ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. РАСЦВЕТ ПАИСИЕВА БРАТСТВА В МОЛДАВИИ: ДРАГОМИРНА, СЕКУЛ, НЯМЕЦ. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЖИЗНИ И КОНЧИНА СТАРЦА (1763–1794)

Mulțimea care credea avea o singură inimă și un singur suflet; Nimeni nu numea nimic din averea lui, dar aveau totul în comun... fiecăruia i se dădea tot ce avea nevoie (Fapte 4:32,35) Capitolul 1. REMUNERARE ÎN MOLDAVIA. ORGANIZAREA FRATEI DIN DRAHOMIRN. CARTA Frăției. TRANSMITEREA BĂTRÂNULUI PAISIUS LA SCHEMA. COMANDA SERVICIILOR. ORDINUL SUCUNDENTEI. VIAȚA CELULARĂ A FRATĂȚII. ÎNGRIJIREA BĂTRÂNULUI PENTRU BOLNAVI. CLASELE CĂRȚILOR BĂTRÂNEI: CORECTAREA CĂRȚILOR SLAVE DUPĂ ORIGINALELE GRECĂ. CLASELE DE IARNĂ ALE BĂTRÂNULUI CU FRATIA. CONVERSĂRI ŞI ADRESE ALE BĂTRÂNULUI. MOARTEA LUI O. VISSARION. Relocarea bătrânului Paisius în Moldovlachia s-a dovedit a fi foarte utilă pentru afacerile sale. Dacă bătrânul ar fi continuat să trăiască pe Athos, atunci, în primul rând, creșterea frăției sale ar fi încetat din lipsă de premise și mijloace de subzistență și, în al doilea rând, nu ar putea avea o influență atât de largă asupra vieții spirituale a monahismului ortodox din Moldova și Rusia. Viața Frăției Paisiene de pe Athos era ca viața unui copac într-o pepinieră mică și înghesuită. Arborele crescuse deja atât de mult încât nu avea suficientă hrană în incinta sa. Trebuia transplantat într-un loc mai spațios și mai convenabil pentru el. Ea și-a găsit acest loc în Moldova. Desigur, schimbarea locului ar fi trebuit să provoace o oarecare tulburare în viața frăției, dar această dezordine a fost temporară, iar viața frăției a depășit-o curând și s-a desfășurat cu cea mai mare putere și deplinătate. Pregătindu-se să plece, bătrânul Paisie a închiriat două corăbii, iar într-una s-a așezat la frații slavi, iar în cealaltă l-a așezat pe părintele Vissarion la frații moldoveni și a pornit. Pe ambele nave se aflau în total 64 de persoane. Călătorii au ajuns cu bine la Constantinopol, apoi la Golats, de unde în urmă cu 17 ani bătrânul a plecat la Athos. In Moldovalachia, batranul si fratii au fost asezati mai intai in manastirea Varzaresti, iar apoi li s-a dat manastirea Sfantului Duh, numita Dragomirna in Bucovina, cu toate pamanturile ei, iar guvernatorul Grigorie, cu o scrisoare speciala, a eliberat manastirea de toate darile. Mănăstirea lăsată bătrânului s-a dovedit a fi într-o stare destul de jalnică. Erau doar cinci chilii în ea, trapeza era fără acoperiș, erau puține cărți și în curtea hambarului erau doar șase boi. Dar mănăstirea ocupa un spațiu vast, era situată într-un loc retras și tăcut și avea toate oportunitățile de a intra treptat într-o stare confortabilă. Prin urmare, atât bătrânul, cât și frații au fost foarte mulțumiți de locul care le-a fost dat. Curând, mănăstirea a început să primească donații generoase de la mulți binefăcători care doreau să-l ajute pe bătrân. Cuviosul guvernator a construit două rânduri de chilii noi și un arhondric. Boierii au urmat exemplul guvernatorului: unii au donat animale de tracțiune, alții - vaci și oi, alții au trimis struguri, vin, grâu, pantofi și haine. Această simpatie generală și acest ajutor generos i-au atins profund pe bătrân și pe frați și, cu lacrimi de bucurie, i-au mulțumit lui Dumnezeu pentru mila pe care o primiseră. Mănăstirea Sfântului Duh Dragomirn este situată în apropierea orașului Sochava și a satului de graniță Itskany între Bucovina și Moldova și se află în defileul Munților Carpați. Din exterior, reprezintă o adevărată cetate și este înconjurată de un gard cu turnuri, astfel încât să poată servi locuitorilor orașului Sochava drept refugiu în timpul atacului cazacilor și hoardelor tătarilor din Zaporojie. Momentul întemeierii mănăstirii, precum și numele primului ei ziditor, sunt necunoscute; De obicei se crede că a fost fondată în 1602 de episcopul Anastasius Krymka de Radout. Dar asta nu este adevărat. Când, după anexarea Bucovinei la Austria la sfârșitul secolului al XVIII-lea, guvernul austriac a dispus alegerea moșiilor monahale imobile pentru fondul eparhial și a fost numită o comisie specială pentru a le scoate la lumină, au fost deschise două scrisori de acordare de la guvernatorul moldovean Petru al VII-lea șchiop, din 28 martie și 28 martie și 24 octombrie 2084, care a fost deschisă cu Dragomi 15 octombrie 2081, și deținerea inalienabilă a pământului arabil în apropierea satului Kostina din raionul Sochava. Din aceasta se vede că mănăstirea exista deja la sfârșitul secolului al XVI-lea. Poate că atunci a căzut în paragină și a fost restaurat din nou de Anastasy Krymka. În orice caz, participarea acestui episcop la îmbunătățirea acestei mănăstiri este fără îndoială. În anul 1602, a construit în mănăstire o biserică în cinstea Pogorârii Sfântului Duh, iar pe unul dintre turnurile de deasupra porților mănăstirii a zidit o biserică în numele Sfântului Nicolae iar în grădina mănăstirii a ridicat o biserică în numele sfinților prooroci Enoh și Ilie și al Sfântului Apostol Ioan Teolog. Stabilit la Dragomirna, vârstnicul Paisios a prezentat în scurt timp Mitropolitului Moldovei și Sinodului său informații despre apariția frăției sale și statutul acesteia. (1). Prima noastră carte și ordine, pe care le respectăm cu consecvență: niciunul dintre frați nu ar trebui în niciun fel să aibă vreo proprietate mobilă sau imobilă sau cel mai mic lucru sau să-l numească al lui, ci să aibă totul în comun. De dragul ordinii, starețul, văzând nevoia fiecărui frate de mâncare, îmbrăcăminte etc., trebuie, ca un tată care îngrijește copiii, să dea fiecăruia ceea ce are nevoie, nu prin alegerea fratelui, ci prin ascultare. Dintr-o asemenea temelie, dragostea sinceră pentru Dumnezeu și aproapele, blândețea, smerenia, pacea, asemănarea și tăierea de voință cresc în frații comunali. Frații sunt supuși ascultării nu de dragul vreunei dobândi temporare, nu de dragul slavei, cinstei și păcii trupești și nu de dragul oricărei alte considerații omenești, ci doar de dragul mântuirii lor. Și din această cauză, inima și sufletul sunt una în ele, iar invidia lumească, ura, mândria, vrăjmășia și alte rele nu au unde să-și pună capul. Din proprietatea specială din comunitate se nasc toată răutatea și orice încălcare a poruncilor lui Dumnezeu. Acordând o primă importanță acestei reguli, îi dezvăluim fiecărui frate nou din Sfintele Scripturi că nu ar trebui să aibă nicio proprietate specială până la ultima lui suflare. Toți frații în unanimitate se supun acestei reguli. (2). A doua rânduială, de care atârnă, după cum credem, întreaga viață monahală, este să dobândești ascultare, adică după ce ai disprețuit și a lepădat toată voința și raționamentele și poruncile tale, voința și raționamentul și poruncile tatălui tău, în acord cu Sfintele Scripturi, străduiește-te cu toată sârguința să împlinești, iar frații să te împlinești, și pe frații, ca și pe poporul tău, cu frica de Dumnezeu și nu de Dumnezeu, ca și de Dumnezeu. smerenie a sluji până la moarte. (3). Cum ar trebui să fie un rector? El trebuie să studieze Sfintele Scripturi și învățăturile părinților purtători de duh și, în afară de mărturiile lor, să nu aducă nimic din el însuși fraților - nici învățături, nici porunci, ci deseori instrui și dezvăluie voia lui Dumnezeu. Fii călăuzit de Scriptură în atribuirea ascultărilor, amintindu-ți că cuvântul lui Dumnezeu, atât pentru el, cât și pentru frați, este un îndrumător și un ghid spre mântuire. Trebuie să fie un exemplu de smerenie și în toate o unire armonioasă și asemănătoare a iubirii spirituale. Nu să înceapă și să creeze fiecare lucru pe cont propriu fără sfaturi, ci prin adunarea laolaltă a fraților care sunt cei mai pricepuți în raționamentul spiritual și cu sfaturile lor, încercând Scripturile, să înceapă și să creeze. Dacă se întâmplă o problemă care trebuie anunțată în fața întregului consiliu, atunci, după ce s-a adunat întregul consiliu, începeți și lucrați cu cunoștințe și considerație generale. Și atunci va fi pace și unanimitate între frați și o uniune iremediabilă a iubirii. (4). Servicii divine. Regula catedralei, vecernia, complia, oficiul de la miezul nopții, utrenia, orele și Sfânta Liturghie, de asemenea, la toate sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și ale marilor sfinți, privegherile toată noaptea cu lecturi, la sărbătorile mai mici ale polieleosului și doxologia cu lecturi și celelalte toate riturile bisericești și aderarea la munte erau obișnuiți. Athosul trebuie săvârșit întotdeauna în mănăstirea noastră în mod constant, fără grabă, la timp. La slujbă să fie pomeniți, vii și morți, ocrotitorii și binefăcătorii sfintei mănăstiri, după rânduiala și regulamentele Sfintei Biserici. Conducătorul și toți frații trebuie să poarte mereu veșminte, sutane și glugă la conducerea bisericii catedrale, fiecare după rangul său; și nu o părăsi niciodată, decât în ​​boală sau în ascultare. Iar dacă unul dintre frați nu era în regulă bisericească, starețul să interogheze despre aceasta la masă în fața tuturor fraților, iar dacă nu indică binecuvântarea vinovăției, starețul să-i dea unui astfel de frate canonul potrivit pe toată durata mesei sau a nemâncării din acea zi, cu îndemnul său verbal spiritual obișnuit. (5). Rectorul și frații ar trebui să se adune la mese în fiecare zi, respectând regulile generale ale bisericii privind permisiunea și nepermisiunea. La masă, frații, după rânduiala lor, să fie în veșminte, sutane și glugă, cu mare și extremă tăcere și frică de Dumnezeu, ascultând lectura care ar trebui să fie în fiecare zi la masă din viața sfinților și cărțile paterne și de învățătură conform hărții Bisericii. În toate săptămânile și în marile sărbători ale Domnului și sfinții sărbătorit și, dacă este posibil, apoi în fiecare zi, cu siguranță trebuie să existe o Panagia. Și toată ordinea meselor în căminul nostru ar trebui să fie după rânduiala Sfântului Munte. Și în nici un fel starețul sau frații nu trebuie să mănânce în chiliile lor, decât de boală sau bătrânețe extremă. Mâncarea ar trebui să fie comună pentru toată lumea; numai cei cu probleme cu stomacul, după învățăturile sfinților părinți și după raționamentul starețului, pot avea hrană specială care să le fie de folos. Cu toate acestea, ei trebuie să mănânce și asta la masă și nu într-o celulă. (6). În chiliile lor, frații să stea cu frica de Dumnezeu, după tradiția sfinților părinți, preferând rugăciunea mintală mai mult decât orice ispravă, ca iubirea lui Dumnezeu și izvorul virtuților, săvârșite în inimă cu mintea, precum ne învață despre aceasta mulți părinți purtători de Dumnezeu. Pe lângă rugăciune, au cântat psalmi, citire moderată a Vechiului și Noului Testament, învățătură și cărți părintești. În plus, să aibă în chilie, și în orice loc, și în orice lucrare, amintirea morții și a păcatelor, Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și chinul veșnic și Împărăția Cerurilor, și ocara de sine, și să practice meșteșugurile sau arta încredințate de stareț. Nu trebuie să fii niciodată leneș, căci lenevia te învață tot felul de rele. Plecarea prematură din celulă și conversațiile nefolositoare sunt ca otrava de care să fugi și de la care să te îndepărtezi. Ce părinți învață despre rugăciunea mentală? Sfântul Ioan Gură de Aur, Sfântul Calist al II-lea, Patriarhul Constantinopolului, Sfântul Simeon, Mitropolitul Tesalonicului, Sfântul Diodoho, Episcopul Foticiei, Sfântul Isihie al Ierusalimului, Sfântul Nil din Sinai, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Petru Damaschin, Sfântul Simeon Noul Teolog și alții, Sfântul Simeon Noul Teolog și alții, Sfântul Teolog Sinai și alții. despre rugăciunea mentală. (7). Starețul, de dragul probei smereniei și ascultării și tăindu-și voința și raționamentul în toate, că există o scară care duce pe novici în Împărăția Cerurilor, să trimită frați la bucătărie, brutărie, pivniță, masă și tot ce este în interiorul mănăstirii. Frații, privind pe eroul lui Hristos, care a arătat isprava ascultării și smereniei, să nu refuze nici măcar ascultarea presupusă finală, crezând că aceasta va duce la Împărăția Cerurilor, dacă cu smerenie și frică de Dumnezeu slujesc fraților, și nu ca oameni, ci ca Domnul. (8). Starețul trebuie să aibă dragoste egală față de toți frații; De asemenea, trebuie să observ cu atenție că frații au dragoste adevărată și neprefăcută între ei, ca semn al uceniciei lui Hristos. Dragostea privată și comunitatea specială, ca sursă de invidie și distrugătoare a iubirii adevărate, ar trebui eradicate în orice fel. Starețul trebuie să suporte cu răbdare toate neputințele și eșecurile copiilor săi într-o manieră părintească, în nădejdea îndreptării lor și a adevăratei pocăințe, și să-i îndrepte cu duhul blândeții, instruind prin cuvinte ce este de folos. Și nu-i îndepărtați din societate, mai ales dacă acest lucru nu dăunează altora. Cei care trăiesc spontan, urmând propria voință și raționament, respingând jugul bun al ascultarii și, prin urmare, provocând rău altora, nu trebuie tolerați sub nicio circumstanță. Dar după suficientă învățătură și îndemnare, în privat, cu doi sau trei frați și înaintea consiliului, ei se despart și alungă din frăție, chiar cu multe lacrimi și cu regret și boală mintală, pentru ca alții să nu se molipească de boala lor distrugătoare. Cei care și-au venit în fire și s-au întors la pocăință, îi primesc din nou cu bucurie și le arată toată milă și compasiune și își iartă păcatele, bucurându-se împreună cu toți frații de convertirea lor. (9). Starețul trebuie să aibă un frate iscusit pentru a gestiona pământurile și robii mănăstirii și toate treburile exterioare ale mănăstirii, care să poată, fără a încălca poruncile lui Dumnezeu, fără a strica sufletul, să gestioneze bine aceste treburi exterioare, pentru ca el însuși, fiind liber, cu mai mare comoditate să se poată îngriji de mântuirea duhovnicească a fraților și de toată biserica și comuna. De asemenea, în grija duhovnicească a unui frate trebuie să existe un asistent, un frate priceput în rațiune, care în absențe să rămână la frați de dragul îngrijirii spirituale. Având intenția de a merge undeva, starețul trebuie să sune întreaga congregație de frați din biserică și, după ce a cinstit sfintele icoane și a luat o rugăciune de la preot pentru călătorie, să-și anunțe intenția întregii catedrale și să-l roage cu smerenie să se roage pentru el la Dumnezeu, ca să se poată întoarce sănătos și în siguranță. Și, după ce ai cerut iertare de la toți și ai dat o binecuvântare, mergi pe drumul tău. După ce te-ai întors din călătorie, nu te duci direct la chilie, ci, după ce ai adunat pe toți frații, mergi mai întâi la biserică și, după ce a mulțumit lui Dumnezeu, mulțumește fraților pentru rugăciunile lor și, după ce le-a explicat fraților mila lui Dumnezeu, arătată despre folosul comun al frăției, pentru care a fost întreprinsă călătoria, mergi la chilia lui. (10). Despre primirea fraților în monahism, despre spital, despre priceperi și gazdă. Frate adus de Dumnezeu din lume în monahism, starețul trebuie mai întâi să testeze în privat și să-i explice din Scriptură puterea vieții monahale în comun, după Dumnezeu, ascultarea și tăierea propriei voințe și raționament până la moarte. După ce a observat în el o adevărată, și nu prefăcută, dorință de monahism și râvnă divină, apoi înaintea întregului sobor de frați, după ce i-a descoperit din nou puterea vieții comune și a ascultării, primiți-l în viața comună. Și nu-l tonsează imediat în monahism, ci după timpul stabilit de reguli: unii trei ani, alții șase luni în haine lumești, privind rodul ascultării și tăindu-și voința. Să-l tonseze pe cineva în sutană la monahism, iar pe altul să-l tonseze într-o mantie și să-l alăture fraților. Dacă, după ce a ținut pe cineva în probă pentru un timp stabilit, starețul nu vede în el ascultare adevărată și tăierea voinței lui nici după trei ani, nu-l tunsura, ci eliberează-l în lume, ca să nu fie ispită de la el la viața obișnuită. (11). Dacă o persoană care intră în monahism din lume aduce cu sine vreo proprietate la mănăstire, atunci starețul trebuie să păstreze această proprietate intactă în vistieria mănăstirii până la tonsurare. După tonsura, o poate transforma la nevoi monahale generale. Dacă un frate, înainte de a fi tunsurat, vrea să părăsească mănăstirea pentru lume sau vreo altă mănăstire, atunci toate averile pe care le-a adus mănăstirii trebuie să i se restituie intacte, ca să nu fie jenă pentru frate sau mănăstire. (12). Cu siguranță, în interiorul mănăstirii trebuie înființat un spital pentru ca frații bolnavi să aibă o grijă deosebită pentru ei înșiși în mâncare, băutură și orice odihnă. Un frate priceput ar trebui să fie plasat acolo, capabil să slujească bolnavilor cu inteligență spirituală, iar dacă există cineva care cunoaște chiar și parțial arta medicinei, atunci ar trebui să fie plasat acolo. (13). Starețul trebuie, de asemenea, să se asigure că mănăstirea are diverse aptitudini, și mai ales cele necesare comunității umane, și le atribuie frații și îi instruiește pe cei care nu știu cum, pentru ca astfel, de către frații înșiși, care suferă diverse aptitudini pentru folosul comun, întreaga societate a fraților să-și satisfacă fără bătăi de cap nevoile și să nu fie nevoie ca ei să iasă în lume și să evite răul spiritual din aceasta. (14). Ar trebui înființate două ospicii: unul în interiorul mănăstirii - pentru clericii și mirenii care vin la mănăstire, celălalt în afara mănăstirii: pentru ca cei care vin la mănăstire să-și găsească liniștea, atât pentru ei înșiși în interiorul mănăstirii, cât și pentru vitele lor din afara mănăstirii. Iar peste aceste slujbe, starețul trebuie să pună frați iscusiți care să-i poată sluji pe frați cu inteligență duhovnicească, iar starețul trebuie să aibă dragoste duhovnicească atât pentru frații săi duhovnicești, cât și pentru toți cei care vin la mănăstire, săracii, bolnavii, săracii, unde să-și plece capetele, să arate aceeași dragoste, să primească cu dragoste pe unul în ospiciu, pe altul să aibă grijă de nevoile și nevoile lor cele mai bune în spitalul și îngrijirea lui. ei cu tot ce este necesar, cu dați drumul în pace. Toate acestea și alte reguli obștești, ca și în sfântul Munte Athos, s-au păstrat după puterea noastră și aici le păstrăm pe cât posibil: numai că încă nu avem gazde pregătite pentru străini și un număr suficient de chilii pentru frați, așa că trăim în condiții foarte înghesuite. Dar sperăm că Domnul ne va da tot ce avem nevoie, astfel încât fiecare frate, după osteneala stăpânirii bisericii și a diferitelor ascultări, de dragul muncii mintale și al realizării fizice, precum și al odihnei, să aibă propria sa chilie specială, ca un refugiu liniștit și calm, care poate duce la o mai bună dispensare spirituală și succes între frați. (15). Ne rugăm Înaltpreasfințitului Voastră ca femeilor să li se interzică intrarea în mănăstire, cu excepția cazurilor extreme în timpul războiului și fuga. De asemenea, schitul, creat în numele Sfântului Enoh, Ilie și Ioan Teologul, nu poate fi niciodată despărțit de mănăstire. Frații de la mănăstire, de la stareț și din întreaga catedrală, să respecte buna rânduială și regulile obștei și să primească de la obște tot ce le trebuie pentru viață. Călugării ciudați și cei care au propriile lor achiziții speciale nu ar trebui în niciun caz să fie acolo. Și conform definiției catedralei, să sărbătorească atât regulile bisericești, cât și Dumnezeiasca Liturghie de dragul comemorării sfinților și binefăcătorilor. (16). Conține o regulă despre strămutarea sclavilor mănăstirii în sat și înființarea unei biserici și a unui preot miren pentru ei, astfel încât mănăstirea să rămână fără nicio jenă. (17). Despre procedura de alegere a stareților. Să nu trimitem altul din afară după moartea unui stareț. Dar, după consimțământul și alegerea unanimă a întregii catedrale și la sfatul rectorului muribund și cu binecuvântarea dreptului mitropolit, ar trebui să fie ales cineva din societate și care să depășească pe toată lumea prin inteligență spirituală, cunoaștere a Sfintelor Scripturi și reguli comunale, și în ascultare, tăindu-și voința, iubirea, blândețea și smerenia, smerenia și smerenia. pentru frați, rangul preoției venerabil. Și întrucât societatea noastră este formată din trei dialecte, el trebuie să cunoască bine trei limbi - greacă, slavă și moldovenească, sau cel puțin două - slavă și moldovenească. Dacă este desemnat un fel de conducător din partea, și nu din consiliul fraților, care nu a dobândit prin propria faptă ascultare desăvârșită și și-a tăiat propria voință și raționament, care nu a suferit răbdarea ocarului și dezonoarei în comunitate, care nu a învățat puterea Scripturii și a regulamentelor comunității, care are și propria sa proprietate specială și nu are scopul de a-și pune conducerea specială, dar nu are scopul de a-și pune în fruntea proprietățile speciale, numai pentru a se odihni și a-și spori averea, ca atare poate el să gestioneze bine turma oilor lui Hristos? Și cum poate un consiliu de frați să se supună unui astfel de mentor? Și dacă s-ar întâmpla vreodată așa ceva, fără alegeri conciliare, un conducător a fost instalat peste frați, atunci nu ar rezulta nimic altceva decât risipa completă și completă a fraților și ruina vieții comune. Este posibil ca în niciun fel în întregul consiliu al fraților să nu existe cineva care să-i conducă pe frați la mântuire prin cuvânt, faptă și exemplu? Dar chiar și atunci, persoana luată din afară din cauza unei astfel de nevoi extreme trebuie instalată cu voința de bunăvoie a tuturor fraților, făcându-i lui Dumnezeu înaintea tuturor fraților până la moartea sa o făgăduință de a nu avea sau dobândi nimic din proprietățile sale și, împreună cu frații, să aibă toate nevoile în comun. Numai în această condiție nu poate exista dezolarea vieții comune. (18). Această mănăstire nu va fi niciodată închinată nicăieri, așa cum s-a depus teribilul jurământ al binecuvântatei amintiri a ktitorului acestei sfinte mănăstiri: fără aceasta ar fi ruina vieții veșnice comune. Mănăstirea existentă nu poate fi închinată nicăieri prin harul lui Dumnezeu, iar viața comună a fraților din ea este indisolubilă și de neclintit. Statutul frăției prezentat de vârstnicul Paisius a fost aprobat și aprobat de cea mai înaltă autoritate bisericească moldovenească. Bătrânul și frații puteau începe să-și aranjeze calm viața într-un loc nou. La scurt timp după ce vârstnicul Paisius s-a mutat la Dragomirna, a fost tuns în schemă. Prietenul și mentorul său de multă vreme, ieromonahul Alexi, care a locuit în mănăstirea Merlopolyansky din Țara Românească împreună cu bătrânul Vasily, a aflat despre sosirea bătrânului la Dragomirna. A venit la Dragomirna și a locuit cu bătrânul toată iarna. La cererea lui Paisius, ieromonahul Alexy l-a îmbrăcat cu schema, păstrându-și vechiul nume Paisius. Acest eveniment a adus bucurie întregii fraternități. Părintele Alexie a locuit la Dragomirna până la Paștele 1764 și s-a întors la schitul său, însoțit cu mare regret atât de bătrân, cât și de frați, întrucât a atras toate inimile la sine cu extraordinara lui bunătate. După moartea lui Schemamonah Vasily, Alexy a fost șef și bătrân în mănăstirea sa. Aranjandu-si viata la Dragomirna, Staretul Paisios a acordat in primul rand atentie randuiala de cult, care in orice societate bisericeasca ii sta la baza. Slujbele divine în Dragomirna se săvârșeau strict după ritul Sfântului Munte. Pe corul din dreapta au cântat în slavă, în stânga - în moldovenește. Regulile hostelului au fost respectate la fel de strict. Niciunul dintre frați nu a îndrăznit să numească ceva al meu sau al tău, ci a trebuit să considere tot ceea ce a trimis de la Dumnezeu drept proprietate comună a frăției, primind tot ce aveau nevoie pentru ei de la bătrân. Masa era servită tuturor, cu excepția celor bolnavi și bătrâni sau slabi. Toate ascultările se înfăptuiesc în cadrul mănăstirii - în bucătăria, brutăria, etc. săvârșite de înșiși frați. Ei înșiși au îndeplinit diverse abilități: cizmarie, tâmplărie, instalații sanitare, croitorie etc. Fiecare și-a îndeplinit ascultarea de bunăvoie și sârguință, conștiincios, de dragul lui Dumnezeu, după puterea lui. Nu era loc pentru neascultare, arbitrar sau contradicție în frăție. Frații înșiși lucrau în grădini și pe câmp și îngrijeau animalele. În timpul lucrului, ar fi trebuit să existe tăcere pe buze și rugăciune secretă în inimă. Bătrânul însuși ieșea adesea cu frații pentru ascultare generală și lucra împreună cu alții, dând un exemplu. În timpul culesului de cereale, frații petreceau uneori câteva zile la câmp. De dragul regulilor bisericești și al altor nevoi bisericești, mărturisitorul s-a dus cu frații în stepă, având cu el Dumnezeieștile Taine. Adesea bătrânul chema un doctor, iar uneori venea el însuși și petrecea trei-patru zile cu frații în stepă, iar aceasta era cea mai mare sărbătoare pentru frați. Bătrânul le-a binecuvântat munca, s-a bucurat de sârguința lor și a vorbit cu ei. Când bătrânul a plecat, frații l-au despărțit cu dragoste, i-au cerut binecuvântări și rugăciuni, i-au sărutat mâinile și s-au întors la muncă, bucurându-se că l-au văzut pe bătrânul lor și i-au ascultat conversațiile și instrucțiunile. Când bătrânul nu a putut să-i viziteze personal pe secerători, le-a trimis un salut scris. I-a învățat cum ar trebui să se trateze, să aibă grijă și să se iubească. Le-a scris: „Aveți grijă de invidie. Acolo unde este invidie, nu este Duhul lui Dumnezeu; ține-ți limba ca să nu rostească cuvinte goale. Cel care își apără limba își ferește sufletul de întristare. Din limbă există viață și moarte. Bătrânii trebuie să-i învețe pe cei mai tineri, fără experiență. Ar trebui să existe smerenie, bunătate și iubire în toată lumea. Trebuie să te întărești cu frica de Dumnezeu, cu amintirea morții și a chinului veșnic. În fiecare zi trebuie să-ți mărturisești gândurile bătrânului. Repetați Rugăciunea lui Isus în mod constant. Oferă lui Dumnezeu o jertfă curată, neîntinată, parfumată, conform legământului tău creștin. Oferă munca ta și sudoarea ta sângeroasă ca ardere de tot; Fie ca bronzul tău de la soare să fie ca răbdarea martirilor.” La sfârșitul scrisorii, bătrânul se roagă Domnului să-i salveze pe cei care lucrează de orice rău spiritual și fizic și să-i acopere de toate uneltirile diavolului. Asemenea scrisori, impregnate de dragoste și grijă, i-au încurajat și însuflețit pe frați și le-au făcut munca grea și obositoare uşoară și bucuroasă pentru ei. În viața de chilie, bătrânul cerea de la fiecare frate să-și îndeplinească rangul cu deplină conștiință și sârguință și să fie călugăr nu numai în îmbrăcăminte, ci și în duh. El a cerut ca frații din chiliile lor să citească scrierile sfinților părinți, să facă rugăciune mintală și, pe cât posibil, să facă dese plecăciuni cu lacrimi. În fiecare seară, frații, mai ales cei noi, veneau la bătrâni și le mărturiseau gândurile. Bătrânul considera că mărturisirea gândurilor este baza vieții spirituale și vedea în ea speranța mântuirii pentru un suflet care se pocăiește sincer de păcate. Dacă ar exista o neînțelegere între frați, atunci cu siguranță ar urma împăcarea în aceeași zi, conform cuvântului Scripturii: „Să nu apune soarele asupra mâniei tale”. Și dacă unul dintre frați s-a împietrit atât de mult încât nu a vrut să se împace, bătrânul l-a excomunicat, interzicându-i chiar să stea pe pragul bisericii și să citească Rugăciunea Domnului până se împacă. Pentru ascultare în afara mănăstirii, bătrânul a trimis astfel de frați de la care nu ar fi ispită din lume și al căror suflet nu va fi vătămat. Și dacă, în îndeplinirea unei sarcini, s-a dovedit a fi necesară încălcarea vreunei porunci, atunci bătrânul a poruncit să se renunțe la această lucrare, spunând că ar fi mai bine ca lucrarea să piară decât să fie călcată porunca lui Dumnezeu și să cădem sub osânda veșnică. Bolnavii, slabii și bătrânii au fost plasați în spital și încredințați în grija fratelui Honorius, care cunoștea puțină artă medicală și se distingea printr-o inimă iubitoare și capacitatea de a consola fiecare suferind cu conversație spirituală. Bătrânul l-a iubit și apreciat foarte mult pe Honorius. Numai el a fost lăsat să ia din chilia bătrânului câți bani avea nevoie pentru nevoile bolnavilor. Honorius, la rândul său, a fost complet devotat bătrânului și la moartea sa i-a supraviețuit doar un an. Încetul cu încetul au construit o biserică caldă în mănăstire, au instalat chilii, un arhondarik etc. Bătrânul era ocupat cu frații toată ziua; ușile celulei sale nu se închideau uneori până la ora 9 seara. Unii au plecat, alții au venit pe chestiuni spirituale sau economice. I-a consolat pe unii, s-a bucurat cu alții, dar eșecurile economice nu l-au supărat niciodată - s-a întristat doar de necazurile spirituale. „Am trăit cu el treizeci de ani”, spune biografia sa, „și nu l-am văzut întristându-se de nevoi materiale. S-a întristat foarte mult doar când a văzut încălcarea poruncilor lui Dumnezeu.” Cu preocupările sale constante cu privire la frăție, vârstnicul Paisios și-a găsit timp pentru activitățile sale literare preferate. Le-a dedicat nopțile. După ce s-a aprovizionat cu cărți patristice în greacă veche despre Athos, bătrânul le-a folosit pentru a verifica și corecta traducerile slave din Dragomirna. El vorbește în detaliu despre studiile sale de carte în acest moment într-o scrisoare către arhimandritul Teodosie. „Când ne-am stabilit în sfânta mănăstire Dragomirna, am început să mă gândesc în toate felurile posibile la cum aș putea începe să corectez cărțile patristice slave, și chiar mai bine, la o nouă traducere a scrierilor patristice din limba greacă veche, dar am întâlnit multe obstacole în această chestiune. Primul obstacol a fost că traducătorul de cărți trebuie să fie cu siguranță o persoană cu totul deosebită, atât în gramatică, cât și în ortografie. limbi, dar și științe superioare, cum ar fi retorica și filozofia și, în cele din urmă, trebuie, ca să spun așa, să atingă teologia în sine. Deși am petrecut patru ani în tinerețe în școlile de la Kiev, am învățat acolo doar parțial gramatica limbii latine, iar învățarea ulterioară a fost împiedicată de dorința de monahism. a tremurat să înceapă o sarcină atât de mare de a corecta sau de a traduce cărțile patristice cu atât de slabe cunoștințe. Al doilea obstacol a fost lipsa mea de pricepere în ortografie, adică în ortografie. Oricine, nepriceput în ortografie, îndrăznește să scrie cărți sacre, după părerea mea, deși crede în adevărul din inimă și mărturisește cu buzele pentru mântuire, săvârșește cu mâna blasfemie din cauza lipsei de experiență. De aceea eu, fiind atunci încă neexperimentat în ortografie, am fost îngrozit să încep o sarcină atât de mare. Al treilea obstacol a fost că nu aveam vocabularul necesar. Traducerea cărților fără lexicon este același lucru cu practicarea oricărui meșteșug fără instrumentele necesare. Al patrulea obstacol era că știam foarte puține cuvinte grecești antice la acea vreme și, de fapt, nu cunoșteam deloc această limbă. Al cincilea obstacol a fost faptul că limba greacă antică depășește toate celelalte limbi ale universului în înțelepciune, frumusețe, profunzime, abundență și bogăție de spuse, astfel încât chiar și grecii naturali înșiși, perfect educați, cu greu îi pot înțelege profunzimea. Cum aș putea eu, fiind atât de ignorant, să îndrăznesc să încep sarcina de a corecta sau de a traduce cărți dintr-o limbă atât de înțeleaptă? Al șaselea obstacol a fost că nici eu nu cunoșteam glorioasa noastră limbă slavă, care, în opinia mea, depășește multe limbi prin frumusețea, profunzimea și abundența cuvintelor și se apropie cel mai mult de limba greacă veche. Ținând cont de toate aceste împrejurări, precum și de faptul că eram prea împovărat cu nenumărate preocupări spirituale și fizice, interne și externe diverse, aproape că mi-am pierdut speranța de a începe vreodată afacerea care m-a atras. Dar, văzând în frăția noastră marea foame de cuvânt al lui Dumnezeu, de care sufletele fraților, împreună cu sufletul meu, erau complet istovite, și punându-mi toată nădejdea în Domnul, care face orbi înțelepți, m-am hotărât, bazându-mă pe rugăciunile fraților, să încep în sfârșit această problemă cu mare prudență. Dându-mi seama că nu voi putea finaliza imediat lucrarea de corectare și nouă traducere a cărților patristice pe care le-am început într-o asemenea perfecțiune, încât corecțiile și traducerile mele ar putea fi imediat transferate în alte mănăstiri pentru rescrie sau tipărire și că ar putea fi nevoie de a doua lor examinare și corectare, văzând ca într-o oglindă că nu o dată, ci de multe ori îmi dobândesc cunoștințele necesare atât pentru greci, cât și pentru slavi. limbi, va fi nevoie să le revizuiesc cu atenție din nou cărțile corectate și să le supun unei noi corectări fie mie, dacă Dumnezeu prelungește veacul, fie - după moartea mea - altor frați pricepuți în această problemă; Am luat hotărârea fermă în sufletul meu ca lucrarea mea, imperfectă din toate punctele de vedere, să rămână numai în frăția noastră până când, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost în cele din urmă corectată. Mi-am început munca în felul următor: din lipsa lexiconelor, precum și din lipsa de experiență, am luat drept fir călăuzitor pentru mine traducerea cărților paterne din greaca veche în moldovenească, făcută de iubiții noștri frați - ieromonahul Macarie și Daskal Hilarion, oameni învățați și cu experiență în traducerea cărților. O parte din această traducere a fost făcută de fratele Macarie pe sfântul Munte Athos, iar o parte la Dragomirna, iar părintele Ilarion a lucrat și la traducerea lui în frăția noastră. Acceptând traducerea lor din toate motivele ca fără îndoială corectă, am început, ghidându-mă după traducerea lor și urmând originalul grecesc antic, să corectez cărțile slave. În felul acesta am corectat următoarele cărți patristice: Isihie, Diadoche, Macarie - a doua, Filoteu, Nilul despre rugăciune, Talasie, Grigore Sinaitul, Simeon Noul Teolog - un cuvânt despre atenție și rugăciune, Casian Romanul - pe opt gânduri și altele, ținând strâns, ca un orb, mai sus de o traducere, completarea și corectarea Moldovei, astfel, la o completare și corectare. a cărţilor numite. După ceva timp, când am început treptat să înțeleg mai bine afacerea mea, am observat o mulțime de erori la primele corectări. Apoi am revizuit unele dintre aceste cărți a doua oară. După puțin timp, observând noi erori în cărți, le-am corectat pentru a treia oară. Totuși, unele cărți au rămas abia după prima corectare, pentru că nu am avut timp să le corectez a doua oară. Trebuie spus, totuși, că cărțile pe care le-am corectat erau departe de a fi cu adevărat perfecte, deoarece aceleași cărți grecești antice care au fost copiate pentru noi pe Athos s-au dovedit a nu fi în întregime corecte în multe locuri. Corectând cărțile vechi slave și neavând încă la dispoziție un singur lexic, am tradus totuși din nou din aceleași cărți grecești antice scrierile sfinților: Antonie cel Mare, Isaia Pustnicul și Petru Damaschinul - a doua carte, dar aceste traduceri, din cauza incapacității mele de atunci, conțin atât de multe erori încât mi-e frică și nici măcar să le corectez în absență. cărți grecești antice. Datorită nevoii extreme de ea, am tradus apoi cartea Sfântului Teodor Studitul din greaca obișnuită, fără să mă demn măcar să o văd în greaca veche până astăzi. Totuși, în această traducere a mea, din motivele indicate, există o mulțime de erori. Am petrecut un an întreg corectând cartea Sfântului Isaac Sirul din traducerea slavă veche, verificând-o fie cu textul tipărit grecesc antic, fie cu traducerea moldovenească. Dar, spre regretul meu, văd că această carte este departe de a fi perfectă și că, dacă numai Domnul, în mila Lui, îmi prelungește viața și îmi dă, deja aproape orb, vederea necesară, va trebui să lucrez din nou pentru a o corecta.” În altă parte, vârstnicul Paisius spune următoarele detalii despre corectările sale ale textului slav al acestei cărți: „Când locuiam printre un număr mic de frați pe Athos, aveam o carte a Sfântului Isaac Sirul, o parte din care am copiat-o în tinerețe în Lavra Kiev-Pechersk, iar un zelot al lui Athos mi-a completat-o ​​la cererea mea. Am încă această carte. Citind această carte de pe Muntele Athos de multe ori și cu atenție, în multe locuri nu i-am găsit sensul... Am marcat astfel de locuri cu semne speciale în margine, sperând în timp, găsind o carte mai bună, să le corectez. După ceva timp, am întâlnit un ieromonah care avea o carte a Sfântului Isaac, care se presupune că era asemănătoare în toate cu cartea bulgară, scrisă cu peste patru sute de ani mai devreme și se presupune că asemănătoare cu cartea greacă. Crezând această afirmație și dorind să-mi corectez cartea, i-am cerut ieromonahului cartea lui și timp de șase săptămâni, zi și noapte, mi-am corectat cartea pe baza ei, dar s-a dovedit că pasajele neclare din cartea mea au rămas neclare, căci s-au dovedit a fi scrise în același mod în cartea care mi-a fost dată ca și în a mea. Dorința mea de a obține cartea Sfântului Isaac în greacă veche a rămas neîmplinită atât în ​​timpul șederii mele pe Athos, cât și în primii ani de reședință la Dragomirna. După mulți ani, când îmi pierdusem aproape orice speranță de a dobândi această carte, Dumnezeu Atotputernic, prin harul Său, l-a îndemnat pe Patriarhul Ierusalimului Efraim să tipărească această carte, iar patriarhul a încredințat această lucrare celui mai înțelept ierodidascal Nikifor, mai târziu arhiepiscopul Astrahanului, și apoi locuind la Constantinopol. Aflând despre aceasta, un frate de la căminul nostru, care se afla pe atunci la Constantinopol, a început să-l implore atât pe Sfântul Patriarh Efrem, cât și pe ierodidascul Nicefor, pentru ca când această carte să iasă din tipar, să se demnească să mi-o trimită la Dragomirna. Cu binecuvântarea patriarhului, părintele Nikifor l-a informat pe fratele nostru că „de îndată ce cartea va fi tipărită, o voi trimite imediat bătrânului tău ca semn al dragostei mele pentru el”. Toate acestea s-au întâmplat în 1768. Când fratele nostru, întors la mănăstire, a povestit despre aceasta, sufletul meu s-a umplut de cea mai mare bucurie și am așteptat cu nădejde împlinirea făgăduinței... În 1770, în timpul Nașterii Domnului, ierodidascul Nicefor și-a împlinit promisiunea și mi-a trimis o carte neprețuită a lui Isaac Syrienic, care a fost tipărită de neprețuit. Am acceptat cu o bucurie inexprimată și, cu lacrimi mulțumind lui Dumnezeu, care mi-a îndeplinit vechea dorință, am devenit imediat să citesc cartea ta slavă, comparând-o cuvânt cu cuvânt cu cartea eleno-greacă tipărită, cu scopul de a corecta acele locuri din cartea slavă care nu aveau sens gramatical, dar deloc cu scopul unei noi traduceri a cărții. Căci la vremea aceea nu aveam încă suficiente cunoștințe despre limba eleno-greacă, precum și despre cărțile necesare și, prin urmare, opera mea de atunci nu poate fi în niciun fel numită traducere, ci doar o oarecare corectare a cărții slave... Când cartea eleno-greacă a Sfântului Isaac a fost tradusă în limba moldovenească, atunci, comparând această traducere cu cartea mea slavă mai necesare, am făcut niște corecții mai necesare în slavă. Și întrucât cartea slavă în unele părți s-a dovedit a fi mai bogată în cuvinte decât cea greacă, iar aceste cuvinte, după părerea mea, au aparținut într-adevăr ale Sfântului Isaac, nu le-am exclus din cartea slavă, ci doar le-am notat. Toată această lucrare a mea de corectare a cărții slave a Sfântului Isaac a început în 1770 și s-a încheiat în 1771.” În ceea ce privește traducerea lui Paisius a cărții Sfântul Isaac din greacă în slavă, această traducere datează din 1787, când bătrânul locuia deja în mănăstirea Nyametsky și despre această traducere vom vorbi în altă parte. În 1774, un călugăr grec pe nume Constantius a venit din Sfântul Munte la Dragomirna și a adus cu el o carte eleno-greacă, scrisă de mâna sa și care conținea multe cărți paterne. Conținea și cărți pe care vârstnicul Paisius nu le văzuse încă în limba slavă. La cererea serioasă a lui Paisius, călugărul i-a copiat aceste cărți. Dar, din moment ce era complet străin de cunoștințele gramaticale, a introdus nenumărate erori atât în ​​cartea sa, cât și în lista sa, „astfel încât, cu adevărat, aurul cuvintelor sfinte s-a dovedit a se bălăci în noroiul analfabetismului, de care chiar și oamenii bine educați, care nu au în mâini originale grecești de încredere, cu greu pot curăța acest aur”. Din cărțile copiate de călugărul Constanțiu, bătrânul a tradus în slavă 300 de capitole din Sfântul Marcu și Sfânta Nikita Stifata. Din aceleași cărți ale călugărului Constanțiu a tradus și cartea Sfântului Teodor de Edessa. Dar toate aceste cărți nu sunt doar nepotrivite pentru tipărire, ci chiar și pentru rescriere pe lateral, deoarece necesită o corectare preliminară atentă, conform originalelor de încredere. În continuare, vârstnicul Paisius scrie: „Ce pot să spun despre cartea Sfântului Calistos, Patriarhul Constantinopolului și Sfântului Ignatie, despre care mărturisește Fericitul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului? Mi-am dorit foarte mult să văd această carte în timpul vieții mele, dar Domnul a aranjat-o astfel încât nu numai că am văzut-o, dar chiar și a reușit să o traduc în limba slavă. să fie scris mai bine decât alții, nu este lipsit de asemenea erori încât nici cel mai priceput traducător al nostru de cărți grecești în limba moldovenească, părintele Ilarion, nu a putut găsi pe alocuri sensul real și a trebuit să îl traducă așa cum i s-a părut corect. I-am urmat opinia în traducerea mea. De aceea este dificil să tipăriți și să distribuiți această carte oriunde în afara. Același lucru trebuie să spun și despre a doua carte a Sfântului Calistos, numită Katafigiota: deși am tradus-o în limba slavă, nu este lipsită de multe erori. Viața Sfântului Grigorie Sinaitul, scrisă de ucenicul său, Preasfințitul Calistos, Patriarhul Constantinopolului, a fost adusă de Schemamonahul Savoia din Sfântul Munte părintelui nostru comun și bătrânului Vasili; iar noi, profitând de asta, l-am rescris pentru noi înșine. Aveam o singură carte a Sfântului Maxim Mărturisitorul - „Patru sute de capitole despre iubire”, presa din Moscova și, pe lângă aceasta, cuvântul său de post la întrebare și răspuns, pe care l-am rescris în tinerețea mea în patria noastră cu numeroase erori și omisiuni. Încă nu am văzut textul eleno-grec al acestuia, în ciuda tuturor dorinței mele. Cartea Sfântului Nil din Sora nu este deloc în greacă, ci doar în slavă, iar în tinerețe am rescris-o cu nenumărate greșeli de ortografie și încă nu am timp să o corectez.” Aceasta este povestea vârstnicului Paisius despre studiile sale de carte la Dragomirna. Din această poveste reiese că aici, ca și pe Athos, bătrânul s-a ocupat în primul rând cu corectarea traducerilor slave, dar în timp ce pe Athos a corectat după copiile slave, la Dragomirna le-a corectat după originalele grecești. Aici, în Dragomirna, au început activitățile de traducere ale bătrânului, ajungând la deplina dezvoltare deja în mănăstirea Nyametsky. Lucrând la corectarea și traducerea cărților patristice, vârstnicul Paisius a împărtășit fraților săi rezultatele studiilor sale, iar în acest scop a fost stabilită următoarea ordine în mănăstirea sa: când a venit iarna și toți frații s-au adunat din ascultarea exterioară la mănăstire și a venit postul Nașterii Domnului, atunci bătrânul, folosindu-se de cărțile corectate, a continuat cu discuțiile de la cărțile corectate Postul Nașterii Domnului până sâmbăta lui Lazăr. În fiecare zi, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor, frații se adunau seara la masă, se aprindeau lumânări, venea bătrânul și, așezat la locul lui obișnuit, citea fie cartea Sfântului Vasile cel Mare, fie Sfântul Ioan Climac, fie Sfântul Doroteu, fie Sfântul Teodor Studitul, fie Sfântul Simeon celalalt Părinte Teolog, fie un alt teolog Teolog. Într-o seară, lectura și predarea s-au desfășurat în limba slavă, cealaltă în limba moldovenească. Când lectura era în limba slavă, moldovenii citeau Complei la vremea aceea și invers. Citind cărți, bătrânul a explicat imediat ce citea, citând pasaje din Sfânta Scriptură și din cărțile părinților. Iată o mostră din conversația lui: „Frați și părinți, se cuvine să avem grijă de o inimă smerită, așa cum ne învață divinii părinți, căci Ioan Climacus spune: „Dacă trăim o viață înaltă, dar nu dobândim o inimă bolnavă, atunci toate acestea sunt prefăcute și zadarnice”. Iar Grigore Sinaitul spune: „Boala de inimă și smerenia și lucrarea ascultării, după puterea fiecăruia, cu dreptatea inimii, îndeplinesc lucrarea adevărului”. Și iar el: „Orice lucrare fizică și spirituală care nu are muncă din inimă nu va aduce niciodată roade celui care o face, căci Împărăția lui Dumnezeu este luată cu forța și cei care folosesc forța o realizează, așa cum a spus Domnul. Căci, chiar dacă cineva a lucrat sau lucrează fără durere de mulți ani, nu-i pasă să înfăptuiască lucrările pocăinței cu râvna înflăcărată a inimii, este străin de curăție și nu este implicat în Duhul Sfânt.” Și iarăși: „Cine lucrează cu nepăsare și lene, chiar dacă pare că muncește mult, nu va primi nici un rod, căci cei care urmează o cale fără grija și nedureroasă cade pe calea întunecată.” Același lucru spune Simeon Noul Teolog: „Cine nu imite Patimile lui Hristos prin pocăință, lacrimi, smerenie, ascultare și răbdare, mai ales prin sărăcie și întristare, ocara și ocara, și nu este părtaș la moartea Sa rușinoasă, nu poate fi părtaș aici la Învierea Sa duhovnicească și nu putem primi aici Duhul Sfânt cu harul dumnezeiesc: El, atunci vom fi proslăviți împreună cu El, dacă ne este rușine să imităm suferințele Lui, pe care El le-a îndurat pentru noi, și înțelepciunea pământească a cărnii trăiește în noi pentru a evita aceste suferințe, este clar că nu putem fi părtași ai slavei Sale, căci fără pocăință și lacrimi, așa cum am spus, nimic nu s-a întâmplat în voia noastră.” El spune în alt loc: „Nimeni nu poate dovedi din Scriptura Divină că, fără lacrimi și tandrețe constantă, el ar putea fi curățat de patimi și că oricare dintre oameni ar putea dobândi sfințenie sau să primească Duhul Sfânt, sau să-L vadă pe Dumnezeu, sau să-L simtă în inimile lor fără pocăință și tandrețe prealabilă, căci numai așa cum lacrimile de tristețe și de blândețe produc focul pocăinței Divine.” Și iarăși zice: „Păziți-vă să nu pierdeți pe Hristos în voi și să nu plecați cu mâinile goale din viața aceasta, și atunci veți plânge și veți tângui”. Citând aceste cuvinte ale sfinților părinți, bătrânul cu lacrimi i-a convins pe frați să împlinească poruncile lui Hristos și să dobândească pentru ei o inimă smerită și smerită. Toate instrucțiunile lui, toate grijile, toate bolile lui de inimă aveau drept scop să se asigure că toți frații, cu unanimitate deplină, din toată inima și din tot sufletul lor, să păzească poruncile lui Dumnezeu și să nu petreacă timpul dat de Dumnezeu pentru pocăință fără rod și cu neglijență. El i-a îndemnat pe frați să citească cu sârguință cărțile patristice și să păzească cu strictețe poruncile lui Hristos, fără de care comunitatea lor însăși nu ar putea rezista. El a spus: „Nimeni dintre voi să nu spună că este imposibil să plângi în fiecare zi, căci cei care spun așa spun în același timp că este imposibil să te pocăiești în fiecare zi. În primul rând, să te apropii de Domnul cu credință fermă și dragoste caldă și să renunți cu hotărâre la această lume cu toate frumusețile și dulciurile ei, din voia ta și din raționamentul tău, și să fii sărac cu duhul și cu râvna lui Hristos, apoi să fii desăvârșit cu duhul și harul lui Hristos. Cu timpul și pe măsură ce lucrați, lacrimile și plânsul, și va apărea puțină speranță pentru a consola sufletul, foamea și setea de neprihănire, adică râvna de foc de a acționa în toate după poruncile Lui, de a dobândi smerenia și răbdarea, mila și dragostea pentru toți, mai ales pentru că doliul, cei bolnavi, cele mai bătrâne și cele divine sunt roadele cele mai mari și cele divine. Apostol. Se va arăta râvna de a suporta slăbiciunile aproapelui tău, de a-ți da viața pentru fratele tău, de a îndura ispite de felurite, jigniri, ocaruri și ocărări, de a te ierta unii pe alții din toată inima tot felul de necazuri, de a-ți iubi pe vrăjmașii, de a binecuvânta pe cei care te blestemă, de a face bine celor ce te urăsc pe Hristos, de a te rogi și de a te prigoni. Pe lângă toate acestea, cu curaj, cu recunoștință, îndură diferite feluri de dureri trupești, infirmități, boli grele și amare, suferințe temporare de dragul mântuirii veșnice a sufletului tău. În felul acesta vei ajunge la un soț desăvârșit, după măsura vârstei spirituale a lui Hristos. Și dacă rămâi neclintit în astfel de osteneli, atunci și frăția ta va dăinui cât va voi Domnul. Dacă te retragi de la a fi atent la tine însuți și de a citi cărțile părinților tăi, atunci vei cădea de la pacea lui Hristos și de la dragostea Lui și de la împlinirea poruncilor Sale; și atunci dezordinea, deșertăciunea, confuzia, confuzia mintală, ezitarea și deznădejdea, murmurul unul față de celălalt și condamnarea reciprocă se vor ridica între voi și, pentru înmulțirea tuturor acestor lucruri, dragostea multora și poate chiar a tuturor se va seca. Și apoi catedrala ta va fi distrusă, mai întâi mental și apoi fizic.” Citirea zilnică de către bătrân a cărților patristice și conversațiile sale aveau o semnificație educațională enormă pentru frați. Ulterior, când viața frăției a început să scadă, frații înșiși au recunoscut că unul dintre motivele importante ale acestui declin a fost încetarea conversațiilor zilnice ale bătrânului. Bătrânul avea un asemenea dar de convingere, încât îi putea consola pe cei mai triști cu cuvintele sale și îi putea inspira pe cei mai descurajați. Și acolo unde a fost nevoie, a denunțat, a interzis, a implorat, a excomunicat, a îndurat mult timp și, dacă nu a reușit, a trimis departe. Iar el le-a interzis doar pe cei mai amar și arbitrari, amenințăndu-i cu mânia lui Dumnezeu. Nimeni nu l-a lăsat nevindecat și în fiecare zi toată lumea era gata să stea în fața lui doar pentru a se bucura de conversația lui. Într-o zi, unul dintre frați i-a spus bătrânului: „Părinte, gândurile mele îmi spun că ai ură față de mine, pentru că de multe ori mă reproșezi cu mânie în fața fraților”. Bătrânul a răspuns: „Frate iubit, a fi supărat și iritat este străin de viața Evangheliei. Dacă Evanghelia divină ne poruncește să ne iubim pe vrăjmașii noștri și să le facem bine, atunci cum pot să-mi urăsc copiii spirituali? Și dacă vă ocăresc cu mânie, Domnul să vă dea și vouă să aveți o asemenea mânie; Mă forțesc să par supărat, deși, prin harul lui Dumnezeu, nu am niciodată mânie sau ură.” Fratele a căzut în lacrimi la picioarele bătrânului, cerând iertare. Bătrânul le spunea adesea fraților: „Nu vreau ca niciunul dintre voi să se teamă de mine ca un conducător formidabil, ci să mă iubească ca pe un tată, așa cum vă iubesc pe voi ca pe copiii mei spirituali”. După cum a stabilit de bătrân, fiecare mărturisitor l-a informat pe bătrân despre orice frate pe care el însuși nu-l putea liniști, precum și despre motivul confuziei sale. Iar când un astfel de frate întristat intra în chilia bătrânului, bătrânul vedea deja cu ce vine și, dându-i fratelui său o binecuvântare, înainte de a spune ceva, el însuși începea o conversație cu el și cu cuvintele sale dulci și mângâietoare îi distrage gândurile de la durerile care i se întâmplaseră. Bătrânul și-a condus conversația, aplicându-se la poziția, caracterul, rațiunea și ascultarea fratelui său. Cu oameni mai inteligenți, obișnuia să vorbească despre subiecte înalte, explicându-și cuvintele cu Sfânta Scriptură și și-a surprins și mângâiat fratele în așa măsură, încât era gata, din bucurie duhovnicească, să impute totul, toată slava, bucuriile și necazurile lumii, în nimic. Cu frații mai simpli, bătrânul vorbea mai simplu, dându-le exemple fie despre priceperea lor, fie despre ascultare, și cu cuvintele lui îi aducea într-un asemenea sentiment, încât erau gata să-și reproșeze și ei înșiși și chiar întristarea lor, de dragul căreia au venit la bătrân. Ascultând cuvintele bătrânului, frații s-au adâncit în ei înșiși și au uitat de motivul care i-a condus la bătrân și, după ce au primit binecuvântarea, l-au părăsit, bucurându-se și mulțumind lui Dumnezeu. De mai multe ori bătrânul le-a spus fraților că atunci când își vede copiii duhovnicești luptându-se și zeloși să păzească poruncile lui Dumnezeu și trecând cu umilință în ascultare sfântă, el experimentează o bucurie atât de inexplicabilă încât nu vrea să aibă o bucurie mai mare nici măcar în Împărăția Cerurilor. Când îi vede neglijând poruncile lui Dumnezeu, umblând fără frica de Dumnezeu și disprețuind ascultarea sfântă, atunci sufletul lui este cuprins de o astfel de întristare încât nici în iad nu poate fi mai mare. Într-o zi, un frate vine la bătrân și îi spune că gândurile lui îl deranjează foarte tare. Bătrânul a zâmbit și a spus: "De ce ești așa de prost? Fă ca mine: mă cert cu tine toată ziua, iar cu alții plâng, cu alții mă bucur și fac alte lucruri. Când vă voi alunga pe toți din chilie, vă voi alunga toate gândurile împreună cu voi. Apoi iau o carte și nu aud nimic, ca și cum aș fi tăcut în deșertul Iordanului." Spunând că cuvântul bătrânului a fost puternic și eficient, scriitorul de biografii explică acest lucru spunând că bătrânul a împlinit toate poruncile lui Dumnezeu din copilărie. Citea cărțile sacre cu cea mai mare atenție, din atenție venea înțelegerea, din înțelegere - dorință, din dorință - gelozia. Odată citită, a rămas în amintirea lui pentru totdeauna. Într-o zi, bătrânul purta o conversație despre cărți în celula lui. Un frate care știa greaca veche a luat parte la conversație. Întrebat cum să traducă o astfel de expresie greacă, el a răspuns: „Profesorul nostru ne-a explicat, dar nu-mi amintesc acum”. Auzind acestea, bătrânul a spus zâmbind: „Și dacă citesc ceva o dată, nu voi uita până când voi muri”. Simțindu-se înconjurați din toate părțile de dragostea și grija bătrânului, ascultându-i convorbirile, frații au reușit din ce în ce mai mult în dragostea lui Dumnezeu și în răbdarea lui Hristos, deși nu toți în aceeași măsură. Bătrânul s-a bucurat și a încurajat un zel și mai mare, spunând: „Nu vă descurajați, copii, că acum este vremea favorabilă, acum este ziua mântuirii”. Apoi, potrivit scriitorului de viață, viața la Dragomirn părea un paradis pământesc. Oamenii, după ce și-au respins voința pentru dragostea lui Dumnezeu, au devenit morți pentru această lume. Isprăvile lor secrete, stricăciunea inimii, smerenia profundă, frica de Dumnezeu, atenția și tăcerea și rugăciunea neîncetată din inimă nu pot fi exprimate în cuvinte, iar cuvintele Sfântului Isaac s-au împlinit în ei: „Domnul este mulțumit de adunarea celor smeriți, precum adunarea serafimilor”. Viziunea asupra esenței isprăvii monahale care a existat în frăția Starețului Paisius și-a găsit expresia în „Instrucțiunea privind tonsura ordinului monahal”, atribuită de unii bătrânului însuși (Colecția nr. 485. Manuscris. Academia Romană. Vezi Anexa 2). Această viață liniștită, liniștită și veselă a fraților din Dragomirn a fost întunecată de un singur eveniment trist. În jurul anului 1766, a murit părintele Vissarion, primul discipol al bătrânului Paisius de pe Muntele Athos și prietenul său unanim și cel mai apropiat asistent. După ce l-a plâns cu amărăciune pe decedat, bătrânul a stabilit o comemorare anuală a lui și o masă comemorativă pentru toți frații, care a fost ținută până la moartea bătrânului. În primii ani ai șederii sale la Dragomirna, vârstnicul Paisius a trebuit să iasă în apărarea Rugăciunii lui Iisus, adică a rămânerii interioare pline de rugăciune cu Hristos, ca mijloc important de a depăși gândurile rele și de a dobândi curăția inimii. În Ucraina, în Munții Moshensky, a apărut un anume călugăr care a negat rugăciunea mintală ca fiind erezie și amăgire. Acest călugăr a dobândit o asemenea influență asupra fraților săi, încât unii, după ce au auzit destule din discursurile sale, au adunat cărțile părintești care învățau despre rugăciunea mintală și, legând pietre de ele, i-au înecat în râu. După ce a aflat despre aceasta, vârstnicul Paisius a scris un eseu despre rugăciunea mintală în 6 capitole, pe care l-a trimis călugărilor greșiți. Acest eseu va fi reprodus în continuare. Capitolul 2. ÎNVĂŢĂTURA BĂRÂNĂTULUI PAISIO DESPRE RUGACIUNEA LUI ISUS, SĂFĂLUTĂ CU MINTEA ÎN INIMĂ. Dulce este amintirea curată și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea. Învățătura bătrânului Paisius despre rugăciunea lui Isus, ca și învățătura sa despre monahism, este strâns legată de învățătura despre acest subiect a profesorului și prietenului său Schemamonah Vasily. Prin urmare, vom transmite mai întâi pe scurt învățătura despre Rugăciunea lui Isus a bătrânului Vasile, așa cum a fost expusă de acesta în prefațele la cărțile Sfântului Grigorie Sinaiul, Fericitul Filoteu din Sinai și Fericitul Isihie al Ierusalimului. Starețul Vasile își începe prefața la cartea Sfântului Grigorie subliniind incorecta opinie a celor care cred că munca mintală este potrivită numai pentru cei care sunt desăvârșiți, cei care au dobândit nepătimirea și sfințenia. Cei care gândesc astfel își limitează rugăciunea doar la îndeplinirea exterioară a psalmodiei, troparelor și canoanelor, neînțelegând că o astfel de rugăciune exterioară ne este încredințată de sfinții părinți doar ca temporară, din cauza slăbiciunii și prunciei minții noastre, pentru ca noi, perfecționându-ne treptat, să urcăm la nivelul faptei mintale și în niciun caz să nu rămânem doar cu rugăciunea exterioară. Potrivit Sfântului Grigorie, numai pruncii tind să, atunci când fac rugăciunea exterioară cu buzele, să creadă că fac ceva măreț și, consolați de cantitatea de lecturi, să cultive în ei înșiși un fariseu interior. După Sfântul Simeon Noul Teolog, cel care se limitează la practica exterioară a rugăciunii nu poate atinge pacea lăuntrică și nu reușește în virtute, căci este ca acela care se luptă cu dușmanii săi în întunericul nopții; aude vocile dușmanilor săi, primește răni de la ei, dar nu vede clar cine sunt, de unde au venit, cum și de ce se luptă cu el. Potrivit Sfântului Isaac Sirul și Sfântului Nil de Sora, dacă cineva, pe lângă rugăciunea mintală, doar cu rugăciune exterioară și sentimente exterioare, ar fi vrut să respingă atacurile inamicului și să reziste oricărei patimi sau gânduri rele, în curând s-ar fi trezit învins de multe ori: pentru demoni, înfrângându-l în luptă și din nou supunându-se de bună voie și supunându-i și dezvăluit de el, ca și cum ar fi să-l batjocorească și să-l batjocorească. proclamându-l învăţător şi păstor al oilor. Din cele spuse, se poate vedea puterea și măsura atât a rugăciunii mentale, cât și a rugăciunii exterioare. Nu trebuie să credem că sfinții părinți, ferindu-ne de rugăciunea exterioară nemoderată și îndreptându-ne către rugăciunea mintală, înjosesc astfel rugăciunea exterioară. Nu se va întâmpla! Căci toate riturile sacre ale Bisericii sunt stabilite în ea de către Duhul Sfânt și toate reflectă misterul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Și nu există nimic uman în riturile bisericești, ci totul este o lucrare a harului lui Dumnezeu, care nu crește prin meritele noastre și nu este diminuată de păcatele noastre. Dar acum nu vorbim despre statutele Sfintei Biserici, ci despre regula și reședința specială a fiecăruia dintre călugări, adică despre rugăciunea mintală, ca o lucrare care de obicei atrage harul Duhului Sfânt prin râvnă și adevăr din inimă, și nu doar cuvinte rostite fără atenție cu buzele și limba. Și nu numai cel perfect, ci și orice persoană începătoare și pasionată se poate angaja în mod inteligent în această activitate mentală, păzind inima. Și de aceea, Sfântul Grigorie Sinaiul, care mai mult decât oricine altcineva și până la cel mai mare amănunt a cercetat și a discutat cu harul Duhului Sfânt trăind în el viețile și scripturile și faptele duhovnicești ale tuturor sfinților, ne poruncește să facem toate eforturile în privința rugăciunii mintale. La fel, Sfântul Simeon al Salonicului poruncește și sfătuiește episcopilor, preoților, călugărilor și mirenilor să rostească această rugăciune sfântă în orice vreme și în fiecare ceas și, parcă, să o sufle, căci nu există armă mai puternică nici pe pământ, nici în cer, zice împreună cu Sfântul Apostol, precum numele lui Iisus Hristos. Să știi și aceasta, bun lucrător al acestei lucrări sfinte, că nu numai în pustiu sau în schitul solitar au fost dascăli și numeroși practicanți ai acestui rit sacru, ci și în cei mai mari lauri și chiar în orașe. De exemplu, Preasfințitul Patriarh Fotie, înălțat la patriarhie din rangul senatorial, și nefiind călugăr, deja în înaltul său post a învățat munca deșteaptă și a reușit în așa măsură, încât, după spusele Sfântului Simeon al Tesalonicului, chipul lui a strălucit de harul Duhului Sfânt, asemenea celui de-al doilea Moise. Potrivit aceluiași Sfânt Simeon, Patriarhul Fotie a scris și o carte minunată despre lucrul inteligent. Mai spune că Sfântul Ioan Gură de Aur, și Sfinții Ignatie și Calist, fiind patriarhi ai aceluiași Constantinopol, și-au scris cărțile despre această lucrare interioară. Așadar, dacă tu, opunând rugăciunii mintale, spui că nu ești un locuitor al deșertului pentru a te angaja în această lucrare, atunci vei fi mustrat de Patriarhul Calist, care a învățat rugăciunea mintală în timp ce slujea ca bucătar în marea Lavră a Athosului, și Patriarhul Fotie, care, fiind deja patriarh, a învățat arta atenției sincere. Dacă ți-e lene să te angajezi în sobrietate mintală, invocând ascultare, atunci meriti în mod deosebit cenzură, căci, potrivit Sfântului Grigorie Sinaitul, nici deșertul, nici singurătatea nu sunt la fel de folositoare în această activitate ca ascultarea rezonabilă. Dacă spui că nu ai un învăţător care să te înveţe această lucrare, Domnul Însuşi îţi porunceşte să înveţi din Sfintele Scripturi, spunând: „Încercaţi scripturile şi în ele veţi găsi viaţa veşnică”. Dacă ești confuz, negăsind un loc tăcut, ești infirmat de Sfântul Petru Damaschin, care spune: „Acesta este începutul mântuirii omului, să-și abandoneze propriile dorințe și înțelegeri și să-și împlinească dorințele și înțelegerile lui Dumnezeu, și atunci în toată lumea nu va exista așa ceva sau loc care ar putea împiedica mântuirea”. Dacă ești derutat de cuvintele Sfântului Grigorie Sinaiul, care vorbește mult despre amăgirea care are loc în timpul acestei activități, atunci însuși acest sfânt părinte te îndreaptă, spunând: „Nu trebuie nici să ne temem, nici să ne îndoim, chemând pe Dumnezeu”. Căci, chiar dacă unii s-au rătăcit, s-au stricat cu mintea, să știți că au suferit aceasta din îngăduință și trufie. Dacă cineva îl caută pe Dumnezeu în ascultare, cu întrebări și smerenie, nu va suferi niciodată rău prin harul lui Hristos. Căci, după spusele sfinților părinți, întreg regimentul demonic nu poate face rău cuiva care trăiește drept și imaculat și se ferește de îngăduința de sine și aroganța, chiar dacă îi ridică nenumărate ispite. Doar cei care acționează cu încredere în sine și cu înțelepciune cad în amăgire. Cei care, poticnindu-se de piatra Sfintei Scripturi, se feresc de la munca inteligenta de frica amăgirii, transformă albul în negru și negru în alb. Căci sfinții părinți ne învață să nu interzicem activitatea mentală cu privire la cauzele amăgirii care apar, ci să ne ferim de amăgire. Asemenea Sfântului Grigorie Sinaitul, poruncindu-le celor care studiază rugăciunea să nu se teamă și să nu se îndoiască, el arată și motivele înșelăciunii: îngăduința de sine și trufia. Dorind să nu primim rău de la ei, sfinții părinți porunc să studiem Sfintele Scripturi și să ne călăuzim de ele, avându-i pe frate și pe frate bun sfătuitor, după cuvântul lui Petru Damaschin. Dacă ți-e frică să începi o muncă inteligentă din respect și cu simplitatea inimii, eu sunt gata să-mi fie frică împreună cu tine. Dar nu trebuie să-ți fie frică de fabulele goale, conform proverbului: „a-ți fi frică de lup înseamnă a nu merge în pădure”. Și cineva ar trebui să se teamă de Dumnezeu, dar să nu fugă de El și să nu se lepede de El. Pentru unii, un obstacol semnificativ în a face rugăciunea mentală este slăbiciunea lor fizică. Neputând să îndure ostenelile și posturile pe care le-au făcut sfinții, ei cred că fără aceasta le este imposibil să înceapă o muncă inteligentă. Corectându-le greșeala, Sfântul Vasile cel Mare învață: „Abstinența este determinată fiecăruia după puterea trupească”; și cred că este nesigur, după ce a distrus puterea corpului printr-o abstinență incomensurabilă, să-l faci inactiv și incapabil de fapte bune. Dacă ar fi bine să fim relaxați în trup și să zacem ca morți, abia respirând, atunci Dumnezeu ne-ar fi creat așa. Dacă El nu ne-a creat astfel, atunci cei care nu păstrează frumoasa creație a lui Dumnezeu așa cum a fost creată, păcătuiesc. Ascetul trebuie să fie preocupat de un singur lucru: dacă răul stricăciunii este ascuns în sufletul său, dacă sobrietatea și îndreptarea cu râvnă a gândurilor către Dumnezeu au slăbit, dacă sfințirea spirituală și iluminarea sufletului care rezultă nu s-a întunecat în el. Căci dacă în el se înmulțesc toate bunele pomenite, atunci nu va mai fi timp să se ivească în el patimile trupești, când sufletul lui este ocupat cu lucrurile cerești și nu lasă trupului timp să stârnească patimile. Cu o astfel de structură a sufletului, cel care ia mâncare nu este diferit de cel care nu o ia. Și a săvârșit nu numai post, ci și nemâncat complet și este lăudat pentru îngrijirea sa deosebită a trupului: căci viața moderată nu aprinde pofta. În legătură cu aceasta, Sfântul Isaac spune: „Dacă forțezi un trup slab peste puterea lui, provoci dublă confuzie sufletului”. Iar Sfântul Ioan Climac spune: „Am văzut acest (pântece) ostil odihnindu-se și dând vigoare minții”. Și în alt loc: „Am văzut-o topindu-se de post și de pofta trezitoare, ca să nu ne încredem în noi, ci în Dumnezeul cel Viu”. Așa ne învață povestea pe care și-o amintește Sfântul Nikon: deja în vremurile noastre, un bătrân a fost găsit în deșert, care nu mai văzuse o persoană de treizeci de ani, nu mâncase pâine, mâncând doar rădăcini și a recunoscut că în toți acești ani fusese chinuit de un demon risipitor. Și părinții au hotărât că nu mândria sau mâncarea au fost cauza acestei curvie, ci faptul că bătrânul nu a fost învățat să fie sobrietate inteligentă și să se opună trucurilor inamicului. De aceea spune Sfântul Maxim Mărturisitorul: „Dă trupul după puterea lui și transformă toate faptele tale în muncă inteligentă”. Și Sfântul Diadoho: „Postul are laudă în sine, și nu după Dumnezeu: scopul lui este să-i aducă la castitate pe cei ce doresc”. Și de aceea nu este potrivit ca asceții evlaviei să filosofeze despre asta, ci să aștepte rezultatul dispensației noastre în credința lui Dumnezeu. În nicio artă artiștii nu judecă rezultatul lucrării după unealtă, ci se așteaptă la finalul lucrării și judecă arta după el. Având un astfel de stabiliment despre mâncare, nu-ți pune toată speranța doar în post, ci, postind cu moderație și după puterea ta, străduiește-te la muncă inteligentă. În acest fel, poți evita mândria și nu vei disprețui creațiile bune ale lui Dumnezeu, lăudându-L pe Dumnezeu pentru toate. Rugăciunea mentală este o armă puternică cu care un ascet își învinge dușmanii invizibili. Unii dintre sfinții părinți dau reguli monahilor, împreună cu împlinirea poruncilor lui Hristos, pentru a săvârși psalmodii prelungite, canoane și troparii. Alți părinți, după ce au studiat cea mai subtilă lucrare a minții duhovnicești, consideră că este insuficient ca începătorilor să rămână singuri în pregătirea fizică, dar, învățându-i, împreună cu împlinirea poruncilor lui Hristos, cântatul moderat și cititul, ei stabilesc rugăciunea mintală în loc de psalmodia lungă și canoane, adăugând în același timp că, dacă Duhul Sfânt lasă fără îndoială rugăciunea exterioară, atunci fără îndoială, prin acțiunea inimii căci rugăciunea interioară o completează. Alții, având o vastă experiență și cunoștințe despre viețile și scrierile sfinților, fiind mai ales luminați de acțiunea și înțelepciunea Duhului Sfânt, stabilesc pentru începători pregătirea generală, și nu parțială, în rugăciunea mintală, împărțind-o în două tipuri - activă și vizuală. Acești părinți porunc să se acorde toată preocuparea muncii inteligente, dedicându-se puțin timp cântării numai în ceasuri de descurajare, căci, după ei, slujbele și imnurile bisericești sunt închinate tuturor creștinilor în general, și nu celor care vor să tacă. Cu toate acestea, prin psalmodia prelungită și citirea canoanelor și troparelor se poate obține prosperitate, deși foarte încet și cu mari dificultăți; a doua cale este mai convenabilă și mai ușoară, iar a treia este cea mai probabilă, și mai mult, cu bucuria și prezența frecventă a Duhului Sfânt, afirmând și liniștind inima, mai ales cu efort sârguincios și bună dorință. Întrucât rugăciunea mintală sfântă se îmbină cu respectarea poruncilor lui Dumnezeu și scoate afară demonii și patimile, dimpotrivă, cel care neglijează poruncile și nu-i pasă de rugăciunea mintală, ci se ocupă doar de cânt, este târât de patimi. Călcarea poruncilor Domnului este văzută în același mod în toată lumea, dar se manifestă în multe moduri diferite: de exemplu, cineva face o regulă să nu încalce porunca, să nu cedeze patimii, dar din cauza unei împrejurări sau a stânjenii, sau a mașinațiilor vrăjmașului, i se întâmplă să jignească sau să condamne pe cineva, sau să devină, să se mânie sau să se mânie, să se mânie sau să se învingă prin deșertăciune. să vorbească fără voie, sau să mintă, sau să mănânce în exces, sau să se îmbată sau să facă ceva rău. gândiți sau faceți ceva asemănător. Simțindu-se vinovat în fața lui Dumnezeu, începe imediat să se reproșeze și, cu pocăință, cade înaintea lui Dumnezeu cu o rugăciune mintală din inimă, Dumnezeu să-l ierte și să-i dea ajutor să nu mai cadă în astfel de păcate. Și astfel, începe să păzească poruncile și să-și păzească inima de scuzele rele în rugăciune, cu frică și cutremur, pentru a nu pierde Împărăția Cerurilor din cauza lor. Altul trăiește simplu, fără să-i pese dacă cade sau stă în picioare și gândindu-se că în vremurile prezente nu există oameni care să păzească poruncile și să se teamă să le încalce și că toți, vrând sau nevrând, păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu și se fac vinovat de anumite păcate și patimi subtile; și de aceea nu vrea să se protejeze de ele, considerând acest lucru un lucru imposibil. Considerându-se responsabil numai de adulter și curvie, crimă și furt, otrăvire și păcate de moarte asemănătoare și abținându-se de la acestea, se consideră vrednic. Cuvintele părinților se referă la aceasta: „mai bine să cazi și să te ridici decât să stai și să nu te pocăiești”. Trebuie să fie surprins cum amândoi acești oameni, vinovați de aceleași păcate comune, sunt diferiți în fața lui Dumnezeu și, cred, în fața oamenilor spirituali. Nu se cunoaște deloc căderea și răzvrătirea, deși pasiunile îl stăpânesc; celălalt cade și se ridică, este biruit și biruiește, se străduiește și lucrează, nu vrea să răsplătească rău pentru rău, dar nu se înfrânează din obișnuință, încearcă să nu spună ceva rău, se întristează când primește o insultă, ci se reproșează că se mâhnește și se pocăiește de ea sau, dacă nu se întristează pentru insulta primită, atunci nu se bucură. Toți cei care se află într-o astfel de dispensație se împotrivesc pasiunii, nu vor să se supună acesteia, se întristează și se luptă. Părinții spuneau că orice lucru pe care sufletul nu-și dorește este de scurtă durată. Vreau să spun ceva și despre pasiunile care eradică. Sunt cei care se bucură când primesc o insultă, dar pentru că speră să aibă o răsplată. O astfel de persoană aparține celor care eradică pasiunile, dar nu cu rațiune. Altul se bucură când primește o insultă și crede că ar fi trebuit să o primească, pentru că el însuși a dat motivul pentru aceasta. O astfel de persoană, cu rațiune, eradica pasiunea. În cele din urmă, există unul care nu numai că se bucură când este jignit și se consideră vinovat, dar și deplânge stânjeneala infractorului său. Dumnezeu să ne conducă într-o astfel de dispensație a sufletului! Pentru o înțelegere mai clară a ambelor stiluri de viață, să spunem așa: primul, subordonându-se legii, își îndeplinește doar cântarea, în timp ce al doilea se obligă la o muncă inteligentă, are întotdeauna cu el numele lui Iisus Hristos pentru a distruge vrăjmașul și patimile. Se bucură dacă doar termină de cântat. Același lucru îi mulțumește lui Dumnezeu dacă se roagă în tăcere, fără să fie tulburat de gânduri rele. Acesta dorește cantitate, acesta dorește calitate. Cel care se grăbește să împlinească cantitatea de cântări în curând creează o îngâmfare veselă, bazându-se pe care, hrănește și crește fariseul interior în sine, dacă nu-și acordă atenție. Această persoană, care prețuiește calitatea rugăciunii, are cunoașterea propriei slăbiciuni și ajutorul lui Dumnezeu. Rugându-se, sau mai bine zis, chemându-L pe Domnul Isus să atace vrăjmașii, patimile și gândurile rele, el vede distrugerea lor în numele groaznic al lui Hristos și înțelege puterea și ajutorul lui Dumnezeu. Pe de altă parte, cineva care este încălcat și confuz de gândurile rele își recunoaște slăbiciunea, căci nu le poate rezista numai cu propriile forțe. Și aceasta este toată regula lui și întreaga lui viață. Și deși vrăjmașul îi poate insufla îngâmfare veselă și gânduri fariseice, el întâlnește în acest ascet disponibilitatea de a chema pe Hristos pentru toate gândurile rele și, astfel, nu obține succes în mașinațiile sale. Dar cineva va spune că este posibil și ca primul să-l cheme pe Hristos împotriva pretextului vrăjmașului. Da, se poate, dar toată lumea știe din experiență că în prezent nu este obiceiul ca practicanții regulii exterioare să învețe să se roage pentru gânduri rele. Astfel de oameni mai ales nu vor să accepte cuvintele rostite sau scrise despre atenția internă, care este știința rugăciunii pentru gânduri rele. Și nu numai că nu acceptă, dar se împotrivesc și, expunându-și dascălii, susțin că sfinții părinți nu au rânduit pe novici să facă lucrare mintală, ci doar psalmodie, tropare și canoane, rostite cu gura și limba. Și deși spun și învață acest lucru greșit, toți îi ascultă, căci o astfel de rugăciune nu necesită antrenament sau renunțare la poftele lumești, dar oricine, dacă dorește, se poate ruga așa, fie călugăr, fie mirean. Lucrarea mintală sacră, fiind o artă glorioasă și evlavioasă a artelor și care necesită nu numai renunțarea la lume cu poftele ei, ci și multă instruire și instruire, nu găsește performeri printre călugări. Cu toate acestea, ar trebui să fim atenți la abaterile la dreapta și la stânga, adică la disperare și aroganță. Observând că cei care învață să facă lucruri deștepte se întâmplă întâmplător, și nu intenționat, căderi involuntare, pe care părinții le numesc păcate de toate zilele, nu trebuie să vină la îndoială de aici, căci după fiecare sunt atât succese, cât și declinuri de la bine la opus. Pe de altă parte, auzind despre marea milă a lui Dumnezeu față de noi, păcătoșii, nu trebuie să fim aroganți și să ne apropiem fără teamă de acest ritual sacru inteligent, fără o mare smerenie și o împlinire fezabilă a poruncilor. Dându-ți seama că atât aroganța, cât și disperarea sunt insuflate de inamic, fugiți puternic de ambele. Și astfel, cu multă considerație la Sfintele Scripturi și profitând de sfatul celor pricepuți, învață cu umilință această lucrare. Sfinții Părinți, care învață doar prin poruncile lui Hristos să învingă patimile și să curețe inima de gândurile rele, îi îndrumă pe asceți să aibă două dintre cele mai puternice arme - frica de Dumnezeu și amintirea omniprezenței lui Dumnezeu, după ce s-a spus: „prin frica Domnului toți se îndepărtează de rău”, și: „Domnul să nu mi-o mai mișc înaintea...”. moartea și Gheena și, de asemenea, citirea Sfintelor Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru oamenii buni și evlavioși; printre cei nesimțiți și împietriți, chiar dacă Gheena însăși sau Dumnezeu Însuși s-ar fi revelat într-un mod vizibil, nimic nu va apărea din această frică. Mai mult decât atât, mintea însăși la noii călugări devine în curând plictisită de amintirea unor astfel de lucruri și fuge de ele, ca o albină din fumul care fumează. Dar deși această amintire este bună și folositoare în ceasul luptei, cei mai duhovnicești și mai pricepuți părinți, pe lângă acest bine, au indicat un bine și mai mare și incomparabil, care îi poate ajuta și pe cei foarte slabi. Primul mijloc poate fi comparat cu măcinarea în pietre de moară cu propriile mâini și cu forțele proprii, iar acesta este ultimul mijloc, atunci când măcinați într-o moară cu apă și diverse dispozitive. Precum apa însăși mișcă roțile și pietrele, tot așa dulcele nume al lui Iisus, împreună cu amintirea lui Dumnezeu care trăiește în întregime în Isus, mișcă mintea în rugăciune, despre care marele teolog Isihie spune: „Sufletul, binecuvântat și încântat de Isus, cu bucurie și dragoste și mărturisire trimite laudă binefăcătorului, într-un alt loc mulțumirea și chemarea lui este imposibil: această viață fără mâncare și băutură, deci este imposibil ca sufletul, fără păstrare mintală, să realizeze ceva spiritual și plăcut lui Dumnezeu sau să-și elibereze mintea de păcat, chiar dacă ar fi să se forțeze să nu păcătuiască de frica de chin”. Și iarăși: „Gândurile care au pătruns în inimile noastre, dacă nu le dorim și ne întărim și le rezistăm, pot fi alungate prin Rugăciunea lui Isus, rostită din adâncul inimii”. Primul dintre cele de mai sus înseamnă, fără a face inteligent, deși succesul se obține, dar foarte încet și cu dificultate. Prin al doilea mijloc, lucrătorul se apropie repede și ușor de Dumnezeu. Căci acolo există numai rugăciune exterioară și învățătură și împlinirea poruncilor, dar aici există ambele, atât păstrare exterioară, cât și interioară. Când un călugăr novice, după ce a renunțat la lume și la influența păcatelor mari și de moarte, făgăduiește înaintea lui Dumnezeu să se abțină nu numai de la păcatele mici, cotidiene și iertabile, ci și de la acțiunile patimilor și a gândurilor rele înseși și, intrând în inimă cu mintea sa, începe să cheme pe Domnul Isus pentru fiecare bătălie și pentru fiecare gând rău, sau dacă va fi rănit sau rănit. poruncile Domnului, va cădea la Domnul cu rugăciune din inimă, pocăindu-se, osândindu-se pe sine și va rămâne în această dispensație până la moartea sa, căzând și înviind, biruind și biruind, zi și noapte cerând răzbunare de la rivalul său, atunci nu va mai fi speranță de mântuire pentru el? Căci, după cum arată experiența, este imposibil chiar și pentru cei mai mari oameni să se apere cu totul de păcatele cotidiene care nu duc la moarte, al căror izvor este: cuvintele, gândul, ignoranța, uitarea, robia, voința, întâmplarea - și care sunt iertate prin harul zilnic al lui Hristos, după Sfântul Casian. Dacă cineva, slăbit, spune că Sfântul Casian, curățindu-se prin harul lui Hristos de păcatele zilnice, înseamnă numai sfinți, și nu novici și pătimași, să fie loc pentru o asemenea părere; dar tu, în principal, iei în seamă judecata și hotărârea cu privire la astfel de lucruri a Sfintelor Scripturi, potrivit cărora orice începător și pătimaș este osândit de aceste păcate cotidiene și poate primi iarăși iertarea prin harul lui Hristos, ca toți sfinții, prin pocăință de oră și mărturisire la Dumnezeu. Căci, după cum spune Sfântul Dorotheos, este unul care slujește pasiunii și este unul care se împotrivește pasiunii. Slujitorul patimii, când aude un cuvânt, își pierde pacea sau spune cinci sau zece cuvinte ca răspuns la un cuvânt și este în dușmănie și este stânjenit și chiar și atunci, când deja s-a liniștit de emoție, nu încetează să fie supărat pe cel care i-a spus acel cuvânt și este întristat că nu i-a spus mai mult decât a spus, și vine mereu să spună și mai multe cuvinte: nu i-am spus asta? Îi voi spune altceva”, și se înfurie tot timpul. Aceasta este o dispensație în care starea rea ​​este comună. Altul, când aude cuvântul, își pierde și el liniștea și rostește și cinci-zece cuvinte drept răspuns și se întristează că n-a mai spus trei cuvinte care au fost mai jignitoare, și se întristează și își amintește de rău, dar trec câteva zile și este în pace; unii raman in aceasta stare o saptamana, altii se linistesc dupa o zi, iar altii jignesc, se cearta, sunt jenati, incurca si se linistesc imediat. Există atât de multe dispense diferite și toate sunt supuse judecății cât timp rămân în vigoare. Prin urmare, se poate judeca despre toate celelalte cazuri de ce o persoană pătimașă nu poate fi curățată prin harul lui Hristos de păcatele cotidiene care par mici. Să ne gândim acum când păcate similare sunt iertabile pentru începători și pasionați. Același Sfânt Dorotheos spune: „Se întâmplă ca cineva, auzind un cuvânt, să se întristeze în sine, dar nu pentru că a primit necaz, ci pentru că nu a putut să-l îndure. Acesta este în dispensa de a rezista patimii. Celălalt se zbate și se chinuie și este biruit de patimă. Alții nu vor să întoarcă rău pentru rău, ci sunt duși de obișnuință, ci de obișnuință nu se mâhnește și se întristează. se reproșează pentru întristare și se pocăiesc de ea Alții nu se întristează că au primit mâhnire, dar nici ei nu se bucură: nu vor să slujească patimii și se întristează, deși pătimași, prin harul lui Hristos pot primi iertarea păcatelor zilnice, nu cu intenția pe care le-a săvârșit Domnul, ci le-a poruncit. zi. Același lucru spune și Sfântul Anastasie Sinaitul: „Noi raționăm și ne gândim la cei care primesc Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui Domnului în așa fel încât, dacă au niște păcate mărunte și veniale, precum: păcătuiesc cu limba, cu auzul, cu ochiul sau deșertăciunea, sau tristețea, sau iritabilitatea, sau altceva asemănător, dar ei își mărturisesc păcatul pe ei înșiși și, astfel, își condamnă pe Dumnezeu la sfințenie. o astfel de acceptare li se întâmplă pentru curăţirea păcatelor lor”. Întrucât am vorbit la început despre învingerea cu pricepere a patimilor prin rugăciune mintală și porunci, să arătăm acum mai limpede însuși mersul luptei mintale cu patimile. Fie că atacul vrăjmașului vine împotriva noastră printr-un fel de patimă sau de gând rău, cel care face rugăciunea cheamă pe Hristos împotriva lor, iar diavolul și atacul lui pierd. Fie că cade prin slăbiciune în gând sau cuvânt, fie prin iritabilitate, fie prin dorința trupească, el se roagă lui Hristos, mărturisindu-I și pocăindu-se. Este copleșit de deznădejde și tristețe, asuprindu-și mintea și inima, se apucă de amintirea morții și a Gheenei și a omniprezenței lui Dumnezeu și, după ce a lucrat puțin cu ajutorul lor, îl cheamă pe Hristos. Apoi, după ce a găsit liniștea din luptă, îl roagă din nou pe Hristos să-i fie milostiv pentru păcatele sale, voluntare și involuntare. Și, într-un cuvânt, în ceasul luptei și al păcii duhovnicești, el aleargă la Hristos și Hristos i se arată toți în toți, atât în ​​împrejurări bune, cât și în cele rele. Și nu se lasă dus de asemenea îngâmfare, de parcă ar face ceva rugându-se sau plăcându-i lui Dumnezeu. Căci semnificația rugăciunii exterioare este diferită, iar aceasta interioară este diferită: el, cântând cantitatea, nădăjduiește să-i placă lui Dumnezeu prin aceasta; lăsându-l, se condamnă pe sine. Iar acesta, fiind reproșat de conștiința lui pentru păcatele sale zilnice și suferind atacul scuzelor vrăjmașului, strigă mereu către Hristos, păstrând în minte cuvintele: „Dacă te urci pe toată scara desăvârșirii, roagă-te pentru iertarea păcatelor”. Și iarăși: „Aș spune mai degrabă cinci cuvinte cu mintea decât zece mii cu limba”, și astfel, fără nicio îndoială, el împlinește rezistența patimilor indicată de Sfântul Doroteu. Dacă cineva spune că este posibil să fii curățit de păcate prin harul lui Hristos prin pocăință chiar și fără o muncă inteligentă, îi răspundem astfel: puneți poruncile lui Hristos pe de o parte și, pe de altă parte, rugăciunea neîncetată: „... și ne iartă nouă datoriile.” Dă-mi adevărata hotărâre să nu călc nici o singură poruncă, adică să nu poftesc, să nu fiu supărat, să nu condamn, să nu defăiesc, să nu mint, să nu vorbesc degeaba, să iubesc dușmanii, să fac bine celor ce urăsc, să mă rog pentru cei ce jignesc, să evit pofta, dragostea de bani și gândurile poftitoare, deșertăciunea, păcatul, tot răul și orice dispreț. gânduri. Și cu o asemenea hotărâre, începe să înveți munca inteligentă și observă cu atenție de câte ori pe zi, contrar hotărârii tale, încalci poruncile și de ce păcate, patimi și gânduri rele ești rănit. Fii gelos pe acea văduvă care a implorat judecătorul zi și noapte și începe să strigi către Hristos din ceas în ceas pentru fiecare poruncă pe care o încalci și pentru orice patimă, pentru orice gând rău de care ești biruit. Adaugă la asta un sfătuitor bun - Sfintele Scripturi și, după ce ai petrecut mult timp așa, vino și învață-mă ce vei vedea în sufletul tău. Tu însuți cu greu admiti că este imposibil să încadrezi toate acestea în rugăciunea exterioară, ci doar prin acțiune mentală. Căci ea își învață pe fanașul ei toate aceste taine și îi asigură sufletul că, abandonând multe psalmodii, canoane și troparii și îndreptându-și toată grija către rugăciunea mintală, nu numai că nu-și distruge domnia, ci și-o înmulțește. Așa cum puterea și dorința legii Vechiului Testament era să-i aducă pe toți la Hristos, deși acest lucru părea să diminueze legea însăși, atât de mult cântatul îl trimite pe făcător la rugăciunea mintală și nu se extinde la întreaga viață monahală. Căci experiența însăși învață un astfel de om când, în timp ce se roagă, observă, parcă, un fel de barieră între el și Dumnezeu, ca un zid de aramă, potrivit profetului, care nu permite minții să privească clar la Dumnezeu în rugăciune sau să asculte inima, în care sunt cuprinse toate forțele spirituale și izvorul gândurilor, atât bune cât și rele. Munca inteligentă necesită, fără îndoială, frică și tremur, mâhnire și smerenie și multă încercare a Sfintelor Scripturi și consultare cu frații unanimi, dar în nici un caz fuga și lepădarea și nici insolența sau îngăduința de sine. Îndrăzneț și arogant, luptă pentru ceea ce este mai presus de demnitatea și dispensa sa, se grăbește cu mândrie la rugăciunea vizuală. Captivat de un vis zadarnic de a urca la un nivel inalt, impregnat de o dorinta satanica si nu adevarata, este usor prins in mrejele diavolului. Și de ce să ne străduim să obținem un mare succes în rugăciunea mintală și sfântă, care, potrivit Sfântului Isaac, abia se acordă unuia din zece mii? Este suficient, destul de mult pentru noi, pătimași și slabi, să vedem măcar o urmă de tăcere inteligentă, adică rugăciunea mentală activă, care alungă din inimă pretextele ostilității și gândurilor rele, care este opera monahilor novice și pasionați, prin care se poate realiza, dacă vrea Dumnezeu, rugăciunea vizuală sau spirituală. Și nu trebuie să ne descurajăm pentru că puțini sunt vrednici de rugăciune vizuală, căci la Dumnezeu nu există nedreptate. Doar să nu fim leneși să urmăm calea care duce la această rugăciune sacră, adică prin rugăciune mentală practică, vom rezista scuzelor și gândurilor rele. Urmând această cale a sfinților, vom fi și noi vrednici de soarta lor, deși nu aici pe pământ, precum spun Sfântul Isaac și mulți alți sfinți. Rugăciunea mentală este însoțită de diverse senzații corporale, printre care trebuie să distingem binele de rău, plin de har de natural și de amăgire. Este vrednic de groază și surprindere, spune vârstnicul Vasily, cum unii, cunoscând Sfintele Scripturi, nu se adâncesc în ea. Alții, atât fără să știe, cât și fără să-i întrebe pe cei experimentați, îndrăznesc, bazându-se pe propria rațiune, să înceapă atenția mentală și, în același timp, spun că atenția și rugăciunea trebuie făcute în zona dorită: aceasta, spun ei, este zona pântecului și a inimii. Acesta este primul și spontan farmec: nu numai că rugăciunea și atenția nu trebuie săvârșite în acest domeniu, dar însăși căldura care apare în timpul orei de rugăciune din zona poftitoare din inimă nu trebuie acceptată în niciun caz. Potrivit cuvintelor Sfântului Grigorie Sinaiul, este nevoie de o muncă considerabilă pentru a înțelege clar și a se păstra curat de ceea ce este contrar harului; căci diavolul are obiceiul de a-și arăta farmecul începătorilor sub masca adevărului, înfățișându-le răul ca pe ceva spiritual, arătând visător un lucru în loc de celălalt la discreția lui, în loc de căldură, stimulându-i senzația de arsură, iar în loc de bucurie, dând bucurie fără sens și dulceață senzuală. Cu toate acestea, este util și pentru practicantul rugăciunii mentale să știe că o senzație de arsură sau de căldură se ridică uneori de la coapsă la inimă de la sine, în mod natural, dacă nu este însoțită de gânduri poftitoare. Iar aceasta, după Sfințitul Părinte Patriarh Calist, nu vine din amăgire, ci din natură. Dacă cineva consideră că această căldură naturală este binecuvântată, atunci aceasta va fi fără îndoială farmec. Prin urmare, ascetul nu trebuie să-și concentreze atenția asupra ei, ci să o alunge. Uneori, diavolul, combinând arderea sa cu pofta noastră, atrage mintea în gânduri poftitoare. Și acesta este un farmec fără îndoială. Dacă trupul se încălzește din ce în ce mai mult, iar mintea rămâne curată și lipsită de pasiune și parcă atașată și scufundată în adâncul inimii, începând și terminând rugăciunea în inimă, aceasta este, fără îndoială, din har, și nu din amăgire. În alt loc, vârstnicul Vasile spune următoarele despre senzațiile trupești din timpul rugăciunii mintale: în primul rând, după spusele Sanctității Sale Patriarh Calist, căldura vine din rinichi, parcă îi înconjoară, și pare amăgire, dar nu este așa: această căldură nu este din amăgire, ci din natură și este o consecință a rugăciunii. Dacă cineva consideră că această căldură este din har și nu din natură, atunci acesta este un farmec fără îndoială. Dar oricare ar fi această căldură, ascetul nu trebuie să o accepte, ci să o respingă. Vine și o altă căldură - din inimă, și dacă în același timp mintea cade în gânduri poftitoare, aceasta este o amăgire fără îndoială; dacă trupul se încălzește din inimă, iar mintea rămâne curată și lipsită de pasiune și parcă atașată de adâncurile interioare ale inimii, atunci aceasta este fără îndoială din har și nu din amăgire. Știind toate acestea, este necesar de la bun început să-ți obișnuiești mintea, în ceasul rugăciunii, să stai deasupra inimii tale și să privești în adâncul ei, și nu la jumătatea drumului în lateral și nu la capătul dedesubt. Acest lucru ar trebui făcut pentru că atunci când mintea stă deasupra inimii și se roagă înăuntrul ei, atunci ea, ca un rege, așezat sus, observă liber gândurile rele care stropesc dedesubt și le sfărâmă, asemenea celor doi prunci babilonieni, de piatra numelui lui Hristos. Mai mult decât atât, fiind îndepărtat semnificativ din coapsă, poate evita cu ușurință senzația de arsură poftitoare care a devenit inerentă naturii noastre prin crima lui Adam. Dacă cineva concentrează atenția asupra rugăciunii pe jumătate din inimă, atunci fie din cauza sărăcirii căldurii inimii, fie din cauza slăbirii minții și a atenției de la rugăciunea frecventă, fie sub influența războiului stârnit de inamic, mintea de la sine coboară la coapsă și împotriva voinței este amestecată cu căldură poftioasă. Unii, din cauza nesăbuinței lor extreme sau, mai bine, din ignoranță, încep să rostească o rugăciune de jos, la capătul inimii la coapsă, și astfel, atingând cu mintea o parte din inimă, o parte din coapsă, ei înșiși cheamă farmecul, ca un fermecător de șerpi. Alții, suferind de o prostie deplină, nici nu cunosc chiar locul inimii și, gândindu-se că se află în mijlocul pântecului, îndrăznesc să se roage acolo cu mintea - vai de înșelăciunea lor! De asemenea, ar trebui să distingem căldura în rugăciune, care este un dar firesc, revărsat în inimă, ca un unguent parfumat prin sfântul botez, și care ne vine dintr-o crimă strămoșească și care este stârnit de diavol. Prima începe în inimă singur cu rugăciunea și termină rugăciunea în inimă, dând sufletului pace și roade spirituale. Al doilea începe de la rinichi și se termină cu rinichii, provocând duritate sufletească, răceală și confuzie. Al treilea, care decurge din amestecul cu o senzație de arsură poftioasă, inflamează membrele și inima cu voluptate poftioasă, captivează mintea cu gânduri urâte și atrage spre copularea trupească. O persoană atentă va recunoaște și va observa în curând toate acestea: timpul, experiența și sentimentul îi vor face totul clar. Sfânta Scriptură spune: „Doamne, n-ai semănat sămânță bună? De unde neghina? Este imposibil să nu lași răul să se strecoare în bine; La fel, cu munca mintală sacră, farmecul se împletește, ca iedera cu un copac. Amăgirea provine din îngâmfare și îngăduință de sine, iar leacul pentru aceasta este smerenia, studiul scripturilor și sfaturile spirituale, dar nu evitarea de a învăța să faci lucruri inteligente. Căci, după Sfântul Grigorie Sinaitul, nu trebuie nici să ne temem, nici să ne îndoim atunci când chemăm pe Dumnezeu: căci chiar dacă unii s-au rătăcit, fiind vătămați la minte, să știe că au suferit aceasta din îngăduință și trufie. Motivul aroganței, pe de o parte, este postul nechibzuit și nemăsurat, atunci când cel care postește crede că săvârșește virtute și nu postește de dragul castității; pe de altă parte, traiul solitar. Eliminând primul motiv, Sfântul Dorotheos spune: „Cel care tăce trebuie să adere mereu la calea împărătească, căci nemoderația în toate se însoțește ușor de îngâmfare, urmată de amăgire”. Distrugându-l pe al doilea, el spune: „Numai cei puternici și desăvârșiți ar trebui să lupte cu demonii și să tragă sabia împotriva lor, care este Cuvântul lui Dumnezeu”. Însăși metoda și efectul amăgirii constă: în primul rând, în participarea inamicului la pofta coapselor interioare și, în al doilea rând, în fantome și visarea minții. Avertizând împotriva primei, Sfântul Părinte spune: deși dușmanul transformă mișcarea firească a coapselor, parcă într-una duhovnicească, în loc de căldură duhovnicească, stârnindu-i senzația de arsură, iar în loc de bucurie, aducând bucurie fără sens și forțându-l să-și confunde farmecul cu acțiunea harului, dar timpul, experiența și simțirea îi expun înșelăciunea. Arătând spre al doilea pericol, Sfântul Părinte învață acest lucru: atunci când taci, nu accepta nimic dacă vezi ceva senzual sau intelectual, în interiorul sau în afara ta: fie că este chipul lui Hristos sau Îngeri, fie un sfânt, fie lumină, sau foc, etc. Aici obiectorul va renaște și va acuza fapta inteligentă de amăgire. Căci ei cred că farmecul nu este amestecat cu cântatul exterior. Totuși, să se știe că în orice: fie în cânt, fie în rugăciune, amăgirea ocupă același loc în ciuda lipsei de pricepere a lucrătorilor, așa cum spune Sfântul Ioan Climac: „Să încercăm și să vedem și să măsurăm ce dulce ne vine cântând de la demonul risipitor și ce din harul și puterea care trăiește în noi”. Și în alt loc: „Cântând și rugându-te, observă dulceața care vine, ca să nu se dizolve prin otravuri amare”. Deci, vezi că amăgirea se poate întâmpla în egală măsură atât pe cei care cântă, cât și pe cei care trec prin rugăciune; dar din moment ce cei care nu cunosc munca inteligentă au o singură teamă de cum pot îndeplini regula cântecului, dar nu caută gânduri rele și fierbere poftitoare, atunci ei nu știu când fierbe partea poftioasă în sine și când este entuziasmată de participarea inamicului și cum să evite toate acestea. Aud bătălii și primesc răni, dar cine sunt dușmanii lor și de ce luptă, nu știu. După ce am învățat din ceea ce s-a spus că nu activitatea mentală provoacă amăgirea, ci doar îngăduința și aroganța noastră, nu ar trebui să fugim de rugăciunea mentală: căci nu numai că nu ne duce în amăgire, ci, dimpotrivă, ne deschide ochii minții asupra cunoașterii și înțelegerii ei, ceea ce nu am putea realiza niciodată dacă nu am fi studiat această persoană sacră și o activitate mintală mai mare, chiar și mai repede. După ce ne-am familiarizat cu învățătura despre rugăciunea mintală a vârstnicului Vasily, să ne întoarcem acum la învățătura vârstnicului Paisius Velichkovsky despre același subiect. După cum s-a spus deja, vârstnicul Paisios a fost nevoit să iasă cu eseul său pentru a-și avertiza frații împotriva atacurilor la adresa rugăciunii mintale care erau larg răspândite la acea vreme, deși era conștient că sarcina pe care și-o pusese depășea puterea înțelegerii sale. „Mi-a ajuns un zvon”, scrie el, „că unele persoane de rang monahal, bazate doar pe nisipul propriei superstiții, îndrăznesc să huleze Rugăciunea divină a lui Iisus, săvârșită cu sfințenie cu mintea în inimă. Vrăjmașul, îndrăznesc să spun, îi înarmează pentru aceasta, astfel încât cu limba lor, ca și cu propriul lor instrument, să poată întuneca și întuneca cu instrumentul lor duhovnicesc acest soare divin al acestui soare. Temându-mă că cineva, ascultând fabulele lor, nu va cădea în blasfemie asemănătoare lor și nu va păcătui înaintea lui Dumnezeu, hulitând învățătura atâtor părinți purtători de Dumnezeu, care învață despre această rugăciune divină, și fiind în același timp incapabil să asculte cu nepăsare cuvintele îndrăznețe despre această lucrare imaculată și, de asemenea, mă hotărăsc de această rugăciune intensă. Doamne cel mai dulce pentru ajutor lui Iisus, să scrie, în infirmarea raționamentului fals al grăbitorilor leneși și în confirmarea turmei alese a lui Dumnezeu adunate în mănăstirea noastră, câteva cuvinte despre rugăciunea divină mintală bazată pe învățătura sfinților părinți pentru confirmarea fermă, neclintită și fără îndoială a acesteia. Și așa eu, țărână și cenuşă, după ce am plecat genunchii minţii ai inimii mele înaintea măreției de neapropiat a slavei Tale divine, mă rog Ție, Unul Născut Fiu și Cuvânt al lui Dumnezeu, care ai luminat pe cel orb născut, luminează mintea mea întunecată, dăruiește sufletului meu harul Tău, fie ca această lucrare a mea să fie spre folosul minții celor ce vor să facă prin rugăciunea sufletului tău în folosul minții Tale să te lipești de Tine și să Te port mereu în inima mea și, de asemenea, să-i îndrept pe cei care, în extrema lor ignoranță, au îndrăznit să huleze această lucrare divină!” Ceea ce urmează este o prezentare a doctrinei rugăciunii mintale în șase capitole. În capitolul unu, bătrânul scrie că rugăciunea mintală este opera sfinților străvechi părinți și o apără împotriva detractanților acestei rugăciuni sfinte. Să se știe că această lucrare divină a fost ocupația constantă a străvechilor noștri părinți purtători de Dumnezeu și a strălucit ca soarele în multe locuri deșertice și în mănăstiri comunale: Muntele Sinai, în schița egipteană, în Muntele Nitria, în Ierusalim și mănăstirile din jurul lui - într-un cuvânt, în tot răsăritul și în Constantinopol, și în timpurile sfinte ale insulelor mari și ale Rusiei recente, în muntele Athos și în cele mai recente timpuri. Prin această practică inteligentă a rugăciunii sfinte, mulți dintre părinții noștri purtători de Dumnezeu, aprinși cu foc serafic către Dumnezeu și aproapele, au devenit cei mai stricti păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu și au fost vrednici să devină vase alese ale Duhului Sfânt. Mulți dintre ei, îndemnați de cea mai interioară inspirație divină, au scris despre această rugăciune divină, în conformitate cu Divinele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, cărți ale învățăturilor lor sfinte, pline de înțelepciunea Duhului Sfânt. Și au făcut asta după providența specială a lui Dumnezeu, pentru ca cumva în vremurile următoare această lucrare divină să nu cadă în uitare. Dar multe dintre cărțile pe care le-au scris, cu iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, au fost distruse de sarazinii care au luat în stăpânire regatul grec, în timp ce altele, prin harul lui Dumnezeu, s-au păstrat până astăzi. Niciunul dintre adevărații credincioși nu a îndrăznit vreodată să huleze această lucrare mintală divină și păstrarea paradisului inimii, dar toată lumea a tratat-o ​​întotdeauna cu mare respect și extremă reverență, ca pe un lucru plin de mare folos spiritual. Căpetenia răului și vrăjmașul oricărei fapte bune, diavolul, văzând cum, mai ales prin această practică inteligentă a rugăciunii, ritul monahal, alegând partea bună, stă cu dragoste necruțătoare la picioarele lui Isus, reușind cu desăvârșire în poruncile Sale dumnezeiești, a început să-și folosească toate eforturile pentru a discredita și a huli pe deplin, de la această lucrare de mântuire a pămîntului, cu totul și cu putință. a căutat să realizeze acest lucru fie distrugând cărți, fie amestecând cu grâul curat și ceresc al neghinei sufocate, mulțumită căreia oamenii care nu au raționament, văzând pe cei care s-au atins arbitrar de această lucrare și, conform moștenitoarei lor, au secerat spini în loc de grâu și, în loc de mântuire, au găsit moartea, huliră această lucrare sfântă. Nemulțumit de cele spuse, diavolul a găsit în țările italiene șarpele calabrian, a cărui mândrie în toate era asemănătoare diavolului, ereticul Varlaam, și stăpânindu-l cu toată puterea, l-a îndemnat să hule atât credința noastră ortodoxă, cât și această rugăciune mintală sfântă. Uite, prieteni, care îndrăznești să huliți rugăciunea mintală, nu deveniți și voi complici ai acestui eretic și ai poporului lui asemănător? Chiar nu tremurați în sufletul vostru pentru a cădea sub anatema bisericească ca ei și a fi înstrăinat de Dumnezeu? Care este, de fapt, motivul legitim pe care îl aveți pentru a huli acest lucru imaculat și binecuvântat? Pur și simplu nu pot înțelege. A invoca numele lui Isus vi se pare inutil? Dar este imposibil să fii mântuit prin altcineva decât prin Numele Domnului nostru Isus Hristos. Este vicioasă mintea umană cu care se face rugăciunea? Dar și acest lucru este imposibil, căci Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Lui; chipul lui Dumnezeu și asemănarea se găsesc în sufletul omului, care, ca creație a lui Dumnezeu, este curat și imaculat; și de aceea mintea, acest simț spiritual cel mai important, asemănător vederii din corp, este, de asemenea, fără vină. Dar poate că inima pe care, ca pe un altar, mintea îi oferă cu sfințenie lui Dumnezeu jertfa secretă a rugăciunii, merită blasfemie? De asemenea, nu. Căci inima este o creație a lui Dumnezeu și, asemenea întregului trup omenesc, „este un mare bine”. Deci, dacă chemarea numelui lui Isus este mântuitoare, iar mintea și inima unei persoane sunt creații ale mâinilor lui Dumnezeu, atunci ce viciu este pentru o persoană să trimită o rugăciune din adâncul inimii sale către Cel mai dulce Isus și să-I ceară milă? Sau poate huliști și respingi rugăciunea mintală pentru că, după părerea ta, Dumnezeu nu aude rugăciunea secretă făcută în inimă, ci aude doar ceea ce se rostește cu buzele? Dar această blasfemie este împotriva lui Dumnezeu: Dumnezeu este Cunoscătorul Inimii, iar gândurile cele mai subtile care există în inimă sau care urmează să apară, El știe exact și știe totul, ca Dumnezeu și Atotștiutorul. El Însuși caută de la noi o asemenea rugăciune ascunsă, trimisă din adâncul inimii, ca o jertfă curată și imaculată, poruncând: „Când te rogi, intră în dulapul tău și când vei închide ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate” (Matei 6, 6). Sfântul Ioan Gură de Aur, gura lui Hristos, luminatorul universal, învățătorul universal, în a 19-a convorbire despre Evanghelia lui Matei, după înțelepciunea care i-a fost dată de Duhul Sfânt, se referă aceste cuvinte ale Domnului nu la acea rugăciune care se rostește numai cu buzele și cu limba, ci la cea mai secretă și tăcută rugăciune trimisă din adâncuri, pe care nu o învață numai pe calea inimii. prin rostirea buzelor, dar cu cea mai plină de râvnă voință, cu toată liniștea și regretul spiritului, cu lacrimi interioare și boli mintale, cu închiderea ușilor mintale. Și aduce din Dumnezeiasca Scriptură ca mărturie despre această rugăciune tainică - Moise, Văzătorul lui Dumnezeu, și Sfânta Ana și neprihănitul Abel, spunând astfel: „Dar ești bolnav cu sufletul? Nu poți să nu strigi, căci este firesc ca cineva foarte bolnav să se roage și să ceară așa, precum am spus. Căci Moise, fiind bolnav, s-a rugat ca acesta bolnav, și s-a rugat Dumnezeu de ce este bolnav, de ce este bolnavul lui. el: De ce plângi la mine Și Anna, deși vocea ei nu s-a auzit, a realizat tot ce și-a dorit, în timp ce inima ei strigă. Și nu s-a rugat Abel în tăcere și după moartea sa? Și sângele lui a scos un glas mai puternic decât o trâmbiță. Nici tu, la fel ca Moise, nu interzice. Rupeți-vă inima, nu hainele, precum a poruncit proorocul; cheamă-L pe Dumnezeu din adâncuri. „Din adâncuri”, a spus el, „am strigat către Tine, Doamne!” Ridică-ți vocea de jos, din inima ta; fă din rugăciunea ta un sacrament”. Și în alt loc: „Nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu, care este Atotprezent și aude înainte să vorbești și știe înainte să gândești: dacă te rogi așa, vei primi o mare răsplată”. Și din nou: „El, fiind invizibil, vrea ca rugăciunea ta să fie aceeași.” Vedeți, prieteni, că după mărturia stâlpului de neînvins al Ortodoxiei, mai este o rugăciune, pe lângă cea rostită cu buzele, secretă, nevăzută, tăcută, din adâncul inimii înălțate către Dumnezeu, care, ca o jertfă curată, ca o mireasmă de mireasmă duhovnicească, o primește Domnul, se bucură de ea și se bucură mintea, care trebuie să se bucure cu Dumnezeu, să se bucure cu Dumnezeu, să se bucure cel mai mult de Dumnezeu. prin rugăciune. De ce ți-ai înarmat limba cu blasfemie, blasfemie, defăimare, ură, batjocură, respingere și abatere de la ea ca fiind cel mai rău lucru și, pe scurt, nici măcar nu vrei să auzi despre asta? Groaza și venerația mă acoperă la vederea unei astfel de operațiuni nebunești a ta! Dar vă voi întreba și: nu din acest motiv huliți această rugăciune cea mai mântuitoare, pentru că poate v-ați întâmplat să vedeți sau să auziți că unul dintre practicanții acestei rugăciuni a fost vătămat în minte sau a acceptat vreo înșelăciune ca adevăr sau a suferit un fel de vătămare mintală și ați crezut că motivul pentru toate acestea a fost rugăciunea mintală? Dar nu! Nu! Rugăciunea mintală sacră, acționată prin harul lui Dumnezeu, curăță o persoană de toate patimile, îl încurajează să păzească cu sârguință poruncile lui Dumnezeu și îl păstrează nevătămat de toate săgețile și amăgirile dușmanului. Dacă cineva îndrăznește să treacă prin această rugăciune în mod arbitrar, nu după tăria învățăturilor sfinților părinți, fără întrebări și sfaturile iscusiților, fiind, în plus, arogant, pătimaș și slab, trăind fără ascultare și ascultare, și chiar ducând o viață solitară și părăsită, de care nu este vrednic să-și vadă o astfel de persoană, afirmă și sinceritate, cu adevărat cade usor in toate capcanele si farmecele diavolului. Şi ce dacă? Este această rugăciune cu adevărat cauza amăgirii?! Nu se va întâmpla! Dacă discreditezi rugăciunea mentală pentru aceasta, atunci ar trebui să discreditezi și cuțitul, dacă un copil mic, în timp ce se juca cu acest cuțit, s-a întâmplat să-și facă o rană prin nebunia lui. Atunci este necesar să interziceți soldaților să poarte o sabie militară, dacă vreun războinic nebun s-a întâmplat să se înjunghie cu o sabie. Dar la fel cum nici un cuțit, nici o sabie nu pot fi considerate vinovate de răul pe care îl provoacă, tot așa și sabia spirituală - rugăciunea sacră și mintală - este nevinovată de orice rău; Vinovatul este arbitrariul și mândria celor care se autoprovoca, drept urmare ei cad în amăgirea demonică și sunt expuși la tot felul de vătămări spirituale. Totuși, de ce te întreb atât de mult despre motivul blasfemiei tale împotriva acestei rugăciuni sfinte? Știu, prieteni, cunosc bine motivul cel mai însemnat al hulei voastre: în primul rând, citirea voastră a Sfintelor Scripturi nu este după porunca lui Hristos, fără încercare; în al doilea rând, neîncrederea în învățătura sfinților noștri părinți care învață despre această rugăciune dumnezeiască; în al treilea rând, ignoranța ta extremă, poate că nu ai văzut niciodată scrierile părinților noștri purtători de Dumnezeu despre ea, sau cel puțin nu ai înțeles deloc puterea cuvintelor lor evlavioase - acesta este motivul esențial al răutății tale. Dacă tu, cu frică de Dumnezeu și deplină atenție, cu credință neîndoielnică, cu încercare sârguincioasă și smerenie, ai fi citit cărțile Părinților, care cuprind întreaga înțelepciune a vieții Evangheliei și care este necesară monahilor pentru folosul și îndreptarea duhovnicească, pentru un mod de gândire cu adevărat sănătos și smerit, atunci Domnul nu te-ar fi lăsat niciodată să cazi în asemenea blafemii. Dar El te-ar înflăcăra cu harul Său prin această lucrare către iubirea Lui inefabilă, pentru ca tu, împreună cu apostolul, să fii gata să exclami: „Cine ne va despărți de iubirea lui Hristos?” (Romani 8:35). Și nu numai că nu ai huli-o, dar ai fi gata să-ți dai sufletul pentru ea, simțind prin însăși fapta ta și experimentând beneficiul inefabil pentru sufletele tale care vine din această atenție inteligentă. Ca să vă eliberez pe voi și pe toți cei ce se îndoiesc de marele vătămare duhovnicească, nu găsesc un remediu mai potrivit decât să vă arăt cât de mult mă va ajuta Domnul în aceasta, precum ne învață sfinții noștri părinți purtători de Dumnezeu, întemeiați pe piatra neclintită a Sfintei Scripturi, despre această rugăciune atotsfântă, săvârșită în taină cu mintea în inimă. Iar tu însuți, când vei vedea clar și limpede adevărul învățăturilor sfinților părinți, cu ajutorul harului lui Dumnezeu care atinge sufletele voastre, veți fi vindecat de boala voastră duhovnicească, aduceți lui Dumnezeu pocăință sinceră pentru greșeala voastră și fiți vrednici de mila Lui și de iertarea desăvârșită a păcatului vostru. În al doilea capitol, vârstnicul Paisios explică de unde provine rugăciunea inteligentă a lui Isus și ce dovezi din Sfintele Scripturi oferă părinții purtători de Dumnezeu despre aceasta. Să se știe că, după scrierile sfinților părinți, sunt două rugăciuni mintale. Unul este pentru începători, corespunzător acțiunii, celălalt este pentru cei desăvârșiți, corespunzător viziunii: primul este începutul, al doilea este sfârșitul, căci acțiunea este o ascensiune către viziune. Trebuie să știți că, după Sfântul Grigorie Sinaitul, există opt prime viziuni, enumerând pe care le spune: „Numărăm primele opt viziuni: prima este despre Dumnezeu, Fără formă și Început, Necreat, Cauza tuturor, Unitatea Trinității și Zeitatea de mai sus esențială; a doua - ordinul și structura forțelor inteligente; a treia - a patra - a patra - a patra - a patra - al patrulea - al patrulea - alcătuirea universală; învierea a șasea - teribila și a doua venire a lui Hristos - a opta este Împărăția Cerurilor; Voi încerca acum, după mintea mea slabă, să explic în ce putere trebuie înțeleasă acțiunea și viziunea. Să se știe (spun asta celor ca mine, cei mai simpli călugări) că toată isprava monahală prin care cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu, se străduiește la iubirea de Dumnezeu și a aproapelui, la blândețe, smerenie și răbdare și toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu și părintelui, la desăvârșită ascultare în suflet și trup după Dumnezeu, pentru post, priveghere, lacrimi și osteneli, osteneli și osteneli ale trupului, ostenelii și ostenelii. a stăpânirii bisericii și a celulei, exercițiu inteligent secret în rugăciune, plâns și gândire la moarte, toate aceste fapte, în timp ce mintea este încă controlată de autocrația umană și voința, din câte știm, se numește act, dar în niciun caz nu se numește viziune. Și dacă undeva isprava mintală a rugăciunii din scrierile sfinților părinți se numea vedenie, atunci aceasta este numai în limbajul obișnuit, așa cum mintea, fiind ochiul sufletului, se numește vedenie. Când, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin fapta mai sus amintită, mai ales prin smerenia cea mai profundă, omul își curăță sufletul și inima de patimile mintale și fizice rele, atunci harul lui Dumnezeu, mama comună a tuturor, luând mintea purificată de ea, ca un prunc, de mână, o ridică parcă în sus treptele la amintitele viziuni duhovnicești, de neînțeles și de neînțeles pentru mințile duhovnicești. pentru minte Taine divine; iar aceasta se numește pe bună dreptate viziunea spirituală adevărată: aceasta este vizuală sau, după Sfântul Isaac, rugăciune curată, din care există groază și viziune. Dar este imposibil ca cineva să intre în aceste viziuni în mod autocratic, printr-o ispravă arbitrară, decât dacă Dumnezeu îl vizitează și îl conduce în ele cu harul Său. Dacă cineva îndrăznește să se înalțe la asemenea vedenii, în afară de lumina harului lui Dumnezeu, să știe, după Sfântul Grigorie Sinaitul, că își închipuie vise și nu vedenii, fiind sedus de un duh visător. După ce am propus această discuție despre rugăciunea activă și vizuală, acum este timpul să arătăm unde își are originea rugăciunea mentală divină. Să se știe că, după adevărata mărturie a înțeleptului nostru Dumnezeu, părintele Nil, cel mai repede din Sinai, chiar și în Paradis, Dumnezeu Însuși i-a dat omului întâi creat o rugăciune inteligentă, divină, potrivită celor desăvârșiți. Sfântul Nil spune așa: "Te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu trebuie și devii curajos, păzindu-ți rodul. Acesta este ceea ce ai fost desemnat să faci de la bun început: să cultivi și să păstrezi. Și, prin urmare, după ce ai cultivat, nu lăsa ceea ce ai cultivat fără depozitare; dacă nu faci asta, atunci nu vei obține niciun folos din rugăciune". Interpretând aceste cuvinte, luminarul rus, călugărul Nil, pustnic din Sorsky, care a strălucit ca soarele în marea Rusie cu practica inteligentă a rugăciunii, spune astfel: „Sfântul a adus aceste cuvinte din Vechiul Testament - pentru a cultiva și a păstra; căci Scriptura spune: Dumnezeu l-a creat pe Adam și l-a așezat în Paradis pentru a cultiva și a menține Paradisul. Prin cultivare, Sfântul Nil din Sinai înseamnă rugăciune, iar prin păstrare, respectarea necesară după rugăciunea de la gândurile rele.” Același lucru spune călugărul Dorotheos, că omul primordial, așezat de Dumnezeu în Paradis, a rămas în rugăciune. Din aceste mărturii reiese că Dumnezeu, făcându-l pe om după chipul și asemănarea Sa, l-a introdus în Raiul dulciurilor, pentru a cultiva grădini nemuritoare, adică gândurile sunt divine, mai curate, mai înalte și desăvârșite, după cum scrie Sfântul Grigorie Teologul. Acesta nu este altceva decât faptul că prima persoană, la fel de curată în suflet și inimă, a fost încredințată să rămână în rugăciune vizuală, sacră, plină de har, săvârșită cu o singură minte, adică în cea mai dulce viziune a lui Dumnezeu, și să o protejeze cu curaj, ca lucrarea cerului, precum pruna ochilor tăi, astfel încât să nu părăsească niciodată sufletul și inima ta. Dar această rugăciune a primit o slavă incomparabil mai mare atunci când Preasfântul, Preacinstitul Heruvim și Prea Slăvitul fără comparație Serafim, Preasfânta Fecioară Theotokos, sălășluind în Sfânta Sfintelor și urcând prin rugăciune mintală la înălțimile viziunii lui Dumnezeu, a fost onorat să fie un vast sat al Cuvântului lui Dumnezeu, de neconceput de orice creație, de neconceput ca de neconceput de toată creația. Sfântul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului în omilia sa de la Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. El spune că Preasfânta Fecioară, stând în Sfânta Sfintelor și înțelegând din Sfintele Scripturi despre neamul omenesc pierirea de dragul neascultării lui, și fiind plină de milostivire extremă față de el, a primit o rugăciune mintală către Dumnezeu pentru iertare și mântuire grabnică a neamului omenesc. Iată propriile sale cuvinte, demne de o minte îngerească: „Când Maica Domnului a auzit și a văzut tot ce se întâmpla, plină de milă pentru neamul omenesc și căutând o cale de vindecare și vindecare echivalentă cu o asemenea suferință, Ea s-a părut necesar să se întoarcă imediat la Dumnezeu cu toată mintea, primind o rugăciune pentru noi, ca să-l atragă pe Neînfrânt și să se învingă. condamnarea și ne leagă de Sine creație, vindecând pe cei slabi”. Și mai jos: „Nevăzând nimic din tot ce există mai potrivit unei persoane decât această rugăciune, năvârșindu-se către rugăciune fermă cu toată sârguința, Fecioara dobândește tăcerea sfântă, ca lucru cel mai necesar pentru cărțile de rugăciuni pentru interviuri. Orice altă virtute este, parcă, o vindecare aplicată bolilor mintale și viziunea răului înrădăcinat, rodul sufletului laș al lui Dumnezeu; ca o perfecțiune finală. Prin urmare, omul idolatrizează nu din cuvinte și nu din acțiuni vizibile de moderație prudentă (căci toate acestea sunt pământești, josnice și omenești), ci din a fi în tăcere, datorită căruia ne lepădăm și ne eliberăm de lucrurile pământești și ne înălțăm la Dumnezeu și, stând în culmea vieții tăcute, muncind cu răbdare noapte și zi în rugăciuni și cereri, ne apropiem într-un fel de natura neapropiată și ne apropiem de natura neapropiată. Și astfel, făcând cu răbdare o rugăciune care s-a dizolvat în Lumina existentă inexplicabil deasupra minții și sentimentelor, Îl vedem pe Dumnezeu în noi înșine ca într-o oglindă, curățându-ne inimile cu tăcerea sfântă.” Și mai jos: „De aceea Cel Preacurat, renunțând la existența lumească și la zvonuri, s-a retras de la oameni și a preferat viața, invizibilă și necomunicabilă pentru toată lumea, locuind în inaccesibil. Aici, renunțând la toate legăturile materiale, renunțând la orice comunicare și dragoste pentru toate, și depășind condescendența față de propriul ei trup, Ea și-a adunat mintea la aceeași comuniune cu El, și a rămâne, și a atenției și la rugăciunea divină neîncetată și prin ea, fiind în ea însăși și așezându-se deasupra multor răzvrătire și gânduri, Ea și-a deschis o cale nouă, într-un mintal. tăcere. Aderând la el și ascultând cu mintea ei, Ea zboară peste toate făpturile și creaturile, privește slava lui Dumnezeu mai bine decât Moise, contemplă harul divin, care nu este sub nicio formă supusă puterii simțirii, precum și sufletele și mințile celor nevinovați, viziunea veselă și sfântă, devenită părtașă la care, Ea este un nor strălucitor al apei vii și zorii zilei înflăcărate ale carierei mentale.” Din aceste cuvinte ale Sfântului Grigorie Palama reiese că Preasfânta Fecioară, sălășluind în Sfânta Sfintelor, s-a înălțat prin rugăciune mintală la înălțimile extreme ale vederii lui Dumnezeu și, prin ea însăși, a dat exemplu de viață prudentă după omul lăuntric - lepădarea de lume în numele păcii, tăcerea sacră a minții, tăcerea mintală către acțiunea și atenția neîncetată a minții prin rugăciune și atenție neîncetată a lui Dumnezeu, prin rugăciune și atenție neîncetată a lui Dumnezeu. că, uitându-se la Ea, cei care s-au lepădat de lume s-au străduit cu sârguință în ostenelile și transpirațiile mintale indicate, încercând tot ce le-a putut prin rugăciunile Ei să-i fie imitatori. Și cine poate lăuda cu vrednicie rugăciunea dumnezeiască, mintală, a cărei împlinire a fost Însuși Maica Domnului, călăuzită de călăuzirea Duhului Sfânt! Totuși, în confirmarea și confirmarea neîndoielnică a tuturor celor care se îndoiesc, a sosit timpul să arătăm ce dovezi despre Sfintele Scripturi dau despre aceasta părinții purtători de Dumnezeu, care au scris sub iluminarea harului divin. Rugăciunea mintală divină are un fundament de nezdruncinat, în primul rând, în cuvintele Domnului Isus: „Dar când te rogi, intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate”. Sfântul Ioan Gură de Aur interpretează aceste cuvinte, așa cum s-a spus deja, despre rugăciunea tăcută, secretă, trimisă din adâncul inimii. Stâlpul de foc, gura de foc a Duhului Sfânt, ochiul bisericii, Sfântul Vasile cel Mare, interpretând cuvintele Sfintei Scripturi: „Voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, Îi voi aduce lauda în gura mea”, învață frumos despre buzele inteligente și acțiunea inteligentă, adică despre rugăciunea mintală. Citez cuvintele lui exact despre asta. „Voi aduce lauda Lui în gura mea.” Pare imposibil ceea ce spune profetul: cum poate fi mereu lauda lui Dumnezeu în gura oamenilor? Când o persoană conduce o conversație obișnuită de zi cu zi, ea nu are lauda lui Dumnezeu în gură; când doarme, tace, desigur; când mănâncă și bea, cum face gura lui laude? La aceasta răspundem că există buze inteligente ale omului interior, prin care o persoană devine părtașă la Cuvântul vital al lui Dumnezeu, care este pâinea coborâtă din cer. Despre aceste buze vorbește profetul: „Gura mea a fost deschisă și duhul a fost atras”. Domnul ne cheamă să avem aceste buze deschise pentru a primi hrana adevărată: „Lărește-ți gura”, spune El, „și o voi umple”. Gândul lui Dumnezeu odată înscris și întipărit în mintea sufletului poate fi numit laudă, de la Dumnezeu care rămâne mereu în suflet. Poate, după cuvântul apostolic, cel ce face totul cu sârguință pentru slava lui Dumnezeu. Pentru fiecare faptă și fiecare cuvânt și fiecare acțiune este inteligentă. Omul drept, fie că mănâncă, fie că bea, fie că face orice altceva, face totul pentru slava lui Dumnezeu: chiar și inima lui veghează chiar și atunci când doarme.” Din aceste cuvinte ale Sfântului Vasile reiese că, pe lângă buzele trupești, există și buzele mintale și acțiunea și lauda mintală, săvârșite psihic în omul lăuntric. Fericirea cu același nume, egipteanul, sau mai bine zis, soarele universal, strălucind mai tare decât soarele cu darurile Duhului Sfânt, marele Macarie în cuvintele sale despre această rugăciune spune așa: „Un creștin trebuie să aibă mereu amintirea lui Dumnezeu, căci este scris: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul Tău din toată inima mea”, ca să nu doar că intră în rugăciune, ci și când umblă în casa lui Dumnezeu. vorbește, mănâncă și bea, a avut amintire de Dumnezeu și dragoste și dorință, căci se spune: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” (Matei 6, 21) Venerabilul și purtător de Dumnezeu, Sfântul Isaia cel Post, a vorbit despre învățătura ascunsă, adică despre rugăciunea lui Iisus săvârșită în cuvintele următoare: „Inima mea este încălzită în mine și un foc va arde în învățătura mea” (Ps. 39:4). Călugărul Simeon, care a strălucit în cetatea împărătească ca soarele prin rugăciunea inteligentă și darurile inefabile ale Duhului Sfânt și pentru aceasta a primit de la întreaga Biserică titlul de Nou Teolog, în predica sa despre cele trei feluri de rugăciune scrie următoarele: „Sfinții Părinți, auzind cuvintele Domnului: „Pentru gândul din inimă, pentru ucidere, pentru ucidere, pentru ucidere, pentru ucidere, pentru ucidere, pentru ucidere... mărturie, hulire... și asta... este esența care spurcă pe om” (Matei 15:19), care au învățat să curețe interiorul paharului, pentru ca și exteriorul să fie curat (Matei 23:26), părăsind gândul la orice altă lucrare, s-au străduit la această păzire a inimii, fără îndoială, știind nicio altă lucrare a inimii, fără îndoială, știind că fără îndoială nici o altă lucrare nu ar putea păzi nici o altă virtute, fără îndoială. menținută.” Aceste cuvinte ale călugărului arată clar că părinții dumnezeiești au recunoscut cuvintele mai sus menționate ale Domnului ca dovadă și bază pentru păzirea inimii, adică invocarea mintală a lui Isus. Același reverend citează și alte cuvinte ale Sfintei Scripturi ca dovadă a rugăciunii mintale divine: „Bucură-te, tinere, în tinerețea ta... și umblă fără prihană pe căile inimii tale... și alungă mânia din inima ta” (Eclesiastul 11:9–10) și: „Dacă vine peste tine duhul celui care stăpânește, nu părăsi locul tău” (Eclesiastul 10:4). Și apostolul Petru spune: „Fiți treji, fiți vigilenți, căci diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu răcnitor, el umblă, căutând pe cine să înghită” (1 Petru 5:8). Și apostolul Pavel, evident, le scrie Efesenilor despre păzirea din inimă: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principaților și împotriva stăpânirilor și împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi” (Efeseni 6:12). Venerabilul Isihie, presbiter, teolog și profesor al Bisericii din Ierusalim, care a scris o carte de 200 de capitole despre chemarea mintală în inima lui Isus, adică despre rugăciunea mintală, citează următoarele dovezi despre aceasta din Scriptura Divină: „Fericiți cei curați cu inima, că ei Îl vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8.) fii ascuns în inima ta” (Deut. 15:9). Iar apostolul spune: „Rugaţi-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17), iar Domnul Însuşi spune: „Fără Mine nu puteţi face nimic... Cine este în Mine, şi Eu în el, va aduce mult rod”. Părintele nostru divin și purtător de Dumnezeu, Ioan Climacus, citează următoarele dovezi din Sfintele Scripturi despre această rugăciune sfântă și adevărata tăcere a minții: marele lucrător de rugăciuni mari și desăvârșite a spus: „Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea” etc., și din nou: „Dorm, dar inima mea veghează” (Cântarea 5:2); și din nou: „Am strigat”, a spus el, „din toată inima mea” (Ps. 119:145). Părintele nostru purtător de Dumnezeu Filoteu, starețul mănăstirii Tufișului Preasfintei Maicii Domnului de pe Sinai, care a alcătuit o carte mică de mărgăritare neprețuite ale Înțelepciunii Divine despre păzirea inimii, pune cuvintele Sfintei Scripturi ca temelie de nezdruncinat a învățăturii sale: „dimineața am înjunghiat pământul, și tot pământul” (180). „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21) și: „Împărăția cerurilor este asemănată cu boabele de mazăre... și mărgele... și cu cvasul”; și iarăși: „Păzește-ți inima cu toată grijă” (Prov. 4:23), și iarăși: „Îmi delectează... legea lui Dumnezeu în omul lăuntric: văd o altă lege... luptând împotriva legii minții mele și luându-mă în robie” (Rom. 7:22-23). Divinul nostru Părinte Diadochos, Episcopul Foticilor, în cuvântul său despre Rugăciunea mintală a lui Isus, dă următoarele motive din Sfânta Scriptură: „nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12, 3) și din pilda evanghelică despre negustorul care caută mărgele bune, el concluzionează despre rugăciune: „Acestea pot fi dobândiți de mare valoare și de proprietatea lui. bucurie nespusă de a-l găsi.” Venerabilul nostru părinte Nicefor cel Mai repede, în cuvântul său despre păzirea inimii, aseamănă această rugăciune mintală divină din inimă cu o comoară ascunsă într-un câmp și o numește „lampă aprinsă”. Părintele nostru dumnezeiesc și purtător de Dumnezeu Grigorie Sinaitul, care făcând această rugăciune în sfântul Munte Athos și în alte locuri a dobândit cea mai înaltă viziune a lui Dumnezeu, care a compus cântările Treimii cu Înțelepciunea Divină, care se cântă săptămânal în toată lumea, care a alcătuit și canonul Crucii dătătoare de viață, citează următoarele certificate despre această rugăciune dumnezeiască a eșuat: (Deut. Capitolul 18), și iarăși: „Dimineața sămânța aceasta este a voastră și seara să nu plece mâna voastră” (Ecl. 11:6), și iarăși: „Dacă mă rog cu limba mea, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod” (1 Cor. 14:14); „Mă voi ruga cu gura, mă voi ruga și cu mintea” și: „Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea” și așa mai departe. El îl citează ca martor pe John Climacus, care leagă aceste cuvinte și rugăciunea mentală. Un adept pe urmele apostolice, un stâlp de neînvins al credinței ortodoxe, care la Sinodul Florentin, ca o pânză de păianjen, a sfâșiat ereziile Doukhobor ale latinilor cu sabia de foc a duhului și adevărul dogmelor ortodoxe, cel mai sfânt, înțelept și verbal, mitropolitul Efesului ar fi scris: „Mitropolitul Efesului ar fi scris dumnezeiesc după Marcu cinci. poruncă, să ne rugăm neîncetat și să aducem închinare lui Dumnezeu în spirit și adevăr, dar dispoziția gândurilor lumești și povara îngrijirii trupului îi retrag și îndepărtează pe mulți din Împărăția lui Dumnezeu, care există în noi, și ne împiedică să rămânem la altarul mental, oferind jertfe spirituale și verbale lui Dumnezeu, după cum a spus că Dumnezeul Său trăim în apostolul dumnezeiesc și în biserica Său. noi. Și nu este nimic surprinzător dacă acest lucru se întâmplă de obicei cu mulți care trăiesc după trup, când vedem niște călugări care au renunțat la lume, copleșiți mintal de acțiunile patimilor, supuși ca urmare a unei mari confuzii, întunecând partea rațională a sufletului și, prin urmare, incapabili să realizeze rugăciunea adevărată, în ciuda tuturor dorinței lor. Dulce este amintirea curată și constantă a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Venerabilul nostru părinte rus, Sfântul Nil de Sorsky, care a întocmit o carte despre paza mintală a inimii, folosește următoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: „din inimă... vin gânduri rele și spurcă omul” (Matei 15:19), „se cuvine să te închini înaintea Tatălui în duh și adevăr” și așa mai departe. Un alt luminat rus, Sfântul Dimitrie al lui Hristos, Mitropolitul Rostovului, care a compus un cuvânt despre practica mentală interioară a rugăciunii, citează următoarele pasaje din Sfânta Scriptură: „Îți spune inima mea: Îți voi căuta pe Domnul; Îmi voi căuta Fața pentru Tine, Îmi voi căuta fața Ta, Doamne”, și iarăși: „Așa cum pomul dorește și iarăși îți dorește, Dumnezeul, izvoarele de apă: „Rugăciune cu toată rugăciunea și cererea pentru totdeauna în Duhul.” El, împreună cu Sfântul Ioan Climac și Grigorie Sinaitul și Sfântul Nil din Sora, atribuie toate aceste cuvinte rugăciunii mintale. De asemenea, carta bisericii, care stabilește regulile bisericii despre închinare și rugăciune, citează următoarele cuvinte din Scriptura Divină despre această rugăciune divină: „Dumnezeu este Duh; El îi voiește pe cei ce jură în duh și în adevăr” (Ioan 4:24). El citează, de asemenea, mărturia sfinților părinți în acea parte a învățăturii lor care se referă la rugăciunea mintală, iar după aceea el spune: „Aici terminăm cuvântul despre rugăciunea mintală sfântă și sfântă și mereu memorabilă”, apoi trece la singura rugăciune care este sfântă pentru toți, indicată de riturile bisericești. Astfel, prin harul lui Dumnezeu am arătat că părinţii purtători de Dumnezeu, făcuţi înţelepţi de Duhul Sfânt, stau la baza învăţăturii lor despre actul mintal sacru al rugăciunii săvârşit în secret în omul lăuntric pe piatra neclintită a Scripturii divine a Noului şi Vechiului Testament, de unde, ca dintr-un izvor nesecat, împrumută mărturii. În al treilea capitol al mesajului său despre rugăciunea mintală, vârstnicul Paisios spune că această rugăciune este o artă spirituală. „Să se știe că părinții dumnezeiești numesc această lucrare mintală sacră a rugăciunii artă. Astfel, Sfântul Ioan Climacus în cuvântul 23 despre tăcere spune: „Dacă ai învățat această artă prin experiență, atunci știi despre ce vorbesc. Stând sus, privești dacă știi cum; si atunci vei vedea cum si cand, si de unde, si cati si ce hoti vin sa fure strugurii. Obosit, acest păzitor, ridicându-se, se va ruga, apoi se așează iar și continuă cu curaj prima lucrare.” Sfântul Isihie, preotul Ierusalimului, spune despre aceeași rugăciune sfântă: „Sobrietatea este o artă duhovnicească, care eliberează complet omul, cu ajutorul lui Dumnezeu, de gândurile și cuvintele pătimașe și de faptele rele”. Despre același lucru spune Sfântul Nicefor cel Post: „Veniți și vă voi descoperi arta, sau mai bine zis, știința vieții veșnice cerești, ducându-l pe practicantul ei, fără trudă și sudoare, în limanul nepătimii”. Părinții menționați mai sus numesc această sfântă artă a rugăciunii, cred, pentru că la fel cum o persoană nu poate învăța arta pe cont propriu fără un artist, tot așa este imposibil să înveți această practică mentală a rugăciunii fără un mentor priceput. Asimilarea ei, după Sfântul Nicefor, vine din învăţătura majorităţii şi chiar tuturor; oameni rari primesc de la Dumnezeu fără învățătură, prin durerea de a face și căldura credinței.” Al patrulea capitol al mesajului vorbește despre ce fel de pregătire trebuie să aibă cel care vrea să treacă prin această lucrare divină. Întrucât această rugăciune divină este mai înaltă decât orice altă ispravă monahală și este desăvârșirea tuturor lucrărilor, izvorul virtuții, cea mai subtilă și ascunsă în adâncul inimii, lucrarea minții, dușmanul invizibil al mântuirii noastre extinde asupra ei rețelele invizibile, subtile și abia de înțeles pentru mintea umană a diferitelor sale seducțiuni și vise. Așadar, cine dorește să învețe această lucrare dumnezeiască trebuie, potrivit Sfântului Simeon Noul Teolog, să se predea întru ascultare deplină unei persoane care se teme de Dumnezeu, un păzitor zelos al poruncilor Sale divine, experimentat în această ispravă mintală, care poate arăta elevului său calea cea dreaptă spre mântuire. Prin smerenie, născută din ascultare, o astfel de persoană va putea evita toate seducțiile și capcanele diavolului și va practica întotdeauna această activitate mentală în liniște, în tăcere, fără nici un rău și cu mare succes pentru sufletul său. Dacă, dăruindu-se ascultării, nu ar fi găsit în tatăl său, prin faptă și experiență, un mentor priceput în această rugăciune divină, căci în prezent mentorii experimentați ai acestei lucrări au devenit complet rară, atunci totuși nu ar trebui să cadă în deznădejde, ci, continuând să rămână într-o ascultare adevărată, conform poruncilor lui Dumnezeu, cu smerenie și frică de Dumnezeu, care de obicei urmează o viață arbitrară și fără ascultare și fără ascultare de Dumnezeu. seducție și punând toată nădejdea în Dumnezeu, împreună cu tatăl vostru, ascultați de învățătura veneraților noștri părinți, care învață cu subtilitate această lucrare dumnezeiască și învață de la ei această rugăciune. Și în orice caz, harul lui Dumnezeu îi va grăbi și va instrui pe părinți prin rugăciunile sfinților să învețe, fără nicio îndoială, această lucrare dumnezeiască. Al cincilea capitol conține învățătura despre ceea ce este această rugăciune sfântă în calitatea și efectul ei. Sfântul Ioan Climacus în cuvântul al 28-lea despre rugăciune spune: „Rugăciunea este în calitatea ei conviețuirea și unirea omului cu Dumnezeu, dar în acțiunea ei este afirmarea păcii, împăcarea cu Dumnezeu, mama și fiica lacrimilor, ispășirea păcatelor, puntea care duce prin ispite, ocrotirea de dureri, hrana fără de suferință, hrana tuturor îngerilor, lucrarea tuturor luptelor, bucuria îngerilor. munca nesfârșită, izvorul virtuții, cauza darurilor, prosperitatea secretă, hrana sufletului, iluminarea minții, toporul spre disperare, dovada speranței, eliberarea de tristețe, bogăția călugărilor, comoara celor tăcuți, slăbirea furiei, oglinda prosperității, arătând măsura, dezvăluind averea, indicator al viitorului, rugăciunea pentru amândoi este adevărul scaunul și judecata însăși și tronul Judecății Domnului înaintea viitorului Tron”. Sfântul Grigorie Sinaiul scrie în capitolul 113: „Rugăciunea este la începători, parcă, un foc de bucurie emis de inimă; la cei desăvârșiți, ca lumina, mirositoare, activă”; iar în alt loc: „Rugăciunea este propovăduirea apostolilor, actul de credință, sau mai bine zis, credința imediată, manifestarea celor nădăjduiți, iubirea realizată, mișcarea îngerească, puterea celor fără trup, lucrarea și bucuria lor, Evanghelia lui Dumnezeu, descoperirea inimii, speranța mântuirii, semnul sfințirii, manifestarea sfințirii, formarea botezului, formarea botezului, cunoașterea lui Dumnezeu. logodna Duhului Sfânt, bucuria lui Isus, bucuria sufletului, mila lui Dumnezeu, un semn de împăcare, sigiliul lui Hristos, o rază a soarelui mintal, steaua dimineții a inimilor, afirmarea creștinismului, manifestarea reconcilierii lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu, sau mai bine - începutul înțelepciunii de sine, lucrarea mai bună a înțelepciunii de sine, lucrarea mai bună a înțelepciunii, a călugăririi sursa tăcerii, pecetea locuinței angelice.” Despre rugăciune spune Fericitul Macarie cel Mare: „Capul oricărui efort bun și culmea tuturor faptelor este să răbdăm în rugăciune, prin care putem dobândi mereu alte virtuți, cerând de la Dumnezeu; prin rugăciune, în cei vrednici, există comuniunea cu sfințenia lui Dumnezeu și acțiunea duhovnicească și unirea minții, îndreptată spre Domnul, cu El însuși, mereu în nedescris, cu forțele nespuse de a fi nespus. rugăciunea cu răbdare este aprinsă către Dumnezeu cu râvnă divină și dorință arzătoare din iubirea spirituală și, după măsura lui, acceptă harul desăvârșirii spirituale sfințitoare” (Conversația 40, capitolul 2). Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune despre aceeași rugăciune sfântă: „Această rugăciune dumnezeiască este invocarea Mântuitorului nostru: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, și există rugăciune și rugăminte și mărturisire a credinței și dătătorul Duhului Sfânt și dătătorul inimii și curățirea darurilor dumnezeiești, izgonirea demonilor și locuința lui Isus Hristos și sursa gândurilor spirituale și a gândurilor Divine și eliberarea păcatelor și vindecarea sufletelor și a trupurilor și dătătorul de iluminare divină și sursa milei lui Dumnezeu și dătătorul revelațiilor și misterelor lui Dumnezeu celor smeriți și mântuirea însuși, pentru că numele mântuirii este dat în sinea lui Dumnezeu. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu” (capitolul 296). La fel, alți părinți purtători de Dumnezeu, scriind despre această sfântă rugăciune, mărturisesc acțiunea ei și beneficiile inefabile care vin din ea și succesul prin ea în darurile dumnezeiești ale Duhului Sfânt. Cine, văzând cum această rugăciune prea sfântă îl conduce pe ascet la o asemenea comoară cerească de diverse virtuți, nu se va aprinde de râvna lui Dumnezeu pentru practicarea constantă a acestei rugăciuni, pentru ca prin ea să păstreze mereu în sufletul și inima lui pe Prea Dulce Isus și să-și amintească neîncetat numele cel mai drag în sine, nespus de înflăcărat de el să-L iubească? Numai că nu va simți o dorință arzătoare de a începe această activitate mintală de rugăciune mintală, care este cuprins de atașamentul gândurilor față de lucrurile vieții, legat de legăturile grijilor legate de trup, care îi conduc și îi înstrăinează pe mulți de Împărăția lui Dumnezeu care există în noi, care prin faptă și experiență nu a gustat cu gâtul sufletului lucrarea de dulceață, de cea mai bună lucrare a celor mai divine ineffabil. beneficiu spiritual ascuns acest lucru conține în sine. Cei care vor să fie uniți prin iubire cu Prea Dulce Iisus, scuipat peste toate frumusețile acestei lumi și toate plăcerile și pacea trupească a ei, nu vor dori să aibă altceva în această viață decât să practice constant practica cerească a acestei rugăciuni. În ultimul capitol al șaselea al scrisorii sale, vârstnicul Paisios scrie despre câteva tehnici externe de predare a acestei rugăciuni pentru începători. Înainte de a-i prezenta instrucțiunile, în loc de o prefață, vom da o scurtă notă despre această chestiune a unuia dintre asceții noștri contemporani, care scrie următoarele: „Scopul rugăciunii mintale este unitatea cu Dumnezeu, Care este Duhul și unitatea cu Care, prin urmare, nu poate fi decât spirituală. În ceea ce privește tehnicile exterioare folosite de unii asceți când practică această rugăciune, atunci, desigur, oamenii sunt de importanță secundară conformă cu sufletul. trupul, spun părinții, de aceea, tăcerea sufletului trebuie să fie precedată de tăcerea trupului, adică protopopiatul lui, așa cum spune John Climacus, și pentru concentrarea minții necesare rugăciunii, pot fi potrivite și anumite condiții de viață exterioare, dar ar fi o greșeală să se creadă că isprava creșterii și a tehnicilor spirituale. Un lucru este cert, că, întrucât esența rugăciunii este să ne rugăm cu mintea în inimă, atunci, în conformitate cu aceasta, mintea noastră ar trebui să fie îndreptată spre inimă. Și orice altceva are o importanță secundară. Prin urmare, în „Filokalia” rusă sunt omise toate referirile la tehnici externe" (Arh. Feofan Poltavsky). După această remarcă preliminară, să ne întoarcem la mesajul bătrânului Paisios. El scrie: „Deoarece în cele mai vechi timpuri practica rugăciunii mintale a înflorit în multe locuri în care sfinții părinți își aveau prezența și erau mulți profesori spirituali care scriau doar despre această lucrare spirituală, atunci când au vorbit despre această lucrare spirituală. a venit din ea, fără a fi nevoie să scriem despre însăși metoda acestei practici, care este potrivită pentru începători. Când au văzut că adevărații învățători ai acestei lucrări, departe de înșelăciune, au început să scadă, apoi, îndemnați de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca adevărata învățătură despre începutul acestei rugăciuni să nu se sărăcească, ei au descris atât începutul, cât și felul în care începătorii ar trebui să învețe această rugăciune și să intre cu mintea în țara inimii și să îndeplinească acolo fără înșelăciune rugăciunea cu mintea. Despre începutul acestei lucrări vorbește Sfântul Simeon Noul Teolog astfel: „Atenția și rugăciunea adevărată și neînșelătoare constă în mintea, în timpul rugăciunii, să păzească inima și să se întoarcă mereu în ea și din adâncul ei să trimită rugăciune către Domnul. După ce a gustat aici că Domnul este bun, mintea nu se mai îndepărtează de locuință, căci împreună cu inima este bună și postată, spune: fii aici” și, cercetând mereu locurile de acolo, alungă gândurile pe care le-a insuflat dușmanul.” Mai departe, el vorbește despre același lucru și mai clar: „Șezând într-o celulă tăcută într-un colț retras, fă cu atenție ceea ce îți spun: închide ușa, distrag-ți mintea de la orice vanitate, strânge-ți barba la piept, îndreptându-ți ochiul senzual împreună cu mintea. Încetinește-ți respirația, astfel încât să nu respiri prea liber. Și încearcă să găsești mental, în interiorul sufletului, puterea naturală a iubirii, în interiorul sufletului. locuiește și, în primul rând, vei găsi acolo întuneric necruțător și nepoliticos. Când vei continua și vei face această muncă atât noaptea, cât și ziua, vei găsi o distracție constantă! Căci de îndată ce mintea își găsește un loc în inimă, ea vede imediat ceea ce nu a văzut niciodată: vede aerul în mijlocul inimii și pe ea însăși, totul strălucitor și plin de raționament. Și de atunci înainte, indiferent de unde apare un gând, înainte ca acesta să se transforme în acțiune sau să devină idol, chemându-l pe Isus Hristos, el îl alungă și îl distruge. Prin urmare, mintea, având mânie împotriva demonilor, ridică mânia naturală împotriva lor și, alungându-i, îi răsturnează pe adversarii mentali. Vei învăța multe alte lucruri cu ajutorul lui Dumnezeu, urmărindu-ți mintea, ținându-ți pe Isus în inima ta” (O predică despre trei tipuri de atenție și rugăciune). Venerabilul Nicefor cel Mai repede, învățând și mai limpede despre intrarea în inimă cu mintea, spune așa: „În primul rând, lasă-ți viața tăcută, liberă de griji și liniștită cu toată lumea. Apoi, intrând în chilia ta, închide-te și stai într-unul din colțuri, fă cum îți spun: știi că atunci când respirăm, inspirăm aer, nu de dragul nostru, ci de dragul nostru. de dragul inimii, căci inima este cauza vieții și a căldurii corpului. Inima atrage aerul pentru a-și elibera căldura prin respirație și pentru a obține aer proaspăt pentru el însuși ți-ai adunat mintea, conduce-o pe calea pe care aerul merge spre inimă și forțează-l să coboare în inimă împreună cu aerul inhalat, când va intra acolo, ceea ce urmează nu va fi sumbru sau lipsit de bucurie.” El scrie mai departe: „De aceea, frate, antrenează-ți mintea să nu pleci repede de acolo: căci la început devine foarte descurajat de izolarea interioară și înghesuit. Când se obișnuiește cu ea, nu mai vrea să rămână în rătăcirile exterioare: Împărăția Cerurilor este în noi. Când o privim acolo și o căutăm cu rugăciune curată, atunci totul este urâștor, așa cum ți-ar fi fost imediat urâmtor. a spus, intră cu mintea în locul inimii tale pe care ți-am arătat-o, mulțumește-i lui Dumnezeu și slăvește-L și bucură-te și aderă mereu la această faptă, și ea te va învăța ceea ce nu știi și tu ar trebui să știi că, atunci când mintea ta este acolo, să nu rămână tăcută și lenevă, ci să aibă ca lucrare constantă și să învețe rugăciunea: „Fiul lui Dumnezeu, să nu încetezi niciodată.” împiedică mintea să se ridice, o face inaccesibilă și evazivă pentru mașinațiunile dușmanului și o ridică la iubirea lui Dumnezeu și la dorința divină de zi cu zi. Dacă, după ce ai muncit din greu, nu poți intra pe pământurile inimii, fă cum îți spun și cu ajutorul lui Dumnezeu vei găsi ceea ce cauți. Știi că principiul rațional al fiecărui om este în pieptul lui? Aici, chiar și cu tăcerea buzelor noastre, vorbim, raționăm și facem rugăciuni și multe altele. Lăsați acest principiu rațional, după ce a îndepărtat orice gând din el (poți, dacă vrei), să spună: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” și să te obligi să strigi numai la aceasta, în loc de orice alt gând, mereu în interior. Dacă veți menține această ordine de ceva timp, intrarea inimii vi se va deschide, așa cum v-am scris, fără nicio îndoială, așa cum am învățat noi înșine din experiență. Întreaga față a virtuților va veni la tine împreună cu atenția mult dorită și dulce: iubire, bucurie, pace etc.” Divinul Grigorie Sinai, de asemenea, învață cum ar trebui să invoci numele Domnului în inimă cu mintea, spune: „Șezând dimineața pe un scaun într-un sfert, coborâți mintea în inimă și păstrați-o acolo. Aplecându-vă cu tensiune, simțind dureri în piept, umeri și gât, strigați neîncetat cu mintea voastră sau pe mine Isuse, miluiește-mă pe mine Hristos.” Când frecvența repetării devine prea înghesuită și dureroasă, poate chiar neîndulcitoare (ceea ce nu se întâmplă din monotonia alimentelor consumate des, căci se spune: „cei care mă mănâncă tot vor flămânzi” – Domnule 24:23), răzgândindu-vă la cealaltă jumătate, spuneți: „Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”. Și repetând această jumătate de multe ori, nu ar trebui să o schimbați des din lene sau plictiseală, deoarece plantele care sunt adesea transplantate nu prind rădăcini. Strângeți respirația plămânilor, astfel încât să nu fie prea liberă. Căci suflarea de aer care emană din inimă întunecă mintea, împiedicând sau nepermițându-i să coboare spre inimă și împrăștie gândul. Nepermițându-l la inimă, îl condamnă la uitare sau îl pregătește să învețe altceva decât ceea ce ar trebui, lăsându-l să rămână insensibil în ceea ce nu ar trebui. Dacă vezi necurăția duhurilor rele, adică gânduri care apar sau se transformă în mintea ta, nu te îngrozi, nu fii surprins; chiar dacă ți se va arăta o bună înțelegere a anumitor lucruri, nu le dai seama, ci, ținându-ți răsuflarea cât mai mult cu putință, și ținându-ți mintea în inimă și chemând des și neîncetat pe Domnul Isus, în curând le vei arde și distruge, lovindu-le cu Numele Divin. Căci Climacul spune: În numele lui Isus, învinge războinicii, căci nu există nicio armă mai puternică, nici în cer, nici pe pământ.” Mai departe, același sfânt, învățând despre tăcere și rugăciune, continuă: „Șezarea ta trebuie să fie în răbdare, de dragul celui ce a zis: „răbdează în rugăciune”; și nu este necesar să te trezești curând, slăbit din cauza dificultății dureroase și a atracției mintale și a ridicării frecvente a minții. De aceea, înclinându-te și adunându-ți mintea în inima ta, cheamă-l pe Domnul Isus pentru ajutor. Simțind dureri în umeri, având adesea dureri de cap, îndură toate acestea, căutând în inima Domnului: „cei nevoiași au împărăția lui Dumnezeu și cei nevoiași se bucură de ea” (Matei 11:12). Același părinte vorbește și despre modul în care trebuie săvârșite rugăciunile: „Așa au spus părinții: unul - „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” - toate. Cealaltă jumătate: „Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, iar acest lucru este mai convenabil din cauza copilăriei minții și a slăbiciunii, căci nimeni nu poate să vorbească în mod curat și complet pe Pruncul Isus, pe ascuns, decât pe Domnul Isus, care nu poate să vorbească în secret. încă nu poate îndeplini această rugăciune în mod articulat, din slăbiciune, el nu ar trebui să schimbe adesea chemarea numelor, ci încet, de dragul reținerii.” De asemenea: "Unii învață să rostească rugăciunea cu buzele, alții cu mintea; cred că ambele sunt necesare. Căci uneori mintea este epuizată de deznădejde pentru a o pronunța, alteori buzele. Cu toate acestea, trebuie să strige în tăcere și fără sfială, pentru ca simțirea sufletului și atenția minții, confuze de voce, să nu se îndepărteze până când mintea, ca de obicei, nu primește puterea din munca sa și reușește în puterea ei la rugăciune. și în toate modurile posibile. Atunci nu va mai avea nevoie să vorbească cu buzele și nici nu va putea, putând săvârși perfect rugăciunea numai cu mintea lui.” Din cele spuse, este clar că părinții menționați mai sus dau o învățătură foarte clară despre metodele de predare a muncii inteligente începătorilor. Din învățătura lor se pot înțelege instrucțiunile despre această lucrare a altor asceți, deși aceștia din urmă nu au vorbit cu atâta claritate. Aceasta încheie mesajul vârstnicului Paisius despre rugăciunea mentală a lui Isus. Capitolul 3. DEZASTRELE RĂZBOIICE ȘI ÎNCHIRIREA BĂTRÂNULUI PAISIO PENTRU REFUGIAȚI. TRANZIȚIA DRAHOMIRNEI SUB AUTORITATEA AUSTRIACILOR, RELOCAREA BĂTRÎNULUI ȘI FRATĂȚIA LA SEKUL. LOCALIZARE ȘI SCURT ISTORIC AL MĂNĂȘTIRII SEKUL. VIAȚA DE FRATĂȚIE ÎN SEKULE. MISCARE LA Nyamets. MĂNĂSTIREA NYAMETSKY ȘI TRECUTUL SĂU. PREOCUPĂRILE BĂTRÂNULUI DESPRE DURATA, DESPRE BOLNAVI, DESPRE BÂTRÂNI ȘI DESPRE RĂTĂBIRE. VIAȚA Frăției PAISIEV DIN NYAMTS. CURSURI DE CARTE ALE BĂTRÂNUL PAISIOUS ÎN MĂNĂSTIREA NAMETKY. Viața liniștită în Dragomirn a fost brusc perturbată. În 1768, conform biografiei bătrânului, "a apărut o furtună teribilă și o frică de moarte. Două imperii, rus și turc, s-au ridicat unul împotriva celuilalt, furioase și suflătoare de foc". Moldova și Țara Românească au devenit un teatru de operațiuni militare. Locuitorii au căutat mântuirea în zbor. Munții, pădurile și mănăstirile s-au umplut de fugari înspăimântați care fugeau de furia turcilor și tătarilor. Mănăstirea Dragomirn, situată într-o pădure imensă, într-un loc inaccesibil, a atras mulți oameni care căutau refugiu. În primele săptămâni ale Postului Nașterii Domnului, mănăstirea era atât de aglomerată de oameni încât era imposibil să se plimbe prin mânăstire. Toată pădurea din jur era plină de fugari. A fost o iarnă aspră, cu zăpadă. Bătrânul, văzând nevoia teribilă a oamenilor, dintre care mulți erau desculți și pe jumătate goi, a încercat prin toate mijloacele să le atenueze situația. El a oferit jumătate din mânăstire celor nevoiași, transferând pe toți frații în cealaltă jumătate și așezându-i în grupuri de trei, patru și cinci oameni într-o chilie. A dat o masă copioasă și caldă oamenilor de rând, în special femeilor nefericite, epuizate. Cramărul, brutarul și bucătarul au primit ordin să dea mâncare tuturor celor care au venit și au cerut. Unii luau provizii crude și își pregăteau singuri mâncarea, alții primeau, ca și frații, mâncare gata făcută și pâine. Se coacea pâine și se pregătea mâncarea în continuu, dorind să-i mulțumească pe toți cei aflați în nevoie. Dar în curând lumina harului lui Dumnezeu a strălucit și luna s-a întunecat. Armata rusă a trecut granița și a intrat în Moldova. Turcii au fugit. Refugiații au început să se întoarcă în casele abandonate. Cu toate acestea, odată cu războiul, au venit și alte dezastre: ciuma, recoltele eșuate și o foamete de trei ani. Războiul a durat 6 ani. Abia în 1774 s-a încheiat pacea între Rusia și Turcia, iar frații mănăstirii și-au putut începe viața de odinioară. Dar apoi a venit o nouă durere. De îndată ce trupele ruse au părăsit Moldova, împărăteasa austriacă Maria Tereza a cerut sultanului turc partea din pământul moldovenesc pe care să o urmeze prin înțelegere pentru ajutorul acordat. În această porțiune, austriecii au inclus, contrar dorințelor moldovenilor, Mănăstirea Dragomirny. Bătrânul a fost speriat de tranziția viitoare la conducerea puterii romano-catolice. El a prevăzut că asuprirea mănăstirii va urma inevitabil de la noua guvernare, ceea ce ar putea duce la ruinarea comunității înființate. Împreună cu bătrânul, toți frații erau conștienți de pericolul amenințător. În acest moment, bătrânul a primit o scrisoare de la starețul mănăstirii Sekul din Moldova cu o invitație de a se muta să locuiască în mănăstirea sa. Încântat de această invitație, bătrânul i-a scris imediat o scrisoare domnitorului și mitropolitului moldovean cu o cerere de a-i permite să se mute cu frații la mănăstirea Sekul. După ce a primit permisiunea, bătrânul a început să se pregătească pentru călătorie. De teamă de necazuri și întârzieri din partea austriecilor, el și-a desfășurat toate colecțiile în cel mai profund secret. Mai întâi, a transportat în liniște lucrurile bisericești la Sekul, apoi le-a ordonat fraților să se pregătească pentru călătorie. Toți frații, dintre care erau 350 la acea vreme, și-au exprimat disponibilitatea de a merge cu cel mai mare. Dar bătrânul nu ia luat imediat pe toți cu el. A lăsat la Dragomirna 150 de oameni, numindu-i doi mărturisitori, unul moldovean și celălalt rus, și dându-i instrucțiuni pe primul să fie șef al mănăstirii, iar pe al doilea ajutor. Cu restul am pornit la drum. Pentru a-și ascunde intenția de austrieci, se presupune că i-a trimis pentru ascultare față de pământul mănăstirii, situat pe drumul spre Sekul. Și el însuși s-a dus la biserică și, rugându-se acolo cu lacrimi fierbinți, a dat pace și binecuvântare fraților rămași și plângând și a părăsit mănăstirea, îndreptându-se spre locul unde îl așteptau frații plecați mai devreme. Lângă moara mănăstirii li s-a alăturat bătrânul, iar după o călătorie de mai bine de o lună, au ajuns cu bine la Sekul la 14 octombrie 1775. De la celebrul rătăcitor, călugărul Parthenius, găsim următoarea descriere a mănăstirii Sekul: „Mănăstirea este situată în interiorul Munților Carpați, la două ore distanță de Mănăstirea Neamța. Drumul de acolo trece printr-un defileu între munți atât de înalți încât nici măcar nu se vede soarele. Mănăstirea este situată în cel mai liniștit și împrejmuit loc de nori și deșert cel mai întunecat, cel mai tăcut de munte. păduri de nepătruns, așa că iarna soarele strălucește puțin în ea și nu este niciodată vânt în ea, dar este întotdeauna o mare liniște numai un mic râu curge în ea picătură cu picătură. Despre trecutul mănăstirii Sekul se știe, printre altele, că în jumătatea secolului al XVI-lea, unde se află acum mănăstirea, a existat un schit al Starețului Zosima. Se crede că, venind aici cu ucenicii săi, de la mănăstirea Nyametsky, Zosima a tăiat o parte din pădure, a construit o biserică de lemn în numele Sfântului Ioan Botezătorul și mai multe chilii în jurul ei și și-a început isprăvile de rugăciune aici. Locuitorii din vecinătate au aflat curând despre locuitorii deșertului. Au apărut filantropii. În 1595, un boier, Nestor Ureke, un vornic al Moldovei de Jos, și soția sa Mitrofania au construit în mănăstire o biserică de piatră, în care ei înșiși au fost înmormântați. Peste mormintele lor strălucesc lămpi de nestins. Biserica adăpostește un giulgiu magnific brodat cu mătase, aur și argint, opera prințesei Mitrophania. La sosirea la mănăstire, bătrânul a scris repede o scrisoare fraților care au rămas la Dragomirna. El îi încurajează să împlinească poruncile lui Dumnezeu și să păstreze instrucțiunile sfinților părinți. Deși au fost despărțiți unul de celălalt la locul lor de reședință, catedrala lor rămâne unită. Își dorea de mult să le scrie, dar a întârziat din cauza slăbiciunii sale fizice și a multor responsabilități și preocupări. El îi îndeamnă să fie treji și să facă neîncetat începutul îndreptării lor, să întrerupă vorbele degeaba, care amortesc sufletul, să nu meargă din chilie în chilie fără binecuvântarea mărturisitorului, să-și mărturisească gândurile la mărturisitor, prin care sunt împrăștiate toate uneltirile vrăjmașului, să citească scrierile părinților, din care este luminarea poruncii și râvna omenească. a Evangheliei crește, fără a cărei împlinire este imposibil să fii mântuit numai prin credință. Fiecare, după puterea lui, să ia parte la lucrarea vieții comune. Să nu se strângă la porțile mănăstirii pentru a vorbi degeaba. Unde este râvnă, acolo se odihnește Dumnezeu, acolo strălucește lumina, acolo apare lumea, acolo Satana nu-și găsește loc, patimile pleacă de acolo. Unde nu este râvnă, acolo este opusul: în loc de bine este răul, în loc de lumină este întunericul, în locul lui Hristos este diavolul. Bătrânul îi roagă pe mărturisitori să vegheze asupra inimii fraților. Mănăstirea Sekul a făcut o impresie foarte mulțumitoare bătrânului Paisius și fraților, cu locația sa retrasă, liniștită și tăcută. Dar, în același timp, au văzut că această mănăstire era prea mică pentru frăția lor aglomerată. În mănăstire erau 14 din toate chiliile. Trei, patru și cinci oameni locuiau într-o celulă și nu puteau încăpea. Odată cu apariția primăverii au început să vină noi frați din Dragomirna. A devenit și mai aglomerat. Au început să construiască celule noi. Toată lumea era copleșită de muncă. Unii au construit chilii în interiorul mănăstirii, alții le-au lipit de pereți ca niște cuiburi de rândunică, așa cum făceau cândva pe Muntele Athos, alții și-au construit o cameră în afara mănăstirii, în pădure. Au petrecut trei ani în astfel de griji și munci. În acest timp, au fost construite aproximativ 100 de celule; si in sfarsit, toti fratii care au trecut de la Dragomirna si-au gasit adapost. Dorind să-și aprobe hrisovul cenobitic într-un loc nou, vârstnicul Paisios s-a adresat din nou în 1778 la Mitropolitul Moldovei cu o cerere de permisiunea de a folosi hrisovul aprobat anterior la Sekule. El a cerut ca, după moartea sa, un nou stareț să fie ales de un sobor de frați dintre frații înșiși. Noul stareț trebuie ales dintre cei care au petrecut mult timp sub ascultarea cea mai desăvârșită fără nici un viciu și prin ascultare și tăierea voinței a dobândit o smerenie profundă, iar prin smerenie li s-a acordat darul raționamentului sănătos și au dobândit dragostea lui Hristos în mod egal pentru toți frații și pacea cea mai profundă, îndurând mult timp de ispită și de ocara și de ocara și veșnic eliberați de reproș și reproș. blândețe și simplitate. Cel ales trebuie să fie capabil să conducă frații și să le vindece sufletele. Căci dacă este imposibil ca cineva să învețe singur arta vindecării fără îndrumarea unui medic experimentat, cu atât mai puțin este posibil să învețe arta instruirii sufletelor fără o pregătire adecvată. Apoi, bătrânul își amintește din nou istoria comunității sale și stabilește temeiurile pe care aceasta este întemeiată. Aceste motive sunt următoarele: a) Sărăcia. Sărăcia deplină autoimpusă făgăduirii unui chip monahal, adică ca niciunul dintre frați să nu aibă vreo proprietate specială până la moartea lor, nici bani, nici alt lucru, nici bunuri mobile sau imobile, nici cele mai neînsemnate lucruri. Tot ceea ce este necesar pentru viață să fie și să fie numit comun. b) Ascultarea. Fiecare dintre frații catedralei noastre, de bună voie, se predă sufletul și trupul sub jugul bun al ascultării poruncit de Sfintele Scripturi și de Sfinții Părinți, ca să nu fie autocratic și arbitrar, să nu aibă propria sa voință specială și propriul raționament în nimic, ci în tot ce este după Dumnezeu și benefic sufletului său, și nici măcar să nu fie supus vreunui, până la moartea lui, să nu fie supus vreunui. după părerea sa și bine, fără cunoștințele și binecuvântările bătrânului. c) Spovedania. Toți frații mai des, și cei noi cu siguranță în fiecare zi, trebuie să mărturisească și să dezvăluie mărturisitorului lor toate tainele inimii lor, fără a ascunde nimic, pentru că fără mărturisirea dese nu există posibilitatea de a dobândi îndreptarea sufletului lor și îndrumarea pe calea lui Dumnezeu. d) Rămâi cu frații până la moarte. Aceste. pentru ca toți frații, după făgăduința lor înaintea lui Dumnezeu și după legătura iubirii dumnezeiești veșnice și neîntrerupte, să rămână până la moarte cu soborul fraților adunați în numele lui Hristos, răbdând și răbdând toate greutățile vieții de dragul Împărăției lui Dumnezeu, precum și îndurând cu curaj toate ispitele și ocara, prin care aurul este smerit în foc, reproșându-se în inima lui și în toate socotindu-se vinovat și ca un sclav cumpărat în puterea și trupul său și sufletesc cu toată râvna și cu multă smerenie și frică de Dumnezeu, ca frați ai lui Hristos și ca Hristos Însuși, slujind, pentru a fi gata pentru orice slujire care le va fi încredințată. e) Citirea Dumnezeieștii Scripturi și a învățăturilor sfinților părinți. f) Respectarea posturilor sfinte și a regulilor bisericești, precum și a regulilor celulei. g) Slujirea fraților bolnavi și slabi și bătrâni în catedrală și a celor care nu pot fi cazați în spital. h) Îndeplinirea îndatoririlor și îndatoririlor monahale în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu, pentru ca dragostea față de aproapele să nu fie frustrată, și satisfacerea tuturor nevoilor economice cu propria muncă în atelierele proprii. Bătrânul a lăsat moștenire aceste temelii ale comunității sale, ca porunci, frăției sale în scris, după cum a demonstrat succesorul și discipolul său, vârstnicul Sofronie. Încetul cu încetul, viața monahală din Sekula s-a instalat în șanțul său regulat și liniștit. La Sekula s-a stabilit aceeași ordine a vieții ca la Dragomirn. În timpul iernii, bătrânul îi aduna pe toți la o masă în fiecare zi, le citea cărțile părinților, îi învăța să împlinească poruncile lui Dumnezeu, ascultarea, smerenia și frica de Dumnezeu. Văzând că frații îl ascultau de bunăvoie și făceau progrese în viața lor spirituală, bătrânul s-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu că le-a dat acest loc liniștit și retras. Înghețarea mănăstirii și sărăcia vieții nu l-au deranjat, deoarece de mic a căutat această sărăcie și înghesuit pentru Hristos. Cel mai dureros lucru a fost că, din punct de vedere al numărului de frați, biserica s-a dovedit a fi mică și înghesuită, iar între timp numărul celor care doreau să locuiască cu bătrânul creștea în fiecare zi și bătrânul nu avea destulă putere să le refuze admiterea. Studiile de carte ale bătrânului nu s-au oprit la Sekule. Aici au început să se dezvolte în special activitățile sale de traducere. Se plănuia înființarea unei școli care să-i învețe pe tinerii călugări limba greacă pentru a-i atrage la munca de traducere și corectare a cărților părinților lor, dar între timp bătrânul i-a trimis la București pe cei mai capabili elevi pentru a-i preda acolo greacă. Cu toate acestea, în mod destul de neașteptat, poziția bătrânului s-a schimbat. Însuși bătrânul vorbește despre această împrejurare într-o scrisoare trimisă prin mărturisitorul Iakinthos ucenicilor Ambrozie, Atanasie și Teofan, care locuiau în Rusia în provincia Vladimir în Schitul Florishcheva. Ideea era după cum urmează. În primăvara anului 1779, domnitorul moldovean Constantin Muruzi trimitea lui Sekul o anumită cantitate de provizii și, printr-o scrisoare scrisă de mână către bătrân, îl rugă să-l informeze despre toate nevoile mănăstirii, făgăduindu-i ajutorul. Bătrânul a răspuns cu o scrisoare de mulțumire și a cerut să li se dea 500 de leva pentru a înființa patru chilii mari pentru ateliere - croitorie, încălțăminte și țesut și pentru predarea tinerilor călugări în limba greacă. Interesat de mănăstirea bătrânului, domnitorul a transmis cererea sa celor mai apropiați boieri. „Desigur”, au spus ei, „nu este greu să îndeplinești cererea bătrânului, dar acest lucru îi va fi de puțin folos, deoarece locuiește într-o mănăstire care este extrem de înghesuită pentru o frăție atât de însemnată. Mănăstirea Sekul este înghesuită, biserica de acolo este mică, drumul spre ea este stâncos și anevoios; de-a lungul fundului unui defileu îngust, care este inundat cu apă în timpul ploilor, livrarea articolelor necesare este foarte dificilă.” Atunci prințul a spus: „Aș vrea să-l fac pe acest bătrân mai confortabil. Chiar nu există o mănăstire la noi în care bătrânul și frăția lui s-ar putea stabili mai bine? Boierii au răspuns: „În toată țara noastră nu există mănăstire mare și mai convenabilă pentru căi de comunicație decât Nyamets, care este situat foarte aproape de Sekul”. Domnitorul a fost încântat și s-a hotărât să scrie imediat o scrisoare mitropolitului Gavriil, cerându-i acordul pentru a-l muta pe bătrânul Paisie la Neamets, unde se afla o mănăstire mare. Mitropolitul a fost de acord, iar prințul a trimis imediat o scrisoare lui Paisius, invitându-l să se mute cu frații la mănăstirea Nyametsky. Bătrânul a primit această ofertă în iunie 1779 și a fost foarte trist. Mutarea la Neamets i s-a parut, ca si celor mai apropiati asistenti ai sai, extrem de nedorita din multe motive: in primul rand, va trebui sa paraseasca manastirea linistita si retrasa si sa mearga la o manastire bogata, mare, zgomotoasa, vizitata de numerosi pelerini. În al doilea rând, bătrânul și-a dat seama că, mutându-se la Neamets, îi va stânjeni și va supăra pe frații de acolo. În al treilea rând, conștient de bătrânețea și slăbiciunea sa, bătrânul se temea de noile griji și griji asociate inevitabil cu mutarea într-o mănăstire aglomerată și cu unificarea sub un singur control a trei frați disparați - Nyametskaya, Sekulskaya și a lui, fostul său. Având în vedere numărul mare de frați, el a prevăzut dificultatea adunării sale obișnuite de iarnă a frăției pentru a citi și explica cărțile părinților. În cele din urmă, se temea că numeroșii vizitatori seculari ai mănăstirii vor aduce deșertăciunea lumească atât în ​​chiliile monahale, cât și chiar în sufletele călugărilor și îl vor împiedica să aibă discuții sincere cu frații despre diverse probleme și neajunsuri ale vieții monahale. Toate acestea și mult mai profund l-au stânjenit pe bătrân. A devenit trist și și-a pierdut liniștea sufletească. În cele din urmă, a decis să-i trimită prințului o scrisoare prin care refuză să se mute la Neamet. El l-a implorat pe prinț să nu insiste să se mute la mănăstirea Nyametsky și să nu-i priveze de o ședere liniștită și tăcută în Sekule. El a descris vătămarea psihică care îi așteaptă pe frați în noul loc, întreruperea vieții care fusese stabilită în Sekula, ruina și jena frăției Nyamets, posibilul murmur și ostilitatea ireconciliabilă care ar putea apărea, în detrimentul ambelor părți. Cu această scrisoare, a trimis domnitorului pe mărturisitorul cel mai înalt al limbii moldovenești, cuviosul Irinarh, care știa greacă, și i-a dat un alt mărturisitor ca tovarăș și a început să aștepte cu nerăbdare un răspuns la scrisoarea lui. Între timp, în iulie, șefii mănăstirii au venit la el de la Neamț, care auziseră deja zvonuri despre mutarea iminentă a bătrânului și a fraților săi la ei, și cu lacrimi au început să-l roage pe bătrân să nu-i jignească și să nu-i supere la bătrânețe reședința în care trăiseră din tinerețe, ca să nu aibă el până la moarte. Aceste plângeri au rezonat dureros în sufletul bătrânului. A început să plângă și, arătând scrisoarea prințului către conducătorii Nyama, a spus: "Vedeți, sfinți părinți, aici se află cauza confuziei și a întristarii atât pentru ai noștri, cât și pentru ai voștri. Dar Hristos să vă asigure că nu a fost niciodată intenția mea să vă provoc vreo violență sau să vă întristesc sufletele. Știți că noi l-am primit pe Sekul nu din cauza staretului nostru, care era întristat de violență, ci din cauza stării noastre de violență, care era întristat acolo. Dragomirn, însuși, din dragostea lui pentru noi, ne-a chemat într-adevăr că aș îndrăzni să comit o faptă rea împotriva voastră, dacă v-aș fi provocat o asemenea insultă, știind că sunt cei care să se întâmple și să se întâmple cu domnia mea? Îi va cere în continuare să ne părăsească atât pe noi, cât și pe tine pentru a rămâne în pace în sălașurile noastre, căci aici, prin harul lui Dumnezeu, avem o pace adâncă”. Pașnici și liniștiți de cuvintele bătrânului, conducătorii Nyametsky s-au întors la mănăstirea lor. Între timp, ambasadorii bătrânilor au venit la prinț și i-au înmânat un mesaj de la bătrânul Paisius. Când mesajul a fost citit, călugării i-au explicat verbal prințului mai detaliat toate împrejurările lor și l-au rugat să-l lase pe bătrân și pe frații din Sekula și să nu aducă confuzie și dezordine în viața lor spirituală. Cu toate acestea, prințul nu a cedat în fața lor. El a poruncit să se pregătească o nouă scrisoare către bătrân și a scris în ea următoarea notă de mână: „Vă punem la dispoziție această sfântă mănăstire nu numai pentru a vă întemeia frăția, ci și pentru ca rânduiala frăției voastre să servească drept exemplu pentru alte mănăstiri. De aceea, fiți ascultători și mergeți la Neamets fără să vă stânjeniți de nimic”. Vineri, 9 august, solii s-au întors cu o scrisoare a domnitorului la mănăstirea lor. Când bătrânul a deschis scrisoarea și a văzut cuvintele scrise în ea: „Fii ascultător și mergi la Neamets”, a început să plângă și o tristețe nemăsurată i-a cuprins sufletul într-o măsură atât de mare, încât nu putea nici să mănânce, nici să bea, nici să doarmă și era complet epuizat în trup. Toți frații erau în mare frică, întristați și tulburați, ca nu cumva bătrânul să moară de o tristețe nemăsurată. Într-o altă dintre scrisorile sale, vârstnicul Paisius descrie cu ce entuziasm a așteptat întoarcerea de la prințul mărturisitor Irinarh, rugându-se lui Dumnezeu zi și noapte pentru împlinirea dorinței sale de a rămâne la locul de odinioară. Dar atunci a sosit Irinarhul și când bătrânul a întrebat ce ne-a trimis Dumnezeu, a răspuns, înmânând scrisoarea bătrânului: „După ce ai citit-o, vei ști” - și a părăsit chilia. Noaptea, când s-a întunecat, în tăcere, bătrânul a început să citească răspunsul prințului și, după ce l-a citit, a devenit complet descurajat - i s-a poruncit nu numai să se mute la Neamets, ci să se mute pentru a fi un exemplu pentru alte mănăstiri. „Cine sunt eu”, a gândit bătrânul, „ca să accept o asemenea părere despre nevrednicia mea? Sunt slab și slab, aproape mort atât la suflet, cât și la trup. Nu-mi pot îndrepta propriul suflet pe calea poruncilor Domnului, am acceptat responsabilitatea pentru sufletele fraților adunați în jurul meu, iar acum mi se pune o povară și mai mare. Oh, sufletul meu este trist.” Bătrânul a plâns toată noaptea. Dimineața, cel mai mare dintre mărturisitori și frați s-a adunat la el și a început să-l roage cu lacrimi să oprească tristețea nemăsurată și să se învioreze cu mâncare. Ei au spus: „La ce ne va folosi dacă vei muri înainte de vremea ta și vom rămâne singuri fără tine. Ce vom face atunci?” Bătrânul, văzându-și copiii duhovnicești întristați și plângând atât de mult, a tăcut o vreme și, întorcându-și privirea duhovnicească către Domnul, a oftat din greu, a strigat cu amărăciune și a spus: „Suntem înghesuiti, fraților, de pretutindeni”. Apoi, ridicându-se din pat, a făcut semnul crucii, s-a închinat înaintea icoanei Maicii Domnului și a zis: „Spune Scriptura: „Înainte de... doi sau trei martori, fiecare cuvânt va deveni”. Dacă voi, fraților, spuneți așa, atunci să se facă voia lui Dumnezeu! Mergem și nu vrem.” După aceea, s-a împrospătat cu ceva mâncare, dar nu a putut să doarmă. Apoi a chemat la el trei mărturisitori și mai mulți frați și le-a poruncit să meargă cu scrisoarea prințului la mănăstirea Nyamets, să adune acolo toate autoritățile și frații, să le citească scrisoarea prințului și apoi să pregătească chilii pentru el și ceilalți frați, pe care a hotărât să-i ia cu el pentru prima dată la Nyamets. Solii au făcut ceea ce li s-a ordonat și s-au întors la Sekul. În acest moment, bătrânul, cu ajutorul fraților mai în vârstă, a făcut o distribuție despre care dintre frați ar trebui să se mute la Neamets și ce supunere și cine va rămâne în Sekule. A încredințat conducerea mănăstirii Sekul unuia dintre mărturisitori, Hilarion. După aceasta, a poruncit ca frații să fie adunați în biserică la clopot, a venit el însuși acolo, s-a rugat Domnului cu lacrimi și, informând frații despre voința prințului, a dat o binecuvântare celor care rămăseseră pe loc, mângâindu-i cu cuvintele că fiecare dintre ei putea să vină mereu la el în orice durere și nevoie, mental și fizic, pornindu-și drumul și pornirea bisericii. Deoarece din cauza slăbiciunii lui nu putea să meargă, i s-a pregătit o trăsură trasă de un cal, iar frații, ca niște albine înconjurând trăsura lui, au mers lângă el, ascultând ultimele lui instrucțiuni. Bolnavii și bătrânii, ieșind din spital în întâmpinarea lui, strigau că nu-l pot dezvălui, dar cei sănătoși l-au văzut să plece cel puțin o oră și numai la cererea lui insistentă, când le-a amintit de privegherea care se va apropia, s-au întors înapoi la mănăstire. Unii l-au însoțit până la Neamța, unde au ajuns chiar în ajunul Sărbătorii Adormirii Sfintei Fecioare Maria de miercuri. Când bătrânul și frații s-au apropiat de mănăstirea Nyamets, toate clopotele de acolo au sunat și toți frații Nyamets au ieșit pe porțile mănăstirii în întâmpinarea bătrânului. Trei preoți în phelonions mergeau înainte, iar unul dintre ei ținea în mâini Sfânta Evanghelie, iar ceilalți țineau sfinte cruci. Doi diaconi în surplis țineau cădelnițele în mâini. Bătrânul a cinstit Evanghelia și crucile și a intrat în mănăstire, precedat de preoți și diaconi și însoțit de frații ambelor mănăstiri în timp ce cânta irmos Maicii Domnului. Intrând în biserică, bătrânul a cinstit icoanele, și s-a rugat cu deosebită stăruință în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului, încredințându-se pe sine și pe frații săi mijlocirii și păstrării, ocrotirii și îngrijirii Ei și punându-și toată nădejdea în Dumnezeu în Ea. În scrisoarea sa către prinț, bătrânul, de altfel, îi dezvăluie un eveniment de lungă durată din viața lui, și anume că, chiar înainte de plecarea sa în Athos, în tinerețe, bătrânul a venit la Nyamets să se roage în fața icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului și a fost onorat să țină această sfântă icoană de trei ori cu mâinile sale păcătoase. Din acel moment, a simțit o mare dragoste pentru acest sfânt lăcaș, unde mai târziu, prin căile inscrutabile ale lui Dumnezeu, a trebuit să se mute cu catedrala sa. Când bătrânul a venerat icoanele, cei doi conducători ai frăției Nyametsky, Ioasaf și Varlaam, egumen și pro-egumen, l-au așezat pe bătrân în locul starețului. Când s-a cântat troparul și condacul bisericii și s-a spus ectenia și demiterea, bătrânul le-a spus cu lacrimi celor adunați că a venit la ei nu din propria dorință și căutare, ci prin hotărârea și porunca prințului și mitropolitului și a cerut tuturor să păstreze pacea și dragostea reciprocă. De la biserică bătrânul s-a dus la chilia care i-a fost pregătită și s-a odihnit o vreme. Pentru frații care veneau cu el s-au pregătit 15 chilii, în care erau cazați în spații foarte apropiate, cu mai multe persoane în fiecare chilie. Doar mărturisitorilor, după îndatoririle lor, li se atribuie câte o chilie. În ciuda oboselii, bătrânul nu a putut dormi din cauza unei mari tristeți, deși stătea fără somn de cinci zile. La începutul priveghiului de toată noaptea, a venit cu mare greutate la biserică și a stat ascultând slujba divină, rugându-se Preacuratei Născătoare de Dumnezeu să-i mângâie sufletul, să alunge întunericul și tristețea care îl învăluise și să-i trimită un vis de bucurie. Iar când Vecernia se terminase deja și începuse Utrenia și când s-a citit Evanghelia, visul dorit a început să vină bătrânului. Bătrânul s-a dus la chilia lui și s-a întins pe patul lui, dar a adormit doar când s-a făcut deja zori și a dormit dulce două ore. Trezindu-se, a simțit ușurare în cap, puțină putere în tot trupul și toată tristețea i-a părăsit inima. La finalul slujbei de liturghie și rugăciune către Maica Domnului, am mers la o masă cu icoana de sărbătoare și cântarea troparului sărbătorii, iar după masă, la întoarcerea la biserică, ne-am dus la chilii. Bătrânul i-a invitat la locul său pe foștii conducători ai mănăstirii și, după ce a vorbit cu ei în particular și frățișt, le-a promis că le va da pace în toate până la moartea lor și că nu-i va asupri în nimic. Iar ei, împacându-se complet cu tot ce se întâmplase, după un timp s-au îmbrăcat în schemă și, după ce au mai trăit câțiva ani, s-au dus la Domnul. Dintre frații Nyamet, doar câțiva au părăsit mănăstirea, iar restul s-au alăturat frăției generale; s-a format un singur consiliu din două consilii și s-au stabilit pacea reciprocă deplină și unanimitatea. Bătrânul i-a scris prințului despre acceptarea lui Neamț, despre unirea ambelor frății și a cerut ajutor la înființarea unor noi chilii. Prințul i-a mulțumit bătrânului pentru ascultarea sa și a promis că va oferi ajutor atât la amenajarea chiliilor, cât și la toate celelalte nevoi. Așa s-au mutat bătrânul Paisius și frații săi de la Sekul la mănăstirea Nyametsky. Mănăstirea Sekul a rămas sub controlul său principal, iar ordinea vieții în ambele mănăstiri era aceeași. Frații Sekul îl vizitau adesea pe bătrân, iar o dată pe an bătrânul însuși petrecea câteva zile în Sekul. Așa descrie el însuși aceste călătorii într-o scrisoare către aceiași călugări Ambrozie, Atanasie și Teofan: „În preajma dăruirii Adormirii Maicii Domnului, când totul este gata pentru plecarea mea, frații se adună în biserică sunând clopotul și cântând la intrare „Vrednic”. pe locul pregătit și rostesc instrucțiuni întregii frății în limbile slavă și moldovenească, rugându-le să se roage pentru drumul meu sigur, să lucreze la împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și să păstreze între ei pacea lui Hristos și toată decorul și evlavia monahală. Când mă apropii de mănăstire, mărturisitorul Dosifei iese în întâmpinarea mea cu toți frații bolnavi și bătrâni și, după ce a primit binecuvântarea, pleacă. În timpul procesiunii ulterioare, mărturisitorul Ilarion și toți frații îmi ies în întâmpinare prin porțile mănăstirii. După ce le-a dat binecuvântarea, intru în mănăstire, însoțit de întreaga frăție. După ce am terminat totul în ordine, mă duc la chilia mea, unde locuiesc până la sărbătoarea din biserică a Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. După vacanță, cu două zile înainte de plecarea mea de acolo, după Comple, frații se adună la masă, o zi în limba slavă, alta zi în limba moldovenească, și acolo este ultima mea învățătură către ei. În ziua plecării mele din Sekul, adio are loc ca de obicei. La sosirea in Neamet are loc intalnirea obisnuita. Când plec din biserică pentru chilia mea, doi călugări, cărora li se încredințează chilia în timpul absenței mele, mă întâlnesc și iau o binecuvântare. Intru în celulă și îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru întoarcerea mea în siguranță.” La finalul scrisorii, bătrânul adaugă: „Mărturisitorul Iakinthos vă va informa despre restul treburilor noastre, despre construirea multor chilii noi în jurul mănăstirii și despre transferul la noi a tuturor fraților din Dragomirna și a unui număr considerabil de la Sekul și alte lucruri”. În timpul șederii bătrânului în Sekula, în fiecare zi îi primea pe frați, care puteau oricând să vină liber la el și să-i spună despre nevoile lor, atât spirituale, cât și fizice, iar bătrânul le spunea: „Dacă unul dintre voi are nevoie și se întristează și se plânge, dar nu vine la mine și nu mă anunță, nu răspund lui Dumnezeu despre o astfel de durere”. Celor din spital care nu puteau veni ei înșiși la bătrân, le-a trimis binecuvântări și tot ce le trebuia prin șeful spitalului, părintele Dosifei, care i-a tratat pe bolnavi cu atâta dragoste și grijă încât putea fi văzut adesea stând nopți întregi la patul lor și mângâindu-i cu speranța însănătoșirii și alte cuvinte încurajatoare. În mănăstirea Nyametsky începe ultima, cea mai dificilă, dar și cea mai rodnică perioadă din viața și opera bătrânului Paisius. Numărul fraților uniți în jurul lui prin același duh de ne-lăcomie, de ascultare și de iubire față de Dumnezeu, mai marele lor și unul de altul, a crescut aici la 700 sau mai mult. Zvonul despre viața lor înaltă și despre bătrânul lor înțelept s-a răspândit departe în Orientul ortodox. Bătrânul a purtat o amplă corespondență și relații cu numeroși asceți nu numai în Moldova, ci și pe Muntele Athos, Constantinopol, Rusia și alte locuri. Fiecare călugăr rătăcitor, fiecare pelerin a considerat de datoria lui să viziteze glorioasa Lavră Nyamets, să-și vadă faimosul bătrân, să vadă rânduiala strictă a căminului său și splendoarea cultului monahal și apoi să povestească despre asta în patria lor, în mănăstirea lor. Studiile de carte ale bătrânilor au atins cea mai mare înflorire în acest moment. Nu mai era singur și nu numai în cercul câțiva prieteni, lucrând la corectarea și traducerea cărților tatălui său. A înființat o întreagă școală de pregătire a cărților de referință și a traducătorilor și a efectuat pe scară largă copierea cărților corectate și traduse, astfel încât cu numeroasele sale manuscrise nu numai că a umplut biblioteca mănăstirii, ci le-a și distribuit într-un număr imens de exemplare mult dincolo de granițele mănăstirii sale și mai ales în mănăstirile și chiliile vastei pământuri rusești. A reușit să trezească interesul pentru monahismul ortodox rus în studiile de carte, în citirea și copierea cărților paterne, în convorbirile duhovnicești și a făcut din Lavra lui Nyamets centrul și farul monahismului ortodox și o școală de viață ascetică și de iluminare spirituală pentru Orientul ortodox. În mănăstirea Nyametsky și-au primit educația mulți călugări moldoveni și ruși, care au devenit ulterior în multe mănăstiri plantatori ai bătrânilor ortodocși și cămine monahale conform hrisovului frăției Paisian. Începând descrierea acestei perioade din viața bătrânului Paisius, să spunem mai întâi câteva cuvinte despre mănăstirea Nyametsky. Potrivit Preasfințitului Episcop Arsenie, Mănăstirea Nyametsky are aceeași semnificație pentru Moldova ca Lavra Treimii-Serghie sau Lavra Kiev-Pechersk pentru Rusia. Timp de câteva secole, a fost un focar al iluminismului creștin în Moldova, ridicând între zidurile sale mulți sfinți moldoveni - episcopi și mitropoliți, care și-au apărat cu abnegație credința ortodoxă natală. Pentru poporul ortodox a fost un liceu de viață morală, dând exemple de asceză și devotament față de credința în persoana călugărilor săi. În vremuri de grele încercări naționale, război intestine între principatele Moldovei și Țării Românești, în timpul deselor războaie cu turcii, polonezii și maghiarii, pe vreme de foamete, incendii și alte dezastre naționale, Moldova ortodoxă a fost atrasă de el și a găsit aici sprijin material și spiritual. Istoria primilor ani de existență a mănăstirii este legată și de numele celebrului predicator Mitropolit Grigore Tsamvlah, care la sosirea sa în Moldova a slujit ca stareț în această mănăstire până în jurul anului 1420. Mănăstirea, ca și multe alte zone din jurul ei, și-a primit numele, după toate probabilitățile, de la cetatea construită nu departe de aici de cavalerul german în secolele 12-1 cruciate. Ruinele cetatii mai exista pe o faleza inalta, nu departe de Neamt. Actuala Biserică a Înălțarii Domnului a fost construită în 1497 de către domnitorul Ștefan cel Mare, dovadă fiind inscripția de deasupra ușilor de intrare în biserică. La începutul secolului al XVIII-lea, ieromonahul Pahomie era starețul Neamței. Aflând despre celebrul ascet rus, Sfântul Dimitrie de Rostov, în 1704 și-a părăsit stareța și a plecat în Rusia pentru a-l vedea pe Sfântul Dimitrie și a se închina sfinților din Pechersk. A fost onorat să stea de vorbă cu Sfântul Dimitrie de mai multe ori, a primit de la el o carte scrisă cu propria sa mână și s-a întors la Neamets. După aceasta, s-a retras împreună cu câțiva călugări într-un loc pustiu, unde se află acum Schitul de mijlocire (la o distanță de o oră de mers pe jos de Mănăstirea Nyametsky) și acolo s-a dedicat faptei rugăciunii. La începutul anului 1707, a fost chemat din izolare și numit episcop de Romanes. După șapte ani de conducere a eparhiei, s-a retras din nou la Schitul de mijlocire, iar trei ani mai târziu a plecat din nou la Lavra Kiev-Pechersk, unde a murit în 1724, după ce cu puțin timp înainte de moarte și-a trimis testamentul la Schitul de mijlocire, pe care l-a întemeiat, care includea, printre altele, hrisovul pentru mănăstire. Astfel, a existat o legătură vie între mănăstirea Nyametsky și Biserica Ortodoxă Rusă la începutul secolului al XVIII-lea. Această conexiune nu a fost ruptă nici atunci. Într-una dintre biserici se află un giulgiu mare, frumos lucrat, brodat cu aur și perle pe catifea purpurie. În jurul acestui giulgiu se află o inscripție cusută, care spune că acest giulgiu a fost donat bisericii Mănăstirii Neamets de călugărița Maria în anul 1741. Potrivit legendei, călugărița Maria este Marea Ducesă Maria Petrovna, fiica împăratului Petru cel Mare, care a făcut jurăminte monahale într-una dintre mănăstirile din Moldova. În sacristia mănăstirii se află o mare Evanghelie rusească, realizată la intrări de doi diaconi. Această Evanghelie a fost trimisă în dar mănăstirii din Sankt Petersburg în 1764. În 1849, împăratul Nikolai Pavlovici a trimis mănăstirii 10 veșminte preoțești pline din brocart bun și bani pentru a construi un spital. Împăratul Nicolae al II-lea a donat mănăstirii veșminte preoțești și de diacon. Altarul principal al mănăstirii Nyametsky este vechea icoană miraculoasă a Maicii Domnului. Momentul când această icoană a fost pictată este necunoscut. A fost donată cândva de împăratul grec Ioan Paleologul domnitorului moldovean Ioan cel Bun, care la începutul secolului al XV-lea a dăruit-o Mănăstirii Neametsky. Stabilindu-se la Neamtsa, vârstnicul Paisios a început să-și întemeieze și aici rânduiala obișnuită a vieții monahale. În primul rând, a acordat atenție rânduielii de închinare și a stabilit ca aceasta să fie îndeplinită așa cum se săvârșește în frăția sa. Lectura și cântarea au fost conduse în două limbi, moldovenească și slavă. La utrenie, între kathisme, se citeau două învățături – una în slavă, cealaltă în rusă sau moldovenească. În săptămâna lăudării s-a citit acatistul Maicii Domnului în slavonă, moldovenească și greacă. În toate s-a menținut o legătură strânsă cu Biserica Rusă. În timpul sărbătorilor, au fost amintiți călugării Antonie și Teodosie și alți făcători de minuni din Pechersk. Pe 21 septembrie a avut loc o slujbă pentru Sfântul Dimitrie de la Rostov, pe 3 mai, s-a sărbătorit pomenirea Sfântului Teodosie de la Pecersk, în 10 iulie - Sfântul Antonie, în 11 iulie - fericita Principese Olga, în 15 iulie - Egale cu Apostolii Principe Vladimir. Cu ajutorul domnitorului, bătrânul a înființat în mănăstire un spital și un cămin și a crescut semnificativ numărul de chilii. Îngrijirea celor bolnavi, bătrâni și rătăcitori îl ocupa mai ales pe bătrân, căci toți veneau la el și rugau cu lacrimi de dragul lui Hristos să-i adăpostească în mănăstire. Bătrânul a aşezat pe cine era nevoie în spital şi i-a poruncit fratelui Honorius, care aici a fost repartizat cu aceeaşi lucrare pe care a făcut-o la Dragomirna, să le asigure toată îngrijirea şi liniştea posibilă şi să aibă grijă de ei cu grijă. El a cerut ca toți angajații din spital să-i slujească pe cei bolnavi ca Domnul, să-și schimbe lenjeria și să-și spele părul în fiecare săptămână, să-și curețe hainele, paturile și așternuturile de insecte, iar vara să-și aerizeze mai des hainele și să le atârne la soare. Bătrânul a cerut ca interiorul spitalului să fie păstrat imaculat de curat și ca în el să fie fumată zilnic tămâie sau altă substanță parfumată. El a mai ordonat ca celor aflați în nevoie să li se dea hrană mai hrănitoare, pâine și vin mai bune. Și toată lumea s-a bucurat și i-a mulțumit bătrânului cu lacrimi pentru grija lui. Călugării rătăcitori care intrau în mănăstire se puteau odihni acolo cât voiau, o săptămână sau două, sau o lună. Și nimeni nu le-a spus vreodată un cuvânt de reproș. Alții i-au cerut bătrânului să le permită să petreacă iarna în mănăstire, iar el a îngăduit, și a dat tot ce le trebuia celor care nu aveau haine și lenjerie. Când a venit vara și au pornit în călătorie, el le-a aprovizionat din belșug cu tot ce aveau nevoie pentru călătorie și i-a trimis în pace. Bătrânul primea bărbați lumești care sufereau de diverse boli sau erau chinuiți de diverse duhuri și nu aveau unde să-și culce capul, iar într-un spital special îi hrănea de la masa comună, iar acolo locuiau cât voiau, unii până la moartea lor. Sărbătoarea principală a bisericii a Înălțarii Domnului a fost sărbătorită la Neamțse cu o solemnitate deosebită. Serviciul a continuat toată noaptea. Pentru această sărbătoare, mai înainte, la Neamets s-a adunat o mare mulțime de oameni de ambele sexe și de orice treaptă, nobili, simpli, bogați și săraci, nu numai din Moldova și Țara Românească, ci și din alte țări, care voiau să cinstească icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului, s-a înghesuit la Neamets, iar sub bătrân numărul pelerini a devenit și mai mare. Bătrânul Paisios a încercat să-i odihnească pe toți dacă a fost posibil. Timp de patru zile el însuși nu a avut un minut liber, ținând ușile chiliei deschise de dimineața până seara; toți, atât bogați cât și săraci, care voiau să intre în el, aveau acces liber. I-a primit pe toți cu dragoste, le-a mulțumit pentru munca pe care o întreprinseseră și, după ce i-a binecuvântat, i-a trimis la un hotel sau la alte celule pregătite pentru ei. Înainte de sărbătoare, bătrânul a numit mai mulți frați dintre cei mai evlavioși și plini de frica lui Dumnezeu să-i vegheze pe cei mai slabi, umblându-se zi și noapte prin mănăstire pentru a nu apărea nicio ispită. Înfăptuindu-și voința, frații s-au protejat reciproc. La sfârșitul sărbătorii, toți au mulțumit lui Hristos Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale, care le-a dat posibilitatea să sărbătorească în pace, în siguranță și cu bucurie sfânta sărbătoare a Domnului. Trecerea de la o mănăstire la alta, unirea ucenicilor originari ai bătrânului, pe care îi adunase pe Muntele Athos și Dragomirna, cu frățiile altor mănăstiri, nu putea decât să aibă un efect negativ asupra vieții interne a mănăstirii. Potrivit bătrânului însuși, viața interioară a frăției din Neamțse nu a mai ajuns la înălțimea la care se afla la Dragomirna. Bătrânul însuși a continuat să monitorizeze cu atenție și cu atenție viața frăției. În biserică, el însuși a umblat în jurul fraților și s-a asigurat ca toți să stea cu decor, cu frică și cutremur, și să țină seama de toate arcurile stabilite. Într-o zi, bătrânul a observat un novice care trecea prin mânăstire, fluturând brațele și uitându-se ici și colo. Bătrânul l-a chemat pe mărturisitorul său și i-a zis: „Așa îi instruiești pe ucenicii tăi? Ei comit scandaluri și ademenesc pe frați”. Ca pedeapsă, le-a dat amândurora - mărturisitorul și novice - o regulă: să se încline la mese timp de trei zile, iar alții ar învăța să nu comită ultraje. Cu toate acestea, în ciuda tuturor grijilor bătrânului, el a avut dificultăți în a depăși acele influențe nefavorabile care au avut un efect corupător asupra frăției; iar scriitorul de viață al bătrânului declară: la sfârșitul vieții bătrânului, viața noastră spirituală a coborât din primii Dragomirn și Sekulsky, unanim, pașnic și iubitor, complet în jos irevocabil. Motivele pentru aceasta sunt: ​​zvonuri, exces, răzvrătire, grija fiecăruia pentru sine și abandonul de a citi scripturile divine și paterne și atenția față de sine. Bătrânul, care a prevăzut toate acestea, striga adesea și îi prevenia pe frați. El a îndemnat pe toți să nu abandoneze lectura atentă a scrierilor patristice, să adere neclintit la calea strâmtă a Evangheliei și să evite viața nepăsătoare pretinsă monahală iubitoare de pace. Indicând alte motive pentru slăbirea vieții frățești, biografia bătrânului spune: așa cum o grădină de copaci, adesea replantată, se estompează, așa și grădina spirituală a catedralei noastre a suferit de tranziții și schimbări în mănăstiri. La Dragomirna si Sekula, iarna erau invataturi catedrale ale batranului in fiecare seara, dar la Neamtse s-au oprit, si a fost nevoie sa se foloseasca mai mult de carte. Aici bătrânul era mai implicat în traduceri și corecții. Vizitele unor persoane nobile de ambele sexe au făcut, de asemenea, mult rău fraților. Un călugăr rătăcitor l-a întrebat pe bătrânul Paisius: „Cum este, părinte, viața actuală împotriva lui Dragomirnsky?” Bătrânul a răspuns: "În fiecare an scade, dar este imposibil să-l mențin la același nivel, deși încerc. Motivul pentru aceasta este intrarea neîngrădită a femeilor și abandonarea învățăturii conciliare". Desigur, scăderea vieții spirituale în Frăția Paisian a fost remarcată doar de bătrân și de asistenții săi cei mai apropiați, care judecau starea frăției din punctul de vedere strict al monahismului ideal. Pentru un observator din afară, chiar călugăr și ascet, viața frăției a fost prezentată într-o cu totul altă lumină, așa cum se poate vedea, de exemplu, din povestea pustnicului Solovetsky Teofan, care a vizitat mănăstirea Nyamets sub bătrânul Paisius. Acest Feofan a venit de la micii fermieri ruși. La doisprezece ani și-a pierdut părinții și a rămas orfan. La vârsta de șaisprezece ani și-a început propria fermă. Într-o zi, când lucra pe câmp, lumina divină i-a luminat sufletul. O tandrețe deosebită îi umplea inima. A desfăcut boii, a lăsat plugul și pământul și, copleșit de dragostea față de Hristos, a mers în locurile sfinte. În Lavra Kiev-Pechersk a fost acceptat printre novici. Aici a petrecut 17 ani în diverse munci și în cele din urmă a fost desemnat să-l slujească pe ascetul Dosifei, care trăia în izolare de trei decenii. Dosifei nu și-a părăsit niciodată celula și nu a primit pe nimeni. Cei care doreau să primească binecuvântări și îndrumări de la el puteau vorbi cu el prin fereastra chiliei sale. Darul său special de vorbire a fost combinat cu perspicacitatea: a dezvăluit păcatele secrete și a încurajat pocăința și a avertizat împotriva necazurilor și ispitelor viitoare. Viața monahală a învățat Teofan de la acest ascet. Curând s-a aprins în el o puternică dorință de a vizita locuri sfinte marcate de evenimentele vieții pământești a lui Isus Hristos. Teofan i-a cerut bătrânului său o binecuvântare pe această cale. Dar bătrânul a spus: "Nu ai drum nici la Ierusalim, nici la Sfântul Munte. O altă cale ți se va prezenta la vremea cuvenită. Și acum, dacă vrei, mergi în Moldova, va fi în avantajul tău". Iar bătrânul i-a poruncit lui Teofan să meargă la Podol (partea de jos a Kievului), unde va găsi doi călugări moldoveni: să-i conducă la bătrân. Teofan s-a dus la Podol și a găsit acolo de fapt doi călugări moldoveni. Unul dintre ei a fost Sofronie, un prieten și ucenic al bătrânului Paisius, care după el a fost starețul mănăstirii Nyametsky. După ce i-a împlinit porunca dată de bătrânul Paisius, Sofronie era pe cale să plece în călătoria de întoarcere, când i s-a arătat Teofan și l-a invitat la reclus. Dosifei a început să-i ceară lui Sofronie și tovarășului său să-l ia cu ei pe Teofan în Moldova. Călugării moldoveni au fost de bunăvoie în acest sens, iar Teofan a mers cu ei, asigurându-le pe parcurs diverse slujbe. Acest drum i s-a părut dificil lui Feofan din cauza asupririi din partea turcilor și a diverselor greutăți pe care a trebuit să le îndure pe parcurs, astfel încât chiar a regretat că a părăsit Kievul. Dar nu degeaba bătrânul perspicace l-a trimis în Moldova. Când călătorii s-au apropiat de mănăstirea Nyametsky, bătrânul Paisius însuși i-a întâmpinat și l-a salutat pe Teofan cu aceste cuvinte: „Copilul Teofan, calea ta către noi, săracii, nu a fost zadarnică; Dumnezeu ți-a numărat toți pașii; Îți va pregăti răsplata.” Tratat cu bunăvoință de bătrân, Teofan a locuit mai întâi la Neamța, apoi a mers la alte mănăstiri moldovenești, a cercetat locațiile lor, a studiat regulile, moravurile și obiceiurile monahale ale vieții monahale. Acesta este ceea ce povestește despre viața călugărilor Nyamet. În chiliile lor, unii scriau cărți, alții le legau, alții învârteau cu valuri, alții cuseau glugă și kamilavka, tricotau mătănii, țeseau sutane și haine pentru frați, făceau linguri și cruci sau făceau diverse alte meșteșuguri. Toată lumea era sub supravegherea mărturisitorilor și a mentorilor; venind la ei, si-au marturisit pacatele si mai ales gandurile - inceputul tuturor faptelor rele. Și făceau asta de două ori pe zi: dimineața vesteau ceea ce făcuseră noaptea, iar seara - despre ce făcuseră, spuseseră sau gândiseră ziua, și dezvăluiau toate acestea cu smerenie, fără rușine și minciună. Fără binecuvântarea mărturisitorului, nimeni nu a îndrăznit nici măcar să mănânce vreun fruct, din care este mult în țara aceea. Lui Teofan i-a plăcut atât de mult viața la Neamța, încât l-a rugat pe vârstnicul Paisie să-l lase pentru totdeauna în mănăstirea sa, dar bătrânul i-a spus: „Du-te în Rusia și mai slujește un pic bătrânului tău, care va merge curând la Domnul. Cu binecuvântarea lui, du-te și mântuiește-te oriunde ți-ar arăta.” Feofan s-a despărțit cu tristețe de Nyamets. La despărțire, Paisiy i-a spus: „Copilule, Dumnezeu și Preacurata Mamă să te ocrotească pe toate cărările. Cred că Dumnezeu nu te va lăsa să fii ispitit peste măsură și îi va garanta pe unii dintre aleșii Săi de dragul rugăciunilor venerabililor noștri părinți Antonie și Teodosie din Pechersk, făcătorii de minuni, și Dumnezeul tău cel mai mare să fie smerit din smerenia noastră. recunoștință față de bătrânul tău evlavios și nu uita nefericirea noastră.” Dotat cu tot ce este necesar pentru călătorie, Feofan a părăsit Nyamets și s-a întors cu bine la Kiev. Interesantă este și următoarea poveste a lui Feofan. Când se întorcea din Moldova și s-a întâmplat să fie reținut de turci, care l-au întrebat cine este și de unde vine, apoi de îndată ce a arătat formularul de trecere de la Paisiy, turcii, făcându-și mâinile, au strigat: „O, Paisiy, gaida, gaida”, adică du-te în voie. Văzând aceasta, Teofan a fost surprins în ce măsură fericitul bătrân era cunoscut de turci și venerat de ei. Același Teofan vorbește despre puritatea Ortodoxiei în Frăția Paisiană, precum și despre compoziția sa multitribală. Locuind deja la Mănăstirea Solovetsky, Teofan, testându-l pe unul dintre elevii săi, l-a întrebat: „Arată-mi cum îți îndoiești degetele pentru semnul crucii?” El, arătându-i adaosul cu trei degete, a spus: „Deci, părinte, precum învață Biserica Ortodoxă”. Teofan a spus la aceasta: "Când eram în deșert, nu le-am interzis oamenilor întunecați să fie botezați cu două degete, atâta timp cât mergeau la biserică, dar ar trebui să aveți grijă de adepții schismei. Când locuiam la Kiev, nu vedeam pe nimeni în toată Rusia Mică care să fi fost botezat cu două degete. Eram și în Moldova, în Nyamet skyder monastery: 70 erau mai mulți monasteri decât Nyamet. frați din diferite țări - moldoveni, sârbi, bulgari, maghiari, huțuli, greci, armeni, evrei, turci, ruși mari și ruși mici și toți au fost botezați cu o constituție cu trei degete, dar despre două degete nu se vorbea; Interesantă este și povestea transmisă de Papadopoulo-Keramevs a unui nobil grec, Constantin Karadzh, care l-a vizitat pe bătrânul Paisius la sărbătoarea Înălțării Domnului. Acest grec îi dăduse mai devreme bătrânului Paisius de la tatăl său manuscrisul unui pustnic, care conținea o învățătură pentru călugări, iar părintele Paisius, în semn de recunoștință, i-a trimis tatălui său o copie scrisă de mână a acestui manuscris într-un scris de mână remarcabil de frumos și clar. Grecul a vrut să-l vadă pe bătrân și să cinstească icoana Maicii Domnului. Își descrie călătoria cu soția sa din orașul Pașkani până la mănăstirea Neamț, admiră locurile pitorești și vorbește despre întâlnirea pe care a primit-o la Neamț. Aceștia au fost întâmpinați cu clopoței, cinste care se dă numai domnitorilor și boierilor nobili. Bătrânul însuși cu cincizeci de frați în kamilavka și haine l-a întâlnit la porțile sfinte. Noi, spune el, ne-am grăbit să coborâm din trăsură și, apropiindu-se de bătrân, i-am sărutat mâna dreaptă. Apoi am mers la biserică și am sărutat icoanele în timp ce cântând rugăciuni, apoi ne-am dus la chilia bătrânului. Pentru prima dată în viața mea, spune grecul, am văzut cu ochii mei sfințenie întrupată și neprefăcută. M-a lovit chipul lui, lejer și palid, fără o picătură de sânge, de barba lui mare albă, strălucitoare ca argintul și de curățenia extraordinară a hainelor și a întregului său mobilier. Conversația lui a fost blândă și complet sinceră. Dădea impresia unui bărbat complet desprins de corp. După ce a descris apoi pe scurt viața trecută a bătrânului și carta sa monahală, grecul descrie vizita sa în diferite încăperi ale mănăstirii; într-una din încăperi a văzut o mulțime de cămăși și alte lenjerie, sutane și kamilavke împăturite în rânduri frumoase, unde frații vin o dată pe săptămână să primească lenjerie curată, iar gardieni speciali se asigură că lenjeria veche spălată este pusă la locul ei. A văzut și trapeza unde s-au adunat toți frații, în frunte cu cel care a săvârșit liturghia în acea zi. La masă se mănâncă pește și unt. De asemenea, beau vin conform regulilor. Și bătrânul spune mai întâi: „Pentru slava lui Dumnezeu”, apoi „pentru sănătatea guvernatorului” și, în cele din urmă, „pentru sănătatea tuturor creștinilor”. În timpul prânzului, unul dintre frați citește pe amvon viețile sfinților. Nu există conversații inutile. Dar există întotdeauna liniște deplină, curățenie mare și abstinență strictă. Patru mărturisitori se plimbă în fiecare zi prin celule și analizează cazul tuturor. Grecul povestește în continuare cum, după o ședere destul de lungă în chilia bătrânului, oaspeții au fost duși în camera care le-a fost repartizată, unde au fost și ei uimiți de curățenia și decorul extraordinar. Pe tot parcursul șederii lor la vacanță, ei și alți oaspeți de onoare au fost serviți cu mâncare excelentă - carne, păsări de curte, pui, pește, pâine albă, vin și dulciuri. Și tuturor celor adunați în curtea mănăstirii, dintre care erau vreo trei mii, li s-a dat și pâine, pește și vin, cât aveau nevoie, fără nicio plată. După ce au stat două zile în mănăstire, călătorii s-au întors la Pashkani. Studiile de carte ale bătrânului la Neamț au primit un loc deosebit de proeminent atât în ​​viața bătrânului însuși, cât și în viața frăției. Chiar și în copilărie, îi plăcea să citească și să copieze cărțile tatălui său. Dar apoi le-a copiat simplu, fără să-și pună întrebarea corectitudinii sau incorecții textului lor. Pe Athos, studiile sale de carte au luat caracterul de a verifica și corecta traducerile slave după cele mai vechi copii slave. Când această metodă de corectare nu a dat rezultate satisfăcătoare, bătrânul a început să studieze limba greacă și să culeagă originale grecești din literatura paternă, iar la Dragomirna a început să corecteze cărți slave pe baza textului grecesc. Nici nu mulțumit de acest lucru, bătrânul, pe măsură ce s-a îmbunătățit în limba greacă și a dobândit ajutoarele științifice necesare, a început în sfârșit să traducă independent cărțile tatălui său din greacă în slavă. În Neamț, toate tipurile de activități ale bătrânului au primit o punere în scenă deosebit de largă și bine organizată. Iar bătrânul, cocoșat ca un copil mic, a scris toată noaptea, uitând de slăbiciunea lui, de rănile și de nevoia de odihnă și de somn. S-a cufundat atât de mult în studii, încât nu a auzit clopotul mănăstirii, nu a observat că se întâmpla nimic în jurul său și nu a putut să dea un răspuns la întrebările celor care i-au pus. Fratele care îl slujea în acest moment nu a permis nimănui să-l vadă. Când a apărut o problemă urgentă, fratele slujitor a trebuit să-și repete de multe ori cuvintele bătrânului înainte de a primi un răspuns de la el. Forțat să răspundă, bătrânul, cu durere și gemete, abia a putut să-și distragă mintea de la carte, așa cum el însuși a recunoscut: „Pentru mine”, a spus el, „nu există o muncă mai dificilă decât atunci când fac o traducere, trebuie să dau un răspuns la orice întrebare. Apoi, în timp ce îmi iau mintea de la carte, voi fi acoperit de sudoare”. Să remarcăm, de altfel, că bătrânul poseda o artă extraordinară a scrisului, care se vede rar la nimeni. În tinerețe, de exemplu, a copiat cartea Sfântului Avva Dorotheos. Cât de mare este, și l-a încadrat pe 24 de bucăți de hârtie; pe fiecare pagină avea 70 de rânduri în scrisoarea statutară, subțiri ca părul, iar literele nu pluteau, ci clar, curat, lăsând margini sus, jos și laterale, așa cum trebuie. Când un elev, surprins, l-a întrebat pe bătrân cu ce fel de stilou a scris această carte, dacă era al unui porumbel, bătrânul a răspuns: „Nu, o gâscă”. În 1787, vârstnicul Paisios și-a încheiat cea mai importantă lucrare literară - o traducere din greacă a cuvintelor ascetice ale Sfântului Isaac Sirul. În prefața acestei traduceri, bătrânul vorbește în detaliu atât despre circumstanțele externe ale acestei chestiuni, cât și despre dificultățile pe care le-a întâmpinat în timpul traducerii și despre modalitățile prin care a depășit aceste dificultăți. El scrie: „În 1786, mi-au adus o carte grecească scrisă de mână a Sfântului Isaac de pe Sfântul Munte Athos, iar cei care au adus cartea m-au rugat cu seriozitate să încep traducerea ei. Mai mult, m-au silit și frații mănăstirii. Eu, dându-mi seama de bătrânețea mea și de extrema mea slăbiciune, precum și de volumul semnificativ al cărții și de dificultățile necunoscute ale morții, după ceasul necunoscut al morții Pe de altă parte, văzând Providența lui Dumnezeu, care mi-a îngăduit să văd cartea greacă scrisă de mână a Sfântului Isaac, special adusă la mine pentru traducere, și ținând cont și de succesele mele în cunoașterea limbii greacă și de faptul că aveam ajutoarele necesare pentru traducere, și simțind dorința născută în suflet de a începe traducerea Sfântului Isaac și, ținând cont, în ultimul an, de sfântul Isaac și de aceeași cerere. în postarea Nașterii lui Hristos, o nouă traducere a cărții sfântului Isaac Sirul am bazat această traducere pe o carte grecească tipărită, pe care am primit-o de la Constantinopol de la Nicefor Theotoka înapoi în Dragomirna, și am folosit-o pe cea scrisă de mână. Și, într-adevăr, am avut mare ajutor de la ea și fără ea, cu toate eforturile mele, doar cu o carte tipărită, traducerea mea s-ar fi dovedit a fi foarte insuficientă, deoarece în multe locuri unele cuvinte găsite în cartea slavă sunt și în greaca scrisă de mână, dar sunt absente în greaca tipărită, din care se poate înțelege că în vremurile străvechi cei care au lucrat la cartea slavă aveau la dispoziție aceeași traducere în limba greacă. Și așa, traducând această carte din greaca tipărită, am urmărit în același timp cu atenție, cuvânt cu cuvânt, greaca de mână și slava veche și cea corectată în Dragomirna, analizând cu atenție numele și verbele, conformându-se, pe cât posibil, cu proprietățile ambelor limbi, greacă și slavă. Toată această lucrare am îndeplinit-o cu mare bucurie spirituală, neglijând slăbiciunea și boala mea, și astfel mi-am încheiat traducerea în 1787.” Descriind dificultățile de traducere pe care le-a întâmpinat și modalitățile în care le-a depășit, bătrânul scrie: „Fiind ocupat de mult timp în corectarea și traducerea cărților paterne, am observat că toate cărțile în greacă arată sensul gramatical incomparabil mai clar decât traducerile slave. Acest lucru se întâmplă deoarece limba greacă are atât sensul explicativ, cât și subsecul nostru slav, care ajută la clarificarea gramaticii noastre. limba, deși depășește multe limbi prin frumusețea și bogăția sa enormă de cuvinte, și dintre toate limbile este cea mai apropiată de greacă în formarea numelor și verbelor și în compoziția și proprietățile sale, cu toate acestea, pierde mult din lipsa de particule explicative Căci, deși pronumele „ca”, „el”, „acest”, „că” în limba greacă nu pot fi folosite cu precizie în limba greacă, astfel de particule nu pot fi folosite în limba greacă. limbajului tuturor cuvintelor și cazurilor, cu excepția vocativului, și nu poate da traducerii slave un sens atât de clar pe care îl găsim în cărțile grecești. Mai mult, în limba greacă, aproape toate cuvintele de genul masculin și feminin, fie că sunt folosite cu particule sau fără particule, au pronunții diferite în cazurile nominativ și acuzativ, datorită cărora se obține un sens clar al vorbirii; în limba slavă, cuvintele masculine neînsuflețite care se termină într-un semn dur și un semn moale și cuvintele feminine neînsuflețite care se termină în „b” în cazurile nominativ și acuzativ au aceeași terminație, iar acest lucru face sensul vorbirii mai întunecat. Apoi, deși în limbile greacă și slavă toate cuvintele genului neutru în cazurile nominativ, acuzativ și vocativ, atât la singular, cât și la plural, au aceeași pronunție, dar din moment ce multe cuvinte grecești de gen feminin atunci când sunt traduse în limba slavă se dovedesc a fi neutre și, ca urmare, primesc aceeași terminație în cazurile nominative și acuzative, acest sens, de asemenea, se complică cu marile cazuri speciale. Observând toate acestea și dorind ca în cartea mea și în general în traducerile mele să existe o claritate care se apropie cel mai mult de claritatea cărților grecești, am mai atras atenția asupra faptului că în cărțile acelei mai înțelepte și mai profunde limbi, ortografia este păstrată cu grijă, cu toată precauția, în toate cuvintele. Prin urmare, deși această limbă are multe cuvinte care au aceeași pronunție atât la singular, cât și la plural, nu se mulțumește numai cu pronunția, ci desemnează fiecare cuvânt cu ortografia corespunzătoare. După ce am observat acest lucru, am făcut o regulă în traducerile mele să păstrez cu cea mai mare atenție ortografia corectă a tuturor cuvintelor la singular și plural, fără a lăsa niciun cuvânt neortografiat, decât din greșeală sau uitare. Și asigur cititorii că în traducerea mea, cuvintele folosite la singular trebuie înțelese la singular fără nicio ezitare, iar cele folosite la plural trebuie înțelese la plural. Datorită acestui fapt, traducerea mea atinge cea mai mare claritate a vorbirii slave.” Pentru a explica acest lucru, bătrânul scrie mai departe: „După cum s-a spus deja, în limba slavă cuvintele obiectelor neînsuflețite ale genului masculin cu „ь” și „ь” și genul feminin cu „ь” în cazurile nominativ și acuzativ ale singularului au aceeași terminație, iar dacă nu au un verb activ sau alte cuvinte de control, atunci nimeni nu poate recunoaște virtutea în care caz: în virtutea cărora este cazul. două cuvinte se află la cazul nominativ și care la acuzativ nu este vizibilă în greacă, datorită desinențiilor diferite, această ambiguitate nu există.” Pentru a elimina această ambiguitate din textul slav, bătrânul Paisius notează cu un punct în partea de sus cuvântul în cazul acuzativ: virtute - virtute, sau virtute - virtute. Necesitatea unei astfel de denumiri devine deosebit de clară din luarea în considerare a anumitor fraze. „Virtutea naște frica de Dumnezeu”; „Frica de Dumnezeu alungă lenea.” Sensul acestor fraze va fi complet diferit în funcție de care dintre cuvinte este subiectul și care este obiectul. Dacă punem un punct peste „virtute” în prima frază, atunci obținem sensul: virtutea se naște din frica de Dumnezeu. Dacă punem „frica” deasupra ei, atunci obținem sensul: frica de Dumnezeu se naște din virtute. Același lucru se întâmplă și în a doua frază, în funcție de locul în care se află perioada. Dacă un punct apare deasupra cuvântului „frica”, aceasta înseamnă: frica de Dumnezeu este alungată de lenea, dar dacă apare un punct deasupra cuvântului „lenea”, aceasta înseamnă: lenea este alungată de frica de Dumnezeu. Să dăm un alt exemplu de utilizare a unor puncte explicative de alt fel. „Dacă veți păzi poruncile Mele, vă voi trimite Mângâietorul, Duhul adevărului, pe care lumea nu-l poate primi și El vă va învăța tot adevărul.” În greacă, Mângâietorul este masculin, în timp ce Duhul este neutru. În slavă, ambele sunt masculine. Punctele arată la ce cuvânt se referă „Egozhe” și la care se referă cuvântul „Toi”. Fără puncte, textul slav ar fi neclar. Mai mult, bătrânul scrie: "În traducerea acestei cărți, ca și în toate celelalte traduceri ale mele, folosesc întotdeauna așa-numita metodă de traducere literală, care este modul în care Sfintele Scripturi și toate cărțile bisericești sunt traduse din greacă în slavă. Traducând în acest fel, am respectat cu sârguință, în măsura în care am putut, proprietățile ambelor limbi, folosind în traducerea slavă, "și claritate, traducerea slavă" și verbul: în loc de particule - pronume: „el”, „acea”, „acest”, și toate acestea, folosite în locurile potrivite, conferă traducerii claritatea necesară. De asemenea, trebuie să știți că în traducerile mele citez cuvintele Sfintelor Scripturi așa cum sunt date în originalul grecesc, nepermițându-mi să le schimb și să le citez așa cum sunt date în Sfintele Scripturi, dar să mă tem că mă tem că orice traducere este arbitrară, de aceea este exactitatea mea. citează-le așa cum se găsesc în cartea greacă.” Din povestea de mai sus a bătrânului Paisius, este clar cu ce grijă a lucrat la traducerile cărților tatălui său. Și nu este de mirare că, după mărturia unor oameni cunoscători, traducerile bătrânului Paisius au valoare nu numai în termeni religioși și edificatori, ci și în termeni științifici. Traducerile bătrânului Paisius sunt superioare tuturor traducerilor cărților paterne care au fost înaintea lui prin faptul că în opera sa nu se limitează doar la o listă a cărții într-o singură limbă, ci încearcă să obțină liste sau texte tipărite ale cărții care sunt traduse în diferite limbi, publicate în momente diferite și, comparându-le între ele, verificându-le reciproc, stabilește cea mai corectă oportunitate de a le citi, oferind astfel discrepanțele, deprinderea celor mai corecte oportunitati de a le citi, oferind discrepanțele. cititorul însuși poate verifica direct corectitudinea lecturii propuse de bătrân. O astfel de metodă de traducere a scrierilor paterne în limba slavă nu a existat înainte de bătrânul Paisius. Traducerile anterioare, nu întotdeauna făcute din originale grecești, dar adesea din traduceri bulgară, sârbă, latină sau poloneză, s-au remarcat în multe locuri prin întunericul lor de înțeles, ceea ce l-a obligat pe vârstnicul Paisius să abordeze această chestiune cu mai multă atenție și mai multă atenție. Unul dintre cercetătorii manuscriselor școlii bătrânului Paisius, domnul N. Popov, (în cartea sa „Manuscrisele bibliotecii sinodale (patriarhale) din Moscova”, numărul 2, Colecția Simonovski), caracterizând opera de traducere a bătrânului Paisius și utilizând pentru aceasta textul cărții Sfântului Ioan Climac corectat de către bătrân, adăugând și din Bătrân, traducerea din greacă. comparativ cu textul tipărit, luate, judecând după însemnările de pe margine, dintr-o carte scrisă de mână. Alte postscriptoare dau motive să se creadă că traducătorul avea la îndemână nu doar o listă greacă sau slavă, ci o serie întreagă de liste diferite, care mărturisesc marea lucrare care a intrat în compararea textului slav și a manuscrisului de traducere strictă. De exemplu, într-un loc notează: „În cartea tipărită există și astfel de cuvinte (urmează extrase), dar aceste cuvinte au fost luate dintr-o altă carte; De aceea nu am inclus aceste cuvinte în traducere, deoarece aceste cuvinte nu se găsesc în alte texte grecești și slave.” Există note care explică cutare sau cutare loc pe baza altor locuri... Înainte de Paisiy Velichkovsky, nu am observat o tratare atât de critică a textului la niciunul dintre scriitorii noștri.” Am văzut deja că bătrânul însuși a recunoscut nevoia de a-și efectua traducerea cuvânt cu cuvânt, adică după ce a stabilit prin studiu comparat textul corect al cărții, traduce din greacă în slavă cuvânt cu cuvânt, fără a schimba în vreun fel ordinea cuvintelor grecești. Desigur, cu această metodă de traducere, care nu este în concordanță cu cerințele aranjamentului slav și rusesc a cuvintelor, gândul autorului cărții nu este întotdeauna imediat clar și evident și este nevoie de o rearanjare preliminară a cuvintelor pentru a ajunge la sensul uneia sau aceleia fraze, ceea ce, fără îndoială, face mai dificilă citirea și înțelegerea cărții, dar, pe de altă parte, aceasta elimină expresia arbitrară, schimbarea în construcția traducătorului. sensul originalului. De remarcat, de asemenea, că bătrânul, având o mare experiență spirituală, perspicacitate profundă și subtilitate a înțelegerii, luminat și sofisticat de isprava sa rugătoare și puritatea vieții și a inimii, pătruns adânc în sensul cărții pe care a tradus-o, a știut să aleagă cuvintele cele mai exacte și potrivite pentru a exprima gândurile din original; iar acest lucru face ca traducerile sale, în ciuda oarecare greutate în construcția vorbirii, să fie extrem de exacte și în concordanță cu spiritul autorului tradus și, prin urmare, deosebit de valoroase. În ceea ce privește acuratețea, expresivitatea, forța și profunzimea prezentării, nu doar traducerile anterioare, ci și traducerile ulterioare ale celor mai învățați nu pot fi comparate cu traducerile sale, așa cum se poate observa cu ușurință chiar și dintr-o comparație superficială. La Neamța, bătrânul și-a asumat sarcina de corespondență și traducere a cărților tatălui său în cel mai larg mod posibil. A adunat în jurul său un grup mare de asistenți și i-a pregătit special pentru afacerea cu carte. I-a predat greaca si i-a trimis la Academia din Bucuresti sa se perfectioneze. Unii dintre asistenții săi, sub supravegherea lui directă, au tradus cărțile tatălui său, alții le-au rescris. Cursurile se țineau fie în celule, fie într-o sală comună, fie, în cele din urmă, în camerele bătrânului însuși. Cererea de manuscrise a fost foarte mare nu numai de la frații mănăstirii Nyametsky în sine, ci și de la alte mănăstiri și de la persoane fizice. Cărturarii aveau mult de lucru. Manuscrisele păstrau numele unora dintre colaboratorii bătrânului în afacerea cu carte. Aceștia sunt asistenții săi cei mai apropiați Hilarion, Macarius, Honorius. Mai departe, în manuscrise, monahul Atanasie, mărturisitorul Natanael, călugărul Pavel și cărturarul Mihail, călugărul Ioannikis, călugărul Silvanus, călugărul Iakinthos, călugărul Nazarie, călugărul Mitrofan, călugărul Kiriak, diaconul Timotei, călugărul Gervasie, ieroschemamonahul Nikolai, călugărul Antonie, călugărul Filip, monahul Antonie, călugărul, călugărul Clement, sunt menționate în manuscrise. scribul Leonty, scribul Hadji Emmanuel, ieromonahul Ignatie, scribul Sofronie, scribul Spiridon, scribul Nicodim, preotul Sofronie, scribul Gherasim, monahul Sadof, scribul Ierotheus, Ieronim, scribul Savva, scribul Serghie, preotul Dosifei și scribul Serapion, ierodeaconul Corneliu etc. Datorită muncii asidue a acestui grup de angajați instruiți, apar un număr mare de traduceri corectate ale cărților paterne și o mulțime de liste din acestea. Potrivit mărturiei profesorului A.I. Yatsimirsky, dintre miile de manuscrise păstrate în biblioteca mănăstirii Nyametsky și scrise în diferite momente în limbile moldovenească, greacă, latină, italiană, germană, ebraică, arabă, turcă, siriacă, bulgară, poloneză, franceză și slavă, două sute șaptezeci și șase de manuscrise datează din vremea bătrânului Paisius, iar unele dintre ele mai multe au fost scrise de el însuși, Mai mult decât atât, manuscrisele mănăstirii Nyametsky constituie doar o parte din tot materialul scris de mână care provenea din condeiul colaboratorilor bătrânului și a fost distribuit în mănăstirile și chiliile monahale din Orientul ortodox, în special în Rusia și printre persoane seculare individuale. Profesorul A.I. Yatsimirsky enumeră manuscrisele scrise chiar de bătrân. Aceste manuscrise sunt următoarele: 1) Sfântul Antonie cel Mare - „Sfaturi despre morala umană”, 2) „Teologia” Sfântului Ioan Damaschin, 3) Sfântul Vasile cel Mare - „Testamente monahale”, 4) ale sale - „Învățături despre post”, 5) ale sale - „Cuvântul împotriva lui Eunomie”, 6) extrase din lucrările Sfântului Duh - Elder Pais din procesul lui Elder Pais. Ghenady Scholarius, Dositeu Patriarhul Ierusalimului, Marcu al Efesului, Atanasie al Alexandriei, Ioan Damaschin, Eulogie Patriarhul Alexandriei, „Mărturisirea...” a lui Iustinian, Efrem Patriarhul Antiohiei, 7) extrase ale bătrânului Paisius din lucrările lui Ioan Gură de Aur, Sfântul Ioan, Patriarhul Damasc, Sfântul Ioan Damasc. Evagrie, Herman Patriarhul Constantinopolului, Sf. Isaia Pustnicul, Sf. Grigorie Palama și Sf. Maxim Mărturisitorul, 8) Grigorie Sinaitul - cuvinte, 9) Sf. Grigore Palama „Epistola către Xenia - despre cei tăcuți”, 10) de către el - „Cuvinte de indicație”, 11) Sf. Diadoche al Episcopului de Fotiki - „Căpetenii activi”, 12) Sfântul Dionisie Areopagitul și alți părinți - cuvinte despre rugăciunea mintală, 13) învățăturile Sfântului Avva Doroteu, 14) viața Sfântului Grigorie Sinaitul - lucrările lui Calist, Patriarhul apostolic și expunerea regulilor apostolice15) interpretări ale lui Alexie diaconul și păzitorul legii Aristinus, 16) Sfântul Isaac Sirul - lucrări ascetice, 17) Învățăturile lui Josephus Brienius, cu anexa mesajului lui Ioan Papa către Fotie, Arhiepiscopul Constantinopolului, 18) Calista Katafigiota - „Despre Uniunea Divină a douăsprezecelea canonice”, „Viața Divină în 1) Dousprezece” coloane: în stânga - vechea lor traducere, în dreapta - cea nouă, 20) „Scara” Sfântului Ioan Sinaiul, 21) Sfântul Macarie al Egiptului – învățături, 22) Sfântul Marcu cel Mai repede – cuvinte morale și ascetice, 23) Sfântul Marcu din Efes „Povestea Pogorârii Sf. Duh, împotriva latinilor”, 24) Sfântul Nicetas Stiphatus - învățături, 25) Creații Sfântul Petru Damaschin, 26) „Răspunsuri la ortodocși despre violența catolicilor (despre unire)”; autograf al traducerii bătrânului Paisius dintr-o carte greacă tipărită în Halki în 1775, 27) „Paradisul” de Patriarhul Calist al Constantinopolului și Ignatius Xanthopouls, 28) colecție - extrase din Bătrânul Paisius din Dionisie Areopagitul despre botez, din Maxim Mărturisitorul, din regulile apostolice, din sintagma lui Matei Blastar, din regulile lui Matei Blastar, din regulile Chronicului Ioan Ecutomicul. Teofilact al Arhiepiscopului Olgarului - despre botez, 29) colecție - Dionisie Areopagitul despre împărtășanie, Ioan Gură de Aur și Teodor Studitul cam la fel, solia lui Dionisie Areopagitul, Teodoret din Cirus despre cele șaptezeci de săptămâni, 30) colecție - cuvinte acuzatoare asupra cuvintelor, alese și Maestrul lui Siindimela de Akindimela și erezia lui Siminson. Logotet, Vasile din Cezareea și Teodor Studitul, o rugăciune emoționantă, colecția 31) - „Sinodical în Săptămâna Ortodoxiei”, „Despre cele șapte Sinoade Ecumenice”, predica Patriarhului Herman despre Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria, predica lui Ioan Damaschin despre Schimbarea la Față, despre Înmormântarea Maicii Domnului, despre Înmormântarea Maicii Domnului. Buna Vestire, despre Nașterea Maicii Domnului, Epifanie al Ciprului – Lauda Preasfintei Maicii Domnului, 32) colecție – Isihia Presbiterului Ierusalimului, învățătură despre rugăciune, Antonie cel Mare despre caracterul omenesc, 33) „Lumină pentru cei ce sunt în întuneric” – la latini care se convertesc la Ortodoxie, cuvintele New Theodoxymeon 34)35) ale sale – „Cuvinte” – copie albă, 36) Simeon Noul Teolog – „Cuvânt celor ce s-au lepădat”, 37) Simeon al Tesalonicului „Predică despre preoție”, 38) Suferința Sf. Mucenic Anastasie cel Nou, care a suferit în orașul Gelvina, 39) Taktikon al lui Nikon Muntenegrul, 40) Sfântul Filoteu din Sinai - „Capitole sobre”, 41) Sfântul Talasie al Libiei „Centurion”, cu apendicele Sfântului Filimon Sihastrul „Despre Cartea fără tăcere”, „Comunicatul”42. de Cântarea Cântărilor”, 43) Teodor al Edesei „Învățături”, 44) Teodor Studitul „Catehisme” (pe când ne-am aflat la Neamța, am putut vedea câteva dintre aceste manuscrise ale marelui bătrân, scrise cu mare claritate și har. Pr. S. Ch.). Lista de prof. Yatsimirsky include și manuscrise scrise de discipolii bătrânului în funcție de alegerea și scopul lui. Dar nu există nicio modalitate de a le redenumi pe toate. Scrierile unor Părinți ai Bisericii se găsesc în aceste manuscrise într-un număr deosebit de mare de exemplare. Așa sunt, de exemplu, scrierile lui Teodor din Edesa, Filoteu din Sinai, Simeon Noul Teolog, Petru din Damasc, Ioan Climac, Isihie al Ierusalimului, Isaac Sirul, Avva Doroteu, Grigore Palama, Vasile cel Mare etc. Evident, a existat o cerere deosebit de mare pentru aceste manuscrise. O parte semnificativă a manuscriselor sunt colecții, extrase din cărți patristice, fie pe probleme dogmatice, fie pe probleme liturgice, moral-ascetice și canonice. Însuși vârstnicul Paisius îi plăcea să alcătuiască astfel de colecții și și-a încurajat studenții să le alcătuiască. Potrivit bătrânului, nu a fost suficient să te limitezi doar la citirea cărților părinților, pentru că în acest caz atenția și gândul cititorului nu respectă întotdeauna suficient conținutul cărții. Pentru a conecta mai bine gândirea și atenția de conținutul cărții citite, este necesar să urmăriți textul cărții cuvânt cu cuvânt, iar acest lucru se realizează cel mai bine prin copierea cărții. Însăși încetineala acestei lucrări face posibilă pătrunderea mai deplină și mai clară în sensul a ceea ce este anulat. În același timp, conținutul cărții devine mai strâns legat de sufletul cititorului și este mai profund întipărit în acesta. Copierea întregii cărți nu este întotdeauna posibilă și nu este întotdeauna necesară. Uneori este suficient să notezi cele mai importante și interesante locuri, pentru ca ulterior să le poți avea mereu la îndemână, să le poți reciti din nou sau să le folosești pentru lucrări literare, pentru scris, pentru mesaje către altcineva. Citind diverși Părinți ai Bisericii care au scris despre aceleași subiecte, se pot folosi extrase din aceștia pentru a obține cea mai clară și mai cuprinzătoare acoperire a unui anumit subiect. Astfel, se dovedește a fi o enciclopedie teologică și ascetică, un dicționar explicativ pentru toate conceptele incluse în cercul vieții religioase și morale și viziunea asupra lumii a unui creștin. Redactorul acestei cărți avea în mâinile sale câteva astfel de culegeri de zicători și raționamente patristice care au ieșit din școala bătrânului Paisius. O colecție a fost scrisă de către rectorul Schitului Kozel Optina, arhimandritul Moise, în timpul vieții sale în deșert în pădurile Roslavl din provincia Smolensk. Această colecție se numește „Despre faptele monahale”, întocmită în perioada 1812-1822 și conține extrase valoroase din cărți paterne despre viața spirituală interioară, selectate într-o ordine consecventă, sistematică. Această colecție nu a apărut tipărit și a fost păstrată până la revoluție în biblioteca Optinei Pustyn. O altă colecție a fost scrisă de un discipol al bătrânului Paisius, Schemamonahul Atanasie (de la secretarii Senatului), același care a predat traducerea „Filokaliei” mitropolitului Gabriel Paisiyev al Sankt-Petersburgului și, ulterior, a locuit în Mănăstirea Svensky a Episcopiei Oryol, unde a murit în 1811. Schemamonahul Afanasy, înainte de moartea sa în 1810, și-a dat colecția spre binecuvântare unui alt schemamonah Afanasy, fost căpitan al regimentului de husari, pe nume Zaharov, și el discipol al bătrânului Paisius, care mai târziu a trăit în schitul Ploshchanskaya al eparhiei Oryol și a murit acolo5 din extrasele din colecția A18asian. sfinți părinți despre diverse probleme ale vieții morale și religioase, de exemplu, despre post, despre rugăciune, despre mândrie etc. Pe fiecare număr sunt oferite numeroase fragmente din Părinții Bisericii și astfel li se oferă o acoperire cuprinzătoare. Toate celelalte colecții au același caracter. Lucrările scrise ale bătrânului Paisius la Neamța și în alte locuri nu s-au limitat doar la traduceri și copiere a cărților tatălui său. El a purtat o corespondență extinsă cu mulți oameni pe diverse probleme ale vieții spirituale și bisericești. Ne vom familiariza cu această corespondență în capitolul următor. Capitolul 4. BĂTRÂNUL PAISIOUS ÎN CORESPONDENȚA SA CU DIFERITE PERSOANE PE DIFERITE PROBLEME ALE CREDINȚEI ȘI VIAȚII CRESȚINE Faima crescândă a vârstnicului Paisius ca profesor de viață spirituală i-a încurajat pe mulți să apeleze la el cu cereri scrise. Bătrânul a răspuns acestor solicitări cu scrisori, uneori atât de ample, încât atât ca dimensiune, cât și ca modalitate de prezentare au luat forma unor eseuri mari, iar în aceste scrisori și-a exprimat gândurile și a dat sfaturi în diverse probleme ale vieții monahale și generale ale bisericii. Asemenea scrisori ale bătrânului despre problemele vieții monahale sunt disponibile din toate perioadele vieții sale pe Muntele Athos și în Moldova. Iar unele dintre ele, care vorbesc despre studiile de carte ale bătrânului și își expun gândurile despre monahism, le-am citat deja în extrase în diferite locuri din cartea noastră. Vom prezenta acum fragmente din celelalte scrisori ale sale care nu au apărut încă tipărite. În timp ce bătrânul se afla la Dragomirna, rectorul unei mănăstiri, Rubaya, ieromonahul Sofronie, s-a apropiat de el cu o cerere de a trimite preoți să înființeze un cămin. Bătrânul i-a scris: „La cererea ta de a trimite un preot să înființeze un cămin, nu știm ce să răspundem: suntem încă la începutul problemei și noi înșine avem nevoie de îndrumare în multe feluri. Nu putem decât să-ți spunem cum, după puterea Sfintei Scripturi și după regulile Sfinților Părinți, poți aranja un cămin. corect, să poată învăța pe ucenicii săi, să aibă dragoste adevărată neprefăcută pentru toată lumea, să fie blând, smerit, răbdător, ferit de mânie și de toate celelalte patimi - dragoste de bani, deșertăciune, delicatețe etc. Ucenicii, la rândul lor, ar trebui să fie în mâna șefului, ca o unealtă în mâna unui maestru sau ca lutul în mâna olarului, să nu facă nimic fără binecuvântarea lui, să nu aibă proprietățile lor, ci să aibă totul - cărți, paturi etc. - cu binecuvântarea tatălui lor, ca să nu aibă încredere în mintea lor și, pe scurt, să nu aibă nici moartea lor, ca să nu aibă nici voința lor. raționamentul. Aceasta ar trebui să fie carta novicelor credincioși. Și oriunde se află mănăstirea voastră, ea nu trebuie să fie subordonată nici unei alte mănăstiri, ci să fie condusă independent și astfel încât frații ei să fie mântuiți de conducătorul lor, așa cum acesta din urmă este mântuit de Domnul. Și acest ordin trebuie aprobat cu binecuvântarea ambelor părți - atât a statului, cât și a episcopului local. Nu ar trebui să existe nicio intrare feminină în mănăstirea ta. Numai așa, cu mare dificultate, poți realiza o viață mântuitoare pentru tine și plăcută Domnului. Și dacă vreunul dintre voi vrea să vină să locuiască cu noi, atunci Domnul știe dacă va putea avea o asemenea râvnă pentru a îndura până la capăt nevoia și sărăcia vieții noastre în lucruri, în hrană, în chilii și în orice altceva. Atât vă putem spune din incapacitatea noastră. Și Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos să fie pentru voi Lumină și Rațiune pentru mântuirea sfântă și viața veșnică.” După cum știți, bătrânul și-a trimis studenții de la Sekul la București să-i învețe greacă. La doi dintre acești ucenici, Dorotheus și Gerontius, bătrânul, trimițând niște bani, le scrie o scrisoare de avertizare despre faptul că, cu permisiunea conducătorilor, sunt convinși să mănânce carne. Bătrânul le scrie: „Mi se pare că, după înțelesul corect și întemeierea Sfintei Biserici Ortodoxe, nici măcar un Înger nu ar trebui să se supună în această chestiune”. El le atrage atenția asupra eseului despre mâncarea cărnii de către monahii bătrânului Vasile, care l-au scris nu fără harul Duhului Divin. „După potop, Domnul, din slăbiciunea omenească, a permis să se mănânce carne, dar rânduiala vieții monahale corespunde vieții în Paradis, unde nu era mâncare de carne. Și deși la începutul vieții monahale au existat locuri în care au existat abateri de la această rânduială, mai ales în orașele mari, Sfântul Sava Sfințitul a fost aprobat de nemâncatul în toate țările. că a nu mânca carne este doar un obicei local Iar acest lucru nu poate fi lăsat în latitudinea tuturor. Și este nedrept că abținerea de la carne este dăunătoare sănătății. Și nu trebuie să-i fie rușine de cei ce mănâncă carne, ci trebuie să fie pe placul lui Dumnezeu mai mult decât oamenilor; iar cei care te ademenesc, văzându-ți fermitatea, te vor lăuda ei înșiși”. Bătrânul le amintește ucenicilor săi că atât frații mănăstirii, cât și pustnicii ar fi ispititi și supărați dacă ar afla că au început să mănânce carne. Ei s-au predat Lui și sufletul și trupul, și-au lepădat și voința și raționamentul lor, pentru ca cu mare bucurie să spună: „Iată, noi am lăsat totul și am murit după Tine” (Matei 19:27). Ei au păstrat această ascultare sfântă față de Domnul în inimile lor până la sfârșitul vieții lor, imprimând-o prin îndurarea nenumăratelor ispite și morților variate și vărsându-și sângele până la ultima picătură. Același foc dumnezeiesc al dragostei și al ascultării l-au primit sfinții mucenici, care au îndurat cu bucurie diverse chinuri și cea mai cruntă moarte pentru Hristos. Același foc dumnezeiesc a fost primit de toți părinții noștri cuvioși și purtători de Dumnezeu, care au fugit din lume și din toate cele din lume, care au rămas în cămine în ascultare desăvârșită și tăindu-și voia, care au muncit în pustii, în munți și peșteri, care au mers pe cărarea strâmtă și îngustă, care au fost răstigniți împreună cu Hristos, care și-au petrecut toată viața suferindă, în lăcomie și în rugăciune. lacrimi și ținând poruncile Evangheliei curate și imaculate în toate. Același foc al harului divin a fost primit de toți sfinții slujitori adevărați ai lui Hristos - oameni de orice rang și titlu care au respectat cu atenție poruncile mântuitoare ale Evangheliei, fără a căror împlinire este imposibil să fii mântuit doar cu credința ortodoxă.” După ce a subliniat că cel căruia îi scrie scrisoarea a fost însuflețit de același foc dumnezeiesc încă de la o vârstă fragedă, că pentru dragostea lui Hristos a îndurat multe necazuri și asupriri, povestind unele din împrejurările vieții ei și împlinindu-și cererea de a-i da instrucțiuni utile în împrejurările ei grele, bătrâna vorbește apoi despre sensul ascultării. "Întrucât ați învățat prin propria faptă și ați experimentat roadele ascultării binecuvântate și roadele neascultării blestemate, ar trebui să vă spun câteva cuvinte despre ascultarea sfântă. Ascultarea divină este atât de necesară pentru a-i plăcea adevărată lui Dumnezeu, încât fără ea nu este în niciun fel posibil să-L slujiți lui Dumnezeu. De aceea ascultarea sfântă a fost sădită de Dumnezeu în trei locuri: în Hedis - în Hedis. puteri cerești, în Paradis - în oamenii primordiali, pe pământ - în sfinții ucenici și apostoli ai Domnului Și în aceste trei locuri au apărut roadele celei mai binecuvântate ascultări și ale neascultării blestemate. În cer, puterile cerești, după ce au observat ascultarea față de Dumnezeu, au fost acordate, luminate de Duhul Sfânt, să rămână în El veșnic și neschimbat; diavolul, deși aparținea feței îngerești, a căzut din ascultare prin propria sa voință și a devenit mândru, a fost aruncat din cer împreună cu alte forțe cerești care s-au îndepărtat de Dumnezeu, au ascultat sfaturile diavolești rele și, fiind lipsiți de lumina divină, s-a făcut de bunăvoie întuneric, a devenit un dușman al lui Dumnezeu, un dușman creștin al mântuirii Orthodox. În Paradis, în timp ce oamenii neprihăniți au rămas în adevărata ascultare de Dumnezeu, ei s-au bucurat de vederea lui Dumnezeu și de diferitele daruri ale Duhului Sfânt. Când, prin voia lor, au ascultat de sfatul diavolului, au căzut de la ascultare, au devenit mândri, dorind să fie egali cu Dumnezeu, atunci cei condamnați la moarte de Dumnezeu au fost alungați din Paradis și au devenit vinovați de moartea întregului neam omenesc. Și dacă nu ar fi Fiul lui Dumnezeu, prin ascultarea Sa față de Dumnezeu și Tatăl, el a pus capăt neascultării lui Adam, atunci neamul omenesc nu ar avea absolut nicio speranță de mântuire de la moarte și de la distrugerea veșnică. Acestea sunt roadele ascultării și neascultării la oamenii primordiali. În cele din urmă, pe pământ, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a coborât din cer nu pentru a face voia Sa, ci voia Tatălui care L-a trimis, căruia i-a fost ascultător până la moartea crucii, și-a sădit ascultarea divină în sfinții Săi ucenici și apostoli. Aceia dintre ei care au rămas în această ascultare până la moarte, prin predicarea lor, au condus întregul univers la cunoașterea lui Dumnezeu și acum domnesc în ceruri împreună cu Domnul și Învățătorul lor Hristos. Căzut de la ascultare și ascultând de diavol în locul Domnului, Iuda a căzut în deznădejde, s-a spânzurat și a pierit pentru totdeauna și în suflet și în trup. Deci roadele atât ale ascultării, cât și ale neascultării au apărut pe pământ. Pe această ascultare dumnezeiască, sădită pe pământ de Însuși Domnul Iisus Hristos, se întemeiază întreaga rânduială monahală, fie că este vorba de monahism cenobitic, fie că este vorba de a trăi în doi și trei împreună, fie de a rămâne în pustii - toți, în cea mai mare parte, și-au început viața monahală din ascultare și, prin aceasta, au evitat, cu ajutorul lui Dumnezeu, farmecele demonilor. Cei care și-au început singuri viața monahală, au fost cuprinsi de diverse ispite demonice, de care Domnul să ne izbăvească prin harul Său.” La finalul scrisorii, bătrânul îl convinge pe M.P. Protasyeva să dea un exemplu cu viața ei pentru surorile asupra cărora a fost numită șefă. „Învățați-i”, scrie prezbiterul, „pe calea mântuirii, arătându-le pildă pentru fiecare faptă bună, cu ajutorul lui Dumnezeu, împlinirea sârguincioasă a poruncilor Evangheliei, dragostea față de Dumnezeu și aproapelui, blândețea și smerenia, întotdeauna cea mai profundă pentru toți pacea lui Hristos, milostivirea maternă, răbdarea și îndelungă răbdare, răbdarea pentru orice mângâiere și încurajare a rugăciunii cu lacrimi pentru ei Dumnezeu toate greutățile și neputințele, arzând de dragostea lui Dumnezeu pentru ei, ca și pentru surorile și ucenicii lui Hristos, îndrumându-le cu sârguință la adevărata ascultare de Dumnezeu în toate, să taie, sau mai bine zis, să-și îndepărteze voința împotrivită, să le părăsească mintea și raționamentul În secretul inimii și al sufletului tău, socoti-te mereu țărână și cenuşă a tuturor oamenilor. Sileste-te si tu sa fii un exemplu pentru surorile tale si pazind poruncile sfintilor parinti si prin truda trupeasca dupa puterea ta, cat poti, stand la pravila bisericii, cu plecaci mari si mici, si de asemenea sa faci pravila celula stabilita de sfintii parinti cu frica de Dumnezeu, rugaciuni si psalmodie si citire. Citiți cu sârguință, cu mare atenție și reflecție, în cărțile părinților despre rugăciune, săvârșită cu mintea în inimă, care este cea mai adevărată, mai plăcută lui Dumnezeu ispravă monahală, și dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, înțelegeți conceptul corect despre ea prin studiul sfinților, atunci siliți-vă să o împliniți, chemând ajutor pe Dumnezeu și veți primi mare folos de la sufletul vostru. Strânge-te să nu condamni pe nimeni, căci este un singur Judecător Drept, Hristos Domnul, care va răsplăti fiecăruia după faptele lui; condamnă-te numai pe tine însuți și nu vei fi condamnat la a doua și teribilă Sa venire. Iartă-i din toată inima pe oricine păcătuiește înaintea ta, pentru ca și Tatăl Ceresc să îți ierte păcatele.” Aceste instrucțiuni încheie scrisoarea bătrânului către M.P. Protasieva. În vara anului 1793, starețul mănăstirii Polyanovoronsk din Moldova, Ieroschemamonahul Agaton, semnat de 13 călugări și de toți frații mănăstirii, a primit o plângere împotriva ieromonahului mănăstirii Theopemptos, hulitând cărțile părintești învățând despre Iisus mintal, în timp ce aceste cărți numindu-i pe cei ce citesc, și farmacisți, aici rugăciunea și farmacistul. cărți, potrivit reclamanților, au fost primite de aceștia de la mănăstirea Starețului Paisius. Reclamanții au cerut ca Theopemptos să dovedească în consiliul fraților că sunt eretici. Toți călugării s-au adunat în biserică și l-au chemat pe Theopemptos, dar el nu a venit. Apoi s-au dus la chilia lui și l-au întrebat de ce îi numește eretici. Theopemptus a răspuns: toate cărțile pe care le citești sunt himere și toți sunteți înșelați. El a numit Rugăciunea Sfântului Iisus o erezie și a spus că această erezie a ieșit din munții Moșensky, iar apoi a ajuns la bătrânul Paisius și va fi acum aproximativ 30 de ani. După aceea, mărturisitorul german Iakinthos a venit la mănăstirea Polyanovoronsk și l-a îndemnat pe Theopemptus, la cererea fraților, dar acesta i-a răspuns la fel ca și fraților. Apoi au decis să depună o plângere la arhimandritul din Nyamsk, vârstnicul Paisius, subliniind toate circumstanțele cazului. Plângerea a fost primită de bătrân la 19 iunie 1793. În urmă cu 30 de ani, vârstnicul Paisie, aflat încă în Dragomirna, a scris de fapt un eseu despre Rugăciunea lui Iisus, dar nu în semn de laudă a ereziei apărute atunci printre călugării din Munții Moșen, ci în infirmarea acesteia. El a dovedit sfințenia și corectitudinea Rugăciunii lui Isus cu referiri la numeroase mărturii ale Părinților Bisericii. Și acum a ieșit din nou în scris în apărarea rugăciunii mintale. El își completează dovezile anterioare cu altele noi, împrumutându-le din cărțile tatălui său. Să cităm ultimele cuvinte din scrisoarea vârstnicului Paisius: „Mă rog și vă rog din toată inima, să aveți credință neîndoielnică în cărțile Părinților și în învățătura conținută în ele, căci este în tot ceea ce este în concordanță cu Scriptura Divină și cu rațiunea tuturor învățătorilor universali și a întregii Biserici, deoarece același Duh Sfânt a acționat în ei. Învățătura găsită în cărțile părinților este adevărată învățătură pentru călugării care vor să fie mântuiți; iar tu, aderându-te de ea, fugi și îndepărtează-te de hula hulitorului cărților sfinte ale părinților noștri care s-a arătat printre voi. Căci nici el, nici alții ca el nu pot prezenta o singură mărturie sfântă asupra răutății și hulirilor sale, ci ei își sprijină întreaga temelie doar pe nisipul propriei minți stricate și nelegiuite, încurajați de părintele minciunii, diavolul. Voi, credincioși și adevărați fii ai Bisericii Ortodoxe, sunteți așezați pe piatra neclintită a credinței; pentru că aveți o mulțime de martori despre împlinirea adevărată a poruncilor lui Dumnezeu și despre această rugăciune sfântă - venerabilii și purtători de Dumnezeu părinții noștri, a căror listă v-o prezint. Urmați învățătura lor sfântă, constrângeți-vă sufletul și trupul să facă orice lucrare bună și plăcută lui Dumnezeu după puterea voastră, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Cu acest hulitor, dacă nu vrea să se pocăiască, cer și mă rog, nu am nicio comunicare. Dacă se poate, îndepărtează-l de la tine cu dragoste, pentru ca viața ta să fie liniștită și liniștită, fără nicio jenă, pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea sufletelor voastre, pe care vi le doresc cu multă stăruință.” Când frații mănăstirii Polyanomerulsky l-au ales bătrân pe ieroschemamonahul Alexy, același care a venit la Dragomirna pentru a-l tuns pe vârstnicul Paisius în schemă, unii dintre frați, cunoscând dispoziția blândă și umilă a lui Alexy, s-au îndoit dacă el ar putea fi un conducător bun și i-au scris despre acest lucru bătrânului Paisius. Bătrânul le-a răspuns cu următoarea scrisoare: „Nu vă stânjeniți de blândețea și smerenia lui. Aceasta este rădăcina și temeiul funcției de stareț. Rectorul, sfinții părinți să scrie, să fie smerit, blând, bun și liniștit față de frați, capabil să suporte el însuși tot felul de reproșuri, dacă s-ar fi întâmplat din cauza diavolului, așa de pus și de diavol. un exemplu de răbdare și de viață castă. Nu vă stânjeniți de faptul că aparent nu este familiarizat cu chestiunile economice: Dumnezeu este în stare să conducă această chestiune prin alți frați, cel mai necesar pentru mântuirea voastră este să puteți rândui bine sufletele fraților voștri, după poruncile lui Dumnezeu și după învățăturile sfinților, pentru că nu este stânjenit în duh. De aceea, prea cinstite părinți și frați, preaiubiți ai Domnului, cu lacrimi vă rog, căzând la picioarele voastre, să nu disprețuiți sfatul meu, ci primiți pe păstorul și îndrumătorul pe care vi l-a dat Dumnezeu, preacinstitul Părinte Alexie. Cunoscând slăbiciunea sănătății sale, nu cere de la el muncă trupească peste puterile lui, ci îngrijește-l în toate felurile posibile pentru ca puterile să nu se epuizeze dinainte și beneficiul fraților să nu fie afectat: este suficient să stea mai mult în chilia lui, ocrotindu-și sănătatea, să citească cărți spirituale și să fie gata la momentul potrivit să dea sfaturi temeinice și spirituale fraților. La fel, în afacerile economice externe, să nu-l neglijezi de parcă ar fi lipsit de experiență, ci în orice întreprindere, în fiecare întreprindere, acceptă-i întotdeauna binecuvântarea și sfatul cu toată smerenia, chiar dacă unui frate i se pare că nu este nevoie să-l întrebe pe tatăl său, căci el însuși știe bine ce să facă. Acesta este de la cel rău. Această rânduială vine de la Dumnezeu și de la sfinți – în orice chestiune, chiar dacă vreun frate era foarte experimentat, în primul rând trebuie să-l întrebi pe stareț și, fără să-l obligi să-ți dea cu părerea, să aștepți să judece și să hotărască; căci fratele ar trebui să-și smerească cu totul gândurile și, de parcă n-ar fi știut deloc nimic, să se apropie de tatăl său și să-l întrebe dacă aceasta sau alta chestiune are voia și binecuvântarea lui și, după cum spune el, să facă așa. Și atunci Dumnezeu, văzând smerenia fratelui și adevărata sa ascultare (căci fără smerenie nu există ascultare), va îndruma inima starețului cu Duhul Său Sfânt să dea celui care cere un răspuns util și să ajute novice în lucrarea începută cu harul Său nevăzut. Dacă starețul, nesilit, spune el însuși: „Fă așa cum știi”, atunci cu frica de Dumnezeu, bizuindu-se pe rugăciunile tatălui tău, începe după cum poruncește Dumnezeu. După ce ai împlinit ascultarea sau te-ai întors dintr-o călătorie, vino iarăși la tatăl tău și, după ce ai povestit în detaliu tot ce ai făcut, cazi la picioarele lui, cerându-i iertare dacă ai greșit cu ceva: căci este caracteristic numai Îngerilor să nu păcătuiască în nimic. Așadar, smeriți-vă unii înaintea celuilalt, cinstiți-vă unii pe alții, aveți dragostea lui Dumnezeu unii pentru alții și să aveți un suflet și o singură inimă prin harul lui Hristos.” Un preot, un prieten din copilărie al bătrânului și tovarășul său de la Academia din Kiev, care era în corespondență constantă cu el, i-a scris despre dorința lui de a deveni călugăr. Bătrânul i-a răspuns după cum urmează: "În această chestiune, preferatul meu, există un mare inconvenient. Căci, potrivit lui Ioan Climacus, un bărbat căsătorit este ca un bărbat care are mâinile și picioarele legate; ar vrea să intre în monahism, dar nu poate. Un alt lucru este că ai responsabilități față de turma oilor inteligente a lui Hristos, și pur și simplu nu se poate lăsa în siguranță în acest moment și nu se poate lăsa în siguranță. În timpul vieții lumești lungi, dragostea naturală înrădăcinată pentru copii și soție, dependența de lume și de lucrurile lumești - nu sunt, de asemenea, foarte ușor de depășit, fiind în astfel de circumstanțe, ai putea astfel să te eliberezi de toate aceste legături insolubile, în primul rând, iubiților, trebuie să ai sfaturi spirituale cu ajutorul tău dat de Dumnezeu și să rezolvi această chestiune, în al doilea rând, pentru a aranja în mod legal copiii tăi. În al treilea rând – și acesta este cel mai important lucru – să ceri binecuvântarea arhipăstorului pentru această cauză sfântă; Îl va inspira Duhul Sfânt cu aceasta și, de asemenea, va alege un succesor experimentat al turmei tale după tine? Dacă îți aranjezi afacerea în acest fel, atunci după Dumnezeu va fi puternică și de neclintit, de lăudat de la Dumnezeu și de la oameni. Totuși, chiar dacă toate obstacolele indicate ar fi înlăturate cu succes prin harul lui Dumnezeu, atunci și atunci ar trebui să-ți socotiți cu mare prudență bunurile spirituale, ca să nu se dovedească a fi ca acel ziditor de Evanghelie care, fără să-și calculeze mijloacele, a început să construiască un turn și nu a putut să-l termine, și pentru ca acest pahar de lacrimi și pâinea amară a călugărească să nu vă slujească pentru prudență pentru prudență. vase de zi. Căci, potrivit lui Climacus, nimeni nu va intra în palatul ceresc cu o coroană de biruință decât dacă face prima, a doua și a treia renunțare: prima renunțare este de la lume și tot ce este în lume, a doua renunțare este de la voință și raționament, a treia renunțare este de la deșertăciunea care însoțește ascultarea. Prima dintre ele este cea mai ușoară, dar numai pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu. Al doilea după moarte necesită eroism și muncă sângeroasă. Al treilea se realizează prin auto-reproș constant. Pentru toate trei este necesar ajutorul invizibil al lui Dumnezeu, fără de care niciunul nu este posibil. Deci, dacă speri, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, depășind toate dificultățile indicate la început, să renunți cu adevărat la lume și la tot ce este în lume, renunți și la voința și raționamentul tău și te dai ascultare desăvârșită de Dumnezeu și de poruncile lui Dumnezeu până la moarte, renunți la toate bunurile tale până la cel mai mic lucru, consideră-te cel mai mic și ultimul dintre toate, îndură cu generozitate abuzul mintal nevăzut al lui Dumnezeu. suflete, și pe lângă foamete și sete și lipsă de toate, și ocara, și dezonoarea și toată asuprirea și întristarea, care caracterizează viața monahală. Dacă ești gata să înduri toate acestea cu dulceață până la moarte de dragul iubirii lui Dumnezeu, bucură-te și veselește-te și slăvește pe Dumnezeu și, fără îndoială, crezi că Dumnezeu, cu destinele Sale minunate, îți va împlini intenția dumnezeiască și vei fi onorat, deși la al unsprezecelea ceas al vieții tale, să lucrezi pentru Dumnezeu într-o formă îngerească. Totuși, nu te îndoi, vei primi de la atotgeneroasa mâna dreaptă a lui Dumnezeu din ceruri o răsplată egală cu cei care, de la tinerețe până la bătrânețe, au lucrat pentru Dumnezeu în monahism”. Acum vom trece la acele scrisori ale bătrânului în care el vorbește despre problemele generale ale bisericii. În aceste scrisori îl vedem pe bătrân vorbind în apărarea curăției și adevărului Ortodoxiei cu aceeași claritate, forță și fermitate cu care în scrisorile anterioare pune bazele și rânduiala vieții monahale. În unele cazuri, cuvântul lui chiar ni se pare prea dur, dar asta pentru că noi înșine am devenit prea slabi în timpul nostru. Un preot pe nume Ioan, aparent uniat, s-a îndoit de adevărul mărturisirii sale și s-a adresat bătrânului cu o cerere de a-și rezolva nedumerirea. Bătrânul îi scrie că „Însuși Duhul Sfânt, emanând din Unul Tată și odihnindu-se pe Fiul, l-a inspirat cu harul Său să-și adreseze întrebarea fiului smerit și păcătos, dar ortodox al Bisericii de Răsărit”, și își exprimă disponibilitatea de a-i dezvălui în cuvinte scurte nedumerirea sa. "Prima și cea mai importantă amăgire a uniților este învățătura pe care ei au acceptat-o de la romani că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și de la Fiul. Aceasta este prima și cea mai importantă dintre toate ereziile, deoarece conține incorect și contrar Sfintei Scripturi gândirea despre Dumnezeu, Unul în Sfânta Treime. Oricine mărturisește că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și de la Dumnezeu înțelege că este unul dintre principii: Tatăl este unul și din Dumnezeu. Tată, celălalt este Fiul Noi, ortodocșii, mărturisim în Dumnezeire unicul principiu al Tatălui, așa cum Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne-a învățat în Sfânta Evanghelie, spunând că Duhul Sfânt purcede de la Unul Tată. El spune: „Când va veni Mângâietorul, pe care Îl voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl” (Ioan 15:26). Și apostolul spune: „Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). vezi? El spune - „Tatăl luminilor”, adică Tatăl este rădăcina și sursa Divinității; cele două Lumini, Fiul și Duhul din singura Lumină, Tatăl, au propria lor existență veșnică, Fiul în naștere și Duhul Sfânt în procesiune. Divinul profet David spune: „Prin Cuvântul Domnului cerurile au fost întărite și prin Duhul gurii Lui toată puterea lor”. Vedeți, el îl cheamă pe Tatăl Domn; Prin cuvânt Îl cheamă pe Fiul, așa cum S-a născut dinainte de veșnicie; El numește Duhul Sfânt Duhul gurii Sale (și nu a lor), ca emanând de la Unicul Tată. Multe alte mărturii pot fi găsite din Vechiul și Noul Testament, arătând mai clar decât soarele că Duhul Sfânt purcede de la Unul Tată și se odihnește pe Fiul, așa cum se descoperă și în Botezul Domnului. Și toți sfinții tâlcuitori ai Sfintelor Scripturi, învățătorii ecumenici ai Bisericii, ca cu o singură gură, spun că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl și nicăieri nu au scris că vine și de la Fiul. Deci, dacă uniații sunt de acord cu romanii într-o erezie atât de gravă, atunci ce speranță de mântuire au dacă nu resping în mod clar această erezie Doukhobor și se unesc din nou cu Sfânta Biserică Ortodoxă de Răsărit? În continuare, bătrânul îl convinge pe preot să fugă în grabă de la unire, la fel cum a fugit Lot din Sodoma. „Nu regreta”, scrie el, „nici bunuri, nici rude, dacă nu vor să te asculte, ci salvează-ți în orice mod posibil propriul suflet de la distrugere. Căci nu este nimic mai important pentru tine decât sufletul pentru care a murit Hristos. Când fugi, nu te uita înapoi cu inima ta de dragul proprietății tale care va pier în curând; este mai bine pentru tine să rămâi în poveritate, ca sfințit, să rămâi în Duhul Sfânt, sfințitul huli-L pe El și fugi cât mai repede de unire, ca să nu te cuprindă moartea în ea, și să nu fii socotiți printre eretici și nu printre creștini și nu numai să te lași, ci și să sfătuiești să plece, pe care știi cu bună conștiință că te vor asculta Dacă nu te vor asculta, măcar să te îndepărteze de sufletul tău. Biserica Ortodoxă și astfel, menținând împreună cu toți o credință imaculată și împlinind poruncile lui Hristos, puteți fi mântuiți.” În 1794, bătrânul a primit din Rusia o serie de întrebări de la un grup de oameni pe care el însuși îi numește adevărați slujitori ai lui Dumnezeu, împlinitori ai poruncilor Evangheliei și mari zeloți ai evlaviei. Aceștia au fost: satul Vasilievsky, grefierul bisericii Alexandru Matveev, Ioann Petrov, Matvey Yakovlev, Andrei Ioannovici, văduva Evdokia, Ivan Sergheevici din satul Palekha, Afanasy Nikitich și alții (din scrisoarea bătrânului Sofronie, discipolul și succesorul bătrânului Pais, este limpede că bătrânul M.Fanius Protas. Nikitich a fost pictor de icoane din satul Palekh și l-a ajutat pe Neamț la tipărirea cărților). După cum se vede din întrebări, toți acești oameni sunt extrem de preocupați de problema mântuirii, trăiesc printre schismatici, iar unii, poate, sunt ei înșiși schismatici, sunt îngrijorați de multe nedumeriri, doresc și speră cu ardoare să primească de la bătrân un cuvânt de înștiințare care să le fie de folos nu numai lor, ci și oamenilor din jurul lor. Toate răspunsurile bătrânului sunt destinate în principal să avertizeze împotriva erorilor schismatice. Datorită vastității lor, nu le putem enumera în întregime și ne vom concentra doar pe cele care pot fi cele mai relevante pentru timpul nostru. Bătrânul își prefațează răspunsurile cu următoarea introducere: „Am primit cu deosebită bucurie cea de-a doua scriere a ta prin iubitul nostru frate, călugărul Teofilact, și l-am slăvit pe Dumnezeu pentru zelul tău pentru păstrarea imaculată a credinței ortodoxe și a tradițiilor și regulilor apostolice conținute de Sfânta Biserică. Această râvnă a ta este a lui Dumnezeu, în ciuda dragostei și credinței ei, pentru că mi-ai arătat atât de iubit și rezonabil. lipsă de educație, ai apelat la mine cu întrebări care îmi depășesc cu mult puterea și rațiunea și sunt mai supuse considerației conciliare a Bisericii decât explicației mele ignorante. Între timp, mi-ai scris întrebările tale cu o astfel de afirmație, încât vei accepta fără nicio îndoială răspunsurile și deciziile mele, cu deplină încredere. inimă, fiind, în primul rând, după cum am spus deja, o persoană simplă și ignorantă și, în al doilea rând, neavând cărțile necesare pentru această chestiune. Și nu știu ce să fac: ar trebui să vă las întrebările fără răspuns sau să vă răspund cumva conform slabei mele înțelegeri? După ce am petrecut un timp considerabil într-o astfel de nedumerire, am decis să cedez iubirii tale pentru mine și credinței tale, geloziei și zelului tău. Mai presus de toate, m-a impresionat faptul că cereți și vă rugați pentru mine să răspund cu Sfânta și Dătătoarea Treime de viață. Ținând cont de toate acestea, am fost biruit de iubirea ta și mă rog Atotputernicului Hristos Dumnezeu, ca El, prin harul Său, să mă ajute să încep această lucrare și să o duc la îndeplinire după mintea adevărată și infailibilă a Sfintei Biserici Catolice.” „Așadar, prima ta întrebare este aceasta: este posibil ca un creștin adevărat să posede și să citească cărți interzise de Biserică și din nou tipărite în secret de schismatici și împărțite de aceștia în rândul oamenilor, sau nu ar trebui să se facă acest lucru? Răspund: Biserica Divină poruncește să nu citească cărți eretice și să nu vorbească cu ereticii. În cartea Bisericii Ortodoxe, este întrebarea mărturisirii, care este porunca mărturisirii. următorul răspuns: cei neînvățați în Sfintele Scripturi și în alte științe necesare ale cărților eretice să nu citească sau să asculte învățăturile vătămătoare ale ereticilor, nici măcar să nu le vorbească și să nu le trateze după cuvântul profetului psalmist: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi, nici pe calea păcătoșilor” (1 P. 1). În altă parte, Sfânta Scriptură spune: „Leagă de eretic după prima și a doua pedeapsă” (Tit 3:10). Privește cu atenție și observă că Dumnezeiasca Biserică nu poruncește tuturor să nu citească cărți eretice și să nu vorbească cu ereticii, ci doar celor neînvățați în Sfintele Scripturi și științe; căci aceştia din urmă pot foarte uşor, citind cărţi eretice şi familiarizându-se cu învăţăturile lor sau intrând neglijent în conversaţii cu ereticii, să cedeze înţelepciunii lor nelegiuite şi pervertite; Învățăturile eretice par adesea adevărate în ochii oamenilor ignoranți, în timp ce în realitate sunt absolut false. Așa cum Satana, fiind întuneric, este transformat într-un înger strălucitor, tot așa învățăturile eretice, fiind întuneric și complet neimplicate în lumina adevărului lui Dumnezeu, în ochii oamenilor neînvățați în Sfintele Scripturi și în științe, par adesea să aibă o oarecare aparență de adevăr. De aceea, Biserica dă poruncă celor neînvățați în Sfintele Scripturi și în științe să nu citească cărți eretice și să nu vorbească cu ereticii, pentru ca, din lipsa lor de experiență, să nu sufere rău din învățătura lor. Cei care sunt instruiți în Sfintele Scripturi și în științe sunt eliberați de această poruncă. Aşa sunt sfinţii părinţi, păstorii şi învăţătorii Sfintei Biserici. Nu numai că au fost instruiți cu desăvârșire în Sfintele Scripturi prin harul lui Dumnezeu, dar au studiat și toate științele învățăturii exterioare în deplin și incomparabil depășite în toată înțelepciunea exterioară nu numai pe profesorii lor, ci și pe toți filosofii din vechime. Acești părinți purtători de Dumnezeu, văzând cum diverși eretici, mândri de înțelepciunea lor exterioară și transformând Scriptura Divină într-un instrument al filozofiei lor, interpretând-o cu dovezi filozofice într-un sens fals și pervertit, au ridicat cu învățătura lor o luptă constantă împotriva Bisericii lui Hristos, au citit neapărat învățătura lor eretică pervertită, subordonată în toate învățăturile lor filozofice și pervertite. erorile mai clare decât ereticii soarelui și armele duble invincibile, adică cu teologie și dovezi filozofice, ca o pânză de păianjen, și-au sfâșiat toate subtilitățile eretice și cu cuvântul adevărului au apărat Biserica lui Dumnezeu de toate atacurile eretice. Căci filozofia, dacă este folosită corect, așa cum ne învață Sfânta și Apostolică Biserică, corespunde adevărului lui Dumnezeu într-o asemenea măsură, încât nu poate fi depășită de nicio complexitate verbală eretică; dacă este folosit contrar adevăratului înțeles al Sfintelor Scripturi și al Sfintei Biserici, așa cum o fac ereticii, atunci devine contrar adevărului lui Dumnezeu și, pe măsură ce aderă la o minciună, este ușor învins de dovezi adevărate. Prin urmare, cel care începe să citească cărți schismatice nu trebuie să fie lipsit nici de rațiunea teologică, nici de învățătura exterioară. Pentru cei care nu au primit cunoștințele potrivite, este mai benefic să asculte de Dumnezeu și de porunca bisericii, care spune: nu citi cărți eretice și nu intra în discuții cu ereticii”. „În continuare, întrebi: dacă cineva are unele îndoieli cu privire la tradițiile Bisericii Catolice și nu ascultă poruncile acesteia, de exemplu, el este botezat cu două degete și, de asemenea, se îndoiește de orice alte decrete bisericești și nu vrea să se supună - au astfel de oameni speranță de mântuire, deși au făcut fapte bune sau nu? Sfinte Taine, sau acest lucru este absolut contrar adevărului Confirmă, pentru numele lui Dumnezeu, pe noi, săracii și blestemații? Răspuns: Pentru a răspunde la această întrebare a dumneavoastră, consider că este potrivit să vă spun o întâmplare petrecută în memoria mea. În 1746, ajungând la o mănăstire în care locuiau călugări din tribul rusesc, am găsit patru călugări schismatici care locuiau în deșert, nu departe de această mănăstire. Un oarecare ieromonah Osea i-a convins să părăsească schisma și toate obiceiurile lor care nu erau de acord cu cele bisericești, să intre în comuniune cu Biserica și să se supună ei în toate, iar prin aceasta vor primi nădejdea neîndoielnică a mântuirii. Aceștia și-au exprimat disponibilitatea de a accepta toate tradițiile și obiceiurile bisericii, numai dacă li se permite să fie botezați cu două degete, dar în niciun caz nu au vrut să fie de acord cu constituția ortodoxă cu trei degete. Ieromonahul Osea i-a asigurat și le-a promis că va cere permisiunea și binecuvântarea pentru acest lucru de la autoritățile bisericești, atâta timp cât vor fi ascultători de Sfânta Biserică în toate celelalte tradiții și obiceiuri bisericești. Bazându-se pe deplin pe promisiunea lui, călugării schismatici și-au părăsit locuința părăsită, s-au mutat în numita mănăstire, au început să-și construiască chilii, îmbrăcați în haine monahale după obiceiul Bisericii Ortodoxe și deseori i-au cerut lui Osea să-și împlinească repede promisiunea pe care le-o făcuse, dar el a tot amânat-o. În cele din urmă, în timpul postului sfinților apostoli, la cererea lor sinceră, a mers cu ei în orașul capitala Moldovei, Iași, unde se aflau sfinții la acea vreme. Patriarhul Antiohiei Silvestru, om sfânt și plin de înțelepciunea Duhului Sfânt, și Mitropolitul Nicefor al Moldovei, grec, înțelept. Ieromonahul Osea, prezentându-le pe călugării schismatici, le-a povestit în detaliu cum i-a convins să intre în comuniune cu Biserica și cum erau gata să accepte și să împlinească toate tradițiile și obiceiurile bisericești, și numai pentru un lucru au cerut și s-au rugat cu lacrimi de condescendență, să fie lăsați să folosească semnul cinstibil cu două degete; atunci vor accepta comuniunea bisericească cu cea mai profundă liniște sufletească. În niciun caz nu sunt de acord să abandoneze constituția lor cu două degete și să accepte constituția bisericii cu trei degete. Ascultând cu atenție această poveste, Preasfințitul Patriarh și Preasfințitul Mitropolit a spus: „Dacă doriți din tot sufletul să vă alăturați Bisericii Catolice, atunci ar trebui, fără nicio îndoială și cu toată sinceritatea, să acceptați toate tradițiile apostolice și toate obiceiurile Bisericii, fără nicio excepție; atunci Biserica v-ar primi în părtășia ei, pentru că nu sunteți de acord cu toți copiii apostoli cu mare bucurie ca iubiți și tradiții apostolice. obiceiurile bisericești, dar stați ferm și neclintit pe constituția voastră cu două degete autoinventată și nu doriți să vă supuneți Bisericii lui Dumnezeu în această chestiune și să cereți și să vă rugați ca Biserica să vă accepte în comuniune cu constituția voastră cu două degete, poate Biserica să vă împlinească dorința? Este posibil ca într-una și aceeași Biserică Catolică să fi existat două obiceiuri care nu sunt de acord între ele și sunt contrare una cu cealaltă, astfel încât aceiași creștini să nu-și facă semnul crucii în același mod? Și ce fel de înțelegere va exista atunci între creștini? Nu ar exista atunci o divizare evidentă între ei? Iar Biserica Dumnezeiască, cu constituția ta cu două degete, nu te va primi în nici un caz în comuniunea ei, căci dacă te-ar accepta, ar provoca o schismă în toată Grecia și în toate țările ortodoxe, asemănătoare schismei care a fost provocată de ignoranții din Rusia. Dar să nu devină Biserica cauza unei schisme! Așadar, să știi sigur că Biserica lui Dumnezeu nu poate fi de acord cu propunerea ta în niciun caz și nu ne ceri asta, ca pe un lucru imposibil, ci mergi la locul tău și nu mai rămâne în mănăstirea în care te afli acum, căci tu, neascultător de Biserică, nu poți avea comuniune cu monahii ortodocși care locuiesc acolo”. Auzind un asemenea răspuns de la Înalt Preasfințitul Patriarh și Mitropolit, călugării s-au retras și, întorcându-se la mănăstirea lor, s-au întristat foarte mult pe Ieromonahul Osea, care-i înșelase cu făgăduința sa și, împovărându-l cu grele reproșuri, s-au întors la schismaticii lor, la locul lor inițial. Judecați acum voi înșivă, iubitori de Hristos, dacă Biserica nu a acceptat călugării schismatici, care erau gata să accepte toate obiceiurile apostolice și bisericești, pentru simplul eșec de a abandona constituția cu două degete, în comuniunea ei, atunci cum îi poate primi pe cei care, așa cum scrieți în întrebarea voastră, au îndoieli cu privire la tradiția Bisericii Catolice, nu vor să-și asculte multe alte porunci și nu ascultă în alte feluri biserica. reguli? Întrebați despre ei, au ei nădejde de mântuire, măcar pentru faptele lor bune, și este posibil ca un preot să le permită să meargă la spovedanie și să primească Sfânta Împărtășanie? Și roagă-te pentru un răspuns de încredere. La aceasta vă răspund: după părerea mea, o schismă poate fi dublă - fie cineva însuși este într-o schismă, fie îi conduce pe alții într-o schismă, înstrăinându-i de Biserică cu învățătura lui anti-Dumnezeu. Cine se află într-o asemenea schismă, chiar dacă a făcut toate faptele bune, chiar dacă și-a vărsat sângele ca un martir pentru Hristos, care fără îndoială întrece toate faptele bune, în niciun caz nu va putea ispăși acest păcat de moarte, adică despicat. Dacă o persoană, chiar și cu sângele martiriului, nu poate ispăși schisma sa, atunci ce nădejde de mântuire poate exista pentru el și cum poate un preot să-l rezolve în mărturisire, fără să-i facă adevăratul apel la Biserică și să-i dea Împărtășania Sfintelor Taine? Acest lucru nu este în niciun caz posibil și, în orice caz, va fi contrar adevărului Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Nu citez următoarea ta întrebare textual, ci transmit doar esența ei. Jurământul și anatema, în vremuri trecute, impuse conciliar de Patriarhii Răsăriteni celor care s-au opus Bisericii Conciliare, adică împotriva celor care se crucișează cu două degete sau nu se supun în alt mod, această anatema a fost ulterior rezolvată de vreun Sinod Răsăritean sau nu? Și poate vreun episcop, în afară de Sinod, și fără acordul și voința Patriarhilor Răsăriteni, să rezolve acest jurământ? Și dacă niciunul dintre episcopi nu poate rezolva această anatemă fără voia patriarhilor răsăriteni și nu este rezolvată de la patriarhii răsăriteni, atunci unii dintre creștini, în opoziție și în necăința lor, vor muri în această anatemă conciliară? Vai de noi! Și va fi plăcută o astfel de comemorare bisericească? Nu ne lipsi nici de o explicație adevărată a acestui lucru. Răspuns: un jurământ sau o anatemă împotriva celor care se împotrivesc Bisericii Catolice, adică asupra celor care sunt botezați cu două degete sau care rezistă și nu se supun în alt mod, fiind impuse colectiv de Patriarhii Răsăriteni, are harul lui Hristos de a rămâne ferm, de neclintit și insolubil până la sfârșitul veacului. Mai întrebați: anatema impusă a fost rezolvată ulterior de vreun Consiliu Est sau nu? Răspund: ar putea exista un asemenea Sinod, cu excepția unuia contrar lui Dumnezeu și Sfintei Biserici, care s-ar aduna pentru a infirma adevărul și a confirma minciunile? Nu va exista niciodată un Sinod atât de rău în Biserica lui Hristos. Mai întrebați: poate vreun episcop, în afară de Sinod și de consimțământul și voința Patriarhilor Răsăriteni, să autorizeze un astfel de jurământ? Răspund: acest lucru nu este în niciun caz posibil; Nu există discordie cu Dumnezeu, ci pace. Să știți cu siguranță că toți episcopii, la hirotonire, primesc același har al Duhului Sfânt și sunt obligați, ca niște prunele ochilor lor, să păstreze curăția și integritatea credinței ortodoxe, precum și toate tradițiile și regulile apostolice ale sfinților apostoli, Sinoade ecumenice și locale, și pe care le conține Părintele apostolic și sfântul catolic. De la același Duh Sfânt au primit puterea de a tricota și hotărî după rânduiala pe care Duhul Sfânt a stabilit-o prin sfinții Apostoli în Sfânta Biserică. Pentru a distruge tradițiile apostolice și regulile bisericii - episcopii nu au primit o astfel de putere de la Duhul Sfânt, prin urmare, este imposibil nici pentru episcopi, nici pentru Patriarhii Răsăriteni să autorizeze anatema menționată mai sus asupra oponenților Bisericii Catolice, în mod corect și în conformitate cu sfintele Sinoade, și dacă cineva ar încerca să facă acest lucru, ar fi dezgustător și dezgustător pentru Dumnezeu. Mai întrebați: dacă niciunul dintre episcopi nu poate rezolva această anatemă fără patriarhii răsăriteni, atunci nu a fost rezolvată de către cei răsăriteni? Răspund: nu numai că este imposibil pentru orice episcop fără Patriarhii Răsăriteni, ci și Patriarhii Răsăriteni înșiși să rezolve acest jurământ, așa cum s-a spus destul, căci o asemenea anatemă este veșnic insolubilă. Întrebați: „Vor muri unii dintre creștini, în împotrivirea și nepocăința lor, în acest jurământ conciliar? Vai de noi! Vă răspund: această întrebare a voastră conține trei nedumeriri pentru mine. Prima este „unii dintre creștini”. Al doilea: „Nu vor muri ei în rezistența și nepocăința lor sub această anatemă conciliară?” Al treilea: „Vai de noi!” În primul caz, sunt perplex, ce fel de creștini sunt cei care, fără nicio pocăință, se opun Bisericii Catolice? Asemenea oameni nu sunt vrednici să fie numiți creștini, dar conform unei curți bisericești corecte ar trebui să fie numiți schismatici. Adevărații creștini ascultă de Sfânta Biserică în toate. În al doilea rând: nu vor muri ei, în rezistența și nepocăința lor, în această anatemă a lor? Sunt nedumerit în legătură cu această întrebare a ta: căci cum pot acești creștini imaginari, rămânând nepocăiți în nesupunerea lor constantă față de Biserică, să nu moară în această anatemă conciliară? Sunt nemuritori, cei pe care te întrebi dacă vor muri? Și cum să nu moară, fiind muritori, și chiar fiind sub anatemă și dublu muritori - atât mental, cât și fizic, așa cum au murit sub aceeași anatemă conciliară fără pocăință și nenumărați schismatici mor mereu? La fel, acești creștini imaginari, dacă nu se întorc din toată inima către Biserica lui Hristos cu adevărată pocăință, ei vor muri fără îndoială sub anatema conciliară mai sus menționată. A treia mea nedumerire se referă la cuvintele tale: „vai de noi!” Aceste cuvinte ale tale îmi pun în suflet gândul, nu sunteți voi acei creștini care se împotrivesc fără pocăință Bisericii și se tem și tremur de anatema impusă de Biserica Catolică unor astfel de oponenți și, de aceea, întrebați cu atâta atenție despre asta dacă vreun Sinod Răsăritean a rezolvat-o? De frică să nu mori sub anatemă și incapabil să suporti remuşcările constante, strigi: „Vai de noi!” Dacă sunteți adevărați creștini ortodocși, ascultând în tot ce Bisericii care v-a născut prin sfântul botez și sunteți botezați după tradiția sfinților de către apostol cu ​​primele trei degete de la mâna dreaptă și nu mă întrebați despre voi, ci despre alții, atunci anatema menționată mai sus nu se aplică vouă și, de aceea, nu ar fi trebuit să vă spuneți atât de jalnic de tine! Aceste cuvinte ale tale m-au inspirat cu părerea menționată mai sus despre tine, care poate fi distrusă din sufletul meu! Vă rog să-mi dați, printr-un caz cunoscut de voi, dovada perfectă a înțelepciunii voastre, căci nu putem avea nicio comunicare cu cei care se împotrivesc Sfintei Biserici și ne crucem cu două degete. Mai întrebați: va fi plăcută pentru ei pomenirea bisericească? Răspund: dacă vorbești despre cei care se împotrivesc Bisericii Catolice și mor în rezistența și nepocăința lor, atunci crede-mă că pomenirea în biserică a unor astfel de oameni nu numai că nu va fi plăcută, ci va fi și dezgustătoare atât pentru Dumnezeu, cât și pentru Sfânta Biserică, iar un preot care îndrăznește să-și pomenească astfel de oameni păcătuiește de moarte. Pomenirea morților este cea mai importantă parte a sacrificiului fără sânge făcut pentru creștinii ortodocși, atât vii, cât și morți. Dacă cineva, chiar și un creștin ortodox, păcătuiește clar și nu se pocăiește, atunci Sfânta Biserică îi interzice să facă o jertfă fără sânge până când își abandonează complet păcatul și se pocăiește sincer. Dacă Biserica nu permite să se facă o jertfă fără sânge pentru un păcătos deschis ortodox care nu se pocăiește, atunci poate ea să permită să fie făcută una pentru cineva care a murit fără nicio pocăință în opoziție cu Sfânta Biserică? În nici un caz. Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Salonicului, mărturisește unui păcătos vădit că nu se cuvine ca el să se împărtășească din Sfintele Taine și că este imposibil să facă o jertfă fără sânge pentru el, în următoarele cuvinte: „Nu este loc pentru necredincios sau neînțelept. De aceea, niciun preot nu trebuie să facă jertfă sau să pomenească, deoarece pe cineva care nu face jertfă clară pentru păcat, nu este o jertfă clară pentru păcat. ei, precum primirea Tainelor Îngrozitoare este nevrednică și fără pocăință pentru cei ce se împărtășesc, precum despre aceasta zice dumnezeiescul Pavel” (Cor. 11, 29). Același Simeon, despre care trebuie oferite particule: "Preoții să nu accepte darurile credincioșilor care păcătuiesc, așa cum se întâmplă, ci mai întâi să ceară pocăință. Căci împărtășirea este o parte oferită și nu se cuvine, fiind nevrednici, să se împărtășească din această jertfă". Același Simeon spune că preotul ar trebui să observe cu atenție despre cine aduce o bucată: „Pe cât de binefăcător este o jertfă pentru cei care o aduc vrednic, pe atât de dezastruoasă și dăunătoare pentru cei care o aduc nedemn, în măsura în care acest lucru este posibil pentru oameni, căci o bucată adusă pentru cineva, fiind pusă lângă pâinea dumnezeiască, după aceasta pâine devine, de asemenea, acea bucată de pâine sfințită, devine imediat trupul lui Hristos. se împărtășește din sanctuar, se unește cu Sângele, și acesta dă har sufletului pentru care a fost oferit, căci există o comuniune mintală, și dacă o persoană se dovedește a fi devotată de evlavie, sau chiar dacă a păcătuit, atunci în mod invizibil, așa cum am spus, el primește și cu sufletul său foloasele trupeşti, de aceea, preotul trebuie să ţină cont, ca să nu accepte o ofrandă de la oricine doreşte şi să nu aducă pentru cei care păcătuiesc fără nicio ruşine, ca să nu fie osândiţi împreună cu ei”. Până acum, cuvintele Sfântului Simeon, sau mai bine zis, cuvintele întregii Sfinte Biserici Catolice, căci el vorbește în conformitate cu înțelepciunea conciliară. Din aceste cuvinte rezultă că pomenirea bisericească nu trebuie săvârșită pentru cei care au murit fără pocăință și în opoziție cu Sfânta Biserică. Oricine îndrăznește să comemorați astfel de oameni va plăti un răspuns groaznic pentru aceasta, înaintea lui Hristos Dumnezeu în ziua Judecății Sale de Apoi. Următoarea ta întrebare: Este posibil ca cineva care a murit într-o schismă bisericească să fie îngropat și comemorat conform ritului creștin, sau este acest lucru complet inacceptabil din cauza necredinței sale? Răspund: în întrebările tale anterioare îi numești pe cei care se împotrivesc Sfintei Biserici și pe cei care nu ascultă poruncile ei nu schismatici, ci anumiți creștini; În întrebarea dumneavoastră de față, întrebați deja deschis despre cel care a murit în schismă, de parcă acesta din urmă ar fi incomparabil mai rău decât cei menționati mai sus. Pe cei amintiți mai sus nu îi separăm în niciun fel de schismatici. Dacă acesta care a murit într-o schismă este mai rău decât cei amintiți mai sus, atunci nu este el unul dintre cei care se numesc Khlysty sau auto-arzătoare și pe care nu-i mai numim schismatici, ci complet atei? Dar indiferent de convingerea schismatică a defunctului pe care o întrebați, pentru a rezolva această problemă, vă voi da răspunsul Preasfințitului Macarie, Patriarhul Antiohiei, către Preasfințitul Nikon, Patriarhul Întregii Rusii (din cartea „Tableta” de la sfârșit): „Am primit tradiția de la începutul credinței, de la sfântul apost și sfântul părinte. Sinoade, pentru a crea semnul cinstitei cruci cu primele trei degete ale mâinii drepte și oricine dintre creștinii ortodocși nu face crucea în felul acesta este eretic, și îl avem despărțit de Tatăl și de Fiul și de Duhul Sfânt și anatematizat”. Rețineți din acest răspuns al Sfântului Patriarh că, dacă vreunul dintre creștinii ortodocși nu face asupra lui însuși semnul cinstitei cruci după tradiția sfinților apostoli, atunci numai pentru aceasta devine eretic și este anatematizat. Cel care a murit în schisma despre care întrebi nu este exact la fel ca cineva care nu este botezat cu trei degete? Dacă cel care a murit în schismă este același cu acesta, atunci judecă singur dacă este posibil să îngropi și să-ți amintești o astfel de persoană conform ritului creștin? În continuare întrebați: unii preoți, complacându-se în voia de sine omenească, se spovedesc și se căsătoresc conform vechiului misal și se ocupă de schismă, contrar tradiției bisericești; Nu va avea ca rezultat vreo crimă sau obstacol în acțiunea și îndeplinirea Tainelor Bisericii? Căci mulți din biserică, atât spirituali, cât și lumești, sunt înșelați de aceasta prin poticnirea de sine și îngâmfarea de sine, iar aceasta ne provoacă mare întristare, ispită și îndoială. Răspund: astfel de preoți ca pe placul schismei, mai mult decât acei oameni pe plac „ale căror oase le-a împrăștiat Dumnezeu”, păcătuiesc de moarte înaintea lui Dumnezeu: căci, complăcându-se în voia de sine a omului și plăcuți schismei, contrar tradițiilor bisericești, îndrăznesc să săvârșească Tainele Bisericii după vechiul breviar. Asemenea oameni, dacă nu se pocăiesc din adâncul inimii lor înaintea lui Dumnezeu și se abțin de la aceste acțiuni, vor fi rușiniți în ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu. Dacă preoții menționați mai sus sunt creștini adevărați și au primit hirotonirea de la un episcop ortodox, atunci deși ei, complacându-se în voia de sine omenească, săvârșesc Taina după vechiul breviar, sfintele Taine rămân Taine desăvârșite și nu este nevoie să avem îndoieli cu privire la aceasta; preotii, ca seducatori ai multor suflete crestine, vor fi vinovati de Judecata lui Dumnezeu. Căci, după cuvântul Domnului: „Dacă face cineva să se poticnească pe unul dintre acești micuți, care crede în El, să nu mănânce, pentru ca piatra de moară a satului să se coboare pe gâtul lui și să fie înecat în adâncul mării” (Matei 18:6). Acești preoți, numiți de Sfânta Biserică ca păstori și păzitori ai turmei verbale a lui Hristos, să se supună Bisericii în toate, ca adevărată mamă a lor, și să folosească misalul corectat atunci când săvârșesc Tainele, și să nu le săvârșească, spre marea durere și ispită a poporului creștin, contrar decretului bisericesc, după vechile misale abandonate. De asemenea, ar trebui să fugă de orice comunicare cu schismaticii din tot sufletul și să-i convingă pe alții cu lacrimi să facă la fel. Pentru o astfel de învățătură și instruire a poporului creștin, ei ar fi vrednici să primească o răsplată de la Hristos Dumnezeu în ziua răsplătirii Sale drepte. În continuare întrebați: unii preoți s-au despărțit de Biserică și de episcopii lor și trăiesc cu schismatici; Pot fi săvârșite orice Taine de astfel de preoți, adică Botezul, Spovedania, Nunta, etc. altarele bisericii, sau harul nu va urma în niciun caz? Demnește-te să ne informezi și despre asta, de dragul adevărului catolic însuși. Răspund: preoții care s-au despărțit de Biserică și de episcopii lor și trăiesc cu schismaticii devin una cu schismaticii și, împreună cu ei, hulesc credința ortodoxă și întreaga Biserică a lui Dumnezeu și Preasfintele Taine ale lui Hristos și toate Tainele Bisericii și întregul rang episcop și preot. Pentru toate blasfemiile mai sus amintite, astfel de preoți nu mai sunt vrednici să fie numiți preoți, ci sunt preoți mincinoși, sau, mai corect, nu preoți. Ei sunt excomunicați din Sfânta Biserică, străini de ea, alungați din preoție de către episcopii lor și, prin urmare, cum pot săvârși ei sfintele Taine ale Bisericii, sau cum pot fi săvârșite Tainele Bisericii de către aceștia? Acest lucru este cu totul imposibil, căci Duhul Sfânt nu săvârșește Tainele Bisericii prin adversari vădiți ai lui Dumnezeu, legați nu numai de episcopii lor, ci și de întreaga Biserică. Ce putere are legătura episcopului poate fi înțeleasă din următoarele: lăcașul unui anume sfânt mucenic stătea în sfântul altar și de fiecare dată când diaconul exclama: „Catehumenii, ieșiți afară”, ea, prin puterea nevăzută a lui Dumnezeu, a ieșit din Biserică și a rămas în vestibul bisericii până la demitere, după care s-a întors din nou la locul ei obișnuit în biserică. Motivul pentru aceasta a fost că acest sfânt martir a fost legat de bătrânul său pentru un fel de neascultare. Când bătrânul a sosit și i-a dat voie, altarul martirului a încetat imediat să părăsească biserica și a rămas neclintit la locul său pe altar. O, cât de puternică este ascultarea divină, când însuși sângele martirului, ucenicul bătrânului, vărsat pentru Hristos, nu a putut rezolva legarea bătrânului până când însuși bătrânul care l-a legat nu a rezolvat-o! Deci, dacă legătura bătrânului, care nu era episcop, ci simplu călugăr, era atât de puternică, atunci cu cât mai puternică este legătura episcopului! Căci numai apostolilor și urmașilor lor, episcopii, a fost și li se dăruiește harul supranatural să lege și să hotărască de la Hristos Mântuitorul, care a spus ucenicilor săi: „Dacă veți lega pe pământ, ei vor fi legați în cer, iar dacă veți dezlega pe pământ, vor fi dezlegați în cer”. Deci, fiind legați de episcopii lor, preoții pomeniți sunt legați pentru totdeauna și pe pământ și în cer; și alungați din episcopii lor, au devenit străini și străini de harul preoției și a tuturor ritului preoțesc și nu pot săvârși o singură Taină. Preoții ortodocși, care au fost alungați pe bună dreptate din preoție pentru păcate mari, sunt așezați în locul mirenilor și, împreună cu ei, participă la rugăciunile bisericești și se împărtășesc la Dumnezeieștile Taine. Iar dacă ar îndrăzni să slujească Dumnezeiasca Liturghie sau să săvârșească alte Taine Bisericii, atunci, ca mădulare putrede, ar fi despărțiți cu totul de Biserică după canonul douăzeci și opt al sfinților. În cartea de reguli, tipărită în limba moldovenească, am găsit o întrebare și un răspuns care se potrivește cu răspunsul meu la această întrebare a dvs. Întrebare de la Sfântul Metodie, Patriarhul Constantinopolului: „Dacă un preot este hirotonit de un episcop depus, poate să facă sau nu slujbe preoțești?” Răspunsul Monahului Teodor Studitul: „Un pom nu poate face roade bune; La fel, un episcop lipsit de har nu poate hirotoni preoți, căci nu are episcopie. Fără să aibă episcop, nu poate da preoția. Dacă hirotonește pe cineva, rămâne nehirotonit și nu poate sluji nici la liturghie, nici la alte rituri sfinte; dacă nu are lucrul, cum va da?” Din răspunsul de mai sus al călugărului Teodor Studitul reiese că, potrivit regulilor sfinte, preoții destituiți, dacă îndrăznesc să îndeplinească slujbele preoțești după aceasta, sunt complet separați de Biserică. Întrebarea ta este următoarea: este posibil să îngropi într-o manieră creștină și să comemorați un om creștin care a murit brusc în timp ce bea vin? Căci printre voi, după cum spuneți, mulți preoți, clasificându-se ca sinucideri, nu dau înmormântări creștine și nu le pomenesc. Îmi cereți să vă răspund la aceasta, de dragul iubirii și al folosului creștin, și să rezolv această nedumerire conform regulilor. Răspund: am avut o mare dorință să rezolv această nedumerire a ta conform regulilor sacre, dar din lipsa mea de artă nu am putut găsi nimic despre asta în regulile sacre și, prin urmare, nu știu cum să-ți răspund. În două sâmbete de pomenire, Sâmbăta Cărnii și înainte de săptămâna Rusaliilor, când sunt pomeniți de toți creștinii ortodocși decedați, sunt amintite diverse imagini ale morților subite, Biserica Catolică își aduce aminte de creștinii care au murit și se roagă lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor lor. Nu sunt menționate aceeași imagine a morții, adică cei care au murit brusc din cauza băutării excesive; iar din aceasta putem concluziona că Sfânta Biserică nu se roagă pentru astfel de oameni. Despre acestea cred că Duhul Sfânt spune prin Apostolul Pavel: „Sau nu știți că cei nedrepți nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu?... nici curvele, nici idolatrii, nici adulterii... nici lacomii, nici hoții, nici bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu”. O persoană care a murit brusc în timp ce bea vin, fără să-și mărturisească păcatele și fără împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, nu este vinovat că și-a provocat moartea subită? Dacă ar fi băut puțin vin cu abstinență, nu ar fi murit într-o moarte atât de groaznică și teribilă, subită. Se pare că o astfel de persoană nu este departe de sinucidere, motiv pentru care preoții tăi nu îndrăznesc să le îngroape după obiceiul creștin și să facă o comemorare asupra lor. Prin urmare, rog dragostea voastră să nu fie stânjenită de acest lucru, pentru că acest lucru este în mare îndoială și nedumerire. Dacă cineva ar putea găsi o definiție a bisericii despre acest lucru în regulile sacre, atunci nimeni nu ar avea nicio îndoială, ci ar urma decretul bisericii cu deplină încredere. Întrebarea dvs. ulterioară este următoarea: poate un preot să absolve un penitent umil pentru slăbiciunea sa fără a-și impune penitență și să-i permită să primească împărtășirea Sfintelor Taine, sau este imposibil? Răspund: întrebarea ta mi se pare de neînțeles; Se pocăiește acea persoană de păcatele mari sau de cele mici și are slăbiciune mentală sau fizică? Să fie că are slăbiciune corporală. Dacă slăbiciunea lui trupească este de așa natură încât se apropie deja de moarte și nu are timp să plătească pocăință pentru păcatele sale, atunci, deși a avut păcate mari, dar se pocăiește cu smerenie de ele, preotul trebuie să-l absolve de păcate fără pocăință și să împărtășească Sfintele Taine. Dacă nu se află într-o slăbiciune atât de extremă și poate suferi pocăință, atunci fără penitență preotul nu ar trebui să-i permită, căci pocăința este a treia parte a Tainei Pocăinței. Și nu ar trebui să o părăsești fără nevoie de moarte. Ce este penitența și cum este atribuită pentru păcate ar trebui explicate mai detaliat. Regulile Sfinților Apostoli, pe care Sfântul Ioan Damaschinul le pune la egalitate cu cărțile Dumnezeieștii Scripturi, toți cei sfințiți sunt izgoniți din rândurile preoțești pentru păcate, în timp ce mirenii sunt excomunicați din împărtășirea în rugăciunile bisericești și din împărtășirea Dumnezeieștilor Taine. Pe baza acestor reguli apostolice, Sfânta Biserică Catolică și Apostolică, întreaga mulțime de creștini ortodocși – atât sfințiți, cât și nesfințiți – dacă vreunul dintre ei i s-a întâmplat să cadă în unele păcate, călăuzit de Duhul Sfânt, le îndreptă de păcate în felul următor: sfințiți, adică ea fie îndepărtează temporar, în preotul minor, care cade pe episcopul și deconul cel mare. preoția pentru păcatele minore sau le interzice să participe la preoția pentru păcatele mari până la moarte, dar nu îi excomunicează de la comuniunea cu Tainele divine. Călugării și creștinii mireni sunt excomunicați din comuniunea Dumnezeieștilor Taine pentru păcate minore pentru scurt timp, dar pentru păcate mari sunt excomunicați pentru mult timp; Sfânta Biserică nu prescrie în niciun caz vreo altă regulă sau vreo altă penitenta pentru păcate celor nesfințiți. Motivul pentru aceasta este următorul: din zilele apostolilor, creștinii din vechime de mult timp în întreaga Biserică a lui Hristos, din iubire inexprimată pentru Hristos Mântuitorul, au primit foarte des împărtășirea. Când s-a întâmplat să cadă în păcate mici sau mari, apoi pentru scurtă sau lungă perioadă de timp au fost excomunicați de la Dumnezeiasca Împărtășanie și de a sta în Biserică cu credincioșii și au fost așezați în locurile de pocăință desemnate de Biserică: mai întâi stăteau în fața ușilor bisericii și, căzând cu lacrimi, au rugat pe toți cei care intrau în biserică să se roage lui Dumnezeu pentru păcatele lor; De-a lungul timpului, li s-a permis să stea în vestibul mare de la ușile bisericii și au ascultat cântările și lecturile bisericești, dar nu au intrat în biserică însăși; după aceea, li s-a permis să stea în biserica însăși, în spatele amvonului, la toate slujbele bisericești și numai în timpul Sfintei Liturghii de după Evanghelie, când diaconul a exclamat: „Catehumeni, ieșiți afară”, au intrat în vestibulul bisericii și au rămas acolo până la sfârșitul liturghiei. Apoi au fost răsplătiți prin faptul că au stat alături de credincioși, dar nu s-au împărtășit la Sfintele Taine. În cele din urmă, după ce au primit permisiunea de la pocăință, li s-a îngăduit din nou, ca înainte de păcat, să se împărtășească cu credință și dragoste la Dumnezeieștile Taine. Cum s-au comportat în timpul penitenței? Ei mereu oftau din adâncul inimii, plângeau și plângeau, s-au ferit de orice rău, s-au silit la orice faptă bună, la fiecare împlinire sârguincioasă a poruncilor Evangheliei. Când ceilalți creștini s-au împărtășit, s-au gândit cu tot sufletul la ei înșiși, că pentru păcatele lor nu sunt vrednici de împărtășire, și aprinși de focul dumnezeiesc al unei nesuferite și inefabile dorințe de împărtășire a Sfintelor Taine, cu multe lacrimi s-au rugat lui Hristos Dumnezeu, să-i ajute, petrecând un timp curat și neprihănit, să se pocăiască preacurată și nemuritoare trup de nemuritor și nemuritor. Sursa Sângelui Său Cel mai Pur. Anticipând o asemenea pocăință sinceră la creștinii excomunicați din comuniunea pentru păcate, Duhul Sfânt nu a legitimat în Biserica Sa nicio altă pedeapsă sau pocăință pentru păcate. Să știți că Biserica a dat puterea episcopilor, văzând roadele vrednice ale pocăinței celor care se pocăiesc, să scurteze perioada de pocăință determinată de regulile sfinte. De asemenea, vă mai aduc la cunoștință că am căutat cu sârguință în toate regulile sfinte pentru a vedea dacă există penițe fără excomunicare de la împărtășirea Sfintelor Taine și nu am găsit. Dar este înfricoșător să ne gândim cât de groaznică și amenințătoare este pedeapsa impusă celor care îndrăznesc să dea împărtășirea celor care păcătuiesc fără excomunicare din Sfintele Taine și care se împărtășesc fără o asemenea pocăință: Biserica îi asemănă pe amândoi cu Iuda trădătorul. Întrebarea dvs. ulterioară este următoarea: atunci când particulele sunt scoase la proskomedia pentru vii și morți, au aceeași putere și beneficiu atât atunci când o particulă separată este scoasă pentru fiecare persoană comemorată, cât și când o parte comună este scoasă pentru mulți? Vă rugăm să ne luminați pe noi, cei răi, în privința asta. Răspund: particulele scoase la proskomedia pentru cei vii și cei morți, unindu-se cu Tainele Preacurate ale lui Hristos, se împărtășesc imediat cu sanctuarele și harul Duhului Sfânt și împărtășesc același folos și har celor pentru care sunt oferite, fie că se scoate o particulă separată pentru fiecare, fie că se scoate o părticică comună pentru mulți. Și acest lucru este evident chiar din ritul proskomediei: căci, după ce a acceptat a patra prosforă, preotul scoate din ea o singură părticică pentru întregul ritul consacrat, pentru toți creștinii ortodocși vii din întreaga Biserică a lui Hristos. De asemenea, din a cincea prosforă, pentru toți creștinii ortodocși plecați, el scoate o părticică. Biserica Catolică crede și mărturisește că, deși o părticică este oferită pentru toți creștinii ortodocși în viață și pentru toți cei răposați, același beneficiu le este adus prin harul și sfințenia Duhului Sfânt, ca și când ar fi oferită o părticică separată pentru fiecare creștin ortodox: căci harul atotputernic al Duhului Sfânt nu eșuează, fiind unul singur și același beneficiu, aducând un singur sânge pentru fiecare jertfă și aceeași părticică. separat și dintr-o singură bucată pentru mulți. În continuare, întrebați - se poate, din dorință și râvnă deosebită, la proskomedia, să ceri preotului să-și amintească numele și să scoată părți pentru acei sfinți pe care, din dragoste față de ei, doriți să-i amintiți, mai ales pentru cei ale căror nume nu sunt menționate în misal, este posibil, din râvnă, să-i dați pentru ei proskomediei, așa că să ne rugăm să-și amintească mai ales de aceștia așa de mult? păcătoși? Răspund: deși ceea ce este scris în întrebarea ta nu ți se pare incorect, dar din moment ce toate rânduielile sfinților, deși nu toate după nume, sunt totuși amintite la una câte nouă părticele oferite în cinstea lor, atunci dacă un preot, la dorința și râvna unor iubitori ai lui Hristos, i s-a cerut în cinstea unor sfinți, nemenționați în ordinea acelor părticeli, să aducă, apoi, unele părticele noi, să aducă, la rândul lor, unele părticele noi. particule din rândurile celor precedente, el ar constitui al patrulea rând de particule scoase ca sfinți; dacă vrea să scoată particule pentru un număr mai mare de sfinți, atunci se va forma un al cincilea rând de particule, scoase în cinstea sfinților: căci părțile scoase pentru sfinți să fie așezate împreună cu particulele sfinților, și nu în orice alt loc, separat de cele nouă părți; iar dacă preotul ar fi îndrăznit să facă aceasta, ar fi nimicit ritul sfintei liturghii, care s-a ținut inviolabil în toată Biserica Ortodoxă încă de la începutul credinței, și ar fi ridicat propriul său rit nou, nemaiauzit până acum, la ritul liturghiei. Din astfel de inovații apar de obicei diverse erezii și schisme, din care Hristos să-i păstreze pe toți cei care cred cu adevărat în El. Cei care au credință și dragoste pentru sfinți ar trebui să se mulțumească cu 9 particule și să nu caute particule speciale care să fie scoase în cinstea unor sfinți. Și să invoce rugăciunile acelor sfinți, pentru ca prin rugăciunile lor să primească mila lui Dumnezeu și iertarea păcatelor lor. În continuare, întrebați dacă un preot poate săvârși Taina Mirului, sau nu, pentru că aveți un astfel de obicei încât un preot cu un diacon și un duhovnic să facă această Taină? Răspund: cartea Spovedaniei Ortodoxe spune că această Taină trebuie săvârșită de preoți, iar aceasta este întru totul conform Sfintei Scripturi, care spune: „Dacă este cineva bolnav în tine, să cheme pe bătrânii bisericii și să facă o rugăciune asupra lui, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului”; dar nu poate fi săvârșită de un preot singur, ceea ce nu este conform cu Sfânta Scriptură și contrar tradiției bisericești. Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune în cartea sa: „Este posibil ca un preot să săvârșească sfințirea uleiului? Nu este potrivit ca un preot să săvârșească această Taină, pentru că se spune: „să cheme pe prezbiterii bisericii”, și nu doar un prezbiter, și acest rânduială trebuie păstrat. Așa cum un episcop nu este hirotonit de către un episcop, nu este rânduit de către un episcop. un presbiter (Cap. 283) De ce sunt șapte bătrâni în sfințirea uleiului, și de ce sunt foarte adesea trei din lipsă de preoți Fratele Domnului nu indică numărul bătrânilor, ci obiceiul stabilit de a chema șapte? Consider că baza pentru aceasta sunt darurile cu șapte numere ale Duhului din Isaia sau cei șapte preoți din Vechiul Testament, care, la porunca lui Dumnezeu, au sunat din trâmbiță de șapte ori în jurul Ierihonului și prin aceasta i-au răsturnat zidurile; astfel încât și aceștia, adică preoții Noului Testament, au răsturnat cetatea rea ​​și zidurile crude ale jertfelor pentru păcat; Poate că, în imitarea profetului Elisei, care s-a rugat de șapte ori pentru tânăr și l-a înviat din patul de moarte, preoții Noului Testament cu rugăciunea lor de șapte zile ar trebui să învie sufletul mort; sau precum proorocul Ilie, rugându-se de șapte ori, a deschis cerul, a închis cu păcate și a adus ploaia, tot așa, aceștia, rugându-se de șapte ori, vor dezlega uscatul păcatului și vor doborî de la Dumnezeu ploaia milei și iertarea păcatelor. Acesta este, mi se pare, sensul numărului de preoți de șapte zile. Unii, acolo unde lipsesc bătrâni, cheamă doar trei, iar acest lucru nu trebuie condamnat, căci aceasta se referă în primul rând la dogma Preasfintei Treimi, iar apoi la mărturia Treimii proorocului Ilie, când a înviat pe fiul mort al văduvei Sarepta, rugându-se de trei ori și prosternându-se peste el de trei ori. Dar nu ar trebui să caute mult despre număr, ci trebuie să adere la tradiția antică. Să nu facă singur presbiterul Binecuvântarea Mirului.” Din aceste cuvinte ale Sfântului Simeon se vede că nu se cuvine ca un preot să săvârșească Taina Mirului; dacă este necesar, cel puțin trei preoți trebuie să o săvârșească. Într-o carte slavă am constatat că, dacă este necesar, acest Sacrament poate fi săvârșit de doi preoți, dar în cărțile grecești nu am găsit asta. Destul spus. La ultima ta întrebare, în care mă întrebi cum este posibil să fii mântuit, trăind în pace cu soțiile și copiii tăi, răspund: cine poate acoperi într-un cuvânt tot ce ține de chestiunea mântuirii? Nu pot decât să vă dau sfatul meu, ca să citiți cu cea mai mare sârguință Dumnezeiasca Scriptura și învățătura sfinților noștri părinți, cărora li s-a dat să înțeleagă tainele Împărăției Cerurilor, adică adevăratul sens al Sfintei Scripturi; învățătura lor luminată spiritual conține în perfecțiune toate instrucțiunile necesare mântuirii spirituale, încurajând pe oricine vrea să fie mântuit să se forțeze să facă orice faptă bună și să fugă de orice faptă care este contrară lui Dumnezeu. Citind cu sârguință și sârguință, cu credință și dragoste, cu frică de Dumnezeu și cu toată atenția, citind învățăturile lor, vei avea o îndemnare constantă pentru fiecare faptă bună necesară mântuirii. Eu, cu toată nevrednicia mea, ținând cont că de la mine cauți învățătură, pot să-ți răspund următoarele: Prea Milostivul Dumnezeu săvârșește mântuirea sufletelor creștinilor ortodocși prin credința ortodoxă, faptele bune și harul Său. Credința ortodoxă este aceea care conține Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică, iar fără această credință nu este în niciun fel cu putință să se mântuiască cineva. Faptele bune sunt poruncile Evangheliei, fără de care, ca și fără credința ortodoxă, este și cu neputință să se mântuiască cineva: credința ortodoxă fără fapte bune este moartă, iar faptele bune fără credința ortodoxă sunt moarte. Oricine vrea să fie mântuit trebuie să le combine pe ambele și astfel, prin harul lui Hristos Dumnezeu, care a spus: „fără Mine nu poți face nimic”, să obțină mântuirea. Să știți că Mântuitorul Hristos a legitimat în egală măsură faptele bune pentru toți creștinii ortodocși, atât monahi, cât și mireni, care trăiesc în lume cu soțiile și copiii lor, și caută și cere de la fiecare cea mai sârguincioasă împlinire a poruncilor Sale, pentru ca cei care le încalcă și nu se pocăiesc să nu aibă nicio scuză și să nu poată da un răspuns groaznic și al doilea. Și toți creștinii ortodocși, bărbați și femei, de toate vârstele și treptele, sănătoși și culcați pe paturile lor cu diverse afecțiuni, slabi și bătrâni, pot toți, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, fără nicio dificultate, să împlinească poruncile lui Hristos numai prin bunăvoința și smerenia lor spirituală și astfel să fie mântuiți. Poruncile Evangheliei, cel puțin cele mai importante și mai generale dintre ele, sunt atât de necesare pentru mântuire încât chiar dacă una dintre ele nu s-ar împlini, nu ar putea exista mântuire pentru suflet. Acestea sunt: ​​dragostea față de Dumnezeu și aproapele, blândețea și smerenia, pacea cu toți și răbdarea, iertarea din inima păcatelor către aproapele, nejudecata, neura față de aproapele, dragostea față de vrăjmași, darea de milostenie aproapelui, atât mental, cât și fizic, și alte porunci ale lui Hristos indicate în Sfânta Evanghelie. Trebuie să încerci să le împlinești pe toate cu toată râvna, mai ales să-L iubești pe Dumnezeu din toată inima și din tot sufletul și cu toată puterea și cu toate gândurile și pe aproapele tău ca pe tine însuți; urmând blândețea lui Hristos, împotriviți patimii mâniei până la sângerare, aveți pace cu toți, atât de necesară încât Hristos Însuși le-a spus în repetate rânduri ucenicilor săi: „Pace vouă”, „Vă las pacea”, „Vă dau pacea Mea”. Acolo unde este pacea lui Hristos, acolo locuiește Hristos; într-un suflet care nu are pacea lui Hristos, Hristos nu locuiește. Răbdarea este atât de necesară pentru mântuire, încât Hristos spune: „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele”. Dobândirea sufletelor nu este altceva decât mântuirea sufletelor. Și trebuie să ai răbdare nu numai pentru un anumit timp, ci până la moarte, căci „cine va răbda până la sfârșit va fi mântuit”. Cel care iartă pe aproapele său păcatele din toată inima, cine nu-și condamnă aproapele, nu va fi el însuși osândit de Dumnezeu. Dar cine poate enumera pe scurt toate poruncile Evangheliei, pe care toți cei care vor să fie mântuiți trebuie să le țină și să le respecte ca niște ochi? Smerenia, care stă la baza tuturor poruncilor Evangheliei, este la fel de necesară pentru mântuire precum respirația este pentru viața umană. Toți sfinții au fost mântuiți în diferite moduri, dar fără smerenie nimeni nu a fost mântuit și nu poate fi mântuit. Prin urmare, oricine vrea să fie mântuit trebuie să se considere din adâncul inimii ca fiind ultimul dintre toți înaintea lui Dumnezeu și să se considere vinovat de orice păcat, și nu pe oricine altcineva. Astfel, împlinind cu ajutorul lui Dumnezeu toate poruncile Evangheliei și smerindu-se înaintea lui Dumnezeu, i se acordă mila lui Dumnezeu, iertarea păcatelor sale și primirea harului lui Dumnezeu. Prin harul lui Dumnezeu el realizează cu toată certitudinea mântuirea sufletului său. În plus, creștinii ortodocși trebuie să respecte cu atenție toate poruncile bisericii. Sacramentul pocăinței constă în pocăința cu adevărat înaintea lui Dumnezeu, retragerea din păcatele cuiva, a avea o hotărâre puternică cu ajutorul lui Dumnezeu de a nu se mai întoarce la ele, apoi mărturisirea tuturor păcatelor în fața mărturisitorului, ca înaintea lui Dumnezeu Însuși, primind de la el iertarea păcatelor și primind de la el penitența păcatelor încredințate pentru ritul bisericii. Referitor la pregătirea pentru Împărtășania Sfintelor Taine, voi spune următoarele: este necesar să se înceapă Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos cu o mărturisire sinceră, cu post și tandrețe, fiind complet împăcat cu toți, după obiceiul creștin, ascultand toate regulile bisericii, fără a avea vreo penitență care să nu permită împărtășirea și dragostea cu frică și cu frică. închinare potrivită Unicului Dumnezeu, astfel încât Împărtăşania a fost pentru iertarea păcatelor şi viaţa veşnică. Despre cum să-ți construiești viața casei și a soției și a copiilor, despre toate îndatoririle creștine, poți găsi cea mai desăvârșită învățătură în scrierile Sfântului Ioan Gură de Aur și ale altor sfinți. Așadar, răspunsurile mele la întrebările tale, pe care la cererea ta insistentă, sau mai bine zis, la constrângerea ta, a trebuit să le scriu împotriva voinței mele, s-au încheiat cu ajutorul lui Dumnezeu. Voi, iubitorii lui Hristos, care mi-ați scris cu întrebările voastre, iartă-mă, păcătosul, dacă nu aș putea, la cererea ta, din lipsa mea de pricepere, să-ți dau răspunsurile potrivite la întrebările tale după regulile sfinte: căci nu am putut găsi reguli potrivite pentru toate răspunsurile. După ce ați primit răspunsurile mele, citiți-le cu atenție și dacă găsiți în ele ceva care este în concordanță cu Sfânta Scriptură și cu adevărata rațiune bisericească, atunci urmați-l. Dacă în răspunsurile mele, ca persoană, am păcătuit în ceva, atunci nu-mi urmezi păcatul, ci aderă la mintea sănătoasă și la raționamentul Sfintei Biserici Catolice în toate, și astfel nu vei păcătui niciodată. Dumnezeul iubirii și păcii să fie cu voi toți. Amin. Încheind cu această prezentare a scrisorilor bătrânului Paisius, care ne-au fost la dispoziție, trecem la descrierea ultimelor zile ale vieții și morții sale. Capitolul 5. ULTIMII ANI DIN VIAȚA BĂTRÂNULUI PAISIO, BOALA ȘI MOARTEA LUI APROPIATĂ DE MOARTE ȘI DARUL SAU GRAȚIOSO Am descris viața și opera Starețului Paisie în timpul șederii sale la Dragomirna și Neamța, ca conducător al frăției monahale și ca muncitor la corectarea textului cărților părintești și ca apărător al adevăratei monahism și ortodoxie în corespondența cu diverse persoane. În aceste diverse lucrări și griji, mulți ani din viața lui au trecut neobservați și, în cele din urmă, s-a apropiat de inevitabilul ieșire din această lume temporară în lumea veșnică. Ultimii ani ai batranului in Neamts au fost umbriti de teribilele dezastre ale razboiului izbucnit in zona din apropierea Neamtului. Potrivit biografiei bătrânului, o bătălie aprigă a izbucnit din nou între trei imperii: rus, austriac și turc. Stepele s-au umplut de trupe, mările au fost acoperite de corăbii, orașele și satele Moldovei au fost pustii: locuitorii au fugit în munți și păduri, Lavra Nyamets s-a umplut de fugari care s-au stabilit atât în ​​interiorul, cât și în jurul mănăstirii. Trupele austriece au sosit și au ocupat poalele Moldovei. Fugarii s-au simțit în siguranță de turci și au început să se întoarcă la casele lor. Dar această securitate nu a durat mult. Turcii și-au adunat puterile și i-au împins pe austrieci, care s-au retras la granița lor. Orașul Nyamets a fost ocupat de turci, care au intrat în el fără să tragă o armă și fără să vărseze sânge, fără a număra trei oameni uciși pentru rezistența lor la turci. În mănăstire s-a răspândit un zvon că turcii, după ce au ocupat un loc situat la 15 kilometri de mănăstire, se îndreptau spre mănăstire. O groază de nedescris i-a cuprins pe cei care se aflau în mănăstire și pe cei care căutau mântuirea acolo. Boierii au trimis soldați să afle ce fac turcii, dar soldații s-au întors, neștiind nimic sigur de frică. Fără informații exacte despre acțiunile turcilor, locuitorii mănăstirii nu știau ce să facă. Unii au sfătuit să nu închidă porțile mănăstirii, să iasă în întâmpinarea turcilor și să le implore milă. Alții i-au convins să se închidă în mănăstire și să ofere rezistență armată turcilor. În cele din urmă, un călugăr s-a oferit voluntar, cu binecuvântarea bătrânului, să meargă în oraș și să afle ce se întâmplă acolo. A ajuns cu bine la Neamets, s-a plimbat liber prin oras si a aflat de la unul dintre tarani ca turcii au abandonat Neamets. Când călugărul a adus această veste la mănăstire, toată lumea s-a liniștit. Cu toate acestea, bucuria a fost de scurtă durată; a doua zi au aflat că turcii s-au întors din nou în oraș. Atunci boierii și bătrânul s-au mutat la Sekul, iar restul populației mănăstirii a fugit în păduri. Aceasta a fost în a doua săptămână a Postului Mare. În cele din urmă, austriecii au venit din nou și i-au forțat pe turci să se retragă. Între timp, trupele ruse au intrat în Moldova. Comandantul-șef al armatei ruse, principele Potemkin, a sosit la Iași, iar împreună cu el arhiepiscopul Sloveniei și Poltava Ambrozie. Arhiepiscopul Ambrozie a dorit să-l vadă pe faimosul bătrân Paisius și a ajuns la mănăstirea Nyametsky, unde a fost întâmpinat cu mare cinste de bătrân și de întreaga frăție monahală. Aceasta a fost în 1790. După ce a locuit în mănăstire timp de două zile, Arhiepiscopul Ambrozie a săvârșit duminică liturghia, în cadrul căreia l-a ridicat pe bătrân la rangul de arhimandrit. Astfel, nativul din Poltava Paisiy (Velichkovsky) a primit rangul de arhimandrit de la Arhiepiscopul Poltavei Ambrozie. După ce a mai trăit câteva zile la Neamța și a dat binecuvântare tuturor, Arhiepiscopul Ambrozie a părăsit mănăstirea, însoțit de întreaga frăție cu multă mulțumire și slavă. Arhiepiscopul Ambrozie este cunoscut pentru viața sa sfântă, iar moaștele sale se odihnesc nestricăcioase în Mănăstirea Înălțarea Crucii din Poltava. După evenimentele pe care le-am descris, au trecut patru ani în munca și grijile obișnuite ale bătrânului și ale fraților. A sosit anul 1794. Bătrânul a continuat să lucreze neobosit, a scris scrisori, a lucrat la traducerea cărților patristice, a condus viața frăției, dar puterea lui slăbea vizibil. Potrivit mărturiei scriitorilor de viață, vârstnicul Paisios în ultimii ani ai vieții a primit frații și vizitatorii doar de dimineață până la prânz. Restul timpului l-a petrecut singur în celula sa studiind. Doar mărturisitorii puteau veni la el în acest moment. O dată pe an, bătrânul mergea în jur și se plimba prin casele ucenicilor săi, îi binecuvânta și se ruga lui Dumnezeu să-i țină nevătămați de orice rău. Cu puțin timp înainte de moartea bolii, el a încetat să traducă personal; Nu a încetat să revizuiască și să corecteze traducerile până în ultimele zile ale vieții sale. După 5 noiembrie s-a simțit deosebit de slăbit și a trebuit să se culce. A petrecut patru zile în această poziție. Duminică s-a simțit mai bine și a vrut să asculte liturghia. Ajuns la biserică, s-a așezat la locul lui obișnuit. În timpul Împărtășaniei, a intrat în altar și a primit Sfintele Taine. După slujbă, s-a simțit atât de slăbit încât abia a putut să se întoarcă în chilia sa, sprijinit de frați. Au mai trecut trei zile. Slăbiciunea bătrânului a crescut. Frații Honorius și Martyrius care l-au slujit nu au permis nimănui să-l vadă, cu excepția celor mai apropiați oameni, întrucât bătrânul dorea să moară în tăcere deplină. În a patra zi, simțind că se apropie moartea, bătrânul a primit din nou Sfânta Împărtășanie. Apoi a chemat la sine doi mărturisitori înalți, Sofronie - pentru frații slavi, - și Silvestru - pentru moldoveni, și prin ei a predat pacea și binecuvântarea întregii frății. Bătrânul nu a numit pe nimeni succesor, lăsând aceasta în voia lui Dumnezeu, alegerea Maicii Domnului și dorința frăției în sine. După aceasta, a murit liniștit, ca și cum ar fi adormit, la 15 noiembrie 1794, la al 72-lea an de viață. Imediat după moartea bătrânului, o notificare despre aceasta a fost trimisă mitropolitului Yakov. Mitropolitul a încredințat înmormântarea bătrânului episcopului Beniamin al Tumei, ulterior Mitropolit al Moldovei. Când zvonurile despre moartea bătrânului s-au răspândit, în Nyamets s-au adunat o mulțime de oameni: mireni, călugări, preoți, boieri și oameni obișnuiți de ambele sexe. L-au așteptat pe episcopul Beniamin trei zile și, fără să aștepte, în a patra zi toată catedrala a săvârșit slujba de înmormântare și înmormântarea bătrânului în Biserica Mare a Înălțarea Domnului din dreapta intrării. A doua zi după înmormântarea bătrânului, a sosit episcopul Beniamin și a doua zi dimineață a celebrat liturghia și slujba de requiem pentru defuncți. Iar câteva zile mai târziu, după alegerea întregii frății și cu binecuvântarea mitropolitului, în conformitate cu statutele frăției Paisian, l-a numit prezbiter și șef al mănăstirii pe mărturisitorul mai mare al frăției, părintele Sofronie. Ulterior, pe mormântul bătrânului Paisie a fost pusă o lespede, pe care s-a făcut următoarea inscripție în limba română și slavă: „Unde se odihnește fericitul nostru părinte ieroschemamonah și arhimandrit Starețul Paisie, un Rus Mic, care a venit de pe Muntele Athos cu 60 de ucenici în Moldova și aici a adunat mulți frați, reîntoarse cu el însuși la gazdă5, Domnul și însuși1 noiembrie. 1794, în zilele cuviosului domnitor Mihail Sudzhu, guvernatorul și Preacuviosul Mitropolit Iacov.” Unul dintre discipolii bătrânului a compus o „Plângere de înmormântare” pentru decedatul tuturor copiilor săi spirituali. (Vezi Anexa 3 la sfârșitul cărții). Încă din primele zile după moartea bătrânului lor, frații mănăstirii Nyametsky aveau încredere în puterea rugăciunilor sale pentru toți cei care se întorc cu credință și dragoste la mijlocirea lui cerească, iar o expresie a acestei încrederi a fost faptul că, la scurt timp după moartea sa, a fost întocmit o slujbă specială (stichera și canonicii) „părintelor noștri, stăpânii noștri, eleni arhiști și canonici. Paisius”, în care răposatul slăvit ca un mare sfânt al lui Dumnezeu, prin ale cărui rugăciuni se dă credincioșilor mântuire spirituală și sănătate fizică. Pentru a vă familiariza cu acest serviciu, vă prezentăm câteva fragmente din acesta. Din stichera despre „Am strigat către Domnul”: Înălțându-te la înălțimea virtuților, ai ascetizat monastic, Părintele nostru Paisie, învățând, pedepsește și sfătuind să nu neglijezi calea dumnezeiască: tu însuți, gelos fiind, ai fost gelos pe viețile sfinților din vechime, ai fost un chip al tuturor necazurilor, binecuvântărilor, răbdătoare și răbdătoare. și dragostea, a asigurat pe toți despre el: ne-a scris mărturii din Sfintele Scripturi. Ai fost un medic priceput și i-ai vindecat pe cei care veneau la tine cu o vindecare ușoară: nereproșându-le un atac de boală, ci ca și cum ai fi priceput cu răbdarea ta în inimile sentimentelor lor, te-ai hotărât să nu te apropii de un asemenea rău: influențându-ți vindecarea chiar în adâncul rănilor, încât tu le-ai îndepărtat atât de plin și de liniștit, încât tu le-ai îndepărtat de bucurie și de liniştit. vino fără teamă la vindecarea ta, Părinte Paisie. Din Canon: Stând în celula ta, înconjurând pe toți cu mintea ta, ai luat în considerare diferitele răni mentale și fizice de multe naturi diferite și ai aplicat tuturor un tencuială vindecătoare și plăcută, Părinte. Chiar dacă ai fost bolnav, și ai avut multe răni pe trup, ai vindecat multe răni duhovnicești ale celor care au venit la tine cu obiceiul tău bun și cu cuvintele blânde, părinte Paisie. Sedalen: Într-o vară ai părăsit chilia ta, părinte Paisie, și ai cercetat satele ucenicului tău, călare, cercetând și însemnând fiecare din chiliile lor până la apus, și te-ai rugat cu lacrimi, dându-le lui Dumnezeu și zicând: Doamne, ocrotește această turmă mică și mântuiește-o de lupii care o nimicesc. Iartă-mă pe mine, care am călcat poruncile tale, care am neglijat voia ta sfântă, care sunt invidios și viclean mai mult decât toți oamenii, care-și împlinesc voia mai mult decât diavolul, bun părinte, prin obiceiul tău bun și blând și roagă-te lui Dumnezeu să ne dea timp de pocăință. Eu singur am umblat în lumina ta și n-am simțit lumina ta; Eu sunt singurul care mănâncă mâncarea ta dulce și nu-mi cunosc hrănătorul; Am băut doar băutura ta dulce și nu am simțit izvorul dulce care curge din buzele tale; Eu sunt o oaie care se abate de la turma ta, un păstor bun; Nu fi supărat pe mine, roagă-l pe Dumnezeu să-mi dea timp să mă pocăiesc. Chiar și în timpul vieții, vârstnicul Paisius s-a remarcat prin darul extraordinar al rugăciunii înfocate, în lacrimi, în timpul căreia chipul mereu strălucitor și măreț al bătrânului a fost și mai luminat și animat de focul interior al sentimentului rugăciunii. Iată ce spune slujitorul său de chilie în biografia bătrânului pe care a întocmit-o: "Odată, era încă la Dragomirna, am venit la el înainte de Vecernie și am vrut să bat la ușă să aflu dacă pot să intru în el; dar, fiind ușa deschisă, am spus o rugăciune și am intrat direct în chilie. Văzând pe bătrân culcat, m-am închinat, și am spus: "B. Bătrânul nu răspunse. M-am uitat la el și am văzut că fața lui părea să fie în flăcări, în timp ce de obicei era albă și palidă. Am fost copleșit de groază. După ce am stat un timp, am repetat rugăciunea cu o voce mai tare. Bătrânul nu a răspuns nici de data asta. Mi-am dat seama că bătrânul era cufundat în rugăciune, ceea ce i-a făcut să se încălzească fața. După ce am stat puțin mai mult, am plecat fără să spun nimănui despre ceea ce văzusem.” Mult timp mai târziu, același discipol a văzut chipul bătrânului iluminat de încă două ori în timpul unei conversații cu frații. Pe lângă darul rugăciunii, bătrânul a arătat în unele cazuri preștiința evenimentelor viitoare. Asa ca a prevazut moartea cumplita a guvernatorului Grigori Ghika. Cu puțin timp înainte de moartea guvernatorului, bătrânul a văzut de mai multe ori în vis o sabie atârnând de un fir peste capul guvernatorului. La scurt timp, din ordinul sultanului turc, capul guvernatorului a fost într-adevăr tăiat, despre care bătrânul a plâns mult. Altă dată, bătrânul era foarte trist pentru un frate din căminul său și îi reamintea adesea despre corectarea vieții sale, dar fratele nu l-a ascultat. Trei zile mai târziu, acest frate s-a înecat. Bătrânul l-a implorat cu tărie pe celălalt frate să nu părăsească mănăstirea și în cele din urmă i-a spus cu lacrimi: „Frate, ascultă-mă, că nu vei vedea locul unde vrei să mergi!” Fratele nu a ascultat și în a patra zi a murit pe drum, despre care și bătrânul a plâns mult. Prin rugăciunile bătrânului au fost și cazuri de vindecări miraculoase, pe care bătrânul, în smerenia sa adâncă, le-a atribuit în întregime mijlocirii Maicii Domnului. Pe lângă aceste daruri pline de har, bătrânul a fost caracterizat și de multe alte daruri, datorită cărora a îndeplinit cu succes slujirea încredințată de Dumnezeu pe pământ. Acestea au fost: darul înțelepciunii și al rațiunii și, în același timp, darul cunoașterii profunde de sine, despre care profesorul de tăcere preferat al bătrânului, călugărul Isaac Sirul, spune: „Cine este vrednic să se vadă este mai binecuvântat decât cel care a văzut un Înger”; darul cunoașterii profunde a limbilor greacă și slavă; darul de a înțelege înaltul sens al scrierilor ascetice patristice; darul învăţăturii şi construirea unui cămin monahal; darul sfatului, cu care în mod corect și exact, în conformitate cu învățătura și învățătura sfinților părinți, a oferit instrucțiuni folositoare tuturor celor care aveau nevoie de ele, datorită cărora au reușit în smerenie, răbdare și dragoste; darul puterii spirituale, cu care a rămas calm și crezând neclintit în Providența lui Dumnezeu în toate necazurile și ispitele; darul fricii de Dumnezeu, datorită căruia a păzit cu sfințenie toate poruncile lui Dumnezeu și a fost gata să-și dea sufletul pentru fiecare dintre ele; darul iubirii pentru Dumnezeu, care s-a aprins în el încă din tinerețe, nu l-a părăsit și s-a aprins din ce în ce mai mult în el, încât i-a încălzit pe alții cu dragostea și ardoarea lui, a avut o durere de inimă pentru toată lumea și a avut milă de toți, fără să alunge pe oricine avea nevoie de ajutor și mângâiere; darul liniștii, datorită căruia a știut să păstreze pacea cu toți, să nu fie jignit de nimeni și să nu disprețuiască pe nimeni; darul îndelunga-răbdării și blândeții, datorită căruia nu părea niciodată supărat sau supărat, ci a rămas mereu clar, blând și răbdător; darul blândeții și simplității infantile cu inteligență profundă; darul mângâierii, cu care putea să-i liniștească și să liniștească pe cei mai triști și mai descurajați cu cuvintele sale; darul smereniei profunde și al reproșului de sine, datorită căruia a acceptat vina pe sine pentru toate necazurile petrecute în frăție; și, în cele din urmă, ca bază a tuturor acestor daruri și ca urmare a împlinirii nestăpânite a poruncilor lui Dumnezeu, păstrarea constantă a curăției inimii și rugăciunea interioară neîncetată, dobândirea sa a harului Duhului Sfânt, din care dar de pe buzele sale ieșea o sursă constantă de învățătură divină, încântând sufletele și usucând toate patimile rele. Mulțumită tuturor acestor daruri, vârstnicul Paisios a putut să-și îndeplinească marea sa lucrare, și anume: „Să reînnoiască rânduiala monahală dărăpănată, să restabilească viața comună căzută, să insufle în ea ascultarea binecuvântată, să lumineze cu învățătura lui pe cei care stau în întunericul ignoranței, să lumineze cu corectare și o nouă traducere din cartea greacă și patristică în propria sa carte”. Ați putea fi interesat de: