ЧАСТЬ ПЯТАЯ. УЧЕНИКИ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ, В МОЛДАВИИ И В РОССИИ. РОСТ ПРАВОСЛАВНОГО СТАРЧЕСТВА В 18-М И 19-М ВЕКАХ

يشبه ملكوت السماوات خميرة أخذتها امرأة وخبأتها في ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع (متى 13: 33) إذا كان كل عمل الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي يتألف من مثال القداسة الشخصية، وفي تأسيس أخوية رهبانية على أسس آبائية قديمة وفي تصحيح الكتب الآبائية، فحتى في هذه الحالة لن يكون هذا الأمر أقل أهمية بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية والرهبنة الأرثوذكسية والمجتمع. لكن الشيخ باييسيوس فعل المزيد: لقد أنشأ مدرسة للحياة الروحية، وأيقظ حركة روحية واسعة في الرهبنة الأرثوذكسية، وأشعل قلوب الكثيرين بالحب للحياة الروحية، وأثار الرغبة في العمل الرهباني الداخلي، للعمل الروحي. تحت تأثير الشيخ بايسيوس فيليشكوفسكي، نشأ العديد من الزاهدين الرائعين في الرهبنة الأرثوذكسية، الذين استوعبوا مبادئ الشيخ بالكامل. من خلال الصلاة المستمرة، والاهتمام الذي لا يكل لأنفسهم، وفحص الذات، والصراع الداخلي مع الأفكار، وإعلان الأفكار، والطاعة والتواضع، والدراسة المتأنية للكتب الآبائية ومراعاة وصايا الإنجيل، وصلوا إلى درجة عالية من الحياة الروحية واكتسبوا تأثيرًا كبيرًا ليس فقط على إخوانهم الرهبان، ولكن أيضًا على العلمانيين، وأحيانًا على مستوى عالٍ من التعليم، ليس فقط بالمعنى العلماني، ولكن أيضًا بالمعنى اللاهوتي. ابتداءً من النصف الثاني من القرن الثامن عشر، استمرت هذه الحركة الروحية في التطور طوال القرن التاسع عشر حتى الثورة نفسها. سيكون من المثير للاهتمام للغاية تتبع هذه الحركة بكل تفاصيلها: دراسة طرق ووسائل انتشارها، والتعرف على ممثليها البارزين، وتأثيرها على المجتمع والشعب. ولسوء الحظ، فإن الظروف غير المواتية في الوقت الحاضر لا تسمح بتنفيذ هذه المهمة بشكل صحيح. وعلينا أن نقتصر على وصف شاحب وسطحي لهذه الحركة الرائعة، ونختصر هذا الوصف تقريبًا في قائمة واحدة من الأسماء. سنبدأ بالإشارة إلى آثار التأثير البايسي على جبل آثوس. حتى في الوقت الذي عاش فيه الشيخ في آثوس، كان لديه (بالإضافة إلى نزله الأخوي في دير الياس) العديد من الأطفال الروحيين والمحاورين والأصدقاء الذين طلبوا إرشاده الروحي. وكان من بينهم البطريرك اليوناني سيرافيم الذي عاش متقاعداً في دير بانتوكراتور. أحب البطريرك الشيخ باييسي كثيرا، وزاره في ديره، ودعاه في كثير من الأحيان إلى منزله، وتحدث معه لفترة طويلة عن الحياة الروحية، وبأسف شديد أرسله إلى مولدافيا. نحن نعلم أيضًا أنه من العديد من الأديرة والأديرة والخلايا الآثوسية، جاء العديد من الرهبان إلى الشيخ باييسيوس للاعتراف والمحادثة، وأحيانًا بأعداد كبيرة لدرجة أن إخوانهم لم يكن لديهم فرصة للتحدث مع شيخهم، ونشأت تذمر بينهم. مع رحيل الرجل العجوز بيسيوس إلى مولدوفالا، لم تختف آثار تأثيره على جبل آثوس. لا تزال تقاليده وقوانينه محفوظة في دير إيلينسكي الذي أسسه وفي الأديرة الأخرى. تم إحياء أساطير الشيخ باييسيوس بقوة خاصة على آثوس في القرن التاسع عشر، عندما ظهر هناك الشيخ أرسيني، تلميذ أحد تلاميذ الشيخ بايسيوس المولدافيين، والذي كان له تأثير كبير على جميع أديرة آثوس وتوفي في عام 1846. كان الأشخاص ذوو التفكير المماثل وخلفاء أرسيني هم المخططون نيكولاي وأندريه ونيكوديم، ومن ثم، الذين كان لهم تأثير كبير بشكل خاص على آثوس وما بعده - المعترف بدير بانتيليمون الروسي، هيروشيمامونك جيروم، الذي توفي عام 1885، والأرشمندريت من نفس الدير مقاريوس، الذي توفي عام 1888. من خلال أعمال واهتمامات هؤلاء الشيوخ، نشأ دير آثوس الجديد في القوقاز، والذي تبنى أيضًا تقاليد الشيخ باييسيوس وحافظ عليها في شخص رئيس ديره، أبوت هيرون، و شيوخ الرهبان الآخرين حتى وقت قريب جدا. كان للشيخ باييسيوس أيضًا تأثير ملحوظ على الرهبنة المولدافية. كان أقرب مساعديه في آثوس وفي مولدوفا من المولدوفيين. مثل هذا، على سبيل المثال، الأب فيساريون، أول تلميذ للشيخ وأول عضو في أخوته ومساعده في إنشاء النزل. توفي حوالي عام 1766. ومن تلاميذ الشيخ باييسيوس في مولدافيا، يمكننا أيضًا تسمية الأب مقاريوس والأب هيلاريون، اللذين ساعداه في تصحيح الكتب وترجمتها. أصبح هيلاريون بعد ذلك المعترف ورئيس دير سيكول، ويبدو أن هيرومونك مكاريوس، الذي عاش مع الشيخ على جبل آثوس، انتقل لاحقًا إلى روسيا، حيث كان رئيسًا لمتحف مولتشانسك هيرميتاج. من بين تلاميذ الشيخ الآخرين في مولدوفا، دعونا نذكر أولاً أولئك الذين، بعد وفاة الشيخ، خلفاؤه في رجال الدين والرئاسة في دير نيامتسكي. أولهم، الأرشمندريت صفروني، كبير المعترفين بالقبيلة السلافية في نيمتسا، رئيس الدير هناك مباشرة بعد الشيخ بيسيوس لأكثر من عشر سنوات. ومعلوم أنه ذهب نيابة عن الشيخ إلى كييف للحصول على كتب روحية لديره. بعد ذلك، تراسل مع تلاميذ الشيخ بيسيوس في روسيا - الأب أفاناسي في بريانسك وماريا بتروفنا بروتاسييفا. وبعد الأب صفرونيوس كان رؤساء الأديرة في نيمتسي هم: دوروثاوس الذي أرسله الشيخ ليدرس في المدرسة اللاهوتية في بوخارست؛ دوسيتيوس، الذي كان في عهد الشيخ باييسيوس المعترف ورئيس المستشفى في سيكولا، الذي قضى الليالي يراقب المرضى ويهدئهم ويعزيهم بكل طريقة ممكنة، ويوحنا؛ الثلاثة هم من قبيلة سلافية. بعد الأب جون، سيلفستر، أول رئيس من المولدافيين، الذي كان معترفًا بالقبيلة المولدافية في نيامتس خلال حياة بيسيوس، تم انتخابه رئيسًا للدير في نيمتسا. ومن بين تلاميذ الشيخ باييسيوس الآخرين في مولدوفا، نعرف أيضًا هونوريوس، رئيس المستشفى في دراغوميرنا ونيامتسا، الذي تمتع بثقة الشيخ باييسيوس غير المحدودة، الذي اعتنى بالشيخ أثناء مرضه المحتضر، ومترجم كتابات والده، الذي توفي بعد عام من وفاة باييسيوس؛ اعتنى مارتيريا مع هونوريوس بالشيخ أثناء مرضه المحتضر. إيرينارك، المعترف، الذي ذهب نيابة عن الشيخ إلى الأمير قسطنطين برسالة رفض فيها الشيخ الانتقال إلى نعمت؛ ياسينثوس، وهو أيضًا أحد المعترفين في نيمتسا، الذي حذر من منتقد الصلاة العقلية، ثيوبمبتوس، ونفذ أوامر الشيخ الأخرى؛ يوحنا آخر، دير بوكروفسكي في دير نياميتسكي، الذي كان شيخ دير فورونا في مولدوفا وتوفي في سن الشيخوخة في عام 1843؛ أفلاطون، Schemamonk من نفس دير بوكروفسكي، الذي ترك بيده مجموعة معاد كتابتها من أعمال الشيخ بيسيوس، المخزنة في مكتبة دير نوفو نياميتسكي والذي كتب سيرة الشيخ؛ ميتروفان، شيمامونك، الذي كان خادمًا لخلية الشيخ بايسيوس لأكثر من 30 عامًا والذي قام، قبل أي شخص آخر، بتجميع وصف لحياته؛ الأرشمندريت ثيودوسيوس، الذي حكم دير ميرلوبوليانسكي في والاشيا، ثم استدعاه الأمير بوتيمكين مع طلابه إلى روسيا لتأسيس صومرونيوس هيرميتاج (تم الحفاظ على رسالة موجهة إليه من الشيخ باييسيوس، يتحدث فيها بالتفصيل عن دراساته في ترجمة وتصحيح كتب آبائه)؛ جيرونتيوس، الذي درس مع دوروثيوس في مدرسة بوخارست اللاهوتية؛ غريغوريوس، المطران فيما بعد، الذي كتب حياة الشيخ؛ هيرودياكون استفانوس، مترجم سير القديسين، شمامونك إسحق، إلخ. كان نيونيل، تلميذ الشيخ صفرونيوس، وثيوفانيس، تلميذ نيونيل، أيضًا من حفظة أساطير بيسيوس، الذين نقلوا تقاليد الشيخ بيسيوس إلى دير نيامتسكي الجديد. ويجب أن نضيف إليهم هيرمان، خليفة ثيوفانيس. بالإضافة إلى تلاميذ وخلفاء الشيخ بايسيوس المذكورين أعلاه، كان لديه العديد من المساعدين في مولدوفا لمراسلات وتصحيح وترجمة الكتب الآبائية، والتي سبق أن ذكرنا أسمائها في مكان آخر. ولنذكر أيضًا القساوسة الذين تعاطفوا مع الشيخ ودعموه. هؤلاء هم المتروبوليت جبرائيل الذي قدم الشيخ دراجوميرن ويعقوب وبنيامين. ليس لدينا معلومات كافية عن مدى انتشار نفوذ بايسييف في مولدوفا. من المعروف فقط أن العديد من الأديرة في مولدافيا و والاشيا كان لها رؤساء أديرة من طلابه. لدينا المزيد من المعلومات حول تلاميذ الشيخ باييسيوس في روسيا. جاء العديد من تلاميذه على وجه الخصوص إلى روسيا، والتي كان تحت تأثيرها طفرة كبيرة في الحياة الروحية في أديرتنا، وزاد الاهتمام والحب لقراءة الكتب ودراستها، وظهر شيوخ ورؤساء الأديرة الذين احتفظوا بمبادئ الشيخ باييسيوس وقدموا قواعده وأوامر الحياة الرهبانية في أديرتهم؛ ظهر القساوسة الذين تعاطفوا بشدة مع توجيهات الشيخ باييسيوس وقدموا له رعايتهم ودعمهم. لقد انجرفت هذه الحركة الروحية أيضًا إلى العديد من المتعلمين العلمانيين ، وبعضهم تركوا العالم وقبلوا الرهبنة وأصبحوا شخصيات بارزة بروح الشيخ بايسيوس. وبشكل عام كانت النتيجة حركة روحية عميقة وواسعة لم تضعف في الرهبنة الروسية حتى الثورة. سنحاول، بقدر ما نستطيع، سرد المشاركين الرئيسيين في هذه الحركة. أولاً، دعونا نذكر هؤلاء الأشخاص الذين لجأوا إليه من روسيا طلباً للتوجيه الروحي، حتى خلال حياة الشيخ. هؤلاء هم: صديق الشاب الأكبر، القس ديمتري، على الأرجح، كاهن في بولتافا، رهبان دير بولتافا للصليب المقدس (في المخطوطة رقم 405 من الفرع السلافي لأكاديميا رومانا هناك إشارة إلى العلاقة التي كانت موجودة بين دير الصليب المقدس في بولتافا ودير دراغوميرنسكي للشيخ باييسيوس)، مجموعة من متعصبي التقوى من شمال روسيا، الدير من مجتمع أرزاماس M. P. Protasyeva. ومن مراسلاتها مع خليفة الشيخ الأرشمندريت صفرونيوس، يتضح أن الأخيرة أرسلت أيقونات ديرها وصورة للشيخ باييسيوس ونسخًا مكتوبة بخط اليد من الكتب الأبوية التي ترجمها الشيخ باييسيوس، مثل: "فيلوكاليا"، كتاب القديس برصنوفيوس، "12 كلمة" لسمعان اللاهوتي الجديد، إلخ - مع طلب الحصول على إذن من المتروبوليتين أفلاطون وجبرائيل لطباعة هذه الكتب. وسيتعين علينا أن نذكر لاحقًا عن أشخاص آخرين كانت لهم مراسلات وتواصل روحي مع الشيخ باييسيوس. يمكن تقسيم الحركة الروحية في روسيا تحت تأثير الشيخ باييسيوس إلى ثلاث حركات رئيسية: الشمالية والوسطى والجنوبية. كان للحركة الشمالية مراكزها الرئيسية في دير سولوفيتسكي، وفالعام، وألكسندر نيفسكي لافرا، ودير ألكسندر سفيرسكي. تركزت الحركة المركزية بشكل رئيسي في موسكو، في مقاطعة فلاديمير، في دير أوبتينا بمقاطعة كالوغا، في دير بريانسك بمقاطعة أوريول، في غابات روسلافل في أبرشية سمولينسك، في دير بيلوبريج؛ الحركة الجنوبية - في محبسة بلوشانسكايا في عصر أوريول، في محبسة جلينسكايا في عصر كورسك. إلخ. يجب اعتبار الأديرة المذكورة فقط النقاط الأكثر وضوحًا أو نقطة البداية لحركة بايسيفسكي، والتي لم تغطي في الواقع عشرات الأديرة، ولكن، كما سنرى، مئات من الأديرة الروسية. في أقصى الشمال، في دير سولوفيتسكي، كان مرسل التقاليد البايزية هو هيروشمامونك ثيوفانيس، الذي ذكرناه من قبل. بعد وفاة شيخ كييف المنعزل دوسيفي، انتقل ثيوفانيس إلى دير سولوفيتسكي، حيث نقل عهود الشيخ بيسيوس. في ألكساندر نيفسكي لافرا، حتى خلال حياة الشيخ بيسيوس، تم تشكيل دائرة من معجبيه وأتباعه بقيادة المتروبوليت غابرييل من نوفغورود ولادوجا. أرسل المتروبوليت جبرائيل من الشيخ باييسيوس ترجمة من اليونانية لكتاب "فيلوكاليا" برسالة مكتوبة بخط اليد. وبأمر من المتروبوليت، تم فحص هذه الترجمة من قبل مجموعة من معلمي المدرسة اللاهوتية، وأوصى المتروبوليت أنه عند التحقق من الترجمة، يجب استشارة بعض الشيوخ ذوي الخبرة في الحياة الروحية، قائلاً إنه على الرغم من أن هؤلاء الشيوخ لم يكونوا على دراية بتعقيدات اللغة اليونانية، إلا أنهم تعلموا محتويات الكتب الأبوية من خلال تجربة الحياة، وبالتالي يمكن أن يقدموا لهم تعليمات مفيدة عند التحقق من الترجمة. بأمر من المطران، تمت طباعة الفيلوكاليا في سانت بطرسبرغ. كان المتجمع حول المتروبوليت: خادم قلايته ثيوفان، رئيس دير نوفوزرسك فيما بعد، رئيس دير فالعام الناصري، الكهنوت الكهنوتي لألكسندر نيفسكي لافرا فيلاريت، فيما بعد شيخ دير نوفوسباسكي في موسكو، تلميذ الشيخ باييسيوس أثناسيوس، الذي أحضر "الفيلوكاليا" إلى المتروبوليت، وأشخاص آخرين. عمل تلاميذ الشيخ بيسيوس، المخطط ثيودور والهيروشيمامونك كليوباس، في فالعام وفي دير ألكسندر سفيرسكي. غادروا مولدوفا إلى روسيا عام 1801 وكانوا: كان كليوباس روسيًا صغيرًا، وكان ثيودور مواطنًا من مدينة كراتشيف بمقاطعة أوريول. (الشيخ ثيودور، المولود عام 1756، غادر لبعض الوقت من دير الشيخ باييسيوس إلى النساك أونوفريوس ونيكولاس، اللذين كانا صامتين بجوار نهر بوليانا-فورونا، على بعد خمسة أميال من الدير الذي يحمل نفس الاسم. أونوفريوس، وهو مواطن من مدينة تشرنيغوف، من النبلاء، أحب المسيح منذ صغره، من أجل المسيح لعب دور الأحمق في شبابه لمدة ست سنوات، ثم تخلى عن حماقته ومع صديقه هيرومونك نيكولاس، تقاعد إلى أوكرانيا، ومن هناك إلى مولدافيا، إلى الشيخ بيسيوس، الذي استقر بمباركته مع نيكولاس في الصحراء وعاش معه هناك لمدة 25 عامًا. بعد وفاة أونوفريوس، عاد ثيودور ونيكولاس إلى بيسيوس، وبعد وفاة بيسيوس ونيكولاس، عاد ثيودور إلى روسيا مكتبة نيمت كتاب الأب، أعيد كتابته من قبل نيكولاس لأونوفري. كيف كان ثيودور غير مرتزق يمكن رؤيته من حقيقة أنه أعطى خمسة روبلات أعطيت له مقابل رحلة شخص واحد إلى أول امرأة فقيرة التقى بها - امرأة فلاحية). لقد عاشوا لسنوات عديدة في دير الشيخ بايسيوس، وأخذوا منه النذور الرهبانية وتلقوا تعليمات كاملة وتثبيتهم في الحياة الروحية. عند وصولهم إلى روسيا، عاشوا أولاً في دير تشيلني التابع لأبرشية أوريول، ثم في صحراء بيلوبريز التابعة لنفس الأبرشية، الواقعة بين غابات بريانسك النائية والتي كانت في ذلك الوقت غير سالكة تقريبًا. هناك أصبحوا قريبين من الراهب ليونيد، الذي كان، مثل ثيودور، من مدينة كراتشيف وجاء من رتبة تاجر. في عام 1811، انتقل ليونيداس وكليوباس إلى فالعام، حيث جاء إليهم ثيودور أيضًا. لقد عاشوا في بلعام لمدة 5 سنوات، وقاموا بعمل ذكي بتوجيه من الشيخ باييسيوس، ولهذا السبب عانوا كثيرًا من المتعصبين الجاهلين للإنجاز الخارجي. في عام 1816، توفي الشيخ كليوباس في دير فالعام، وانتقل ثيودور وليونيد إلى دير ألكسندر سفيرسكي، حيث اهتم بهم الإمبراطور ألكسندر الأول. هنا في عام 1822، توفي الأب ثيودور في نفس يوم القيامة المقدسة للمسيح، وانتقل الأب ليونيد، بعد سنوات قليلة، مع طلابه إلى أوبتينا بوستين، حيث بقي حتى وفاته في 11 أكتوبر 1841. الذين عاشوا في فالعام وفي دير ألكسندر سفيرسكي، كان للشيوخ تواصل روحي مع ألكسندر نيفسكي لافرا وكان لديهم إخوة وتلاميذ متشابهين في التفكير في كل مكان. في بلعام، كان تلاميذهم هم: القمص الأكبر برلعام، الذي انتقل فيما بعد إلى أوبتينا بوستين وتوفي هناك، ومعترف دير فالعام، يوثيميوس. كان يوثيميوس بدوره تلاميذه الدمشقيين، رئيس دير فالعام، وهيلاريون، الذين نقلوا تقاليد الشيخ باييسيوس إلى دير نيكولو-بابايفسكي التابع لأبرشية كوستروما. كان لرئيس دير فالعام الشهير في دمشق تلاميذه أغاثانجيل، أرشمندريت دير ألكسندر سفيرسكي، أغابيوس، راهب دير فالعام، الشيخ الأعمى والراهب المخطط جون، الراهب الصامت من دير فالعام. كان لدى أغاثانجيل موريشيوس، رئيس دير فالعام، كتلميذ له. في المنطقة الشمالية، عمل تلميذ آخر للشيخ بيسيوس أرسيني، منتقلاً من غابات بريانسك إلى دير بسكوف نيكاندروف. وكان تلميذه جيراسيم، راهب دير سولوفيتسكي. في بعض الأديرة الشمالية، تم استعارة تقاليد الشيخ بيسيوس من أديرة المنطقة الوسطى، وبالتالي سيتم الإشارة إليها في مكان آخر. دعنا ننتقل إلى المنطقة المركزية. هنا، أولا وقبل كل شيء، من الضروري تسمية تلميذ الشيخ كليوباس، وليس المذكور أعلاه، بل آخر. عاش هذا كليوباس لفترة طويلة مع الشيخ بيسيوس، أولاً في آثوس، ثم في دير دراجوميرنسكي، وربما في سيكولا، وذهب إلى روسيا حتى عام 1778 وكان رئيسًا لمحبسة أوستروفسكايا فيفيدينسكايا لأبرشية فلاديمير. لقد كان زاهدا رائعا، حارسا للعمل الذكي. أدخل الحكم السينوبي لجبل آثوس في محبسة أوستروفسكايا، والذي نقله طلابه لاحقًا إلى أديرة أخرى في وسط وشمال روسيا. تلاميذ الشيخ كليوباس هم: إغناطيوس، الذي عمل في البداية في دير سانكسار تحت قيادة الشيخ ثيودور أوشاكوف، ثم في محبسة فلوريششيفا التابعة لأبرشية فلاديمير. منذ عام 1778، بعد كليوباس، كان باني منسك أوستروفسك، ثم دير بيشنوشا لأبرشية موسكو. في عام 1788، تم تعيينه أرشمندريتًا لدير تيخفين، أبرشية نوفغورود، وبمباركة المتروبوليت غابرييل، أدخل حكمًا سينوبيًا هناك. في عام 1795، تم نقله من قبل الأرشمندريت إلى دير موسكو سيمونوف لتأسيس نزل هناك وتوفي هناك عام 1796. ويقال عنه أنه في كل مكان كان مثالاً للحياة الرفيعة، وخاصة التواضع وعدم الطمع: كان رحيمًا بالفقراء، ورحيمًا بالبائسين، ومليئًا بالحب لإخوته. كان طالب آخر من الشيخ كليوباس، وهو Schema-Archimandrite Macarius، الذي كان بعد إغناطيوس رئيسًا لدير بشنوشا حتى وفاته عام 1811، ذا أهمية خاصة في تاريخ الرهبنة والشيوخ الروسية: ظهر 24 رئيسًا للأديرة من طلابه. وكان له تواصل روحي ومراسلات مع الشيخ باييسيوس وتلقى منه عصا هدية. قاد دير بشنوش إلى التحسين الخارجي والداخلي. كان دؤوبًا وذو معرفة في الأعمال الاقتصادية، وكان أكثر دؤوبًا وخبرة في مآثر الحياة الروحية. لقد بدا صارمًا في مظهره، لكن كانت لديه روح مليئة بالحب الأبوي؛ لم يكن لديه أي ممتلكات، وكان يتقاسم كل شيء مع إخوته؛ كان يعامل الجميع بلطف، وبساطة قلبه، مقترنة بالحكمة الروحية، جذبت استحسان الجميع واحترامهم له. أمره المتروبوليت بلاتون بترتيب الأديرة المضطربة وجعله قدوة لرؤساء الأديرة الآخرين. استعارت العديد من الأديرة من دير بشنوشسكي القواعد الرهبانية والرهبان القادرين على الحفاظ على الحياة الجماعية. وهكذا، من الشيخ مكاريوس، تلقت الأديرة التالية مواثيقها وهيكلها: غولوتفينسكي، موسكو سريتنسكي، كيريلو-نوفوزيرسكايا، والمناسك: دافيدوفا، أوبتينا، بيرليوكوفسكايا، إيكاترينينسكايا، ميدفيديفسكايا-كريفوزرسكايا، إلخ. ومن بين تلاميذ الشيخ مكاريوس سنذكر: إبراهيم، فيما بعد رئيس دير أوبتينا، مكسيم، باني الدير. دير بيشنوشسكي، إغناطيوس، مخطط دير كونيفسكي وباني دير زادني-نيكيفوروفسكي، وآخرين. كان لدى إغناطيوس بنات روحيات ماريا، ناسك أولونيتس، وأناستازيا، مؤسس المجتمع النسائي، دير بادانسكي فيما بعد. كان تلميذ الشيخ كليوباس أيضًا الزاهد الرائع ثيوفان، رئيس دير نوفويزرسك، الذي ذكرناه بالفعل كمرافق لخلية المتروبوليت غابرييل. لقد جاء شخصيًا إلى بيشا لرؤية الأب مقاريوس ليتسلم منه ميثاقًا ديرًا ويطلب منه عدة إخوة لإقامة نزل. كان هيغومين ثيوفانيس شيخًا لدير مودينا، وأديرة ألكسندر نيفسكي لافرا، وأديرة أوستيوغ وكيريلوف، ومحبسة فيليب الإيرانية. كانت ابنته الروحية موريشيوس، رئيسة دير جوريتسكي. كان خليفة ثيوفان في دير نوفوزيرو هو تلميذه أركادي. من تلاميذ الشيخ كليوباس وإغناطيوس ومكاريوس، انتقلت التقاليد البايزية إلى دير كولومنا غولوتفينسكي، حيث كان رئيس الدير تلميذ مقاريوس وإغناطيوس صموئيل؛ كان تلميذ صموئيل نزاريوس، وكان تلاميذه هما الشمامونك يوانيكي والناسك مقاريوس، اللذين سارا على نفس طريق الإنجاز الروحي الداخلي. المكان التالي الذي تطورت منه حركة بايسيفسكي في وسط روسيا كان موسكو. كان هناك مركزان رئيسيان لهذه الحركة: دير سيمونوف ونوفوسباسكي. كان تلميذ الشيخ بايسيوس الراهب بافيل يعمل في دير سيمونوف. وفي عام 1812 عانى كثيراً من الفرنسيين الذين ضربوه لدرجة أنه أمضى بقية حياته في حالة مرضية. عاش هناك تلميذ آخر للشيخ بيسيوس، أرسيني، في دير سيمونوف. كان تلميذ بولس هيرومونك جوزيف، رئيس دير سيمونوف. هنا في دير سيمونوف، كما ذكرنا سابقًا، كان رئيس دير الأرشمندريت إغناطيوس، تلميذ كليوباس أوستروفسكي، الذي تم تعيينه هنا لإنشاء نزل. في دير نوفوسباسكي، كان هناك شيوخ بارزون هم الكهنة فيلاريت وألكسندر، تلاميذ تلميذ بايسييف أثناسيوس، الذين عاشوا في وقت ما في منسك فلوريششيفا في أبرشية فلاديمير. شمامونك أثناسيوس (يجب تمييزه عن أثناسيوس الذي جلب الفيلوكاليا إلى م. غابرييل)، قائد سابق في فوج الحصار، يُدعى زاخاروف، عاش مع الشيخ باييسيوس لأكثر من سبع سنوات وأخذ منه نذورًا رهبانية. وبمباركة الشيخ، أمضى الكثير من الوقت في نسخ تعليمات من كتب والده حول الصلاة والتواضع والصبر والطاعة والمحبة وغيرها من الفضائل. نظرًا للظروف الضرورية ، تم إطلاق سراحه إلى روسيا مع الرهبان أمبروز وفيوفان في عام 1777. هنا ، بعد أن تحمل الكثير من المشاكل ، عاش في دير جوروخوفسكي ، في محبسة فلوريششيفا ، ثم في محبسة بيلوبريج وفي محبسة أم الرب بلوشانسكايا التابعة لأبرشية أوريول ، حيث أفاد الكثيرين بحياته وتعليمه. توفي في محبسة بلوشانسكايا عام 1825. قادمًا من محبسة فلوريشيفا إلى موسكو، زار الشيخ أفاناسي رهبان دير نوفوسباسكي، ألكسندر وفيلاريت، وأجرى معهم محادثات روحية حول العمل الذكي وفقًا لتعاليم الشيخ باييسيوس. كان كلا هذين الكاهنين يعرفان الشيخ باييسيوس غيابيًا، ويحبونه ويوقرونه ويستخدمون الكتب الأبوية التي ترجمها، حتى أن الأب ألكسندر كان يتراسل معه. وهكذا، كان كلا من رهبان نوفوسباسك قريبين جدًا من الشيخ باييسيوس واستفادا كثيرًا من ثروته الروحية. من الممكن أنه، من خلال التعرف على أثناسيوس، كان لديهم أيضًا معرفة بتلميذ آخر للشيخ بيسيوس، أمبروز، الذي عاش في دير جوروخوفسكي وتميز بهدية صلاة خاصة. كان هيرومونك فيلاريت من مدينة فيازما، من عائلة بولياشكين التجارية الثرية. بعد أن شعر في وقت مبكر بالنفور من الحياة العلمانية، دخل الدير في سن الثالثة عشرة، ومنذ طفولته انغمس في قراءة الكتب الروحية، التي كان يوجد الكثير منها في منزل والده. بعد ذلك، كان لعدة سنوات في ساروف هيرميتاج، ثم في ألكسندر نيفسكي لافرا تحت قيادة متروبوليتان غابرييل باعتباره هيروديكون. انتقل فيلاريت من سانت بطرسبرغ إلى موسكو، وقضى بعض الوقت في دير سيمونوف، ثم في نوفوسباسكي، حيث عاش في نفس الزنزانة لأكثر من 40 عامًا، ونادرا ما غادر أبواب سياج الدير. فقط في أمسيات الصيف الهادئة، عندما توقفت حركة الناس، خرج مع صديقه ألكساندر وشيخ آخر ميخائيل، اللذين التزما بنفس التعاليم، في نزهة انفرادية حول أسوار الدير. بعد أن أمضى سنوات عديدة في مآثر الصمت الرهباني، كرس الشيخ فيلاريت بقية حياته للخدمة النشطة للناس، وتقديم المشورة والعزاء لكل شخص محتاج، بغض النظر عن الشخص أو الحالة. وكانت زنزانته تمتلئ يوميا بجموع من الناس من كل رتبة. وقد حزن عليهم، وضاقت بهم الحياة، واضطربتهم الشكوك، وغلبتهم الهوى، وحاصرتهم المصائب من كل جانب، وجاءوا إليه ليسكبوا أحزانهم أمامه، ويتلقوا منه العزاء والهداية. عبرت محادثاته بوضوح بشكل خاص عن وداعته المذهلة، والتواضع الشديد، والحب المتحمس لجاره، وجمال وقوة عقله الروحي العميق. وكثيرًا ما حدث أنه بسبب كثرة الزوار لم يكن لديه وقت لتناول الطعام أو الراحة، على الرغم من المرض المؤلم الذي عانى منه طوال حياته. وعلى الرغم من ذلك، لا يزال يجد الوقت لقراءة وإعادة كتابة كتب والده. فقط قبل وقت قصير من وفاته (توفي عام 1842 عن عمر يناهز 84 عامًا) لم يعد قادرًا على خدمة المحتاجين بنصيحته، لأنه ... من الضربة التي أصابته، لم يستطع لسانه أن ينطق بأي شيء سوى تضرعه المعتاد لاسم المخلص والدة الإله. كان الشيخ فيلاريت الأب الروحي لناتاليا بتروفنا كيرييفسكايا، زوجة الفيلسوف والكاتب الروسي الشهير إيفان فاسيليفيتش، ومن خلالها أثر على الأخير، واهتم به بالحياة الروحية التي تجري في الرهبنة الروسية، وأعده لدراسة أعمق للأرثوذكسية وساهم في تقاربه الروحي مع شيوخ أوبتينا هيرميتاج. بالإضافة إلى كيريفسكايا، كان الأب فيلاريت هو الزعيم الروحي لراهبة دير إيفانوفو في موسكو دوسيتيا، التي تميزت بحياتها الروحية العالية. مصير هذه الراهبة غامض للغاية، ويعتبرها الكثيرون وما زالوا يعتبرونها ابنة الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. وكان للنون دوسيتيا بدورها تأثير روحي كبير على الزاهدين المشهورين من الإخوة بوتيلوف، في رهبنة موسى أوبتينا وإشعياء ساروف وأنتوني مالوياروسلافتسكي. أما صديق فيلاريت، هيرومونك ألكسندر، أرشمندريت دير أرزاماس فيما بعد، فمن المعروف عنه أنه ولد في نفس العام الذي ولد فيه فيلاريت، أي 1758، وينحدر من عائلة أرثوذكسية من النبلاء البولنديين. كان يعرف البولندية جيدًا. كان مكرسًا للكنيسة الأرثوذكسية، وكان يحب بشكل خاص كتاب المتروبوليت ستيفان يافورسكي "حجر الإيمان" وأعمال القديس ديمتريوس روستوف الذي نصح كتابه "الأبجدية الروحية" كل من يدخل الدير أن يقتنيه ويدرس منه طوال حياته. درس في أكاديمية كييف. ثم دخل في خدمة غرفة كوليجيوم. من غير المعروف المدة التي قضاها هناك، ولكن في وقت لاحق فقط قال هو نفسه أنه حتى في سنوات شبابه بدأ الحياة الرهبانية في دير نوفوسباسكي بموسكو. أثناء وجوده في سانت بطرسبرغ مع رئيس الدير، قام المتروبوليت غابرييل برسمه راهبًا ورسمه في عام 1793 كإيروديكون، وبعد شهر كهيرومونك، وكان يتمتع دائمًا بصالحه وكان على مراسلات مستمرة معه. وفي نفس عام 1793 تم تعيينه حاكمًا وأمينًا لصندوق دير نوفوسباسكي، لكنه بعد 4 سنوات رفض كلا المنصبين وعاش في نفس الدير، يقضي وقتًا في الصلاة ويدرس الآباء القديسين الذين كانوا يؤدون صلاة يسوع النوسية، وفي قلايته الخاصة قبل الصورة العظيمة للمخطط. غالبًا ما تحدث القس غابرييل، الذي كان في موسكو لتتويج الإمبراطور بولس، مع الأب ألكساندر ودعاه إلى مكانه في أبرشية نوفغورود، لكنه رفض، لعدم رغبته في ترك عزلته وصديقه الذي كان يسعى لتحقيق نفس الهدف مثله. أثناء إقامته بهذه الطريقة في دير نوفوسباسكي، كان على اتصال مع شيوخ مولدوفا وآثوس، واستفاد من نصائحهم، وعندما كانوا في موسكو في أمور مختلفة، استقبلهم في مكانه وساعدهم كثيرًا من خلال معارفه في موسكو المخلصين له. كما ساعد عن طيب خاطر أولئك الذين يتطلعون إلى الحياة الرهبانية. وتحت قيادته عاش كثيرون حياة رهبانية حذرة. وكان بعض تلاميذه رؤساء أديرة. في عام 1810، تم تعيين الأب ألكساندر أرشمندريتًا لدير أرزاماس سباسكي، حيث أجرى مراسلات مكثفة مع أبنائه الروحيين والمعجبين به في موسكو. يعيش بشكل متواضع للغاية، ولكن يتلقى أموالا كبيرة من مواقفه، قام بتوزيع كل شيء على الإخوة ووزراء الدير والطلاب الفقراء في المدارس اللاهوتية وجميع المحتاجين. بعد وفاته، لم يبق من المال سوى 40 كوبيل ولا ملابس. قبل وفاته، لمدة 18 يومًا، لم يتناول أي طعام على الإطلاق، باستثناء بضع قطرات من الماء، ولم يأكل سوى خبز الحياة، جسد الرب ودمه. توفي في 29 أبريل 1845، بعد أن خدم كرجل دين لمدة 52 عامًا. ولوصف الشيخ نقدم عدة مقتطفات من رسائله. عندما ذهب الزاهدان الشابان تيموفي ويونا بوتيلوف للعيش في ساروف، بتوجيه روحي من الأب ألكساندر، أعطاهما الشيخ ألكسندر التعليمات التالية: "أوصي إخوتي في المسيح يسوع، تيموثاوس ويونان، عند وصولهم إلى محبسة ساروف: 1) أثناء إقامتكم هناك، اذهبوا إلى الإخوة ولا تتعاملوا إلا مع أولئك الذين يأمرهم رئيس الدير والمعترف. 2) امارسوا الطاعة دون تذمر، وإذا كنتم مثقلين بشيء، فاطلبوا بكل تواضع أن تنقلوا إلى شيء آخر، وإذا لم ينقلوك، اخضعوا. 3) تذكروا وعيشوا هناك، دون مغادرة أي مكان، لأنه حتى لو رأيتم أي شيء. المضايقات أو الإغراءات الظاهرة هناك، لن تستأصلها من نفسك وتتحرك معها، ثم ستجد في مكان آخر عشرة أضعاف، وحتى ذلك الحين، مع تجوالك، ستبدأ في التكاثر حتى تعيدك تمامًا إلى العالم، وإذا بدأت في طاعة رؤسائك وإلقاء اللوم على نفسك، والاعتراف بإغراءات إخوانك بسبب مرضك وعيوبك، فستظل دائمًا مسالمًا في كل شيء يبدو الأمر صعبًا فقط بسبب العصيان والعناد، لأنك سترى نفس الطاعة للآخرين الذين هم أضعف منك وتمر بسلام. ومع ذلك، إذا تركوك، بناء على طلبك، دون طاعة، فسوف تغلب عليك الأفكار التي لن تتمكن من التعامل معها. لذلك، لا تترك الطاعة، بل اطلب. 5) من أجل منفعتك الروحية الأبدية، تذكر دائمًا أن الانتصار على كل تجربة هو التواضع وتوبيخ الذات والصبر. لينيرك الرب الرحيم ويجعلك حكيما ويساعدك ويحميك؛ ويحفظك من جميع فخاخ العدو ذات اليمين واليسار. 6) أثناء خضوعك للطاعة، اعتن بنفسك من الأحمال الثقيلة وحافظ على صحتك، لأنك سوف تجيب على الله إذا أذيت نفسك بطريقة ما من خلال الغيرة المجنونة وأثقلت كاهل جيرانك؛ لأنك عندما تصير مقعدًا، لن تعود تخدم الإخوة، بل سيضطر الإخوة إلى خدمتك، وفي هذه الحالة ستكون لك حياة مريرة، يرحمك الرب منها». في نفس العام، كتب الشيخ ألكسندر إلى تيموفي بوتيلوف: "إنني أبتهج بصدق لأن الرب الرحيم لم يسمح لك وليونان بالتجول في العالم بعد الآن وتدنيس روحك بالضلال. كن صبورًا من أجل الله ولا تنس أن صراعنا ليس ضد لحم ودم، بل ضد المبادئ وما إلى ذلك. وفقًا للذروة المقدسة، من الأفضل لنا أن نحارب أفكارنا بدلاً من أن نحارب غرورنا. وليس من الجيد لنا أن نكون نزيه بالنسبة للشياطين في الغالب من أجل غرورنا، مع العلم أنه يمكننا، بالإضافة إلى مكرهم، أن نهلك من كبريائنا ونبقى بدون توبة.تكتب عن حقيقة أن أفكارك تزعجك؛ إذا كنت تستطيع التحكم في الريح، فسيطر على أفكارك ويقول الآباء القديسون أنه من الممكن أن يكون الراهب شغوفًا، ولكن لا ينفذ عواطفه حقيقة أننا نمتلكها في أنفسنا وتتغلب علينا الأفكار، وقد فهم آدم الأول بفهمه أن التفاحة صالحة للأكل، ولكن ليس لهذه المعرفة، بل لأكل التفاحة، فقد أُدين. وأوصاه الله ألا يجهل خير الثمر، بل لا يأكله. لذلك لا تخلط روحك بأي أفكار، لأنك لا تحبها ولا تستمتع بها. إن كان لك أب روحي وتثق به، فاكشف له كل أفكارك وجهادك. ولا تقبل عقلك متضرراً وتدنيساً بالخطايا، ولا تثق بنفسك في أي شيء حتى مماتك. والأهم من ذلك كله، أطلب منك أن تكون مطيعًا دون تفكير وأن تتواضع أمام الجميع؛ بحسب تعليم الآباء القديسين، يمكننا أن نخلص بالتواضع وحده، ولكن بدونه ومع كل الفضائل لا يمكننا تجنب الإدانة الأبدية. أما حياتنا البصرية، لو أن الله ينقذنا من الخطايا الفاعلة، فسيعطيك الله العقل، فقط احتمل في سبيل الله”. يكتب الأب ألكسندر إلى أندريه ستيبانوفيتش أنه يجب البحث عن المسيح ليس خارج النفس، بل داخل النفس: "فيما يتعلق بنيتك ورغبتك في الذهاب إلى القدس وجبل آثوس، لا أستطيع أن أعطيك إجابة حاسمة. نصيحتي لك هي: اختر ديرًا فقيرًا في مكان ما في بلدك، مغلقًا عن العالم، وحاول أن تجد يسوع المسيح فيه - ليس في جبل آثوس، ولكن في قلبك. لأنه إلى جانب قلوبنا، من المستحيل العثور عليه في أي مكان آخر. وعندما الرب "يمنحك أن تجده في قلبك، فالساحة الأكثر ازدحامًا بالنسبة لك ستكون أورشليم وأثوس. قال أحد القديسين، إذا كان كنزًا مدفونًا في منزلك، وأنت لا تعرفه، ففي هذه الحالة يحدث لك كما لو أن هذا الكنز لم يحدث أبدًا. كذلك كل واحد منا يبحث عن يسوع المسيح في أماكن مختلفة، غير عالم أنه موجود دائمًا في داخلنا. لينير الله قلبك ويريك المكان الذي يسكن فيه يسوع المسيح." من الأماكن المهمة جدًا في وسط روسيا، حيث تشابكت الخيوط الروحية القادمة من الشيخ بيسيوس، كان أيضًا دير بريانسك سفينسكي التابع لأبرشية أوريول. في بداية القرن التاسع عشر، عاش هناك الراهب سيرافيم والشيمامونك أثناسيوس، وهو نفس الشخص الذي سلم الفيلوكاليا إلى المتروبوليت غابرييل. غادر العالم شمامونك أثناسيوس، أحد أمناء مجلس الشيوخ، وتجول في جبل آثوس المقدس ومولدافيا، وعاش في دير الشيخ باييسيوس، الذي عهد به إلى تلميذه صفرونيوس، وكان يعمل في ترجمة ونسخ كتب أبيه. في عام 1805، كان يعيش بالفعل في دير سفينسكي، تلقى تعليمات من الشيخ صفروني بعدم التدخل في النظام الرهباني والعيش في صمت. توفي في نفس دير سفينسكي عام 1811 بين أحضان الشيخ الشمامونك أفاناسي (زاخاروف) الذي قدم له قبل وفاته مجموعته الرائعة من أعمال الآباء القديسين. كان للشيخ أفاناسي، الذي يعيش في دير سفينسكي، مع الشيخ سيرافيم، تأثير روحي على رئيس دير أوبتينا هيرميتاج المستقبلي، تيموفي بوتيلوف، الذي عاش هناك لبعض الوقت. هناك، رئيس الدير، في وقت لاحق رئيس أكاديمية موسكو اللاهوتية، أسقف كالوغا ومتروبوليت كييف، راعي الرهبنة والشيوخ، فيلاريت الشهير، أتيحت له الفرصة للتعلم من كبار السن حول النشاط الروحي. يجب إيلاء اهتمام خاص لهذه الاجتماعات والتعايش في دير بريانسك. وهنا نشأت اتصالات استجابت لاحقاً في مكان آخر، كما سنرى لاحقاً. في اتصال روحي مع دير بريانسك، توجد مجموعة من سكان الصحراء في أبرشية سمولينسك، الذين عملوا في مناسك الغابات في منطقة روسلافل في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. كانت هذه المجموعة الفريدة من النساك الروس على اتصال وثيق مع الشيخ باييسيوس. وكان من بينهم تلاميذ الشيخ المباشرين، مثل دوسيثيوس، الذي عاش 40 عامًا في غابات روسلافل، وأرسيني، الذي انتقل لاحقًا إلى دير بسكوف نيكاندروف، وغيرهم من الزاهدين الذين لم يعرفوا الشيخ باييسيوس شخصيًا، مثل هيروديكون أناستاسيوس، وأثناسيوس، الذي كان المعترف بدير سفينسكي طوال السنوات الـ 19 الأخيرة من حياته، وأرسيني من Beloberezh Hermitage وموسى وأنتوني بوتيلوف، الذين انتقلوا لاحقًا إلى أوبتينا بوستين مع النساك هيلاري ودوروثيوس. ننتقل الآن إلى أحد الأديرة الأكثر شهرة وشهرة في تاريخ الشيوخ الروسي، أوبتينا هيرميتاج. تم ترميم هذه المحبسة من خرابها من قبل متروبوليتان موسكو الشهير أفلاطون، الذي عين تلميذ البشنوشسكي الأرشمندريت مكاريوس أبراهاميا رئيسًا للجامعة (كان الوحش أفلاطون نفسه معجبًا كبيرًا بالشيخ باييسيوس. يوجد في مكتبة دير نيامتسكي كتاب محادثات القديس مقاريوس الكبير، أرسله المتروبوليت أفلاطون إلى الشيخ باييسيوس مع النقش التالي: "إلى الأب القس إلى الأرشمندريت بيسيوس، الزعيم الروحي والمعلم لدير نياميتس، هذا الكتاب، المفيد لمثل هذا العمل الفذ لرجل لامع، تم إرساله من قبل أفلاطون المتواضع، متروبوليت موسكو، كنعمة مع طلب صلاة مرضية لنفسه. هذا التعيين جلب أوبتينا بوستين إلى دائرة التأثير الروحي للشيخ بيسيوس، منذ إبراهيم، تلميذ مكاريوس، معجب متحمس بالشيخ بيسيوس وحارس له. نقل التقليد هذه التقاليد إلى أوبتينا بوستين، حيث أدخل القواعد المجتمعية والحياة الروحية المرتفعة هنا. ومع ذلك، حتى قبل إبراهيم، لم تكن أوبتينا بوستين غريبة عن تأثير الرجل العجوز بيسيوس. في عام 1800، استقر هناك تلميذ الشيخ بيسيوس، الراهب ثيوفانيس. كان من مقاطعة فلاديمير، في شبابه خدم في جيش القوزاق في البحر الأسود، وترك الخدمة العسكرية بسبب المرض، وعاش لبعض الوقت في صومرونيوم هيرميتاج مع الأرشمندريت ثيودوسيوس، ومن هناك انتقل إلى مولدوفا إلى الشيخ باييسيوس، وعاش هناك لمدة ثلاث سنوات، ويخضع لطاعة الطباخ. بعد وفاة الشيخ، عاد إلى روسيا ودخل أوبتينا بوستين. وتميز بعدم الطمع الشديد والوداعة الكبيرة، وكان صائمًا صارمًا ورجل صلاة عظيمًا. دفعته الغيرة على عمل الصوم إلى قضاء عيد العنصرة المقدس بأكمله بدون طعام. وقد كشف ذلك لأحد إخوته المتجانسين. وقال: "أعتقد أنني لن أموت من الصيام". ولم يرفض الأخ ولم يؤكد نيته. ولم يأكل ثيوفان أي شيء طوال فترة الصيام ولم يشرب الماء الدافئ إلا مرة واحدة في الأسبوع. خلال الأربعين يومًا بأكملها، أدى الخدمة بأكملها على انفراد، وقام بالعديد من الأقواس، وقام بتدفئة الزنزانة بنفسه وبدا مبتهجًا. وفي أحد الأيام، لاحظ أخوه أن ثيوفان قد فقد الكثير من الوزن، فقال له: "يا أبتاه، لقد أرهقت نفسك كثيرًا". "لا شيء! - أجاب ثيوفانيس: "المسيح المخلص سفك كل دمه من أجلي على الصليب، ولا يزال هناك الكثير من الدم في داخلي." بعد أن احتمل العمل الفذ الذي قام به بمعونة الله، تناول في نهاية الصوم الكبير أسرار المسيح المقدسة. بعد ذلك، حاول مرة أخرى تكرار هذا العمل الفذ، لكنه أصيب بنزلة برد، ومرض بسعال شديد، وضعف تدريجيًا، وتوفي عام 1819. وعندما سأله شقيقه إذا كان خائفًا من أي شيء عند ساعة الموت، أجاب: "أتمنى بكل سرور أن أتحرر من هذه الحياة"، ورفع يده ليرسم إشارة الصليب وذهب بهدوء إلى الرب. في عام 1821، حكم أبرشية كالوغا نيافة فيلاريت (المدرجات). نظرًا لكونه عاشقًا ومعجبًا كبيرًا بالرهبنة وخاصة الشيخ بيسيوس، فقد أولى، مثل المتروبوليت بلاتون، اهتمامًا خاصًا لأوبتينا هيرميتاج، ولتحقيق نجاح أكبر في الحياة الرهبانية هناك، قرر بناء دير هناك باسم سلف ومعمد الرب يوحنا. لإقامة الدير، دعا سكان صحراء غابات روسلافل المعروفين لديه - دوسيثيوس، موسى، أنتوني، هيلاري، وما إلى ذلك، الذين وضعوا الأساس للدير الشهير في أوبتينا بوستين. بعد بضع سنوات، أصبح الأب موسى عميد أوبتينا هيرميتاج، وشقيقه أنتوني - رئيس الدير، وبالتالي تركزت الحياة الروحية في أوبتينا هيرميتاج في أيدي حفظة التقاليد البيزية ذوي الخبرة. في عام 1829، انضم إليهم هيرومونك ليونيد، تلميذ الشيخ ثيودور، الذي انتقل من دير ألكسندر سفيرسكي، إلى مخطط ليو، ومع وصوله إلى دير أوبتينا، تم وضع بداية شيخ أوبتينا الشهير. وهكذا، في أوبتينا هيرميتاج، كما لو كانت في عقدة، تم دمج العديد من خيوط التأثير الروحي للشيخ بيسيوس من خلال تلاميذه المختلفين، وهي: الراهب ثيوفانيس جلب مباشرة من الشيخ بيسيوس نفسه الخميرة الروحية التي تلقاها في دير نيامتسكي؛ أحضر إبراهيم تقاليد الشيخ بيسيوس الواردة من كليوباس من أوستروفسكي. جلب موسى وأنتوني أساطير اثنين من أثناسيف، سيرافيم سفينسكي وسكان صحراء روسلافل، وأحضر ليونيداس أساطير ثيودور وكليوباس من روسيا الصغيرة. أدى هذا المزيج من التأثيرات الروحية المتنوعة إلى ازدهار ملحوظ لشيوخ أوبتينا. بعد أن استقر في أوبتينا هيرميتاج، سرعان ما اكتسب الشيخ ليو تأثيرًا هائلاً وشعبية واسعة ليس فقط بين إخوة الدير، ولكن أيضًا بين السكان المحيطين وحجاج الصحراء. بحياته النبيلة وحكمته وبصيرته وهبة الشفاء والرحمة للمعاناة والصراحة والإدانات الجريئة للأشخاص الأشرار ، مهما كان موقعهم ، اجتذب الأب ليو التبجيل والحب العالميين ، وبدأ الناس يأتون إليه من مدن وقرى مختلفة من مختلف الرتب - النبلاء والتجار وسكان المدن والفلاحين ورجال الدين لتلقي منه النصائح والعزاء المفيد فيما حل بهم. حزن. كل عام كان حشد الناس له يتزايد. الجميع ، الذين استقبلهم الشيخ بالحب الأبوي ، كشفوا له عن جراحهم الروحية ووجدوا العزاء في محادثته ، والعديد منهم ممسوسين بأمراض جسدية والذين تسكنهم الشياطين ، تلقوا المساعدة من صلواته ومسحهم بالزيت من المصباح المحترق أمام زنزانته أيقونة فلاديمير لوالدة الإله. بتأثيره اللطيف، سواء على إخوة الدير، الذي كان شيخًا ومعترفًا لهم، أو على الحجاج الزائرين، ساهم الشيخ ليو بشكل كبير في صعود وتحسين دير أوبتينا، الداخلي والخارجي. وفي ظل الدير اجتمع إخوة كثيرون من أماكن مختلفة يطلبون الإرشاد الحكيم في الأعمال الروحية. بمعرفة الخبرة الروحية والموهبة للشيخ ليو، عهد عميد صحراء أوبتينا، الأب موسى، إلى الشيخ بكل من جاء للعيش في الدير كزعيم روحي لهم. موهوبًا بالتفكير الروحي والذاكرة القوية وموهبة الكلام، أعطى الأب ليو الجميع التعليمات المناسبة من كتب الآباء والكتاب المقدس. أمام الناس، أحب الشيخ أن يخفي البنية العالية لروحه تحت البساطة الشديدة لكلماته؛ تميز خطابه بمزيج غريب من القوة الروحية للكتاب المقدس والتعبير الحي للغة الشعبية. بالإضافة إلى دراسته اليومية في الدير، كان الشيخ يتلقى رسائل كثيرة من أشخاص مختلفين يطلبون منه السماح بسوء الفهم، ومن منطلق محبته لجيرانه، إما أن يكتب لهم الشيخ بنفسه أو يملي عليهم الإجابات اللازمة. توفي الأب ليو عن عمر يناهز 72 عامًا. وفي مرضه المحتضر، كثيرًا ما كان يدعو باسم الرب، ثم هدأ أخيرًا، ورسم علامة الصليب، وبارك الإخوة وأسلم روحه بهدوء في يدي الله. في ضوء الأهمية الخاصة لـ Optina Hermitage في تاريخ الشيوخ الروس، سنقوم بتسمية الزاهدين والشيوخ الأكثر شهرة وشهرة، ونشير أيضًا إلى هؤلاء الأفراد وتلك الأديرة التي كان لها تأثير خاص عليها. بعد حصولها على خميرة باييسيوس الشاملة أثناء ترميمها، أصبحت أوبتينا بوستين مرتبطة بعمق بروح الشيخ باييسيوس وعهوده. كل ما فيه: قواعد الدير، وتنظيم العبادة، والنظام العام للحياة، والتدبير الروحي لكل أخ على حدة، منسقة بشكل مدهش وتحمل طابع الروحانية الخاصة والاستنارة والسلام البهيج. بمجرد أن يعبر عتبة هذا الدير المقدس، يشعر الحاج أو المتجول على الفور بقرب الله هنا، والنعمة الخاصة لجوها الروحي، ويصبح هو نفسه أقرب إلى الله بشكل لا إرادي ويضبط مزاجًا مشرقًا ومبهجًا. احتفظت أوبتينا بوستين بهذه الصورة الروحية وهذا التأثير المثمر دون تغيير لما يقرب من مائة عام حتى الثورة. من بين الزاهدين والشيوخ البارزين في أوبتينا هيرميتاج، يجب علينا أولاً تسمية رئيسها الشهير، الأرشمندريت موسى، الذي حكمها لأكثر من 30 عامًا وتوفي عام 1862. كان ابن أحد تجار موسكو، هو وأخويه ألكساندر ويونان، في الرهبنة أنتوني وإشعياء، في البداية تحت التوجيه الروحي لشيوخ موسكو فيلاريت وألكسندر والشيخ دوسيتيا، ثم عاش مع شقيقه يونان في ساروف هيرميتاج، ومن هناك انتقل إلى دير بريانسك سفينسكي، حيث استمتع بإرشاد تلاميذ الشيخ باييسيوس وأثناسيوس وسيرافيم، وعاش مع الأخ ألكسندر في مناسك غابات روسلافل تحت قيادة دوسيثيوس ودوروثيوس وأرسيني، وانتقل أخيرًا إلى أوبتينا بوستين، حيث بقي حتى وفاته. لقد كان حارسًا صارمًا للتقاليد البايزية وقواعده السينوبية، ووضع الأساس لشيوخ أوبتينا، وقاد منسك أوبتينا إلى التحسن الروحي والمادي، وكان هو نفسه معروفًا بقداسة حياته وتجربته الروحية. توجيه حياة جماعة الإخوان المسلمين أوبتينا، لم يترك الآخرين الذين لجأوا إليه للحصول على المشورة دون قيادته. وهكذا، تحت قيادته الروحية كان عميد محبسة تيخون لأبرشية كالوغا، موسى، ومنعزل سكيط الجسمانية في الثالوث سرجيوس لافرا، هيروشمامونك ألكساندر، الذي كان تلميذه المعترف بدير الجثسيماني، هيرومونك هيرمان، الذي أصبح فيما بعد باني ورئيس دير زوسيما في أبرشية فلاديمير. عمل معه شقيق الأب موسى، الأب أنتوني، في غابات روسلافل، وشارك في تنظيم دير أوبتينا وكان أول رئيس له، ثم لمدة 14 عامًا كان رئيسًا لدير مالوياروسلافيتس، أبرشية كالوغا؛ وبعد استقالته من هذا المنصب، عاش 12 عامًا متقاعدًا في أوبتينا بوستين، حيث توفي عام 1865. وتميز، مثل أخيه، بحياته الروحية العالية وكانت له موهبة خاصة في تعزية الحزانى. رسائله وملاحظاته التي نشرتها أوبتينا هيرميتاج رائعة. تحت قيادته الروحية كان جوزيف، هيرشمامونك من دير نيكولو أوجريشسكي التابع لأبرشية موسكو. بالإضافة إلى هؤلاء الأشخاص، كان هناك العديد من الزاهدين الرائعين الآخرين في أوبتينا هيرميتاج. هؤلاء هم: الأرشمندريت ملكيصادق، طالب إغناطيوس أوستروفسكي، الذي شغل مناصب رئيس دير روستوف ياكوفليفسكي، وسباسكي أرزاماس، وسباسو إيفيمييف من سوزدال، ورئيس دير ألكسندر نيفسكي لافرا، وأخيراً عاش متقاعدًا في أوبتينا، حيث توفي؛ هيرشمامونك الشيخ يوحنا المنشق، تلميذ الشيخ ليو، لحن الأب موسى، الذي ترك عدة كتابات ضد الانشقاق. لإثبات صحة الأرثوذكسية، شهد عليها بأعجوبة، حيث أخرج بيده حفنة من الرمل من قاع مرجل يغلي. توفي عام 1849. الراهب هيلاريون، الذي دخل أوبتينا بوستين لمدة 80 عامًا وعمل هناك لمدة 16 عامًا؛ فاسيان هو شيخ، شيمامونك، أسرع عظيم، الذي لم يشرب الشاي أو النبيذ لمدة 45 عامًا من الرهبنة، ولم يأكل السمك أو الحليب، باستثناء عيد الفصح، وتحمل مرتين صيامًا لمدة 40 يومًا؛ أيوب، هيروشمامونك، المعترف بالشيخ مقاريوس، عاشق الصمت الكبير؛ بيمن، هيروشمامونك، المعترف بالشيخ أمبروز، تلميذ ليو ومقاريوس، يتميز ببساطته الخاصة وصمته. ننتقل الآن إلى ثاني شيخ أوبتينا الشهير مكاريوس. لقد جاء من عائلة إيفانوف النبيلة من ملاك الأراضي في مقاطعة أوريول. في شبابه، فكر في الزواج، ولكن بعد أن زار ذات مرة محبسة بلوشانسكي لأبرشية أوريول، كان مفتونًا بجمال الرهبنة ("بدا له جميع الرهبان مثل الملائكة الأرضية") لدرجة أنه لم يعد يريد العودة إلى المنزل وبقي إلى الأبد في الدير. كان معلمه في Ploshchanskaya Hermitage هو تلميذ الشيخ Paisius، Schemamonk Afanasy (زاخاروف)، وهو نفس الشخص الذي كان تحت تأثيره الشيخان Philaret و Alexander في موسكو، ومن خلالهما موسى أوبتنسكي وإيفان فاسيليفيتش كيريفسكي، الذي كان عليه لاحقًا العمل مع الشيخ مقاريوس على نشر ترجمات الشيخ Paisius. كم هو مدهش أن الخيوط الروحية القادمة من الشيخ باييسيوس كانت منسوجة ومتشابكة! عاش الأب مكاريوس في محبسة بلوشانسكايا لمدة 24 عامًا. بعد وفاة الشيخ أثناسيوس، بدأ التقارب الروحي والمراسلات بين الأب مقاريوس والأب ليو، وكانت نتيجته نقل الأب مقاريوس إلى دير أوبتينا هيرميتاج. لمدة 7 سنوات، واصل شيوخ مقاريوس وليو العيش معًا في دير أوبتينا. لقد كانوا مرتبطين ببعضهم البعض من خلال الصداقة الوثيقة والتشابه في التفكير. لقد كتبوا رسائل مشتركة لأبنائهم الروحيين بتوقيع مشترك. لكن شخصياتهم كانت مختلفة تماما. كان الأب ليف من التجار، وكان صريحًا، وقحًا، وحكيمًا عمليًا، على الرغم من أنه كان يمتلك قلبًا رقيقًا. وكان الأب مقاريوس من النبلاء، وديعاً وديعاً، يحب دراسة الكتب، وكان في شبابه، قبل دخوله الرهبنة، يعزف على الكمان ويحب الغناء. لكن كلاهما كانا متعصبين عظيمين بنفس القدر للرهبنة الروحية الحقيقية. بعد وفاة الأب ليو، خدم الأب مقاريوس شيخًا لمدة 19 عامًا، وهو في نفس الوقت، بعد الأب أنطونيوس رئيس الدير، وتوفي عام 1860. وكما فعل الأب ليف، جمع حوله العديد من التلاميذ الذين أرادوا العمل تحت قيادته. وكان من بينهم العديد من المتعلمين، الذين تولى الشيخ بمساعدتهم نشر ترجمات الكتب الأبوية للشيخ بيسيوس. كما قيل، فإن إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي، الابن الروحي للأب مكاريوس، الذي عاش بالقرب من أوبتينا بوستين، في ممتلكاته دولبينو، لعب دورًا وثيقًا في هذا الأمر. أصدقائه ومعجبيه في موسكو - موسكو متروبوليتان فيلاريت، أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية - رئيس الكهنة. F. A. Golubinsky، عميد الأكاديمية، بروت. إيه في جورسكي، أستاذ. جامعة موسكو شيفيريف وآخرون. وهكذا، من خلال أعمال واهتمامات الشيخ مكاريوس، تم وضع بداية نشاط النشر في أوبتينا بوستين، والذي لم يتوقف حتى بعد وفاة الأب. معكرونة. بعد عامين من وفاة الأب. توفي مقاريوس، عميد أوبتينا هيرميتاج، الأرشمندريت موسى، وبعد ثلاث سنوات، ذهب شقيقه أبوت أنتوني، وبالتالي الأشخاص الرئيسيين الذين وضعوا الأساس للشيوخ والمجتمع الرهباني الصارم في أوبتينا هيرميتاج، إلى قبورهم. ولكن مع وفاتهم، لم ينته العمل الذي بدأوه. كان الأوصياء والمستمرون في عمل الجيل الأول من شيوخ أوبتينا هم الشيخ الجديد هيرشمامونك أمبروز ورئيس الدير الجديد الأرشمندريت إسحاق. ينحدر الشيخ أمبروز، واسمه الأخير غرينكوف، من خلفية دينية وُلد عام 1812 في قرية بولشي ليبوفيتسي بمقاطعة تامبوف. بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية والمدرسة اللاهوتية، كان لبعض الوقت مدرسًا منزليًا لعائلة مالك الأرض، ثم مدرسًا في المدرسة اللاهوتية في ليبيتسك. في عام 1839، بناءً على نصيحة الشيخ هيلاريون تروكوروفسكي، ذهب إلى أوبتينا بوستين، حيث دخل تحت التوجيه الروحي أولاً للأب ليو، وبعد وفاة الأب مقاريوس. يتميز بشخصيته الاجتماعية المفعمة بالحيوية والمبهجة، والقلب الناعم واللطيف، والعقل الثاقب، والخبرة الدنيوية والحكمة، والتصرف الروحي العالي، والصلاة العميقة ومعرفة القلب البشري، وقد أخذ أمبروز، بعد وفاة مقاريوس، مكانه بشكل طبيعي، كما كان، يجمع بين السمات والمواهب الروحية لكل من أسلافه. كان له تأثير روحي كبير ليس فقط على إخوة الدير، ولكن أيضًا على الغرباء من كل رتبة ومنصب وحالة وتعليم، بدءًا من امرأة فلاحية فقيرة ومظلمة تبكي على ديوكها الرومية المحتضرة، وانتهاءً بالمطارنة والدوقات الكبرى وأعضاء مجلس الشيوخ والكتاب والفلاسفة، الذين جاءوا إليه لطلب المشورة والعزاء في قضايا الحياة الداخلية والخارجية الصعبة والمعقدة، ولم يتركه أحد دون أن يتلقّى المساعدة والدعم المعنوي اللازمين؛ لكي تتم بالفعل كلمات الرسول، المكتوبة فيما بعد على شاهد قبره، بكل دقة: "لقد صرت ضعيفًا كما كنت ضعيفًا لأربح الضعفاء: صرت الكل للكل لأخلص الجميع". وعلى الرغم من ضعفه الشديد ومرضه الذي كان يلازمه الفراش دائمًا تقريبًا، كان يستقبل الزوار من الصباح حتى وقت متأخر من الليل، مع استراحة قصيرة لتناول طعام الغداء واستراحة قصيرة، واستمر هذا النشاط بشكل متواصل لمدة 30 عامًا. في السنوات العشر الأخيرة من حياته، أخذ على عاتقه اهتمامًا جديدًا آخر بصيانة وتحسين مجتمع شاموردينو النسائي المكتظ بالسكان، والذي أسسه على بعد 12 فيرست من أوبتينا بوستين، والذي، بالإضافة إلى 1000 أخوات، معظمهن لم يكن لديهن أي وسائل شخصية، وأحيانًا كن مريضات تمامًا وكبار السن، كان هناك أيضًا دار للأيتام ومدرسة ودار رعاية لـ 60 امرأة عجوز ومستشفى. بمساعدة الأطفال الروحيين المخلصين، ومن المستحيل عدم ذكر عائلات كليوتشاريوف وبيرلوف وباخروشين، لم يحافظ الشيخ على هذا الدير الضخم فحسب، بل بنى فيه أيضًا معبدًا مهيبًا وقاعة طعام، نادرة في جمالها. وفي خضم هذا الحشد وهذه المخاوف، لم يتوقف الشيخ عن نشر كتابه وقام بمراسلات ضخمة. عندما توفي الشيخ أمبروز في عام 1891، شعر الجميع بانهيار الدعم المعنوي والمادي الضخم لعدد كبير من الأشخاص المعوزين وغير السعداء، ولم يكن الحزن العالمي الكبير والنحيب العالي الذي رافق دفنه واضحًا. كان الأرشمندريت إسحاق عميد أوبتينا هيرميتاج في عهد الشيخ أمبروز. لقد جاء من عائلة تجارية ثرية من كورسك، عائلة أنتيمونوف. في شبابه كان يتاجر بالماشية ويسافر إلى المعارض. بعد أن قرر دخول الدير، ترك والده بهدوء إلى دير أوبتينا وظهر للشيخ ليو. جلس الشيخ، كالعادة، محاطا بالناس، ونسج أحزمة الإبرة المعتادة وتحدث. وضع الشاب أنتيمونوف نفسه خلف الجميع. وفجأة سمع صرخة الرجل العجوز بصوت عالٍ: "فانيوشكا!" دون أن يعتقد أن هذا الصراخ يشير إليه، وهو رجل ريفي قديم غير معروف، واصل أنتيمونوف الجلوس بهدوء. إلا أن الناس بدأوا ضجة وبدأوا في دفعه وقالوا: "اذهب، الشيخ يدعوك". بعد أن صدمته بصيرة الشيخ، اقترب منه أنتيمونوف، وبعد محادثة معه بقي في الدير إلى الأبد. في البداية كان تلميذاً للأب ليو، ثم للأب مقاريوس، وأخيراً للشيخ أمبروز، الذي بناءً على تعليماته، وبشكل غير متوقع على الإطلاق، تم تعيينه رئيساً للدير بعد وفاة الأب موسى. تميز الأب إسحاق بالتواضع العميق والمزاج العميق والصمت. توفي في سن الشيخوخة في عام 1894. يمكن أيضًا تسمية سكان أوبتينا البارزين الآخرين: هيروديكون بالاديوس، الذي انتقل إلى أوبتينا هيرميتاج من بلوششانسكايا هيرميتاج في عهد إبراهيم عام 1815 وعاش في أوبتينا هيرميتاج لمدة 46 عامًا؛ هيروديكون ميثوديوس، الذي ظل مشلولا لمدة 22 عاما. يمكنه أن يقول "نعم، نعم" و"يا رب ارحم". عرفه ليف نيك. أحب تولستوي أن يشير إليه كمثال للمعاناة الكبيرة والصبر الكبير الذي يزرعه الإيمان المسيحي؛ المخطط الأعمى كارب، الذي قال عنه الشيخ ليو: "كارب أعمى، لكنه يرى النور"؛ هيروشمامونك غابرييل، مؤسس وشيخ مجتمع نساء بيلوكوبيتوف؛ هيروشيمامونك ثيودوت، المعترف وشيخ دير الجسمانية ومحبسة الباراكليت في ترينيتي سرجيوس لافرا؛ كان هيرشمامونك هيلاريون، المعترف وزعيم الدير، خادمًا لخلية الشيخ مقاريوس، ثم شارك مع الشيخ أمبروز في أعمال الشيخوخة. إليشا، حارس الغابة المبتدئ، الذي عاش في أوبتينا هيرميتاج لمدة 52 عامًا، رفض الترقيات وكان الضيف المفضل لدى الشيخ أمبروز؛ هيرومونك كليمنت (زيديرهولم) - طالب وكاتب ومتعاون مع الشيخ أمبروز في نشر الكتب. مصير كليمنت ملحوظ بشكل خاص. لقد كان نجل كبير قساوسة موسكو اللوثريين، المشرف، وهو رجل مثقف وجاد للغاية، ومكرس بشدة للتعاليم اللوثرية. تخرج الأب كليمنت ببراعة من كلية فقه اللغة بجامعة موسكو وكان يستعد لشغل منصب الأستاذية. لم يجد الرضا في اللوثرية، وأصبح قريبًا من خلال أصدقائه الأرثوذكس في موسكو من الشيخ مقاريوس، وشعر بجمال وحقيقة الأرثوذكسية، وقبل الإيمان الأرثوذكسي، ثم الرهبنة، واستقر في إسقيط بالقرب من أوبتينا هيرميتاج، حيث يعيش الزاهدون الأكثر صرامة، وأصبح الطالب الأكثر تفانيًا للشيخ أمبروز وساعده في الكتابة ونشر الكتب. مراسلاته مع والده بشأن تحوله إلى الأرثوذكسية لافتة للنظر. تم تجميع سيرة كليمنت المثيرة للاهتمام من قبل الكاتب والفيلسوف الروسي الشهير ، الابن الروحي للشيخ أمبروز ، ك.ن. ليونتييف. دعونا نواصل قائمتنا لسكان أوبتينا المتميزين: كونستانتين نيكولاييفيتش ليونتييف - القنصل الروسي في الشرق الأوسط، وهو شخص متعلم تعليماً عالياً، ومفكر روسي أصيل يكره الاشتراكية ويرفضها باعتبارها رغبة في التسوية العالمية وتبدد الشخصية، الذي أدرك أن العالم يعيش وينقذه الجمال، مؤلف كتاب "الشرق وروسيا والسلاف". وأثناء وجوده على جبل آثوس أصيب بمرض خطير (الكوليرا)، وبأعجوبة، بالصلاة أمام أيقونة والدة الإله، شُفي منه. بعد ذلك، أصبح مسيحيًا أرثوذكسيًا متدينًا للغاية، وشعر بقوة خاصة بحقيقة عقيدتي الأرثوذكسية - العذاب الأبدي والنعيم الأبدي. بعد أن انتقل إلى أوبتينا بوستين في السبعينيات من القرن الماضي، التقى بالشيخ أمبروز وأصبح تلميذه المخلص. قبل وفاة الأب أمبروز، انتقل إلى الثالوث سرجيوس لافرا، وأصبح راهبًا وتوفي عام 1892. فلافيان، طالب شيوخ ليو ومكاريوس وهيلاريون، هو زاهد صارم. أناتولي (زيرتسالوف)، كاهن كاهن وزعيم الدير بعد وفاة الأب هيلاريون، تلميذ الشيخين مقاريوس وأمبروزيوس، من رجال الدين، طالب في مدرسة اللاهوت. وكان مع يوسف خليفة الأب أمبروز في الشيخوخة. المعروف كممارس للصلاة العقلية، كان معترفًا لأخوات شاموردا، توفي عام 1894. دانييل بولوتوف، هيرومونك من عائلة نبيلة مشهورة، شقيق الرئيسة الأولى لمجتمع شاموردا - شيما نون صوفيا، تخرج من أكاديمية الفنون، رسام أيقونات رائع ورسام بورتريه، شخص متعلم للغاية، طالب طيب القلب بشكل غير عادي للشيخ أمبروز، الذي رسم أفضل صوره. توفي سنة 1907. يوسف الكهنة، خادم القلاية وتلميذ الشيخ أمبروسيوس، خليفته في الكهنوت، شيخ متواضع ووديع. وتحدث عنه الشيخ أمبروسيوس لأبنائه الروحيين: "لقد أعطيتكم خمراً وماءً لتشربوا، وسيسقيكم يوسف خمراً نقياً". توفي عام 1911. بنديكتوس الأرشمندريت، خليفة الأب أناتولي زرتسالوف في الدير والشيوخ، من رجال الدين البيض. بعد أن أصبح أرملًا، لجأ إلى الشيخ أمبروز للحصول على المشورة ودخل أوبتينا بوستين بناءً على تعليماته. وكان كاتب الأب أمبروز ومعترف الأخوات شاموردين. توفي باعتباره أرشمندريت دير بوروفسكي. جوفينالي (بولوفتسيف) ، موظف في نشر الكتب لدى الشيخين مقاريوس وأمبروز ، ثم رئيس جامعة جلينسك هيرميتاج ، ونائب كييف بيشيرسك لافرا وألكسندر نيفسكي لافرا ، أسقف كورسك ورئيس أساقفة ليتوانيا. ليونيد كافلين، وهو أيضًا موظف لدى الشيخين مقاريوس وأمبروزيوس في نشر الكتب، ثم حاكم الثالوث سرجيوس لافرا. زينوفون، الأرشمندريت ورئيس دير أوبتينا هيرميتاج، حارس متواضع وصارم وصامت وموقر لتقاليد أوبتينا، من الفلاحين. كان آخر شيوخ دير أوبتينا هيرومونك نكتاري، ممارس الصلاة العقلية، وهو تلميذ لزعيم الدير أناتولي، وهيرومونك أناتولي، خادم زنزانة سابق للشيخ أمبروز، ثم نائبه المعترف به عمومًا. بهذه الأسماء الأخيرة نكمل القائمة البعيدة عن الاكتمال لزاهدي أوبتينا الرائعين المتوفين الذين احتفظوا بوصايا الشيخ باييسيوس. أصبحت أوبتينا هيرميتاج في نموها الروحي المستمر مركزًا روحيًا قويًا، حيث انتشرت روح الرهبنة الأرثوذكسية الحقيقية على نطاق واسع في جميع أنحاء روسيا. ليف نيك، الذي راقب عن كثب شيوخ أوبتينا. يقول تولستوي، الذي يدرك أن المشاعر المسيحية متجذرة بعمق في الشعب الروسي، في إحدى رسائله أن هذه المشاعر قد نشأت فيه من قبل الأديرة الروسية وشيوخها. دعونا الآن نذكر تلك الأديرة والأشخاص الذين امتد إليهم التأثير الروحي لصومعة أوبتينا وشيوخها. أوبتينا الشيخ أنتوني، بعد أن تم تعيينه رئيسًا لدير مالوياروسلافيتس، نقل تقاليد الشيخ بيسيوس هناك. واصل عمله الأرشمندريت بافنوتيوس، الذي كان في السابق رئيسًا للدير في أوبتينا هيرميتاج. قام الشيخ ليو من خلال تلميذه جيرونتيوس بزرع الشيخ في محبسة تيخونوفا التابعة لأبرشية كالوغا. بالإضافة إلى جيرونتيوس، يعرف الزاهدون في نفس تيخونوفا هيرميتاج: إفرايم، اعتراف الدير، وموسى، رئيس دير تيخونوفا هيرميتاج، تلميذ شيوخ ليو ومقاريوس وموسى أوبتينا. في دير نيكولو أوجريشسكي التابع لأبرشية موسكو كان هناك تلاميذ للشيخ ليو - رئيس دير الدير إيلاريوس، ورئيس الدير أنتوني - هيروشمامونك جوزيف. في دير الراهبات بيليفسكي، زرع الأب ليف الشيخوخة من خلال ابنته الروحية أنثيا، التي تحملت الكثير من الأحزان بسبب إخلاصها للأب ليو، وكذلك من خلال دير بافلينا، رئيسة دير بيليفسكي، التي بدأ هذا الدير في ظلها يزدهر بشكل خاص. كانت محبسة بوريسوف تيخفين النسائية التابعة لأبرشية كورسك أيضًا تحت القيادة الروحية للشيخ ليو. كان تلاميذ شيوخ أوبتينا أيضًا مكاريوس ، رئيس دير موزهايس لوجيتسكي ، ونيكوديم ، رئيس دير ميششيفسكي ومالوياروسلافيتس ، وإيلاريوس ، شيخ دير ميششيفسكي ، ورئيسة دير كاشيرا مكاريا ورئيسة الدير نفسه ، الدير تيخون ؛ مؤسس دير Belokopytovsky Kazan ألكسندرا وكاهن الدير نفسه الأسقف أندريه ؛ عميد دير ليخفينسكي، الأرشمندريت أجابيت، الذي كتب أفضل وصف لحياة الشيخ أمبروز؛ رئيس دير أودرينسكي رئيس الدير سيرابيون ؛ اعتباك كييف بيشيرسك لافرا، هيروشيمامونك أنتوني؛ كاهن قرية سباس شكرياك من أبرشية أوريول، الأب جورجي كوسوف، رجل صلاة مشهور كان لديه موهبة البصيرة والشفاء، الذي أنشأ في قريته الفقيرة والإقليمية كنيسة حجرية جميلة ومدرسة ودار للأيتام ودار رعاية (خائفًا من فقر رعيته، الأب. قرر جورج الهروب منه وجاء إلى الأب. للحصول على المشورة. أمبروز، لكنه منعه بحزم من مغادرة الرعية. قال الأب الأكبر: "أنتما اثنان (مع الله)، وهو واحد (الشيطان)." جورج)؛ شيما نون صوفيا (بولوتوفا)، الابنة الروحية وتلميذة الشيخ أمبروز، أول رئيس دير كازان شاموردينو، وبعد وفاته قال الشيخ أمبروز: "أوه يا أمي، لقد وجدت نعمة من الله!"؛ والديرة يوفروسين، رئيسة شاموردين الثانية، أعمى؛ Abbess كاثرين و Abbess Valentina، آخر رئيسة دير شاموردينو. تمتعت الأديرة النسائية التالية بالقيادة الروحية للشيخ مقاريوس: أديرة فيليكولوتسكي، وفيازيمسكي، وكورسك، وسيربوخوف، وسيفسكي، وكالوغا، وإيليتسكي، وبريانسك، وكازانسكي، وأوستاشكوفسكي، وسمولينسكي، وما إلى ذلك. تعاملت العديد من الأديرة مع الشيخ أمبروز بنفس الطريقة، وكان آخرون مدينون بوجودهم له. وهكذا كان تحت قيادته: دير بوريسوف هيرميتاج ودير كاشيرا ودير بيلفسكي ودير فولخوف. بمباركته ، نشأ دير أختيرسكي جوسيفسكي لأبرشية ساراتوف ، ودير كوزيليتسانسكي لأبرشية بولتافا ، ومجتمع بياتنيتسكايا النسائي ، ومحبسة بريديتشينسكايا لأبرشية أوريول ، ومجتمع نيكولو تيخفينسكي في أبرشية فورونيج ، وأخيراً محبسة شاموردينو النسائية في قازان لأبرشية كالوغا. استقر. عند الحديث عن التأثير الروحي لـ Optina Pustyn، من المستحيل الصمت بشأن تأثيرها على المثقفين الروس. لقد ذكرنا بالفعل IV. كيريفسكي والأب كليمنت زيديرهولم وك.ن. ليونتييف. دعونا نسمي أيضًا: N. V. Gogol، الذي كان لديه مراسلات مع الشيخ مقاريوس والأرشمندريت موسى؛ أساتذة جامعة موسكو شيفيريف ويوركفيتش، وأولئك الذين زاروا الشيخ أمبروز إف إم دوستويفسكي، في إس سولوفيوف، الكونت إيه كيه تولستوي، في كيه كونستانتين كونستانتينوفيتش و ج. إل. إن. تولستوي، الذي، حتى في الأيام الأخيرة المصيرية من حياته، انجذب في المقام الأول إلى أوبتينا بوستين، إلى شيوخها. عاشت أخت ليف نيكولاييفيتش، ماريا نيكولاييفنا، في شاموردينا، والتي قال عنها الشيخ ليف في طفولتها: "هذه ماشا ستكون لنا". بشكل عام، يجب أن يقال عن شاموردين أنه تحت جناح الشيخ أمبروز، وجد المئات من النساء المتعلمات الروسيات ملجأً، ومن المستحيل سرد أسمائهن. ويبقى لنا أن نفكر في الفرع الجنوبي للشيوخ الروس، الذي ينحدر من الشيخ باييسيوس. من بين التلاميذ المباشرين للشيخ بيسيوس في جنوب روسيا، ما يلي معروف: الراهب جيراسيم، الذي رتبه الشيخ بيسيوس، الذي عاش عند مغادرته روسيا في صومرونيوم هيرميتاج، مقاطعة كورسك؛ عمل هيروشمامونك ليفري في أبرشية يكاترينوسلاف وتوفي في سن متقدمة جدًا في عام 1824. وكان تلميذه مفتش مدرسة يكاترينوسلاف اللاهوتية، الراهب المتعلم مقاريوس، الذي أصبح فيما بعد الرئيس الشهير لبعثة ألتاي. كان التأثير الأكثر انتشارًا في جنوب روسيا بلا شك هو الهيروشيمامونك الشهير فاسيلي (كيشكين). لقد جاء من طبقة النبلاء في مقاطعة كورسك، وسافر كثيرًا وعاش لفترة طويلة على جبل آثوس وفي مولدافيا مع الشيخ بايسيوس. عند عودته إلى روسيا، كان باني صومعة بيلوبيريج، ثم عاش في دير كريمينتس، في صومعة ساروف، في صومعة كورينايا، في صومعة غلينسكايا، في صومونييفا وبوريسوف من أبرشية كورسك، في دير ريخلوفسكي لأبرشية تشرنيغوف، في دير أوستميدفيديتسكي لأبرشية الدون، في دير سيفسكي وفي أبرشية بلوشانسكايا هيرميتاج أوريول. لقد ترك العديد من التلاميذ في كل هذه الأديرة وتوفي عام 1831. وكان من حسن حظه أن يستمع إلى محادثات تيخون زادونسك وكان صديقًا لأنطوني، رئيس أساقفة فورونيج. وكان زاهدا رائعا، تميز منذ صغره بالعفة والتواضع والصبر ومحبة من أهانه. ومن طلابه معروفون: الشيخ ليف من أوبتينا، الذي كان تحت قيادته في وايت بانكس؛ سيرافيم، رئيس دير بيلوبريج هيرميتاج السابق؛ أرسيني، الذي عمل في غابات روسلافل؛ مخطط هيرودياكون ملكي صادق؛ مخطط من Beloberezh Hermitage Macarius وغيرهم من الزاهدين في هذا الدير، والذي يجب أن يقال عنه أنه كان أيضًا محورًا رائعًا للحركة البايزية. كان تلاميذ الشيخ فاسيلي الإضافيون هم: أفاناسي، شمامونك أفونيت، هيروديكون أناستازيا، الذي عمل في دير سفينسكي وفي غابات روسلافل؛ أرشمندريت دير سيمونوف في موسكو ملكيصادق، أوبتينا أرشمندريت موسى، رئيس دير أوست ميدفيديتسكي أوغوستا. كان تلميذه، وفي نفس الوقت تلميذ الأرشمندريت الأكبر ثيودوسيوس من مولدافيا، هو أيضًا الزاهد الشهير في جلينسك هيرميتاج فيلاريت، والذي نشأ منه خط جلينسك من الزهد الروسي. دعونا نذكر أشهر الزاهدين من هذا الخط: الراهب الأكبر ثيودوت الرائي؛ مقاريوس، هيروسشيمامونك، شيخ ذكي وصل إلى الكمال الروحي العالي؛ مارتيريوس، صائم عظيم، لم يأكل طعامًا لمدة أسبوع وكان يحب العزلة والصمت؛ شمامونك إيفيمي، خادم خلية الأب فيلاريت؛ بانتيليمون، الناسك هيروشمامونك، مدفون في الدير، الذي تم بناؤه من خلال رعايته على موقع ظهور الأيقونة المعجزة لميلاد مريم العذراء؛ هيرومونك أنتوني، مساعد المعترف الأخوي، صامت؛ هيروديكون سيرابيون، الذي رأى ملاكه الحارس، وبعد الموت، وضع أصابعه على مسبحته لمدة ثلاث ساعات؛ تشرف الراهب دوسيتيوس، الذي كان يتمتع بموهبة البصيرة والشفاء، بسماع الغناء الملائكي عند وفاة الشيخ ثيودوت؛ Schema-Archimandrite Iliodor، الذي كان رئيس دير ريخلوفسكي لمدة ثماني سنوات ورئيس دير بطرس وبولس في أبرشية تشرنيغوف؛ شمامونك لافرينتي، تلميذ الأرشمندريت إليودور وخليفته في الشيوخ؛ الأرشمندريت إنوسنت، تلميذ العديد من الشيوخ، وخاصة الشيخ مقاريوس، الذي كان يتمتع بقلب محب وموهبة الشفاء؛ هيروشمامونك إليودور، كتاب صلاة تنبأ بوفاته قبل عام من وفاته؛ Schemamonk Arkhipp، الذي كان لديه موهبة البصيرة والصلاة، زعيم الحياة الروحية للشيمامونك؛ لوقا الزاهد وغيره كثيرون. من بين الأفراد الذين لم ينتموا إلى إخوة محبسة جلينسك، ولكنهم استمتعوا بإرشادها الروحي، نعرف: فيلاريتا - رئيسة دير البشارة في أوفا، تلميذة فيلاريتا جلينسكي؛ مقاريوس، أرشمندريت بعثة ألتاي، ثم رئيس دير بولخوف الثالوث، مترجم الكتاب المقدس، الرائي؛ ثيودوسيوس، المعترف بمحبسة سفياتوجورسك لأبرشية خاركوف، طالب فيلاريت؛ هيروشمامونك جون، منعزل من محبسة سفياتوجورسك، تلميذ الأب فيلاريت؛ يوانيكي، اعتباك سفياتوجورسك هيرميتاج، معالج شيطاني؛ الأرشمندريت بايسي، عميد Vysokogorsk نيكولاييف هيرميتاج، تلميذ الأب فيلاريت، تنبأ له الراهب سيرافيم ساروف بـ 24 عامًا في قيادة الرهبان؛ ماكاريا، راهبة دير جاماليفسكي لأبرشية تشرنيغوف، الابنة الروحية لشيخ جلينسك هيرميتاج أناتولي؛ كليوباترا، رئيسة دير سيفسكي (باركها الشيخ أناتولي من دير جلينسك بالذهاب إلى الدير وتوقع أنها ستكون رئيسة الدير). إلى القائمة المختصرة لتلاميذ الشيخ باييسيوس التي قمنا بإعدادها (غير كاملة بأي حال من الأحوال)، نرى أنه من الضروري إضافة قائمة بأسماء الغار والأديرة والمناسك والمناسك والمجتمعات التي تلقت مواثيقها منه أو من تلاميذه أو شيوخهم أو رؤساء أديرةهم، أو الذين كان من بين أخوتهم تلاميذه وأتباعه. نحجز أن قائمتنا هذه بعيدة عن الاكتمال. 1. دير آثوس الياس وغيره من الأديرة والمناسك الآثوسية التي كانت تحت تأثير الشيخ باييسيوس وتلاميذه. 2. دير دراغوميرني للروح القدس في مولدوفا. 3. دير سيكولسكي يوحنا المعمدان في مولدوفا. 4. دير الصعود المقدس نيامتسكي في مولدوفا. 5. دير نوفو نيامتسكي في بيسارابيا. 6. دير تيسمان في مولدوفا والأديرة والأديرة المولدوفية الأخرى التي كانت تحت تأثير الشيخ باييسيوس. 7. ألكسندر نيفسكي لافرا في سان بطرسبرج. 8. دير ألكسندر سفيرسكي لأبرشية أولونيتس. 9 . دير أرزاما سباسكي في أبرشية نيجني نوفغورود. 10. مجتمع أختيرسكايا جوسيفسكايا النسائي في مقاطعة ساراتوف. 11. محبسة أمفروسيفسكايا كازان النسائية في مقاطعة كالوغا. 13. دير بوروفسكي بافنوتيفسكي لأبرشية كالوغا. 14. منسك بيرليوكوفسكايا لأبرشية فلاديمير. 15. دير بوريس وجليب لأبرشية موسكو. 16. دير بريانسك سفينسكي لأبرشية أوريول. 17. محبسة Beloberezhskaya لأبرشية أوريول. 18. دير بيلوبسوتسكي كاشيرا التابع لأبرشية تولا. 19. محبسة نساء بوريسوف في أبرشية كورسك. 20. دير بيلفسكي للصليب المقدس. 21. دير بولخوفسكي لأبرشية أوريول. 22. دير بولخوف الثالوث. 23. مجتمع بوزولوك تيخفين-بوغوروديتسك النسائي في أبرشية سمارة. 24. دير بابايفسكي نيكولين لأبرشية كوستروما. 25. دير بيلوكوبيتوفسكي كازان لأبرشية كالوغا. 26. دير بريانسك لأبرشية أوريول. 27. دير فالعام. 28. دير فيليكولوتسكي. 29. دير فيازيمسكي أركاديفسكي. 30. محبسة فيسوكوجورسكايا تشوركينسكايا نيكولاييفسكايا. 31. دير الروح القدس في فيلنا. 32. دير جوريتسك لأبرشية نوفغورود. 33. دير جوروخوفسكي لأبرشية فلاديمير. 34. دير الجسمانية في الثالوث سرجيوس لافرا. 35. محبسة جلينسك لأبرشية كورسك. 36. كاثرين هيرميتاج من أبرشية موسكو. 37. دير يليتسكي. 38. منسك نيكيفوروس الخلفي لأبرشية أولونيتس. 39. دير إيفانوفو في موسكو. 40. محبسة كريفويزرسكايا لأبرشية كوستروما. 41. دير كولومنا جولوتفين. 42. دير كيريلوف لأبرشية نوفغورود. 43. دير كونيفسكي على بحيرة لادوجا. 44. دير كورسك. 45. دير كوزلشانسكي لأبرشية بولتافا. 46. ​​دير كريمينيتس لأبرشية فورونيج. 47. دير كازان في مدينة ترويتسك. 48. دير الياس في منزيلينسك أبرشية أوفا. 49. دير الراهبات كاشيرا. 50. كييف بيشيرسك لافرا. 51. دير كالوغا. 52. دير كيرينسكي لأبرشية إيركوتسك. 53. دير شفاعة ليخفينسكي التابع لأبرشية كالوغا. 54. محبسة ليسليفسكايا لأبرشية سمولينسك. 55. ميدفيديف هيرميتاج، أبرشية فلاديمير. 56. دير مودينا التابع لأبرشية نوفغورود. 57. دير مالوياروسلافيتس. 58. دير ميششيفسكي لأبرشية كالوغا. 59. دير موزهايسك لوساتيان التابع لأبرشية موسكو. 60. منسك مولتشانسكايا لأبرشية كورسك. 61. محبسة نوفوزيرسك لأبرشية نوفغورود. 62. دير نوفوسباسكي في موسكو. 63. دير نيكولو أوجريشسكي لأبرشية موسكو. 64. آثوس الجديدة في القوقاز. 65. مجتمع نيكولو تيخفين النسائي في أبرشية فورونيج. 66. منسك أوستروفسكايا فيفيدينسكايا لأبرشية فلاديمير. 67. منسك أوبتينا فيفيدينسكايا ، أبرشية كالوغا. 68. دير أوديجيتريفسكي في تشيليابينسك. 69. دير أودرينو نيكولاييفسكي التابع لأبرشية أوريول. 70. دير أوستاشكوفسكي لأبرشية تفير. 71. دير بيشنوشسكي لأبرشية موسكو. 72. منسك باليوستروفسكايا ، أبرشية أولونيتس. 73. دير بادانسكي، أبرشية أولونيتس. 74. محبسة الباراكليت في الثالوث سرجيوس لافرا. 75. منسك بلوشانسكايا لأبرشية أوريول. 76. دير بسكوف نيكاندروف. 77. دير بطرس وبولس لأبرشية تشرنيغوف. 78. مجتمع بياتنيتسكايا النسائي في أبرشية فورونيج. 79. منسك بريديتشينسكايا في مدينة كروماخ. 80. بوتشايف رقاد لافرا. 81. دير روستوف ياكوفليفسكي. 82. دير ريخلوفسكي لأبرشية تشرنيغوف. 83. أديرة روسلافل في أبرشية سمولينسك. 84. دير سريتنسكي في موسكو. 85. دير سيمونوف في موسكو. 86. دير سولوفيتسكي. 87. محبسة ساروف لأبرشية تامبوف. 88. دير سوزدال سباسو-إيفيمييف. 89. دير سربوخوف. 90. دير الراهبات سيفسكي. 91. محبسة صوفروني لأبرشية كورسك. 92. محبسة سفياتوجورسك لأبرشية خاركوف. 93. دير سمولينسك. 94. سباس-شكرياك، منطقة بولكوب، أبرشية أوريول. 95. دير تيخفين لأبرشية نوفغورود. 96. دير الثالوث في كييف. 97. محبسة تيخون، أبرشية كالوغا. 98. دير الثالوث في بيرسك، أبرشية أوفا. 99. الثالوث سرجيوس لافرا. 100. دير أوستيوغ لأبرشية نوفغورود. 101. دير أوست ميدفيديتسكي لأبرشية الدون. 102. دير الصعود في أورينبورغ. 103. دير أوفا بلوجوفيشتشينسكي. 104. منسك فلوريشيفا لأبرشية فلاديمير. 105. المحبسة الفلبينية الإيرانية لأبرشية نوفغورود. 106. محبسة تشيلسك لأبرشية أوريول. 107. دير ياقوت. يتضح مما قيل مدى اتساع دائرة تأثير الشيخ باييسيوس. وفي روسيا امتد الأمر إلى أديرة 35 أبرشية، وأكبر عدد من الأديرة التي كان فيها تلاميذ الشيخ باييسيوس موجود في أبرشية موسكو (14)؛ تليها: أبرشية أوريول (12)، كالوغا (9)، نوفغورود (7)، فلاديمير (6)، كورسك وسمولينسك 5 لكل منهما، أولونيتس - 4، سانت بطرسبرغ، تولا، فورونيج، أورينبورغ وأوفا 3 لكل منهما، كوستروما، بسكوف، كييف وتشرنيغوف 2 لكل منهما، والباقي واحد لكل منهما. تمت كتابة هذا الكتاب في أيام استثنائية، عندما لم يكن هناك صراع شرس في روسيا فحسب، بل في كل مكان ضد أسس المسيحية. وتتطور الرغبة في بناء حياة البشرية على أسس أخرى جديدة، تسمى الاشتراكية والشيوعية، ولكن من الأصح أن نسميها إلحادية ومادية. على مدى ألفي عام، أوضحت المسيحية للإنسانية أنه لا في الإنسانية نفسها ولا في الإنسان نفسه، المنفصل عن بداية الحياة الأبدية، عن الله، يمكن العثور على المعنى الحقيقي للحياة ومبررها. لا يمكن العثور عليها إلا في معرفة الله، وفي الوحدة معه وفي محبته وفي مواءمة حياتك مع إرادة الله. وخارج هذا الخضوع لإرادة الله تتحول الحياة البشرية إلى فوضى مستمرة من الصراع المرير والدمار المتبادل. لقد كشفت المسيحية للبشرية عن أعمق سر خلاص العالم والإنسان من خلال ابن الله المتجسد والمصلوب، الإله الإنسان يسوع المسيح، من خلال كنيسته المقدسة وأسراره المقدسة، وخاصة سر المناولة المقدسة، ومن خلال تعليمه. باسم هذا الإيمان الخلاصي، يدعو الناس إلى الوحدة الأخوية والبناء السلمي لحياة مشتركة، إلى التطوير المستمر لجميع جوانب الحياة البشرية - العقلية والأخلاقية والجمالية والمادية. المسيحية لا تهمل الحياة الأرضية، مع أنها لا ترى فيها إلا خطوة تمهيدية للحياة الأبدية. يعد الناس بالخلود. لقد قامت المسيحية، بنظرتها للعالم وأسلوب حياتها الديني والعملي، بتعليم البشرية على مدى ألفي عام، وأنتجت ارتفاعًا هائلاً في قواها الروحية، وخلقت قيمًا هائلة في أعمال الرسم والموسيقى والعمارة والأدب والعلوم، التي أكرمت الأخلاق والعلاقات الإنسانية. لقد فتحت للناس عالمًا واسعًا من الحياة الجديدة والعميقة والواسعة. إن هذه النظرة المسيحية للعالم والصورة الروحية للنفس البشرية التي تخلقها هي التي تثير اشمئزاز الناس الجدد. معبودهم هو الإنسان، الذي يعتبرونه أعلى كائن في الطبيعة، وفي الوقت نفسه لا يؤمنون بخلوده: فالإنسان بالنسبة لهم ليس سوى أعلى الحيوانات، ووجوده يقتصر على أرض واحدة. إنهم يتناقضون مع أنفسهم، ولا يلاحظون عدم أهمية الوجود الإنساني، فهم يبنون مبنى على الرمال. وبينما تدعو المسيحية الناس إلى الوحدة الأخوية المشتركة، فإنها تعمق الخلاف وتزرع العداوة وتدعو إلى التدمير المتبادل باسم المصالح الطبقية. والآن يدور صراع عظيم في ساحة العالم: الإلحاد يحارب المسيحية. من رؤيا يوحنا اللاهوتي نعرف من جانب من سيكون النصر. ولكن كم من النفوس تُنتزع من الله في هذا النضال، من ملء حياة ذات معنى وسعيدة! يعد الشيخ بايسي (فيليتشكوفسكي) بكل حياته ومظهره الروحي بأكمله مثالًا مشرقًا وجذابًا للروح المسيحية، على عكس روح الإلحاد. منذ الطفولة المبكرة، كانت روحه مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالله بالإيمان والمحبة. لقد كان بعيدًا تمامًا عن تمجيد الشخصية الإنسانية الفخورة. ولم تكن لديه رغبة أخرى سوى الرغبة في أن يكون عاملاً لإرادة الله. وفي هذه الرغبة في التوفيق بين إرادته وإرادة الله وفي النمو الروحي المستمر على صورة الله ومثاله يكمن معنى حياته وفرحها. ولكنه لم يخلق ويحمل هذا المعنى وهذا الفرح في داخله فقط. لقد نشرها حول نفسه، وقبل كل شيء، في الأخوة المسيحية المزدحمة التي اتحدت حوله. إذا شئتم، لقد كانت جماعة، لكنها جماعة لم تنشأ بالعنف أو الدم، بل بالإرادة الحرة والتضحية بالنفس والمحبة الأخوية باسم المسيح. من خلال إصدار كتابنا، نريد أنه في المثال الحي للشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي، ليس فقط الرهبان، ولكن جميع المسيحيين سيجدون تأكيدًا حيويًا لعقلانية وصحة المسار المسيحي وإمكانية تنفيذه العملي، بشرط بالطبع الطاعة الكاملة وغير الأنانية لله، وقبول نير المسيح الجيد والسهل (متى 11:30). فهرس الأدب عن الشيخ بايزيا فيليشكوفسكي 1. مخطوطة الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم لقسم اللغة الروسية وآدابها مجموعة A. I. Yatsimirsky رقم 58. قصة المجمع المقدس لأحب الرب، الأب والإخوة وأبنائي الروحيين، الذين اجتمعوا باسم المسيح لي، غير المستحقين للخلاص من أجل الروح، من خلال العناية الإلهية الساكنة في هذه الأديرة المقدسة والمكرمة: في دير صعود الرب المقدس والعظيم الله ومخلصنا يسوع المسيح المدعو نييامتس؛ وفي الدير المقدس للنبي الأمين المجيد، سابق ومعمد الرب يوحنا، المدعو سيكول؛ كيف ولماذا، من أجل الذنب، اجتمع لي هذا المجمع المقدس، خاطئ وغير مستحق. – تمثل المخطوطة مذكرات السيرة الذاتية للشيخ باييسيوس، والتي تم كتابتها أثناء إقامته في نيمتسي وانتهت خلال إقامته الأولى في مولدوفالا. 2. مخطوطة رقم 65 من نفس المجموعة: رسالة الشيخ باييسيوس إلى الرهبان عن قواعد الحياة الرهبانية وعن حياته. 3. مخطوطة رقم 66 من نفس المجموعة: رسالة الشيخ باييسيوس في الصلاة الصامتة ومسائل نسكية أخرى. 4. مخطوطة أكاديمية بتروغراد اللاهوتية الإمبراطورية رقم 279، تحتوي على: أ) حياة أبينا الطوباوي الشيخ باييسيوس ومآثره: هروبه من العالم، ورحلته، وجمع إخوته والمعاشرة معه. – قام بتأليف السيرة تلميذ الشيخ شمامونك ميتروفان، الذي كان معه حوالي 30 عامًا، ب) تعليمات لضبط الرهبنة؛ ج) رسالة إلى كاهن معين ديمتريوس؛ د) رسالة إلى أساقفة الأراضي المولدوفية الأرثوذكسية، تحدد ميثاق ونظام الجماعة الرهبانية الشيخ؛ ه) الرثاء الجنائزي لرجل عجوز. و) خدمة الشيخ المكرم باييسيوس. 5. مجموعة مكتوبة بخط اليد من أعمال الشيخ باييسيوس من مكتبة دير نوفو نيامتسكي في بيسارابيا، والتي تحتوي على: أ) مقدمة عن طقوس وتشريعات أبينا الشيخ باييسيوس في الذكرى المباركة للكاتدرائية الرهبانية؛ ب) رسالة من الشيخ باييسيوس إلى صاحب الجليل ثيودوسيوس رئيس دير تسيبوكان؛ ج) رسالة أيضًا إلى ثيودوسيوس، الأرشمندريت من محبسة السفرونيوم في روسيا (أكثر تفصيلاً مما هو مطبوع)؛ د) إدانة هيرومونك ثيوبمبتوس الذي يجدف على الصلاة العقلية؛ ه) إجابات الشيخ باييسيوس، المكتوبة منه لبعض المتعصبين في روسيا على أسئلة معينة؛ و) وللشيخ باييسيوس نفسه مقالة صغيرة جدًا عن إشارة الصليب الأمين المحيي، وهو ما ينبغي أن يُشير إليه المسيحيون الأرثوذكس؛ ز) رسالة إلى المعلم المبجل هيرومونك سايروس نيكيفوروس (رئيس أساقفة أستراخان فيما بعد)؛ ح) رسالة إلى آباء الصحراء الذين ظلوا صامتين لمدة 25 عامًا فوق نهر فورونوي، أونوفريوس ونيكولاي؛ ط) نفس باييسيوس إلى الكاهن المحترم الأب يوحنا، رسالة قصيرة، وما إلى ذلك. - المجموعة مكتوبة بخط يد تلميذ الشيخ باييسيوس، المخطط أفلاطون في القرن الثامن عشر. 6. مجموعة مجموعة مخطوطات سيمونوف الخاصة بمكتبة مجمع موسكو (البطريركية) رقم 56. وهي تحتوي على: 1) حياة أبينا المبارك الشيخ باييسيوس، جمعت من كتاب كثيرين، ألفها الأب أفلاطون، في أيام سيدنا المبارك ميخائيل غريغوريفيتش سترودتسي فويفود، بمباركة المتروبوليت الجزيل الاحترام كيريو سايروس فينيامين، تحت قيادة الأرشمندريت وشيخ الدير. أديرة نيمتسا وسيكولا مرداريا المقدسة في دير صعود نيمتسا في صيف عام 1830. بالإضافة إلى الحياة، تحتوي هذه المجموعة على بعض المقالات والترجمات الإضافية للشيخ باييسيوس من تلك المذكورة أعلاه. 7. من نفس المجموعة توجد المخطوطة رقم 47 عن سكان صحراء سولوفيتسكي والتي تحتوي على قصة شيخ سولوفيتسكي هيروشمامونك ثيوفان عن زيارته لدير نيامتسكي في عهد الشيخ بيسيوس. 8. مجموعة من دير سيكول (بدون رقم)، تحتوي على: أ) مقدمة عن ترتيب وأنظمة أبينا، الشيخ باييسيوس ذو الذكرى المباركة، لكاتدرائيته الجماعية والنظام واللوائح ذاتها في 18 نقطة؛ ب) حياة ومآثر أبينا المبارك وشيخنا باييسيوس (الراهب ميتروفان)؛ ج) رثاء جنازة الشيخ باييسيوس من جميع أبنائه الروحيين: د) خدمة الشيخ المبجل باييسيوس؛ ه) رسائل من الشيخ باييسيوس: ثيودوسيوس، تسيبوكان سكيتي رئيس الدير؛ لفافة من مقال لأبينا الشيخ باييسيوس (مقسمة إلى فصول) عن الصلاة العقلية؛ شكوى رهبان دير بوليانو فورونسك إلى رئيس ديرهم بشأن هيرومونك ثيوبيمتوس، الذي يجدف على الصلاة العقلية، وشكواهم العامة ضد نفس ثيوبيمتوس إلى الشيخ باييسيوس (1793، 19 يونيو)؛ رسالة إليهم من الشيخ باييسيوس؛ رسالة إلى المعلم هيرومونك نيكيفوروس (ثيوتوكي) ردًا على طلب إرسال رهبان يمكنهم تعليم الأطفال في مدارس المدينة؛ رسالة من الشيخ باييسيوس بتاريخ 7 يونيو 1776 إلى أبوي الصحراء أونوفري ونيكولاي، بخصوص مرض الأخير. 9 . مجموعة المستودع القديم لأبرشية أوريول رقم 354 111، التي تحتوي على مقتطفات من الكتب الآبائية عن الصلاة والتواضع والصبر ونقاء القلب، وما إلى ذلك - تم كتابة المجموعة من قبل تلميذ الشيخ باييسيوس من دير سفينسكي بريانسك، شمامونك أفاناسي، وأعطاها له في عام 1810 لمباركة تلميذ آخر للشيخ باييسيوس، شمامونك أفاناسي. بلوشانسكايا هيرميتاج أفاناسي زاخاروف، مدرس شيخ أوبتينا هيرميتاج، هيروشمامونك مكاريوس. 10. عن مآثر الرهبان. مجموعة تحتوي على مقتطفات من الكتب الآبائية عن الحياة الروحية. كتبه رئيس دير أوبتينا هيرميتاج، الأرشمندريت موسى، خلال حياته الصحراوية في شبابه في غابات روسلافل في 1812-1821. ومن المثير للاهتمام دراسة طبيعة الأنشطة الخلوية لأتباع الشيخ باييسيوس في روسيا. 11. مخطوطة دير نيامتسكي في مولدوفا رقم 150. شيمامونك ميتروفان - حياة وأعمال أبينا المبارك الشيخ باييسيوس: الهروب من العالم، رحلته، تجمع الإخوة إليه والتعايش معه. 12. مخطوطة رقم 155 لنفس الدير. تمت كتابة فصول رد أبينا المبارك الشيخ باييسيوس ضد التجديف عليه من أحد الشيخ أثناسيوس في الجبل المقدس (أعيد قراءتها في كتاب خاص لكاهن دير نيامتسكي نثنائيل عام 1837). 13. مخطوطة رقم 143 لنفس الدير. مثل قديسي أبينا الأنبا إسحق السرياني، الصائم الناسك، أسقف مدينة نينوى المحبة للمسيح سابقًا، كلمة صائمة، مكتوبة منه بلغته، نطق بها أبوانا الجليلان، الأنبا باتريك والأبا إبراهيم، الحكيمان الصامتان، اللذان صمتا في اللافرا، مثل قديسي أبينا. سافا. ترجمة الشيخ المبارك باييسيوس. كتبه جوري عام 1798. رائع كمثال فني لعمل تلاميذ الشيخ باييسيوس. 14. مخطوطة الأكاديمية الرومانية في بوخارست (Akademia Romana) رقم 398. مقتطفات من إجابات الطوباوي باييسيوس على الأسئلة الموجهة إليه. 15. مخطوطة رقم 485 من نفس المجمع: تعليمات اللون الرهباني. 16. ف. كازاناكلي. بايسي فيليشكوفسكي وأهميته في تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية. SPV 1888–89. مقالة مرشح مكتوبة بخط اليد أوصى بها أستاذ أكاديمية بتروغراد اللاهوتية آي إس بالموف كأداة قيمة. 17. مخطوطة المستودع القديم لأبرشية أوريول رقم 58. مجموعة نسكية للصلاة العقلية. 18. مخطوطة رقم 59 من نفس المجموعة: مجموعة مقالات الزهد عن الصلاة العقلية. 19. مخطوطة رقم 54 من نفس المجموعة. الكنوز الداخلية (القرنين الثامن عشر والتاسع عشر). 20. مخطوطة رقم 20 من نفس المجموعة. مخطوطة دير بلوشانسكي ومجموعة من عام 1758 عن العمل الروحي. 21. مخطوطة دير نوفو نيامتسكي رقم 37. قصة بداية وبناء الدير المقدس المسمى صعود ربنا ومخلصنا يسوع المسيح إلى السماء. 22. مخطوطة رقم 38 من نفس الدير. الدخول في الحياة العامة والإنجيلية. 23. مخطوطة رقم 96 من نفس الدير. مجموعة من أعمال ورسائل الشيخ باييسيوس، كتبها الأرشمندريت أندرونيك. 24. أ.ب. أورلوفسكي. جدول مرئي لكبار السن الروس، قادم من الأرشمندريت الأكبر باييسيوس فيليشكوفسكي. 1. حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي مع إضافة مقدمات لكتب القديس غريغوريوس السينائي وفيلوثيوس السينائي وهيسيخيوس القسيس ونيل السرسكي، من تأليف صديقه والشيخ الصائم فاسيلي بوليانميرولسكي، عن الرصانة العقلية والصلاة. طبعة من Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage. موسكو 1892. 2. حياة وكتابات الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي. نُشرت لصالح دير الصعود المقدس نوفو نياميتسكايا في بيسارابيا. أوديسا 1887. 3. الشيخ المولدافي بايسي فيليشكوفسكي 1722-1794. سيرة ذاتية قصيرة مع تطبيق لتعاليم الشيخ باييسيوس حول الصلاة العقلية. عميد مدرسة فولين اللاهوتية الأرشمندريت أمبروز. بوتشايف 1902. 4. بايسي فيليشكوفسكي زاهد التقوى في النصف الثاني من القرن الماضي. جريدة أبرشية بولتافا 1897 رقم 22-23. 5. بايسي فيليشكوفسكي وأهميته في تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية. جريدة أبرشية كيشينيف 1898، العدد 18-24. 6. حياة الزاهدين الروس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في 12 كتابًا. منشورات دير آثوس بندلايمون. يمكنك العثور في هذه الكتب على معلومات حول الشيخ باييسيوس نفسه وتلاميذه في روسيا. 7. البروفيسور أ. ياتسيميرسكي: إحياء التصوف البيزنطي البلغاري والأدب السلافي الزاهد في القرن الثامن عشر. خاركوف 1905 8. له: بحث في مجموعة قسم اللغة الروسية وآدابها بالأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. المجلد 79، 1905. فيما يلي وصف للمخطوطات السلافية لدير نيامتسكي، التي كتبها الشيخ بيسيوس وتلاميذه. 9 . أبونا القدوس إسحق السرياني، أسقف نينوى سابقاً: كلمات النسك الروحي، ترجمها عن اليونانية الشيخ باييسيوس فيليشكوفسكي. نشر Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage تحت قيادة الشيخ والهيروشيمامونك مكاريوس. تحتوي المقدمة على قصة الشيخ باييسيوس عن أنشطته في الترجمة. 10. عن الصلاة العقلية أو الداخلية. عمل الشيخ المبارك والمخطط والأرشمندريت باييسيوس فيليشكوفسكي. الترجمة من السلافية. 1902. 11. ن. بوبوف. مخطوطات مكتبة موسكو السينودسية (البطريركية). العدد 11(2). مجموعة سيمونوف. (عن مخطوطات الشيخ باييسيوس). 12. في إي بوخنيفيتش. ملاحظات حول بولتافا ومعالمها. بولتافا 1882. 13. آي إف بافلوفسكي. بولتافا. 14. ليفيتسكي، غرام. مقالات عن الحياة الشعبية في روسيا الصغيرة في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كييف 1902. 15. أسكوشينسكي. كييف بمدرستها القديمة، الأكاديمية. 2 ر. 16. د. فيشنفسكي. أكاديمية كييف في النصف الأول من القرن الثامن عشر. كييف 1903. 17. أنطونوفيتش. بحث عن الحيدمية وفقًا لقوانين 1700-1768. كييف 1876. 18. رئيس الأساقفة فيلاريت. تاريخ الكنيسة الروسية. الفترة 5. 19. البروفيسور جولوبينسكي. نبذة مختصرة عن تاريخ الكنائس الأرثوذكسية: البلغارية والصربية والرومانية. 20. أرسيني، أسقف بسكوف. أبحاث ودراسات عن تاريخ الكنيسة المولدافية. سانت بطرسبرغ. 1904. 21. رسائل من أحد سكان الجبل القديسين إلى جبل آثوس المقدس. الطبعة 8. موسكو 1895. 22. دير القديس النبي إيليا الروسي في آثوس. الطبعة 4. أوديسا 1913. 23. الأمير أ. دبيزها. الدير الروسي الصغير على جبل آثوس. العصور القديمة في كييف، 1893، يناير. 24. دير نوفو نيامتسكي. تشيسيناو 1881. 25. سولوفيتسكي باتريكون. موسكو 1895. يحتوي هذا الكتاب على قصة الشيخ هيروشمامونك ثيوفان عن إقامته مع الشيخ باييسيوس في نيمتسا. 26. ك.ن.ليونتيف. عن الشيخوخة. مراجعة روسية. 1894. أوبتينا الشيخ أمبروز. مواطن. 1891. ذكريات الأرشمندريت مقاريوس (أثوس). مواطن. 1889. في عام 1938، نُشر كتاب لأرشبريست في إستونيا في طبعتين. سرجيوس تشيتفيريكوف "مخطط الشيخ المولدافي - الأرشمندريت باييسيوس فيليشكوفسكي." بالمقارنة مع مخطوطة الأب. سرجيوس، تم إجراء تخفيضات كبيرة في هذه الطبعة. نسختنا من عمل القس س. شيتفيريكوف مصنوعة وفقًا لمخطوطته. تم إعداد "مخطط نمو الشيوخ الأرثوذكس في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر" تحت قيادة رئيس الكهنة. S. Chetverikova، لأسباب فنية، لم نتمكن من إعادة إنتاجها. ولكن على أساسها تم تجميع الجداول ووضعها في الملحق 4. الملحق 1. تعليمات رئيس أساقفة كييف رافائيل زابوروفسكي للأساتذة والطلاب في أكاديمية كييف 1. تنفيذاً للأمر الملكي، يتم قبول الجميع، بغض النظر عن المكان الذي جاء منه، في الأكاديمية لاكتساب المعرفة، وهو شخص حر أياً كانت مكانته ورتبته، ما دام مؤمناً بالعقيدة المسيحية الشرقية وقادراً على التدريس. 2. يجب على العاملين في مجال العلم أن يكونوا دائمًا قدوة سامية في الإيمان بالله وحب الطلاب، وخاصة التواضع والأدب والتربية الصالحة والتعليم، كما يجب أن يكونوا قدوة ليس فقط للنقاء الداخلي للروح، بل أيضًا للنظافة الخارجية للجسد والملابس. 3. في أيام العطلات، وكذلك تلك التي لا يوجد فيها تدريس في المدارس، يكون كل من الموجهين والطلاب (وخاصة أولئك الذين يعيشون في مدينة بورصة) دائمًا وبدون فشل، إلا لأسباب قانونية، ملزمين بالحضور، برفقة مشرف، جميع صلوات وخدمات الكنيسة، وخاصة القداسات المقدسة. 4. يجب على جميع طلاب أكاديميتنا، سواء الموجودين في الجراب أو المقيمين خارجها، الاعتراف مرة واحدة في كل صوم، ومرتين في الصوم الكبير حسب العادة القديمة، مع الاستعداد والتوبة الواجبين، والتقدم إلى العشاء السري لربنا ومخلصنا. 5. يجب على جميع الطلاب الوصول إلى الأكاديمية في بداية الدراسة في أوائل سبتمبر وانتظار الحل النهائي للمدارس في منتصف يوليو. إذا غادر أي طالب الأكاديمية قبل الأوان قبل العطلة، وخاصة دون علم ومباركة العميد والأستاذ، فإن مثل هذا الطالب، حتى لو عاد إلى المدرسة، سيعاقب بالتأكيد؛ وأيضًا، بدون شهادة أكاديمية، لا ينبغي لأي من الطلاب أن يتجول في المدينة مستجديًا الصدقات. في الوقت نفسه، من الضروري التأكد من عدم قبول غير المستحقين في أعلى درجات التدريس الأكاديمي، وأن الطلاب، الذين لا يتمتعون بمزاياهم الخاصة بسبب مجرد تساهل المعلمين وتحيزهم، لا يشغلون الأماكن الأكثر استحقاقًا، وإلا سيصبح غير المستحق مساويًا للمستحق والمهمل للمثالي، ولهذا السبب سيفقد البعض الرغبة في الدراسة، بينما سيصبح الآخرون غارقين أكثر فأكثر في الكسل. 6. عند قرع الجرس الأكاديمي لأول مرة، يجب على الطلاب الحضور فورًا إلى فصلهم في الوقت المحدد؛ أما مع المقارنين الثاني الأقل أهمية، فيجب على النحاة والنحويين أن يجلسوا على مقاعدهم. يدخل المعلمون بالترتيب التالي: المدرستان الأوليان - قبل الجرس الثالث، ومعلمو القواعد والنحو - بعد الجرس الثالث مباشرة، والشعر والبلاغة - بعد الجرس الرابع، بغض النظر عن أي احتياجات خاصة. يجب عليهم أداء واجباتهم المباشرة في فصولهم بأمانة، بحماس شديد وبأسهل طريقة ممكنة، مع مراعاة مصلحة طلابهم أكثر من الغرور بذكائهم، والبقاء في الدروس حتى النهاية، قبل ذلك لا يمكن لأي من المعلمين أو الطلاب مغادرة مدرستهم، إلا إذا كان ذلك ضروريًا للغاية. في نهاية الدروس، لا ينبغي أن يكون هناك أي تأخير في الفصول الدراسية، ولكن بعد الإشارة النهائية، تدخل جميع المدارس، ويسبقها معلموها، إلى الكنيسة بشكل احتفالي لتقديم صلوات قصيرة إلى الله وتقديم الشكر له. 7. يجب على جميع الأكاديميين، الذين يخضعون لمسؤولية صارمة، وخاصة المعلمين والموجهين، أن يسنوا قانونًا يقضي بضرورة التحدث باللغة اللاتينية دائمًا، سواء في المدارس الجماعية أو في الكليات، وكذلك فيما بينهم ومع الطلاب، ويجب أن يكون لدى الطلاب حساب للاستخدام اليومي. بالإضافة إلى ذلك، في المدارس الأصغر، من القياس إلى الفلسفة، يجب ذكر التمارين وتقديمها بثلاث لغات بالتناوب - السلافية والبولندية واللاتينية. في الفلسفة واللاهوت، يجب إجراء المقابلات المستمرة (التي بدونها يستحيل اكتساب المعرفة بشكل كامل) والمناظرات المتكررة من خلال الأفعال نفسها. ويُطلب من المدققين وخاصة المعلمين في جميع المدارس التحدث باللاتينية دائمًا وفي كل مكان، باستثناء المقارنين والمتشائمين، الذين يدرسون ويتحدثون باللغة البولندية في المقام الأول. 8. يجب على كل مدرسة أدنى في كل مكان أن تفسح المجال لمدرسة أعلى وأن تظهر لها الاحترام حتى مع وجود علامات الاحترام الخارجية. في حالة حدوث أي جريمة من قبل الطالب، وخاصة ليس من الأكاديمي، لا ينبغي لأحد أن يعتبر نفسه لديه الحق في الانتقام من الجريمة بمفرده، ولكن في انتظار الرضا من السلطة العليا. 9 . جميع الأكاديميين ملزمون بالحضور في جميع الاحتفالات الأكاديمية في أي يوم يحدث فيه، وكذلك في أيام الأحد، أثناء التعليم الكبير - جميع أعضاء الأخوة الكبار، وفي الصغار - أولئك الذين لا ينتمون إليها. 10. يجب تفضيل الطلاب الأكثر نجاحاً في العلوم والمعروفين بحسن السلوك على غيرهم، ومن هم أكثر استحقاقاً يجب أن يتميزوا باهتمام الأكاديمية ممن لا يستحقونه. يجب تحذير الطلاب الذين يظهرون القليل من الأمل، والكسالى والعصاة، في كثير من الأحيان، وأولئك الذين لا يظهرون أي أمل جيد، مثل السكارى، والمشاجرين، ومثيري الشغب، والأحذية الرياضية والمحتالين، باعتبارهم غير قادرين على التصحيح، يجب طردهم من الأكاديمية، حتى لا يفسد الطيبون في مجتمع الأشرار. ومع ذلك، إذا كان البعض يتميزون بأخلاق ممتازة، ولكن تبين أنهم أغبياء لدرجة أنه لا يمكن للكنيسة ولا الوطن أن يتوقعوا أي فائدة منهم، فيجب فصلهم من الأكاديمية، حتى لا يضيعوا وقتهم عبثًا، من أجل اختيار نوع الحياة لأنفسهم حيث يمكن أن يكونوا أكثر فائدة لأنفسهم وللآخرين، بحيث تشتهر الأكاديمية بهذه الطريقة ليس بالكمية بقدر ما تشتهر بنوعية طلابها. هذا ينطبق بشكل خاص على الموجهين. 11. لا يجوز لطلاب أي مدرسة أن يتمردوا بأي حال من الأحوال على أي شخص، وخاصة على معلميهم. يجب معاقبة هؤلاء المشاكسين بصرامة أو طردهم بشكل أفضل. 12. يجب على المعلمين، وخاصة المشرفين، ألا يعاملوا من هم تحت مسؤوليتهم بشكل صارم أو ضعيف جدًا، ويجب عليهم في هذه الحالة الحفاظ على الأرضية الوسطى، كما يأمرهم واجب التعليم والتهذيب، ويجب عليهم أيضًا الحذر بشكل خطير من توبيخ الطلاب علنًا وفي المنزل بكلمات فاحشة. 13. لا يجرؤ أي طالب، دون إذن معلمه، وخاصة مشرف منزله، على عدم الحضور إلى المدرسة أو مغادرة شقته في أي مكان؛ وإلا فسيتم معاقبته. 14. لا ينبغي لأي من الأكاديميين أن يتجولوا ليلاً، بل يجب أن يكون الجميع في شققهم ويقوموا بعملهم. من المؤكد أن أي طالب متسكع أو مخمور يتم القبض عليه من قبل كبيره يجب تغريمه أو معاقبته. 15. يجب على كل مشرف، حسب واجبه، أن يعتني بالطلاب المكلفين به أينما كان معهم، بحيث يتصرفون بتواضع وذكاء وأدب. إذا بدأ أي من المشرفين في إهمال هذا الواجب، أو لم يبيت في المنزل بسبب بعض التشتت، أو بدأ في إقامة الولائم، أو بدأ في استخدام الطعام والشراب والممتلكات الفنية الأخرى لمصلحته الخاصة، أو تبديدها بشكل غير شريف، أو تجاوز سلطته، فسيتم عزله من المكان على الفور. 16. لا يجوز للطلاب إحضار أي أسلحة معهم إلى الأكاديمية، ولا إطلاق النار من بندقية أو مسدس. يجب أن ترتدي ملابس بسيطة ولائقة. وحتى لو ارتدى الإنسان ملابس على الموضة، فإن هذا لا يعطيه الحق في تغيير العادات الأكاديمية المتعارف عليها، والضحك على ملابس الآخرين. 17. يجب على كل أكاديمي مرؤوس، على أي حال، أن يُظهر كل الطاعة والاحترام الممكنين لرئيسه، طالما أن ذلك لا يتعارض مع قوانين الله والإنسان. وفي الأمر المخزي لا ينبغي للمرء أن يتعاون ولا يطيع كباره. 18. لا ينبغي التسامح مع السلوك المشبوه في شقق الطلاب؛ كما لا يجوز استئجار الشقق والسكن في البيوت التي تكون مشبوهة أو مخزية بشيء إجرامي. وذلك لتجنب الاصطدامات مع أفراد المجتمع السيئ. 19. لا ينبغي للطلاب الذهاب إلى العروض التي تجري فيها معارك المصارع أو بالأيدي، أو حتى مشاهدتها، ناهيك عن المشاركة في القتال بأنفسهم. ولكن لكي لا تبقى دائمًا في حالة متوترة، يُسمح في أيام معينة بالعزف على الآلات الموسيقية المناسبة للطالب؛ كما أن الألعاب اللائقة الأخرى ليست محظورة لفترة قصيرة، خاصة لاستعادة الروح المعنوية الجيدة. 20. لا ينبغي لأي من الطلاب، دون علم وإذن الوالي والأستاذ، أن يزعج الأشخاص العظماء والنبلاء بطلبات أو يكتب مدائح لهم، أو يرسموا رسومات، أو يفعلوا عمومًا أي شيء خاص من هذا النوع. لا يحق للطلاب تولي مشرف، ولا مشرف الطالب حسب تقديره دون إذن الوالي. 21. من الضروري أن يحصل كل طالب، سواء أولئك الذين يتابعون دورة دراسية أو أولئك الذين يغادرون الأكاديمية لسبب قانوني قبل إكمال الدورة، على شهادة مفتوحة من الوالي لنجاحهم في العلوم للحصول على شهادة عالمية لتعليمهم. ولهذا الغرض، يتعهد مدير المدارس بأن يدخل سنويًا إلى مكتبة الأكاديمية للرجوع إليها مستقبلاً وفي كل مناسبة، كلاً من القوائم الخاصة والسنوية التي يتم تجميعها بشكل صحيح من قبل معلم كل مدرسة مع اسم الطلاب ولقبهم وشهاداتهم الصادقة، والقائمة العامة لجميع التلاميذ والطلاب، التي يتم تجميعها بكل رعاية وفقًا لنظام وكرامة المدارس، حيث يجب الإشارة إلى الاسم واللقب والدين والوطن ورتبة وحالة الوالدين، وكذلك العمر ومعرفة الطالب. 22. إن مدير أكاديمية كييف، الذي يجب على جميع الطلاب في جميع المدارس وحتى معلميهم الانصياع لحكمه الجيد، يُلزم نفسه بمراعاة هذه اللوائح وتنفيذها بجدية، وإلزام جميع الأكاديميين بالامتثال لها. يجب تحذير منتهكي هذا الميثاق وتصحيحهم بشكل لائق. الملحق 2. التدريس للانتقال إلى رتبة الراهب (مستعارة (مع بعض الاختصارات) من مخطوطات أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية رقم 279 وأكاديميا رومانا في بوخارست رقم 485) الراهب هو محارب روحي، مثل محاربي العالم، يجب أن يرتدي الأسلحة لتحقيق النصر الناجح على الأعداء... إن حرب محاربي المسيح موجهة ضد الجسد والعالم والشيطان. يأمر المخلص الشيطان أن يحمل الصليب. أُمر الجسد بالمقاومة برفض الأب والأم والابن والابنة. ويقول عن العالم: "إذا امتلكنا العالم كله، فما الفائدة التي تعود علينا؟" وشهود المعركة هم الله والملائكة والشيطان وملائكته. مكان المعركة هو المسافة بين الأبرار والخطاة. حصان - الجسم. المتسابق هو الروح. قائد الجيش هو العقل. الأسلحة: الإيمان - درع، الصبر - خوذة، الصلاة الدؤوبة - السيف، التواضع الصادق (غير المنافق) - القوس والسهام. قادة جيش الشيطان: الكبرياء، الرقة، النجاسة، القتل، الغرور، الغضب، الغضب. لقد أمرهم الشيطان، والخطية تضرب النفس كالسهم. الفوج الثاني من القلعة الشيطانية هو شر هذا العالم. جسدنا نفسه ينهض ضد روحنا - بالشراهة والسكر وشهوة الزنا والكسل والأهواء الأخرى. في هذا الصراع الصعب بين الطبيعة المرئية وغير المرئية، يكون الإنسان عاجزًا بدون معونة الله. الخطوة الأولى في النضال ضد هذا العالم هي تركه، ورفض شهواته، وأحلام جماله الساحرة، وغناه الزائل، وفرحه المؤقت، وقبول فقر المسيح الطوعي. أسرعوا من ظلمة الخطية إلى أرض الموعد، إلى نقاوة الحياة التقية ونقائها. أخرج نفسك من العالم في رحلة لا رجعة فيها. وبهذا ستهزم العدو، وبهذا النصر ستسعد السماء وتحزن الشياطين. إذا غلبك العدو وأسر روحك، فحتى لو حصلت على ثروة العالم كله وجماله، فلن يكون هناك أي فائدة لك. لا تحرج من فكرة ترك أقاربك: الأب والأم، الزوجة والأبناء، الأخ والأخت؛ ويبقون في همومهم الدنيوية، مثل الموتى الذين يدفنون موتاهم. تسرعون إلى عمل الله، وتبتعدون عن الحكمة الأرضية إلى الحكمة السماوية، حيث يملك المسيح إلى الأبد. ومع ذلك، عليك أن تفصل عن أقاربك فقط أولئك الذين يعيقون خلاصك وتفكر في الأمور الأرضية، قائلًا: "اجمع يا بني ثروات العالم، اقتنِ الأراضي، اغرس الكروم، اجمع عددًا كبيرًا من العبيد، وافرح كل أيام حياتك". من الضروري الهروب من هؤلاء الآباء، لأنهم بدلا من الضوء يشيرون إلى الظلام، بدلا من الحياة - الموت. إذا نصحنا الأهل بالأمور الصالحة وقادونا إلى الله وخدمته، فيجب أن يكون هؤلاء الأشخاص محبوبين، ومبجلين كقديسين، خاضعين لإرادتهم ونصائحهم. تجنب الإفراط في الأكل والإسراف في شرب الخمر والزنا بالصيام. تغلب على الكسل بالبهجة. الجسد ليس عدونا فحسب، بل هو صديقنا. يمكننا بأجسادنا أن نصوم، ونذرف الدموع، ونثني ركبنا، ونعطي الصدقات؛ بدون جسد، بروح واحدة، لا يمكننا أن نفعل هذا. الجسد يحمي النفس من الكبرياء، لأن النفس لكونها ذات ولادة عالية كصورة الله يمكن أن تنجرف بالكبرياء. عندما يتذكر جسده، يتضع في كبرياءه. ولهذا يقول القديس غريغوريوس عن الجسد إنه "عدو رحيم" و"صديق غدر". لا تكونوا أسرى العالم الأرضي الجسد والموت، بل جاهدوا إلى العالم السماوي والحد الخالد، لكي ترثوا نوره. وإذا هزمت الأفواج الأولى من أعدائك، فستتمكن من حمل السلاح ضد الشيطان نفسه وهزيمة جيشه. فقط اقبل كل أسلحة الله. بثلاثة أسلحة - الإيمان والصبر والصلاة، يتم تدمير كل قوة العدو وطردها؛ الكبرياء - بالتواضع، الغرور - بإنكار الذات، الزنا - بالنقاء. والأهم من ذلك كله أنك ستهزم أعدائك بالصليب. بالصبر يجب أن نصلب أنفسنا على الصليب ونموت عن العالم والحياة الخاطئة. وحينئذ ستستقبلك ملائكة الله فرحة، ويقبل ملك المجد المسيح منتصره ويمجده أمام جماعة ملائكته النورانيين، أمام البطاركة والأنبياء والرسل، ويحسبه مع الأبرار، ويعطيه مكانًا في ملكوته السماوي. ما هو الراهب؟ الراهب هو متمم جميع وصايا المسيح، كمال المسيحية، هوة التواضع، عمود الصبر، ذكرى الموت التي لا تنسى، مصدر الدموع الذي لا نهاية له، كنز الطهارة، توبيخ الفاسدين، دوس كل الأشياء الحمراء والجميلة في هذا العالم، إماتة الذات، شهيد وعامل كل يوم، ذبيحة مرضية لله، مصباح الحكمة الروحية المشتعل دائمًا، عقل مستنير، ساهر. كل ما هو مرئي وغير مرئي، صلاة سريعة، تفكير في الله، قلب نقي، شفاه صامتة من تسبيح الله، مسكن الثالوث القدوس، عار للملائكة والناس، ورعب للشياطين. يُسمى الراهب بهذا الاسم لأن له حياة مختلفة، ليست جسدية، بل روحية، وفعل مختلف، وعمر مختلف، وطعام مختلف، ولباس وعمل مختلف. ويسمى راهبًا لأنه يرتدي ثيابًا سوداء بائسة. يُدعى راهبًا، أي منعزلًا، خاليًا من الهم، واحدًا مع الله الواحد الذي يجب أن يبقى. المشرع الأول للرهبنة هو ملكي صادق، كاهن الله العلي، يعيش بلا زوجة وبلا عشيرة في البرية؛ والثاني إيليا في صحراء حوريب. والثالث هو يوحنا المعمدان، في صحراء الأردن، الذي لم يكن له مال، ولا يعرف اللحم ولا الخمر، وكان يلبس قميص الشعر. تمت الموافقة على نظام الرهبنة من قبل الرب يسوع المسيح نفسه ورسله. عاش الرب في العذرية والفقر وعدم الطمع. وبالمثل، ترك الرسل كل شيء وتبعوا المسيح. يتبع الرهبان تعاليم المسيح ونصائحه، ويغارون على الحياة الرسولية. إنهم يتركون كل أفراح العالم، ويتخلون عن الزواج، والمتعة والسلام الجسدي، والثروة المؤقتة، ويتبعون المسيح، حاملين صليبهم، ويتجولون في الصحاري والجبال. وبدلا من البيوت المضيئة يعيشون في كهوف مظلمة. وبدلاً من الزوجة والأولاد، يعيشون مع وحوش الأرض وطيور السماء. سريرهم الأرض، وغطاءهم السماء. وقد حمل الرهبان على عاتقهم صليب الصبر اليومي من أجل خدمة الرب بالكامل. يقول الرسول: "من صام وصلى، فليترك امرأته إلى حين". يبقى الرهبان دائمًا في الصوم والصلاة حتى الموت، ولهذا ليس لهم زوجات. وفي العهد القديم أمر: "والذين يقتربون إلى الرب تفرق نساؤهم". يعمل الرهبان دائمًا، ويقفون دائمًا في خدمة الرب، لذلك ينفصلون عن زوجاتهم حتى الموت، عاملين لله في الطهارة. ومع أن الهراطقة يستهزئون بالرهبان وكأنهم يمقتون الزواج واللحم، إلا أن الأمر ليس كذلك. الراهب يرفض الزواج واللحم لا لأنه يكرهه، بل من باب الامتناع. منذ خلق العالم إلى الطوفان لم يأكل الناس لحما ولم يشربوا خمرا. وفي شريعة موسى كان النذير لا يشربون خمرًا ولا يأكلون لحمًا. وكان دانيال والفتيان الثلاثة يكرهون جسد نبوخذنصر. وموسى وإيليا والرب نفسه لم يأكلوا لحما ولم يشربوا خمرا لمدة 40 يوما. يوحنا المعمدان لم يأكل لحماً ولا يشرب خمراً طوال حياته. ويقال الشيء نفسه عن القديس. الإنجيلي متى والرسول يعقوب حلفي. وفي الرهبنة تتحقق كل فضيلة مسيحية. لقد كان المسيح مثالاً للطهارة والقذارة (الفقر) والطاعة، حتى الموت، الموت على الصليب. باتباع الرب، يقطع الرهبان أنفسهم أمام الله ويقسمون على الطهارة والبتولية الحقيقية، والقذارة الطوعية، والطاعة الخالية من التظاهر. تنقسم الحياة الرهبانية إلى ثلاث مراتب: أ) جماعية، ب) رهبانية، ج) سكان الصحراء منعزلين. هناك أيضًا نوع رابع - الأشخاص ذوي الإرادة الذاتية الذين يعيشون كلصوص، ولكل منهم مقتنياته الخاصة، وإرادته الخاصة. إنهم منافقون وليسوا رهبانًا. يجب على رهبان الرهبنة الثلاثية أن يزينوا أنفسهم بالفضيلة العظيمة والتواضع والعفة والصبر والمحبة والصوم والصلاة. ولذلك أيها الرهبان، لا تكونوا عبيدًا للكسل والخسة، بل اعملوا من أجل الرب، تمموا خلاصكم بخوف ورعدة، زيّنوا أذهانكم بأفكار الله، فهذا عمل رهباني حقيقي، لا تحبوا النعاس والأحلام، بل اصنعوا صلاة مجتهدة في أفواهكم. لا تطلب العصر المؤقت للبركات الزائلة، بل المستقبل الأبدي. إذا فعلت هذا، ستكون عبدًا حقيقيًا لله. ويقول ربك: "حيث أكون هناك يملك عبدي معي في مجد مملكتي". آمين. الملحق 3. التنهدات الكاملة للشيخ باييسيوس من جميع أبنائه الروحيين (تم جمعه بواسطة هيروشمامونك جون دياكوفسكي، وهو مواطن من مدينة لوبوخ. كان دياكوفسكي ذا "تعليم عالٍ"، وواعظ للقديسة صوفيا في كييف، وتوفي بعد 4 أشهر من باييسيوس) 1. صورة وجهك يا بيسي رائعة، الفنان الذي ليس لديه صعوبة في الفن يمكنه الرسم، لكن لطف العقل رائع من الممكن وصفها بكلمة لا مثيل لها. إحدى الشموس، نور عقلك مريح، كنت مثل الشمس وحدها. 7. في التقوى روحك كالنار. إن تعليم العقائد هو نور للكنيسة كلها، لقد زرعت القواعد الصحيحة للرهبان، نمت الأحاديث والأخلاق في الصحة. لقد فتحت التعاليم، وقسمتها إلى وجوه، فليُحمد الخالق بمختلف اللغات. وإذ أدرك روعة الكنيسة الجديدة، أفضل طريقة لخدمته هي معرفته. القراءة والغناء لم يظهرا إلا باللون الأحمر، بعد أن استيقظت من النوم، فوجئ العالم كله. 17. كم كان مُجمل الكنيسة دقيقًا، إنه ذكي جدًا وباني منزل، دون أن تفعل عملاً صغيراً دون نصيحة، دون ترك الكلمة الصحيحة دون إجابة، مع العلم أن عقد التدبير بصدق في يديك، تصوير العناية الإلهية الخفية بوضوح. ولا تهمل ملكك ولو كنت في السلطة، لا ترفض أدنى جزء مما هو غريب. النظر بجدية إلى العمال ، بعض الناس يكتبون أشياء جيدة في قلوبهم. طويل الأناة وحكيم في كل شيء ، بحق أطلق على Paisie اسم الرائع. 29. لا يتحد كتفاك إلا بتعب الحمل. هناك العديد من المودرات التي لا يمكن حملها. وكان وجهك مشرقا، وكان مظهرك كريما، من العار أن يعمل الملك بجد من أجلك. حديثك وديع، ونصيحتك متواضعة، لقد ذاب ملح النعمة. كلامك صحيح وصحيح الشهادة ليست كاذبة، والدموع تتدفق. 37. كريم في الحاجة، غير متكبر في الكرامة، وبالمثل يبارك العلي دون تملق. تنعكس المداعبة المخزية بحكمة ، الغرور الدنيوي يهرب بالتأكيد. إدانة سيئة يتم تطبيقها بمهارة ، ولا تدع الكلمة الدنيئة تخرج من شفتيه. 43. كنت فرحا غريبا وسلاما للمتعبين. الطبيب المريض وشفاء العقل التالف. الصدقات تتدفق منك مثل النهر ، الله يمد الفقير بيدك. 47. فيك كل الفضائل حية ومجربة، وحب الكتب الأبوية لا يشبع. من أجل أن يقضوا أيامهم ولياليهم بلا نوم، الخروج من ظلمات الإهمال إلى نور المتاعب. وترجمتها بكل محبة إلى العديد من اللغات، نعم، إنهم يعرفون عمل القدماء، وأحدث الويكي. 53. اندهشت البلاد من الكلمة العجيبة. أنا مستعد للاستحمام والاستفادة منه. مع الأمل الثابت أتدفق إليك، أعود إلى المنزل بفرح كامل. 57. قلوبنا تشتهي أن تشرق إلى الأبد، واحسرتاه ستجد عاما يطفئ فيه نورك المظلم. لم ينطفئ نورك ولا اختفى، من أرض الدائرة إلى دائرة النجوم استقروا. 61. أشرق على الجلد، لتهدأ الأشعة، القدير جعل فيك مسكنه. تباركت ذكراك، وستبقى في المجد مشرقة، حتى العالم سوف يقف. 65. نحن أبناء الروحانيين ولدنا منك. من ظلمات الجهل إلى القدس، ونحمد العلي مدى الحياة، بعد أن أعطيتنا إياك راعيًا، يجذب الحزن الجميع. إلى صلواتك، أيها الآب، نستودع أنفسنا جميعاً، نحني رؤوسنا للأموات كما للأحياء. عندما تصلي من أجل قطيعك، لا تنسى، 72. لندخل إلى الفرح الأبدي، كن شفيعاً لنا. ملاحظة: من الواضح أن الترقيم الغريب للآيات الذي وضعه مؤلف "النحيب" يشير إلى أهم السنوات في حياة الشيخ: الولادة، الالتحاق بالمدرسة، الخروج من العالم، اللحن في الوشاح، قبول الكهنوت... إجمالي عدد الآيات يتوافق مع عدد سنوات حياة الشيخ على الأرض. قد تكون مهتمًا بـ: