasadil staršovstvo v poustevně Tikhonova v diecézi Kaluga. Kromě Gerontia jsou v téže poustevně Tikhonova známí asketové: Efraim, zpovědník kláštera, a Mojžíš, opat poustevny Tikhonova, žák starších Lva, Macaria a Mojžíše z Optiny. V klášteře Nikolo-Ugreshsky Moskevské diecéze byli žáci staršího Lva - opata kláštera Ilaria a opata Antonína - hieroschemamonka Josefa. V belevském klášteře zasadil staršovstvo otec Lev prostřednictvím své duchovní dcery Anthie, která snášela mnoho strastí pro svou oddanost otci Lvu, jakož i prostřednictvím abatyše Pavliny, abatyše belevského kláštera, za níž tento klášter začal zvláště vzkvétat. Pod duchovním vedením staršího Lva byla i ženská poustevna Borisov Tichvin Kurské diecéze. Učedníky optinských starších byli také Macarius, opat kláštera Mozhaisk Lužeckij, Nikodim, opat kláštera Meshchevsky a Maloyaroslavets, Ilarius, starší kláštera Meshchevsky, abatyše kláštera Kašira Makaria a abatyše téhož kláštera Tikhon, abatyše; zakladatel Bělokopytovského kazaňského kláštera Alexandra a kněz téhož kláštera arcikněz Andrej; rektor Lichvinského kláštera Archimandrite Agapit, který nejlépe popsal život staršího Ambrože; opat Odrinského kláštera, opat Serapion; zpovědník Kyjevskopečerské lávry Hieroschemamonk Anthony; Arcikněz z vesnice Spas Chekryak z diecéze Oryol, otec Georgy Kossov, slavný muž modlitby, který měl dar vhledu a uzdravování, který ve své chudé a provinční vesnici vytvořil krásný kamenný kostel, školu, sirotčinec a chudobinec (vyděšený chudobou své farnosti, Fr. Jiří se rozhodl z toho utéct a přišel k Fr. pro radu. Ambrož, ale ten mu rezolutně zakázal faru opustit. „Jste dva (s Bohem) a on je jeden (ďábel),“ řekl starší Fr. Jiří); Schema-nun Sophia (Bolotova), duchovní dcera a učednice staršího Ambrože, první abatyše kazaňského kláštera Shamordino, po jejíž smrti starší Ambrož řekl: „Ach, matko, našla milost od Boha!“; Abatyše Euphrosyne, 2. abatyše Šamordinova, slepá; Abatyše Catherine a abatyše Valentina, poslední abatyše Shamordino. Duchovnímu vedení staršího Macariuse se těšily tyto ženské kláštery: kláštery Velikolutskij, Vjazemskij, Kursk, Serpuchov, Sevskij, Kaluga, Eletskij, Brjansk, Kazaňský, Ostaškovskij, Smolensky atd. Mnoho klášterů se starce Ambrože zavázalo stejným způsobem a další. Pod jeho vedením tedy byly: Borisov Ermitáž, Kashirský klášter, Belevský klášter a Volchovský klášter; s jeho požehnáním, Achtyrský Gusevský klášter Saratovské diecéze, Kozelytsanský klášter Poltavské diecéze, Pjatnická ženská komunita, Predtechenskaja poustevna Orjolské diecéze, Nikolo-Tikhordinská komunita Voroněžské diecéze, Kazanská diecéze žen Kaluga konečně vznikla a usadila se diecéze. Když už mluvíme o duchovním vlivu Optiny Pustynové, nelze mlčet o jejím vlivu na ruskou inteligenci. Již jsme zmínili I.V. Kireevsky, otec Kliment Zederholm a K.N. Leontiev. Jmenujme také: N. V. Gogol, který měl korespondenci se starším Macariem a archimandritou Mojžíšem; profesoři moskevské univerzity Ševyrev a Jurkevič a ti, kteří navštívili staršího Ambrože F. M. Dostojevského, V. S. Solovjova, hraběte A. K. Tolstého, V. K. Konstantina Konstantinoviče a gr. L.N. Tolstého, který i v posledních osudových dnech svého života tíhnul především k Optině Pustyn, k jejím starším. Sestra Lva Nikolajeviče, Maria Nikolaevna, žila v Šamordině, o níž starší Lev v dětství řekl: „Tato Máša bude naše. Obecně je třeba o Shamordinovi říci, že tam pod křídly staršího Ambrože našly útočiště stovky ruských vzdělaných žen, jejichž jména nelze uvést. Zbývá nám zvážit jižní větev ruského staršovstva, která pochází ze staršího Paisia. Z přímých žáků staršího Paisia ​​na jihu Ruska jsou známi následující: mnich Gerasim, utopený starším Paisiem, který po odchodu z Ruska žil v Sophronium Ermitáž, provincie Kursk; Hieroschemamonk Livery pracoval v Jekatěrinoslavské diecézi a zemřel ve velmi vysokém věku v roce 1824. Jeho žákem byl inspektor Jekatěrinoslavského teologického semináře, učený mnich Macarius, pozdější slavný šéf altajské misie. Nejrozšířenějším vlivem na jihu Ruska byl bezesporu slavný hieroschemamonk Vasilij (Kishkin). Pocházel ze šlechty provincie Kursk, hodně cestoval a žil dlouhou dobu na hoře Athos a v Moldávii se starším Paisiem. Po návratu do Ruska byl stavitelem Beloberežské Ermitáže, poté žil v klášteře Kremenets, v Sarov Ermitáž, v Korennaya Ermitage, v Glinskaya Ermitage, v Sofronieva a Borisov Ermitáž Kurské diecéze, v Rychlovském klášteře v Distvedese v Monaku, v Monaku, v Monaku, v Monaku Cherni v Cherni. Donské diecézi, v Sevském klášteře a v diecézi Ploshchanskaya Ermitage Oryol. Ve všech těchto klášterech zanechal mnoho žáků a zemřel v roce 1831. Měl to štěstí naslouchat rozhovorům Tichona ze Zadonska a byl přítelem Antonína, arcibiskupa z Voroněže. Byl to pozoruhodný asketa, který se od mládí vyznačoval cudností, pokorou, trpělivostí a láskou k těm, kdo ho uráželi. Z jeho studentů jsou známi: starší Lev z Optiny, který byl pod jeho vedením v White Banks; Seraphim, bývalý opat beloberežské Ermitáže; Arseny, který pracoval v lesích Roslavl; schéma-hierodeacon Melchizedek; schemamonk beloberežské Ermitáže Macarius a další asketové tohoto kláštera, o kterém je nutno říci, že byl také pozoruhodným ohniskem paisiánského hnutí. Dalšími učedníky staršího Vasilije byli: Afanasy, schemamonk Athonite, hierodeacon Anastasy, který pracoval v klášteře Svensky a v lesích Roslavl; Archimandrite z kláštera Simonov v Moskvě Melchizedek, Optina Archimandrite Moses, abatyše Ust-Medveditsky kláštera Augusta. Jeho žákem a zároveň žákem staršího Archimandrita Theodosia z Moldávie byl také slavný asketa Filaretu Glinské Ermitáže, z něhož pochází glinská linie ruského asketismu. Jmenujme nejslavnější askety této linie: mnich-starší Theodotus, věštec; Macarius, hieroschemamonk, bystrý starší, který dosáhl vysoké duchovní dokonalosti; Martyrius, velký rychlík, který týden nejedl jídlo a miloval samotu a ticho; Schemamonk Evfimy, ošetřovatel cely otce Philareta; Panteleimon, poustevník hieroschemamonk, pohřben v klášteře, který byl jeho péčí postaven na místě zjevení zázračné ikony Narození Panny Marie; Hieromonk Anthony, asistent bratrského zpovědníka, mlčí; Hierodeacon Serapion, který uviděl svého anděla strážného a po smrti tři hodiny prstoval jeho růženec; mnich Dositheus, který měl dar vhledu a léčení, byl poctěn, když po smrti staršího Theodota slyšel andělský zpěv; Schema-archimandrita Iliodor, který byl osm let opatem Rychlovského kláštera a rektorem Petropavlského kláštera Černigovské diecéze; Schemamonk Lavrenty, žák archimandrita Iliodora a jeho nástupce ve staršovstvu; Archimandrite Innocent, student mnoha starších a především starší Macarius, který měl milující srdce a dar léčit; Hieroschemamonk Iliodor, modlitební kniha, která předpověděla jeho smrt rok předem; schemamonk Arkhipp, který měl dar vhledu a modlitby, vůdce duchovního života schemamonků; asketický věštec Luke a mnoho dalších. Z jednotlivců, kteří nepatřili k bratřím Glinské poustevny, ale těšili se z jejího duchovního vedení, známe: Philareta - abatyše kláštera Ufa Zvěstování, studentka Philarety z Glinského; Macarius, archimandrita altajské misie, pozdější opat bolchovského kláštera Nejsvětější Trojice, překladatel Bible, věštec; Theodosius, zpovědník Svjatogorské Ermitáže Charkovské diecéze, student Filaretu; Hieroschemamonk John, samotář Svyatogorské Ermitáže, žák otce Philareta; Ioannikiy, zpovědník Svyatogorské Ermitáže, léčitel démonů; Archimandrite Paisiy, rektor vysokogorské Nikolajevské Ermitáže, žák otce Philareta, mnich Serafim ze Sarova mu předpověděl 24 let velení mnichů; Macaria, bystrá schéma-jeptiška z Gamaleevského kláštera Černigovské diecéze, duchovní dcera staršího z Glinské Ermitáže Anatolije; Kleopatra, abatyše Sevského kláštera (starší Anatolij z Glinského kláštera jí požehnal, aby šla do kláštera, a předpověděl, že bude abatyší). Ke krátkému seznamu učedníků staršího Paisia, který jsme vytvořili (v žádném případě ne úplný), považujeme za nutné přidat seznam vavřínů, klášterů, pousteven, pousteven a komunit, které od něj nebo od jeho žáků, jejich starších nebo opatů obdržely své zakládací listiny, nebo které měly ve svém bratrstvu jeho žáky a následovníky. Upozorňujeme, že tento náš seznam není zdaleka úplný. 1. Klášter Athos Eliáš a další kláštery a poustevny Athos, které byly pod vlivem starce Paisia ​​a jeho žáků. 2. Klášter Ducha svatého Dragomirny v Moldavsku. 3. Sekulský klášter Jana Křtitele v Moldavsku. 4. Klášter Nanebevzetí Panny Marie Nyametsky v Moldavsku. 5. Novo-Nyametsky klášter v Besarábii. 6. Tismanův klášter v Moldavsku a další moldavské kláštery a kláštery, které byly pod vlivem starce Paisia. 7. Lávra Alexandra Něvského v Petrohradě. 8. Klášter Alexandra-Svirského z olonecké diecéze. 9. Klášter Arzama Spassky z diecéze Nižnij Novgorod. 10. Komunita žen Akhtyrskaya Gusevskaya v provincii Saratov. 11. Amvrosievskaja Kazaňská ženská poustevna provincie Kaluga. 13. Borovský Pafnutievský klášter diecéze Kaluga. 14. Berljukovskaja poustevna vladimirské diecéze. 15. Klášter Boris a Gleb Moskevské diecéze. 16. Bryansk Svensky klášter diecéze Oryol. 17. Beloberežská poustevna oryolské diecéze. 18. Klášter Belopesotsky Kashira z Tulské diecéze. 19. Borisovská ženská poustevna Kurské diecéze. 20. Belevský klášter Svatého Kříže. 21. Bolchovský klášter oryolské diecéze. 22. Bolkhovský klášter Trojice. 23. Buzuluk Tichvin-Bogoroditsk ženská komunita Samarské diecéze. 24. Klášter Babaevskij Nikolin z Kostromské diecéze. 25. Bělokopytovskij Kazaňský klášter diecéze Kaluga. 26. Brjanský klášter oryolské diecéze. 27. Klášter Valaam. 28. Velikolutský klášter. 29. Konvent Vjazemskij Arkadievskij. 30. Vysokogorská Čurkinskaja Nikolajevská poustevna. 31. Vilna Klášter svatého Ducha. 32. Gorecký ženský klášter Novgorodské diecéze. 33. Gorochovský klášter Vladimírské diecéze. 34. Getsemanský klášter v Trinity-Sergius Lavra. 35. Glinská poustevna Kurské diecéze. 36. Kateřina Ermitáž Moskevské diecéze. 37. Jeletský klášter. 38. Zadní Niceforská poustevna olonecké diecéze. 39. Ivanovský klášter v Moskvě. 40. Krivojezerskaja poustevna kostromské diecéze. 41. Klášter Kolomna Golutvin. 42. Kirillovský klášter Novgorodské diecéze. 43. Koněvský klášter na Ladožském jezeře. 44. Kurský klášter. 45. Kozelshchansky konvent poltavské diecéze. 46. ​​Klášter Kremenets Voroněžské diecéze. 47. Kazaňský klášter ve městě Troitsk. 48. Eliášův klášter v Menzelinsku, diecéze Ufa. 49. Klášter Kashira. 50. Kyjevsko-pečerská lávra. 51. Klášter Kaluga. 52. Kirenský klášter Irkutské diecéze. 53. Lichvinský přímluvný klášter diecéze Kaluga. 54. Leslevskaja poustevna Smolenského biskupství. 55. Medveděv Ermitáž, Vladimírská diecéze. 56. Klášter Modena Novgorodské diecéze. 57. Maloyaroslavecký klášter. 58. Meščevský klášter diecéze Kaluga. 59. Mozhaisk Lužický klášter Moskevské diecéze. 60. Molchanskaja poustevna Kurské diecéze. 61. Novoezerská poustevna Novgorodské diecéze. 62. Novospasský klášter v Moskvě. 63. Nikolo-Ugreshsky klášter Moskevské diecéze. 64. Nový Athos na Kavkaze. 65. Nikolo-Tikhvinské ženské společenství voroněžské diecéze. 66. Ostrovskaja Vvedenskaja poustevna vladimirské diecéze. 67. Optina Vvedenskaja poustevna, diecéze Kaluga. 68. Odigitrievský klášter v Čeljabinsku. 69. Odrino-Nikolajevský klášter oryolské diecéze. 70. Ostaškovskij klášter tverské diecéze. 71. Pešnošský klášter Moskevské diecéze. 72. Paleoostrovskaja poustevna, Olonecká diecéze. 73. Padanský klášter, olonecká diecéze. 74. Paraklétská poustevna v Trinity-Sergius Lavra. 75. Ploshchanskaya poustevna oryolské diecéze. 76. Klášter Pskov Nikandrov. 77. Petropavlovský klášter Černigovské diecéze. 78. Pjatnická ženská komunita Voroněžské diecéze. 79. Predtechenskaya poustevna ve městě Kromakh. 80. Počajevská uspávací lávra. 81. Rostov Jakovlevský klášter. 82. Rykhlovský klášter černigovské diecéze. 83. Roslavlské kláštery diecéze Smolenské. 84. Klášter Sretenský v Moskvě. 85. Simonovský klášter v Moskvě. 86. Solovecký klášter. 87. Sarov poustevna tambovského biskupství. 88. Klášter Suzdal Spaso-Evfimiev. 89. Serpukhovský klášter. 90. Klášter Sevský. 91. Sofronie Ermitáž Kurské diecéze. 92. Svyatogorská poustevna Charkovské diecéze. 93. Smolenský konvent. 94. Spas-Chekryak, okres Bolkhob, diecéze Oryol. 95. Tichvinský klášter Novgorodské diecéze. 96. Klášter Nejsvětější Trojice v Kyjevě. 97. Tichonova poustevna, diecéze Kaluga. 98. Klášter Nejsvětější Trojice v Birsku, diecéze Ufa. 99. Trojice-Sergius lávra. 100. Ustyugský klášter Novgorodské diecéze. 101. Ust-Medveditsky klášter donské diecéze. 102. Klášter Nanebevzetí Panny Marie v Orenburgu. 103. Ufa Blogoveshchensky klášter. 104. Florishcheva poustevna vladimirské diecéze. 105. Filipo-íránská poustevna novgorodské diecéze. 106. Chelská poustevna oryolské diecéze. 107. Jakutský klášter. Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, jak široký byl okruh vlivu staršího Paisia. V Rusku se rozšířil na kláštery 35 diecézí a největší počet klášterů, které měly žáky staršího Paisia, je v moskevské diecézi (14); následovaly: Orjolská diecéze (12), Kaluga (9), Novgorod (7), Vladimir (6), Kursk a Smolensk po 5, Olonci - 4, Petrohrad, Tula, Voroněž, Orenburg a Ufa po 3, Kostroma, Pskov, Kyjev a Černigov po 2 a zbytek po jednom. Tato kniha byla napsána ve výjimečných dnech, kdy se nejen v Rusku, ale všude vedl urputný boj proti samotným základům křesťanství. Rozvíjí se touha postavit život lidstva na dalších nových základech, které se nazývají socialistické a komunistické, ale které by byly správněji nazývány ateistickými a materialistickými. Křesťanství po dvě tisíciletí upozorňovalo lidstvo na to, že ani v lidstvu samotném, ani v člověku samotném, odtrženém od věčného počátku života, od Boha, nelze nalézt pravý smysl a ospravedlnění života. Lze je nalézt pouze v poznání Boha, v jednotě s Ním a v lásce k Němu a ve sladění svého života s vůlí Boží. Mimo toto podřízení se vůli Boží se lidský život mění v nepřetržitý chaos lítého boje a vzájemného ničení. Křesťanství odhalilo lidstvu nejhlubší tajemství spásy světa a člověka skrze vtěleného a ukřižovaného Božího Syna, Bohočlověka Ježíše Krista, skrze Jeho svatou církev a jeho svaté svátosti, zvláště svátost svatého přijímání, a skrze jeho učení. Ve jménu této spasitelné víry vyzývá lidi k bratrské jednotě a pokojnému budování společného života, k neustálému rozvoji všech stránek lidského života – duševních, mravních, estetických i materiálních. Křesťanství nezanedbává pozemský život, i když v něm vidí jen přípravný krok k životu věčnému. Slibuje lidem nesmrtelnost. Křesťanství svým světonázorem a svým náboženským a praktickým způsobem života vzdělávalo lidstvo po dvě tisíciletí, způsobilo ohromný vzestup jeho duchovních sil a vytvořilo obrovské hodnoty v dílech malířství, hudby, architektury, literatury a vědy, které zušlechtily lidskou morálku a vztahy. Lidem to otevřelo obrovský svět nového, hlubokého, obrovského života. Právě tento křesťanský světonázor a duchovní obraz lidské duše, který vytváří, je pro nové lidi odporný. Jejich idolem je člověk, kterého považují za nejvyšší bytost přírody, a zároveň nevěří v jeho nesmrtelnost: člověk je pro ně pouze nejvyšší ze zvířat a jeho existence je omezena na jednu zemi. Protiřečí si, nevšímají si bezvýznamnosti lidské existence, staví budovu na písku. A zatímco křesťanství volá lidi ke společné bratrské jednotě, oni prohlubují neshody, zasévají nepřátelství a volají po vzájemné destrukci ve jménu třídních zájmů. A nyní se v aréně světa odehrává velký boj: ateismus bojuje proti křesťanství. Ze Zjevení Jana Teologa víme, na čí straně bude vítězství. Ale kolik duší je v tomto boji odtrženo od Boha, od plnosti smysluplného a šťastného života! Starší Paisiy (Velichkovsky), s celým svým životem a celým svým duchovním vzhledem, je jasným a atraktivním představitelem křesťanského ducha, v rozporu s duchem ateismu. Od raného dětství byla jeho duše již nerozlučně spjata s Bohem vírou a láskou. K hrdému vyvyšování lidské osobnosti měl nekonečně daleko. Neměl žádnou jinou touhu, než touhu stát se činitelem Boží vůle. V této touze sladit svou vůli s vůlí Boží a v neustálém duchovním růstu k obrazu a podobě Boží spočívá smysl a radost jeho života. Ale nejen v sobě vytvořil a nesl tento význam a tuto radost. Šířil je kolem sebe a především v přeplněném křesťanském bratrstvu, které se kolem něj sdružovalo. Chcete-li, byla to komunita, ale komunita vytvořená nikoli násilím nebo krví, ale svobodnou vůlí, sebeobětováním a bratrskou láskou ve jménu Krista. Vydáním naší knihy chceme, aby v živém příkladu staršího Paisia ​​Velichkovského nalezli nejen mniši, ale všichni křesťané životně důležité potvrzení o rozumnosti a správnosti křesťanské cesty a možnosti jejího praktického uskutečnění, samozřejmě za předpokladu naprosté a nezištné poslušnosti Bohu a přijetí dobrého a snadného Kristova jha (Matouš 11:30). REJSTŘÍK LITERATURY O STARŠÍ PAISII VELICHKOVSKÉM 1. Rukopis Císařské akademie věd pro oddělení ruského jazyka a literatury sbírka A. I. Jatsimirského č. 58. Příběh o svatém koncilu nejmilovanějšího Pána, otce a bratří a mých duchovních dětí, kteří se ke mně shromáždili ve jménu Kristově, nehodní spasení pro duši monastýru, a ctí tyto bohy v Prozřetelnosti v úctě. a velký klášter Nanebevstoupení Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, zvaný Neyamets; a ve svatém klášteře čestného slavného proroka, předchůdce a baptisty Pána Jana, zvaného Sekul; Jak a proč se pro vinu tato svatá rada sešla ke mně, hříšníkovi a nehodnému. – Rukopis představuje autobiografické poznámky staršího Paisia, napsané během jeho pobytu v Neamtse a končící během jeho prvního pobytu v Moldovala. 2. Rukopis č. 65 ze stejné sbírky: Elder Paisius’s Epistle to the mnich o předpisech mnišského života a o jeho životě. 3. Rukopis č. 66 téže sbírky: Epištola staršího Paisia ​​o tiché modlitbě a jiných asketických otázkách. 4. Rukopis Petrohradské císařské teologické akademie č. 279, obsahující: a) Život a činy našeho blahoslaveného otce staršího Paisia: útěk ze světa, jeho cesta, shromáždění jeho bratří a soužití s ​​ním. – Život sestavil staršíův žák, Schemamonk Mitrofan, který s ním byl asi 30 let, b) Pokyny pro tonsuru mnišského řádu; c) Poselství jistému knězi Demetriovi; d) Poselství biskupům ortodoxní moldavské země, nastiňující chartu a řád mnišské komunity starších; e) Pohřební nářek pro starého muže; f) Služba ctihodnému staršímu Paisiusovi. 5. Ručně psaná sbírka děl staršího Paisia ​​z knihovny Novo-Nyametského kláštera v Besarábii, která obsahuje: a) Předmluvu o obřadu a stanovách našeho otce staršího Paisia ​​blahé památky cenobitské katedrály; b) Dopis staršího Paisia ​​nejváženějšímu Theodosiovi, opatovi kláštera Tsibukan; c) Dopis také Theodosiovi, Archimandritovi ze Sofroniové Ermitáže v Rusku (podrobnější než to, co je v tisku); d) Výpověď Hieromonka Theopemptose, který se rouhá duševní modlitbě; e) Odpovědi staršího Paisia, psané od něho jistým horlivcům v Rusku na určité otázky; f) Tentýž starší Paisius má velmi malou esej o znamení čestného a životodárného kříže, kterým by se měli označovat pravoslavní křesťané; g) Dopis ctihodnému učiteli Hieromonkovi Cyrusovi Nicephorovi (pozdějšímu arcibiskupovi z Astrachaně); h) Dopis otcům pouště, kteří se na 25 let odmlčeli nad potokem Voronoi, Onuphrius a Nikolaj; i) Týž Paisius všectihodnému knězi Otci Janovi, krátký vzkaz atd. - Sbírka byla napsána rukou žáka staršího Paisia, schemamona Platóna v 18. století. 6. Sbírka Simonovovy sbírky rukopisů Moskevské synodální (patriarchální) knihovny č. 56. Obsahuje: 1) Život našeho blahoslaveného otce staršího Paisia, sebraný od mnoha spisovatelů a složený otcem Platónem, za dnů našeho blahoslaveného panovníka Michaila Grigorieviče Strudtsyho biblerského pod vedením Kiriu blesseda z Mostu Metropolitana Cyverrusa z Mostu Archimandrite a starší ze svatých klášterů Neamtsa a Sekula Mardaria v klášteře Nanebevzetí Neamtsa v létě 1830. Kromě života obsahuje tato sbírka několik dalších článků a překladů staršího Paisia z výše uvedených. 7. Z téže sbírky je rukopis č. 47 o obyvatelích Solovecké pouště, který obsahuje příběh Soloveckého staršího Hieroschemamonka Theophana o jeho návštěvě v Nyametském klášteře pod starším Paisiem. 8. Sbírka Sekulského kláštera (bez čísla), obsahující: a) Předmluvu o řádu a nařízeních našeho otce, staršího Paisia ​​blahé paměti, o jeho komunální katedrále a samotný řád a nařízení v 18 bodech; b) Život a činy našeho požehnaného otce a staršího Paisia ​​(mnich Mitrofan); c) Pohřební nářek za staršího Paisia ​​od všech jeho duchovních dětí: d) služba ctihodnému staršímu Paisiovi; e) dopisy staršího Paisia: Theodosius, opat Tsibukan skete; svitek eseje staršího našeho otce Paisia ​​(rozdělený do kapitol) o duševní modlitbě; stížnost mnichů polyano-voronského kláštera jejich opatovi na Hieromonka Theopemta, který se rouhá duševní modlitbě, a jejich obecná stížnost na téhož Theopemta staršímu Paisiovi (1793, 19. června); vzkaz jim od staršího Paisia; dopis učiteli Hieromonkovi Nikeforovi (Theotoki) jako odpověď na žádost o vyslání mnichů, kteří mohou učit děti v městských školách; dopis staršího Paisia ​​ze 7. června 1776 pouštním otcům Onuphrymu a Nikolajovi ohledně jeho nemoci. 9. Sbírka oryolského diecézního starověkého úložiště č. 354 111, obsahující úryvky z patristických knih o modlitbě, pokoře, trpělivosti, čistotě srdce atd. – Sbírku napsal žák starce Paisius z kláštera Svensky Bryansk, Schemamonk Afanasy, a byl jím darován v roce 1810 Schemamonem Schemderingem jiného učedníka Paisaise Ploshchanskaya Ermitage Afanasy Zakharov, učitel staršího z Optina Ermitage, Hieroschemamonk Macarius. 10. O záletech mnichů. Sbírka obsahující úryvky z patristických knih o duchovním životě. Napsal opat Optinské poustevny, Archimandrite Moses, během svého pouštního života v mládí v roslavlských lesích v letech 1812–21. Je to zajímavé pro studium povahy buněčných aktivit následovníků staršího Paisia ​​v Rusku. 11. Rukopis Njametského kláštera v Moldavsku č. 150. Schemamonk Mitrofan - Život a činy našeho blahoslaveného otce staršího Paisia: útěk ze světa, jeho cesta, shromáždění bratří k němu a soužití s ​​ním. 16. V. Kazanakli. Paisiy Velichkovsky a jeho význam v dějinách pravoslavného mnišství. SPV 1888–89. Ručně psaný kandidátský esej doporučený profesorem Petrohradské teologické akademie I. S. Palmovem jako cenný nástroj. 17. Oryolský diecézní rukopis starověkého repozitáře č. 58. Asketická sbírka duševní modlitby. 18. Rukopis č. 59 téhož sborníku: Sborník asketických článků o duševní modlitbě. 19. Rukopis č. 54 téhož sborníku. Vnitřní poklady (18.–19. století). 20. Rukopis č. 20 z téže sbírky. Rukopis kláštera Ploshchansky a sbírka z roku 1758 o duchovní práci. 21. Rukopis Novo-Nyametského kláštera č. 37. Příběh o počátku a výstavbě svatého kláštera, zvaného Nanebevstoupení našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. 22. Rukopis č. 38 z téhož kláštera. Vstup do obecného a evangelického života. 23. Rukopis č. 96 z téhož kláštera. Sbírka děl a dopisů staršího Paisia, napsaných rukou archimandrity Andronika. 24. A. P. Orlovský. Vizuální tabulka ruského staršovstva, pocházející od staršího Archimandrita Paisius Velichkovsky. 1. Život a spisy moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského s doplněním předmluv ke knihám svatého Řehoře Sinajského, Filothea Sinajského, Hesychia presbytera a Nila ze Sorského, které složil jeho přítel a postní starší Vasilij z Polyanomerulského, o duševní střízlivosti a modlitbě. Edice Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž. Moskva 1892. 2. Život a spisy moldavského staršího Paisia Velichkovského. Vydáno pro klášter Svatého Nanebevstoupení Novo-Nyametskaya v Besarábii. Oděsa 1887. 3. Moldavský starší Paisij Velichkovskij 1722–1794. Krátký životopisný náčrt s aplikací učení staršího Paisia ​​o duševní modlitbě. Rektor Volyňského teologického semináře Archimandrita Ambrož. Pochaev 1902. 4. Paisiy Velichkovsky, asketa zbožnosti ve 2. polovině minulého století. Poltavský diecézní věstník 1897 č. 22–23. 5. Paisiy Velichkovsky a jeho význam v dějinách pravoslavného mnišství. Kišiněvský diecézní věstník 1898 č. 18–24. 6. Životy ruských asketů zbožnosti 18. a 19. století ve 12 knihách. Publikace kláštera Athos Panteleimon. V těchto knihách můžete najít informace jak o samotném starším Paisiusovi, tak o jeho učednících v Rusku. 7. Profesor A.I. Yatsimirsky: Oživení byzantsko-bulharské mystiky a slovansko-asketické literatury v 18. století. Charkov 1905 8. Jeho: Výzkum ve sbírce oddělení ruského jazyka a literatury Císařské akademie věd. Svazek 79, 1905. Zde je popis slovanských rukopisů kláštera Nyametsky, které napsal starší Paisius a jeho žáci. 9. Náš svatý otec Izák Syřan, biskup bývalého Ninive: Slova duchovního askeze, přeložil z řečtiny starší Paisius Velichkovsky. Publikace Kozelskaya Vvedenskaya Optina Ermitage pod vedením staršího a hieroschemamonka Macariuse. Předmluva obsahuje příběh staršího Paisia ​​o jeho překladatelské činnosti. 10. O duševní nebo vnitřní modlitbě. Dílo blaženého staršího, schemamonka a archimandrity Paisia ​​Velichkovského. Překlad ze slovanského jazyka. 1902. 1. V souladu s královským příkazem je každý, bez ohledu na to, odkud kdokoli pochází, přijat do Akademie, aby získal znalosti, svobodná osoba jakéhokoli postavení a postavení, pokud vyznává východní křesťanskou víru a je schopna vyučovat. 2. Pracovníci vědy mají studentům vždy sloužit jako vysoké příklady víry v Boha a lásky, zejména skromnosti, zdvořilosti, dobré výchovy a vzdělání, a mají také představovat příklad nejen vnitřní čistoty duše, ale i vnější upravenosti těla a oděvu. 3. O svátcích, jakož i o těch, o kterých se ve školách nevyučuje, jsou mentoři i studenti (a zvláště ti, kteří bydlí v burse) vždy a bezpodmínečně, kromě zákonných důvodů, povinni zúčastnit se v doprovodu dozorce všech církevních modliteb a bohoslužeb a zvláště nejsvětější liturgie. 4. Všichni studenti naší akademie, jak ti v burse, tak ti, kteří žijí mimo ni, se musí podle starodávného zvyku vyzpovídat jednou za půst a dvakrát o postní době, s náležitou přípravou a pokáním a přistoupit k mystické večeři našeho Pána a Spasitele. 5. Všichni studenti se musí dostavit na Akademii na samém začátku školní docházky počátkem září a čekat na definitivní zrušení škol v polovině července. Odejde-li kterýkoli student z Akademie předčasně před prázdninami, a zejména bez vědomí a požehnání prefekta a profesora, bude takový student, i když se vrátí do školy, jistě potrestán; také bez akademického vysvědčení by se žádný ze studentů neměl toulat po městě a prosit o almužnu. Zároveň je nutné zajistit, aby nehodní nebyli přijímáni k nejvyšším stupňům akademického vyučování a aby studenti bez vlastních zásluh na základě pouhé shovívavosti a zaujatosti učitelů neobsazovali ta nejhodnější místa, jinak se nehodní stanou rovnými hodným a nedbalí vzorným, proto někteří ztratí chuť a budou více chtít studovat, zatímco jiní ztrácejí chuť a chuť studovat. 6. Při prvním zazvonění akademického zvonku se studenti musí ihned včas hlásit své třídě; s druhými menšími analogisty musí do lavic sedět infimisté, gramatici a syntaktici. Učitelé nastupují v tomto pořadí: první dvě školy - před 3. zvoněním, učitelé gramatiky a syntaxe - hned po 3., poezie a rétoriky - po 4., bez ohledu na konkrétní potřeby. Přímé povinnosti ve třídách musí plnit věrně, s horlivým zápalem a co nejsnadnějším způsobem, spíše s ohledem na prospěch svých žáků než domýšlivostí jejich inteligence, a setrvat ve vyučování až do konce, před kterým žádný z učitelů ani žáků nemůže opustit školu, pokud to není nezbytně nutné. Na konci vyučování by ve třídách nemělo docházet k žádné prodlevě, ale po závěrečném signálu všechny školy, předcházené svými učiteli, slavnostně vstupují do kostela, aby se i jen krátce pomodlily k Bohu a vzdaly mu díky. 7. Všichni akademici, pod přísnou odpovědností, a zvláště učitelé a mentoři, musí učiniti zákonem, že jak v kolegiálních školách, tak v kolejích, jakož i mezi sebou a se studenty, mají vždy mluvit latinsky a studenti mají mít u sebe kalkul pro denní potřebu. Navíc na menších školách, od analogie k filozofii, musí být cvičení uváděna a prezentována střídavě ve třech jazycích - slovanském, polském a latinském. Ve filozofii a teologii musí být neustálé rozhovory (bez nichž nelze dokonale nabýt vědomosti) a časté debaty dokonány samotnými činy. A auditoři a zvláště učitelé všech škol jsou povinni vždy a všude mluvit latinsky, kromě analogistů a infimistů, kteří primárně studují a mluví polsky. 8. Každá nižší škola všude musí ustoupit vyšší a prokázat jí úctu i s vnějšími známkami respektu. V případě jakéhokoli provinění ze strany studenta, a zvláště ne ze strany akademika, by se nikdo neměl domnívat, že má právo se za provinění pomstít sám, ale očekávat zadostiučinění od vyšší autority. 9. Všichni akademici jsou povinni být přítomni všem akademickým obřadům v kterýkoli den, stejně jako v neděli, při velké výuce - všichni členové staršího bratrstva a při malém - ti, kteří do něj nepatří. 11. Studenti jakékoli školy by se za žádných okolností neměli bouřit proti nikomu, zejména proti svým učitelům. Takoví rváčci by měli být přísně potrestáni nebo lépe vyloučeni. 12. Učitelé a zvláště dozorci by se neměli chovat ke svěřeným ani příliš přísně, ani příliš slabě a jsou povinni držet v tomto případě střední cestu, jak jim velí povinnost výchovy a zdvořilosti, a také se musí nebezpečně vyvarovat kárání studentů jak veřejně, tak i doma sprostými slovy. 13. Ani jeden žák se bez svolení svého učitele a zvláště svého domácího dozorce neodváží být ve škole ani nikam opustit svůj byt; jinak bude potrestán. 14. Nikdo z akademiků by se neměl toulat v noci, ale každý musí být ve svých bytech a dělat svou práci. Jakýkoli flákající se nebo opilý student přistižený svým seniorem musí být jistě pokutován nebo potrestán. 15. Každý dozorce se podle své povinnosti musí starat o svěřené studenty, ať je s nimi kdekoli, aby se chovali skromně, inteligentně a zdvořile. Pokud některý z dozorců začne tuto povinnost zanedbávat, nebo kvůli nějaké roztěkanosti nestráví noc doma, nebo začne pořádat hostiny, nebo začne používat jídlo, pití a jiný artelový majetek ve svůj prospěch, nečestně ho promrhávat nebo překračovat své pravomoci, bude okamžitě z místa odvolán. 16. Studenti by si s sebou na Akademii neměli nosit žádné zbraně ani střílet z pušky nebo pistole. Měli byste se oblékat jednoduše a decentně. I když se někdo obléká v módě, nedává mu to právo měnit zažité akademické zvyky a smát se oblečení ostatních. 17. Každý podřízený akademik musí v každém případě prokázat veškerou možnou poslušnost a úctu svému nadřízenému, pokud to není v rozporu s Božími a lidskými zákony. V nečestné záležitosti by člověk neměl spolupracovat ani poslouchat své starší. 18. Ve studentských bytech by nemělo být tolerováno podezřelé chování; Není také dovoleno pronajímat byty a bydlet v domech, které jsou buď podezřelé z něčeho kriminálního, nebo je hanobí. Je to proto, aby se zabránilo srážkám s lidmi ze špatné společnosti. 19. Studenti by neměli chodit na představení, kde se odehrávají gladiátorské nebo pěstní zápasy, ani je sledovat, natož aby se sami zapojovali do boje. Ale abychom nezůstávali stále ve vypjatém stavu, je v určité dny dovoleno hrát na hudební nástroje vhodné pro studenta; Také jiné slušné hry na krátkou dobu nejsou zakázány, konkrétně pro obnovení dobré nálady. 20. Žádný ze studentů by neměl bez vědomí a svolení prefekta a profesora obtěžovat velké a ušlechtilé osoby žádostmi nebo pro ně psát oslavy, kreslit kresby nebo obecně dělat něco zvláštního tohoto druhu. Studenti nemají právo přijmout školitele ani školitel studenta podle vlastního uvážení bez svolení prefekta. 21. Je nutné, aby každý student, a to jak ten, kdo studuje, tak i ten, kdo opustí Akademii z právního důvodu před absolvováním kursu, po ukončení školy obdržel od prefekta otevřené vysvědčení o svých úspěších ve vědách pro všeobecné potvrzení svého vzdělání. Za tímto účelem se prefekt škol zavazuje každoročně vkládat do knihovny Akademie pro budoucí potřebu a pro každou příležitost soukromé i výroční seznamy sestavené správně učitelem každé školy se jménem, ​​příjmením a pravdivým potvrzením studentů a obecný seznam všech žáků a studentů, sestavený s veškerou péčí podle pořadí a důstojnosti škol, kde by mělo být uvedeno jméno, titul, náboženství a stavy, vlast, vlast. 22. Prefekt Kyjevské akademie, jehož dobré správě se musí řídit všichni studenti všech škol a dokonce i jejich mentoři, se zavazuje svědomitě dodržovat a uplatňovat tato nařízení a zavazovat všechny akademiky k jejich dodržování. Porušovatelé této listiny musí být napomenuti a slušně napraveni. Příloha 2. VYUČOVÁNÍ K PŘEDÁVÁNÍ DO ŘÁDU Mnicha (Zapůjčeno (s několika zkratkami) z rukopisů Petrohradské teologické akademie č. 279 a Akademia Romana v Bukurešti č. 485) Mnich je duchovní válečník, který se stejně jako válečníci světa musí pro úspěšné vítězství nad nepřáteli nasadit zbraněmi... Válka Kristových bojovníků je namířena proti tělu, světu a ďáblu. Spasitel přikazuje ďáblovi, aby vzal kříž. Tělu je přikázáno vzdorovat odmítnutím otce, matky, syna a dcery. O světě říká: „Když získáme celý svět, jaký z toho budeme mít užitek? Svědky bitvy jsou Bůh a andělé, ďábel a jeho andělé. Místem bitvy je vzdálenost mezi spravedlivými a hříšníky. Kůň - tělo. Jezdec je duše. Vůdcem armády je mysl. Zbraně: víra - štít, trpělivost - přilba, pilná modlitba - meč, nepředstíraná (nepokrytecká) pokora - luk a šípy. Vůdci Satanovy armády: pýcha, jemnost, nečistota, vražda, marnivost, vztek, hněv. Velí jim ďábel a hřích zasáhne duši jako šíp. Druhý pluk satanské pevnosti je zlem tohoto světa. Samotné naše tělo se zvedá proti naší duši – s obžerstvím, opilstvím, chtíčem po smilstvu, leností a dalšími vášněmi. V tomto těžkém boji mezi viditelnou přírodou a neviditelným je člověk bez Boží pomoci bezmocný. Prvním krokem v boji proti tomuto světu je opustit jej, odmítnout jeho smyslnost, okouzlující sny o jeho krásách, pomíjivé bohatství, dočasnou radost, přijmout dobrovolnou Kristovu chudobu. Pospěšte si z temnoty hříchu do země zaslíbení, do čistoty a bezhříšnosti zbožného života. Odstraňte se ze světa na neodvolatelné cestě. A tímto porazíte nepřítele a tímto vítězstvím potěšíte oblohu a vyvoláte smutek pro démony. Pokud vás nepřítel přemůže a vezme vaši duši do zajetí, pak, i když získáte bohatství a krásu celého světa, nebudete mít žádný prospěch. Nenechte se zahanbit myšlenkou opustit své příbuzné: otce a matku, manželku a děti, bratra a sestru; zůstávají ve svých světských starostech, jako mrtví, kteří pohřbívají své mrtvé. Spěcháš k Božímu dílu, od pozemské moudrosti se vzdálíš k nebeské, kde navěky kraluje Kristus. Musíte však oddělit od svých příbuzných pouze ty, kteří brání vašemu spasení a přemýšlejí o pozemských věcech a říkají: „Shromáždi, synu, bohatství světa, získej půdu, vysázej vinice, shromáždi množství otroků a raduj se po všechny dny svého života. Musíte utéct od takových rodičů, protože místo světla ukazují tmu, místo života - smrt. Pokud rodiče radí dobré věci a vedou nás k Bohu a ke službě Mu, je třeba takové lidi milovat, uctívat jako svaté a podřizovat se jejich vůli a radám. Vyhněte se přejídání, nadměrnému pití a smilstvu půstem. Překonejte lenost s veselostí. Tělo nejen že není náš nepřítel, je to náš přítel. Svým tělem se můžeme postit, ronit slzy, ohýbat kolena, dávat almužny; bez těla, s jednou duší to nedokážeme. Tělo chrání duši před pýchou, neboť duše, která je zrozená jako Boží obraz, může být unesena arogancí; když si vzpomene na své tělo, pokoří svou aroganci. Proto říká svatý Řehoř o těle, že je to „milosrdný nepřítel“ a „zrádný přítel“. Nebuďte zajatci pozemského světa, těla a smrti, ale usilujte o nebeský svět a nesmrtelnou hranici, abyste byli dědici jeho světla. A pokud porazíte první pluky svých nepřátel, pak budete moci zvednout zbraně proti samotnému ďáblu a porazit jeho armádu. Jen přijměte všechny Boží zbraně. Se třemi zbraněmi – vírou, trpělivostí a modlitbou je zničena a zahnána veškerá síla nepřítele; pýcha - pokorou, marnivost - sebezapřením, smilstvem - čistotou. Křížem porazíte především své nepřátele. S trpělivostí se musíme ukřižovat na kříži a zemřít světu a hříšnému životu. A pak vám andělé Boží vyjdou vstříc, radujíce se, a Král slávy, Kristus, přijme svého vítěze a oslaví ho před shromážděním svých nejzářivějších andělů, před patriarchy, proroky a apoštoly, zařadí ho mezi spravedlivé a dá mu místo ve svém Nebeském království. co je to mnich? Mnich je naplňovatelem všech Kristových přikázání, dokonalosti křesťanství, propasti pokory, sloupem trpělivosti, nezapomenutelnou vzpomínkou na smrt, nekonečným zdrojem slz, pokladem čistoty, posměvačem porušitelného, pošlapávačem všech rudých a krásných věcí tohoto světa, svévolným umrtvováním, každodenním mučedníkem a obětí duchovní moudrosti, věčnou světelnou obětí Boha mysl, strážce všeho viditelného i neviditelného, rychlá modlitba, myšlení na Boha, čisté srdce, tiché rty Boží chvály, příbytek Nejsvětější Trojice, hanba andělům i lidem, hrůza démonům. Mnich se tak nazývá proto, že má jiný život, ne fyzický, ale duchovní, jiný čin, jiný věk, jiné jídlo, jiné oblečení a práci. Říká se mu mnich, protože má černé politováníhodné roucho. Říká se mu mnich, což znamená osamělý, bezstarostný, jeden s Jediným Bohem, který musí přebývat. Prvním zákonodárcem mnišství je Melchisedech, kněz Nejvyššího Boha, žijící bez manželky a bez klanu na poušti; druhý - Eliáš na poušti Horeb; třetí je Jan Křtitel v jordánské poušti, který neměl žádný majetek, neznal maso ani víno a oblékal se do vlasové košile. Mnišský řád byl schválen samotným Pánem Ježíšem Kristem a Jeho apoštoly. Pán žil v panenství, chudobě a nedostatku žádostivosti. Stejně tak apoštolové, kteří opustili všechno, následovali Krista. Mniši se řídí učením a radami Kristovými a jsou horliví pro apoštolský život. Opouštějí všechny radosti světa, zříkají se manželství, zábavy a tělesného pokoje, dočasného bohatství a následují Krista, berou svůj kříž, putují po pouštích a horách. Místo světlých domů žijí v temných jeskyních; Místo manželky a dětí žijí se pozemskými zvířaty a nebeským ptactvem. Jejich ložem je země, jejich krytem je nebe. Mniši vzali na sebe kříž každodenní trpělivosti, aby mohli zcela sloužit Pánu. Apoštol říká: „Pokud se někdo postí a modlí, ať na chvíli opustí svou manželku. Mniši vždy zůstávají v půstu a modlitbě až do smrti, a proto nemají manželky. A ve Starém zákoně je přikázáno: „Ti, kdo se přibližují k Pánu, jejich manželky jsou odděleny“. Mniši vždy pracují, vždy stojí ve službě Pánu, proto jsou odloučeni od svých manželek až k smrti a pracují pro Boha v čistotě. Ačkoli kacíři znevažují mnichy, jako by se jim manželství a maso hnusilo, není tomu tak. Mnich odmítá manželství a maso ne proto, že by se mu to hnusilo, ale z abstinence. Od stvoření světa až do potopy lidé nejedli maso a nepili víno. A v zákoně Mojžíšově nazirejci nepili víno ani nejedli maso. A Daniel a tři mládenci si nenáviděli tělo Nabuchodonozora. A Mojžíš, Eliáš a sám Pán nejedli maso ani nepili víno po dobu 40 dnů. Jan Křtitel celý život nejedl maso a nepil víno. Totéž se říká o sv. Evangelista Matouš a apoštol Jakub Alfeus. V mnišství se realizuje každá křesťanská ctnost. Kristus byl příkladem čistoty a bídy (chudoby) a poslušnosti, a to až k smrti, smrti na kříži. Následováním Pána se mniši slibují před Bohem a zavazují se přísahou k čistotě a pravému panenství, dobrovolné špíně a nepředstírané poslušnosti. Klášterní život je rozdělen do tří úrovní: a) komunální, b) klášterní ac) osamělí obyvatelé pouště. Existuje také čtvrtý typ - svévolní lidé, kteří žijí jako lupiči, každý má své vlastní akvizice, svou vlastní vůli. Jsou to pokrytci, ne mniši. Mniši třířádového mnišství se musí zdobit velkou ctností, pokorou, cudností, trpělivostí, láskou, půstem a modlitbou. A proto, mniši, nebuďte otroky lenosti a ničemnosti, ale pracujte pro Pána, pracujte na svém spasení ve strachu a chvění, ozdobte svou mysl myšlenkami Božími, neboť toto je pravá mnišská práce, nemilujte dřímání a sny, ale vytvářejte ve svých ústech pilnou modlitbu. Nehledejte dočasný věk podléhajících požehnání, ale věčnou budoucnost. Pokud to uděláte, budete skutečným služebníkem Božím. A váš Pán říká: "Kde jsem já, tam bude se mnou kralovat i můj služebník ve slávě mého království." Amen. Dodatek 3. CELÉ VZLYKY pro staršího Paisia ze všech jeho duchovních dětí (Sestavil hieroschemamonk John Diakovský, rodák z města Luboch. Diakovský byl „vysokého učení“, kazatel sv. Sofie v Kyjevě, zemřel 4 měsíce po Paisiovi) 1. Obraz tvé tváře, Paisie, je úžasný, Umělec bez obtíží v umění uměl kreslit, Ale laskavost rozumu je úžasná, Dá se to popsat slovem jako nikdo jiný. Jedno ze sluncí, světlo tvé mysli je pohodlné, Byl jsi jako slunce sám. 7. Se zbožností je tvůj duch jako oheň, Učení dogmat je zářivé pro celou církev, Zasadil jsi správná pravidla pro mnichy, Konverzace a morálka vzrostly ve zdraví. Otevřel jsi učení, rozdělil je do tváří, Nechť je Stvořitel chválen v různých jazycích. Když jsem uviděl novou nádheru Církve, Nejlepší způsob, jak Mu sloužit, je poznat Ho. Čtení a zpěv se objevily jen rudě, Po probuzení ze spánku byl celý svět překvapen. 17. Jak pečlivý byl zkrášlovač Církve, Je tak chytrý a domácí stavitel, Aniž bys udělal malý skutek bez rady, Aniž bych nechal správné slovo bez odpovědi, Vědět, jak správně držet míru ve svých rukou, Živě zobrazujte skrytou Boží Prozřetelnost. Nezanedbával své vlastní, i když jsi byl u moci, Neodmítejte sebemenší část toho, co je cizí. Pilně se dívám na pracující lid, Někteří lidé si do srdce píší dobré věci. Dlouho shovívavý a rozvážný ve všem, Správně nazývaná Paisie úžasná. 29. Tvá ramena spojuje jen práce břemene, Existuje mnoho mudri, které nelze nést. Tvá tvář byla jasná, tvůj vzhled byl důstojný, Je ostudné, že pro vás panovník tvrdě pracuje. Vaše konverzace je pokorná, vaše rady jsou pokorné, Sůl milosti byla rozpuštěna. Tvá slova jsou pravdivá a pravdivá, Svědectví není lživé, tečou slzy. 37. Štědrý v nouzi, ne hrdý na čest, Stejně požehnej Nejvyššímu bez lichotek. Ostudné pohlazení se moudře odráží, Světská ješitnost definitivně utíká. Usvědčování ošklivého je aplikováno obratně, Nedovolte, aby to odporné slovo opustilo jeho rty. 43. Byl jsi zvláštní radostí, klidem přepracovaným, Nemocný lékař a uzdravení poškozené mysli. Almužna z tebe plyne jako řeka, Bůh zásobuje chudé tvou rukou. 47. V tobě je veškerá ctnost živá a zkušenostní, A láska k otcovským knihám je neukojitelná. Kvůli tomu, aby trávili své dny a noci bez spánku, Z temnoty nedbalosti do světla potíží. S láskou je překládám do mnoha jazyků, Ano, znají výkon starých lidí, nejnovější wiki. 53. Země byla překvapena tím podivuhodným slovem, Jsem připraven se osprchovat a využít toho. S pevnou nadějí proudím k tobě, Jdu domů s plnou radostí. 57. Naše srdce touží, abys navždy svítil, Běda, najdeš si rok na uhašení svého temného světla. Tvé světlo nezhaslo ani nebylo skryto, Ze země kruhu do kruhu světel se usadili. 61. Zářit na obloze, ať jsou paprsky utišeny, Všemohoucí si ve vás udělal svůj domov. Tvá památka je požehnána, zůstane ve slávě Zářit, dokud svět neobstojí. 65. My, děti duchovní, jsme se z vás narodili, Z temnoty nevědomosti ke svatému, Vzdáváme díky Nejvyššímu za věčný život, Smutek, který nám dal tebe jako pastýře, přitahuje každého. Tvým modlitbám, Otče, svěřujeme se všichni, Skláníme hlavu před mrtvými stejně jako před živými. Když se modlíš za své stádo, nezapomeň, 72. Kéž vejdeme do věčné radosti, buďme naším přímluvcem. Poznámka Svérázné číslování veršů autorem „Vzlykání“ zjevně označuje nejvýznamnější roky v životě staršího: narození, nástup do školy, odstranění ze světa, tonzura do pláště, přijetí kněžství... Celkový počet veršů odpovídá počtu let starcova pozemského života. Mohlo by vás zajímat: