ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. РАСЦВЕТ ПАИСИЕВА БРАТСТВА В МОЛДАВИИ: ДРАГОМИРНА, СЕКУЛ, НЯМЕЦ. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЖИЗНИ И КОНЧИНА СТАРЦА (1763–1794)

მორწმუნე სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა; არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას, მაგრამ მათ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ... თითოეულს ეძლეოდა რაც სჭირდებოდა (საქმეები 4:32,35). თავი 1. მოლდავეთში განსახლება. ძმობის ორგანიზაცია დრაჰომირნში. ძმობის წესდება. უხუცესი პაისიუსის გადაცემა სქემაზე. მომსახურების შეკვეთა. მორჩილების ორდერი. ძმობის უჯრედული ცხოვრება. უხუცესის ზრუნვა ავადმყოფებზე. უხუცესთა წიგნების კლასები: სლავური წიგნების კორექტირება ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. უხუცესების ზამთრის კლასები ძმებთან ერთად. უხუცესის საუბრები და მისამართი. ო. ვისარიონის სიკვდილი. მოხუც პაისიუსის მოლდოვლახეთში ჩამოსახლება ძალიან სასარგებლო აღმოჩნდა მისი ბიზნესისთვის. თუ უხუცესი ათონზე გააგრძელებდა ცხოვრებას, მაშინ, ჯერ ერთი, მისი ძმობის ზრდა შეწყდებოდა საარსებო საშუალებებისა და საარსებო საშუალებების უქონლობის გამო და მეორეც, მას არ შეეძლო ასეთი ფართო გავლენა მოლდოვასა და რუსეთში მართლმადიდებლური ბერობის სულიერ ცხოვრებაზე. პაისიანთა საძმოს ცხოვრება ათონზე ჰგავდა ხის ცხოვრებას პატარა და ვიწრო სანერგეში. ხე უკვე იმდენად გაიზარდა, რომ მის შენობაში საკმარისი საკვები არ იყო. საჭირო იყო მისთვის უფრო ფართო და მოსახერხებელ ადგილას გადარგვა. მან ეს ადგილი მოლდოვაში იპოვა. რა თქმა უნდა, ადგილის შეცვლას საძმოს ცხოვრებაში გარკვეული შეფერხება უნდა გამოეწვია, მაგრამ ეს განუკითხაობა დროებითი იყო და ძმურმა ცხოვრებამ მალევე დაძლია და უდიდესი ძალითა და სისრულით განვითარდა. წასასვლელად მომზადებულმა უხუცესმა პაისიმ დაიქირავა ორი ხომალდი, ერთში კი თავი სლავურ ძმებთან ერთად მოთავსდა, მეორეში კი მამა ვისარიონი მოლდაველ ძმებთან დააყენა და დაიძრა. ორივე გემზე სულ 64 ადამიანი იმყოფებოდა. მოგზაურებმა უსაფრთხოდ მიაღწიეს კონსტანტინოპოლს, შემდეგ კი გოლათს, საიდანაც 17 წლის წინ უფროსი წავიდა ათონში. მოლდოვალეთში უხუცესები და ძმები ჯერ ვარზარესტის მონასტერში დაასვენეს, შემდეგ კი მათ გადასცეს სულიწმიდის მონასტერი, რომელსაც დრაგომირნა ჰქვია ბუკოვინაში, მთელი თავისი მიწებით, ხოლო გუბერნატორმა გრიგოლმა სპეციალური წერილით გაათავისუფლა მონასტერი ყოველგვარი ხარკისაგან. უფროსისთვის დარჩენილი მონასტერი საკმაოდ სავალალო მდგომარეობაში აღმოჩნდა. მასში მხოლოდ ხუთი საკანი იყო, სატრაპეზო უხმო იყო, წიგნი ცოტა იყო და ეზოში მხოლოდ ექვსი ხარი იყო. მაგრამ მონასტერს დიდი სივრცე ეკავა, განცალკევებულ და მდუმარ ადგილას მდებარეობდა და ყველა შესაძლებლობა ჰქონდა თანდათანობით კომფორტულ მდგომარეობაში ჩასულიყო. ამიტომ უფროსსაც და ძმებსაც ძალიან მოეწონათ მათთვის მიცემული ადგილი. მალე მონასტერმა დაიწყო გულუხვი შემოწირულობების მიღება უხუცესის დახმარების მსურველი მრავალი ქველმოქმედისგან. ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ ააგო ორი რიგი ახალი საკნები და არქონდრია. ბიჭები გუბერნატორის მაგალითს მიჰყვნენ: ზოგმა აჩუქა ცხოველი, ზოგმა - ძროხა და ცხვარი, ზოგმა გაგზავნა ყურძენი, ღვინო, ხორბალი, ფეხსაცმელი და ტანსაცმელი. ეს საერთო თანაგრძნობა და გულუხვი დახმარება ღრმად შეეხო უფროსებსა და ძმებს და სიხარულის ცრემლებით მადლობას უხდიან ღმერთს გამოჩენილი წყალობისთვის. დრაგომირნის სულიწმინდის მონასტერი მდებარეობს ქალაქ სოჩავასა და ბუკოვინასა და მოლდოვას შორის სასაზღვრო სოფელ იცკანის მახლობლად და მდებარეობს კარპატების მთების ხეობაში. გარედან იგი წარმოადგენს ნამდვილ ციხესიმაგრეს და გარშემორტყმულია კოშკებით გალავანი, რათა ქალაქ სოჩავას მცხოვრებლებს ემსახურებოდეს თავშესაფარად ზაპოროჟიეს კაზაკებისა და თათრული ლაშქრების თავდასხმის დროს. უცნობია მონასტრის დაარსების დრო, ისევე როგორც მისი პირველი აღმაშენებლის სახელი; ჩვეულებრივ ფიქრობენ, რომ იგი დააარსა 1602 წელს ეპისკოპოსმა ანასტასიუს კრიმკამ რადოუტელმა. მაგრამ ეს ასე არ არის. როდესაც მე-18 საუკუნის ბოლოს ბუკოვინას ავსტრიაში ანექსიის შემდეგ, ავსტრიის მთავრობამ ბრძანა ეპარქიის ფონდისთვის უძრავი სამონასტრო მამულების შერჩევა და მათ გამოსავლენად სპეციალური კომისია დაინიშნა, მოლდოვის გუბერნატორის პეტრე მე-7 კოჭის ორი საგრანტო წერილი, დათარიღებული 28 მარტი და 21 ოქტომბერი, გაიხსნა დრამატული და 15 ოქტომბერი. სოჭავას რაიონის სოფელ კოსტინასთან სახნავი მიწის განუყოფელი მფლობელობა. აქედან ირკვევა, რომ მონასტერი უკვე არსებობდა XVI საუკუნის ბოლოს. შესაძლოა, შემდეგ ის დაინგრა და კვლავ აღადგინა ანასტასი კრიმკამ. ყოველ შემთხვევაში, ამ მონასტრის კეთილმოწყობაში ამ ეპისკოპოსის მონაწილეობა უდავოდ არის. 1602 წელს მან მონასტერში ააგო ტაძარი სულიწმიდის დაღმართის საპატივცემულოდ, ხოლო მონასტრის კარიბჭის ზემოთ ერთ-ერთ კოშკზე ააგო ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სახელზე და მონასტრის ბაღში აღმართა ეკლესია წმიდა წინასწარმეტყველთა ენოქისა და ელიას სახელზე. დრაგომირნაში დასახლების შემდეგ, უხუცესმა პაისიოსმა მალევე წარუდგინა მოლდოვის მიტროპოლიტს და მის სინოდს ინფორმაცია მისი საძმოს გაჩენისა და მისი წესდების შესახებ. (1). ჩვენი პირველი წესდება და ბრძანება, რომელსაც ჩვენ თანმიმდევრულად ვიცავთ: არც ერთ ძმას არ უნდა ჰქონდეს რაიმე მოძრავი ან უძრავი ქონება ან ოდნავი ნივთი ან უწოდოს მას, არამედ ჰქონდეს ყველაფერი საერთო. წესრიგის გულისთვის, იღუმენი, ხედავს თითოეული ძმის საჭიროებას საკვებზე, ტანსაცმელზე და ა.შ., ისევე როგორც შვილებზე მზრუნველი მამა, ყველას უნდა მისცეს ის, რაც მათ სჭირდება, არა ძმის თვითნებური არჩევანით, არამედ მორჩილებით. ასეთი საფუძვლიდან მატულობს თანამეგობრულ ძმებში ღვთისა და მოყვასისადმი გულწრფელი სიყვარული, თვინიერება, თავმდაბლობა, სიმშვიდე, თანამოაზრეობა და ნების მოკვეთა. ძმები მორჩილებას ექვემდებარებიან არა რაიმე დროებითი შეძენის მიზნით, არა დიდების, პატივისა და სხეულებრივი სიმშვიდისთვის და არა სხვა ადამიანური მოსაზრების გამო, არამედ მხოლოდ მათი გადარჩენისთვის. და ამის გამო გული და სული მათში ერთია და ამქვეყნიური შური, სიძულვილი, ამპარტავნება, მტრობა და სხვა ბოროტება არსად აქვთ დასაყრდენი. საზოგადოებაში არსებული განსაკუთრებული საკუთრებიდან იბადება ყოველგვარი ბოროტება და ღვთის მცნებების ყოველგვარი დარღვევა. ამ წესს უპირველეს ყოვლისა, წმინდა წერილებიდან ყოველ ახალ ძმას ვაცხადებთ, რომ ბოლო ამოსუნთქვამდე მას არავითარი განსაკუთრებული ქონება არ უნდა ჰქონდეს. ყველა ძმა ერთხმად ემორჩილება ამ წესს. (2). მეორე ბრძანება, რომელზედაც, როგორც ვფიქრობთ, მთელი მონაზვნური ცხოვრებაა დაკიდებული, არის მორჩილების მოპოვება, ანუ აბუჩად იგდებ და გვერდი აედევნება მთელი შენი ნება, მსჯელობა და მცნებები, მამის ნება, მსჯელობა და მცნებები, წმიდა წერილებთან შეთანხმებით, მთელი მონდომებით ეცადე, შეასრულო და ძმებს უფლისა და ძმების მიმართ, როგორც ხალხის წინაშე, არ შეასრულო. სიკვდილამდე მსახურების თავმდაბლობა. (3). როგორი უნდა იყოს რექტორი? მან უნდა შეისწავლოს წმიდა წერილი და სულიერი მამების სწავლება და, გარდა მათი ჩვენებებისა, ძმებს არაფერი მოუტანოს საკუთარი თავისგან - არც სწავლება, არც მცნება, არამედ ხშირად ასწავლის და გამოავლენს ღვთის ნებას. იხელმძღვანელეთ წმინდა წერილებით მორჩილების მინიჭებისას, გახსოვდეთ, რომ ღვთის სიტყვა როგორც მისთვის, ასევე ძმებისთვის არის მრჩეველი და გზამკვლევი ხსნისკენ. უნდა იყოს თავმდაბლობის მაგალითი და ყველაფერში სულიერი სიყვარულის ჰარმონიული და თანამოაზრე გაერთიანება. არ დაიწყოს და შექმნას ყველაფერი თავისით რჩევის გარეშე, არამედ იმ ძმების შეკრებით, რომლებიც ყველაზე დახელოვნებულნი არიან სულიერ მსჯელობაში და მათი რჩევებით, წმინდა წერილების გამოცდათ, დაიწყონ და შექმნან. თუ მოხდება საკითხი, რომელიც უნდა გამოცხადდეს მთელი საბჭოს წინაშე, მაშინ, როცა მთელი საბჭო შეიკრიბება, დაიწყეთ და მუშაობა ზოგადი ცოდნით და განხილვით. და მაშინ იქნება მშვიდობა და ერთსულოვნება ძმებს შორის და სიყვარულის განუყოფელი კავშირი. (4). ღვთისმსახურება. საკათედრო ტაძრის წესი, საღამო, წირვა, შუაღამის ოფისი, ზეიმი, საათები და საღმრთო ლიტურგია, აგრეთვე ყველა უფლის, ღვთისმშობლისა და დიდი წმინდანთა დღესასწაულებზე, მთელი ღამის სიფხიზლე კითხვით, მცირე პოლილეოსის დღესასწაულებზე და დოქსოლოგია კითხვით, და სხვა ყველა საეკლესიო რიტუალები, რომლებიც შესრულებულია წესდების მიხედვით. ათონის მთა ყოველთვის უნდა აღესრულოს ჩვენს მონასტერში სტაბილურად, აუჩქარებლად, თავის დროზე. წირვაზე წმიდა მონასტრის მფარველნი და ქველმოქმედნი, წმიდა ეკლესიის ბრძანებითა და განწესებით, უნდა იხსენონ, ცოცხლები და გარდაცვლილები. წინამძღვარი და ყველა ძმა ყოველთვის უნდა ეცვათ საკათედრო ტაძრის წესში სამოსელი, სამოსი და კაპიუშონი, თითოეული თავისი წოდების მიხედვით; და არასოდეს მიატოვო იგი, გარდა ავადმყოფობისა თუ მორჩილებისა. ხოლო თუ რომელიმე ძმა არ იყო საეკლესიო წესით, იღუმენი ამის შესახებ ტრაპეზის დროს ყველა ძმის წინაშე უნდა დაკითხოს, ხოლო თუ კურთხეულ დანაშაულზე არ მიუთითებს, აბატმა უნდა მისცეს ასეთ ძმას შესაბამისი კანონი მთელი ტრაპეზის დროს ან არჭამის დროს, ჩვეული სულიერი სიტყვიერი შეგონებით. (5). რექტორი და ძმები ყოველდღიურად უნდა შეიკრიბონ ჭამაზე, დაიცვან ზოგადი ეკლესიის წესები ნებართვისა და არანებართვის შესახებ. ტრაპეზზე ძმები, მათი ბრძანებისამებრ, უნდა იყვნენ ხალათებით, კასრებითა და კაპიშებით, დიდი და უკიდურესი დუმილით და ღვთის შიშით, უსმენდნენ კითხვას, რომელიც ყოველდღე უნდა იყოს ტრაპეზის დროს წმინდანთა ცხოვრებიდან და ეკლესიის წესდების მიხედვით მამობრივი და სასწავლებელი წიგნებიდან. ყველა კვირაში და უფლის დიდ დღესასწაულებზე და წმინდანთა დღესასწაულებზე და, თუ შესაძლებელია, მაშინ ყოველ დღეს, აუცილებლად უნდა იყოს პანაგია. და ჩვენს ჰოსტელში კვების მთელი რიგი უნდა იყოს წმინდა მთის ბრძანებით. და არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჭამდნენ იღუმენმა და ძმებმა თავიანთ საკნებში, გარდა ავადმყოფობისა ან უკიდურესი სიბერისა. საკვები ყველასთვის საერთო უნდა იყოს; მხოლოდ მათ, ვისაც კუჭის პრობლემები აქვთ, წმინდა მამების სწავლებითა და იღუმენის მსჯელობით, შეუძლიათ მათთვის სასარგებლო სპეციალური საკვების მიღება. თუმცა ამასაც საჭმელად უნდა მიირთვან და არა საკანში. (6). საკნებში ძმები უნდა ისხდნენ ღვთის შიშით, წმიდა მამების ტრადიციისამებრ, გონებით ლოცვას ამჯობინებდნენ ნებისმიერ საქმეს, როგორც ღვთის სიყვარულს და სათნოებათა წყაროს, გულში გონებით აღსრულებულს, როგორც ამას ბევრი ღვთისმშობელი მამა ასწავლის. ლოცვის გარდა, გქონდეთ ფსალმუნების გალობა, ძველი და ახალი აღთქმის ზომიერად კითხვა, სწავლება და მამობრივი წიგნები. გარდა ამისა, საკანში, ყველა ადგილას და ყველა საქმეში გქონდეთ სიკვდილისა და ცოდვების ხსოვნა, ღვთის უკანასკნელი სამსჯავრო და მარადიული ტანჯვა და ცათა სასუფეველი და საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, და ივარჯიშოთ აბატის მიერ დავალებული ხელსაქმისა თუ ხელოვნებისთვის. არასოდეს უნდა იყოთ უსაქმური, რადგან უსაქმურობა გასწავლით ყველანაირ ბოროტებას. საკნიდან უდროო გასვლა და უსარგებლო საუბრები საწამლავს ჰგავს გასაქცევად და გასაქცევად. რას ასწავლიან მამები გონებრივი ლოცვის შესახებ? წმიდა იოანე ოქროპირი, წმიდა კალისტე მეორე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, წმიდა სვიმეონი, თესალონიკის მიტროპოლიტი, წმინდა დიოდოქოსი, ფოტიკელი ეპისკოპოსი, წმინდა ჰესიქი იერუსალიმელი, წმინდა ნილოსი სინაელი, წმიდა იოანე კლიმაკი, წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი, წმიდა პეტრე ახალი დამასკელი და სხვათა წმინდა პეტრე გრიმიტე წმინდა მამები ასწავლიან გონებრივი ლოცვის შესახებ. (7). იღუმენმა თავმდაბლობისა და მორჩილების გამოცდის და ყველაფერში თავისი ნებისა და მსჯელობის შეწყვეტის მიზნით, რომ არის კიბე, რომელიც ახალბედებს ცათა სასუფეველში მიჰყავს, ძმები უნდა გაგზავნოს კულინარიაში, თონეში, სარდაფში, ტრაპეზში და მონასტერში ყველაფერში. ძმებმა, რომლებიც უყურებენ ქრისტეს გმირს, რომელმაც აჩვენა მორჩილება და თავმდაბლობა, არ უნდა უარი თქვან ვითომ საბოლოო მორჩილებაზეც კი, მიაჩნიათ, რომ ეს მიგვიყვანს ცათა სასუფეველში, თუ თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით ემსახურებიან ძმებს და არა როგორც ხალხს, არამედ როგორც უფალს. (8). აბატს თანაბარი სიყვარული უნდა ჰქონდეს ყველა ძმის მიმართ; მე ასევე ყურადღებით უნდა დავაკვირდე, რომ ძმებს ერთმანეთის ჭეშმარიტი და უტყუარი სიყვარული აქვთ, როგორც ქრისტეს მოწაფეობის ნიშანი. პირადი სიყვარული და განსაკუთრებული საზოგადოება, როგორც შურის წყარო და ნამდვილი სიყვარულის დამღუპველი, ყოველმხრივ უნდა აღმოიფხვრას. აბატმა მოთმინებით უნდა აიტანოს თავისი შვილების ყველა უძლურება და წარუმატებლობა მამობრივად, მათი გამოსწორებისა და ჭეშმარიტი მონანიების იმედით და გამოასწოროს ისინი თვინიერების სულით, სიტყვებით ასწავლოს რა არის სასარგებლო. და ნუ მოაშორებთ მათ საზოგადოებას, მით უმეტეს, თუ ეს სხვებს ზიანს არ აყენებს. ისინი, ვინც სპონტანურად ცხოვრობენ, მიჰყვებიან საკუთარ ნებას და მსჯელობას, უარყოფენ მორჩილების კეთილ უღელს და ამით ზიანს აყენებენ სხვებს, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მოითმინონ. მაგრამ საკმარისი მითითებებისა და შეგონების შემდეგ, პირადად, ორ-სამ ძმასთან ერთად და კრების წინაშე, ისინი შორდებიან და განდევნიან ძმობას, თუნდაც მრავალი ცრემლით, სინანულით და სულიერი სნეულებით, რათა სხვები არ დაინფიცირდნენ მათი დამღუპველი სნეულებით. ვინც გონს მოვიდა და სინანულს მიუბრუნდა, სიხარულით მიიღე ისინი და გამოიჩინე მთელი წყალობა და თანაგრძნობა და მიუტევე მათი ცოდვები, გაიხარე ყველა ძმასთან ერთად მათი მოქცევით. (9). იღუმენს უნდა ჰყავდეს გამოცდილი ძმა, რომელიც განაგებს მონასტრის მიწა-მონას და მონასტრის ყველა გარე საქმეს, რომელსაც შეეძლო ღვთის მცნებების დარღვევის გარეშე, სულის დაღუპვის გარეშე, კარგად მართოს ეს გარეგანი საქმეები, რათა თავად, თავისუფალი, უფრო მეტი კომფორტით ზრუნავდეს ეკლესიის სულიერ ხსნაზე და ყველაფერზე. ასევე ძმის სულიერ მზრუნველობაში უნდა ჰყავდეს თანაშემწე, გონიერებაში დახელოვნებული ძმა, რომელიც არყოფნის დროს სულიერი მზრუნველობისთვის ძმებთან უნდა დარჩეს. სადმე წასვლის განზრახვის გამო, იღუმენმა უნდა დაურეკოს ეკლესიაში ძმების მთელ მრევლს და, თაყვანს სცემდა წმინდა ხატებს და მღვდლისგან ლოცვას იღებდა მოგზაურობისთვის, განაცხადოს თავისი განზრახვა მთელ ტაძარში და თავმდაბლად სთხოვოს, რომ ილოცოს მისთვის ღმერთთან, რათა დაბრუნდეს ჯანმრთელი და უსაფრთხო. და, როცა ყველას პატიება სთხოვეთ და კურთხევა მოგცემთ, განაგრძეთ გზა. მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე ნუ წახვალ პირდაპირ საკანში, არამედ, როცა ყველა ძმა შეკრიბე, ჯერ ეკლესიაში წადი და ღმერთს მადლობა გადაუხადე, მადლობა გადაუხადე ძმებს ლოცვებისთვის და აუხსენი ძმებს ღვთის წყალობა, რომელიც გამოავლინა ძმობის საერთო სარგებლობის შესახებ, რისთვისაც მოგზაურობა განხორციელდა, წადი მის საკანში. (10). ძმების მონაზვნობაში მიღების, საავადმყოფოს, უნარებისა და მასპინძლის შესახებ. ღმერთის მიერ სამყაროდან მონაზვნობაში მოყვანილ ძმას, წინამძღვარმა ჯერ პირადად უნდა გამოსცადოს და წმინდა წერილიდან აუხსნას მას სამონასტრო ცხოვრების ძალა საერთო, ღმერთის მიხედვით, მორჩილება და საკუთარი ნებისა და მსჯელობის მოკვეთა სიკვდილამდე. მასში შეამჩნია ჭეშმარიტი და არა მოჩვენებითი სურვილი მონაზვნობისა და ღვთაებრივი მოშურნეობისა, მაშინ მთელი ძმების საბჭოს წინაშე, კვლავ გამოავლინა მას საერთო ცხოვრებისა და მორჩილების ძალა, მიიღე იგი საერთო ცხოვრებაში. და არა მყისვე შეასრულე იგი მონაზვნობაში, არამედ წესებით დადგენილი დროის შემდეგ: ზოგი სამი წლის განმავლობაში, ზოგიც ექვსი თვის განმავლობაში ამქვეყნიური სამოსით, უყურებს მორჩილების ნაყოფს და აწყვეტინებს ნებას. ერთის მონობა კასრში, მეორეს კი მოსასხამში და ძმებთან შეერთება. თუ ვინმეს გარკვეული დროით გამოსაცდელში ყოფნის შემდეგ, იღუმენი მასში ჭეშმარიტ მორჩილებასა და ნების მოკვეთას სამი წლის შემდეგაც ვერ ხედავს, ნუ აწყნარებ მას, არამედ გაათავისუფლე სამყაროში, რათა მისგან საერთო ცხოვრების ცდუნება არ იყოს. (11). თუ ამქვეყნიდან შემოსულს მონასტერში რაიმე ქონება მიაქვს მონასტერში, მაშინ წინამძღვარმა ეს ქონება ხელუხლებლად უნდა შეინახოს მონასტრის ხაზინაში განკურნებამდე. ტონუსის შემდეგ მას შეუძლია გადააქციოს იგი ზოგად სამონასტრო საჭიროებებზე. თუ ძმას მონასტერში წასასვლელად მოუნდება სამყაროს ან სხვა მონასტერში წასვლა, მაშინ მთელი ქონება, რომელიც მონასტერში მიიტანა, ხელუხლებლად უნდა დაუბრუნდეს, რათა ძმისა და მონასტრის სირცხვილი არ იყოს. (12). რა თქმა უნდა, მონასტრის შიგნით უნდა მოეწყოს საავადმყოფო, რათა ავადმყოფ ძმებს განსაკუთრებული ზრუნვა ჰქონდეთ საკვებზე, სასმელზე და ყველა დასვენებაზე. იქ უნდა მოთავსდეს გამოცდილი ძმა, რომელსაც შეუძლია სულიერი ინტელექტის მქონე ავადმყოფს ემსახუროს და თუ იყო ვინმე, ვინც თუნდაც ნაწილობრივ იცნობს სამედიცინო ხელოვნებას, მაშინ ასეთი უნდა დადგეს. (13). იღუმენი ასევე უნდა დარწმუნდეს, რომ მონასტერს ჰქონდეს სხვადასხვა უნარები, განსაკუთრებით ადამიანური საზოგადოებისთვის, და ანაწილებს მათ ძმებს და ავარჯიშებს მათ, ვინც არ იცის, რათა ამ გზით, თავად ძმების მიერ, რომლებიც სხვადასხვა უნარებს განიცდიან საერთო სარგებლობისთვის, ძმების მთელმა საზოგადოებამ შეძლოს მათი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. (14). ორი ჰოსპისი უნდა დაარსდეს: ერთი მონასტერში - მონასტერში მოსულ სასულიერო პირთა და საერო პირთათვის, მეორე მონასტრის გარეთ, რათა მონასტერში მოსულებმა სიმშვიდე ჰპოვონ როგორც მონასტერში, ისე პირუტყვისთვის მონასტერში. და ამ მსახურებაზე იღუმენმა უნდა დააყენოს გამოცდილი ძმები, რომლებსაც შეეძლოთ ძმებს ემსახურებოდნენ სულიერი გონებით, ხოლო იღუმენს სულიერი სიყვარული უნდა ჰქონდეს როგორც სულიერი ძმების, ასევე მონასტერში მოსული ღარიბების, ავადმყოფების, ღარიბების მიმართ, სადაც თავი უნდა დახარონ, იგივე სიყვარული გამოავლინონ, სიყვარულით მიიღონ ერთი ჰოსპიტში და სხვა მოთხოვნილებები მიიღონ საავადმყოფოში. შეაგონებს მათ ყველა საჭიროებით, მშვიდობით გაუშვით. ყველა ეს და სხვა საერთო წესი, როგორც ათონის წმინდა მთაზე, ჩვენი ძალით იყო დაცული და აქაც შეძლებისდაგვარად ვინარჩუნებთ: მხოლოდ ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვყავს მზა მასპინძლები უცხოებისთვის და საკმარისი რაოდენობის საკნები ძმებისთვის, ამიტომ ვცხოვრობთ დიდ სიმძიმეში. მაგრამ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ უფალი მოგვცემს ყველაფერს, რაც გვჭირდება, რათა თითოეულ ძმას, ეკლესიის მმართველობისა და სხვადასხვა მორჩილების შემდეგ, გონებრივი შრომისა და ფიზიკური მიღწევებისთვის, ისევე როგორც დასვენებისთვის, ჰქონდეს თავისი განსაკუთრებული საკანი, როგორც წყნარი და მშვიდი თავშესაფარი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს უკეთესი სულიერი დარიგება და წარმატება ძმებს შორის. (15). ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობას, რომ ქალებს აეკრძალოთ მონასტერში შესვლა, გარდა ომისა და გაქცევის უკიდურესი შემთხვევებისა. ასევე, წმიდა ენოქის, ელიასა და იოანე ღვთისმეტყველის სახელზე შექმნილი სკიტი შესაძლოა არასოდეს გამოეყოს მონასტერს. დაე, ძმებმა მონასტრიდან, იღუმენიდან და მთელი ტაძრიდან, დაიცვან საზოგადოების კეთილსინდისიერი წესრიგი და წესები და საზოგადოებისგან მიიღონ ყველაფერი, რაც მათ სიცოცხლისთვის სჭირდებათ. უცნაური ბერები და ისინი, ვისაც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული შენაძენი, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყვნენ იქ. საკათედრო ტაძრის განმარტებით კი, წმინდანთა და კეთილისმყოფელთა ხსენების მიზნით აღასრულონ როგორც საეკლესიო წესები, ისე საღმრთო ლიტურგია. (16). იგი შეიცავს წესს მონასტრის ყმების სოფელში ჩასახლებისა და მათთვის ეკლესიისა და მღვდელმთავრის დაარსების შესახებ, რათა მონასტერი ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე დარჩეს. (17). აბატების არჩევის პროცედურის შესახებ. ერთი აბატის გარდაცვალების შემდეგ გარედან მეორე არ გამოვაგზავნოთ. მაგრამ მთელი საკათედრო ტაძრის თანხმობითა და ერთსულოვანი არჩევით, მომაკვდავი რექტორის რჩევით და მართალი მეუფე მიტროპოლიტის კურთხევით, საზოგადოებისგან უნდა აირჩიონ ის, ვინც ყველას გადააჭარბებს სულიერი გონებით, წმინდა წერილის ცოდნით და საერთო წესებით, ასევე მორჩილებით, ნებისყოფითა და თავმდაბლობით, სიყვარულით. კარგი მაგალითი მისცეს ძმებს, მღვდელმსახურების წოდება პატივცემულო. და რადგან ჩვენი საზოგადოება სამი დიალექტისაგან შედგება, მან კარგად უნდა იცოდეს სამი ენა - ბერძნული, სლავური და მოლდავური, ან მინიმუმ ორი - სლავური და მოლდავური. თუ რომელიმე ლიდერი დაინიშნება გვერდიდან და არა ძმათა საბჭოდან, რომელმაც თავისი საქმით არ შეიძინა სრულყოფილი მორჩილება და არ მოწყვიტა საკუთარი ნება და მსჯელობა, რომელმაც არ განიცადა შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის მოთმინება საზოგადოებაში, რომელმაც არ ისწავლა წმინდა წერილის ძალა და საზოგადოების წესდება, რომელსაც ასევე აქვს საკუთარი წინამძღოლი და არ მიუღია სიცოცხლისთვის განსაკუთრებული საკუთრება. მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ დაისვენოს და გაზარდოს თავისი ქონება, როგორც ასეთს შეუძლია კარგად მართოს ქრისტეს ცხვრის ფარა? და როგორ შეიძლება ძმათა საბჭო დაემორჩილოს ასეთ მენტორს? და თუ მსგავსი რამ ოდესმე მომხდარიყო, შეთანხმებული არჩევნების გარეშე, ძმებზე წინამძღოლი დაყენებულიყო, მაშინ ამას სხვა არაფერი მოჰყვებოდა, თუ არა ძმების სრული და სრული გაფლანგვა და საერთო ცხოვრების დანგრევა. შესაძლებელია, რომ არანაირად არ იყოს ძმების მთელ კრებაში ვინმე, ვინც სიტყვით, საქმითა და მაგალითით ძმებს ხსნისკენ მიიყვანს. მაგრამ მაშინაც კი, ასეთი უკიდურესი საჭიროების გამო გარედან აყვანილი ადამიანი უნდა იყოს დაყენებული ყველა ძმის ნებაყოფლობითი ნებით, აღთქმა მისცეს ღმერთს ყველა ძმის წინაშე სიკვდილამდე, რომ არ ჰქონდეს ან არ შეიძინოს საკუთარი ქონება და, ძმებთან ერთად, ჰქონდეს ყველა საჭიროება. მხოლოდ ამ პირობებში არ შეიძლება იყოს საერთო ცხოვრების გაპარტახება. (18). ამ მონასტერს არსად თაყვანს არ სცემენ, ისევე როგორც ამ წმიდა მონასტრის კურთხეულის ხსოვნის საშინელი ფიცი დადეს: ამის გარეშე დაიღუპება მარადიული საერთო ცხოვრება. არსებულ მონასტერს ღვთის მადლით ვერსად ეთაყვანება და ძმების საერთო ცხოვრება მასში განუყრელი და ურყევია. უხუცეს პაისიუსის მიერ წარდგენილი საძმოს წესდება დაამტკიცა და დაამტკიცა მოლდოვის უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლება. უფროსსა და ძმებს შეეძლოთ მშვიდად დაეწყოთ ცხოვრება ახალ ადგილას. მას შემდეგ, რაც უხუცესი პაისიუსი დრაგომირნაში გადავიდა საცხოვრებლად, ის სქემით იყო გართული. უხუცესის დრაგომირნაში ჩასვლის შესახებ შეიტყო მისმა დიდი ხნის მეგობარმა და მოძღვარმა, იერონონქ ალექსიმ, რომელიც ცხოვრობდა ვლახეთის მერლოპოლიანსკის მონასტერში, უხუცეს ვასილისთან ერთად. დრაგომირნაში ჩავიდა და უფროსთან მთელი ზამთარი ცხოვრობდა. პაისიუსის თხოვნით, იერონონქმა ალექსიმ შეიმოსა იგი სქემით, შეინარჩუნა მისი ყოფილი სახელი პაისიუსი. ამ მოვლენამ მთელი საძმოს სიხარული მოუტანა. მამა ალექსი 1764 წლის აღდგომამდე ცხოვრობდა დრაგომირნაში და დაბრუნდა თავის სკიტში, რომელსაც თან ახლდა უხუცესები და ძმები, რადგან მან მთელი გული თავისკენ მიიპყრო თავისი არაჩვეულებრივი სიკეთით. სქემამონაზონი ვასილის გარდაცვალების შემდეგ ალექსი იყო მის მონასტერში მთავარი და უხუცესი. დრაგომირნაში ცხოვრების მოწყობისას მოხუცმა პაისიოსმა უპირველეს ყოვლისა ყურადღება მიაქცია ღვთისმსახურების წესს, რომელიც ნებისმიერ საეკლესიო საზოგადოებაში აყალიბებს მის საფუძველს. ღვთისმსახურება დრაგომირნაში წმინდა მთის წეს-ჩვეულების მიხედვით სრულდებოდა. მარჯვენა გუნდში მღეროდნენ სლავურად, მარცხნივ - მოლდავურად. ასევე მკაცრად იყო დაცული ჰოსტელის წესები. ვერც ერთმა ძმამ ვერ გაბედა რაიმეს დარქმევა ჩემი ან შენი, მაგრამ ღვთისგან გამოგზავნილი ყველაფერი ძმობის საერთო საკუთრებად უნდა ჩაეთვალა და უხუცესისგან იღებდა ყველაფერს, რაც თავისთვის სჭირდებოდა. ტრაპეზი ყველას მიართვეს, გარდა ავადმყოფებისა და მოხუცებისა თუ სუსტებისა. ყველა მორჩილება ტარდება მონასტრის შიგნით - თონეში, თონეში და ა.შ. ისინი თავად ასრულებდნენ სხვადასხვა უნარებს: ფეხსაცმლის, ხუროს, სანტექნიკის, სამკერვალო და ა.შ. თითოეული თავისი ნებით და მონდომებით, კეთილსინდისიერად ასრულებდა თავის მორჩილებას თავისი ძალისამებრ ღვთის გულისათვის. ძმობაში არ იყო ადგილი ურჩობის, თვითნებობისა და წინააღმდეგობისთვის. თავად ძმები მუშაობდნენ ბაღებსა და მინდვრებში და უვლიდნენ პირუტყვს. მუშაობისას ტუჩებზე სიჩუმე უნდა ყოფილიყო, გულში კი ფარული ლოცვა. თავად უხუცესი ხშირად გამოდიოდა ძმებთან საერთო მორჩილებისთვის და სხვებთან ერთად მუშაობდა, აძლევდა მაგალითს. რთველის დროს ძმები ხანდახან რამდენიმე დღეს ატარებდნენ მინდორში. საეკლესიო წესებისა და სხვა საეკლესიო საჭიროებისთვის, აღმსარებელი ძმებთან ერთად სტეპში წავიდა, თან ღვთაებრივი საიდუმლოებები ჰქონდა. ხშირად უხუცესს ეძახდა ექიმი, ხანდახან თვითონაც მოდიოდა და სამი-ოთხი დღე ატარებდა ძმებთან სტეპში და ეს იყო უდიდესი დღესასწაული ძმებისთვის. უხუცესმა დალოცა მათი შრომა, გაიხარა მათი შრომისმოყვარეობით და ესაუბრებოდა მათ. როდესაც უფროსი წავიდა, ძმებმა სიყვარულით გააცილეს იგი, სთხოვეს კურთხევა და ლოცვა, აკოცეს ხელებს და დაუბრუნდნენ სამსახურს, გაიხარეს, რომ ნახეს უფროსი და მოისმინეს მისი საუბრები და მითითებები. როდესაც უხუცესმა პირადად ვერ მოინახულა მკის, მან მათ წერილობითი მოკითხვა გაუგზავნა. ასწავლა მათ როგორ უნდა მოექცნენ ერთმანეთს, იზრუნონ და უყვარდეთ ერთმანეთი. ის მათ წერდა: „მოუარეთ თავს შურისაგან. სადაც შურია, არ არის სული ღვთისა; დაიჭირე ენა ისე, რომ მან ცარიელი სიტყვები არ თქვას. ვინც ენას იცავს, სულს მწუხარებისგან იცავს. ენიდან არის სიცოცხლე და სიკვდილი. უფროსებმა უნდა ასწავლონ უმცროსებს, გამოუცდელებს. ყველაში უნდა იყოს თავმდაბლობა, სიკეთე და სიყვარული. თქვენ უნდა გაძლიერდეთ ღვთის შიშით, სიკვდილის ხსოვნისა და მარადიული ტანჯვით. ყოველდღე უნდა ვაღიაროთ თქვენი აზრები უფროსს. მუდმივად გაიმეორეთ იესოს ლოცვა. შესწირეთ ღმერთს წმინდა, უბიწო, სურნელოვანი მსხვერპლი თქვენი ქრისტიანული აღთქმის მიხედვით. შესწირე შენი შრომა და სისხლიანი ოფლი დასაწვავად; შენი რუჯი მზისგან იყოს მოწამეთა მოთმინება“. წერილის დასასრულს უხუცესი ევედრება უფალს, რომ გადაარჩინოს ისინი, ვინც შრომობენ ყოველგვარი სულიერი და ფიზიკური ბოროტებისგან და დაფაროს ისინი ეშმაკის ყველა მზაკვრობისაგან. სიყვარულითა და მზრუნველობით გამსჭვალული ასეთი წერილები ამხნევებდა და აცოცხლებდა ძმებს და აადვილებდა და ხალისიანს ხდიდა მძიმე და შრომატევად საქმეს. საკანში უფროსი ყოველი ძმისგან მოითხოვდა, რომ სრული შეგნებით და მონდომებით შეესრულებინა თავისი წოდება და ბერი ყოფილიყო არა მარტო ჩაცმულობით, არამედ სულითაც. ის სთხოვდა ძმებს თავიანთ საკნებში წაეკითხათ წმინდა მამათა თხზულებები, აღესრულებინათ გონებრივი ლოცვა და შეძლებისდაგვარად, ხშირი მშვილდოსნები ცრემლებით შეეწირათ. ყოველ საღამოს ძმები, განსაკუთრებით ახლები, მოდიოდნენ უფროსებთან და თავიანთ აზრებს აღიარებდნენ მათ. უხუცესმა სულიერი ცხოვრების საფუძვლად მიიჩნია აზრების აღიარება და მასში ცოდვებს გულწრფელად მონანიებული სულის გადარჩენის იმედი ხედავდა. თუ ძმებს შორის გაუგებრობა იქნებოდა, მაშინ შერიგება აუცილებლად მოჰყვებოდა იმავე დღეს წმინდა წერილის სიტყვის მიხედვით: „მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე“. და თუ ერთ-ერთი ძმა ისე გამკაცრდა, რომ შერიგება არ სურდა, უხუცესმა განკვეთა იგი და აუკრძალა ეკლესიის ზღურბლზე დგომა და უფლის ლოცვის კითხვა, სანამ არ შერიგებოდა. მონასტრის გარეთ მორჩილებისთვის უხუცესმა გაგზავნა ისეთი ძმები, რომლებიდანაც ქვეყნიერებიდან ცდუნება არ იქნებოდა და საკუთარ სულს ზიანი არ მიადგა. და თუ დავალების შესრულებისას აუცილებელი აღმოჩნდებოდა რაიმე მცნების დარღვევა, მაშინ უხუცესმა ბრძანა, რომ ეს საქმე მიეტოვებინათ და თქვა, რომ უმჯობესი იქნება, საქმე დაიღუპოს, ვიდრე ღვთის მცნება დაირღვეს და მარადიული მსჯავრში ჩავვარდეთ. ავადმყოფები, სუსტი და მოხუცები მოათავსეს საავადმყოფოში და მზრუნველობა მიანდეს ძმა ჰონორიუსს, რომელმაც ცოტა სამედიცინო ხელოვნება იცოდა და გამოირჩეოდა მოსიყვარულე გულითა და ყოველი ტანჯვის სულიერი საუბრით ნუგეშისცემის უნარით. უფროსს ძალიან უყვარდა და აფასებდა ჰონორიუსი. მარტო ის დარჩა, რომ მოხუცის საკნიდან იმდენი ფული აეღო, რამდენიც დასჭირდა ავადმყოფთა საჭიროებისთვის. თავის მხრივ, ჰონორიუსი მთლიანად იყო თავდადებული უფროსისთვის და სიკვდილის შემდეგ მას მხოლოდ ერთი წელი გადაურჩა. ნელ-ნელა ააშენეს მონასტერში თბილი ეკლესია, დაამონტაჟეს კელიები, არქონდარიკი და ა.შ. უფროსი მთელი დღე ძმებით იყო დაკავებული; მისი საკნის კარები ზოგჯერ საღამოს 9 საათამდე არ იხურებოდა. ზოგი წავიდა, ზოგი მოვიდა სულიერ თუ ეკონომიკურ საკითხებზე. ზოგს ანუგეშებდა, ზოგს უხაროდა, მაგრამ ეკონომიკური წარუმატებლობა არასოდეს აწუხებდა - მხოლოდ სულიერ უბედურებას სწუხდა. "მე ვიცხოვრე მასთან ოცდაათი წელი", - ნათქვამია მის ბიოგრაფიაში, "და არ მინახავს იგი მატერიალური მოთხოვნილებების გამო მწუხარებით. ის მხოლოდ დიდად მწუხარებას განიცდიდა, როდესაც დაინახა ღვთის მცნებების დარღვევა". ძმობის შესახებ მუდმივი წუხილით, უხუცესმა პაისიოსმა გამონახა დრო საყვარელი ლიტერატურული საქმიანობისთვის. ის მათ ღამეებს უთმობდა. ათონზე ძველი ბერძნული პატრისტული წიგნების შეგროვების შემდეგ, უხუცესმა გამოიყენა ისინი დრაგომირნაში სლავური თარგმანების შესამოწმებლად და გასასწორებლად. არქიმანდრიტ თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში ამ დროს წიგნების შესწავლის შესახებ დეტალურად საუბრობს. „როცა დრაგომირნას წმინდა მონასტერში დავსახლდით, ყოველმხრივ დავიწყე ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შემეძლო დამეწყო სლავური პატრისტიკის წიგნების კორექტირება და კიდევ უკეთესი, ძველი ბერძნული ენიდან პატრისტული თხზულების ახალი თარგმანი, მაგრამ ამ საკითხში ბევრი დაბრკოლება შემხვდა. პირველი დაბრკოლება ის იყო, რომ მთარგმნელი უნდა იყოს მთარგმნელი, სრულიად მცოდნე და არა მხოლოდ მცოდნე. ორივე ენის თავისებურებებს, მაგრამ ასევე უმაღლეს მეცნიერებებს, როგორიცაა რიტორიკა და ფილოსოფია, და ბოლოს, ასე ვთქვათ, თავად ღვთისმეტყველებას უნდა შეეხოს, მიუხედავად იმისა, რომ ახალგაზრდობაში ოთხი წელი გავატარე კიევის სკოლებში, იქ მხოლოდ ნაწილობრივ ვისწავლე ლათინური ენის გრამატიკა და ჩემს შემდგომ სწავლას შემაფერხებდა ბერობის სურვილიც კი ეშინოდა და კანკალებდა ასეთი სუსტი ცოდნით პატრისტული წიგნების გამოსწორების ან თარგმნის ამხელა საქმეს დაეწყო. მეორე დაბრკოლება იყო ჩემი უუნარობა მართლწერაში, ანუ მართლწერაში. ვინც მართლწერის გამოუცდელად გაბედავს წმინდა წიგნების დაწერას, ჩემი აზრით, თუმცა გულით სწამს ჭეშმარიტების და ცხონებისთვის ბაგეებით აღიარებს, გამოუცდელობის გამო მკრეხელობას სჩადის. ამიტომაც, როცა მაშინ ჯერ კიდევ გამოუცდელი ვიყავი მართლწერის საკითხში, შემეშინდა ასეთი დიდი დავალების დაწყება. მესამე დაბრკოლება ის იყო, რომ საჭირო ლექსიკა არ მქონდა. წიგნების ლექსიკონების გარეშე თარგმნა იგივეა, რაც ნებისმიერი ხელობის კეთება საჭირო ხელსაწყოების გარეშე. მეოთხე დაბრკოლება ის იყო, რომ მე იმ დროს ძალიან ცოტა ძველი ბერძნული სიტყვა ვიცოდი და სინამდვილეში ეს ენა საერთოდ არ ვიცოდი. მეხუთე დაბრკოლება ის იყო, რომ ძველი ბერძნული ენა აჭარბებს სამყაროს ყველა სხვა ენას სიბრძნით, სილამაზით, სიღრმით, სიმრავლითა და გამონათქვამების სიმდიდრით, ისე რომ თვით ბუნებრივ ბერძნებსაც კი, სრულყოფილად განათლებულები, ძნელად აცნობიერებენ მის სიღრმეს. როგორ გავბედო მე, ასეთი უცოდინარი, დამეწყო წიგნების გასწორება ან თარგმნა ასეთი ბრძნული ენიდან? მეექვსე დაბრკოლება ის იყო, რომ მე ასევე არ ვიცოდი ჩვენი დიდებული სლავური ენა, რომელიც, ჩემი აზრით, მრავალ ენას აღემატება თავისი სილამაზით, სიღრმით და სიტყვების სიუხვით და ყველაზე ახლოს დგას ძველ ბერძნულ ენასთან. ყველა ამ გარემოების გათვალისწინებით, ისევე როგორც იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ ძალიან დატვირთული ვიყავი უთვალავი სულიერი და ფიზიკური, შინაგანი და გარეგანი სხვადასხვა საზრუნავით, თითქმის დავკარგე იმედი, რომ ოდესმე დამეწყო ბიზნესი, რომელიც მიზიდავდა. მაგრამ, როცა ვხედავდი ჩვენს საძმოში ღვთის სიტყვის დიდ შიმშილს, რომლიდანაც ძმების სულები და ჩემი სული მთლიანად დაღლილი იყო და მთელი ჩემი იმედი უფალზე, რომელიც ბრმად აქცევს, გადავწყვიტე, ძმების ლოცვებზე დაყრდნობით, საბოლოოდ დამეწყო ეს საქმე დიდი სიფრთხილით. იმის გაცნობიერებით, რომ მაშინვე ვერ დავასრულებ ძველებური წიგნების შესწორებასა და ახალ თარგმანს, რომელიც დავიწყე ისე სრულყოფილად, რომ ჩემი შესწორებები და თარგმანები დაუყოვნებლივ გადაეცემა სხვა მონასტრებს გადასაწერად ან დასაბეჭდად, და რომ შეიძლება საჭირო გახდეს მათი მეორე გამოკვლევა და შესწორება. საჭირო იქნება გულდასმით გადავხედო მათ ხელახლა შესწორებულ წიგნებს და ახლებურად შევასწორო ისინი ან ჩემს თავს, თუ ღმერთი გაუხანგრძლივებს ასაკს, ან - ჩემი სიკვდილის შემდეგ - ამ საქმეში დახელოვნებულ სხვა ძმებს; სულში მტკიცე გადაწყვეტილება მივიღე, რომ ჩემი ნამუშევარი, როგორც არასრულყოფილი ყველა ასპექტში, დარჩებოდა მარტო ჩვენს საძმოში, სანამ ღვთის შემწეობით საბოლოოდ არ გამოსწორდებოდა. დავიწყე მუშაობა შემდეგნაირად: ლექსიკონების არქონისა და გამოუცდელობის გამო, ავიღე მამისეული წიგნების თარგმნა ძველი ბერძნულიდან მოლდავურ ენაზე, ჩვენი საყვარელი ძმების - იერომონაზონი მაკარიუსისა და დასკალ ილარიონის, სწავლული და გამოცდილი წიგნების თარგმნაში. ამ თარგმანის ნაწილი ძმა მაკარიუსმა წმიდა მთაზე გააკეთა, ნაწილი კი დრაგომირნაში და მამა ილარიონმაც იმუშავა მის თარგმანზე ჩვენს საძმოში. იმის გამო, რომ მათი თარგმანი ყველა მიზეზის გამო უდავოდ სწორად მივიღე, დავიწყე მათი თარგმანით და ძველი ბერძნული ორიგინალის მიყოლებით, სლავური წიგნების შესწორება. ამგვარად შევასწორე შემდეგი პატრისტული წიგნები: ჰესიქიუსი, დიადოქე, მაკარიუსი - მეორე, ფილოთეოსი, ნილოსი ლოცვაზე, თალასიუსი, გრიგოლ სინაელი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი - სიტყვა ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ, კასიანე რომაელი - რვა აზრზე და სხვა. დასახელებული წიგნების შესწორება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც თანდათან დავიწყე ჩემი ბიზნესის უკეთ გააზრება, ჩემს პირველ შესწორებებში ბევრი შეცდომა შევნიშნე. შემდეგ ამ წიგნებიდან რამდენიმე მეორედ გადავხედე. ცოტა ხნის შემდეგ, წიგნებში ახალი შეცდომების შემჩნევისას, მესამედ გავასწორე. თუმცა ზოგიერთი წიგნი მხოლოდ პირველი შესწორების შემდეგ დარჩა, რადგან მეორედ გასწორების დრო არ მქონდა. თუმცა უნდა ითქვას, რომ ჩემს მიერ შესწორებული წიგნები შორს იყო ჭეშმარიტად სრულყოფილი, რადგან იგივე ძველი ბერძნული წიგნები, რომლებიც ჩვენთვის ათონზე გადაწერილი იყო, ბევრგან არ იყო მთლად სწორი. ძველი სლავური წიგნების შესწორებით და ჯერ არ მქონია ერთი ლექსიკონი, ისევ ვთარგმნე იგივე ძველი ბერძნული წიგნებიდან წმინდანთა თხზულებანი: ანტონი დიდი, ესაია ერმიტი და პეტრე დამასკელი - მეორე წიგნი, მაგრამ ეს თარგმანები, ჩემი იმდროინდელი უუნარობის გამო, შეიცავს იმდენ შეცდომას და ვერც კი ვფიქრობ, რომ გავასწორო. სწორი ძველი ბერძნული წიგნების არარსებობა. ამის უკიდურესი საჭიროებიდან გამომდინარე, მე მაშინ ვთარგმნე წმინდა თეოდორე სტუდიტეს წიგნი ჩვეულებრივი ბერძნულიდან, ისე, რომ დღემდე არ მიხარია მისი ხილვა ძველ ბერძნულად. თუმცა, ჩემს ამ თარგმანში, მითითებული მიზეზების გამო, ბევრი შეცდომაა. მთელი წელი გავასწორე წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი ძველი სლავური თარგმანიდან, ვამოწმებდი ძველ ბერძნულ ნაბეჭდ ტექსტს ან მოლდავურ თარგმანს. მაგრამ, სამწუხაროდ, ვხედავ, რომ ეს წიგნი შორს არის სრულყოფისაგან და თუ მხოლოდ უფალმა, თავისი წყალობის წყალობით, სიცოცხლეს გამიხანგრძლივებს და უკვე თითქმის ბრმას, საჭირო მხედველობას მომცემს, ისევ მომიწევს მუშაობა მის გამოსასწორებლად“. სხვაგან მოხუცი პაისიუსი მოგვითხრობს ამ წიგნის სლავური ტექსტის შესწორებების შემდეგ დეტალებზე: „როდესაც ვცხოვრობდი ათონზე მცირერიცხოვან ძმებს შორის, მე მქონდა წმინდა ისააკ სირიელის წიგნი, რომლის ნაწილი ახალგაზრდობაში გადავწერე კიევ-პეჩერსკის ლავრაში და ერთმა გულმოდგინემ, ჩემი თხოვნით, დაასრულა იგი ათონზე. მე კიდევ მაქვს ეს წიგნი. ათონზე ამ წიგნის ბევრჯერ და ყურადღებით წაკითხვისას, ბევრგან ვერ ვპოულობდი მასში აზრს... ასეთ ადგილებს სპეციალური ნიშნებით ვნიშნავდი მინდვრებში, იმ იმედით, რომ დროთა განმავლობაში, უკეთესი წიგნი ვიპოვე, გამოვასწორებდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ შევხვდი ერთ იერონონს, რომელსაც ჰქონდა წმინდა ისააკის წიგნი, რომელიც, სავარაუდოდ, ყველაფერში ჰგავდა ბულგარულ წიგნს, რომელიც ოთხას წელზე მეტი ხნის წინ იყო დაწერილი და სავარაუდოდ ბერძნული წიგნის მსგავსი. ამ განცხადების მჯერა და ჩემი წიგნის გასწორება მსურდა, იერონონს ვთხოვე მისი წიგნი და ექვსი კვირის განმავლობაში, დღე და ღამე, მასზე დაყრდნობით ვასწორებდი ჩემს წიგნს, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ჩემს წიგნში გაურკვეველი მონაკვეთები გაუგებარი დარჩა, რადგან ისინი ისე იყო დაწერილი, როგორც ჩემს მოწოდებულ წიგნში. ჩემი სურვილი, მიმეღო წმინდა ისააკის წიგნი ძველ ბერძნულ ენაზე, განუხორციელებელი დარჩა როგორც ათონზე ყოფნისას, ასევე დრაგომირნაში ცხოვრების პირველ წლებში. მრავალი წლის შემდეგ, როცა ამ წიგნის შეძენის თითქმის ყოველგვარი იმედი დავკარგე, ყოვლისშემძლე ღმერთმა თავისი მადლით უბიძგა იერუსალიმის პატრიარქს ეფრემს ამ წიგნის დაბეჭდვაზე და პატრიარქმა ეს ნამუშევარი მიანდო ყველაზე ბრძენ იეროდიდასკალ ნიკიფორს, მოგვიანებით ასტრახანის მთავარეპისკოპოსს და შემდეგ ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ერთმა ძმამ ჩვენი საერთო საცხოვრებლიდან, რომელიც მაშინ კონსტანტინოპოლში იმყოფებოდა, ევედრებოდა წმიდა პატრიარქს ეფრემს და იეროდიდასკალ ნიკიფორეს, რათა, როცა ეს წიგნი გამოვა, დრაგომირნაში გამომეგზავნათ. პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით მამა ნიკიფორემ ჩვენს ძმას აცნობა, რომ „წიგნის დაბეჭდვისთანავე მაშინვე გამოგიგზავნი შენს უფროსს სიყვარულის ნიშნად“. ეს ყველაფერი მოხდა 1768 წელს. როცა მონასტერში დაბრუნებულმა ჩვენმა ძმამ ამის შესახებ თქვა, სული უდიდესი სიხარულით აღივსო და იმედით ველოდი აღთქმის შესრულებას... 1770 წელს, ქრისტეს შობის დროს, იეროდიდასკალმა ნიკიფორემ შეასრულა თავისი დაპირება და გამომიგზავნა ფასდაუდებელი ძღვენი, დაბეჭდილი ბერძნული წიგნი. ენით აუწერელი სიხარული და ცრემლებით ვმადლობ ღმერთს, რომელმაც შეასრულა ჩემი დიდი ხნის სურვილი, მაშინვე წავიკითხე შენი სლავური წიგნი, სიტყვით შევადარე დაბეჭდილ ბერძნულ-ბერძნულ წიგნს, სლავურ წიგნში იმ ადგილების გასწორების მიზნით, რომლებსაც გრამატიკული აზრი არ ჰქონდა, მაგრამ საერთოდ არ იყო წიგნის ახალი თარგმანის მიზანი. რადგან იმ დროს მე ჯერ კიდევ არ მქონდა საკმარისი ცოდნა ბერძნულ-ბერძნული ენისა და საჭირო წიგნების შესახებ და ამიტომ ჩემს იმდროინდელ ნაშრომს თარგმანი არანაირად არ შეიძლება ეწოდოს, არამედ მხოლოდ სლავური წიგნის შესწორება... როცა წმინდა ისაკის ბერძნულ-ბერძნული წიგნი ითარგმნა მოლდავურ ენაზე, მაშინ ეს თარგმანი შევადარე ჩემს სლავურ წიგნს უფრო საჭირო სლავურ წიგნში. და რადგან სლავური წიგნი ზოგიერთ ნაწილში სიტყვებით უფრო მდიდარი აღმოჩნდა, ვიდრე ბერძნული და ეს სიტყვები, ჩემი აზრით, ნამდვილად ეკუთვნოდა წმინდა ისააკს, მე არ გამოვრიცხე ისინი სლავური წიგნიდან, არამედ მხოლოდ აღვნიშნე. მთელი ეს ჩემი სამუშაო წმინდა ისააკის სლავური წიგნის გასწორების მიზნით დაიწყო 1770 წელს და დასრულდა 1771 წელს“. რაც შეეხება პაისიუსის მიერ წმინდა ისაკის წიგნის ბერძნულიდან სლავურ თარგმანს, ეს თარგმანი თარიღდება 1787 წლით, როცა უფროსი უკვე ცხოვრობდა ნიამეცკის მონასტერში და ამ თარგმანზე სხვაგან ვისაუბრებთ. 1774 წელს წმინდა მთიდან დრაგომირნაში ჩავიდა ბერძენი ბერი, სახელად კონსტანციუსი, თან წაიყვანა ელინურ-ბერძნული წიგნი, რომელიც მისი ხელით იყო დაწერილი, რომელშიც მრავალი მამობრივი წიგნი იყო. ის ასევე შეიცავს წიგნებს, რომლებიც უხუცეს პაისიუსს ჯერ არ უნახავს სლავურ ენაზე. პაისიუსის გულწრფელი თხოვნით, ბერმა მას ეს წიგნები გადაწერა. მაგრამ რადგან მას სრულიად უცხო იყო გრამატიკული ცოდნა, მან უთვალავი შეცდომა შეიტანა როგორც თავის წიგნში, ასევე სიაში, „ისე, რომ, ჭეშმარიტად, წმინდა სიტყვების ოქრო აღმოჩნდა უწიგნურობის ტალახში, საიდანაც კარგად განათლებულ ადამიანებსაც კი, რომლებსაც არ აქვთ სანდო ბერძნული ორიგინალები ხელში, ძნელად ასუფთავებენ ამ ოქროს“. ბერი კონსტანციუსის მიერ გადაწერილი წიგნებიდან უხუცესმა სლავურად თარგმნა წმინდა მარკოზისა და წმინდა ნიკიტა სტიფატას 300 თავი. ბერი კონსტანციუსის ამავე წიგნებიდან თარგმნა წმინდა თეოდორე ედესელის წიგნიც. მაგრამ ყველა ეს წიგნი არა მხოლოდ გამოუსადეგარია დასაბეჭდად, არამედ გვერდზე გადასაწერადაც კი, რადგან ისინი საჭიროებენ წინასწარ ფრთხილად შესწორებას სანდო ორიგინალების მიხედვით. შემდგომ, უხუცესი პაისიუსი წერს: „რა შემიძლია ვთქვა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა კალისტოსის წიგნზე და წმიდა იგნატიუსზე, რაზეც მოწმობს ნეტარი სიმონი, სალონიკის მთავარეპისკოპოსი? ძალიან მინდოდა ამ წიგნის ნახვა მაინც ჩემს სიცოცხლეში, მაგრამ უფალმა ისე მოაწყო, რომ მე არა მხოლოდ ვნახე, არამედ სლავურად გადამექცია. სხვებზე უკეთ დაწერილი, არ არის თავისუფალი ისეთი შეცდომებისგან, რომ ბერძნული წიგნების ჩვენმა ყველაზე ნიჭიერმა მთარგმნელმა მოლდავურ ენაზე, მამა ილარიონმაც კი, ზოგან ვერ იპოვა რეალური მნიშვნელობა და იძულებული გახდა ეთარგმნა, როგორც მას სწორად მოეჩვენა. ჩემს თარგმანში მის აზრს მივყვებოდი. ამიტომაც ძნელია ამ წიგნის გარეთ სადმე დაბეჭდვა და გავრცელება. იგივე უნდა ვთქვა წმინდა კალისტოსის მეორე წიგნზე, სახელად Katafigiota: თუმცა მე ვთარგმნე იგი სლავურ ენაზე, იგი არ არის თავისუფალი მრავალი შეცდომისგან. წმიდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება, დაწერილი მისმა მოწაფემ, უწმიდესმა კალისტოსმა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა, სქემამონმა სავოიამ წმინდა მთიდან ჩამოიტანა ჩვენს საერთო მამასა და უფროს ვასილის; და ჩვენ, ამით ვისარგებლეთ, ჩვენ თვითონ გადავწერეთ. ჩვენ გვქონდა წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის მხოლოდ ერთი წიგნი - "ოთასი თავი სიყვარულზე", მოსკოვის პრესა და, გარდა ამისა, მისი მარხვა კითხვა-პასუხის შესახებ, რომელიც მე გადავწერე ჩემს ახალგაზრდობაში ჩვენს სამშობლოში მრავალი შეცდომით და გამოტოვებით. მე ჯერ კიდევ არ მინახავს მისი ბერძნულ-ბერძნული ტექსტი, მიუხედავად ჩემი სურვილისა. წმინდა ნილოს სორას წიგნი სულაც არ არის ბერძნულად, არამედ მხოლოდ სლავურად, ახალგაზრდობაში კი უთვალავი ორთოგრაფიული შეცდომით დავწერე და ჯერაც არ მაქვს დრო, რომ გამოვასწორო“. ეს არის მოხუცი პაისიუსის ისტორია მისი წიგნის სწავლის შესახებ დრაგომირნაში. ამ მოთხრობიდან ირკვევა, რომ აქაც, ისევე როგორც ათონზე, უფროსი უმთავრესად სლავური თარგმანების გასწორებით იყო დაკავებული, მაგრამ ათონზე სლავური ასლების მიხედვით ასწორებდა, დრაგომირნაში კი ბერძნული ორიგინალების მიხედვით ასწორებდა. სწორედ აქ, დრაგომირნაში დაიწყო უხუცესის მთარგმნელობითი საქმიანობა, რომელიც სრულ განვითარებას მიაღწია უკვე ნიამეცკის მონასტერში. მამაპაპისტური წიგნების შესწორებასა და თარგმანზე მუშაობდა, უხუცესმა პაისიმ ძმებს გაუზიარა თავისი სწავლის შედეგები და ამ მიზნით მის მონასტერში შემდეგი წესრიგი დამყარდა: როცა ზამთრის დრო დადგა და ყველა ძმა შეიკრიბა გარე მორჩილებიდან მონასტერში და ქრისტეს შობის მარხვა, მაშინ მოვიდა უხუცესები და აგრძელებდნენ ამ წიგნის შესწორებას. შობის მარხვის დასაწყისი ლაზარეს შაბათამდე. ყოველდღე, კვირა და უქმე დღეების გარდა, ძმები საღამოს იკრიბებოდნენ სადილზე, ანთებდნენ სანთლებს, მოდიოდა უხუცესი და თავის ჩვეულ ადგილას იჯდა, კითხულობდა ან წმინდა ბასილი დიდის წიგნს, ან წმინდა იოანე კლიმაკოსს, ან წმინდა დოროთეოსს, ან წმინდა თეოდორე სტუდიტეს, ან წმინდა სვიმეონ ღმრთის ახალს. ერთ საღამოს კითხვა და სწავლება ჩატარდა სლავურად, მეორე კი მოლდავურად. როცა კითხვა სლავურ ენაზე იყო, მოლდოველები იმ დროს კითხულობდნენ Compline და პირიქით. წიგნების კითხვისას უხუცესმა მაშინვე აუხსნა რას კითხულობდა, მოჰყავდა ნაწყვეტები წმინდა წერილებიდან და მამათა წიგნებიდან. აი, მისი საუბრის ნიმუში: „ძმებო და მამებო, ჩვენთვის მართებულია ვიზრუნოთ მონანიებულ გულზე, როგორც ასწავლიან ღვთაებრივი მამები, რადგან იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „თუ ჩვენ მაღალ ცხოვრებით ვცხოვრობთ, მაგრამ არ შევიძინებთ ავადმყოფ გულს, მაშინ ეს ყველაფერი მოჩვენებითი და ამაოა“. ხოლო გრიგოლ სინაელი ამბობს: „გულის სნეულება და თავმდაბლობა და მორჩილება, ყოველი ძალის მიხედვით, გულის სისწორით აღასრულებს ჭეშმარიტების საქმეს“. და კიდევ: „ყოველგვარი ფიზიკური და სულიერი შრომა, რომელსაც არ აქვს გულითადი შრომა, არასოდეს გამოიღებს ნაყოფს მას, ვინც ამას აკეთებს, რადგან ღვთის სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალით სარგებლობს, აღწევს მას, როგორც თქვა უფალმა. თუკი ვინმემ მრავალი წელი იმუშავა ან უმტკივნეულოდ შრომა, არ ზრუნავს სინანულის საქმეების შესრულებაზე გულის მხურვალე გულმოდგინებით, უცხოა სიწმინდისთვის და არ არის ჩართული სულიწმიდაში." ჩაბნელებული.” იგივეს ამბობს სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი: „ვინც არ მიბაძავს ქრისტეს ვნებას სინანულით, ცრემლებით, თავმდაბლობით, მორჩილებითა და მოთმინებით, განსაკუთრებით სიღარიბითა და მწუხარებით, საყვედურებითა და საყვედურებით, და არ არის მისი სამარცხვინო სიკვდილის თანაზიარი, ვერ იქნება მისი თანაზიარი სულიერი აღდგომით, თუ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიტანჯოთ სულით აღდგომით: მას, მაშინ ჩვენ ვიქნებით განდიდებული მასთან ერთად, თუ ჩვენ გვრცხვენია მივბაძოთ მის ტანჯვას, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენში, და ხორციელი სიბრძნე ცხოვრობს ჩვენში, რათა თავიდან ავიცილოთ ეს ტანჯვა, ცხადია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიყოთ მისი დიდების თანაზიარი, როგორც ვთქვით, ვერც ერთი ვერ მოხდება და ვერც ჩვენ ვიტყვით. იგი სხვაგან ამბობს: „ვერავინ დაამტკიცებს საღვთო წერილიდან, რომ ცრემლებისა და მუდმივი სინაზის გარეშე შეიძლებოდა განიწმინდოს ვნებებისგან, და რომ რომელიმე ადამიანმა შეძლოს მიაღწიოს სიწმინდეს ან სულიწმიდის მიღებას, ან ღმერთის დანახვას, ან საკუთარ გულებში წინასწარი სინანულის გარეშე, რადგან მხოლოდ მწუხარების და სინანულის ცრემლები იწვევს სინანულს“. და კვლავ ამბობს: „ფრთხილად, რომ არ დაკარგო შენში ქრისტე და ხელცარიელი არ წახვიდე ამ ცხოვრებიდან და მერე იტირო და გლოვობ“. წმიდა მამების ამ სიტყვებზე დაყრდნობით, უხუცესმა ცრემლებით დაარწმუნა ძმები, რომ შეასრულონ ქრისტეს მცნებები და შეიძინონ თავმდაბალი გული. მისი ყველა მითითება, მთელი მისი საზრუნავი, მთელი მისი გულის დაავადება მიზნად ისახავდა იმის უზრუნველყოფას, რომ ყველა ძმა, სრული ერთსულოვნებით, მთელი გულით და მთელი სულით, დაეცვა ღვთის მცნებები და არ დახარჯოს მონანიებისთვის გამოყოფილი დრო უშედეგოდ და დაუდევრობით. მან მოუწოდა ძმებს გულმოდგინედ წაეკითხათ მამათმავლობის წიგნები და მკაცრად დაეცვათ ქრისტეს მცნებები, რომელთა გარეშეც თავად მათი საზოგადოება ვერ გაძლებდა. მან თქვა: „არც ერთმა თქვენგანმა არ თქვას, რომ შეუძლებელია ყოველდღე ტირილი, რადგან ისინი, ვინც ამას ამბობენ, იმავდროულად ამბობენ, რომ შეუძლებელია ყოველდღე მონანიება. უპირველეს ყოვლისა, უფალს უნდა მიუახლოვდეთ უეჭველი მტკიცე რწმენით და თბილი სიყვარულით და გადამწყვეტად უარყოთ ეს სამყარო მთელი თავისი მშვენიერებითა და ტკბილეულით, თქვენი ნებით და გონებით, და იყოთ ღარიბი სულითა და სხეულით. დროთა განმავლობაში და როცა მუშაობთ, გაჩნდება ცრემლი და ტირილი და სულის ნუგეშისცემა შიმშილი და სიმართლის წყურვილი, ანუ ცეცხლოვანი მონდომება, რათა მიაღწიოთ თავმდაბლობას და მოთმინებას, მოწყალებასა და სიყვარულს ყველასთვის, ყველაზე მეტად გლოვის, სნეულების, სნეულების და სნეულების ნაყოფის მიხედვით. ღვთაებრივი მოციქული. გაჩნდება მოშურნეობა მოყვასის უძლურების ასატანად, ძმისთვის სულის გადადება, სხვადასხვა სახის ცდუნების, შეურაცხყოფის, საყვედურის და საყვედურის ატანა, მთელი გულით ერთმანეთის მიტევება, მტრების სიყვარული, მწყემსების დალოცვა, ქრისტეს მოძულეებს, ლოცვას. ამ ყველაფრის გარდა, გაბედულად, მადლიერებით დაითმინეთ სხვადასხვა სახის სხეულებრივი მწუხარება, უძლურება, მძიმე და მწარე სნეულება, დროებითი ტანჯვა თქვენი სულის მარადიული ხსნისათვის. ამ გზით თქვენ მიაღწევთ სრულყოფილ ქმარს, ქრისტეს სულიერი ასაკის საზომის მიხედვით. და თუ თქვენ მტკიცედ დარჩებით ასეთ შრომაში, მაშინ თქვენი ძმობაც გაგრძელდება, სანამ უფალი ინებებს. თუ თავს დაანებებ ყურადღებას და შენი მამების წიგნების კითხვას, მაშინ ჩამოშორდები ქრისტეს მშვიდობას, მის სიყვარულს და მისი მცნებების აღსრულებას; შემდეგ კი უწესრიგობა, ამაოება, დაბნეულობა, გონებრივი დაბნეულობა, ყოყმანი და უიმედობა, ერთმანეთზე დრტვინვა და ორმხრივი გმობა წარმოიქმნება თქვენ შორის და ამ ყველაფრის გამრავლებისთვის, ბევრის და, შესაძლოა, ყველას სიყვარულიც შეშრება. შემდეგ კი თქვენი ტაძარი დაინგრევა, ჯერ გონებრივად, შემდეგ კი ფიზიკურად“. უხუცესის მიერ პატრისტული წიგნების ყოველდღიურ კითხვას და მის საუბრებს უზარმაზარი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა ჰქონდა ძმებისთვის. შემდგომში, როდესაც საძმო ცხოვრებამ დაკნინება დაიწყო, თავად ძმებმა აღიარეს, რომ ამ დაკნინების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო უხუცესების ყოველდღიური საუბრების შეწყვეტა. უფროსს დარწმუნების ისეთი ნიჭი ჰქონდა, რომ თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიანს ანგეშებდა და ყველაზე სასოწარკვეთილს შთააგონებდა. და სადაც საჭირო იყო, გმობდა, კრძალავდა, ეხვეწებოდა, განკვეთდა, დიდხანს ითმენდა და წარუმატებლობის შემთხვევაში აგზავნიდა. და აკრძალა მხოლოდ ყველაზე მწარე და თვითნებური, დაემუქრა მათ ღვთის რისხვა. არავის დაუტოვებია უკურნებელი და ყოველდღე ყველა მზად იყო მის წინ დადგებოდა მხოლოდ მისი საუბრით ტკბობისთვის. ერთ დღეს ერთ-ერთმა ძმამ უთხრა უფროსს: „მამაო, ჩემი ფიქრები მეუბნება, რომ სიძულვილი გაქვს ჩემს მიმართ, რადგან ხშირად ბრაზით მსაყვედურობ ძმების წინაშე“. უხუცესმა უპასუხა: „საყვარელო ძმაო, გაბრაზება და გაღიზიანება უცხოა სახარების ცხოვრებაში, თუ საღვთო სახარება გვკარნახობს, რომ გვიყვარდეს ჩვენი მტრები და სიკეთე ვუყოთ მათ, მაშინ როგორ შევძულო ჩემი სულიერი შვილები? და თუ გაკიცხავთ რისხვით, მაშინ უფალმა მოგცეთ ასეთი რისხვა; თავს ვაიძულებ, რომ გაბრაზებული გამოვიჩინო, თუმცა ღვთის მადლით არასდროს არ მაქვს გაბრაზება და სიძულვილი“. ძმა აცრემლებული დაეცა უფროსს ფეხებთან და პატიება სთხოვა. უხუცესი ხშირად ეუბნებოდა ძმებს: „მე არ მინდა, რომ რომელიმე თქვენგანს მეშინოდეს ჩემი, როგორც ძლიერი მმართველის, არამედ გიყვარდეთ მე როგორც მამა, ისევე როგორც მე მიყვარხართ, როგორც ჩემი სულიერი შვილები“. როგორც უხუცესმა დაადგინა, თითოეულმა აღმსარებელმა უხუცესს აცნობა ნებისმიერი ძმის შესახებ, რომელსაც თავად ვერ დაამშვიდებდა, ასევე მისი დაბნეულობის მიზეზს. და როცა ასეთი სევდიანი ძმა შედიოდა უფროსის საკანში, უფროსი უკვე ხედავდა, რითაც მოდიოდა და ძმას აკურთხებდა, სანამ რამეს იტყოდა, თვითონ იწყებდა მასთან საუბარს და თავისი ტკბილი და დამამშვიდებელი სიტყვებით აშორებდა მის ფიქრებს იმ მწუხარებისგან. უხუცესი აწარმოებდა თავის საუბარს, ეხებოდა ძმის თანამდებობას, ხასიათს, გონებას და მორჩილებას. უფრო ჭკვიან ადამიანებთან ლაპარაკობდა ამაღლებულ თემებზე, თავის სიტყვებს წმინდა წერილით ხსნიდა და ისე აკვირვებდა და ანუგეშებდა ძმას, რომ სულიერი სიხარულისგან მზად იყო ყველაფერი, სამყაროს მთელი დიდება, სიხარული და მწუხარება არაფრად ჩაეთვალა. უბრალო ძმებთან უფროსი უფრო მარტივად ლაპარაკობდა, აძლევდა მათ მაგალითებს ოსტატობისა თუ მორჩილების შესახებ და თავისი სიტყვებით ისეთი გრძნობა მოჰყვა მათ, რომ მზად იყვნენ გაკიცხონ როგორც საკუთარი თავი, ისე მათი მწუხარება, რისთვისაც მივიდნენ უხუცესთან. უხუცესის სიტყვების მოსმენისას ძმები საკუთარ თავში ჩაიძირნენ და დაივიწყეს მიზეზი, რამაც ისინი უფროსთან მიიყვანა და, კურთხევის მიღების შემდეგ, გახარებულებმა და ღმერთს მადლობა გადაუხადეს. არაერთხელ უთხრა უხუცესმა ძმებს, რომ როცა ხედავს, რომ მისი სულიერი შვილები იბრძვიან და გულმოდგინედ იცავენ ღვთის მცნებებს და თავმდაბლად ემორჩილებიან წმინდა მორჩილებას, ისეთ აუხსნელ სიხარულს განიცდის, რომ არ სურს უფრო დიდი სიხარული ზეცის სასუფეველშიც კი. როდესაც ის ხედავს, რომ ისინი უგულებელყოფენ ღვთის მცნებებს, მიდიან ღვთის შიშის გარეშე და ეზიზღებიან წმინდა მორჩილებას, მაშინ მისი სული ისეთი მწუხარებით შეიპყრობს, რომ ჯოჯოხეთშიც კი არ შეიძლება იყოს უფრო დიდი. ერთ დღეს ძმა მოდის უფროსთან და ამბობს, რომ მისი აზრები მას ძალიან აწუხებს. უფროსმა გაიცინა და თქვა: "რატომ ხარ ასეთი სულელი? მოიქეცი როგორც მე: მთელი დღე გეკამათები, სხვებს ვტირი, სხვებს ვხალისობ და სხვას ვაკეთებ. როცა ყველას გამოვძვერი საკნიდან, თქვენთან ერთად გამოვაგდებ თქვენს აზრებს. მერე წიგნს ვიღებ და არაფერი მესმის, თითქოს იორდანეს უდაბნოში ჩუმად ვიყო". ამბობს, რომ უფროსის სიტყვა ძლიერი და ეფექტური იყო, ბიოგრაფიის ავტორი ამას იმით ხსნის, რომ უფროსი ბავშვობიდან ასრულებდა ღვთის ყველა მცნებას. უდიდესი ყურადღებით კითხულობდა საღვთო წიგნებს, ყურადღებისგან წარმოიშვა გაგება, გაგებიდან - სურვილი, სურვილისგან - ეჭვიანობა. წაკითხვის შემდეგ ის სამუდამოდ დარჩა მის მეხსიერებაში. ერთ დღეს უფროსი თავის საკანში წიგნებზე საუბრობდა. საუბარში მონაწილეობდა ერთი ძმა, რომელმაც ძველი ბერძნული იცოდა. კითხვაზე, როგორ უნდა ითარგმნოს ესა თუ ის ბერძნული ფრაზა, მან უპასუხა: „ჩვენმა მასწავლებელმა გვიხსნა, მაგრამ ახლა აღარ მახსოვს“. ამის გაგონებაზე უფროსმა ღიმილით უთხრა: „და თუ ერთხელ წავიკითხავ რამეს, სიკვდილამდე არ დამავიწყდება“. გრძნობდნენ თავს გარშემორტყმული უხუცესის სიყვარულითა და მზრუნველობით, უსმენდნენ მის საუბრებს, ძმები სულ უფრო მეტ წარმატებას ასრულებდნენ ღვთის სიყვარულში და ქრისტეს მოთმინებაში, თუმცა არა ყველა ერთნაირად. მოხუცმა გაიხარა და კიდევ უფრო მეტი მონდომება გაამხნევა და თქვა: „ნუ იმედგაცრუებთ, შვილებო, რადგან ახლა არის ხელსაყრელი დრო, ახლა არის ხსნის დღე“. მაშინ, ცხოვრების მწერლის თქმით, დრაგომირნში ცხოვრება მიწიერ სამოთხეს ჰგავდა. ადამიანები, რომლებმაც უარყვეს თავიანთი ნება ღვთის სიყვარულით, მკვდრები გახდნენ ამქვეყნად. მათი ფარული ღვაწლი, გულის სინანული, ღრმა თავმდაბლობა, ღვთის შიში, ყურადღება და დუმილი და გულში განუწყვეტელი ლოცვა სიტყვებით ვერ გამოიხატება და მათში აღსრულდა წმინდა ისაკის სიტყვები: „უფალი კმაყოფილია თავმდაბალთა შეკრებით, ვითარცა კრება სერაფიმეთა“. შეხედულება სამონასტრო ღვაწლის არსზე, რომელიც არსებობდა მოხუცი პაისიუსის საძმოში, თავისი გამოთქმა ჰპოვა ზოგიერთმა თავად უხუცესს მიკუთვნებულ „ინსტრუქციაში მონასტრული წყობის ტონუსში“ (კრებული No. 485. ხელნაწერი. Academia Romana. იხ. დანართი 2). დრაგომირნში ძმების ეს მშვიდი, მშვიდობიანი და ხალისიანი ცხოვრება ერთმა სამწუხარო მოვლენამ დააბნელა. დაახლოებით 1766 წელს გარდაიცვალა მამა ვისარიონი, უფროსი პაისიუსის პირველი მოწაფე ათონზე და მისი ერთსულოვანი მეგობარი და უახლოესი თანაშემწე. მწარედ გლოვობდა მიცვალებულს, უხუცესმა დააწესა მისი ყოველწლიური ხსენება და ყველა ძმისთვის სამახსოვრო ტრაპეზი, რომელიც ტარდებოდა უხუცესის სიკვდილამდე. დრაგომირნაში ყოფნის პირველივე წლებში უხუცეს პაისიუსს უნდა გამოსულიყო იესოს ლოცვის, ანუ შინაგანი გულწრფელი ლოცვითი ყოფნის დასაცავად ქრისტესთან, როგორც ბოროტი აზრების დაძლევისა და გულის სიწმინდის მიღწევის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება. უკრაინაში, მოშენსკის მთებში, გამოჩნდა ვიღაც ბერი, რომელიც უარყოფდა გონებრივ ლოცვას, როგორც ერესს და ბოდვას. ამ ბერმა ისეთი გავლენა შეიძინა თავის ძმებზე, რომ ზოგიერთმა, როცა საკმარისად მოისმინა მისი გამოსვლები, შეაგროვა მამობრივი წიგნები, რომლებიც ასწავლიდნენ გონებრივ ლოცვას და ქვები აკრა და მდინარეში დაახრჩო. ამის შესახებ შეიტყო, მოხუცმა პაისიმ დაწერა ნარკვევი გონებრივი ლოცვის შესახებ 6 თავში, რომელიც გაუგზავნა ცდომილ ბერებს. ეს სტატია შემდგომში იქნება რეპროდუცირებული. თავი 2. უხუცეს პაისიოს სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ, შესრულებული გონებით გულში. ტკბილია იესოს წმინდა და მუდმივი მეხსიერება გულში და უთქმელი განმანათლებლობა, რომელიც მოდის მისგან. უხუცეს პაისიუსის სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ, ისევე როგორც მისი სწავლება მონაზვნობის შესახებ, მჭიდრო კავშირშია მისი მოძღვრისა და მეგობრის სქემამონაზონი ვასილის ამ თემაზე სწავლებასთან. მაშასადამე, ჯერ მოკლედ გადმოგცემთ სწავლებას უფროსი ბასილის იესოს ლოცვის შესახებ, რომელიც მის მიერ არის გადმოცემული წმიდა გრიგოლ სინაელის, ნეტარი ფილოთეოს სინაელისა და ნეტარი ჰესიქიოს იერუსალიმის წიგნების წინასიტყვაობაში. მოხუცი ბასილი წმინდა გრიგოლის წიგნის წინასიტყვაობას იწყებს იმით, რომ მიუთითებს მათი აზრის არასწორად, ვინც ფიქრობს, რომ გონებრივი შრომა მხოლოდ სრულყოფილია, ვინც მიაღწია უგუნურებასა და სიწმინდეს. ვინც ასე ფიქრობს ლოცვას მხოლოდ ფსალმუნის, ტროპარებისა და კანონების გარეგანი შესრულებით ზღუდავს, არ ესმის, რომ ასეთი გარეგანი ლოცვა წმიდა მამები მხოლოდ დროებით გვევალება, ჩვენი გონების სისუსტისა და ჩვილობის გამო, რათა თანდათან ავიმაღლოთ გონებრივი მოქმედების დონემდე და არავითარ შემთხვევაში არ დავრჩეთ მხოლოდ გარეგანი ლოცვით. წმიდა გრიგოლის თქმით, მხოლოდ ჩვილებს აქვთ მიდრეკილება, როდესაც ტუჩებით ასრულებენ გარეგნულ ლოცვას, ფიქრობენ, რომ რაღაც დიდს აკეთებენ და კითხვის სიმრავლით ნუგეშისცემით, საკუთარ თავში შინაგანი ფარისეველი ავითარებენ. წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის აზრით, ვინც ლოცვის გარეგანი პრაქტიკით შემოიფარგლება, ვერ მიაღწია შინაგან სიმშვიდეს და წარმატებას მიაღწევს სათნოებაში, რადგან ის ჰგავს მტერს, რომელიც ღამის სიბნელეში ებრძვის თავის მტრებს; ისმის მტრების ხმა, იღებს მათგან ჭრილობებს, მაგრამ ნათლად ვერ ხედავს ვინ არიან, საიდან მოვიდნენ, როგორ და რატომ ებრძვიან მას. წმინდა ისააკ სირიელისა და წმინდა ნილოს სორას თქმით, თუ ვინმეს გონებრივი ლოცვის გარდა, მხოლოდ გარეგანი ლოცვითა და გარეგანი გრძნობებით სურდა მტრის თავდასხმების მოგერიება და ყოველგვარ ვნებასა თუ ბოროტ აზრს წინააღმდეგობა გაუწია, ის მალევე აღმოჩნდებოდა დამარცხებული მრავალჯერ: დემონებისთვის, ბრძოლაში დაამარცხეს და კვლავ ნებაყოფლობით დაემორჩილებოდა მას, თითქოს დაამარცხა და დაამარცხა. აცხადებდა მას მასწავლებლად და ცხვრის მწყემსად. ნათქვამიდან ჩანს, როგორც გონებრივი ლოცვის, ისე გარეგანი ლოცვის ძალა და ზომა. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ წმიდა მამები, გარეგანი უზომო ლოცვისგან გვიცავენ და გონებრივი ლოცვისკენ გვიქცევენ, ამით ამცირებენ გარეგნულ ლოცვას. ეს არ მოხდება! რადგან ეკლესიის ყველა წმინდა რიტუალი მასში სულიწმიდის მიერ არის დამკვიდრებული და ისინი ასახავს ღმერთის სიტყვის განსახიერების საიდუმლოს. და საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში არაფერია ადამიანური, მაგრამ ყველაფერი ღვთის მადლის საქმეა, ჩვენი ღვაწლით გაზრდილი და ჩვენი ცოდვებით არ შემცირებული. მაგრამ ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ არა წმიდა ეკლესიის წესდებაზე, არამედ თითოეული ბერის განსაკუთრებულ წესსა და საცხოვრებელზე, ანუ გონებრივ ლოცვაზე, როგორც საქმეზე, რომელიც ჩვეულებრივ იზიდავს სულიწმიდის მადლს გულმოდგინებითა და გულწრფელი ჭეშმარიტებით და არა მხოლოდ ტუჩებითა და ენით უყურადღებო სიტყვებით. და არა მხოლოდ სრულყოფილს, არამედ ყველა დამწყებ და ვნებიან ადამიანს შეუძლია ჭკვიანურად ჩაერთოს ამ გონებრივ საქმიანობაში, დაიცვან გული. და ამიტომ, წმიდა გრიგოლ სინაელი, რომელიც ყველა სხვაზე მეტად და ყველაზე დაწვრილებით განიხილავდა და განიხილავდა მასში მცხოვრები სულიწმიდის მადლით ყველა წმინდანის ცხოვრებას, წმინდა წერილს და სულიერ საქმეებს, გვიბრძანებს, ყველა ღონე ვიხმაროთ გონებრივი ლოცვისთვის. ასევე, წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი ბრძანებს და ურჩევს ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, ბერებს და საეროებს, თქვან ეს წმინდა ლოცვა ყოველთვის და ყოველ საათში და, როგორც იქნა, ამოისუნთქონ, რადგან არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი არც დედამიწაზე და არც ზეცაში, ამბობს ის წმინდა მოციქულთან ერთად, როგორც იესო ქრისტეს სახელი. იცოდე ისიც, ამ წმინდა საქმის კეთილო მუშაკო, რომ არა მხოლოდ უდაბნოში ან მარტოხელა ერმიტაჟში იყვნენ მასწავლებლები და ამ წმინდა რიტუალის მრავალი მოქმედი, არამედ უდიდეს დაფნაში და ქალაქებშიც კი. მაგალითად, უწმიდესმა პატრიარქმა ფოტიუსმა, სენატორიდან საპატრიარქოში აყვანილმა და არა ბერად მყოფმა, უკვე მაღალ თანამდებობაზე ისწავლა ჭკვიანური შრომა და იმდენად მიაღწია წარმატებას, რომ წმინდა სვიმეონ თესალონიკელის თქმით, მისი სახე მეორე მოსეს მსგავსად სულიწმიდის მადლით ანათებდა. ამავე წმიდა სიმონის თქმით, პატრიარქმა ფოტიუსმაც დაწერა შესანიშნავი წიგნი ჭკვიანური საქმის შესახებ. ის ასევე ამბობს, რომ წმიდა იოანე ოქროპირი და წმინდანები იგნატიუსი და კალისტე, რომლებიც იყვნენ იმავე კონსტანტინოპოლის პატრიარქებმა, დაწერეს თავიანთი წიგნები ამ შინაგანი საქმის შესახებ. ასე რომ, თუ თქვენ, გონებით ლოცვას აპროტესტებთ, ამბობთ, რომ არ ხართ უდაბნოში მცხოვრები ამ საქმეში, მაშინ გაკიცხავთ პატრიარქი კალისტე, რომელმაც ისწავლა გონებრივი ლოცვა ათონის დიდ ლავრაში მზარეულად მსახურობისას და პატრიარქი ფოტიუსი, რომელმაც უკვე პატრიარქი ისწავლა გულითადი ყურადღების ხელოვნება. თუ ეზარება გონებრივი სიფხიზლის ჩართვა, მორჩილების მოტივით, მაშინ განსაკუთრებით იმსახურებ ცენზურას, რადგან, წმინდა გრიგოლ სინაელის თქმით, არც უდაბნო და არც მარტოობა არ არის ისეთი სასარგებლო ამ საქმიანობაში, როგორც გონივრული მორჩილება. თუ ამბობ, რომ არ გყავს მასწავლებელი, რომელიც გასწავლის ამ საქმეს, თავად უფალი გიბრძანებს ისწავლო წმინდა წერილებიდან და გეუბნება: „სცადე წმინდა წერილები და მათში იპოვი საუკუნო სიცოცხლეს“. თუ დაბნეული ხარ, მდუმარე ადგილს ვერ პოულობ, უარყოფს წმინდა პეტრე დამასკელი, რომელიც ამბობს: „ეს არის ადამიანის ხსნის დასაწყისი, მიატოვოს საკუთარი სურვილები და განგებები და შეასრულოს ღმერთის სურვილები და განგებები, შემდეგ კი მთელ მსოფლიოში არ იქნება ისეთი რამ ან ადგილი, რომელიც ხელს შეუშლის ხსნას“. თუ დაბნეული ხართ წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვებმა, რომელიც ბევრს ლაპარაკობს ამ საქმის დროს წარმოშობილ ცდუნებაზე, მაშინ ეს წმინდა მამა თავად გისწორებს და ამბობს: „არც უნდა გვეშინოდეს და არც ეჭვი, ღმერთს მოვუწოდებთ“. რამეთუ ზოგიერთნიც რომ ცდებოდნენ და გონებაში გახრწნილები იყვნენ, იცოდეთ, რომ ეს განიცადეს თავმოყვარეობისა და ამპარტავნებისგან. თუ ვინმე ეძებს ღმერთს მორჩილებით, კითხვითა და თავმდაბლობით, ის არასოდეს დაზარალდება ქრისტეს მადლით. რადგან, წმინდა მამების სიტყვებით, მთელ დემონურ პოლკს არ შეუძლია ზიანი მიაყენოს ადამიანს, ვინც ცხოვრობს სამართლიანად და უმწიკვლოდ და თავს არიდებს თავგანწირვასა და ამპარტავნებას, თუნდაც ისინი უთვალავ ცდუნებას აღძრას მის წინააღმდეგ. ილუზიაში მხოლოდ ის ვარდება, ვინც თავდაჯერებულად და თავდაჯერებულად მოქმედებს. ისინი, ვინც წმიდა წერილის ქვაზე დაბრკოლებით, სიცრუის შიშით ერიდებიან ჭკვიან საქმეს, თეთრს აქცევენ შავებად და შავებად თეთრად. რადგან წმიდა მამები გვასწავლიან, რომ არ ავკრძალოთ გონებრივი აქტივობა წარმოშობილი ბოდვის მიზეზების შესახებ, არამედ დაგვიცვას ბოდვისგან. წმიდა გრიგოლ სინაელის მსგავსად, ლოცვის შემსწავლელებს უბრძანებს, არ შეგეშინდეთ და ეჭვი არ შეიტანონ, ის ასევე მიუთითებს ცრურწმენის მიზეზებზე: თავმოყვარეობა და ამპარტავნება. სურდათ, რომ მათგან ზიანი არ მივიღოთ, წმიდა მამები ბრძანებენ, რომ შევისწავლოთ წმინდა წერილი და ვიხელმძღვანელოთ მათ მიერ, გვყავდეს ძმა და ძმა კარგი მრჩევლად, პეტრე დამასკელის სიტყვის მიხედვით. თუ გეშინიათ ჭკვიანური მუშაობის დაწყება პატივმოყვარეობით და გულის სიმარტივით, მე მზად ვარ თქვენთან ერთად შეგეშინდეთ. მაგრამ არ უნდა შეგეშინდეთ ცარიელი ზღაპრების ანდაზის მიხედვით: „მგლის გეშინოდეს ტყეში არ წასვლაა“. და ადამიანმა უნდა ეშინოდეს ღმერთის, მაგრამ არ გაიქცეს მისგან და არ უარი თქვას მასზე. ზოგიერთისთვის გონებრივი ლოცვის შესრულების მნიშვნელოვანი დაბრკოლება მათი ფიზიკური სისუსტეა. ვერ იტანს იმ შრომას და მარხვას, რასაც წმიდანები აკეთებდნენ, ფიქრობენ, რომ ამის გარეშე შეუძლებელია ჭკვიანური საქმის დაწყება. მათი შეცდომის გამოსწორებისას წმინდა ბასილი დიდი გვასწავლის: „თავშეკავება თითოეულს სხეულის ძალის მიხედვით ადგენს“; და მიმაჩნია, რომ სახიფათოა, განუზომელი თავშეკავებით სხეულის სიძლიერის განადგურება, მისი უმოქმედო და კეთილი საქმეების ქმედუუნარო გახდომა. ჩვენთვის რომ კარგი იყოს სხეულით მოდუნებული ვიყოთ და ვიტყუებით თითქოს მკვდარი, ძლივს ვსუნთქავთ, მაშინ ღმერთი ასე შეგვქმნიდა. თუ მან ასე არ შეგვქმნა, მაშინ ისინი, ვინც არ იცავენ ღვთის მშვენიერ ქმნილებას, როგორც ის შეიქმნა, სცოდავენ. ასკეტს მხოლოდ ერთი რამ უნდა ადარდებდეს: არის თუ არა მის სულში დამალული ხრწნილების ბოროტება, შესუსტდა თუ არა მასში სიფხიზლე და ფიქრების გულმოდგინე მიბრუნება, არ დაბნელდა თუ არა მასში სულიერი განწმენდა და სულის განმანათლებლობა. რადგან თუ მასში ყველა ნახსენები სიკეთე იმატებს, მაშინ არ დარჩება მასში სხეულებრივი ვნებების გაჩენის დრო, როცა მისი სული ზეციურით არის დაკავებული და სხეულს არ ტოვებს ვნებების აღძვრისთვის. სულის ასეთი აგებულებით ის, ვინც საკვებს იღებს, არაფრით განსხვავდება იმისგან, ვინც არ იღებს. და აღასრულა არა მარტო მარხვა, არამედ სრული უჭამიობაც და ადიდებენ სხეულზე განსაკუთრებული მოვლის გამო: რადგან ზომიერი ცხოვრება არ ანთებს ვნებას. ამასთან დაკავშირებით წმიდა ისაკი ამბობს: „თუ სუსტ სხეულს ძალას აღემატება, სულს ორმაგ დაბნეულობას აყენებ“. ხოლო წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „ვნახე ეს მტრული (საშვილოსნო) ისვენებდა და გონებას აძლევდა ძალას“. და სხვაგან: „ვიხილე იგი მარხვით დნება და ვნების აღმძვრელი, რათა საკუთარ თავზე კი არ მივენდოთ, არამედ ცოცხალ ღმერთს“. აი რას გვასწავლის წმინდა ნიკონი იხსენებს ამბავს: უკვე ჩვენს დროში უდაბნოში ერთი მოხუცი იპოვეს, რომელსაც ოცდაათი წელი არც ერთი ადამიანი არ უნახავს, ​​პური არ უჭამია, მხოლოდ ფესვებს ჭამდა და აღიარა, რომ მთელი ეს წლები უძღები დემონი ტანჯავდა. და მამებმა გადაწყვიტეს, რომ ამ სიძვის მიზეზი არ იყო სიამაყე ან საკვები, არამედ ის, რომ უფროსს არ ასწავლიდნენ გონიერ სიფხიზლეს და მტრის ხრიკების წინააღმდეგ წინააღმდეგობას. ამიტომაც ამბობს წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი: „მიეცი სხეული მისი ძალისამებრ და ყველა შენი საქმე ჭკვიან საქმედ აქციე“. ხოლო წმიდა დიადოქოსი: „მარხვას თავისთავად ქება აქვს და არა ღმერთის მიხედვით: მისი მიზანია მსურველთა სიწმინდისკენ მიყვანა“. და ამიტომაც არ არის მიზანშეწონილი ღვთისმოსაობის ასკეტებს ამაზე ფილოსოფოსობა, არამედ ღვთის რწმენით ჩვენი დარიგების შედეგს ელოდება. არცერთ ხელოვნებაში მხატვრები არ აფასებენ ნაწარმოების შედეგს ხელსაწყოს მიხედვით, მაგრამ ისინი ელიან ნაწარმოების დასასრულს და აფასებენ ხელოვნებას. კვების შესახებ ასეთი დაწესებულების ქონა, მთელი იმედი მარტო მარხვაზე ნუ დაამყარებ, არამედ ზომიერად მარხვა და ძალისამებრ ისწრაფე ჭკვიანური საქმისაკენ. ამ გზით თქვენ შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ სიამაყე და არ შეურაცხყოფთ ღვთის კეთილ ქმნილებებს, ადიდებთ ღმერთს ყველაფრისთვის. გონებრივი ლოცვა არის ძლიერი იარაღი, რომლითაც ასკეტი ამარცხებს თავის უხილავ მტრებს. ზოგიერთი წმიდა მამა მოძღვრებს ქრისტეს მცნებების შესრულებასთან ერთად წესებს აძლევს, აღასრულონ ხანგრძლივი ფსალმუნი, კანონები და ტროპარია. სხვა მამები, რომლებიც სწავლობდნენ სულიერი გონების ყველაზე დახვეწილ საქმეს, არასაკმარისად თვლიან დამწყებთათვის მარტო ფიზიკურ მომზადებაში დარჩენას, მაგრამ ასწავლიან მათ ქრისტეს მცნებების შესრულებასთან, ზომიერ სიმღერასა და კითხვასთან ერთად, გრძელი ფსალმოდისა და კანონის ნაცვლად გონებრივ ლოცვას აფუძნებენ და ამავდროულად ამატებენ, რომ თუ სულიწმიდა ეწვევა, ლოცვის გარეშე დატოვეთ სრული ლოცვის წესი. ის. სხვები, რომლებსაც აქვთ დიდი გამოცდილება და ცოდნა წმინდანთა ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ, განსაკუთრებით კი სულიწმიდის მოქმედებითა და სიბრძნით განათლებულები, დამწყებთათვის აყალიბებენ ზოგად და არა ნაწილობრივ სწავლებას გონებრივი ლოცვაში და ყოფენ მას ორ ტიპად - აქტიურ და ვიზუალურ. ეს მამები ბრძანებენ, რომ მთელი საზრუნავი მიეცეს გონიერ შრომას, ცოტა დრო დაუთმოს სიმღერას მხოლოდ სასოწარკვეთილების საათებში, რადგან, მათი თქმით, საეკლესიო მსახურება და საგალობლები ეძღვნება ზოგადად ყველა ქრისტიანს და არა მათ, ვისაც სურს გაჩუმდეს. თუმცა, ხანგრძლივი ფსალმოდისა და კანონებისა და ტროპარების კითხვით შეიძლება კეთილდღეობის მიღწევა, თუმცა ძალიან ნელა და დიდი სირთულეებით; მეორე გზა უფრო მოსახერხებელი და მარტივია, ხოლო მესამე - დიდი ალბათობით, და უფრო მეტიც, სულიწმიდის სიხარულითა და ხშირი ყოფნით, რომელიც ამტკიცებს და ამშვიდებს გულს, განსაკუთრებით გულმოდგინე ძალისხმევით და კეთილი სურვილით. ვინაიდან წმინდა გონებრივი ლოცვა ერწყმის ღვთის მცნებების შესრულებას და განდევნის ეშმაკებსა და ვნებებს, პირიქით, ვინც უგულებელყოფს მცნებებს და არ ზრუნავს გონებრივ ლოცვაზე, მაგრამ მხოლოდ გალობას ეწევა, ვნებებით მიათრევს. უფლის მცნებების დარღვევა ყველაში ერთნაირად ჩანს, მაგრამ სხვადასხვანაირად ვლინდება: მაგალითად, ვინმე ადგენს წესს, არ დაარღვიოს მცნება, არ დანებდეს ვნება, მაგრამ რაიმე გარემოების ან სირცხვილის, ან მტრის მაქინაციების გამო, მას ემართება ვინმეს შეურაცხყოფა ან დაგმობა, ან ბოროტება, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. ან უსაქმურად ლაპარაკი, ან ტყუილი, ან ზედმეტი ჭამა, ან მთვრალი ან რაიმე ცუდის გაკეთება. იფიქრე ან გააკეთე მსგავსი რამ. ღმერთის წინაშე თავს დამნაშავედ გრძნობს, მაშინვე იწყებს საკუთარი თავის გაკიცხვას და სინანულით ეცემა ღვთის წინაშე გულიდან წამოსული გონებრივი ლოცვით, ღმერთმა აპატიოს მას და დაეხმაროს, რომ აღარ ჩავარდეს ასეთ ცოდვებში. და ამგვარად, ის იწყებს მცნებების დაცვას და ლოცვისას შიშისა და კანკალის დროს ბოროტი გამართლებისგან გულის დაცვას, რათა მათ გამო არ დაკარგოს ცათა სასუფეველი. სხვა უბრალოდ ცხოვრობს, არ აინტერესებს, დაეცემა თუ დგას და ფიქრობს, რომ ახლა არ არსებობს ხალხი, ვინც იცავს მცნებებს და ეშინია მათი დარღვევის, და რომ ყველა, ნებით თუ უნებლიეთ, სცოდავს ღვთის წინაშე და არის დამნაშავე გარკვეული დახვეწილი ცოდვებისა და ვნებების გამო; ამიტომ მას არ სურს დაიცვას თავი მათგან, მიაჩნია, რომ ეს შეუძლებელი რამ არის. საკუთარ თავს მხოლოდ მრუშობისა და სიძვის, მკვლელობისა და ქურდობის, მოწამვლისა და მსგავსი სასიკვდილო ცოდვების პასუხისმგებლობა თვლის და მათგან თავი შეიკავა, თავს ღირსად თვლის. მამათა სიტყვები ამაზე მიუთითებს: „ჯობია დაცემა და ადგომა, ვიდრე დგომა და მოუნანიებლად“. უნდა გაგიკვირდეს, თუ როგორ განსხვავდებიან ეს ორივე, იგივე საერთო ცოდვებში დამნაშავე, ღვთის წინაშე და, ვფიქრობ, სულიერი ადამიანების წინაშე. ადამიანმა საერთოდ არ იცის დაცემა და აჯანყება, თუმცა ვნებები აკონტროლებენ მას; მეორე ეცემა და დგება, იპყრობს და იპყრობს, იბრძვის და მუშაობს, არ სურს ბოროტების სანაცვლოდ ბოროტება, მაგრამ ჩვევის გამო თავს არ იკავებს, ცდილობს რაიმე ბოროტება არ თქვას, წუხს, როცა შეურაცხყოფას იღებს, მაგრამ საკუთარ თავს საყვედურობს, რომ წუხს და ინანიებს, ან, თუ არ წუხს, მაშინ იღებს. ყველა, ვინც ასეთ დარიგებაშია, ეწინააღმდეგება ვნებას, არ სურს მას დამორჩილება, წუხს და იბრძვის. მამები ამბობდნენ, რომ ყველაფერი, რაც სულს არ უნდა, ხანმოკლეა. მე ასევე მინდა ვთქვა რაღაც ვნებებზე, რომლებიც აღმოფხვრის. არიან ისეთებიც, რომლებსაც უხარიათ, როცა შეურაცხყოფას იღებენ, ოღონდ იმიტომ, რომ ჯილდოს იმედი აქვთ. ასეთი ადამიანი ეკუთვნის ვნებებს, მაგრამ არა მიზეზით. სხვას უხარია, როცა შეურაცხყოფას იღებს და თვლის, რომ ის უნდა მიეღო, რადგან თავად მისცა ამის მიზეზი. ასეთი ადამიანი გონივრულად ანადგურებს ვნებას. და ბოლოს, არის ის, ვინც არა მხოლოდ უხარია, როცა განაწყენებულია და თავს დამნაშავედ თვლის, არამედ გლოვობს თავისი დამნაშავის შერცხვენას. ღმერთმა შეგვიყვანოს სულის ასეთ დარიგებაში! ორივე ცხოვრების წესის უფრო მკაფიო გაგებისთვის, ვთქვათ ასე: პირველი, კანონს ემორჩილება, ასრულებს მხოლოდ სიმღერას, მეორე კი თავს აიძულებს გონიერ მუშაობას, ყოველთვის თან აქვს იესო ქრისტეს სახელი მტრისა და ვნებების გასანადგურებლად. ის ხარობს, თუ უბრალოდ დაასრულებს სიმღერას. ეს იგივე მადლობას უხდის ღმერთს, თუ ჩუმად ლოცულობს, ბოროტი აზრების გარეშე. ამ ერთი სურს რაოდენობა, ამ ერთი სურს ხარისხი. ვინც ჩქარობს სიმღერის ოდენობის შესრულებას, მალე ქმნის სასიხარულო ჩაფიქრებას, რომელზე დაყრდნობითაც იკვებება და ზრდის საკუთარ თავში შინაგან ფარისეველს, თუ საკუთარ თავს ყურადღებას არ მიაქცევს. ამ ადამიანს, რომელიც აფასებს ლოცვის ხარისხს, იცის საკუთარი სისუსტე და ღვთის დახმარება. ლოცვით, ან უკეთესად, მოუწოდებს უფალ იესოს მტრებზე, ვნებებსა და ბოროტ აზრებზე თავდასხმისთვის, ის ხედავს მათ განადგურებას ქრისტეს საშინელ სახელში და ესმის ღვთის ძალა და დახმარება. მეორეს მხრივ, ვინც შეურაცხყოფილი და დაბნეულია ბოროტი აზრებით, აღიარებს მის სისუსტეს, რადგან მხოლოდ საკუთარი ძალით არ შეუძლია მათ წინააღმდეგობა გაუწიოს. და ეს არის მისი მთელი წესი და მთელი ცხოვრება. და მიუხედავად იმისა, რომ მტერს შეუძლია მასში ჩაუნერგოს მხიარული ამპარტავნება და ფარისეველი აზრები, ის ამ ასკეტში ხვდება მზადყოფნას, მოუწოდოს ქრისტეს ყოველგვარი ბოროტი აზრისთვის და, ამრიგად, ვერ მიაღწევს წარმატებას თავის მაქინაციებში. მაგრამ ვინმე იტყვის, რომ ასევე შესაძლებელია პირველმა მოუწოდოს ქრისტეს მტრის საბაბით. დიახ, შესაძლებელია, მაგრამ გამოცდილებიდან ყველამ იცის, რომ ამჟამად არ არის ჩვეულება, რომ გარეგანი წესის პრაქტიკოსებმა ისწავლონ ლოცვა ბოროტი აზრებისთვის. ასეთ ადამიანებს განსაკუთრებით არ სურთ მიიღონ ნათქვამი ან დაწერილი სიტყვები შინაგან ყურადღებაზე, რაც ბოროტი აზრებისთვის ლოცვის მეცნიერებაა. და ისინი არამარტო არ იღებენ, არამედ ეწინააღმდეგებიან და თავიანთ მოძღვრებს ამხილებენ, ამტკიცებენ, რომ წმიდა მამები ახალბედებს არ აწესებდნენ გონებრივი საქმის შესასრულებლად, არამედ მხოლოდ ფსალმოდიას, ტროპარიას და კანონებს, რომლებიც წარმოითქმოდა პირითა და ენით. და თუმცა ამას არასწორად ამბობენ და ასწავლიან, ყველა უსმენს მათ, რადგან ასეთი ლოცვა არ მოითხოვს წვრთნას ან ამქვეყნიურ ვნებებზე უარის თქმას, მაგრამ ნებისმიერს, თუ მხოლოდ მას სურს, შეუძლია ასე ილოცოს, ბერმა თუ ერისკაცმა. წმინდა გონებრივი შრომა, რომელიც არის ხელოვნების დიდებული და ღვთიური ხელოვნება და მოითხოვს არა მხოლოდ სამყაროს უარს მისი ვნებებით, არამედ უამრავ სწავლებასა და წვრთნას, არ პოულობს შემსრულებლებს ბერებს შორის. ამ ყველაფერთან ერთად, უნდა უფრთხილდეთ მარჯვენა და მარცხენა გადახრებს, ანუ სასოწარკვეთას და ამპარტავნებას. იმის შემჩნევა, რომ ვინც ჭკუის კეთებას სწავლობს შემთხვევით ხდება და არა განზრახ, უნებლიე დაცემას, რასაც მამები ყოველდღიურ ცოდვებს უწოდებენ, ამაში ეჭვი არ უნდა შეგეპაროს, რადგან ყველას აზრით არის წარმატებებიც და ვარდნაც კარგიდან საპირისპიროზე. მეორე მხრივ, როცა გვესმის ღვთის დიდი წყალობის შესახებ ჩვენ ცოდვილთა მიმართ, არ უნდა ვიყოთ ამპარტავნები და უშიშრად მივუდგეთ ამ გონიერ წმინდა რიტუალს დიდი თავმდაბლობისა და მცნებების შესასრულებელი შესრულების გარეშე. გააცნობიერე, რომ ამპარტავნებაც და სასოწარკვეთილებაც მტერს უნერგავს, ძლიერად იქცევა ორივესგან. და ამრიგად, წმინდა წერილების დიდი გათვალისწინებით და გამოცდილი ადამიანების რჩევით ისარგებლეთ, თავმდაბლად ისწავლეთ ეს საქმე. წმიდა მამები, რომლებიც მხოლოდ ქრისტეს მცნებებით ასწავლიან ვნებების დაპყრობას და გულის განწმენდას ბოროტი ფიქრებისგან, ასკეტებს ასწავლიან, რომ ჰქონდეთ ორი უძლიერესი იარაღი - ღვთის შიში და ღვთის ყველგანმყოფობის ხსოვნა, როგორც ნათქვამია: „უფლის შიშით ყველა შორდება ბოროტებას“ ასევე წმინდა წერილის კითხვას. ყოველივე ეს კარგია კარგი და პატივმოყვარე კაცებისთვის; უგრძნობთა და გაქვავებულთა შორის, თუნდაც თავად გეენა ან თავად ღმერთი ხილულად გამოცხადდეს, ამ შიშისგან არაფერი გამოჩნდება. უფრო მეტიც, თავად ახალ ბერებში გონება მალევე დუნდება ასეთი ნივთების გახსენებაზე და გარბის მათგან, როგორც ფუტკარი მოწევისგან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს მეხსიერება კარგია და სასარგებლოა ბრძოლის ჟამს, ყველაზე სულიერი და გამოცდილი მამები, ამ სიკეთის გარდა, მიუთითებდნენ კიდევ უფრო დიდ და შეუდარებელ სიკეთეზე, რაც ძალზე სუსტებსაც კი ეხმარება. პირველი საშუალება შეიძლება შევადაროთ წისქვილში საკუთარი ხელით და საკუთარი ძალით დაფქვას და ეს უკანასკნელი საშუალებაა წისქვილში წყლით და სხვადასხვა ხელსაწყოებით დაფქვისას. როგორც თავად წყალი მოძრაობს ბორბლებსა და ქვებს, ასევე იესოს ტკბილი სახელი, ღვთის ხსოვნასთან ერთად, რომელიც მთლიანად იესოში ცხოვრობს, აღძრავს გონებას ლოცვაში, რაზეც დიდი ღვთისმეტყველი ჰესიქიუსი ამბობს: „იესოს მიერ კურთხეული და აღფრთოვანებული სული, სიხარულითა და სიყვარულით და აღსარება ადიდებს მოწყალეს, „მადლობა და მოწოდება შეუძლებელია მის გარეშე ცხოვრება და მოწოდება მის გარეშე“. და სასმელი, ამიტომ შეუძლებელია სულმა გონებრივი შენარჩუნების გარეშე მიაღწიოს რაიმე სულიერსა და ღმერთს სასიამოვნოს, ან გაათავისუფლოს გონება ცოდვისგან, თუნდაც ტანჯვის შიშით აიძულოს თავი არ შესცოდოს“. და კიდევ: „აზრები, რომლებმაც შეაღწიეს ჩვენს გულებში, თუ არ გვსურს ისინი, გავაძლიეროთ და წინააღმდეგობა გავუწიოთ მათ, შეიძლება განდევნილი იქნას იესოს ლოცვით, წარმოთქმული გულის სიღრმიდან“. ზემოაღნიშნულიდან პირველი ნიშნავს, ჭკვიანური კეთების გარეშე, თუმცა წარმატება მიიღწევა, მაგრამ ძალიან ნელა და გაჭირვებით. მეორე საშუალებით მუშა სწრაფად და მარტივად უახლოვდება ღმერთს. რადგან არსებობს მხოლოდ გარეგანი ლოცვა და სწავლება და მცნებების შესრულება, მაგრამ აქ არის ორივე, გარეგანი და შინაგანი დაცვა. როდესაც ახალბედა ბერი, სამყაროსა და დიდი და სასიკვდილო ცოდვების გავლენის უარყოფის შემდეგ, ღვთის წინაშე პირობას დებს, რომ თავს შეიკავებს არა მხოლოდ მცირე ცოდვებისგან, ყოველდღიური და მისატევებელი, არამედ თავად ვნებებისა და ბოროტი აზრების ქმედებებისგან და გონებით გულში ჩასვლისას იწყებს უფალ იესოს მოუწოდებს ყოველი და ყოველგვარი ბოროტი გონების გამო, მტერს არღვევს სისუსტეს. უფალი, გულითადი ლოცვით დაეცემა უფალს, მოინანიებს, საკუთარ თავს დაგმობს და სიკვდილამდე დარჩება ამ დარიგებაში, დაცემამდე და აღდგომამდე, იმარჯვებს და გაიმარჯვებს, დღე და ღამე შურისძიების თხოვნით მეტოქესთან, მაშინ არ იქნება მისთვის ხსნის იმედი? რადგან, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, უდიდეს ადამიანებსაც კი შეუძლებელია სრულად დაიცვან თავი ყოველდღიური ცოდვებისგან, რომლებიც სიკვდილამდე არ მიგვიყვანს, რომელთა წყაროა: სიტყვები, აზრი, უმეცრება, დავიწყება, ტყვეობა, ნება, შემთხვევითობა - და რომლებიც ეპატიება ქრისტეს ყოველდღიური მადლს, წმინდა კასიანეს მიხედვით. თუ ვინმე გულმოდგინედ იტყვის, რომ წმიდა კასიანე, ქრისტეს მადლით ყოველდღიური ცოდვებისგან განწმენდით, მხოლოდ წმინდანებს გულისხმობს და არა ახალბედებს და ვნებიანებს, დაე, ადგილი ჰქონდეს ასეთ აზრს; მაგრამ თქვენ, უმთავრესად, მხედველობაში მიიღებთ წმიდა წერილის ისეთ განსჯას და გადაწყვეტილებას, რომლის მიხედვითაც ყოველი დამწყები და მგზნებარე ადამიანი დაგმობილია ამ ყოველდღიური ცოდვებით და შეუძლია კვლავ მიიღოს შენდობა ქრისტეს მადლით, როგორც ყველა წმინდანი, საათობრივი მონანიებითა და ღვთის წინაშე აღიარებით. რადგან, როგორც წმინდა დოროთეოსი ამბობს, არის ვნებას ემსახურება და ვნებას ეწინააღმდეგება. ვნების მსახური, როცა ერთ სიტყვას ესმის, სიმშვიდეს კარგავს, ან ერთი სიტყვის საპასუხოდ ხუთ სიტყვას ან ათს ამბობს და მტრობს, უხერხულია და მაშინაც, როცა უკვე დაწყნარდება მღელვარებისგან, არ წყვეტს გაბრაზებას მასზე, ვინც ეს სიტყვა უთხრა და სევდიანი, რომ არ უთქვამს მეტი, ვიდრე თქვა: მე არ ვუთხარი მას ამას და ამას, - და ის მუდმივად ბრაზდება. ეს არის ერთ-ერთი დარიგება, სადაც ბოროტი მდგომარეობა საერთოა. მეორეც, სიტყვას რომ გაიგონებს, ისიც სიმშვიდეს კარგავს და ასევე პასუხად ლაპარაკობს ხუთ-ათ სიტყვას და წუხს, რომ კიდევ სამი სიტყვა არ უთქვამს უფრო შეურაცხმყოფელი და წუხს და ახსოვს ბოროტება, მაგრამ გადის რამდენიმე დღე და მშვიდდება; ზოგი ამ მდგომარეობაში რჩება ერთი კვირის განმავლობაში, ზოგი წყნარდება ერთი დღის შემდეგ, ზოგი კი აღიზიანებს, ჩხუბობს, უხერხულია, იბნევა და მაშინვე წყნარდება. ამდენი განსხვავებული დისპენსაცია არსებობს და ყველა მათგანი ექვემდებარება სასამართლო პროცესს, სანამ ისინი ძალაშია. მაშასადამე, ყველა სხვა შემთხვევის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ რატომ ვერ განიწმინდება ვნებიანი ადამიანი ქრისტეს მადლით ყოველდღიური ცოდვებისაგან, რომლებიც მცირედ გვეჩვენება. ახლა განვიხილოთ, როდის არის მსგავსი ცოდვები მისატევებელი დამწყებთათვის და ვნებიანი ადამიანებისთვის. იგივე წმიდა დოროთე ამბობს: „არაფერი, როცა სიტყვა გაიგონა, წუხს საკუთარ თავში, მაგრამ არა იმიტომ, რომ უბედურება მიიღო, არამედ იმიტომ, რომ ვერ გაუძლო. და საყვედურობს საკუთარ თავს მწუხარების გამო, სხვები არ წუხან, რომ მიიღეს მწუხარება, მაგრამ ისინიც არ ახარებენ ვნებას: მათ არ სურთ ემსახურონ ვნებას და ისინი წუხან და იბრძვიან, მაგრამ ქრისტეს მადლით შეუძლიათ მიიღონ ცოდვები, რომლებიც შვიდჯერ არის ჩადენილი. დღე. წმიდა ანასტასი სინაელიც იგივეს ამბობს: „ჩვენ ვმსჯელობთ და ვფიქრობთ მათზე, ვინც იღებს უფლის სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებს, რომ თუ მათ აქვთ მცირე და საზიზღარი ცოდვები, როგორიცაა: ენა, სმენა, თვალი ან ამაოება, ან მწუხარება, ან გაღიზიანება, ან სხვა მსგავსი რამ, მაგრამ სდებენ საკუთარ თავს ღმერთს და ამით გმობენ ცოდვას. საიდუმლოებები, ასეთი მიღება ხდება მათ ცოდვების განწმენდისთვის." ვინაიდან თავიდან ვსაუბრობდით ვნებების ოსტატურად დაძლევაზე გონებრივი ლოცვითა და მცნებებით, ახლა უფრო ნათლად ვაჩვენოთ ვნებებთან გონებრივი ბრძოლის მიმდინარეობა. მტრის თავდასხმა ჩვენს წინააღმდეგ რაიმე ვნებათა თუ ბოროტი აზროვნებით მოდის, ლოცვის შემსრულებელი ქრისტეს მოუწოდებს მათ წინააღმდეგ და ეშმაკი და მისი თავდასხმა იღუპება. აზროვნების თუ სიტყვის სისუსტის გამო, ან გაღიზიანების ან ხორციელი სურვილის გამო, ის ლოცულობს ქრისტეს, აღიარებს მას და ინანიებს. სასოწარკვეთილებითა და მწუხარებით არის გატაცებული, ავიწროებს მის გონებას და გულს, იპყრობს სიკვდილის და გეენის ხსოვნას და ღმერთის ყველგანმყოფობას და, მათი დახმარებით ცოტათი შრომის შემდეგ, მოუწოდებს ქრისტეს. შემდეგ, როდესაც სიმშვიდე იპოვა ბრძოლიდან, კვლავ ევედრება ქრისტეს, მოწყალე იყოს მას ცოდვებისთვის, ნებაყოფლობითი და უნებლიე. და, ერთი სიტყვით, ბრძოლისა და სულიერი სიმშვიდის ჟამს ქრისტესკენ გარბის და ქრისტე მას ყველაში ეჩვენება, კეთილსა და ბოროტ ვითარებაშიც. და ის არ არის გატაცებული ისეთი ამპარტავნებით, თითქოს რაიმეს აკეთებს ლოცვით ან ღვთის სიამოვნებით. რადგან სხვაა გარეგანი ლოცვის მნიშვნელობა, ხოლო შინაგანი სხვაა: მას, სიმღერის ოდენობას ასრულებს, იმედი აქვს, რომ ამით ასიამოვნოს ღმერთს; ტოვებს მას, ის გმობს საკუთარ თავს. ეს კი, რომელსაც სინდისი საყვედურობს ყოველდღიური ცოდვების გამო და განიცდის მტრის საბაბების თავდასხმას, ყოველთვის უხმობს ქრისტეს და გონებაში ინახავს სიტყვებს: „თუ სრულყოფილების მთელ კიბეზე ადიხარ, ილოცეთ ცოდვების მიტევებისთვის“. და კიდევ: „მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, ვიდრე ენით ათი ათასი“ და ამით, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, აღასრულებს წმიდა დოროთეოს მიერ მითითებულ ვნებებს. თუ ვინმე იტყვის, რომ ჭკვიანური შრომის გარეშეც შესაძლებელია ქრისტეს მადლით განწმენდა ცოდვებისგან, ჩვენ მას ასე ვპასუხობთ: ერთის მხრივ დააყენეთ ქრისტეს მცნებები, მეორე მხრივ კი მუდმივი ლოცვა: „...და მოგვიტევე ჩვენი ვალი“. მომეცი ჭეშმარიტი გადაწყვეტილება, რომ არ დავარღვიო არც ერთი მცნება, ანუ არ ვნურვო, არ გავბრაზდე, არ დავგმო, არ ცილისწამება, არ ვიცრუო, არ ვიყო უაზრო ლაპარაკი, შევიყვარო მტრები, სიკეთე გავუკეთო მოძულეებს, ვილოცო მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს, მოერიდო ვნებას, ფულის სიყვარულს და ცოდვაში, ბოროტი აზრები, სიცრუე, ამაოება, სიცრუე. ფიქრები. და ასეთი მონდომებით დაიწყეთ ჭკვიანური საქმის სწავლა და ყურადღებით შეამჩნიეთ, დღეში რამდენჯერ, თქვენი გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ, არღვევთ მცნებებს და რა ცოდვებით, ვნებებითა და ბოროტი აზრებით ხართ დაჭრილი. იეჭვიანეთ იმ ქვრივის მიმართ, რომელიც დღედაღამ ევედრებოდა მსაჯულს და დაიწყეთ ყოველ საათზე ქრისტეს ღაღადი ყოველი მცნების გამო, რომელსაც არღვევთ, ყოველი ვნებანი, ყოველი ბოროტი აზრი, რომლითაც თქვენ დაძლევთ. ამას დაუმატეთ კარგი მრჩეველი - წმინდა წერილი და, ამდენი დროის გატარების შემდეგ, მოდი და მასწავლე, რასაც დაინახავ შენს სულში. თქვენ თვითონ ძლივს აღიარებთ, რომ შეუძლებელია ამ ყველაფრის მორგება გარეგნულ ლოცვაში, მაგრამ მხოლოდ გონებრივი მოქმედებით. რადგან ის ასწავლის თავის გულმოდგინებას ყველა ამ საიდუმლოს და არწმუნებს მის სულს, რომ მიატოვებს ბევრ ფსალმოლოგიას, კანონებს და ტროპარიას და მთელი თავისი ზრუნვა გონებით ლოცვაზე გადადის, ის არა მხოლოდ არ ანგრევს თავის მმართველობას, არამედ ამრავლებს მას. ისევე, როგორც ძველი აღთქმის კანონის ძალა და სურვილი იყო ყველას ქრისტესთან მიყვანა, თუმცა ეს თითქოს ამცირებდა თავად კანონს, ამდენი სიმღერა მიმართავს შემსრულებელს გონებრივ ლოცვაზე და არ ვრცელდება მთელ სამონასტრო ცხოვრებაზე. რადგან თავად გამოცდილება ასწავლის ასეთ ადამიანს, როცა ლოცვისას ამჩნევს, თითქოსდა, რაღაც ბარიერს მასა და ღმერთს შორის, როგორც სპილენძის კედელი, წინასწარმეტყველის თქმით, რომელიც გონებას არ აძლევს საშუალებას, ნათლად შეხედოს ღმერთს ლოცვაში ან მოუსმინოს გულს, რომელშიც არის ყველა სულიერი ძალა და აზრების წყარო, სიკეთე და ბოროტება. ჭკვიანური მუშაობა უდავოდ მოითხოვს შიშს და კანკალს, სინანულს და თავმდაბლობას, წმინდა წერილების დიდ გამოცდას და ერთსულოვნად ძმებთან კონსულტაციას, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში გაქცევას და უარყოფას და ასევე არა თავხედობას ან თავდადებას. გაბედული და ამპარტავანი, მიისწრაფვის იმისკენ, რაც მის ღირსებასა და დარიგებაზე მაღლა დგას, ის ამაყად მიდის ვიზუალური ლოცვისკენ. მაღალ საფეხურზე ასვლის ამაო ოცნებით დატყვევებული, სატანური და არა ჭეშმარიტი სურვილით გამსჭვალული, ადვილად იჭერს ეშმაკის ბადეებს. და რატომ უნდა ვისწრაფოდეთ მაღალი წარმატებისკენ გონებრივ და წმინდა ლოცვაში, რომელსაც, წმინდა ისაკის თქმით, ათიათასიდან ერთს ძლივს უხდიან? საკმარისია ჩვენთვის, ვნებიანებმა და სუსტებმა, ჭკვიანური სიჩუმის კვალი მაინც დავინახოთ, ანუ აქტიური გონებრივი ლოცვა, რომელიც გულიდან აშორებს მტრობისა და ბოროტი აზრების საბაბს, რაც დამწყები და ვნებიანი ბერების საქმეა, რომლითაც შეიძლება მიაღწიოს, თუ ღმერთს სურს, ვიზუალური თუ სულიერი ლოცვა. და ჩვენ არ უნდა დავთრგუნოთ, რადგან ცოტანი არიან ვიზუალური ლოცვის ღირსი, რადგან ღმერთთან არ არის უსამართლობა. უბრალოდ, არ დავიზაროთ ამ წმინდა ლოცვისკენ მიმავალი გზა, ანუ პრაქტიკული გონებრივი ლოცვით წინააღმდეგობას გავუწევთ გამართლებასა და ბოროტ აზრებს. წმინდანთა ამ გზის გაყოლებით, ჩვენც მათი ხვედრის ღირსი ვიქნებით, თუმცა არა აქ, დედამიწაზე, როგორც წმიდა ისაკი და მრავალი სხვა წმინდანი ამბობს. გონებრივ ლოცვას თან ახლავს სხვადასხვა სხეულებრივი შეგრძნებები, რომელთა შორის უნდა განვასხვავოთ სწორი და არასწორი, მადლით აღსავსე ბუნებრივი და ბოდვა. საშინელებისა და გაკვირვების ღირსია, ამბობს უხუცესი ვასილი, რომ ზოგიერთი, წმინდა წერილის მცოდნე, არ იკვლევს მას. სხვები, როგორც გამოცდილთა ცოდნის გარეშე, ისე უკითხავად, გაბედავენ, საკუთარ მიზეზს ეყრდნობიან, დაიწყონ გონებრივი ყურადღება და ამავდროულად ამბობენ, რომ ყურადღება და ლოცვა უნდა შესრულდეს სასურველ ადგილას: ეს, როგორც ამბობენ, არის საშვილოსნოს და გულის არე. ეს არის პირველი და სპონტანური ხიბლი: არამარტო ლოცვა და ყურადღება არ უნდა აღესრულოს ამ მხარეში, არამედ ის სითბო, რომელიც ლოცვის საათში ჩნდება გულის ვნებათაღელვის ადგილიდან, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას მიღებული. წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვების თანახმად, დიდი შრომაა საჭირო იმისათვის, რომ მკაფიოდ გაიაზროს და განწმინდოს თავი მადლის საწინააღმდეგოსგან; რადგან ეშმაკს აქვს ჩვევა დამწყებთათვის ჭეშმარიტების საფარქვეშ აჩვენოს თავისი მომხიბვლელობა, ბოროტება წარმოაჩინოს მათ სულიერად, სიზმრულად აჩვენოს ერთი რამ მეორის ნაცვლად თავისი შეხედულებისამებრ, სითბოს ნაცვლად, აღძრას წვის შეგრძნება და სიხარულის ნაცვლად უაზრო სიხარული და გრძნობადი სიტკბო აჩუქოს. თუმცა, გონებრივი ლოცვის აღმსრულებელისთვის ასევე სასარგებლოა იმის ცოდნა, რომ წვის შეგრძნება ან სითბო ხანდახან წელიდან გულში თავისთავად ამოდის, ბუნებრივია, თუ მას ვნების ფიქრები არ ახლავს. და ეს, უწმიდესი პატრიარქი კალისტეს თქმით, მომდინარეობს არა ბოდვით, არამედ ბუნებიდან. თუ ვინმე ამ ბუნებრივ სითბოს კურთხევად თვლის, მაშინ ეს უდავოდ ხიბლი იქნება. ამიტომ ასკეტმა მასზე არ უნდა გაამახვილოს ყურადღება, არამედ განდევნოს იგი. ზოგჯერ ეშმაკი, რომელიც აერთიანებს თავის წვას ჩვენს ვნებასთან, გონებას ვნებათაღელვაში აქცევს. და ეს უდავო ხიბლია. თუ სხეული სულ უფრო თბება და გონება რჩება სუფთა და უგუნური, და თითქოს მიჯაჭვული და ჩაძირული გულის სიღრმეში, იწყება და ამთავრებს ლოცვას გულში, ეს უდავოდ მადლიდან არის და არა ბოდვით. სხვა ადგილას უფროსი ბასილი ამბობს გონებრივი ლოცვის დროს სხეულებრივ შეგრძნებებზე: უპირველეს ყოვლისა, უწმიდესი პატრიარქის კალისტეს სიტყვებით, სითბო მოდის თირკმელებიდან, თითქოს მათ გარს აკრავს და თითქოს ბოდვაა, მაგრამ ეს ასე არ არის: ეს სითბო ბოდვით კი არა, ბუნებიდან არის და ლოცვითი ღვაწლის შედეგია. თუ ვინმეს მიაჩნია, რომ ეს სითბო მადლიდან არის და არა ბუნებიდან, მაშინ ეს უდავო ხიბლია. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ეს სითბო, ასკეტმა არ უნდა მიიღოს იგი, არამედ უარყოს იგი. სხვა სითბოც მოდის - გულიდან და თუ ამავე დროს გონება ვნებათაღელვაში ჩავარდება, ეს უდავო ბოდვაა; თუ სხეული გულიდან თბება, გონება კი რჩება სუფთა და უგუნური და თითქოს მიჯაჭვული გულის შიგნიდან, მაშინ ეს უდავოდ მადლიდან არის და არა ბოდვით. ამ ყველაფრის ცოდნით, აუცილებელია თავიდანვე შეაჩვიოთ გონება, ლოცვის ჟამს, დადგეთ გულზე და ჩახედოთ მის სიღრმეში და არა ნახევრად გვერდზე და არა ბოლოს ქვემოთ. ეს უნდა გაკეთდეს იმიტომ, რომ როცა გონება გულზე მაღლა დგას და მის შიგნით ლოცულობს, მაშინ ის, როგორც მაღლა მჯდომი მეფე, თავისუფლად აკვირდება ბოროტ აზრებს, რომლებიც ქვემოდან იფეთქებს და მეორე ბაბილონელი ჩვილებივით არღვევს მათ ქრისტეს სახელის ქვას. უფრო მეტიც, საგრძნობლად მოცილებული წელიდან, მას ადვილად შეუძლია თავიდან აიცილოს ვნებიანი წვის შეგრძნება, რომელიც თანდაყოლილი გახდა ჩვენს ბუნებაში ადამის დანაშაულის შედეგად. თუ ვინმე ყურადღებას ამახვილებს ლოცვაზე გულის ნახევარზე, მაშინ ან გულის სითბოს გაღატაკების გამო, ან გონების შესუსტების და ხშირი ლოცვისგან ყურადღების დაბინდვის გამო, ან მტრის მიერ აღძრული ომის გავლენით, გონება თავისი ნებით ეშვება წელზე და ნების საწინააღმდეგოდ ერევა ვნების სითბოში. ზოგი უკიდურესი უგუნურობის გამო ან, კიდევ უკეთესი, უცოდინრობის გამო, ლოცვას იწყებს ქვემოდან გულის ბოლოში, წელზე და ამგვარად, გონებით გულის ნაწილს, წელზე ნაწილს, ისინი თავად უხმობენ ხიბლს, როგორც გველის მომხიბვლელი. სხვებმა, სრული სისულელეებით დაავადებულნი, არც კი იციან გულის ადგილი და ფიქრობენ, რომ ის მდებარეობს საშვილოსნოში, გაბედავენ იქ ლოცვას გონებით - ვაი მათ მოტყუებას! ასევე უნდა განვასხვავოთ ლოცვის სითბო, რომელიც ბუნებრივი ძღვენია, გულში ჩაღვრილი, როგორც სურნელოვანი მალამო წმიდა ნათლით, და რომელიც ჩვენამდე მოდის წინაპართა დანაშაულიდან და რომელიც აღგზნებულია ეშმაკის მიერ. პირველი იწყება მხოლოდ გულში ლოცვით და ამთავრებს ლოცვას გულში, აძლევს სულს სიმშვიდეს და სულიერ ნაყოფს. მეორე იწყება თირკმელებით და მთავრდება თირკმელებით, რაც იწვევს სულის სიმტკიცეს, სიცივეს და დაბნეულობას. მესამე, რომელიც წარმოიქმნება ვნებიანი წვის შეგრძნებით შერევით, ანთებს კიდურებსა და გულს ვნებათაღელვით, გონებას ატყვევებს საზიზღარი ფიქრებით და იზიდავს სხეულებრივ კავშირს. ყურადღებიანი ადამიანი მალე ამოიცნობს და შეამჩნევს ამ ყველაფერს: დრო, გამოცდილება და გრძნობა ყველაფერს ნათელს გახდის მისთვის. წმინდა წერილში ნათქვამია: „უფალო, არ დათესე კარგი თესლი, საიდან გაჩნდა ღვარძლი, შეუძლებელია ბოროტებამ სიკეთეში არ შეაღწიოს; ასევე წმინდა გონებრივი შრომით ხიბლი ერთმანეთშია გადახლართული, როგორც სურო ხესთან. ბოდვა წარმოიქმნება ამპარტავნობისა და თავდაჯერებულობისგან, ხოლო მისი განკურნება არის თავმდაბლობა, წმინდა წერილების შესწავლა და სულიერი რჩევები, მაგრამ არა ჭკვიანური საქმეების სწავლის თავიდან აცილება. რადგან, წმიდა გრიგოლ სინაელის თქმით, არც უნდა გვეშინოდეს და არც ეჭვი შევიტანოთ ღმერთზე მოწოდებისას, რადგანაც კი, თუ ზოგიერთები ცდუნდებიან, გონებით დაზიანებულნი, იცოდეთ, რომ მათ ეს განიცადეს თავმოყვარეობისა და ამპარტავნებისგან. ამპარტავნების მიზეზი, ერთი მხრივ, უგუნური და განუზომელი მარხვაა, როცა მარხვას ჰგონია, რომ სათნოებას სჩადის და არ მარხულობს უბიწოების გამო; მეორეს მხრივ, მარტოხელა ცხოვრება. პირველ მიზეზს აღმოფხვრის, წმინდა დოროთეოსი ამბობს: „ვინც დუმს, მუდამ უნდა მიჰყვეს სამეფო გზას, რადგან ყველაფერში უზომოობას ადვილად თან ახლავს ამპარტავნება, რასაც მოჰყვება ბოდვა“. მეორეს განადგურებისას ის ამბობს: „მხოლოდ ძლიერებმა და სრულყოფილებმა უნდა ებრძოდნენ დემონებს და იშიშვლებენ მათ წინააღმდეგ მახვილს, რაც არის ღვთის სიტყვა“. ილუზიის თვით მეთოდი და ეფექტი მდგომარეობს: ჯერ ერთი, მტრის მონაწილეობაში შინაგანი წელის ვნებაში და, მეორეც, მოჩვენებებში და გონების ოცნებებში. პირველის გაფრთხილებით, წმიდა მამა ამბობს: მართალია მტერი წელზე ბუნებრივ მოძრაობას, თითქოს სულიერად გარდაქმნის, სულიერი სითბოს ნაცვლად, აღვიძებს მის წვას, სიხარულის ნაცვლად კი უაზრო სიხარულს მოაქვს და აიძულებს, რომ თავისი ხიბლი მადლის მოქმედებაში შეცდეს, მაგრამ დრო, გამოცდილება და გრძნობა ამხელს მის მოტყუებას. მეორე საშიშროებაზე მიუთითებს, წმინდა მამა ამას გვასწავლის: როცა ჩუმად ხარ, ნუ მიიღებ არაფერს, თუ გრძნობად თუ ინტელექტუალურად ხედავ რამეს, შიგნით თუ გარეთ: ქრისტეს ხატს, ანგელოზებს, წმინდანს, სინათლეს, ცეცხლს და ა.შ. რადგან ფიქრობენ, რომ ხიბლი არ არის შერეული გარეგნულ სიმღერაში. თუმცა, იცოდეთ, რომ ყველაფერში: სიმღერაში თუ ლოცვაში, ილუზიას ერთი და იგივე ადგილი უკავია, მიუხედავად მუშათა უუნარობისა, როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „მოდით, გამოვცადოთ და ვნახოთ და გავზომოთ, რა სიტკბო მოგვდის უძღები დემონისგან სიმღერაში და რა ჩვენში მცხოვრები მადლი და ძალა“. და სხვაგან: „გალობა და ლოცვა, უყურე მომავალ სიტკბოებას, რომ მწარე შხამებით არ დაიშლება“. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ბოდვა ერთნაირად შეიძლება დაემართოს როგორც მათ, ვინც მღერის, ასევე მათ, ვინც ლოცვას გადის; მაგრამ რადგან მათ, ვინც არ იცის ჭკვიანური შრომა, მხოლოდ ერთი შიში აქვთ, როგორ შეასრულონ სიმღერის წესი, მაგრამ არ ეძებენ ბოროტ აზრებს და ვნებათაღელვას, მაშინ არ იციან, როდის დუღს თავად ვნებათაღელვა და როდის აღფრთოვანებულია მტრის მონაწილეობით და როგორ აიცილონ ეს ყველაფერი. მათ ესმით ბრძოლები და იღებენ ჭრილობებს, მაგრამ ვინ არიან მათი მტრები და რატომ იბრძვიან, არ იციან. ნათქვამიდან ვისწავლეთ, რომ გონებრივი აქტივობა არ იწვევს ბოდვას, არამედ მხოლოდ ჩვენი თავმოყვარეობა და ამპარტავნება, არ უნდა გავექცეთ გონებრივ ლოცვას, რადგან ის არა მხოლოდ ბოდვაში არ მიგვიყვანს, არამედ, პირიქით, თვალებს გვიხსნის მის ცოდნასა და გაგებაზე, რასაც ვერასოდეს მივაღწევდით, რომ არ შეგვესწავლა ეს წმინდა გონებრივი აქტივობა. მას შემდეგ რაც გავეცანით სწავლებას უფროსი ვასილის გონებრივი ლოცვის შესახებ, ახლა მივმართოთ უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის სწავლებას იმავე თემაზე. როგორც უკვე ითქვა, მოხუცი პაისიოსი იძულებული გახდა გამოსულიყო თავისი ნარკვევით, რათა გაეფრთხილებინა თავისი ძმები იმ დროს გავრცელებული გონებრივი ლოცვის თავდასხმების შესახებ, თუმცა მან იცოდა, რომ დასახული დავალება აღემატებოდა მისი გაგების ძალას. „ჩემამდე მოვიდა ჭორი, - წერს ის, - რომ მონაზვნური წოდების ზოგიერთი ადამიანი, მხოლოდ საკუთარი ცრურწმენის ქვიშაზე დაფუძნებული, ბედავს გმობდეს ღვთაებრივი იესოს ლოცვას, რომელიც წმინდად შესრულებულია გულში გონებით. მტერი, შემიძლია ვთქვა, ამისთვის იარაღს მათ, რათა თავიანთი ენებით, როგორც საკუთარი ღვთაებრივი ამ ბნელი მზეთი და ბნელი მზეთ, დისკო გამოიყვანონ. იმის შიშით, რომ ვინმე, ვინც მათ იგავ-არაკებს უსმენდა, არ ჩავარდნილიყო მათ მსგავს გმობაში და არ შესცოდავდეს ღვთის წინაშე, გმობდნენ ამდენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებას, რომლებიც ასწავლიან ამ ღვთაებრივ ლოცვას, და ამავდროულად ვერ შეძლებდა გულგრილად მოისმინოს გაბედული სიტყვები ამ უმანკო საქმის შესახებ, და ასევე გადავწყვიტე ამ ლოცვის მოწოდება. ჩემო უსაყვარლესო უფალო, შემწეო იესო, დაწერო, რომ უარყოს უსაქმურ მოლაპარაკეთა ცრუ მსჯელობა და დაადასტუროს ჩვენს მონასტერში შეკრებილი ღვთის რჩეული სამწყსო, რამდენიმე სიტყვა წმინდა მამების სწავლებაზე დაფუძნებული გონებრივი ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ მისი მტკიცე, ურყევი და უდავო დასადასტურებლად. ასე რომ, მე, მტვერი და ფერფლი, დახრილი მაქვს გულის გონებრივი მუხლები შენი ღვთაებრივი დიდების მიუწვდომელი სიდიადის წინაშე, გევედრები შენ, მხოლოდშობილი ძე და ღვთის სიტყვა, რომელმაც გაანათლა ბრმა დაბადებული, გაანათლე ჩემი დაბნელებული გონება, მიანიჭე ჩემს სულს შენი მადლი. მიმაგრებულიყავი შენთან და მუდამ გულში გატარებ და ასევე გამოასწორე ისინი, ვინც უკიდურესი უმეცრების შედეგად გაბედა ამ ღვთაებრივი საქმის გმობა!” შემდეგი არის გონებრივი ლოცვის დოქტრინის პრეზენტაცია ექვს თავში. პირველ თავში უხუცესი წერს, რომ გონებრივი ლოცვა ძველი წმიდა მამების საქმეა და იცავს მას ამ წმინდა ლოცვის მოწინააღმდეგეებისგან. იცოდეთ, რომ ეს ღვთაებრივი საქმე ჩვენი უძველესი ღვთისმშობელი მამების მუდმივი ოკუპაცია იყო და მზესავით ანათებდა მრავალ უდაბნო ადგილას და საერთო მონასტერში: სინას მთაზე, ეგვიპტურ სკიტში, ნიტრიას მთაზე, იერუსალიმში და მის გარშემო მყოფ მონასტრებში - ერთი სიტყვით, მთელ აღმოსავლეთში და მთაზე და მთაზე, მთაზე და კონსტანტინოპოლში. ზღვა და ამ ბოლო დროს დიდ რუსეთში. წმინდა ლოცვის ამ გონივრული პრაქტიკით, მრავალი ჩვენი ღვთისმშობელი მამა, ღვთისა და მოყვასის მიმართ სერაფიული ცეცხლით ანთებული, გახდა ღვთის მცნებების უმკაცრესი მცველები და ღირსნი გახდნენ სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი. ბევრი მათგანი, შინაგანი ღვთაებრივი შთაგონებით აღძრული, წერდა ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ, ძველი და ახალი აღთქმის ღვთაებრივი წერილების შესაბამისად, მათი წმიდა სწავლებების წიგნებით, სავსე სულიწმიდის სიბრძნით. და ისინი ამას აკეთებდნენ ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით, რათა როგორმე შემდგომ ხანებში ეს ღვთაებრივი საქმე დავიწყებას არ მიეცა. მაგრამ მათ მიერ დაწერილი მრავალი წიგნი, ჩვენი ცოდვების მიტევებით, გაანადგურეს სარაცინებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ბერძნული სამეფო, ზოგი კი, ღვთის მადლით, დღემდეა შემონახული. ვერც ერთმა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ ვერ გაბედა ამ ღვთაებრივი გონებრივი საქმის გმობა და გულის სამოთხის შენარჩუნება, მაგრამ ყველა ყოველთვის ეპყრობოდა მას დიდი პატივისცემით და უკიდურესი პატივისცემით, როგორც დიდი სულიერი სარგებლით სავსე ნივთს. ბოროტების მთავარი და ყოველი კეთილი საქმის მტერი, ეშმაკი, ხედავდა, თუ როგორ, განსაკუთრებით ლოცვის ამ გონიერი პრაქტიკით, მონაზვნური წეს-ჩვეულებით, კარგი ნაწილის არჩევით, შეუპოვარი სიყვარულით ჯდება იესოს ფეხებთან და სრულყოფილად ასრულებდა მის ღვთაებრივ მცნებებს, დაიწყო მთელი ძალისხმევის გამოყენება დისკრედიტაციისა და გმობის მიზნით: ამას მიაღწიონ ან წიგნების განადგურებით, ან წმინდა და ზეციური ხორბლის შერევით, რის წყალობითაც ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ მსჯელობა, ხედავენ მათ, ვინც თვითნებურად შეეხო ამ საქმეს და, მათი მემკვიდრის თქმით, ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკი და ხსნის ნაცვლად იპოვა სიკვდილი, გმობენ ამ წმინდა საქმეს. არ კმაყოფილი იყო ნათქვამით, ეშმაკმა იტალიის ქვეყნებში იპოვა კალაბრიელი გველი, რომლის სიამაყე ყველაფერში ეშმაკს ჰგავდა, ერეტიკოს ვარლაამს და მთელი ძალით დაეუფლა მას, უბიძგა, რომ დაგმობა როგორც ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ისე ეს წმინდა გონებრივი ლოცვა. აჰა, მეგობრებო, ვინც გაბედავთ გონებრივი ლოცვის გმობას, თქვენც ხომ არ ხდებით ამ ერეტიკოსის და მისი თანამოაზრეების თანამოაზრეები? ნუთუ მართლა არ გძულს სული, რომ მათსავით საეკლესიო ანათემა დაეცეს და ღმერთს გაუცხო? სინამდვილეში, რა არის ამ უმანკო და კურთხეულის გმობის კანონიერი მიზეზი? უბრალოდ ვერ გავიგე. იესოს სახელის მოწოდება უსარგებლო გეჩვენებათ? მაგრამ შეუძლებელია გადარჩენა ვინმეს მეშვეობით, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით. არის ადამიანის გონება, რომლითაც ლოცვა აღესრულება მანკიერი? მაგრამ ესეც შეუძლებელია, რადგან ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად შექმნა; ღვთის ხატება და მსგავსება გვხვდება ადამიანის სულში, რომელიც, როგორც ღვთის ქმნილება, არის წმინდა და უმწიკვლო; და ამიტომ გონება, ეს უმნიშვნელოვანესი სულიერი გრძნობა, სხეულში ხედვის მსგავსი, ასევე უმწიკვლოა. მაგრამ იქნებ გული, რომელზეც, როგორც სამსხვერპლოზე, გონება წმინდად შესწირავს ღმერთს ლოცვის ფარულ მსხვერპლს, იმსახურებს გმობას? ასევე არა. რადგან გული ღვთის ქმნილებაა და, როგორც მთელი ადამიანის სხეული, „სიკეთე დიდია“. მაშ, თუ იესოს სახელის მოწოდება გადამრჩენია და ადამიანის გონება და გული ღვთის ხელების ქმნილებაა, მაშინ რა მანკიერებაა ადამიანმა, რომ გულის სიღრმიდან ლოცვა გაუგზავნოს ტკბილ იესოს და მისგან წყალობა სთხოვოს? ან იქნებ თქვენ გმობთ და უარყოფთ გონებრივ ლოცვას, რადგან, თქვენი აზრით, ღმერთი არ ისმენს საიდუმლო ლოცვას გულში, არამედ ისმენს მხოლოდ იმას, რაც წარმოითქმის ტუჩებით? მაგრამ ეს გმობა ღმერთის წინააღმდეგაა: ღმერთი არის გულის მცოდნე და ყველაზე დახვეწილი აზრები, რომლებიც არსებობს გულში ან ჯერ კიდევ არ გამოჩნდებიან, მან ზუსტად იცის და იცის ყველაფერი, როგორც ღმერთმა და ყოვლისმცოდნემ. ის თავად ითხოვს ჩვენგან ასეთ ფარულ ლოცვას, გულის სიღრმიდან გამოგზავნილ, წმინდა და უბიწო მსხვერპლად და ბრძანებს: „როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა კარი დაკეტავ, ილოცეთ დაფარულში მყოფ მამას, და მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, გაგაჯილდოვებთ სინამდვილეში“ (Matt). წმიდა იოანე ოქროპირი, ქრისტეს პირი, საყოველთაო მნათობი, საყოველთაო მოძღვარი, მე-19 საუბარში მათეს სახარებაზე, სულიწმიდის მიერ მიცემული სიბრძნის თანახმად, უფლის ამ სიტყვებს მიმართავს არა მხოლოდ იმ ლოცვაზე, რომელიც წარმოითქმის მხოლოდ ტუჩებითა და ენით, არამედ ყველაზე საიდუმლო, მდუმარე ლოცვაზე, რომელსაც ის ასრულებს არა მხოლოდ გულიდან გამოგზავნილ ლოცვაზე. სხეულებრივი გზით, არა მხოლოდ ტუჩების გამოთქმით, არამედ ყველაზე გულმოდგინე ნებით, მთელი სიმშვიდითა და სულის დაღუპვით, შინაგანი ცრემლებითა და ფსიქიკური ავადმყოფობით, გონებრივი კარების დაკეტვით. და მოჰყავს საღვთო წერილიდან, როგორც მოწმობა ამ საიდუმლო ლოცვის შესახებ - მოსე, ღვთის მხილველი, და წმიდა ანა და მართალი აბელი, რომ ამბობენ: „მაგრამ სულით ავად ხარ? არ შეიძლება არ იტირო, რადგან ძალიან სნეულმა ილოცოს და ასე იკითხოს, როგორც მე ვთქვი, მოსე. ტირი მე და ანამ, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხმა არ ისმოდა, მიაღწია ყველაფერს, რაც სურდა, როგორც მისი გული ატირდა. და არ ლოცულობდა აბელი ჩუმად და სიკვდილის შემდეგ? და მისმა სისხლმა საყვირზე ძლიერი ხმა გამოსცა. შენც მოსეს მსგავსად ნუ კრძალავ. დახეხეთ, როგორც წინასწარმეტყველმა ბრძანა, გული და არა სამოსი; სიღრმიდან მოუხმეთ ღმერთს. ”სიღრმიდან, - თქვა მან, - მე შენ გღაღადებდი, უფალო! ამოიღეთ ხმა ქვემოდან, გულიდან; შენი ლოცვა ზიარებად აქციე“. და სხვაგან: „ადამიანებს კი არ ევედრებით, არამედ ღმერთს, რომელიც არის ყველგანმყოფი და ისმენს, სანამ ილაპარაკებთ და იცის, სანამ ფიქრობთ: თუ ასე ილოცებთ, დიდ ჯილდოს მიიღებთ“. და კიდევ: „მას, როგორც უხილავს, სურს, რომ შენი ლოცვა იგივე იყოს“. ხედავთ, მეგობრებო, რომ მართლმადიდებლობის უძლეველი სვეტის მოწმობით, არსებობს სხვა ლოცვა, გარდა ტუჩებით წარმოთქმული, საიდუმლო, უხილავი, მდუმარე, ღვთისთვის აღმართული გულის სიღრმიდან, რომელიც წმინდა მსხვერპლის მსგავსად, როგორც სურნელი სულიერი სურნელისა, უფალი ყველაზე მეტად ხედავს მას და ხედავს მას უფალი. ღვთისადმი ერთგული, ლოცვით გაერთიანებული მასთან. რატომ შეიარაღე ენა მკრეხელობით, გმობით, ცილისწამებით, სიძულვილით, დაცინვით, უარყოფით და მისგან გვერდის ავლით, როგორც ყველაზე უარესი და, მოკლედ, არც კი გინდოდა ამის გაგონება? საშინელება და შიში მფარავს შენი ასეთი გიჟური წამოწყების ხილვით! მაგრამ მე ასევე გკითხავთ: განა იმიტომ არ გმობთ ამ ყველაზე მხსნელ ლოცვას, რადგან, შესაძლოა, გსმენიათ ან გსმენიათ, რომ ამ ლოცვის ერთ-ერთი მატარებელი გონება დაზიანდა, ან რაიმე მოტყუება მიიღო, როგორც ჭეშმარიტება, ან განიცადა რაიმე სახის გონებრივი ზიანი და თქვენ ფიქრობდით, რომ ამ ყველაფრის მიზეზი გონებრივი ლოცვა იყო? მაგრამ არა! არა! წმინდა გონებრივი ლოცვა, ღვთის მადლით მოქმედი, წმენდს ადამიანს ყოველგვარი ვნებისგან, ხელს უწყობს მას გულმოდგინედ შეასრულოს ღვთის მცნებები და უვნებლად იცავს მტრის ყველა ისრისა და ბოდვისგან. თუ ვინმე გაბედავს ამ ლოცვის თვითნებურად გავლას, არა წმინდა მამების სწავლების ძალის მიხედვით, დაუკითხავად და გამოცდილი ადამიანების რჩევის გარეშე, უფრო მეტიც, ამპარტავანი, ვნებიანი და სუსტი, მორჩილებისა და მორჩილების გარეშე ცხოვრება და თუნდაც განმარტოებული და მიტოვებული ცხოვრება, რომლის ღირსიც არ არის საკუთარი თავის კვალი, მტკიცედ დავინახო. ეშვება ეშმაკის ყველა მახეში და ხიბლში. მერე რა? ეს ლოცვა მართლა ბოდვის მიზეზია?! ეს არ მოხდება! თუ გონებრივ ლოცვას ამისთვის ამცირებ, მაშინ დანაც უნდა დააკლო, თუ რომელიმე პატარა ბავშვმა ამ დანით თამაშისას თავისი სისულელეებით საკუთარ თავს ჭრილობა მიაყენა. მაშინ აუცილებელია ჯარისკაცებს აეკრძალოთ სამხედრო ხმლის ტარება, თუ რომელიმე გიჟმა მეომარს ხმლით დაარტყა თავი. მაგრამ როგორც არც დანა და არც ხმალი არ შეიძლება ჩაითვალოს მათ მიერ მიყენებული ზიანის დამნაშავედ, ასევე სულიერი ხმალი - წმინდა და გონებრივი ლოცვა - უდანაშაულოა რაიმე ცუდისგან; დამნაშავე არის თვითნებობა და სიამაყე, რის შედეგადაც ისინი ეშმაკურ ილუზიაში ვარდებიან და ყოველგვარ სულიერ ზიანს აყენებენ. თუმცა რატომ გეკითხები ამდენ ხანს ამ წმინდა ლოცვის გმობის მიზეზს? მე ვიცი, ო, მეგობრებო, კარგად ვიცი თქვენი გმობის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი: ჯერ ერთი, თქვენ მიერ წმინდა წერილის კითხვა არ არის ქრისტეს მცნების მიხედვით, გამოცდის გარეშე; მეორე, უნდობლობა ჩვენი წმიდა მამების სწავლებისადმი, რომლებიც ასწავლიან ამ ღვთაებრივ ლოცვას; მესამე, თქვენი უკიდურესი უცოდინრობა, შესაძლოა არც კი გინახავთ მის შესახებ ჩვენი ღვთისმშობელი მამების ნაწერები, ან სულაც არ გესმით მათი ღვთიური სიტყვების ძალა - ეს არის თქვენი ბოროტების ძირითადი მიზეზი. ღვთის შიშით და სრული ყურადღებით, უდავო რწმენით, გულმოდგინე გამოცდით და თავმდაბლობით რომ წაიკითხოთ მამათა წიგნები, რომლებიც შეიცავს სახარების ცხოვრების მთელ სიბრძნეს და რაც აუცილებელია ბერებისთვის სულიერი სარგებლობისა და გამოსწორებისთვის, ჭეშმარიტად ჯანსაღი და თავმდაბალი აზროვნებისთვის, მაშინ უფალი არასოდეს მოგცემთ უფლებას, ჩავარდეთ ამ ცოდვაში. მაგრამ ის თავისი მადლით გაგაღვიძებდათ ამ შრომით მისი უთქმელი სიყვარულის მიმართ, რათა თქვენ მოციქულთან ერთად მზად იყოთ თქვათ: „ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს? (რომ. 8:35). და თქვენ არა მხოლოდ არ გმობთ მას, არამედ მზად იქნებით, სული დადოთ მისთვის, თქვენი საქმით იგრძნოთ და განიცადოთ ის უთქმელი სარგებელი თქვენი სულისთვის, რომელიც მოდის ამ გონიერი ყურადღებისგან. თქვენ და ყველას, ვინც ეჭვი გეპარებათ დიდი სულიერი ზიანისგან, მე ვერ ვპოულობ უფრო შესაფერის წამალს, ვიდრე იმის გაჩვენება, თუ რამდენად დამეხმარება ამაში უფალი, რადგან ჩვენი წმინდა ღვთისმშობელი მამები, წმინდა წერილის უძრავ ქვაზე დაყრდნობით, ასწავლიან ამ ყოვლადწმინდა ლოცვას, რომელიც ფარულად აღსრულდება გულში გონებით. თქვენ კი, როცა ნათლად და ნათლად დაინახავთ წმიდა მამათა მოძღვრების ჭეშმარიტებას, ღვთის მადლის შემწეობით, რომელიც თქვენს სულებს ეხება, განიკურნებით თქვენი სულიერი სნეულებისგან, მიიტანთ ღმერთს გულწრფელ სინანულს თქვენი შეცდომის გამო და ღირსი იქნებით მისი წყალობისა და თქვენი ცოდვის სრულყოფილად მიტევების. მეორე თავში უხუცესი პაისიოსი განმარტავს, თუ საიდან იღებს სათავეს გონიერი იესოს ლოცვა და რა მტკიცებულებებს აძლევენ ამის შესახებ ღვთისმშობელი მამები წმინდა წერილებიდან. იცოდეთ, რომ წმინდა მამათა თხზულების მიხედვით, ორი გონებრივი ლოცვაა. ერთი დამწყებთათვის, მოქმედების შესაბამისი, მეორე სრულყოფილთათვის, ხედვის შესაბამისი: პირველი დასაწყისია, მეორე დასასრული, რამეთუ მოქმედება არის აღმართი ხედვამდე. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა გრიგოლ სინაელის მიხედვით, რვა პირველი ხილვაა, სადაც ჩამოთვლილია: „ჩვენ ვითვლით რვა პირველ ხილვას: პირველი არის ღმერთის შესახებ, უფორმო და დასაწყისზე, შეუქმნელზე, ყველაფრის მიზეზზე, სამების ერთიანობაზე და ზემოთ არსებით ღვთაებაზე; მეორე - რიგი და სტრუქტურა - გონიერი ძალების მეოთხე ზრუნვა; მეხუთე – საყოველთაო აღდგომა – ქრისტეს საშინელი და მეორედ მოსვლა – მერვე სასუფეველი ცათა; ახლა ვეცდები, ჩემი სუსტი გონებით ავხსნა, თუ რა ძალით უნდა იყოს გაგებული მოქმედება და ხედვა. იცოდეთ (ამას ჩემს მსგავსებს, უმარტივეს ბერებს ვეუბნები), რომ მთელი სამონასტრო ღვაწლი, რომლითაც ვინმე ღვთის შემწეობით ისწრაფვის ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისკენ, თვინიერების, თავმდაბლობისა და მოთმინებისკენ და ღვთისა და მამის სხვა მცნებებისკენ, ღმერთის მიხედვით სულითა და სხეულით სრულყოფილი მორჩილებისთვის, მარხვისთვის, სიფხიზლისა და სხეულის სხვა ღონეების, ცრემლების შესასრულებლად. უჯრედის წესი, ჭკვიანური ფარული ვარჯიში ლოცვაში, ტირილი და სიკვდილზე ფიქრი, ყოველივე ასეთი, მაშინ როცა გონებას ჯერ კიდევ ადამიანის ავტოკრატია აკონტროლებს და ნებას, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, აქტი ეწოდება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ ჰქვია ხილვა. და თუ სადღაც წმინდა მამათა თხზულებებში ლოცვის გონებრივ საქმეს ხედვა ეწოდა, მაშინ ეს მხოლოდ საერთო ენაზეა, ისევე როგორც გონებას, როგორც სულის თვალს, ეწოდება ხედვა. როცა ღმერთის შემწეობით, ზემოაღნიშნული ღვაწლით, განსაკუთრებით ღრმა თავმდაბლობით, ადამიანი განწმენდს სულს და გულს ცუდი გონებრივი და ფიზიკური ვნებებისგან, მაშინ ღვთის მადლი, ყველას საერთო დედა, მისგან განწმენდილ გონებას, როგორც ჩვილს, ხელში აიღებს, ამაღლებს მას, თითქოს, ზემოაღნიშნული სულიერი ხილვების საფეხურზე, ავლენს გონების მხილებას. გონებას ღვთაებრივი საიდუმლოებები; და ამას სამართლიანად ჰქვია ჭეშმარიტი სულიერი ხედვა: ეს არის თვალსაჩინო ან, წმინდა ისაკის თქმით, წმინდა ლოცვა, საიდანაც არის საშინელება და ხილვა. მაგრამ შეუძლებელია ვინმემ შევიდეს ამ ხილვებში ავტოკრატიულად, თვითნებური ღვაწლით, თუ ღმერთი არ ეწვევა მას და არ შეიყვანს მათში თავისი მადლით. თუ ვინმე გაბედავს ასეთ ხილვამდე ასვლას, ღვთის მადლის შუქის გარდა, იცოდეს, წმიდა გრიგოლ სინაელის თქმით, სიზმრებს წარმოიდგენს და არა ხილვებს, აცდუნებს მეოცნებე სულს. აქტიური და ვიზუალური ლოცვის შესახებ დისკუსიის შეთავაზების შემდეგ, დროა ვაჩვენოთ, საიდან იღებს სათავეს ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვა. ვიცოდეთ, რომ ჩვენი ღვთივბრძენი მამის ნილის, სინაის მარხვის, სამოთხეშიც კი, ჭეშმარიტი მოწმობით, ღმერთმა თავად მისცა პირველშექმნილ ადამიანს სრულყოფილებისთვის შესაფერისი გონიერი, ღვთაებრივი ლოცვა. წმინდა ნილოსი ასე ამბობს: „როგორც უნდა ილოცე, მოელოდე იმას, რაც არ უნდა და გაბედული იყავი, დაიცავი შენი ნაყოფი. ეს არის ის, რისთვისაც თავიდანვე დანიშნეს: მოშენება და შენახვა. ამიტომ, კულტივირებულს, ნუ დატოვებთ კულტივირებულს შესანახად, თუ ამას არ გააკეთებთ, ლოცვისგან არავითარ სარგებელს არ მიიღებთ“. ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას რუსი მნათობი, ბერი ნილოსი, სორსკის მოღუშული, რომელიც მზესავით ანათებდა დიდ რუსეთში ლოცვის გონივრული პრაქტიკით, ამბობს: „წმინდანმა ეს სიტყვები ძველი აღთქმიდან მოიტანა - გასაშენებლად და შესანარჩუნებლად; რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: ღმერთმა შექმნა ადამი და დაასახლა სამოთხეში სამოთხის მოსაშენებლად და შესანარჩუნებლად. კულტივირებით, სინაის წმინდა ნილოსი ნიშნავს ლოცვას, ხოლო შენახვაში - ლოცვის შემდეგ აუცილებელ დაცვას ბოროტი აზრებისგან. იგივეს ამბობს ბერი დოროთეოსი, რომ ღვთის მიერ სამოთხეში დასახლებული პირველყოფილი ადამიანი ლოცვაში დარჩა. ამ მოწმობებიდან ირკვევა, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად, შეიყვანა იგი ტკბილეულის სამოთხეში, უკვდავი ბაღების გასაშენებლად, ანუ აზრები არის ღვთაებრივი, უწმინდესი, უმაღლესი და სრულყოფილი, როგორც წერს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ეს სხვა არაფერია, თუ არა ის, რომ პირველ ადამიანს, როგორც სულითა და გულით სუფთა, დაევალა დარჩეს ვიზუალურ, წმინდა, მადლით აღსავსე ლოცვაში, აღსრულებული ერთი გონებით, ანუ ღვთის ტკბილ ხილვაში და გაბედულად დაიცვას იგი, როგორც ზეციური საქმე, როგორც შენი თვალის ჩინი, ისე, რომ არასოდეს დატოვოს შენი სული და გული. მაგრამ ამ ლოცვამ შეუდარებლად დიდი დიდება მიიღო, როდესაც უწმიდესი, პატიოსანი ქერუბიმი და ყველაზე დიდებული სერაფიმე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, რომელიც ცხოვრობდა წმიდათა წმიდაში და გონებრივი ლოცვით ამაღლდა ღვთის ხილვის უკიდურეს სიმაღლეებამდე, მიენიჭა პატივი, რომ ყოფილიყო ღვთის სიტყვის უზარმაზარ სოფელი, რომელიც დადასტურებულია ყოველგვარი შემოქმედებით. მართლმადიდებლობა, წმიდა გრიგოლ პალამა, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი თავის ქადაგებაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძრის შესასვლელთან. იგი ამბობს, რომ ყოვლადწმიდა ქალწულმა, წმიდათა წმიდაში ყოფნისას და წმინდა წერილებიდან იმის გაგებაზე, რომ კაცობრიობა დაიღუპება მისი ურჩობისთვის და აღივსება მის მიმართ უკიდურესი მოწყალებით, მიიღო გონებრივი ლოცვა ღმერთს კაცობრიობის სწრაფი შეწყალებისა და გადარჩენისთვის. აი, მისი სიტყვები, რომელიც ანგელოზური გონების ღირსია: „როდესაც ღვთისმშობელმა გაიგო და დაინახა ყველაფერი, რაც ხდებოდა, ადამიანთა მოდგმის მოწყალებით აღსავსე და ასეთი ტანჯვის ტოლფასი განკურნებისა და განკურნების გზებს ეძებდა, საჭიროდ ჩათვალა, რომ დაუყოვნებლივ მიემართა ღმერთს მთელი გონებით, მიეღო ლოცვა ჩვენთვის, რათა აიძულოს უძლეველი და მოგვიზიდოს იგი ჩვენთვის. თავის შემოქმედებას, კურნავს სუსტებს“. და ქვემოთ: „რაც არ ხედავს ადამიანს ამ ლოცვაზე უფრო შესაფერის ყველაფერში, ღვთისმშობელი იძენს წმინდა სიჩუმეს, რაც ყველაზე მეტად საჭიროა ინტერვიუებისთვის ლოცვების წიგნებისთვის. რაღაც საბოლოო სრულყოფილება. მაშასადამე, ადამიანი კერპებს არა სიტყვებით და არა გონიერი ზომიერების თვალსაჩინო ქმედებებით (რადგან ეს ყველაფერი მიწიერი, ძირეული და ადამიანურია), არამედ დუმილისგან, რომლის წყალობითაც უარვყოფთ და განვთავისუფლდებით მიწიერი საგნებისგან და ამაღლდებით ღმერთთან და ჩუმი ცხოვრების სიმაღლეზე დგომით, მოთმინებით ვშრომობთ დღედაღამ ლოცვასა და ვედრებას, უხერხულ ბუნებას ვუახლოვდებით. და ამგვარად, მოთმინებით ვაკეთებთ ლოცვას, რომელიც დაიშალა გონებისა და გრძნობების ზემოთ არსებულ აუხსნელად არსებულ სინათლეში, ჩვენ ვხედავთ ღმერთს საკუთარ თავში, როგორც სარკეში, რომელმაც განწმინდა ჩვენი გული წმინდა დუმილით. და ქვემოთ: „ამიტომაც უწმიდესმა, უარყო ამქვეყნიური არსებობა და ჭორები, განშორდა ადამიანებს და ამჯობინა ცხოვრება, უხილავი და მიუწვდომელი ყველასთვის, ბინადრობს მიუწვდომელში. აქ, უარი თქვა ყოველგვარ მატერიალურ კავშირზე, უარი თქვა ყოველგვარ კომუნიკაციაზე და ყველაფრის მიმართ სიყვარულზე და გადააჭარბა საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულებას, მან გონება მოაგროვა მასთან ერთსა და იმავე ზიარებაზე, დარჩენაზე, ყურადღებაზე და განუწყვეტელ ღვთაებრივ ლოცვაზე და მისი მეშვეობით, საკუთარ თავში ყოფნისა და მრავალმხრივი აჯანყების ზევით დამკვიდრებაზე, რომლის გახსნა შესაძლებელია ახალი აზრებისა და ნების სათქმელად. ეს, - გონებრივი სიჩუმე. მიჰყვება მას და გონებით უსმენს, ის დაფრინავს ყველა ქმნილებასა და ქმნილებაზე, ხედავს ღვთის დიდებას მოსეზე უკეთ, ჭვრეტს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც არანაირად არ ექვემდებარება გრძნობის ძალას, ისევე როგორც უდანაშაულოების სულებსა და გონებას, მხიარულ და წმინდა ხილვას, რომელიც გახდა წყლისა და გონებრივი ცხოვრების თანაზიარი. სიტყვის ეტლი“. წმიდა გრიგოლ პალამას ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ წმიდათა წმიდაში მცხოვრები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, გონებრივი ლოცვით ამაღლდა ღვთის ხილვის უკიდურეს სიმაღლეებამდე და თავად აჩვენა შინაგანი ადამიანის გონივრული ცხოვრების მაგალითი - სამყაროს უარის თქმა მშვიდობის სახელით, წმინდა დუმილით გონების ყურადღების მიქცევა. კონცენტრაცია და ამაღლება მოქმედებით ღმერთის ხილვამდე, ასე რომ, მის შეხედვით, ისინი, ვინც უარყვეს სამყარო, გულმოდგინედ შრომობდნენ მითითებულ გონებრივ შრომასა და ოფლში, ცდილობდნენ მაქსიმალურად მისი ლოცვებით, იყვნენ მისი მიბაძვები. და ვის შეუძლია ღირსეულად განადიდოს ღვთაებრივი, გონებრივი ლოცვა, რომლის შემსრულებელი თავად ღვთისმშობელი იყო, სულიწმიდის წინამძღოლობით! თუმცა, ყველა ეჭვის თვალით დადასტურებით და უდავო დადასტურებით, დადგა დრო, რომ აჩვენოს, რა მტკიცებულებებს აძლევენ ამის შესახებ ღვთისმშობელი მამები, რომლებიც წერდნენ ღვთიური მადლის განათებით. ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას ურყევი საფუძველი აქვს, უპირველეს ყოვლისა, უფალი იესოს სიტყვებით: „ხოლო როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა დაკეტავ კარს, ილოცეთ დაფარულში მყოფ მამას, და დაფარულში მყოფი მამა მოგაჯილდოვებთ თქვენ“. წმიდა იოანე ოქროპირი განმარტავს ამ სიტყვებს, როგორც უკვე ითქვა, გულის სიღრმიდან გამოგზავნილი ჩუმი, ფარული ლოცვის შესახებ. ცეცხლის სვეტი, სულიწმიდის ცეცხლოვანი პირი, ეკლესიის თვალი, წმინდა ბასილი დიდი, წმინდა წერილის სიტყვებს განმარტავს: „ყოველთვის ვაკურთხებ უფალს, მის ქებას ჩემს პირში შევიტან“, მშვენივრად გვასწავლის ჭკვიან ტუჩებსა და ჭკვიან მოქმედებას, ანუ გონებრივი ლოცვას. მის სიტყვებს სწორედ ამის შესახებ ვახსენებ. "მე ჩავიტან მის ქებას ჩემს პირში." შეუძლებელია წინასწარმეტყველის ნათქვამი: როგორ შეიძლება ღვთის ქება ყოველთვის ადამიანთა პირში იყოს? როცა ადამიანი ჩვეულებრივ ყოველდღიურ საუბარს ატარებს, მას ღვთის ქება არ აქვს პირში; როცა სძინავს, რა თქმა უნდა, ჩუმად არის; როცა ჭამს და სვამს, როგორ ადიდებს პირი? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ არის შინაგანი ადამიანის გონიერი ბაგეები, რომელთა მეშვეობითაც ადამიანი ხდება ღვთის სასიცოცხლო სიტყვის მონაწილე, რომელიც არის ზეციდან ჩამოსული პური. წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს ამ ბაგეებზე: „ჩემი ბაგე გაიხსნა და სული მიიწია“. უფალი მოგვიწოდებს, რომ ეს ტუჩები ღია გვქონდეს ჭეშმარიტი საკვების მისაღებად: „განავრცე,“ ამბობს ის, „შენი პირი და მე ავავსებ მას“. ოდესღაც სულის გონებაში ჩაწერილი და აღბეჭდილი ღმერთის აზრს შეიძლება ეწოდოს დიდება, სულში მუდამ მყოფი ღმერთისაგან. შესაძლოა, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით, ის, ვინც გულმოდგინედ აკეთებს ყველაფერს ღვთის სადიდებლად. ყოველი საქმისა და ყოველი სიტყვისა და ყოველი ქმედება გონიერია. მართალი ადამიანი, ჭამს თუ სვამს, თუ სხვა რამეს აკეთებს, ყველაფერს ღვთის სადიდებლად აკეთებს: მისი გულიც კი სძინავს“. წმინდა ბასილის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სხეულის ბაგეების გარდა არის გონებრივი ბაგეები და გონებრივი მოქმედება და ქება, გონებრივად შესრულებული შინაგან ადამიანში. იგივე ნეტარება, ეგვიპტური, ან კიდევ უკეთესი, საყოველთაო მზე, რომელიც მზეზე უფრო ანათებს სულიწმიდის ნიჭებით, დიდი მაკარი ამ ლოცვის სიტყვებში ასე ამბობს: „ქრისტიანს მუდამ უნდა ჰქონდეს ღმერთის ხსოვნა, რადგან დაწერილია: „გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი, მთელი გულით“, რათა არა მხოლოდ შევიდეს, არამედ უყვარდეს უფალი, როცა ლოცულობს. ჭამს და სვამს, ჰქონდა ღმერთის ხსოვნა, სიყვარული და სურვილი, რადგან ნათქვამია: „სადაც არის შენი განძი, იქ იქნება შენი გული“ (მათე 6:21). ჩემს შიგნიდან და აანთებს ჩემს სწავლებას“ (ფსალმ. 39,4). ბერი სიმონი, რომელიც მზესავით ანათებდა მეფურ ქალაქში გონიერი ლოცვითა და სულიწმიდის გამოუთქმელი ნიჭებით და ამისთვის მთელი ეკლესიიდან მიიღო ახალი ღვთისმეტყველის წოდება, სამი სახის ლოცვის შესახებ ქადაგებაში წერს შემდეგს: „ჩვენო წმიდა მამებო, უფლის სიტყვების მოსმენით: „გულიდან ბოროტი, მკვლელობა, ბოროტება, მკვლელობა, მოწმე. მკრეხელობა... და ეს არის შენარჩუნებულია.” ბერის ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ ღვთაებრივი მამები აღიარებდნენ უფლის ზემოხსენებულ სიტყვებს, როგორც მტკიცებულებას და საფუძველს გულის დასაცავად, ანუ გონებრივი მოწოდებით იესოს. იგივე მეუფე საღვთო გონებრივი ლოცვის დამადასტურებელ მტკიცებულებად წმინდა წერილის სხვა სიტყვებსაც მოჰყავს: „გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში... და იარე შენი გულის გზებით უმწიკვლო... და მოაშორე რისხვა შენი გულიდან“ (ეკლ. 11:9–10); და: „თუ პატრონის სული გადმოგეწია, არ დატოვო შენი ადგილი“ (ეკლ. 10:4). პეტრე მოციქული კი ამბობს: "ფხიზლად იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან ეშმაკი თქვენი მოწინააღმდეგეა, როგორც მღელვარე ლომი დადის და ეძებს ვის შთანთქავს" (1 პეტრე 5:8). პავლე მოციქული კი, ცხადია, სწერს ეფესელებს გულთბილი მცველობის შესახებ: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროებისა და ხელისუფალთა წინააღმდეგ და ამ წუთისოფლის ბნელის მმართველთა წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6,12). ღირსი ჰესიქიუსი, პრესვიტერი, თეოლოგი და იერუსალიმის ეკლესიის მასწავლებელი, რომელმაც დაწერა 200 თავიანი წიგნი იესოს გულში მოწოდების შესახებ, ანუ გონებრივი ლოცვის შესახებ, მოჰყავს ამის შესახებ შემდეგი მტკიცებულება საღმრთო წერილიდან: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). დაიმალე შენს გულში“ (კან. 15:9). მოციქული კი ამბობს: „ილოცე განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5,17), თვით უფალი კი ამბობს: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ... ვინც ჩემშია და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“. ჩვენი ღვთაებრივი და ღვთისმშობელი მამა იოანე კლიმაკუსი მოჰყავს წმინდა წერილებიდან შემდეგ მტკიცებულებებს ამ წმინდა ლოცვისა და გონების ჭეშმარიტი დუმილის შესახებ: დიდი და სრულყოფილი ლოცვების დიდმა მუშაკმა თქვა: „მინდა ვილაპარაკო გონებით ხუთი სიტყვით“ და ა.შ. და კიდევ: „ვყვირე, მთელი გულით“ (ფსალმ. 119:145). ჩვენი ღვთისმშობელი მამა ფილოთეოსი, სინაის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ბუჩქის მონასტრის წინამძღვარი, რომელმაც შეადგინა ღვთაებრივი სიბრძნის ფასდაუდებელი მარგალიტების პატარა წიგნი გულის დასაცავად, თავისი სწავლების ურყევ საფუძვლად ათავსებს წმინდა წერილის სიტყვებს: „დილით დავხოცე მთელი ქვეყნიერება ცოდვილნი 8:0“. „თქვენში არს სასუფეველი ღვთისა“ (ლუკა 17:21) და: „ცათა სასუფეველი შედარებულია ბარდის მარცვალს... და მძივებს... და კვასს“; და კიდევ: „დაინახე გული შენი“ (იგავ. 4:23) და კიდევ: „მე მახარებს... რჯული ღმრთისა შინა ადამიანში: სხვა კანონს ვხედავ... ჩემი გონების კანონს ებრძვის და მატყვევებს“ (რომ. 7:22-23). ჩვენი ღვთაებრივი მამა, ფოტიკელი ეპისკოპოსი დიადოქოსი, თავის სიტყვაში გონებრივი იესოს ლოცვის შესახებ, წმიდა წერილიდან მოჰყავს შემდეგი მიზეზები: „არავინ ილაპარაკებს უფალ იესოზე, გარდა სულიწმიდისა“ (1 კორ. 12:3) და სახარების იგავიდან ვაჭრის შესახებ, რომელიც კარგ მძივებს ეძებს. და ენით აღუწერელი სიხარული გქონდეს მისი პოვნისას“. ჩვენი ღირსი მამა ნიკიფორე მმარხველი, თავის სიტყვაში გულის დაცვის შესახებ, ამ ღვთაებრივ, გონებრივ ლოცვას გულში ადარებს მინდორში დაფარულ საგანძურს და უწოდებს მას "აანთებულ ლამპარს". ჩვენი ღვთაებრივი და ღვთისმშობელი მამა გრიგოლ სინაელი, რომელმაც ამ ლოცვით ათონის წმინდა მთაზე და სხვა ადგილებში მიაღწია ღვთის უმაღლეს ხილვას, რომელმაც შეადგინა სამების სიმღერები ღვთაებრივი სიბრძნით, რომლებიც ყოველკვირეულად მღერიან მთელ მსოფლიოში, რომელმაც ასევე შეადგინა მაცოცხლებელი ჯვრის კანონი. წარუმატებლობა“ (კანონ. თავი 18) და კიდევ: „დილით ეს თესლი შენია და საღამოს შენი ხელი არ გაუშვა“ (ეკლ. 11:6) და კიდევ: „თუ ენით ვლოცულობ, სული ჩემი ლოცულობს, გონება კი უნაყოფოა“ (1 კორ. 14:14); „პირით ვლოცულობ, გონებითაც ვლოცულობ“ და: „ხუთი სიტყვის თქმა მინდა გონებით“ და ა.შ. მოწმედ ის მოჰყავს იოანე კლიმაკუსს, რომელიც ასევე ამ სიტყვებს გონებრივ ლოცვას უკავშირებს. სამოციქულო კვალდაკვალ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების უძლეველი საყრდენი, რომელიც ფლორენციულ კრებაზე, როგორც ძროხის ქსელი, სულის ცეცხლოვანი მახვილითა და მართლმადიდებლური დოგმების ჭეშმარიტებით ლათინთა დუხობორის ერესი დაარღვია, ყველაზე წმინდა, ბრძენი და სიტყვიერი მიტროპოლიტი იესო ეფესის შესახებ ვწერდი: მართებულია, მცნების თანახმად, განუწყვეტლივ ვილოცოთ და შევწიროთ თაყვანისცემა ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით, მაგრამ ამქვეყნიური აზრების განლაგება და სხეულზე ზრუნვის ტვირთი აშორებს და აშორებს ჩვენში არსებულ ღვთის სასუფეველს და გვიშლის ხელს სულიერი და სიტყვიერი მსხვერპლშეწირვის შეწირვაში ღვთის მოციქულზე, რომელიც ჩვენ ვამბობთ ღმერთს. ღვთაებრივი სული ცხოვრობს ჩვენში. და არაფერია გასაკვირი, თუ ეს ჩვეულებრივ ხდება ხორციელად მცხოვრებ ბევრს, როდესაც ვხედავთ ზოგიერთ ბერს, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, ვნებათა მოქმედებით გონებრივად გადატვირთულნი, დიდი დაბნეულობით ექვემდებარებიან, სულის რაციონალურ ნაწილს აბნელებენ და, შესაბამისად, ვერ აღწევენ ჭეშმარიტ ლოცვას, მიუხედავად მათი სურვილისა. ტკბილია იესოს წმინდა და მუდმივი ხსოვნა გულში და გამოუთქმელი განმანათლებლობა, რომელიც მოდის მისგან“. ჩვენი ღირსი რუსი მამა, წმინდა ნილ სორსკი, რომელმაც შეადგინა წიგნი გულის გონებრივი დაცვის შესახებ, იყენებს საღვთო წერილის შემდეგ სიტყვებს: „გულიდან... გამოდიან ბოროტი აზრები და შებილწე ადამიანი“ (მათე 15:19), „შესაფერისია თაყვანი სცე მამას სულითა და ჭეშმარიტებით“ და ა.შ. კიდევ ერთი რუსი მნათობი, წმინდა დიმიტრი ქრისტესი, როსტოვის მიტროპოლიტი, რომელმაც შეადგინა სიტყვა ლოცვის შინაგანი გონებრივი პრაქტიკის შესახებ, მოჰყავს წმინდა წერილის შემდეგ ფრაგმენტებს: „ჩემი გული გეუბნება შენ: მე ვეძიებ უფალს, ჩემს სახეს ვეძებ შენთვის, ვიძიებ შენს სახეს, უფალო“ და ისევ: „ისევე სურვილი აქვს ჩემს სულს წყალს და ისევ შენს წყურვილს სურს: "ლოცვა მთელი ლოცვითა და ვედრებით მუდამ სულში." ის, წმინდა იოანე კლიმაკუსთან და გრიგოლ სინაელთან და წმინდა ნილუს სორასთან ერთად, ყველა ამ სიტყვას გონებრივ ლოცვას მიაწერს. ასევე, საეკლესიო წესდება, რომელიც ადგენს საეკლესიო წესებს მშვილდოსნისა და ლოცვის შესახებ, მოჰყავს საღვთო წერილის შემდეგი სიტყვები ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ: „ღმერთი არის სული, ის ნებავს მათ, ვინც იფიცებს სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24). იგი ასევე მოჰყავს წმინდა მამების ჩვენებებს სწავლების იმ ნაწილში, რომელიც ეხება გონებრივ ლოცვას და ამის შემდეგ ამბობს: „აქ ვასრულებთ სიტყვას წმინდა და წმინდა და მარად დასამახსოვრებელი გონებრივი ლოცვის შესახებ“ და შემდეგ გადადის ერთ ლოცვაზე, რომელიც წმინდაა ყველასთვის, რაც მითითებულია საეკლესიო რიტუალებით. ამრიგად, ღვთის მადლით ვაჩვენეთ, რომ სულიწმიდით გაბრძნებულმა ღვთისმშობელმა მამებმა თავიანთი სწავლების საფუძველს ახალი და ძველი აღთქმის საღმრთო წერილის უძრავ ქვაზე აყალიბებენ შინაგან ადამიანში ფარულად შესრულებულ ლოცვის გონებრივ წმინდა მოქმედების შესახებ, საიდანაც ისინი, როგორც ამოუწურავი წყაროდან, ისესხებენ მრავალ გამოცდას. გონებრივი ლოცვის შესახებ გზავნილის მესამე თავში უფროსი პაისიოსი ამბობს, რომ ეს ლოცვა სულიერი ხელოვნებაა. „იცოდეთ, რომ ღვთაებრივი მამები ამ წმინდა გონებრივ შემოქმედებას ლოცვის ხელოვნებას უწოდებენ. ამრიგად, წმინდა იოანე კლიმაკუსი 23-ე სიტყვაში დუმილის შესახებ ამბობს: „თუ ეს ხელოვნება გამოცდილებით ისწავლეთ, მაშინ იცით, რაზეც ვსაუბრობ. იჯექი მაღლა, უყურე, თუ იცი როგორ; და მერე ნახავ როგორ და როდის, საიდან და რამდენი და რომელი ქურდები მოდიან ყურძნის მოსაპარად. დაიღალა, ეს მცველი, ადგება, ილოცებს, შემდეგ ისევ დაჯდება და გაბედულად აგრძელებს პირველ საქმეს." წმინდა ჰესიქიუსი, იერუსალიმის პრესვიტერი, იმავე წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: "სიფხიზლე სულიერი ხელოვნებაა, რომელიც მთლიანად ათავისუფლებს ადამიანს, ღვთის დახმარებით, ვნებიანი აზრებისა და სიტყვებისგან და ბოროტებისგან". წმიდა ნიკიფორე მარხვის შესახებ იგივეს ამბობს: „მოდი და მე გაგიმხელ შენ მარადიული ზეციური ცხოვრების ხელოვნებას, ან კიდევ უკეთესად, მეცნიერებას, რომელიც შრომისა და ოფლის გარეშე მიჰყავს თავის მოქმედს უვნებლობის თავშესაფარში“. ზემოხსენებული მამები ამ წმინდა ლოცვის ხელოვნებას, ვფიქრობ, უწოდებენ, რადგან, როგორც ადამიანი ხელოვანის გარეშე დამოუკიდებლად ვერ ისწავლის ხელოვნებას, ასევე შეუძლებელია ლოცვის ამ გონებრივი პრაქტიკის სწავლა გამოცდილი დამრიგებლის გარეშე. მისი ათვისება, წმიდა ნიკიფორეს აზრით, მოდის უმრავლესობისთვის და თუნდაც ყველასთვის სწავლებიდან; იშვიათი ადამიანები იღებენ ღმერთს სწავლების გარეშე, მოქმედების ტკივილითა და რწმენის სითბოთი“. გზავნილის მეოთხე თავში საუბარია იმაზე, თუ რა სახის მომზადება უნდა ჰქონდეს მას, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივი საქმის გავლა. ვინაიდან ეს ღვთაებრივი ლოცვა აღემატება ნებისმიერ სხვა სამონასტრო საქმეს და არის ყოველგვარი შრომის დასრულება, სათნოების წყარო, ყველაზე დახვეწილი და ჩაფლული გულის სიღრმეში, გონების შრომა, ჩვენი ხსნის უხილავი მტერი ავრცელებს მასზე უხილავ, დახვეწილ და ძლივს გასაგები ადამიანური გონებითა და გონების ქსელებისთვის. მაშასადამე, ვისაც სურს ამ ღვთაებრივი საქმის სწავლა, წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თქმით, უნდა დაემორჩილოს ღვთისმოშიშ ადამიანს, მისი ღვთიური მცნებების გულმოდგინე მცველს, ამ გონებრივ საქმეში გამოცდილს, რომელსაც შეუძლია აჩვენოს თავის სტუდენტს ხსნის სწორი გზა. მორჩილებით დაბადებული თავმდაბლობით, ასეთი ადამიანი შეძლებს თავიდან აიცილოს ეშმაკის ყველა ცდუნება და მახე და ამ გონებრივ საქმიანობას ყოველთვის მშვიდად, ჩუმად, ყოველგვარი ზიანის გარეშე და სულისთვის დიდი წარმატებით განახორციელოს. თუ მორჩილებას აძლევდა თავს, მამაში საქმითა და გამოცდილებით ვერ იპოვიდა ამ ღვთაებრივ ლოცვაში დახელოვნებულ მრჩეველს, რადგან ამ დროისთვის ამ ნაწარმოების გამოცდილი მასწავლებლები სრულიად მწირი გახდნენ, მაშინ მაინც არ უნდა ჩავარდეს სასოწარკვეთილებაში, არამედ განაგრძოს ჭეშმარიტი მორჩილება ღვთის მცნებებისა და თვითნებური ცხოვრების გარეშე, ღვთის ნების გარეშე. მორჩილება, რომელიც ჩვეულებრივ ცდუნებას მოჰყვება და ღმერთის ყველა იმედის დამყარება, მამაშენთან ერთად, დაემორჩილე ჩვენი ღირსი მამების სწავლებას, რომლებიც დახვეწილად ასწავლიან ამ ღვთაებრივ საქმეს და მათგან სწავლობენ ამ ლოცვას. და ყოველ შემთხვევაში, ღვთის მადლი დააჩქარებს და დაავალებს მამებს წმინდანების ლოცვით, რომ უეჭველად ისწავლონ ეს ღვთაებრივი საქმე. მეხუთე თავი შეიცავს სწავლებას იმის შესახებ, თუ რა არის ეს წმინდა ლოცვა თავისი ხარისხითა და ეფექტით. წმიდა იოანე კლიმაკუსი ლოცვის შესახებ 28-ე სიტყვაში ამბობს: „ლოცვა თავისი ხარისხით არის ადამიანისა და ღმერთის თანაარსებობა და კავშირი, მაგრამ მისი მოქმედება არის მშვიდობის დადასტურება, ღმერთთან შერიგება, ცრემლების დედა და ქალიშვილი, ცოდვათა შეწყალება, ხიდი, რომელიც მიჰყავს ცდუნებებს, დაცვას მწუხარებისგან, მწუხარებისგან, მომავლის შრომისგან. სიხარული, გაუთავებელი შრომა, სათნოების წყარო, ძღვენის მიზეზი, საიდუმლო კეთილდღეობა, სულის საზრდო, გონების განმანათლებლობა, ცული სასოწარკვეთილებამდე, იმედის მტკიცებულება, მწუხარებისგან განთავისუფლება, ბერების სიმდიდრე, მდუმარების საგანძური, რისხვის შესუსტება, კეთილდღეობის სარკე, მომავლის გამოვლენა ვინც ლოცულობს როგორც სამსჯავროს, ასევე თავად სასამართლოს და უფლის სამსჯავროს ტახტს მომავალი ტახტის წინაშე. ” წმიდა გრიგოლ სინაელი წერს 113-ე თავში: „ლოცვა დამწყებთათვის, ვითარცა ვითარცა სიხარულის ცეცხლითაა გულითა, სრულყოფილთა შორის, ვითარცა ნათელი, სურნელოვანი, მოქმედი“; და სხვაგან: „ლოცვა არის მოციქულთა ქადაგება, რწმენის აქტი, ან უკეთესად, დაუყოვნებელი რწმენა, იმედისმომცემის გამოვლინება, გაცნობიერებული სიყვარული, ანგელოზური მოძრაობა, უსხეულოების ძალა, მათი საქმე და სიხარული, ღვთის სახარება, გულის გამოცხადება, ხსნის იმედი, ღვთის სიწმინდის ნიშანი, სიწმინდის ცოდნის ნიშანი. ნათლობა, სულიწმიდის ნიშნობა, იესოს სიხარული, სულის სიხარული, ღვთის წყალობა, ნიშანი შერიგება, ქრისტეს ბეჭედი, გონებრივი მზის სხივი, გულთა დილის ვარსკვლავი, ქრისტიანობის დადასტურება, ღვთის შერიგების გამოვლინება, ღვთის მადლი, ღმერთის სიბრძნე, ღმერთის სიბრძნე. ბერების, მდუმარე სამყოფელი, ან უკეთესი - დუმილის წყარო, ანგელოზთა საცხოვრებლის ბეჭედი“. ნეტარი მაკარი დიდი ლოცვის შესახებ ამბობს: „ყოველი კეთილი ძალისხმევის სათავე და ყოველი საქმის მწვერვალი ლოცვაში მოთმინებაა, რომლითაც ყოველთვის შეგვიძლია სხვა სათნოების მოპოვება ღვთისგან თხოვნით; ლოცვით, ღირსეულში არის ღვთის სიწმინდესთან და სულიერ მოქმედებასთან ზიარება და გონების ერთობა, მიმართული უფალთან, რომელიც ყოველთვის სიყვარულს ავლენს საკუთარ თავთან. მოთმინება ღვთიური მოშურნეობითა და სულიერი სიყვარულის მხურვალე სურვილით აენთება ღმერთს და თავისი საზომით იღებს სულიერი განწმენდის სრულყოფილების მადლს“ (საუბარი 40, თავი 2). წმიდა სვიმეონი, თესალონიკელი მთავარეპისკოპოსი იმავე წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „ეს ღვთაებრივი ლოცვა არის ჩვენი მაცხოვრის მოწოდება: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ და არის ლოცვა და ვედრება, და რწმენის აღიარება, და სულიწმიდის მომნიჭებელი, და გულის მიმღები, ძღვენი და განწმენდა. დემონები და იესო ქრისტეს ბინადარი, და ღვთიური სულიერი აზრებისა და აზრების წყარო, და ცოდვათა განთავისუფლება, და სულების და სხეულების განკურნება, და ღვთიური განმანათლებლობის მომნიჭებელი, და ღვთის წყალობის წყარო და ღმერთის გამოცხადებებისა და საიდუმლოებების მიმნიჭებელი თავმდაბალს, და ხსნა არის თავად ღმერთის სახელი ჩვენთვის, იესო ქრისტე, ძე ღვთისა“ (თავი 296). ასევე, სხვა ღვთისმშობელი მამები, რომლებიც წერენ ამ წმინდა ლოცვის შესახებ, მოწმობენ მის მოქმედებასა და მისგან წარმოუდგენელ სარგებელს და წარმატებას სულიწმინდის ღვთაებრივ ნიჭებში. ვინ, ხედავს, თუ როგორ მიჰყავს ეს უწმიდესი ლოცვა ასკეტს სხვადასხვა სათნოების ასეთ ზეციურ საგანძურამდე, არ აღიძვრება ღვთის მონდომებით ამ ლოცვის მუდმივი პრაქტიკისადმი, რათა მისი მეშვეობით ყოველთვის შეინარჩუნოს სულსა და გულში ყველაზე ტკბილი იესო და განუწყვეტლივ ახსოვდეს მისი ყველაზე ძვირფასი სახელი საკუთარ თავში, გამოუთქმელად ანთებული? მხოლოდ მას არ გაუჩნდება მხურვალე სურვილი, დაიწყოს გონებრივი ლოცვის ეს გონებრივი აქტივობა, რომელიც შეპყრობილია ცხოვრებისეულ ნივთებთან აზრების მიჯაჭვულობით, სხეულზე საზრუნავით შებოჭილი, რომელიც ბევრს მიჰყავს და აშორებს ჩვენში არსებულ ღვთის სამეფოს, ვისაც საქმითა და გამოცდილებით არ გაუსინჯავს სულის ყელში, რა აქვს ამ უღიმღამო ღვთაებრივ საქმეს. სარგებელს ეს ნივთი შეიცავს საკუთარ თავში. ვისაც სურს სიყვარულით შეაერთოს ტკბილ იესოსთან, აფურთხებს ამ სამყაროს ყველა მშვენიერებას, მის ყველა სიამოვნებას და სხეულებრივ სიმშვიდეს, არ სურთ სხვა არაფერი ჰქონდეთ ამ ცხოვრებაში გარდა ამ ლოცვის ზეციური პრაქტიკის გამუდმებით პრაქტიკაში. თავისი წერილის ბოლო მეექვსე თავში უხუცესი პაისიოსი წერს დამწყებთათვის ამ ლოცვის სწავლების ზოგიერთ გარე ტექნიკაზე. მის მითითებამდე, წინასიტყვაობის ნაცვლად, ამ საკითხზე მოკლე შენიშვნას გავაკეთებთ ჩვენი თანამედროვე ასკეტისგან, რომელიც წერს შემდეგს: „გონებრივი ლოცვის მიზანი არის ღმერთთან, რომელიც არის სული, და ვისთან ერთობა მხოლოდ სულიერია. სხეულთან შესაბამისობაში, ამბობენ მამები, სულის დუმილს წინ უნდა უძღოდეს სხეულის დუმილი, ანუ მისი დეკანოზი, როგორც ჯონ კლიმაკუსი ამბობს, გარკვეული გარე ცხოვრების პირობები და სხეულის პოზიციებიც კი შეიძლება იყოს შესაფერისი. ერთი რამ ცხადია, რადგან ლოცვის არსი გულში გონებით ლოცვაა, ამის შესაბამისად ჩვენი გონება გულში უნდა იყოს მიმართული. და ყველაფერი დანარჩენი მეორეხარისხოვანია. მაშასადამე, რუსულ „ფილოკალიაში“ ყოველგვარი მინიშნება გარეგანი ტექნიკის შესახებ გამოტოვებულია“ (არქ. ფეოფან პოლტავსკი). ამ წინასწარი შენიშვნის შემდეგ მივმართოთ უხუცეს პაისიოსის გზავნილს. ის წერს: „ძველ დროიდან აყვავებული იყო გონებრივი ლოცვის პრაქტიკა ბევრგან, სადაც წმიდა მამები მხოლოდ სულიერ მოღვაწეობას ლაპარაკობდნენ. მისგან მიღებული სარგებელი, ამ პრაქტიკის თვით მეთოდზე დაწერის გარეშე, რომელიც შესაფერისია დამწყებთათვის. როდესაც დაინახეს, რომ ამ საქმის ჭეშმარიტმა მასწავლებლებმა, მოტყუებისგან შორს, დაიწყეს დაკნინება, მაშინ, ღვთის სულის წაქეზებით, რათა ამ ლოცვის დაწყების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ გაღარიბებულიყო, აღწერეს როგორც დასაწყისი, ისე გზა, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებთათვის ეს ლოცვა და შევიდნენ გონებით გულის მიწაზე და მოტყუებით აღასრულონ ლოცვა იქ გონებით. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამ ნაწარმოების დასაწყისზე ასე საუბრობს: „ჭეშმარიტი და უტყუარი ყურადღება და ლოცვა მდგომარეობს იმაში, რომ გონება ლოცვის დროს იცავდეს გულს და ყოველთვის შემობრუნდეს მასში და მისი სიღრმიდან გაუგზავნო ლოცვა უფალს. და მუდამ იქაური ადგილების დათვალიერება განდევნის მტერს ჩანერგილ აზრებს“. ამის შესახებ ის კიდევ უფრო მკაფიოდ საუბრობს: „დაჯექი ჩუმ საკანში, რომელიღაც განცალკევებულ კუთხეში, ყურადღება გაამახვილე იმას, რასაც მე გეუბნები: დახურე კარი, განდევნე გონება ყოველგვარი ამაოებისგან, წვერი მკერდზე მიიჭირე, გონებასთან ერთად მიმართე გრძნობადი თვალი. შეანელე სუნთქვა, რომ არ სუნთქავდე ძალიან თავისუფლად. ბუნებრივად გიყვართ ცხოვრება, და უპირველეს ყოვლისა, თქვენ იპოვით იქ დაუღალავ სიბნელეს და უხეშობას. რადგან როგორც კი გონება იპოვის ადგილს გულში, მაშინვე ხედავს იმას, რაც არასოდეს უნახავს: ხედავს ჰაერს გულის შუაში და საკუთარ თავში, ყველა ნათელსა და მსჯელობით სავსეს. და მას შემდეგ, საიდანაც არ უნდა გაჩნდეს აზრი, სანამ ის მოქმედებად გადაიქცევა ან კერპად იქცევა, იესო ქრისტეს მოწოდებით განდევნის მას და ანადგურებს. მაშასადამე, გონება, რომელსაც აქვს რისხვა დემონების წინააღმდეგ, აღძრავს მათ წინააღმდეგ ბუნებრივ რისხვას და განდევნის მათ, არღვევს გონებრივ მოწინააღმდეგეებს. თქვენ კიდევ ბევრ რამეს გაიგებთ ღვთის დახმარებით თქვენი გონების დაკვირვებით, იესოს გულში ჩატარებით“ (ქადაგება სამი სახის ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ). ღირსი ნიკიფორე მარხვა, რომელიც კიდევ უფრო ნათლად ასწავლის გულში გონებით შესვლას, ამბობს: „პირველ რიგში, დაე, თქვენი ცხოვრება იყოს ჩუმად, საზრუნავისაგან თავისუფალი და ყველასთან მშვიდი. შემდეგ, საკანში შესვლისას, დაიხურეთ და დაჯექით ერთ-ერთ კუთხეში, მოიქეცით, როგორც გეუბნებით: თქვენ იცით, რომ როცა ვსუნთქავთ, ჩვენ ვსუნთქავთ არაფრის გამო, ჰაერის გარდა. გულის, რადგან გული იზიდავს ჰაერს, რათა გაათავისუფლოს თავისი სუნთქვა და მიიღოს სუფთა ჰაერი. მიჰყევით მას იმ ბილიკით, რომლითაც ჰაერი მიდის გულში და აიძულეთ ჩასულიყო გულში ჩასუნთქულ ჰაერთან ერთად, როდესაც ის იქ შევა, ის არ იქნება პირქუში და უსიამოვნო. ის შემდეგ წერს: „ამიტომ, ძმაო, ავარჯიშე გონება, რომ სწრაფად არ დატოვო იქაურობა, რადგან თავიდან ძალზე იმედგაცრუებულია შინაგანი განმარტოებისგან და სივიწროვისგან. როცა შეეჩვევა, აღარ სურს გარეგნულ ხეტიალებში დარჩენა: ცათა სასუფეველი ჩვენშია. როცა მას ვუყურებთ და ვეძებთ მას წმინდა ლოცვით, მაშინვე გვეჩვენება, როგორც გარეგნულად, ვითომ სძულს, ყველაფერი ისე გვეჩვენება, როგორც გარეგნულად. თქვი: შედი გონებით იმ ადგილას, რომელიც მე გაჩვენე, მადლობა გადაუხადე ღმერთს და ადიდებდი მას, იხარე და ყოველთვის მიჰყევი ამას და ისიც გასწავლის იმას, რაც არ იცი, რომ როცა შენი გონება იქ არის, არ დარჩეს ჩუმად და უსაქმოდ, არამედ მუდმივი შრომა და სწავლება, ასე რომ, უფალო, არ შეწყვიტოს ეს ქმედება აფერხებს გონებას საკუთარი თავის ამაღლებისგან, მიუწვდომელს ხდის მას მტრის მაქინაციებისთვის და ამაღლებს მას ღვთის სიყვარულამდე და ყოველდღიურ ღვთაებრივ სურვილებამდე. თუ შრომისმოყვარეობის შემდეგ ვერ შეხვალ გულის მიწებზე, მოიქეცი ისე, როგორც გეუბნები და ღვთის დახმარებით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. იცით, რომ ყველა ადამიანის რაციონალური პრინციპი მის მკერდშია? სწორედ აქ, თუნდაც ჩვენი ტუჩების დუმილით, ჩვენ ვსაუბრობთ, ვმსჯელობთ, ვასრულებთ ლოცვებს და მრავალი სხვა. დაე, ამ რაციონალურმა პრინციპმა, მისგან ყოველგვარი აზრი ამოიღო (შეგიძლიათ, თუ გინდათ), თქვას: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ და აიძულე შენს თავს იყვირო მარტო ამაზე, სხვა აზრის ნაცვლად, ყოველთვის შიგნით. თუ ამ წესრიგს გარკვეული დროით შეინარჩუნებთ, გულის შესასვლელი გაიხსნება, როგორც მოგწერეთ, უეჭველად, როგორც ჩვენ თვითონ ვისწავლეთ გამოცდილებიდან. სათნოებათა მთელი სახე თქვენთან ერთად მოვა სასურველ და ტკბილ ყურადღებასთან ერთად: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და ა.შ. ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი, ასევე ასწავლის, თუ როგორ უნდა მოვიხსენიოთ უფლის სახელი გულში გონებით, ამბობს: „დილით ჯდომით სკამზე ერთ მეოთხედში, გონება ჩამოიყვანეთ გულში და იქ შეინახეთ. დაძაბულობისგან მოხრილი, მკერდის, მხრებისა და კისრის ტკივილი, გამუდმებით შესძახეთ გონებით ან სულით, იესო შემიწყალე! როდესაც გამეორების სიხშირე ხდება ძალიან შევიწროებული და მტკივნეული, შესაძლოა, არატკბილიც (რაც არ ხდება ხშირად ჭამის ერთფეროვნების გამო, რადგან ნათქვამია: „ვინც მე მჭამს, მაინც მოშივდება“ - სერ. 24:23), გადაიფიქრეთ მეორე ნახევარზე, თქვით: „ღვთის ძე, შემიწყალე“. და ამ ნახევრის არაერთხელ გამეორება, სიზარმაცის ან მოწყენილობის გამო ხშირად არ უნდა შეცვალო, რადგან ხშირად გადარგული მცენარეები ფესვებს არ იღებენ. შეზღუდეთ ფილტვების სუნთქვა ისე, რომ ის ძალიან თავისუფალი არ იყოს. რადგან გულიდან გამოსული ჰაერის სუნთქვა აბნელებს გონებას, ხელს უშლის ან არ აძლევს მას გულში ჩასვლას და ფანტავს აზრებს. გულს რომ არ უშვებს, მას დავიწყებას აქცევს ან აიძულებს ისწავლოს სხვა რამ, რაც უნდა, და ტოვებს მას უგრძნობლად დარჩეს იმაში, რაც არ უნდა. თუ ხედავთ ბოროტი სულების უწმინდურებას, ანუ აზრებს, რომლებიც წარმოიქმნება ან გარდაიქმნება თქვენს გონებაში, ნუ შეშინდებით, ნუ გაგიკვირდებათ; მაშინაც კი, თუ გარკვეული საგნების კარგი გაგება გეჩვენებათ, ყურად არ სცემთ მათ, მაგრამ შეძლებისდაგვარად შეიკავეთ სუნთქვა, გულში შეინარჩუნეთ გონება და ხშირად და მუდმივად მოუხმობთ უფალ იესოს, მალე დაწვავთ და გაანადგურებთ მათ, დაარტყამთ მათ ღვთიური სახელით. რადგან კლიმაკუსი ამბობს: იესოს სახელით დაამარცხე მეომრები, რადგან არ არსებობს არც ერთი ძლიერი იარაღი, არც ზეცაში და არც დედამიწაზე. შემდგომში, იგივე წმინდანი, რომელიც ასწავლის დუმილსა და ლოცვას, განაგრძობს: „თქვენი ჯდომა უნდა იყოს მოთმინებით, იმის გულისთვის, ვინც თქვა: „ლოცვისას ითმენენ“; და არ არის აუცილებელი მალე ადგომა, დასუსტებული მტკივნეული სირთულისა და გონებრივი მოზიდვისა და გონების ხშირი ამაღლების გამო. მაშასადამე, თაყვანს სცემთ და გულში აგროვებთ გონებას, დახმარებისთვის მიმართეთ უფალ იესოს. მხრებში ტკივილის შეგრძნებით, ხშირად თავის ტკივილით, ითმინეთ ეს ყველაფერი, ეძებეთ უფლის გულში: „გაჭირვებულებს აქვთ ღვთის სასუფეველი და გაჭირვებულებს სიამოვნებთ“ (მათე 11:12). იგივე მამა საუბრობს იმაზეც, თუ როგორ უნდა შესრულდეს ლოცვა: "აი რას ამბობდნენ მამები: ერთი - "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე" - ყველა. მეორე ნახევარი: "იესო, ძეო ღვთისა, შემიწყალე" და ეს უფრო მოსახერხებელია გონების ჩვილობისა და სისუსტის გამო. ჯერ კიდევ არ შეუძლია ამ ლოცვას გამოხატულად შეასრულოს სისუსტის გამო, ის ხშირად არ უნდა შეცვალოს სახელების მოწოდება, არამედ ნელ-ნელა შეკავების მიზნით. ასევე: „ზოგი ასწავლის ლოცვას ტუჩებით, ზოგს გონებით; ვფიქრობ, ორივე აუცილებელია. რადგან ზოგჯერ გონება იწურება მისი წარმოთქმის სასოწარკვეთისაგან, ზოგჯერ ტუჩები. მაგრამ უნდა იყვირო ჩუმად და უღიმღამოდ, რათა სულის განცდა და გონების ყურადღება, დაბნეული, არ გადაგვაშოროს გონებიდან, სანამ სული არ მოგვაშორებს მუშაობას, სანამ გონება არ მიიღწევა. ილოცეთ მკაცრად და ყველა შესაძლო გზით. მაშინ მას აღარ ექნება ბაგეებით ლაპარაკის საჭიროება და ვერ შეძლებს, მხოლოდ გონებით სრულყოფილად აღასრულოს ლოცვა“. ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ზემოხსენებული მამები ძალიან მკაფიო სწავლებას აძლევენ დამწყებთათვის ჭკვიანი მუშაობის სწავლების მეთოდებს. მათი სწავლებიდან შეიძლება გაიგოთ მითითებები სხვა ასკეტების ამ საქმის შესახებ, თუმცა ეს უკანასკნელნი არ საუბრობდნენ ასეთი სიცხადით. ამით მთავრდება უფროსი პაისიუსის გზავნილი გონებრივი იესოს ლოცვის შესახებ. თავი 3. ომის დროს კატასტროფები და უფროსი პაისიოს ზრუნვა ლტოლვილებზე. დრაჰომირნას გადასვლა ავსტრიელების ავტორიტეტის ქვეშ, უხუცესის და ძმობის გადატანა სეკულში. სეკულის მონასტრის მდებარეობა და მოკლე ისტორია. ძმობის ცხოვრება სეკულეში. მოძრაობა ნიამეცში. ნიამეცკის მონასტერი და მისი წარსული. მოხუცების შეშფოთება ხანგრძლივობის შესახებ, ავადმყოფების შესახებ, მოხუცების შესახებ და მოხეტიალეების შესახებ. პაიზიევის ძმობის ცხოვრება NYAMTS-ში. უხუცეს პაისიუსის წიგნის კლასები ნაცკის მონასტერში. დრაგომირნში მშვიდობიანი ცხოვრება მოულოდნელად დაირღვა. 1768 წელს, უხუცესის ბიოგრაფიის თანახმად, "საშინელი ქარიშხალი და სასიკვდილო შიში გაჩნდა. ორი იმპერია, რუსული და თურქული, აღდგა ერთმანეთის წინააღმდეგ, აღშფოთებული და ცეცხლმოკიდებული". მოლდოვა და ვლახეთი სამხედრო ოპერაციების თეატრად იქცა. მოსახლეობა ხსნას ფრენისას ეძებდა. მთები, ტყეები და მონასტრები სავსე იყო შეშინებული გაქცეულებით, რომლებიც გაქცეულიყვნენ თურქებისა და თათრების რისხვას. უზარმაზარ ტყეში, მიუვალ ადგილას მდებარე დრაგომირნის მონასტერმა მრავალი თავშესაფარი მიიზიდა. ღვთისმშობლის მარხვის პირველ კვირებში მონასტერი ისეთი ხალხით იყო გადაჭედილი, რომ მონასტერში გავლა შეუძლებელი იყო. მთელი მიმდებარე ტყე გაქცეულებით იყო სავსე. მკაცრი, თოვლიანი ზამთარი იყო. უხუცესმა დაინახა ხალხის საშინელი საჭიროება, რომელთაგან ბევრი ფეხშიშველი და ნახევრად შიშველი იყო, ყველანაირად ცდილობდა შეემსუბუქებინა მათი მდგომარეობა. მან მონასტრის ნახევარი გადასცა გაჭირვებულებს, ყველა ძმა მეორე ნახევარში გადაიყვანა და ერთ საკანში სამ, ოთხ და ხუთკაციან ჯგუფებად მოათავსა. უბრალო ხალხს, განსაკუთრებით უბედურ, დაქანცულ ქალებს დიდ და თბილ საჭმელს აძლევდა. სარდაფს, მცხობელს და მზარეულს უბრძანეს, საჭმელი მიეცათ ყველას, ვინც მოდიოდა და მოითხოვდა. ზოგი უმი პროდუქტს იღებდა და თვითონ ამზადებდა საჭმელს, ზოგიც ძმების მსგავსად იღებდა მზა საკვებს და პურს. პურს აცხობდნენ და საკვებს უწყვეტად ამზადებდნენ, სურდათ დაეკმაყოფილებინათ ყველა გაჭირვებული. მაგრამ მალევე გაბრწყინდა ღვთის მადლის შუქი და მთვარე დაბნელდა. რუსეთის არმიამ საზღვარი გადაკვეთა და მოლდოვაში შევიდა. თურქები გაიქცნენ. ლტოლვილებმა მიტოვებულ სახლებში დაბრუნება დაიწყეს. თუმცა, ომთან ერთად სხვა კატასტროფებიც მოვიდა: ეპიდემია, მოსავლის უკმარისობა და სამწლიანი შიმშილობა. ომი 6 წელი გაგრძელდა. მხოლოდ 1774 წელს დაიდო მშვიდობა რუსეთსა და თურქეთს შორის და მონასტრის ძმებმა შეძლეს ყოფილი ცხოვრების დაწყება. მაგრამ შემდეგ ახალი მწუხარება მოვიდა. როგორც კი რუსული ჯარები მოლდოვას დატოვეს, ავსტრიის იმპერატრიცა მარია ტერეზამ მოსთხოვა თურქ სულთანს მოლდავეთის მიწის ნაწილი, რომ იგი შეთანხმებით გაჰყოლოდა მისთვის გაწეული დახმარებისთვის. ამ ნაწილში ავსტრიელებმა მოლდოველების სურვილის საწინააღმდეგოდ შეიტანეს დრაგომირნის მონასტერი. უხუცესს შეაშინა რომის კათოლიკური ძალაუფლების მმართველობაზე მოახლოებული გადასვლა. მან იწინასწარმეტყველა, რომ ახალი ხელისუფლებისგან აუცილებლად მოჰყვებოდა მონასტრის შევიწროება, რამაც შეიძლება ჩამოყალიბებული თემის დანგრევა გამოიწვიოს. უფროსთან ერთად ყველა ძმამ იცოდა მუქარის საფრთხე. ამ დროს უხუცესმა მიიღო წერილი მოლდოვაში სეკულის მონასტრის წინამძღვრისგან, რომ მოწვეული იყო მის მონასტერში საცხოვრებლად გადასულიყო. ამ მოწვევით აღფრთოვანებულმა უხუცესმა მაშინვე წერილი მისწერა მოლდოვის მმართველსა და მიტროპოლიტს თხოვნით, რომ ძმებთან ერთად სეკულის მონასტერში გადასულიყო. ნებართვის მიღების შემდეგ უხუცესმა მოგზაურობისთვის მზადება დაიწყო. ავსტრიელების მხრიდან უსიამოვნებისა და დაგვიანების შიშით მან თავისი ყველა კოლექცია ღრმა საიდუმლოდ შეასრულა. ჯერ მან ჩუმად გადაიტანა საეკლესიო ნივთები სეკულში, შემდეგ კი უბრძანა ძმებს მოემზადებინათ მოგზაურობისთვის. ყველა ძმამ, რომელთაგანაც მაშინ 350 იყო, მზადყოფნა გამოთქვა უფროსებთან წასულიყო. მაგრამ უფროსმა მაშინვე არ წაიყვანა ყველა თან. მან დრაგომირნაში 150 კაცი დატოვა, ორი აღმსარებელი დანიშნა, ერთი მოლდაველი და მეორე რუსი და პირველს მონასტრის წინამძღვარი დაავალა, მეორეს კი - თანაშემწე. დანარჩენებთან ერთად გზას გავუდექი. ავსტრიელებისგან თავისი განზრახვის დასამალად, მან ისინი, სავარაუდოდ, მორჩილებისთვის გაგზავნა მონასტრის მიწაზე, რომელიც მდებარეობდა სეკულის გზაზე. თვითონ კი ეკლესიაში წავიდა და იქ ილოცა ცხელი ცრემლებით, მშვიდობა და კურთხევა მისცა დარჩენილ და ატირებული ძმებს და დატოვა მონასტერი და გაემართა იმ ადგილისკენ, სადაც ადრე წასული ძმები ელოდებოდნენ მას. მონასტრის წისქვილთან უხუცესი შეუერთდა მათ და ერთ თვეზე მეტი მოგზაურობის შემდეგ ისინი უსაფრთხოდ ჩავიდნენ სეკულში 1775 წლის 14 ოქტომბერს. ცნობილი მოხეტიალე, ბერი პართენიუსი, სეკულის მონასტრის შემდეგ აღწერილობას ვპოულობთ: „მონასტერი მდებარეობს კარპატების მთებში, ნეამცას მონასტრიდან ორი საათის დაშორებით. იქ გზა გადის ხეობაში მთებს შორის, ისე მაღალ მთებს შორის, რომ მზესაც ვერ ხედავთ. მონასტერი მდებარეობს ყველაზე წყნარ და უღრუბლო მთებში, ყველაზე მდუმარე მთებში. ბნელი გაუვალი ტყეები, ასე რომ, ზამთარში მზე ცოტათი ანათებს და მასში არასოდეს არის ქარი, მაგრამ მონასტრის მახლობლად მხოლოდ პატარა მდინარე მოედინება და მასში წვეთ-წვეთი ღრიალებს, ჭეშმარიტად, აქ მთელი ამაო ცდუნება დახურულია. სეკულის მონასტრის წარსულის შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად, ცნობილია, რომ XVI საუკუნის ნახევარში, სადაც ახლა მონასტერი დგას, იყო უხუცესი ზოსიმას სამსჯავრო. როგორც ვარაუდობენ, მოწაფეებთან ერთად აქ ჩამოსულმა ზოსიმამ ნიამეცკის მონასტრიდან ტყის ნაწილი მოჭრა, ააგო ხის ეკლესია წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე და მის გარშემო რამდენიმე კელი და აქ დაიწყო ლოცვითი ღვაწლი. მეზობლებმა მალევე შეიტყვეს უდაბნოს მცხოვრებთა შესახებ. ფილანტროპები გამოჩნდნენ. 1595 წელს ერთმა ბოიარმა, ქვემო მოლდოვის ვორნიკმა ნესტორ ურეკემ და მისმა მეუღლემ მიტროფანიამ მონასტერში ააშენეს ქვის ეკლესია, რომელშიც თავად დაკრძალეს. ჩაუქრობელი ნათურები ანათებენ მათ საფლავებზე. ტაძარში განთავსებულია პრინცესა მიტროფანიას ნამუშევარი აბრეშუმით, ოქროთი და ვერცხლით მოქარგული ბრწყინვალე სამოსელი. მონასტერში მისვლისთანავე უხუცესმა სწრაფად მისწერა წერილი დრაგომირნაში დარჩენილ ძმებს. ის მოუწოდებს მათ, შეასრულონ ღვთის მცნებები და დაიცვან წმინდა მამათა მითითებები. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დაშორდნენ ერთმანეთს საცხოვრებელ ადგილას, მათი ტაძარი რჩება ერთიანი. მას დიდი ხანია სურდა მათთვის მიწერა, მაგრამ გადაიდო ფიზიკური სისუსტის და მრავალი პასუხისმგებლობისა და წუხილის გამო. ის მოუწოდებს მათ, იყვნენ ფხიზელი და მუდმივად დაიწყონ გამოსწორება, შეწყვიტონ უსაქმური ლაპარაკი, რომელიც სულს კლავს, არ წავიდნენ საკნიდან უჯრედში აღმსარებლის კურთხევის გარეშე, აღიარონ თავიანთი აზრები აღმსარებელთან, რომლითაც იფანტება მტრის ყველა მზაკვრობა, წაიკითხონ ნაწერები, რომლებიც ასრულებენ ადამიანთა გონებისა და გონებისგან. იზრდება სახარების მცნებები, რომელთა შესრულების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ რწმენით. დაე, ყველამ თავისი ძალის მიხედვით მიიღოს მონაწილეობა საერთო ცხოვრების საქმეში. ნუ შეიკრიბებიან მონასტრის კარებთან უსაქმურ საუბარში. სადაც არის მონდომება, იქ განისვენებს ღმერთი, იქ ანათებს სინათლე, იქ ჩნდება სამყარო, იქ სატანა ადგილს ვერ პოულობს, ვნებები იქიდან შორდებიან. სადაც არ არის მონდომება, იქ პირიქითაა: სიკეთის ნაცვლად ბოროტებაა, სინათლის ნაცვლად სიბნელეა, ქრისტეს ნაცვლად ეშმაკია. უხუცესი ევედრება აღმსარებლებს ძმების გულებზე დაკვირვებას. სეკულის მონასტერმა ძალიან სასიხარულო შთაბეჭდილება მოახდინა მოხუცი პაისიუსსა და ძმებზე თავისი განმარტოებული, წყნარი, მდუმარე მდებარეობით. მაგრამ ამავე დროს მათ დაინახეს, რომ ეს მონასტერი ძალიან პატარა იყო მათი ხალხით სავსე საძმოსთვის. მონასტერში 14 კელია იყო. სამი, ოთხი და ხუთი ადამიანი ცხოვრობდა ერთ საკანში და ვერ ეტევა. გაზაფხულის დადგომასთან ერთად დრაგომირნადან ახალი ძმები დაიწყეს. კიდევ უფრო ხალხმრავალი გახდა. მათ დაიწყეს ახალი უჯრედების აშენება. ყველა დატვირთული იყო საქმით. ზოგმა მონასტრის შიგნით ააშენა კელი, ზოგმა მერცხლის ბუდეებივით მიაკრა კედლებზე, როგორც ამას აკეთებდნენ ოდესღაც ათონის მთაზე, ზოგმა თავად ააშენა ოთახი მონასტრის გარეთ, ტყეში. მათ სამი წელი გაატარეს ასეთ საზრუნავში და შრომაში. ამ ხნის განმავლობაში აშენდა 100-მდე საკანი; და ბოლოს, დრაგომირნადან გადმოსულმა ძმამ თავშესაფარი იპოვა. მისი ცენობიტური წესდების ახალ ადგილას დამტკიცების სურვილით, უხუცესი პაისიოსი 1778 წელს კვლავ მიმართა მოლდოვის მიტროპოლიტს სეკულეში ადრე დამტკიცებული წესდების გამოყენების ნებართვის მოთხოვნით. მან სთხოვა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ახალი აბატი აერჩია ძმათა საბჭომ თავად ძმებიდან. ახალი იღუმენი უნდა აირჩიონ მათგან, ვინც დიდი ხანი გაატარა სრულყოფილ მორჩილებაში ყოველგვარი მანკიერების გარეშე და მორჩილებითა და ნების მოწყვეტით შეიძინა ღრმა თავმდაბლობა, და თავმდაბლობით მათ მიენიჭათ ჯანსაღი მსჯელობის ნიჭი და მიიღეს ქრისტეს სიყვარული თანაბრად ყველა ძმის მიმართ და ღრმა მშვიდობა, დიდხანს ითმენდნენ ცდუნებისა და შეურაცხყოფის გამო. შეიძინა თვინიერება და უბრალოება. არჩეულს უნდა შეეძლოს ძმების წინამძღოლობა და მათი სულების განკურნება. ვინაიდან, თუ ვინმესთვის შეუძლებელია ისწავლოს განკურნების ხელოვნება დამოუკიდებლად გამოცდილი ექიმის ხელმძღვანელობის გარეშე, მით უმეტეს, რომ შესაძლებელია სულების დასწავლის ხელოვნების სწავლა სათანადო მომზადების გარეშე. შემდეგ უხუცესი კვლავ იხსენებს თავისი თემის ისტორიას და ადგენს საფუძვლებს, რომლებზედაც იგი შეიქმნა. ეს მიზეზები შემდეგია: ა) სიღარიბე. სრული სიღარიბე სამონასტრო ხატის აღთქმაზე, ანუ ისე, რომ არცერთ ძმას არ ჰქონდეს რაიმე განსაკუთრებული ქონება სიკვდილამდე, არც ფული, არც რაიმე სხვა, არც მოძრავი ან უძრავი ქონება, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო. დაე, ყველაფერი რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის იყოს და ეწოდოს საერთო. ბ) მორჩილება. ჩვენი საკათედრო ტაძრის ყოველი ძმა, თავისი ნებით, სულს და სხეულს გადასცემს წმინდა წერილებისა და წმიდა მამების მიერ ნაბრძანები მორჩილების კეთილ უღელს, რათა არ იყოს ავტოკრატი და თვითნებური, არ ჰქონდეს თავისი განსაკუთრებული ნება და საკუთარი მსჯელობა არაფერში, არამედ ყველაფერში, რაც ღვთისა და სულის დაქვემდებარებაშია, სიკვდილამდე. აკეთოს ნებისმიერი საქმე, თუნდაც საკუთარი აზრით და სიკეთით, უფროსის ცოდნისა და კურთხევის გარეშე. გ) აღიარება. ყველა ძმებმა უფრო ხშირად და ახალებმა, რა თქმა უნდა, ყოველდღე, უნდა აღიარონ და გაუმხილონ თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოება, არაფრის დამალვის გარეშე, რადგან ხშირი აღსარების გარეშე არ არის შესაძლებელი სულის გამოსწორება და ღვთის გზაზე ხელმძღვანელობა. დ) დარჩით ძმებთან სიკვდილამდე. იმათ. რათა ყველა ძმა, ღვთის წინაშე დაპირებისამებრ და მარადიული და განუწყვეტელი ღვთაებრივი სიყვარულის კავშირის მიხედვით, სიკვდილამდე დარჩეს ქრისტეს სახელით შეკრებილ ძმების საბჭოში, გაუძლოს და გაუძლოს ცხოვრების ყველა გაჭირვებას ღვთის სამეფოს გულისთვის, ასევე გაბედულად აიტანოს ყოველგვარი ცდუნება და შეურაცხყოფა, როგორც ცეცხლი, გულში და ყველაფერში თავს დამნაშავედ თვლის თავს დამნაშავედ და ნაყიდ მონას ძალით, სხეულით და სულით მთელი გულმოდგინებით, დიდი თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით, როგორც ქრისტეს ძმები და როგორც თავად ქრისტე ემსახურებიან, მზად იყვნენ ნებისმიერი სამსახურისთვის, რაც მათ დაევალებათ. ე) საღმრთო წერილისა და წმინდა მამათა სწავლების კითხვა. ვ) წმინდა მარხვისა და საეკლესიო წესების, აგრეთვე საკნის წესების დაცვა. ზ) საკათედრო ტაძარში ავადმყოფთა და სუსტთა და მოხუც ძმებთან და სტაციონარში ვერ მოთავსებას. თ) სამონასტრო მოვალეობებისა და დავალებების შესრულება ღვთის მცნებების დაცვით, რათა მოყვასისადმი სიყვარული არ შეფერხდეს და ყველა ეკონომიკური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება საკუთარი შრომით სახელოსნოებში. უხუცესმა თავისი საზოგადოების ეს საფუძვლები, როგორც მცნებები, წერილობით უანდერძა თავის ძმობას, რასაც მოწმობს მისი მემკვიდრე და მოწაფე, უფროსი სოფრონი. ნელ-ნელა სეკულაში სამონასტრო ცხოვრება თავის ნორმალურ და წყნარ ღარში დამკვიდრდა. სეკულაში ისეთივე ცხოვრების წესი დამყარდა, როგორც დრაგომირნში. ზამთარში უხუცესი ყველას აგროვებდა საჭმელად, კითხულობდა მამათა წიგნებს, ასწავლიდა ღვთის მცნებების შესრულებას, მორჩილებას, თავმდაბლობას და ღვთის შიშს. დაინახა, რომ ძმები ნებით უსმენდნენ მას და სულიერ ცხოვრებაში პროგრესირებდნენ, მოხუცმა გაიხარა და მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ მათ ეს მშვიდი და განმარტოებული ადგილი უბოძა. მონასტრის სიდუხჭირე და ცხოვრების სიღარიბე არ აწუხებდა, რადგან ადრეული ასაკიდანვე ეძებდა ამ სიღარიბეს და სიმძიმეს ქრისტეს გულისთვის. ყველაზე მტკივნეული ის იყო, რომ ძმების რაოდენობის მიხედვით ეკლესია პატარა და დაბნეული აღმოჩნდა და ამასობაში უფროსთან ცხოვრების მსურველთა რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა და უხუცესს არ ეყოფოდა საკმარისი ძალა მათზე უარი ეთქვა. უფროსის წიგნის შესწავლა სეკულეში არ შეჩერებულა. სწორედ აქ დაიწყო მისი მთარგმნელობითი მოღვაწეობის განსაკუთრებით განვითარება. დაგეგმილი იყო სკოლის შექმნა ახალგაზრდა ბერებისთვის ბერძნული ენის შესასწავლად, რათა ისინი მიეპყრო მამათა წიგნების თარგმნასა და გასწორებას, მაგრამ ამასობაში უფროსმა ყველაზე ძლევამოსილი სტუდენტები გაგზავნა ბუქარესტში, რათა იქ ბერძნული ესწავლებინათ. თუმცა, სრულიად მოულოდნელად, უხუცესის პოზიცია შეიცვალა. თავად უხუცესი ამ გარემოებაზე საუბრობს აღმსარებელ იაკინთოსის მეშვეობით რუსეთში მცხოვრებ მოწაფეებს ამბროსის, ათანასესა და თეოფანეს წერილში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვლადიმირის პროვინციაში, ფლორიშჩევას ერმიტაჟში. აზრი ასეთი იყო. 1779 წლის გაზაფხულზე მოლდოვის მმართველმა კონსტანტინე მურუზიმ გარკვეული რაოდენობის მარაგი გაუგზავნა სეკულს და ხელნაწერი წერილით უხუცესს სთხოვა ეცნობებინა მონასტრის ყველა საჭიროების შესახებ და დაჰპირდა დახმარებას. უხუცესმა მადლიერების წერილით უპასუხა და სთხოვა 500 ლევა მიეღოთ სახელოსნოების ოთხი დიდი კელი - სამკერვალო, ფეხსაცმლის და ქსოვა, და ახალგაზრდა ბერებს ბერძნულად ესწავლებინათ. უხუცესთა მონასტრით დაინტერესებულმა უფლისწულმა თავისი თხოვნა უახლოეს ბიჭებს გადასცა. ”რა თქმა უნდა,” თქვეს მათ, ”ძნელი არ არის უხუცესის თხოვნის შესრულება, მაგრამ ეს მისთვის მცირე სარგებელს მოუტანს, რადგან ის ცხოვრობს მონასტერში, რომელიც უკიდურესად დამძიმებულია ასეთი მნიშვნელოვანი საძმოსთვის. სეკულის მონასტერი ვიწროა, ეკლესია პატარა, მისკენ გზა კლდოვანი და რთული; ვიწრო ხეობის ფსკერზე, რომელიც წვიმის დროს წყლით ივსება, საჭირო ნივთების მიწოდება ძალიან რთულია“. შემდეგ უფლისწულმა თქვა: ”მე მსურს ეს მოხუცს უფრო კომფორტული გავხადო. ნუთუ მართლა არ არის ჩვენს ქვეყანაში მონასტერი, სადაც უფროსები და მისი საძმო უკეთესად დასახლდნენ? ბიჭებმა უპასუხეს: ”ჩვენს მთელ ქვეყანაში არ არსებობს მონასტერი, რომელიც არის დიდი და უფრო მოსახერხებელი საკომუნიკაციო გზებისთვის, ვიდრე ნიამეც, რომელიც მდებარეობს სეკულთან ძალიან ახლოს”. უფლისწული აღფრთოვანებული იყო და გადაწყვიტა, სასწრაფოდ მიეწერა წერილი მიტროპოლიტ გაბრიელთან და თანხმობა ეთხოვა, რომ მოხუცი პაისიუსი გადაეყვანა ნეამეცში, სადაც დიდი მონასტერი იყო. მიტროპოლიტი დათანხმდა და უფლისწულმა დაუყოვნებლივ გაუგზავნა წერილი პაისიუსს და მიიწვია ძმებთან ერთად გადასულიყო ნიამეცკის მონასტერში. უხუცესმა მიიღო ეს შეთავაზება 1779 წლის ივნისში და ძალიან დამწუხრდა. ნეამეცში გადასახლება მას, ისევე როგორც მის უახლოეს თანაშემწეებს, უკიდურესად არასასურველი ჩანდა მრავალი მიზეზის გამო: პირველ რიგში, მას მოუწევდა დაეტოვებინა წყნარი და განმარტოებული მონასტერი და წასულიყო მდიდარ, დიდ, ხმაურიან მონასტერში, რომელსაც უამრავი მომლოცველი სტუმრობდა. მეორეც, უფროსი მიხვდა, რომ ნეამეცში გადასვლით იქაურ ძმებს შეარცხვენდა და განაწყენდა. მესამე, თავისი სიბერის და სისუსტის გაცნობიერებით, უხუცესს ეშინოდა ახალი საზრუნავისა და საზრუნავის, რომელიც აუცილებლად იყო დაკავშირებული ხალხმრავალ მონასტერში გადასვლასთან და სამი განსხვავებული ძმის ერთი კონტროლის ქვეშ გაერთიანებასთან - ნიამეცკაიას, სეკულსკაიასა და მის ყოფილში. ძმების სიმრავლის გათვალისწინებით, მან იწინასწარმეტყველა საძმოს ჩვეული ზამთრის შეკრების სირთულე მამათა წიგნების წაკითხვისა და ახსნისთვის. დაბოლოს, მას ეშინოდა, რომ მონასტრის მრავალრიცხოვანი საერო სტუმრები ამქვეყნიურ ამაოებას შემოიტანდნენ როგორც სამონასტრო კელიებში, ასევე ბერების სულებში და ხელს შეუშლიდნენ ძმებთან გულწრფელი საუბარი სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე და ნაკლოვანებებზე. ამ ყველაფერმა და ბევრად უფრო ღრმად შეარცხვინა უფროსი. მოწყენილი გახდა და სიმშვიდე დაკარგა. ბოლოს მან გადაწყვიტა პრინცს გაეგზავნა წერილი ნეამეთში გადასვლაზე უარის თქმის შესახებ. იგი ევედრებოდა უფლისწულს, არ დაჟინებით მოეთხოვა მათი გადასახლება ნიამეცკის მონასტერში და არ ჩამოერთვა მათ სეკულეში მშვიდი და ჩუმად ყოფნა. მან აღწერა ფსიქიკური ზიანი, რომელიც ელოდა ძმებს ახალ ადგილას, სეკულაში დამკვიდრებული ცხოვრების დარღვევა, ნიამეტების ძმობის დანგრევა და სირცხვილი, შესაძლო დრტვინვა და შეურიგებელი მტრობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას, საზიანო ორივე მხარისთვის. ამ წერილით მან უფლისწულს გაუგზავნა მოლდოვური ენის უფროსი აღმსარებელი, პატივმოყვარე ირინარქი, რომელმაც იცოდა ბერძნული, და მისცა თანამგზავრად სხვა აღმსარებელი და მოუთმენლად დაიწყო მის წერილზე პასუხის მოლოდინი. ამასობაში, ივლისში, ნეამციდან მასთან მივიდნენ მონასტრის წინამძღოლები, რომლებმაც უკვე გაიგეს ჭორები უხუცესისა და მისი ძმების მოსალოდნელი გადაყვანის შესახებ და ტირილით დაიწყეს უხუცესს თხოვნა, არ ეწყინებინა ისინი და სიბერეში არ გაეწყინებინა მათი რეზიდენცია, რომელშიც ისინი ყრმობიდან სიკვდილამდე ცხოვრობდნენ. ეს ჩივილები მტკივნეულად ჟღერდა უფროსის სულში. მან დაიწყო ტირილი და აჩვენა პრინცის წერილი ნიამას წინამძღოლებს და უთხრა: „ხედავთ, წმიდაო მამებო, აქ არის დაბნეულობისა და მწუხარების მიზეზი როგორც ჩვენი, ასევე თქვენი. ჩვენდამი სიყვარულის გამო, მართლა გგონია, რომ შენს მიმართ ბოროტი საქციელი ჩავიდინე, როგორ შემეძლო ღვთის ტახტთან მიახლოება? ჩვენ და თქვენ მშვიდად დარჩით ჩვენს სამყოფელში, რადგან აქ, ღვთის მადლით, გვაქვს ღრმა მშვიდობა. მშვიდობიანად და უხუცესის სიტყვებით დამშვიდებული ნიამეცკის წინამძღოლები დაბრუნდნენ თავიანთ მონასტერში. ამასობაში უფლისწულთან მივიდნენ უხუცესთა ელჩები და უხუცეს პაისიუსის შეტყობინება გადასცეს. როდესაც გზავნილი წაიკითხეს, ბერებმა სიტყვიერად აუხსნეს უფლისწულს ყველა მათი მდგომარეობა და ევედრებოდნენ, დაეტოვებინა უფროსი და ძმები სეკულაში და არ შეეტანა დაბნეულობა და განუკითხაობა მათ სულიერ ცხოვრებაში. თუმცა უფლისწულმა მათ არ დაუთმო. უბრძანა უხუცესს ახალი წერილი მოემზადებინათ და მასში შემდეგი ხელნაწერი ჩანაწერი გააკეთა: „ამ წმიდა მონასტერს მოგაწოდებთ არა მხოლოდ თქვენი ძმობის დასამყარებლად, არამედ იმისთვის, რომ თქვენი საძმო წესრიგი სამაგალითო იყოს სხვა მონასტრებისთვის. პარასკევს, 9 აგვისტოს, მაცნეები უფლისწულის წერილით დაბრუნდნენ თავიანთ მონასტერში. როცა მოხუცმა წერილი გახსნა და დაინახა მასში დაწერილი სიტყვები: „მორჩილი იყავი და წადი ნეამეცთან“, ტირილი დაიწყო და განუზომელი სევდა ისე მოეპყრო მის სულს, რომ არც ჭამა შეეძლო, არც დალევა, არც ძილი და მთლიანად დაღლილი იყო სხეულით. ყველა ძმა იყო დიდ შიშში, მწუხარებაში და დაბნეულობაში, რათა უფროსი არ მოკვდეს განუზომელი სევდით. თავის სხვა წერილში მოხუცი პაისიუსი აღწერს, თუ როგორი აღელვებით ელოდა ის დაბრუნებას უფლისწული აღმსარებელი ირინარქისგან, დღედაღამ ევედრებოდა ღმერთს თავის ყოფილ ადგილზე დარჩენის სურვილის ასრულებისთვის. მაგრამ შემდეგ ირინარქი მივიდა და როდესაც უხუცესმა ჰკითხა, რა გამოგვიგზავნა ღმერთმა, მან უპასუხა და წერილი უხუცესს გადასცა: „მის წაკითხვის შემდეგ გაიგებ“ - და საკნი დატოვა. ღამით, როცა დაბნელდა, ჩუმად, უხუცესმა დაიწყო უფლისწულის პასუხის კითხვა და, წაკითხვის შემდეგ, სრულიად იმედგაცრუებული გახდა - მას უბრძანეს არა მხოლოდ ნეამეცში გადასვლა, არამედ გადაადგილება, რათა მაგალითი ყოფილიყო სხვა მონასტრებისთვის. „ვინ ვარ მე, - ფიქრობდა უფროსმა, - რომ მივიღო ასეთი აზრი ჩემი უღირსობის შესახებ? მე ვარ სუსტი და სუსტი, თითქმის მკვდარი სულითაც და სხეულითაც. მე არ შემიძლია ჩემი სულის წარმართვა უფლის მცნებების გზაზე, მე ვიღებ პასუხისმგებლობას ჩემს ირგვლივ შეკრებილი ძმების სულებზე და ახლა კიდევ უფრო დიდი ტვირთი მეკისრება. ოჰ, ჩემი სული მწუხარეა." მოხუცი მთელი ღამე ტიროდა. დილით, აღმსარებელთა და ძმთაგან ყველაზე უფროსი შეიკრიბა მასთან და ცრემლით დაუწყო ევედრება, შეეწყვიტა განუზომელი სევდა და კვებით გამოეცოცხლებინა. მათ უთხრეს: "რა მოგვცემს, თუ დროზე ადრე მოკვდები, შენს გარეშე მარტო დავრჩებით. მერე რას ვაპირებთ?" უხუცესმა დაინახა, რომ სულიერი შვილები ასე მწუხარე და ტიროდნენ, ცოტა ხანს გაჩუმდა და სულიერი მზერა უფალს მიაპყრო, მძიმედ ამოისუნთქა, მწარედ ატირდა და თქვა: „ძმებო, ყველგან ვიწროები ვართ“. შემდეგ ლოგინიდან ადგა, ჯვარი დანიშნა, თაყვანი სცა ღვთისმშობლის ხატს და თქვა: „წმინდა წერილში ნათქვამია: „ორ-სამ მოწმემდე, ყოველი სიტყვა გახდება“. თუ თქვენ, ძმებო, ასე იტყვით, მაშინ იყოს ღვთის ნება! ჩვენ მივდივართ და არ გვინდა." ამის შემდეგ ცოტაოდენი საჭმლით გამოაცოცხლა, მაგრამ ვერ დაიძინა. შემდეგ მან მოიწვია სამი აღმსარებელი და რამდენიმე ძმა და უბრძანა, მთავრის წერილით წასულიყვნენ ნიამეცის მონასტერში, შეკრიბონ იქ ყველა ხელისუფლება და ძმები, წაეკითხათ უფლისწულის წერილი და შემდეგ მოემზადებინათ საკნები მისთვის და სხვა ძმებისთვის, რომლებიც მან გადაწყვიტა თან წაეყვანა პირველად ნიამეცში. მაცნეები ისე მოიქცნენ, როგორც უბრძანეს და დაბრუნდნენ სეკულში. ამ დროს უფროსმა, უფროსი ძმების დახმარებით, გაანაწილა, რომელი ძმა უნდა გადასულიყო ნეამეტში და რა მორჩილება და ვინ დარჩებოდა სეკულეში. მან სეკულის მონასტრის მართვა ერთ-ერთ აღმსარებელს, ილარიონს მიანდო. ამის შემდეგ მან უბრძანა ძმები შეკრებილიყვნენ ეკლესიაში ზარზე, თვითონ მივიდა იქ, ცრემლით ევედრებოდა უფალს და აცნობებდა ძმებს უფლისწულის ნებაზე, აკურთხებდა დარჩენილებს, ანუგეშებდა მათ სიტყვებით, რომ თითოეულ მათგანს ყოველთვის შეეძლო მასთან მისვლა ნებისმიერი მწუხარებით და საჭიროებით, გონებრივი და ფიზიკური, და გაემგზავრა ეკლესიაში. ვინაიდან სისუსტის გამო სიარული არ შეეძლო, ერთი ცხენით გამოყვანილი ეტლი მოუმზადეს და ძმები, ეტლის გარშემო ფუტკრებივით, მის გვერდით მიდიოდნენ და უსმენდნენ მის უკანასკნელ მითითებებს. საავადმყოფოდან მის შესახვედრად გამოსულმა ავადმყოფებმა და მოხუცებმა ტიროდნენ, რომ ვერ გაჰყავდათ, მაგრამ ჯანმრთელებმა ის ერთი საათი მაინც გააცილეს და მხოლოდ მისი დაჟინებული მოთხოვნით, როცა მოახლოებული სიფხიზლე შეახსენა, დაბრუნდნენ მონასტერში. ზოგი მას თან ახლდა ნეამცამდე, სადაც ოთხშაბათს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის წინა დღეს ჩავიდნენ. როცა უხუცესი და ძმები ნიამეცის მონასტერს მიუახლოვდნენ, იქ ყველა ზარი დაირეკა და ყველა ძმა ნიამეტი გამოვიდა მონასტრის კარებიდან უხუცესთან შესახვედრად. სამი მღვდელი ფელონიანად მიდიოდა წინ, ერთს ხელში წმინდა სახარება ეჭირა, დანარჩენებს კი წმინდა ჯვრები. ორ დიაკონს სასუსნავები ეჭირათ ხელში. უხუცესმა თაყვანი სცა სახარება და ჯვრები და შევიდა მონასტერში მღვდელ-დიაკონების წინ და ორივე მონასტრის ძმების თანხლებით, ღვთისმშობლისადმი ირმოსის გალობის დროს. ეკლესიაში შესვლისას უხუცესმა თაყვანს სცემდა ხატებს და განსაკუთრებით გულმოდგინედ ლოცულობდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე, ანდობდა საკუთარ თავს და ძმებს მის შუამავლობას და დაცვას, დაცვას და მზრუნველობას და მთელი თავისი იმედი ღმერთზე დადო მასში. უფლისწულისადმი მიწერილ წერილში მოხუცი, სხვათა შორის, უხსნის მას მისი ცხოვრების ერთ ხანგრძლივ მოვლენას, კერძოდ, რომ ჯერ კიდევ ათონში გამგზავრებამდე, ახალგაზრდობაში, მოხუცი მივიდა ნიამეტში ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე სალოცავად და პატივი მიაგო სამჯერ ეჭირა ეს წმინდა ხატი თავისი ცოდვილი ხელებით. ამ დროიდან მას უდიდეს სიყვარულს უგრძვნია ეს წმინდა ადგილი, სადაც შემდგომში, ღვთის დაუოკებელი გზებით, თავისი ტაძრით გადასახლება მოუწია. როდესაც უხუცესმა თაყვანს სცემდა ხატებს, ნიამეცკის საძმოს ორმა წინამძღოლმა, იოასაფმა და ვარლაამმა, ჰეგუმენმა და წინამძღვარმა, უხუცესი აბატის ადგილზე დააყენეს. როდესაც ტაძრის ტროპარი და კონდაკი იმღერეს, ლიტანიობა და განთავისუფლება ითქვა, უხუცესმა ცრემლებით უთხრა შეკრებილებს, რომ მათთან მოვიდა არა საკუთარი სურვილითა და ძიებით, არამედ თავადის და მიტროპოლიტის გადაწყვეტილებითა და ბრძანებით და ყველას სთხოვა შეენარჩუნებინათ ურთიერთ მშვიდობა და სიყვარული. ეკლესიიდან მოხუცი მისთვის გამზადებულ საკანში წავიდა და ცოტა ხანი დაისვენა. მასთან მისული ძმებისთვის მოამზადეს 15 საკანი, რომლებშიც ისინი ძალიან ახლოს იყვნენ განლაგებული, თითოეულ საკანში რამდენიმე ადამიანი იყო. მხოლოდ აღმსარებლებს, თავიანთი მოვალეობების მიხედვით, თითო საკანი დაუნიშნეს. მიუხედავად დაღლილობისა, უფროსს დიდი სევდის გამო ვერ ეძინა, თუმცა ხუთი დღე უძილო იყო. მთელი ღამის სიფხიზლის დასაწყისში იგი დიდი გაჭირვებით მივიდა ეკლესიაში და იჯდა ღვთისმსახურების მოსასმენად, ევედრებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ დაენუგეშებინა მისი სული, განდევნა სიბნელე და მწუხარება, რომელიც მას მოეცვა და მხიარული სიზმარი გამოეგზავნა. და როცა უკვე დამთავრდა ზეიმი და დაიწყო მატიანე და როცა სახარება წაიკითხეს, უხუცესს სასურველმა სიზმარმა დაიწყო. უფროსი თავის საკანში წავიდა და თავის საწოლზე დაწვა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ ჩაეძინა, როცა უკვე გათენდა და ორი საათი ტკბილად ეძინა. გაღვიძებისთანავე იგრძნო შვება თავის თავში, რაღაც ძალა მთელ სხეულში და მთელი სევდა დატოვა გულიდან. ღვთისმშობლის წირვისა და ლოცვის დასასრულს სადღესასწაულო ხატითა და დღესასწაულის ტროპარის გალობით წავედით ტრაპეზზე, ხოლო ტრაპეზის შემდეგ, ეკლესიაში დაბრუნებისთანავე, საკნებში წავედით. უხუცესმა თავისთან მიიწვია მონასტრის ყოფილი წინამძღოლები და მათთან პირადად და ძმურად ესაუბრა, აღუთქვა, რომ ყველაფერში სიმშვიდეს მიანიჭებდა მათ სიკვდილამდე და არაფერში არ დაჩაგრავს. და ისინი, სრულიად შეურიგდნენ ყველაფერს, რაც მოხდა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჩაიცვეს სქემა და კიდევ რამდენიმე წელი იცოცხლეს, წავიდნენ უფალთან. ძმები ნიამეთიდან მხოლოდ რამდენიმემ დატოვა მონასტერი, დანარჩენები კი საერთო საძმოს შეუერთდნენ; ორი საბჭოსგან ერთი საბჭო ჩამოყალიბდა და დამყარდა სრული ურთიერთ მშვიდობა და ერთსულოვნება. უხუცესმა პრინცს მისწერა ნეამცის მიღების, ორივე საძმოს გაერთიანების შესახებ და დახმარება სთხოვა ახალი საკნების დაარსებაში. უფლისწულმა მადლობა გადაუხადა უხუცესს მორჩილებისთვის და დაჰპირდა დახმარებას როგორც საკნების მოწყობაში, ასევე ყველა სხვა საჭიროებაში. ასე გადავიდა მოხუცი პაისიუსი და მისი ძმები სეკულიდან ნიამეცკის მონასტერში. სეკულის მონასტერი დარჩა მის მთავარ კონტროლქვეშ და ცხოვრების წესი ორივე მონასტერში ერთნაირი იყო. ძმები სეკულები ხშირად სტუმრობდნენ უფროსს და წელიწადში ერთხელ თავად უფროსი რამდენიმე დღეს ატარებდა სეკულში. ასე აღწერს ის თავად ამ მოგზაურობებს იმავე ბერების, ამბროსის, ათანასესა და თეოფანესადმი მიწერილ წერილში: „მიძინების მიძინებისას, როცა ყველაფერი მზად იქნება ჩემი წასასვლელად, ძმები იკრიბებიან ეკლესიაში ზარის რეკვით და შესასვლელთან „ღირსს“ მღერიან. მოამზადეს ინსტრუქციები მთელ საძმოსთან სლავურ და მოლდავურ ენებზე, სთხოვა ილოცონ ჩემი უსაფრთხო მოგზაურობისთვის, იმუშავონ ღვთის მცნებების შესასრულებლად და ერთმანეთში შეინარჩუნონ ქრისტეს სიმშვიდე და ყოველგვარი სამონასტრო დეკორაცია და პატივისცემა. როცა მონასტერს მივუახლოვდი, აღმსარებელი დოსიფეი გამოდის ჩემთან შესახვედრად ყველა ავადმყოფთან და მოხუც ძმასთან ერთად და კურთხევის მიღების შემდეგ მიდის. ჩემი შემდგომი მსვლელობისას აღმსარებელი ილარიონი და ყველა ძმა გამოდიან ჩემ შესახვედრად მონასტრის კარიბჭიდან. კურთხევის შემდეგ მონასტერში შევდივარ მთელი საძმოს თანხლებით. ყველაფერი რიგზე რომ დავასრულე, მივდივარ ჩემს საკანში, სადაც ვცხოვრობ იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის ტაძრის დღესასწაულამდე. დღესასწაულის შემდეგ, ჩემი იქიდან გამგზავრებამდე ორი დღით ადრე, კომპლაინის შემდეგ, ძმები იკრიბებიან საჭმელად, ერთ დღეს სლავურ ენაზე, მეორე დღეს მოლდავურ ენაზე და ჩემი ბოლო მითითება მაქვს მათ. სეკულიდან ჩემი წასვლის დღეს, დამშვიდობება ხდება ჩვეულებისამებრ. ნეამეთში ჩასვლისთანავე იმართება ჩვეულებრივი შეხვედრა. როცა ეკლესიიდან ჩემს კელიაში გავდივარ, ორი ბერი, რომლებსაც ჩემი არყოფნის დროს კელია ანდობენ, დამხვდებიან და კურთხევას იღებენ. საკანში შევდივარ და მადლობა ღმერთს ჩემი უსაფრთხო დაბრუნებისთვის“. წერილის ბოლოს უხუცესი დასძენს: „აღმსარებელი იაკინთოსი შეგატყობინებთ ჩვენს დანარჩენ საქმეებს, მონასტრის ირგვლივ მრავალი ახალი კელიის აშენებას და ყველა ძმის დრაგომირნადან და საკმაო რაოდენობის სეკულიდან ჩვენთან გადმოსვენების შესახებ“. უხუცესის სეკულაში ყოფნისას ყოველდღე იღებდა ძმებს, რომლებსაც თავისუფლად შეეძლოთ ნებისმიერ დროს მისულიყვნენ მასთან და ეთქვათ თავიანთი საჭიროებების შესახებ, როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური, და უხუცესმა უთხრა მათ: „თუ რომელიმე თქვენგანს აქვს საჭიროება, მწუხარება და წუწუნი, მაგრამ ჩემთან არ მოდის და არ მაცნობებს, ღმერთს არ ვპასუხობ ასეთ მწუხარებას“. საავადმყოფოში მყოფებს, რომლებიც თავად ვერ მიდიოდნენ უხუცესთან, მან კურთხევა და ყველაფერი სჭირდებოდა საავადმყოფოს უფროსის, მამა დოსიფეის მეშვეობით, რომელიც ავადმყოფებს ისეთი სიყვარულით და მზრუნველობით ეპყრობოდა, რომ ხშირად ხედავდნენ მათ საწოლთან მჯდომარეს და ნუგეშისცემას გამოჯანმრთელების იმედით და სხვა გამამხნევებელი სიტყვებით. ნიამეცკის მონასტერში იწყება უხუცეს პაისიუსის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში ბოლო, ყველაზე რთული, მაგრამ ასევე ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი. მის ირგვლივ გაერთიანებული ძმების რიცხვი ერთი და იგივე სულისკვეთებით, მორჩილებითა და ღმერთისადმი, უფროსებისა და ერთმანეთისადმი სიყვარულით, აქ 700-მდე ან მეტს მიაღწია. ჭორი მათი მაღალი ცხოვრებისა და მათი ბრძენი უხუცესის შესახებ შორს გავრცელდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. უხუცესმა ვრცელი მიმოწერა და ურთიერთობა გაატარა მრავალ ასკეტთან არა მხოლოდ მოლდოვაში, არამედ ათონზე, კონსტანტინოპოლში, რუსეთსა და სხვა ადგილებში. ყოველი მოხეტიალე ბერი, ყოველი მომლოცველი თავის მოვალეობად თვლიდა ეწვია დიდებულ ნიამეტის ლავრას, ენახა მისი სახელგანთქმული უხუცესი, ენახა მისი ჰოსტელის მკაცრი წესრიგი და სამონასტრო ღვთისმსახურების ბრწყინვალება და შემდეგ ეთქვა ამის შესახებ სამშობლოში, მათ მონასტერში. უხუცესთა წიგნის შესწავლამ უდიდეს აყვავებას მიაღწია ამ დროს. ის აღარ იყო მარტო და არა მხოლოდ რამდენიმე მეგობრის წრეში, მუშაობდა მამის წიგნების გასწორებაზე და თარგმნაზე. მან დააარსა მთელი სკოლა საცნობარო წიგნებისა და მთარგმნელების მოსამზადებლად და ფართოდ აწარმოებდა შესწორებული და თარგმნილი წიგნების გადაწერას, ასე რომ, თავისი მრავალრიცხოვანი ხელნაწერებით მან არა მხოლოდ შეავსო მონასტრის ბიბლიოთეკა, არამედ გაავრცელა ისინი ასლების დიდ რაოდენობაში, მისი მონასტრის საზღვრებს მიღმა და განსაკუთრებით რუსეთის უკიდეგანო მონასტრებსა და კელიებში. მან მოახერხა რუსული მართლმადიდებლური მონაზვნობისადმი ინტერესის გაღვივება წიგნის შესწავლით, მამისეული წიგნების კითხვითა და გადაწერით, სულიერი საუბრებით და თავისი ნიამეტის ლავრა აქცია მართლმადიდებლური მონაზვნობის ცენტრად და შუქურად, ასკეტური ცხოვრებისა და სულიერი განმანათლებლობის სკოლად მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის. ნიამეცკის მონასტერში განათლება მიიღო ბევრმა მოლდოველმა და რუსმა ბერმა, რომლებიც მოგვიანებით მრავალ მონასტერში გახდნენ მართლმადიდებლური უხუცესების და სამონასტრო ჰოსტელების მშენებლები პაისიანთა საძმოს წესდების მიხედვით. მოხუცი პაისიუსის ცხოვრების ამ პერიოდის აღწერის დასაწყებად, ჯერ ორიოდე სიტყვა ვთქვათ ნიამეცკის მონასტრის შესახებ. მეუფე მეუფე არსენის თქმით, ნიამეცკის მონასტერს მოლდოვასთვის ისეთივე მნიშვნელობა აქვს, როგორიც სამება-სერგიუს ლავრას ან კიევ-პეჩერსკის ლავრას რუსეთისთვის. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ეს იყო მოლდოვაში ქრისტიანული განმანათლებლობის კერა, მის კედლებში აღზარდა მრავალი მოლდოველი წმინდანი - ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ მშობლიურ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. მართლმადიდებელი ხალხისთვის ის იყო ზნეობრივი ცხოვრების უმაღლესი სკოლა, აძლევდა მაგალითებს ასკეტურობისა და რწმენისადმი თავდადებისა ბერების პიროვნებაში. მძიმე ეროვნული განსაცდელების, მოლდოვისა და ვლახეთის სამთავროებს შორის შიდა ომი, თურქებთან, პოლონელებთან და უნგრელებთან ხშირი ომების დროს, შიმშილის, ხანძრისა და სხვა ეროვნული კატასტროფების დროს, მართლმადიდებელი მოლდოვა მიიპყრო და აქ ჰპოვა მატერიალური და სულიერი მხარდაჭერა. მონასტერი მდებარეობს უაღრესად თვალწარმტაც უბანში. სადაც პატარა მთის მდინარე ნეამცული იფეთქებს კარპატების ხეობიდან მრავალსაუკუნოვანი წიწვოვანი ტყით დაფარულ მაღალ ბორცვებს შორის, ამ მონასტრის კედლები და შენობები თეთრია, რომელთანაც დაკავშირებულია მოლდავურ-სლავური კულტურისა და დუნაის სამთავროების დამწერლობის საუკეთესო გვერდები. მონასტრის დაარსება მე-14 საუკუნის ბოლოს თარიღდება. შემდეგ სამი ბერი სოფრონი, პიმენი და სილუანი თავიანთი მოწაფეებით მოლდოვაში მიტროპოლიტ იოასაფის მეთაურობით ჩავიდნენ. ისინი ჩამოვიდნენ ტისმანიდან და იყვნენ წმიდა ნიკოდემოს განწმენდილის მოწაფეები. მოლდოვის მმართველმა, დიდი ალბათობით, პეტრე ვოევოდა მუშატმა, უფლის ამაღლების პატივსაცემად მათთვის პატარა ეკლესია ააგო. მონასტრის არსებობის დამადასტურებელი პირველი საბუთი 1407 წლით თარიღდება, როცა მონასტერმა სოფელი დაისაკუთრა და ბისტრიცას მონასტერთან ერთად ერთი იღუმენი დომეტიანი განაგებდა. მონასტერი გაფართოვდა და გამდიდრდა მოლდოველი მმართველების, იერარქებისა და სხვა პირების გულუხვი შემოწირულობების წყალობით. მონასტრის არსებობის პირველი წლების ისტორია ასევე დაკავშირებულია ცნობილი მქადაგებლის მიტროპოლიტ გრიგოლ წამვლახის სახელთან, რომელიც მოლდოვაში ჩასვლისთანავე მსახურობდა ამ მონასტერში დაახლოებით 1420 წლამდე. მონასტერმა, ისევე როგორც მის ირგვლივ არსებულ ბევრ სხვა უბანს, თავისი სახელი, დიდი ალბათობით, გერმანიის ციტადელიდან აშენდა. მე-12-13 სს. ციხის ნანგრევები ჯერ კიდევ არსებობს მაღალ კლდეზე, ნეამტის არც თუ ისე შორს. უფლის ამაღლების ამჟამინდელი ეკლესია 1497 წელს ააგო მმართველმა სტეფანე დიდმა, რასაც მოწმობს ტაძრის შესასვლელი კარების ზემოთ წარწერა. XVIII საუკუნის დასაწყისში ნეამცეს წინამძღვარი იყო იერონმონი პახომიუსი. ცნობილი რუსი ასკეტის, წმიდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ რომ გაიგო, 1704 წელს დატოვა თავისი აბანო და გაემგზავრა რუსეთში წმინდა დიმიტრის სანახავად და პეჩერსკის წმინდანების სალოცავად. მას პატივი ჰქონდა არაერთხელ ესაუბრა წმინდა დიმიტრის, მიიღო მისგან საკუთარი ხელით დაწერილი წიგნი და დაბრუნდა ნეამეცში. ამის შემდეგ, იგი რამდენიმე ბერთან ერთად გადავიდა უკაცრიელ ადგილას, სადაც ახლა მდებარეობს შუამავლობის სკეტი (ნიამეცკის მონასტრიდან ერთი საათის სავალზე) და იქ თავი მიუძღვნა ლოცვის საქმეს. 1707 წლის დასაწყისში იგი გამოიძახეს განმარტოებიდან და დაადგინეს რომაელთა ეპისკოპოსად. ეპარქიის მმართველობის შვიდი წლის შემდეგ, ის კვლავ გადადგა შუამავლობის სკეტში, ხოლო სამი წლის შემდეგ კვლავ გაემგზავრა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, სადაც გარდაიცვალა 1724 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე გაგზავნა თავისი ანდერძი მის მიერ დაარსებულ შუამავლობის სკეტში, რომელშიც შედის, სხვა საკითხებთან ერთად, მონასტრის წესდება. ამრიგად, XVIII საუკუნის დასაწყისში ნიამეცკის მონასტერსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ცოცხალი კავშირი არსებობდა. ეს კავშირი მაშინაც არ გაწყვეტილა. ერთ-ერთ ეკლესიაში არის დიდი, ლამაზად დამუშავებული სამოსელი, მოქარგული ოქროთი და მარგალიტით ჟოლოსფერ ხავერდზე. ამ სამოსელის ირგვლივ არის შეკერილი წარწერა, სადაც ნათქვამია, რომ ეს სამოსელი 1741 წელს მონაზონმა მარიამ შეწირა ნეამეცის მონასტრის ეკლესიას. ლეგენდის თანახმად, მონაზონი მარია არის დიდი ჰერცოგინია მარია პეტროვნა, იმპერატორ პეტრე დიდის ქალიშვილი, რომელმაც სამონასტრო აღთქმა დადო მოლდოვის ერთ-ერთ მონასტერში. მონასტრის სადიაკვნეში არის დიდი რუსული სახარება, რომელიც შემოსასვლელებში აღასრულა ორი დიაკვნის მიერ. ეს სახარება საჩუქრად გაგზავნეს მონასტერში 1764 წელს სანქტ-პეტერბურგიდან. 1849 წელს იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა გაუგზავნა მონასტერს 10 სრული სამღვდელო შესამოსელი, დამზადებული კარგი ბროკადისგან და ფული საავადმყოფოს ასაშენებლად. იმპერატორმა ნიკოლოზ II-მ მონასტერს შესწირა სრული სამღვდელო და დიაკვნის შესამოსელი. ნიამეცკის მონასტრის მთავარი სალოცავი არის ღვთისმშობლის უძველესი სასწაულმოქმედი ხატი. ამ ხატის მოხატვის დრო უცნობია. იგი ერთხელ ბერძენი იმპერატორმა იოანე პალეოლოგმა აჩუქა მოლდოვის მმართველს იოანე კარგს, რომელმაც მე-15 საუკუნის დასაწყისში იგი ნეამეცკის მონასტერს გადასცა. ნეამცაში დასახლების შემდეგ მოხუცმა პაისიოსმა აქაც დაიწყო თავისი ჩვეული სამონასტრო ცხოვრების დამყარება. უპირველეს ყოვლისა, მან ყურადღება მიაქცია ღვთისმსახურების წესს და დაადგინა, რომ აღესრულებინათ ისე, როგორც მის საძმოში აღესრულებოდა. კითხვა და სიმღერა ჩატარდა ორ ენაზე, მოლდავურ და სლავურ ენაზე. მატიანეზე, ქათიზებს შორის, იკითხებოდა ორი სწავლება - ერთი სლავურად, მეორე რუსულ ან მოლდავურ. შექების კვირაში ღვთისმშობლის აკათისტი წაიკითხეს სლავურ, მოლდავურ და ბერძნულ ენებზე. ყველაფერში მჭიდრო კავშირი იყო რუსეთის ეკლესიასთან. არდადეგების დროს გაიხსენეს ბერები ანტონი და თეოდოსი და პეჩერსკის სხვა საოცრებათა მოღვაწეები. 21 სექტემბერს აღევლინა ღვთისმსახურება წმიდა დიმიტრი როსტოველის, 3 მაისს წმინდა თეოდოსი პეჩერსელის ხსოვნას, 10 ივლისს - წმინდა ანტონის, 11 ივლისს - ნეტარი პრინცესა ოლგას, 15 ივლისს - მოციქულთა თანასწორი უფლისწული ვლადიმირ. უხუცესმა უფლისწულის დახმარებით მონასტერში საავადმყოფო და ჰოსტელი მოაწყო და საკნების რაოდენობა საგრძნობლად გაზარდა. ავადმყოფებზე, მოხუცებზე და მოხეტიალეზე ზრუნვა განსაკუთრებით აწუხებდა მოხუცს, რადგან ყველა მასთან მივიდნენ და ცრემლებით ევედრებოდნენ ქრისტეს მონასტერში შეფარებას. უხუცესმა საავადმყოფოში მოათავსა, ვინც სჭირდებოდა და უბრძანა ძმა ჰონორიუსს, რომელიც აქ იმავე საქმეს ასრულებდა, რასაც დრაგომირნაში ასრულებდა, მიეწოდებინა მათთვის ყველა შესაძლო ზრუნვა და სიმშვიდე და ფხიზლად ეზრუნა მათზე. მან მოითხოვა, რომ საავადმყოფოში ყველა თანამშრომელი ემსახუროს ავადმყოფს, როგორც უფალს, გამოუცვალოს თეთრეული და დაიბანოს თმა ყოველ კვირას, გაწმინდოს ტანსაცმელი, საწოლები და საწოლები მწერებისგან, ხოლო ზაფხულში უფრო ხშირად აირთოს ტანსაცმელი და ჩამოკიდოს მზეზე. უხუცესმა მოითხოვა, რომ საავადმყოფოს შიგნიდან უცვლელად სუფთა ყოფილიყო და მასში ყოველდღიურად საკმეველი ან სხვა სურნელოვანი ნივთიერების მოწევა. მან ასევე ბრძანა, რომ გაჭირვებულებს მიეცეთ მეტი ნოყიერი საკვები, უკეთესი პური და ღვინო. და ყველა ბედნიერი იყო და ცრემლებით მადლობას უხდიდა უფროსს მზრუნველობისთვის. მონასტერში შესულ მოხეტიალე ბერებს შეეძლოთ იქ დაისვენონ, რამდენიც სურდათ, ერთი-ორი კვირა ან ერთი თვე. და არავის უთქვამს მათთვის საყვედური სიტყვა. სხვებმა უხუცესს სთხოვეს, რომ მონასტერში გამოზამთრებიათ, მან კი ნება დართო და ყველაფერი რაც სჭირდებოდა მათ, ვისაც ტანსაცმელი და თეთრეული არ ჰქონდა. როდესაც ზაფხული მოვიდა და ისინი გაემგზავრნენ, მან უხვად მიაწოდა მათ ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ მოგზაურობისთვის და მშვიდობით გაგზავნა. უხუცესმა მიიღო ამქვეყნიური კაცები, რომლებიც იტანჯებოდნენ სხვადასხვა სნეულებით ან ტანჯავდნენ სხვადასხვა სულებით და არსად ჰქონდათ თავის დასაყრდენი და სპეციალურ საავადმყოფოში აჭმევდნენ მათ საერთო სუფრიდან და ცხოვრობდნენ იქ, სანამ სურდათ, ზოგი სიკვდილამდეც კი. ნეამცეში განსაკუთრებული ზეიმით აღინიშნა უფლის ამაღლების მთავარი ტაძრის დღესასწაული. მსახურება მთელი ღამე გაგრძელდა. ამ დღესასწაულზე, ადრე, ორივე სქესის და ყველა რანგის ხალხის დიდი ბრბო, კეთილშობილი, უბრალო, მდიდარი და ღარიბი, არა მხოლოდ მოლდოვიიდან და ვლახეთიდან, არამედ სხვა ქვეყნებიდანაც, რომლებსაც სურდათ წმინდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის თაყვანისცემა, მიემართებოდა ნეამეტში, ხოლო უხუცესის ქვეშ მომლოცველები კიდევ უფრო დიდი გახდა. უხუცესი პაისიოსი ცდილობდა ყველა დაესვენა, თუ ეს შესაძლებელი იყო. ოთხი დღის განმავლობაში თავად არ ჰქონდა თავისუფალი წუთი, დილიდან საღამომდე ღია ინახავდა საკნის კარებს; ყველას, მდიდარსაც და ღარიბსაც, ვისაც სურდა მასში შესვლა, თავისუფალი წვდომა ჰქონდა. მან ყველას სიყვარულით მიიღო, მადლობა გადაუხადა მათ გაწეული მოგზაურობისთვის და დალოცა, სასტუმროში ან მათთვის გამზადებულ სხვა საკნებში გაგზავნა. დღესასწაულის წინ უხუცესმა დანიშნა რამდენიმე ძმა უფრო პატივმოყვარეებიდან და ღვთის შიშით აღსავსე სუსტთა ყურება, დღედაღამ მონასტერში სეირნობდნენ, რათა ცდუნება არ მომხდარიყო. მისი ნების აღსრულებით ძმები ერთმანეთს იცავდნენ. დღესასწაულის დასასრულს ყველამ მადლობა გადაუხადა ქრისტე ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომლებმაც საშუალება მისცეს მშვიდად, უსაფრთხოდ და მხიარულად აღენიშნათ უფლის წმინდა დღესასწაული. ერთი მონასტრიდან მეორეში გადასვლა, უხუცესის თავდაპირველი მოწაფეების გაერთიანება, რომლებიც მან შეკრიბა ათონსა და დრაგომირნაზე, სხვა მონასტრების ძმებთან, არ შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს მონასტრის შიდა ცხოვრებაზე. თავად უხუცესის თქმით, ნეამცეში საძმოს შინაგანი ცხოვრება აღარ აღწევდა იმ სიმაღლეს, რაზეც დრაგომირნაში იდგა. თავად უხუცესი აგრძელებდა გულდასმით და გულდასმით აკონტროლებდა საძმოს ცხოვრებას. ეკლესიაში თვითონ დადიოდა ძმებთან და დარწმუნდა, რომ ყველა დეკორატიულად, შიშითა და კანკალით იდგნენ და დააკვირდნენ ყველა დადგენილ მშვილდს. ერთ დღეს უხუცესმა შენიშნა მონასტერში მიმავალი ახალბედა, ხელებს აქნევდა და აქეთ-იქით იყურებოდა. უხუცესმა დაუძახა თავის აღმსარებელს და უთხრა: „ასე ასწავლი შენს მოწაფეებს? ისინი აღაშფოთებენ და აცდუნებენ ძმებს“. სასჯელად მან ორივეს - აღმსარებელსაც და ახალბედსაც - წესი მისცა: სამი დღის განმავლობაში თაყვანი სცემდნენ ჭამის დროს და სხვები ისწავლიდნენ, რომ არ ჩაიდინონ ბოროტმოქმედება. თუმცა, უხუცესის ყველა წუხილის მიუხედავად, მას უჭირდა იმ არახელსაყრელი გავლენის დაძლევა, რომელიც ძმობაზე დამღუპველი ზეგავლენის მოხდენას ახდენდა; და უხუცესთა ცხოვრების მწერალი აცხადებს: უხუცესის სიცოცხლის ბოლოს ჩვენი სულიერი ცხოვრება პირველი დრაგომირნისა და სეკულსკის შთამომავალია, ერთსულოვანი, მშვიდობიანი და მოსიყვარულე, სრულიად ქვევით შეუქცევად. ამის მიზეზებია: ჭორები, სიჭარბე, აჯანყება, ყოველი თავის თავზე ზრუნვა და საღმრთო და მამობრივი წერილების კითხვის მიტოვება და საკუთარი თავისადმი ყურადღების მიქცევა. უხუცესმა, რომელიც ამ ყველაფერს წინასწარმეტყველებდა, ხშირად ტიროდა და აფრთხილებდა ძმებს. მან ყველას მოუწოდა, არ მიეტოვებინათ პატრისტული თხზულების გულდასმით კითხვა, ურყევად მიჰყოლოდნენ სახარების ვიწრო გზას და მოერიდონ უყურადღებო ვითომ სამონასტრო მშვიდობისმოყვარე ცხოვრებას. ძმური ცხოვრების შესუსტების სხვა მიზეზებზე მიუთითებს, უხუცესის ბიოგრაფიაში ნათქვამია: როგორც ხეების ბაღი, ხშირად ხელახლა გაშენებული, ქრებოდა, ასევე ჩვენი ტაძრის სულიერი ბაღი განიცდიდა გადასვლებს და მონასტრებში ცვლილებებს. დრაგომირნასა და სეკულაში, ზამთარში, ყოველ საღამოს უხუცესთა საკათედრო სწავლებები იყო, მაგრამ ნეამცეში ისინი ჩერდებოდნენ და საჭირო იყო წიგნების მეტი გამოყენება. აქ უფროსი უფრო მეტად ეწეოდა თარგმანებსა და შესწორებებს. ძმებს დიდი ზიანი მიაყენა ორივე სქესის დიდგვაროვან პირთა ვიზიტებმაც. ერთმა მოხეტიალე ბერმა ჰკითხა მოხუც პაისიუსს: „როგორ არის, მამაო, დრაგომირნსკის წინააღმდეგ არსებული ცხოვრება? უხუცესმა უპასუხა: „ყოველწლიურად იკლებს, მაგრამ შეუძლებელია იმავე დონეზე შევინარჩუნო, თუმცა ვცდილობ. ამის მიზეზი ქალების შეუზღუდავი შესვლა და საკონსულო სწავლების მიტოვებაა“. რა თქმა უნდა, პაისიან საძმოში სულიერი ცხოვრების დაქვეითება შესამჩნევი იყო მხოლოდ უხუცესებისა და მისი უახლოესი თანაშემწეებისთვის, რომლებიც საძმოს მდგომარეობას იდეალური ბერობის მკაცრი თვალსაზრისით განიხილავდნენ. გარე დამკვირვებლისთვის, თუნდაც ბერისა და ასკეტისთვის, ძმობის ცხოვრება სრულიად განსხვავებული კუთხით იყო წარმოდგენილი, როგორც ჩანს, მაგალითად, სოლოვეცკის მოღვაწე თეოფანის მოთხრობიდან, რომელიც ეწვია ნიამეტის მონასტერს უფროსი პაისიუსის ქვეშ. ეს ფეოფანი მოვიდა პატარა რუსი ფერმერებისგან. თორმეტი წლისამ დაკარგა მშობლები და ობოლი გახდა. თექვსმეტი წლის ასაკში მან საკუთარი მეურნეობა დაიწყო. ერთ დღეს, როცა ის მინდორში მუშაობდა, ღვთაებრივმა შუქმა გაანათა მისი სული. განსაკუთრებული სინაზე ავსებდა მის გულს. აიღო ხარები, დატოვა გუთანი და მიწა და ქრისტეს სიყვარულით გაბრუებული წავიდა წმინდა ადგილებში. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში ახალბედათა შორის მიიღეს. აქ მან 17 წელი გაატარა სხვადასხვა შრომაში და საბოლოოდ დაავალეს ემსახურა ასკეტ დოსიფეის, რომელიც სამი ათეული წელია განმარტოებით ცხოვრობდა. დოსიფეი არასოდეს გამოსულა საკნიდან და არც არავინ მიუღია. მათ, ვისაც სურდა მისგან კურთხევისა და ხელმძღვანელობის მიღება, შეეძლო მასთან საუბარი მისი საკნის ფანჯრიდან. მისი განსაკუთრებული მეტყველების ნიჭი შერწყმული იყო გამჭრიახობასთან: მან ამხილა ფარული ცოდვები და წაახალისა მონანიება და გააფრთხილა მომავალი პრობლემებისა და განსაცდელების შესახებ. თეოფანემ ამ ასკეტისგან ისწავლა სამონასტრო ცხოვრება. მალე მასში გაუჩნდა ძლიერი სურვილი, ეწვია იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მოვლენებით გამორჩეული წმინდა ადგილები. თეოფანემ უხუცესს კურთხევა სთხოვა ამ გზაზე. მაგრამ უხუცესმა თქვა: "არ გაქვთ გზა არც იერუსალიმისკენ და არც წმინდა მთისაკენ, სხვა გზას მოგცემთ თავის დროზე, ახლა კი, თუ გინდათ, წადით მოლდოვაში, ეს თქვენთვის სასარგებლო იქნება". უხუცესმა კი უბრძანა თეოფანს წასულიყო პოდოლში (კიევის ქვედა მხარე), სადაც იპოვა ორი მოლდაველი ბერი: მიეყვანა ისინი უხუცესთან. თეოფანე წავიდა პოდოლში და იქ ფაქტობრივად იპოვა ორი მოლდაველი ბერი. ერთ-ერთი მათგანი იყო სოფრონი, უფროსი პაისიუსის მეგობარი და მოწაფე, რომელიც მის შემდეგ იყო ნიამეცკის მონასტრის წინამძღვარი. შეასრულა უფროსი პაისიუსის ბრძანება, სოფრონი უკან დასაბრუნებლად აპირებდა წასვლას, როდესაც მას თეოფანე გამოეცხადა და მიიწვია განსვენებულში. დოსიფეიმ სოფრონისა და მისი თანამგზავრის თხოვნა დაიწყო, რომ თეოფანე მოლდოვაში წაეყვანათ. მოლდოველი ბერები ამას ნებით დათანხმდნენ და მათთან ერთად წავიდა თეოფანე და გზაში მათ სხვადასხვა მომსახურება გაუწია. ეს გზა ფეოფანს რთულად ეჩვენა თურქების მხრიდან ჩაგვრისა და სხვადასხვა გაჭირვების გამო, რაც მას გზაში მოუწია, ისე რომ ნანობდა კიევის დატოვებასაც კი. მაგრამ ტყუილად არ გამოგზავნა გონიერმა მოხუცმა იგი მოლდოვაში. როდესაც მოგზაურები ნიამეცკის მონასტერს მიუახლოვდნენ, თავად მოხუცი პაისიუსი შეხვდა მათ და მიესალმა თეოფანეს შემდეგი სიტყვებით: "შვილო თეოფანე, შენი გზა ჩვენკენ, ღარიბებისკენ, უშედეგო არ იყო, ღმერთმა დაითვალა შენი ყველა ნაბიჯი, ის მოგიმზადებს თავის ჯილდოს". უხუცესის კეთილგანწყობით მოპყრობილი თეოფანე ჯერ ნეამცაში ცხოვრობდა, შემდეგ მოლდოვის სხვა მონასტრებში წავიდა, დაათვალიერა მათი ადგილები, შეისწავლა სამონასტრო წესები, ზნე-ჩვეულებები და სამონასტრო ცხოვრების წეს-ჩვეულებები. ასე მოგვითხრობს ნიამეთის ბერების ცხოვრებაზე. მათი შეძენის ნაკლებობა სრული იყო; საკნებში არაფერი იყო გარდა ხატებისა, წიგნებისა და ხელსაქმის ხელსაწყოებისა. ბერები განსაკუთრებით თავმდაბლობით გამოირჩეოდნენ. ისინი ერიდებოდნენ სიამაყეს და ამაოებას. მათ არ იცოდნენ სიძულვილი და ურთიერთ შეურაცხყოფა; თუ ვინმე სხვას უყურადღებოდ ან მძვინვარე გამო შეურაცხყოფდა, ის ჩქარობდა მასთან შერიგებას. ვისაც არ სურდა ცოდვილი ძმის პატიება, მონასტრიდან გააძევეს. ბერების სიარული მოკრძალებული იყო. შეხვედრისას ერთი აფრთხილებდა მეორეს მშვილდ. ეკლესიაში ყველა თავის დანიშნულ ადგილას იდგა. უსაქმური ლაპარაკი არ დაიშვებოდა არა მარტო ეკლესიაში, არამედ არსად - არც მონასტერში და არც მის გარეთ. იმ დროს 700-მდე ძმა ცხოვრობდა აბბა პაისიუსთან და როცა ისინი ას ას ორმოცდაათკაციან ჯგუფებად იკრიბებოდნენ მორჩილებისთვის, ერთ-ერთი ძმა კითხულობდა წიგნს ან რაიმე სულისშემძვრელ ამბავს ყვებოდა. თუ ვინმე უსაქმურ საუბარს იწყებდა, მაშინვე აჩერებდნენ. საკნებში ზოგი წერდა წიგნებს, ზოგი აკინძავდა, ზოგი ტალღას ატრიალებდა, ზოგი კერავდა კაპიუშონებსა და კამილავკებს, ქსოვდა როზებს, ქსოვდა ძმებს კასრებს და ხალათებს, აკეთებდა კოვზებსა და ჯვრებს, ან სხვა ხელნაკეთობებს აკეთებდა. ყველანი აღმსარებელთა და მენტორთა მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ; მათთან მისული, მათ აღიარეს თავიანთი ცოდვები და განსაკუთრებით მათი აზრები - ყველა ცუდი საქმის დასაწყისი. და ამას აკეთებდნენ დღეში ორჯერ: დილით აცხადებდნენ, რაც გააკეთეს ღამით, ხოლო საღამოს - იმის შესახებ, რაც გააკეთეს, თქვეს ან ფიქრობდნენ დღის განმავლობაში და ამ ყველაფერს თავმდაბლობით, სირცხვილის და სიცრუის გარეშე ამჟღავნებდნენ. აღმსარებლის ლოცვა-კურთხევის გარეშე ვერავინ ბედავდა რაიმე ხილის ჭამას, რაც იმ ქვეყნად ბევრია. თეოფანეს ისე მოეწონა ნეამცაში ცხოვრება, რომ უხუცეს პაისისს სთხოვა, სამუდამოდ დაეტოვებინა იგი თავის მონასტერში, მაგრამ უხუცესმა თქვა: „წადი რუსეთში და ემსახურე შენს უფროსს, რომელიც მალე წავა უფალთან, მისი კურთხევით წადი და გადაარჩინე, სადაც კი გაჩვენებს“. ფეოფანი სევდიანად დაშორდა ნიამეცს. განშორებისას პაისიმ უთხრა მას: „შვილო, ღმერთმა და ყოვლადწმიდა დედამ დაგიფარონ ყველა გზაზე. მე მჯერა, რომ ღმერთი არ დაუშვებს შენს ცდუნებას და დაიცავს თავის ზოგიერთ რჩეულს ჩვენი პატივცემული მამების ანტონისა და თეოდოსიუს ლოცვების გამო. მადლიერება უთხარი შენს პატივმოყვარე უხუცესს და ნუ დაივიწყებ ჩვენს საწყალობას“. მოგზაურობისთვის საჭირო ყველაფრით უზრუნველყოფილმა ფეოფანმა დატოვა ნიამეტსი და უსაფრთხოდ დაბრუნდა კიევში. საინტერესოა ფეოფანის შემდეგი ამბავიც. როდესაც ის მოლდოვადან ბრუნდებოდა და შემთხვევით დააკავეს თურქებმა, ჰკითხეს, ვინ იყო და საიდან მოდიოდი, მაშინ, როგორც კი პაისის საშვი აჩვენა, თურქებმა ხელების ქნევით შესძახეს: „ოჰ, პაისი, გაიდა, გაიდა“, ანუ თავისუფლად წადი. ამის შემხედვარე თეოფანეს გაუკვირდა, რამდენად იცნობდნენ და პატივს სცემდნენ ნეტარი უხუცესი თურქებს. იგივე თეოფანე საუბრობს მართლმადიდებლობის სიწმინდეზე პაისიან საძმოში, ასევე მის მრავალტომობრივ შემადგენლობაზე. უკვე სოლოვეცკის მონასტერში მცხოვრებმა თეოფანემ, როდესაც გამოსცადა თავის ერთ-ერთ სტუდენტს, ჰკითხა: „მაჩვენე, როგორ იკეცავ თითებს ჯვრის ნიშნისთვის?“ მან, აჩვენა მას სამ თითიანი დანამატი, თქვა: ”ასე რომ, მამაო, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია ასწავლის”. ამის შესახებ თეოფანმა თქვა: ”როდესაც უდაბნოში ვიყავი, მე არ ავკრძალავდი ბნელ ადამიანებს ორი თითით მონათვლას, სანამ ისინი ეკლესიაში დადიოდნენ, მაგრამ უფრთხილდით განხეთქილების მიმდევრებს. როცა კიევში ვცხოვრობდი, მთელ პატარა რუსეთში არ მინახავს არავინ, ვინც ორი თითით იყო მონათლული. 700 ძმა სხვადასხვა ქვეყნიდან - მოლდოველები, სერბები, ბულგარელები, უნგრელები, ჰუცულები, ბერძნები, სომხები, ებრაელები, თურქები, დიდი რუსები და პატარა რუსები და ყველანი სამთითიანი კონსტიტუციით იყვნენ მონათლულნი, მაგრამ არ იყო ნახსენები ორი თითი. ასევე საინტერესოა პაპადოპულო-კერამევის მიერ გადმოცემული ამბავი ერთი დიდებული ბერძენი, კონსტანტინე კარაჯი, რომელიც უფლის ამაღლების დღესასწაულზე ეწვია უხუცეს პაისიას. ამ ბერძენმა ადრე გადასცა უხუცეს პაისიუსს მამისგან მოღუშულის ხელნაწერი, რომელიც მოიცავდა მონასტრის სწავლებას და მამა პაისიმ, მადლიერების ნიშნად, გაუგზავნა მამას ამ ხელნაწერის ხელნაწერი ასლი საოცრად ლამაზი და მკაფიო ხელნაწერით. ბერძენს სურდა თავად ენახა უხუცესი და ღვთისმშობლის ხატის თაყვანისცემა. ის აღწერს თავის მეუღლესთან ერთად მოგზაურობას ქალაქ ფაშკანიდან ნეამცის მონასტერში, აღფრთოვანებულია თვალწარმტაცი ადგილებით და საუბრობს ნეამცში მიღებულ შეხვედრაზე. მათ ზარების რეკვით ხვდებოდნენ, პატივი, რომელიც მხოლოდ მმართველებსა და დიდგვაროვან ბიჭებს ენიჭებათ. წმიდა კარიბჭესთან დახვდა თავად უფროსი ორმოცდაათ ძმასთან ერთად კამილავკაში და სამოსელში. ჩვენ, ამბობს ის, სასწრაფოდ გადმოვედით ეტლიდან და მოხუცს მივუახლოვდით, მარჯვენა ხელზე ვაკოცეთ. შემდეგ ეკლესიაში წავედით და ლოცვის დროს ხატებს ვაკოცეთ, შემდეგ კი მოხუცების საკანში შევედით. ცხოვრებაში პირველად, ამბობს ბერძენი, ჩემი თვალით ვნახე ხორცშესხმული და უტყუარი სიწმინდე. გამაოცა მისმა სახემ, მსუბუქმა და ფერმკრთალმა, სისხლის წვეთების გარეშე, მისმა დიდმა თეთრმა წვერმა, ვერცხლისფერივით ბრწყინავმა და მისი ტანსაცმლისა და მთელი ავეჯის არაჩვეულებრივი სისუფთავე. მისი საუბარი ნაზი და სრულიად გულწრფელი იყო. სხეულისგან სრულიად მოწყვეტილი მამაკაცის შთაბეჭდილებას ტოვებდა. შემდეგ მოკლედ აღწერა მოხუცის წარსული ცხოვრება და მისი სამონასტრო წესდება, ბერძენი აღწერს მის ვიზიტს მონასტრის სხვადასხვა ოთახებში; ერთ-ერთ ოთახში მან დაინახა ლამაზ რიგებად დაკეცილი ბევრი პერანგი და სხვა თეთრეული, კასოები და კამილავკები, სადაც ძმები კვირაში ერთხელ მოდიან სუფთა თეთრეულის მისაღებად და სპეციალური დაცვა ზრუნავს, რომ გარეცხილი ძველი თეთრეული დაიდოს. მან ასევე ნახა სატრაპეზო, სადაც შეიკრიბა ყველა ძმა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ის, ვინც იმ დღეს წირვა აღასრულა. სუფრაზე მიირთმევენ თევზს და კარაქს. ღვინოსაც წესით სვამენ. უხუცესი ჯერ ამბობს: „ღვთის სადიდებლად“, შემდეგ „მთავრის ჯანმრთელობისთვის“ და ბოლოს „ყველა ქრისტიანის ჯანმრთელობისთვის“. ლანჩის დროს ერთ-ერთი ძმა ამბიონზე კითხულობს წმინდანთა ცხოვრებას. არ არის ზედმეტი საუბრები. მაგრამ ყოველთვის არის სრული სიჩუმე, დიდი სისუფთავე და მკაცრი თავშეკავება. ოთხი აღმსარებელი ყოველდღიურად დადის საკნებში და განიხილავს ყველას საქმეს. ბერძენი შემდგომში ყვება, თუ როგორ გადაიყვანეს უხუცესის საკანში საკმაოდ ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ სტუმრები მათთვის გამოყოფილ ოთახში, სადაც ასევე გაოცებულები იყვნენ არაჩვეულებრივი სისუფთავითა და მორთულობით. დღესასწაულზე ყოფნის მთელი პერიოდის განმავლობაში მათ და სხვა საპატიო სტუმრებს მიართვეს შესანიშნავი საკვები - ხორცი, ფრინველი, ქათამი, თევზი, თეთრი პური, ღვინო და ტკბილეული. და ყველა მონასტრის ეზოში შეკრებილს, რომელთაგანაც სამი ათასი იყო, ასევე აძლევდნენ პურს, თევზს და ღვინოს, რამდენიც სჭირდებოდათ, ყოველგვარი გადასახადის გარეშე. მონასტერში ორდღიანი ყოფნის შემდეგ მოგზაურები ფაშკანში დაბრუნდნენ. უხუცესთა წიგნების შესწავლამ ნეამცში განსაკუთრებით გამორჩეული ადგილი დაიკავა როგორც თავად უხუცესის, ისე საძმოს ცხოვრებაში. ჯერ კიდევ ბავშვობაში უყვარდა მამის წიგნების კითხვა და გადაწერა. მაგრამ შემდეგ მან დააკოპირა ისინი უბრალოდ, ისე, რომ არ დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა მათი ტექსტის სისწორისა თუ არაკორექტულობის შესახებ. ათონზე მისმა წიგნების შესწავლამ მიიღო სლავური თარგმანების შემოწმებისა და კორექტირების ხასიათი უძველესი სლავური ასლების მიხედვით. როდესაც შესწორების ამ მეთოდმა დამაკმაყოფილებელი შედეგი არ გამოიღო, უხუცესმა დაიწყო ბერძნული ენის შესწავლა და მამობრივი ლიტერატურის ბერძნული ორიგინალების შეგროვება, ხოლო დრაგომირნაში მან დაიწყო სლავური წიგნების შესწორება ბერძნული ტექსტის საფუძველზე. ამითაც არ დაკმაყოფილდა უფროსმა, რადგან ბერძნული ენა დახვეწა და საჭირო სამეცნიერო დახმარება შეიძინა, საბოლოოდ დაიწყო მამის წიგნების დამოუკიდებლად თარგმნა ბერძნულიდან სლავურად. ნეამცში უხუცესთა ყველა სახის საქმიანობამ მიიღო განსაკუთრებით ფართო და სწორად ორგანიზებული დადგმა. მეცნიერულად გაწვრთნილი ბერების დახმარებით და უხუცესის მუდმივი ხელმძღვანელობით, აქ ხდებოდა წიგნების გადაწერა, სლავური ტექსტის ბერძნული ორიგინალებიდან გასწორება და ბერძნული ენიდან ახალი თარგმანები. თავად უფროსმა, მიუხედავად წლებისა და ავადმყოფობისა, თავის თანაშემწეებს დაუღალავი საქმიანობის მაგალითი აჩვენა. მთელი დღე მონასტრის საქმეებით დატვირთული, სულიერი და ეკონომიკური, ღამეებს ატარებდა წიგნების თარგმნასა და გასწორებაში. ბიოგრაფიის მიხედვით, უხუცესმა გაუძლო შრომას, რომელიც აღემატება ადამიანის ბუნებრივ ძალებს. რომ არა ღმერთის მადლი, რომელმაც განამტკიცა იგი, შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანური ბუნება ასეთი შრომის ატანა. თქვენ უბრალოდ უნდა წარმოიდგინოთ, რომ მოხუცის მთელი მარჯვენა მხარე, ფეხებამდე, ჭრილობებით იყო დაფარული, ისე რომ მასზე დაწოლაც კი არ შეეძლო. საწოლზე მოხრილი იჯდა და მთელი თავი წიგნებით დაიფარა. აქ იყო სხვადასხვა ლექსიკონები, ბერძნული და სლავური ბიბლია, ბერძნული და სლავური გრამატიკა და ნათარგმნი წიგნი. იქვე სანთლები ანთებული იყო. და მოხუცი, პატარა ბავშვივით დახუნძლული, მთელი ღამე წერდა, ივიწყებდა სისუსტეს, ჭრილობებს და დასვენებისა და ძილის საჭიროებას. ის იმდენად ჩაეფლო სწავლაში, რომ არც მონასტრის ზარი გაუგია, არც არაფერი შეამჩნია მის ირგვლივ და ვერც პასუხს გასცემდა მის მკითხავებს. ამ დროს მას მომსახურე ძმა არავის აძლევდა მისი ნახვის უფლებას. როდესაც გადაუდებელი საქმე წამოიჭრა, მომსახურე ძმას უხუცესისთვის არაერთხელ უნდა გაემეორებინა თავისი სიტყვები, სანამ მისგან პასუხს მიიღებდა. იძულებული გახდა ეპასუხა უფროსმა, ტკივილითა და კვნესით, ძლივს გადაიტანა წიგნიდან გონება, როგორც თვითონაც აღიარა: „ჩემთვის, - თქვა მან, - არ არის იმაზე რთული საქმე, ვიდრე თარგმანს ვაკეთებ, ნებისმიერ კითხვაზე პასუხი უნდა გამეცი. მერე, სანამ წიგნს გონებას ვაშორებ, ოფლში დამეფარება. სხვათა შორის, აღვნიშნოთ, რომ უფროსი ფლობდა არაჩვეულებრივ წერის ხელოვნებას, რომელიც იშვიათად თუ ვინმეს მინახავს. მაგალითად, ახალგაზრდობაში მან გადაწერა წმინდა აბბა დოროთეოსის წიგნი. რა დიდია და 24 ფურცელზე მოათავსა; თითოეულ გვერდზე მას ჰქონდა 70 სტრიქონი ნორმალურ ასოში, თმასავით თხელი და ასოები არ ცურავდა, მაგრამ აშკარად, სუფთად, ტოვებდა კიდეებს ზედა, ქვედა და გვერდებზე, როგორც უნდა. როდესაც ერთმა სტუდენტმა, გაკვირვებულმა ჰკითხა უხუცესს, როგორი კალმით დაწერა ეს წიგნი, მტრედის იყო თუ არა, უხუცესმა უპასუხა: „არა, ბატი“. 1787 წელს მოხუცმა პაისიოსმა დაასრულა თავისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწარმოები - ბერძნულიდან თარგმნა წმინდა ისააკ სირიელის ასკეტური სიტყვებისა. ამ თარგმანის წინასიტყვაობაში უფროსი დაწვრილებით საუბრობს როგორც ამ საქმის გარეგნულ გარემოებებზე, ასევე იმ სირთულეებზე, რომლებიც მას თარგმნის დროს წააწყდა და ამ სიძნელეების დაძლევის გზებზე. ის წერს: 1786 წელს ათონის წმიდა მთიდან მომიტანეს წმიდა ისაკის ხელნაწერი ბერძნული წიგნი და მომტანებმა გულმოდგინედ მთხოვეს მისი თარგმნა. გარდა ამისა, მონასტრის ძმებმაც აიძულეს. მეორეს მხრივ, ღვთის განგებულების დანახვამ, რომელმაც მომცა გარანტია მენახა წმინდა ისააკის ხელნაწერი ბერძნული წიგნი, რომელიც სპეციალურად მომიტანეს სათარგმნად, ასევე გავითვალისწინებდი ჩემს წარმატებებს ბერძნული ენის ცოდნაში და იმ ფაქტის გათვალისწინებით, რომ მქონდა თარგმნისთვის საჭირო დამხმარე საშუალებები და ვიგრძენი სურვილი, რომ დამეწყო წმინდა ისაკის თარგმნა და, ბოლოს, იგივე თხოვნის გათვალისწინება. ქრისტეს შობა, წმინდა ისააკ სირიელის წიგნის ახალი თარგმანი მე დავაფუძნე ბეჭდურ ბერძნულ წიგნს, რომელიც მივიღე კონსტანტინოპოლიდან ნიკიფორე თეოტოკასგან დრაგომირნაში და ხელნაწერი გამოვიყენე სახელმძღვანელოდ. და, მართლაც, მისგან დიდი დახმარება მქონდა და მის გარეშე, მთელი ძალისხმევით, მხოლოდ ნაბეჭდი წიგნით, ჩემი თარგმანი ძალიან არასაკმარისი აღმოჩნდებოდა, რადგან ბევრგან სლავურ წიგნში ნაპოვნი ზოგიერთი სიტყვა ხელნაწერ ბერძნულშიც არის, მაგრამ არ არსებობს ბეჭდურ ბერძნულში, საიდანაც შეიძლება გვესმოდეს, რომ ძველ დროში მათ, ვინც სლავურ წიგნზე მუშაობდა იმავე სლავურ წიგნზე. ასე რომ, ამ წიგნის თარგმნა ნაბეჭდი ბერძნულიდან, მე, ამავე დროს, ფრთხილად, სიტყვა-სიტყვით, მივყვებოდი ხელნაწერ ბერძნულს და ძველ სლავურს და შესწორებულს დრაგომირნაში, გულდასმით გავაანალიზე სახელები და ზმნები, შეძლებისდაგვარად შეესაბამებოდა ორივე ენის, ბერძნულისა და სლავურის თვისებებს. მთელი ეს საქმე დიდი სულიერი სიხარულით შევასრულე, უგულებელყო ჩემი სისუსტე და ავადმყოფობა და ასე დავასრულე ჩემი თარგმანი 1787 წელს“. აღწერს თარგმანის სირთულეებს და მათ გადალახვის გზებს, უხუცესი წერს: „დიდი ხნის განმავლობაში მამობრივი წიგნების შესწორებითა და თარგმნით, შევამჩნიე, რომ ყველა წიგნი ბერძნულ ენაზე გრამატიკულ მნიშვნელობას შეუდარებლად უფრო ნათლად აჩვენებს, ვიდრე სლავური თარგმანები. რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენი სლავური ენა აღემატება მრავალ ენას თავისი სილამაზითა და სიტყვების უზარმაზარი სიმდიდრით და ყველა ენიდან ყველაზე ახლოსაა ბერძნულთან სახელების და ზმნების ფორმირებით, მაგრამ ახსნა-განმარტებითი ნაწილაკების ნაკლებობის გამო ის ბევრს კარგავს. გამოიყენება ისეთი სიზუსტით, როგორც ბერძნულ ენაში, ყველა სიტყვისა და შემთხვევის მიმართ, გარდა ვოკატიურისა და არ შეუძლია სლავურ თარგმანს ისეთი მკაფიო მნიშვნელობის მიცემა, როგორსაც ბერძნულ წიგნებში ვხვდებით. უფრო მეტიც, ბერძნულ ენაში მამრობითი და მდედრობითი სქესის თითქმის ყველა სიტყვას, ნაწილაკებით თუ ნაწილაკების გარეშე გამოიყენება, განსხვავებული გამოთქმა აქვს სახელობით და ბრალდებით, რის გამოც მიიღება მეტყველების მკაფიო მნიშვნელობა; სლავურ ენაში უსულო მამრობითი სქესის სიტყვებს, რომლებიც მთავრდება მძიმე ნიშნით და რბილი ნიშნით და უსულო მდედრობითი სქესის სიტყვებს, რომლებიც მთავრდება "ბ"-ით ნომინატიურ და ბრალდებულ შემთხვევებში, აქვთ იგივე დაბოლოება, რაც მეტყველების მნიშვნელობას უფრო ბნელს ხდის. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნულ და სლავურ ენებში ნეიტრალური სქესის ყველა სიტყვა სახელობით, ბრალდებით და ვოკაციულ შემთხვევებში, როგორც მხოლობით, ასევე მრავლობითში, ერთი და იგივე გამოთქმა აქვს, მაგრამ რადგან სლავურ ენაზე თარგმნისას მდედრობითი სქესის მრავალი ბერძნული სიტყვა აღმოჩნდება ნეიტრალური და, შედეგად, ღებულობს დიდ აკუმატიურ მნიშვნელობას. მეტყველების. ამ ყველაფერს რომ შევამჩნიე და ვისურვებდი, რომ ჩემს წიგნში და ზოგადად ჩემს თარგმანებში ყოფილიყო სიცხადე, რომელიც ყველაზე მეტად უახლოვდება ბერძნული წიგნების სიცხადეს, ყურადღება გავამახვილე იმ ფაქტზეც, რომ ყველაზე ბრძნული და ღრმა ენის წიგნებში მართლწერა საგულდაგულოდ არის დაცული ყველა სიტყვაში სიფრთხილით. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ ენას აქვს მრავალი სიტყვა, რომლებსაც აქვთ ერთი და იგივე გამოთქმა როგორც მხოლობით, ასევე მრავლობითში, ის არ კმაყოფილდება მხოლოდ გამოთქმით, არამედ აღნიშნავს თითოეულ სიტყვას შესაბამისი მართლწერით. ეს რომ შევამჩნიე, ჩემს თარგმანებში წესად დავდე, რომ მაქსიმალურად ფრთხილად შევინარჩუნო სწორი მართლწერა მხოლობითი და მრავლობითი რიცხვის ყველა სიტყვაში, არც ერთი სიტყვა არ დავტოვო დაუწერელი, გარდა შეცდომით ან დავიწყების გარეშე. და ვარწმუნებ მკითხველს, რომ ჩემს თარგმანში მხოლობით რიცხვში გამოყენებული სიტყვები ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე უნდა გავიგოთ მხოლობით რიცხვში, ხოლო მრავლობითში გამოყენებული სიტყვები მრავლობითში. ამის წყალობით ჩემი თარგმანი სლავური მეტყველების უდიდეს სიცხადეს აღწევს“. ამის ასახსნელად უფროსი შემდგომში წერს: „როგორც უკვე ითქვა, სლავურ ენაში მამრობითი სქესის უსულო საგნების სიტყვებს „ь“ და „ь“ და მდედრობითი სქესი „ь“ მხოლობით რიცხვის სახელობით და ბრალდებით, იგივე დასასრული აქვთ, და თუ მათ არ აქვთ აქტიური ზმნა ან სხვა საკონტროლო სიტყვები, მაშინ ისინი ვერ ამოიცნობენ მაგალითს: სათნოება ამ ორი სიტყვიდან რომელია სახელობითში და რომელი არ ჩანს ბერძნულში სხვადასხვა დაბოლოების წყალობით ეს ორაზროვნება არ არსებობს. სლავურ ტექსტში ამ გაურკვევლობის აღმოსაფხვრელად, უხუცესი პაისიუსი ზედა წერტილით აღნიშნავს სიტყვას ბრალდებით საქმეში: სათნოება - სათნოება, ან სათნოება - სათნოება. ასეთი აღნიშვნის აუცილებლობა განსაკუთრებით ნათელი ხდება გარკვეული ფრაზების გათვალისწინებიდან. „სათნოება შობს ღვთის შიშს“; "ღვთის შიში განდევნის სიზარმაცეს." ამ ფრაზების მნიშვნელობა სრულიად განსხვავებული იქნება იმისდა მიხედვით, თუ რომელი სიტყვაა საგანი და რომელია ობიექტი. თუ პირველ ფრაზაში „სათნოებაზე“ წერტილს დავსვამთ, მაშინ მივიღებთ მნიშვნელობას: სათნოება ღვთის შიშისგან იბადება. თუ მასზე მაღლა „შიშს“ დავაყენებთ, მაშინ მივიღებთ მნიშვნელობას: ღვთის შიში სათნოებიდან იბადება. იგივე ხდება მეორე ფრაზაში, იმის მიხედვით, თუ სად არის პერიოდი. თუ სიტყვა „შიშის“ ზემოთ ჩნდება წერტილი, ეს ნიშნავს: ღვთის შიშს სიზარმაცე განდევნის, ხოლო თუ სიტყვა „სიზარმაცის“ ზემოთ არის წერტილი, ეს ნიშნავს: სიზარმაცე განდევნის ღვთის შიშს. მოდით მოვიყვანოთ სხვა სახის ახსნა-განმარტებითი პუნქტების გამოყენების კიდევ ერთი მაგალითი. "თუ დაიცავთ ჩემს მცნებებს, გამოგიგზავნით ნუგეშისმცემელს, ჭეშმარიტების სულს, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს და ის გასწავლით მთელ სიმართლეს." ბერძნულად ნუგეშისმცემელი მამაკაცურია, სული კი ნეიტრალურია. სლავურში ორივე მამაკაცურია. წერტილები გვიჩვენებს, რომელ სიტყვას „ეგოჟე“ და რომელ სიტყვას „ტოი“. წერტილების გარეშე, სლავური ტექსტი გაუგებარი იქნებოდა. გარდა ამისა, უხუცესი წერს: „ამ წიგნის თარგმანში, ისევე როგორც ჩემს ყველა სხვა თარგმანში, მე ყოველთვის ვიყენებ ეგრეთ წოდებულ პირდაპირი თარგმანის მეთოდს, ასე ითარგმნება წმინდა წერილი და ყველა საეკლესიო წიგნი ბერძნულიდან სლავურად. ამგვარად თარგმნისას, რამდენადაც შემეძლო, პატივს ვცემდი ორივე ენის თვისებებს, სადაც საჭიროა თარგმანი სლავურ ენაზე. „ხდება“ და ნაწილაკების ნაცვლად - ნაცვალსახელები: „ის“, „ეს“, „ეს“ და ეს ყველაფერი, რომელიც გამოიყენება შესაბამის ადგილებში, თარგმანს ანიჭებს აუცილებელ სიცხადეს, თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ჩემს თარგმანებში ციტირებს წმინდა წერილების სიტყვებს, როგორც ისინი მოცემულია ბერძნულ ორიგინალში, არ ვაძლევ ჩემს თავს უფლებას შევცვალო ისინი და მოვიყვანო მათი შიშის მიხედვით. თვითნებობა, მაგრამ ისე, რომ ჩემი თარგმანი ყველაფერში ზუსტი იყოს, მათ ციტირებს ისე, როგორც ბერძნულ წიგნშია ნაპოვნი“. უფროსი პაისიუსის ზემოხსენებული მოთხრობიდან ირკვევა, თუ რა ზრუნვით მუშაობდა იგი მამის წიგნების თარგმანზე. და გასაკვირი არ არის, რომ მცოდნე ადამიანების ჩვენებით, მოხუც პაისიუსის თარგმანებს არა მხოლოდ რელიგიური და აღმზრდელობითი, არამედ სამეცნიერო თვალსაზრისითაც აქვს ღირებულება. უხუცესი პაისიუსის თარგმანები აღემატება მამათა წიგნების ყველა თარგმანს, რომელიც მანამდე იყო, რადგან ის თავის ნაშრომში არ შემოიფარგლება მხოლოდ წიგნის ერთ ენაზე სიით, არამედ ცდილობს მოიპოვოს სხვადასხვა ენაზე თარგმნილი წიგნის სიები ან დაბეჭდილი ტექსტები, რომლებიც გამოქვეყნებულია სხვადასხვა დროს და ერთმანეთთან შედარება, ურთიერთშემოწმება, წაკითხვის ჩვევა, დებს და დისკებს. რითაც მკითხველს შესაძლებლობას აძლევს თავად გადაამოწმოს უფროსის მიერ შემოთავაზებული კითხვის სისწორე. მამათა თხზულების სლავურ ენაზე თარგმნის ასეთი მეთოდი არ არსებობდა უხუცეს პაისიუსამდე. წინა თარგმანები, რომლებიც ყოველთვის ბერძნული ორიგინალებიდან არ კეთდებოდა, მაგრამ ხშირად ბულგარული, სერბული, ლათინური ან პოლონური თარგმანებიდან, ბევრგან გამოირჩეოდა მათი მნიშვნელობის სიბნელით, რამაც აიძულა უფროსი პაისიუსი უფრო ფრთხილად და გააზრებულად მიდგომოდა ამ საკითხს. მოხუცი პაისიუსის სკოლის ხელნაწერთა ერთ-ერთი მკვლევარი, ბ-ნი ნ. პოპოვი, (თავის წიგნში „მოსკოვის სინოდალური (პატრიარქალური) ბიბლიოთეკის ხელნაწერები“, ნომერი 2, სიმონოვსკის კოლექცია), რომელიც ახასიათებს უხუცეს პაისიუსის მთარგმნელობით მუშაობას და იყენებს წმინდა იოანე კლიმაკუსის წიგნის ტექსტს, თარგმნილია ბერძნულიდან, მაგრამ შესწორებულია ელ. დამატებები ბეჭდურ ტექსტთან შედარებით, თუ ვიმსჯელებთ ხელნაწერი წიგნიდან, გვაძლევს საფუძველს ვიფიქროთ, რომ მთარგმნელს ხელთ ჰქონდა არა მხოლოდ ერთი ბერძნული ან სლავური სია, არამედ მთელი რიგი შენიშვნები კიბის მინდვრებში, რომლებიც მოწმობენ ბერძნულ ტექსტს ამავე დროს, მთარგმნელი ავლენს მკაცრ წაკითხვას. მაგალითად, ერთ ადგილას აკეთებს შენიშვნას: „დაბეჭდილ წიგნშიც არის ასეთი სიტყვები (ამონარიდები მოჰყვება), მაგრამ ეს სიტყვები სხვა წიგნიდან არის აღებული; ამიტომ თარგმანში არ შევიტანე ეს სიტყვები, რადგან ეს სიტყვები სხვა ბერძნულ და სლავურ ტექსტებში არ გვხვდება. არის ამა თუ იმ ადგილის სხვა ადგილების საფუძველზე ახსნილი შენიშვნები... პაისი ველიჩკოვსკამდე ტექსტის ასეთი კრიტიკული დამოკიდებულება არც ერთ ჩვენს მწერალში არ შემიმჩნევია“. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ თავად უხუცესმა გააცნობიერა თავისი თარგმანის სიტყვასიტყვით განხორციელების აუცილებლობა, ანუ შედარებითი შესწავლით დაადგინა წიგნის სწორი ტექსტი, თარგმნა ბერძნულიდან სლავურად სიტყვა-სიტყვით, ბერძნული სიტყვების თანმიმდევრობის არანაირად შეცვლის გარეშე. რა თქმა უნდა, თარგმანის ამ მეთოდით, რომელიც არ შეესაბამება სიტყვების სლავური და რუსული წყობის მოთხოვნებს, წიგნის ავტორის აზრი ყოველთვის არ არის მკაფიო და აშკარა და საჭიროა სიტყვების წინასწარი გადალაგება ამა თუ იმ ფრაზის მნიშვნელობის მისაღწევად, რაც უდავოდ ართულებს წიგნის კითხვას და გაგებას. შეიძლება გამოიწვიოს ორიგინალის მნიშვნელობის შეცვლა. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ უხუცესმა, რომელსაც გააჩნდა დიდი სულიერი გამოცდილება, ღრმა გამჭრიახობა და გაგების დახვეწილობა, განათლებული და დახვეწილი თავისი ლოცვითი ღვაწლით, სიცოცხლისა და გულის სიწმინდით, ღრმად შეაღწია მის მიერ თარგმნილი წიგნის მნიშვნელობაში, იცოდა როგორ შეერჩია ყველაზე ზუსტი და შესაფერისი სიტყვები ორიგინალის აზრების გამოსახატავად. და ეს ხდის მის თარგმანებს, მეტყველების აგების გარკვეული სიმძიმის მიუხედავად, უაღრესად ზუსტი და თარგმნილი ავტორის სულისკვეთების შესაბამისობაში და, შესაბამისად, განსაკუთრებით ღირებულს. სიზუსტით, გამომსახველობით, სიმტკიცით და სიღრმით, მის თარგმანებთან ვერ შეედრება არამარტო წინა თარგმანები, არამედ ყველაზე განათლებული ადამიანების გვიანდელი თარგმანები, რაც იოლად ჩანს თუნდაც ზედაპირული შედარებიდან. ნეამცაში უფროსმა მიმოწერა და მამის წიგნების მაქსიმალურად ფართოდ თარგმნა აიღო. ირგვლივ ასისტენტთა დიდი ჯგუფი შეკრიბა და სპეციალურად მოამზადა წიგნის ბიზნესისთვის. მან ასწავლა მათ ბერძნული და გაგზავნა ბუქარესტის აკადემიაში გასაუმჯობესებლად. ზოგიერთი მისი თანაშემწე, მისი უშუალო მეთვალყურეობით, თარგმნიდა მამის წიგნებს, ზოგი კი ხელახლა წერდა. გაკვეთილები ტარდებოდა ან საკნებში, ან საერთო ოთახში, ან, ბოლოს და ბოლოს, თავად უხუცესის პალატებში. ხელნაწერებზე მოთხოვნა ძალიან დიდი იყო არა მხოლოდ თავად ნიამეცკის მონასტრის ძმებისგან, არამედ სხვა მონასტრებისა და ცალკეული პირებისგან. მწიგნობრებს ბევრი საქმე ჰქონდათ. ხელნაწერებში დაცულია წიგნის ბიზნესში უფროსის ზოგიერთი თანამშრომელის სახელი. ესენი არიან მისი უახლოესი თანაშემწეები ილარიონი, მაკარიუსი, ჰონორიუსი. შემდგომ ხელნაწერებში სქემამონი ათანასე, აღმსარებელი ნათანაელი, ბერი პავლე და მწიგნობარი მიქაელი, ბერი იოანნიკი, ბერი სილვანუსი, მწიგნობარი იაკინთოსი, ბერი ნაზარიუსი, ბერი მიტროფანი, ბერი კირიაკი, დიაკონი ტიმოთე, ბერი გერვასიმონ ფილილშე, ბერი ფილიაერო. ხელნაწერებში მოხსენიებულია თეოფანე, ბერი ანტონი, მწიგნობარი გური, მწიგნობარი კლიმენტი. მწიგნობარი ლეონტი, მწიგნობარი ჰაჯი ემანუელი, იერონონი იგნატიუსი, მწიგნობარი სოფრონი, მწიგნობარი სპირიდონი, მწიგნობარი ნიკოდიმე, მღვდელი სოფრონი, მწიგნობარი გერასიმე, ბერი სადოფ, მწიგნობარი იეროთეუსი, იერონიმე, მწიგნობარი სავა, მწიგნობარი სერგი, მღვდელი დოსიფეი, ჰინეროუსდეაპი და სხვ. გაწვრთნილი თანამშრომელთა ამ ჯგუფის შრომისმოყვარეობის წყალობით ჩნდება მამობრივი წიგნების დიდი რაოდენობით შესწორებული თარგმანი და მათგან უამრავი სია. პროფესორ ა.ი.-ს ჩვენებით. იაციმირსკი, ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში შენახული ათასობით ხელნაწერიდან და სხვადასხვა დროს დაწერილი მოლდავურ, ბერძნულ, ლათინურ, იტალიურ, გერმანულ, ებრაულ, არაბულ, თურქულ, სირიულ, ბულგარულ, პოლონურ, ფრანგულ და სლავურ ენებზე, ორას სამოცდათექვსმეტი ხელნაწერი თარიღდება უხუცეს პაისიუს დროით40 და მათგან უფროსმა დაწერა40. უფრო მეტიც, ნიამეცკის მონასტრის ხელნაწერები წარმოადგენს მხოლოდ ნაწილს მთელი ხელნაწერი მასალისა, რომელიც მოვიდა უხუცესთა თანამშრომელთა კალმიდან და გავრცელდა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის მონასტრებსა და სამონასტრო კელიებში, განსაკუთრებით რუსეთში და ცალკეულ საერო პირებს შორის. პროფესორი ა.ი. იაციმირსკი ჩამოთვლის თავად უხუცესის მიერ დაწერილ ხელნაწერებს. ეს ხელნაწერები შემდეგია: 1) წმიდა ანტონი დიდი - „რჩევები ადამიანთა ზნეობის შესახებ“, 2) წმინდა იოანე დამასკელის „თეოლოგია“, 3) წმინდა ბასილი დიდი - „მონასტრო აღთქმები“, 4) საკუთარი - „სწავლება მარხვის შესახებ“, 5) საკუთარი - „სიტყვა ევნომიუსის შესახებ 6) ამონაწერი ევნომიუსის შესახებ. სულიწმიდა - გენადი სკოლარიუსის, იერუსალიმის პატრიარქის დოსითეოსის, ეფესოს მარკოზის, ათანასე ალექსანდრიელის, იოანე დამასკელის, ალექსანდრიის ევლოგიუს პატრიარქის, იუსტინიანეს „აღსარება...“ იუსტინიანეს, ეფრემ პატრიარქის, ანტიოქიის ეფრემ პატრიარქის, 7) იოანე უფლისწულის იოანე ქრომის შრომებიდან. წმინდა ფილოთეოსი, პატრიარქი სოფრონიუსი, წმიდა ევაგრიუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ჰერმან, წმიდა ესაია მოღუშული, წმიდა გრიგოლ პალამა და წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი, 8) გრიგოლ სინაელი - სიტყვები, 9) წმიდა გრიგოლ პალამა “Epistle about X) XX)-ის მიერ. მითითება“, 11) წმ. ფოტიკის ეპისკოპოსის დიადოქე - „მოქმედი წინამძღოლები“, 12) წმიდა დიონისე არეოპაგელი და სხვა მამები - სიტყვები გონებრივი ლოცვის შესახებ, 13) წმიდა აბბა დოროთეოსის სწავლებები, 14) წმინდა გრიგოლ სინაელის ცხოვრება - კალისტეს, პატრიარქის, პატრიარქის, კონსტანტინოპოლის წესების მიხედვით, ალექსი დიაკონისა და კანონის დამცავი არისტინუსის ინტერპრეტაციები, 16) წმინდა ისააკ სირიელი - ასკეტური შრომები, 17) იოსებ ბრიენიუსის სწავლებები, იოანე პაპის გზავნილის დანართით კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ფოტიოსისადმი, 18) Callista Katafigioons 9) მეთორმეტე დღესასწაულები ორ სვეტად: მარცხნივ - მათი ძველი თარგმანი, მარჯვნივ - ახალი, 20) წმინდა იოანე სინაელის „კიბე“, 21) წმინდა მაკარი ეგვიპტელის – სწავლება, 22) წმინდა მარკოზი მმარხველი – ზნეობრივი და ასკეტური სიტყვები, 23) წმინდა მარკოზი ეფესელი „ზღაპარი წმ. სული, ლათინთა წინააღმდეგ", 24) წმინდა ნიკიტას სტიფატი - სწავლება, 25) წმინდა პეტრე დამასკელი ქმნილებები, 26) "პასუხები მართლმადიდებლებს კათოლიკეების ძალადობის შესახებ (კავშირის შესახებ)"; ბერძ პაისიუსის თარგმანის ავტოგრაფი ბერძნული წიგნიდან დაბეჭდილი ჰალკი 1775 წელს, 27) „სამოთხე“ კონსტანტინოპოლის პატრიარქ კალისტუსისა და იგნატიუს ქსანთოპულის, 28) კრებული - ამონაწერები მოხუცი პაისიუსიდან დიონისე არეოპაგელიდან ნათლობის შესახებ, მაქსიმე აღმსარებლისგან, სამოციქულო წესებიდან, მათეუს ბლამენთა კრების სინტაგმიდან. იოანე ოქროპირისგან, ოლგარის მთავარეპისკოპოსის თეოფილაქტედან - ნათლობის შესახებ, 29) კრებული - დიონისე არეოპაგელი ზიარების შესახებ, იოანე ოქროპირი და თეოდორე სტუდიტე დაახლოებით იგივე, დიონისე არეოპაგელის გზავნილი, თეოდორე კიროსის სამოცდაათ კვირაზე რჩეული, აკუსია 30 სიტყვის კრებული. სიმეონ მოძღვრისა და ლოგოთეტის, ბასილი კესარიელის და თეოდორე სტუდიტის მიერ, შემაშფოთებელი ლოცვა, 31) კრებული - "სინოდიკა მართლმადიდებლობის კვირაზე", "შვიდი მსოფლიო კრების შესახებ", ჰერმან პატრიარქის ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტრანსფორმაციის შესახებ, იოანე ღვთისმშობლის დაკრძალვის შესახებ. მაცხოვარი, ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ, ხარებაზე, ღვთისმშობლის შობის შესახებ, ეპიფანე კვიპროსელი - დიდება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, 32) კრებული - იერუსალიმის პრესვიტერის ჰესიქია, სწავლება ლოცვაზე, ანტონი დიდი ადამიანურ ხასიათზე, 33. 34) სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები, 35) საკუთარი – „სიტყვები“ – თეთრი ასლი, 36) სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი – „სიტყვა უარმყოფელთა მიმართ“, 37) სვიმეონ თესალონიკელი „ქადაგება მღვდელმთავრის შესახებ“, 38) ტანჯვა წმ. მოწამე ანასტასი ახალი, ქალაქ გელვინაში დატანჯული, 39) ტაქტიკონი ნიკონ ჩერნოგორიელი, 40) წმინდა ფილოთეოს სინაელი - „ფხიზელი თავები“, 41) წმიდა თალასი ლიბიელი „ცენტურიონი“, წმიდა ფილიმონ მდუმარე ბუნკერის აპენდიქსით „ომოდრე ჩუმად ღმრთისმშობელი“42) სიმღერის წიგნზე“, 43) თეოდორე ედესელი „მოძღვრება“, 44) თეოდორე სტუდიტი „კატეხიზმები“ (ნეამცაში ყოფნისას შევძელით დიდი სიცხადით და მადლით დაწერილი დიდი უხუცესის ამ ხელნაწერთაგანი გვენახა. პრ. ს. ჩ.). პროფესორ იაციმირსკის ჩამოთვლილში ასევე შედის უხუცესის მოწაფეების მიერ მისი არჩევანისა და მიზნის მიხედვით დაწერილი ხელნაწერები. მაგრამ ყველა მათგანის სახელის გადარქმევის საშუალება არ არსებობს. ეკლესიის ზოგიერთი მამის თხზულება ამ ხელნაწერებში განსაკუთრებით დიდი რაოდენობითაა ნაპოვნი. ასეთია, მაგალითად, თეოდორე ედესელის, ფილოთეოს სინაელის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის, პეტრე დამასკელის, იოანე კლიმაკუსის, ჰესიქიუს იერუსალიმის, ისააკ სირიელის, აბა დოროთეოსის, გრიგოლ პალამას, ბასილი დიდის და ა.შ. თხზულებები. ხელნაწერთა მნიშვნელოვანი ნაწილია კრებულები, ამონაწერები პატრისტიკული წიგნებიდან, როგორც დოგმატურ, ისე ლიტურგიკულ, ზნეობრივ-ასკეტურ და კანონიკურ საკითხებზე. თავად უხუცეს პაისიოსს უყვარდა ასეთი კრებულების შედგენა და თავის მოწაფეებს მოუწოდებდა მათ შედგენაში. უხუცესის თქმით, საკმარისი არ იყო მხოლოდ მამათა წიგნების კითხვით შემოზღუდვა, რადგან ამ შემთხვევაში მკითხველის ყურადღება და აზროვნება ყოველთვის საკმარისად არ სდევს წიგნის შინაარსს. აზრისა და ყურადღების უკეთ დასაკავშირებლად წაკითხული წიგნის შინაარსთან, აუცილებელია წიგნის ტექსტს სიტყვა-სიტყვით მივყვეთ და ეს საუკეთესოდ მიიღწევა წიგნის გადაწერით. ამ ნაწარმოების ძალიან ნელა შესაძლებელს ხდის უფრო სრულყოფილად და ნათლად შეაღწიოს ჩამოწერილის მნიშვნელობაში. ამავე დროს, წიგნის შინაარსი უფრო მჭიდროდ უკავშირდება მკითხველის სულს და უფრო ღრმად იბეჭდება მასზე. მთელი წიგნის კოპირება ყოველთვის არ არის შესაძლებელი და ყოველთვის არ არის აუცილებელი. ზოგჯერ საკმარისია ჩანიშვნები გააკეთოთ ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო ადგილების შესახებ, რათა მოგვიანებით ყოველთვის გქონდეთ ხელთ, ხელახლა წაიკითხოთ ან გამოიყენოთ ისინი ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის, წერისთვის, სხვისთვის გაგზავნისთვის. სხვადასხვა ეკლესიის მამების წაკითხვით, რომლებიც წერდნენ ერთიდაიგივე თემებზე, შეგიძლიათ გამოიყენოთ მათგან ნაწყვეტები, რათა მივაღწიოთ მოცემული თემის ყველაზე მკაფიო და ყოვლისმომცველ გაშუქებას. ამრიგად, ის აღმოჩნდება თეოლოგიური და ასკეტური ენციკლოპედია, ქრისტიანის რელიგიური და მორალური ცხოვრებისა და მსოფლმხედველობის წრეში შემავალი ყველა ცნების განმარტებითი ლექსიკონი. ამ წიგნის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა პატრისტული გამონათქვამებისა და მსჯელობის რამდენიმე ასეთი კრებული, რომლებიც გამოვიდა უხუცეს პაისიუსის სკოლიდან. ერთი კრებული დაიწერა კოზელ ოპტინის ერმიტაჟის რექტორის, არქიმანდრიტ მოსეს ხელით სმოლენსკის პროვინციის როსლავის ტყეებში უდაბნოში ცხოვრების დროს. ამ კრებულს ჰქვია „მონასტრო საქმეების შესახებ“, რომელიც შედგენილია 1812 წლიდან 1822 წლამდე და შეიცავს ძვირფას ამონაწერებს მამობრივი წიგნებიდან შინაგანი სულიერი ცხოვრების შესახებ, შერჩეული თანმიმდევრული, სისტემატური თანმიმდევრობით. ეს კოლექცია არ გამოჩნდა ბეჭდვით და ინახებოდა რევოლუციამდე ოპტინა პუსტინის ბიბლიოთეკაში. კიდევ ერთი კრებული დაწერა უხუცეს პაისის მოწაფემ, სქემამონაზონმა ათანასემ (სენატის მდივნებიდან), იგივე, ვინც „ფილოკალიას“ თარგმანი გადასცა პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელ პაისევს და შემდეგ ცხოვრობდა ორიოლის ეპარქიის სვენსკის მონასტერში11. სქემამონაზონმა აფანასიმ, სიკვდილამდე 1810 წელს, თავისი კოლექცია კურთხევისთვის გადასცა სხვა სქემამონაზონს აფანასიეს, ჰუსარის პოლკის ყოფილ კაპიტანს, სახელად ზახაროვს, ასევე უფროსი პაისიუსის მოწაფეს, რომელიც მოგვიანებით ცხოვრობდა ორიოლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში182, რომელიც შეიცავს აწანეს5 განყოფილებას. წმიდა მამების ნაშრომები მორალური და რელიგიური ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე, მაგალითად, მარხვის, ლოცვის, სიამაყის შესახებ და ა.შ. ყველა სხვა კოლექციას აქვს იგივე ხასიათი. მოხუც პაისიუსის წერილობითი ნაშრომები ნეამცასა და სხვა ადგილებში არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ თარგმანებითა და მამის წიგნების გადაწერით. მრავალ ადამიანთან აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას სულიერი და საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე. ამ მიმოწერას მომდევნო თავში გავეცნობით. თავი 4. უხუცესი პაისიუსი სხვადასხვა ადამიანებთან მიმოწერაში ქრისტიანული რწმენისა და ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე უხუცეს პაისიუსის, როგორც სულიერი ცხოვრების მოძღვრის მზარდმა პოპულარობამ ბევრი წაახალისა, რომ მას წერილობითი თხოვნებით მიემართათ. უხუცესი ამ თხოვნებს უპასუხა წერილებით, ზოგჯერ იმდენად ვრცელი, რომ როგორც ზომით, ასევე წარმოდგენის მეთოდით ისინი დიდი ნარკვევების ფორმას იღებდნენ და ამ წერილებში გამოთქვამდა თავის აზრებს და აძლევდა რჩევებს სამონასტრო და ზოგადად საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. უხუცესის ასეთი წერილები სამონასტრო ცხოვრების საკითხებზე ხელმისაწვდომია ათონის მთაზე და მოლდოვაში მისი ცხოვრების ყველა პერიოდიდან. და ზოგიერთი მათგანი, სადაც საუბარია უხუცესის წიგნების შესწავლაზე და გადმოცემულია მისი აზრები მონაზვნობის შესახებ, ჩვენ უკვე მოვიყვანეთ ამონაწერებში ჩვენი წიგნის სხვადასხვა ადგილას. ახლა წარმოგიდგენთ ნაწყვეტებს მისი სხვა წერილებიდან, რომლებიც ჯერ არ გამოჩენილა ბეჭდვით. სანამ უხუცესი დრაგომირნაში იმყოფებოდა, ერთი მონასტრის, რუბაიას წინამძღვარი, იერონონა სოფრონიუსი მიუახლოვდა მას თხოვნით, გამოეგზავნა მღვდლები საერთო საცხოვრებლის შესაქმნელად. უხუცესმა მას მისწერა: „თქვენს თხოვნაზე, გამოგზავნოთ მღვდელი ჰოსტელის გასაშენებლად, არ ვიცით, რა ვუპასუხოთ: ჯერ კიდევ საქმის დასაწყისში ვართ და ჩვენ თვითონ გვჭირდება ხელმძღვანელობა ბევრ რამეში. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გითხრათ, როგორ შეგიძლიათ მოაწყოთ ჰოსტელი წმინდა წერილის ძალის მიხედვით და წმინდა მამების წესების მიხედვით. შეუძლია ასწავლოს თავის მოწაფეებს, ჰქონდეს ჭეშმარიტი უტყუარი სიყვარული ყველას მიმართ, იყოს თვინიერი, თავმდაბალი, მომთმენი, თავისუფალი ბრაზისაგან და სხვა ვნებებისგან - ფულის სიყვარული, ამაოება, დელიკატურობა და ა.შ. მოწაფეები, თავის მხრივ, უფროსის ხელში უნდა იყვნენ, როგორც იარაღი ოსტატის ხელში, ან როგორც თიხა ჭურჭლის ხელში, არაფერი არ გააკეთონ მისი კურთხევის გარეშე, არ ჰქონდეთ საკუთარი ქონება, მაგრამ ჰქონდეთ ყველაფერი - წიგნი, საწოლი და ა. ეს უნდა იყოს ერთგული ახალბედების ქარტია. და სადაც არ უნდა იყოს თქვენი მონასტერი, ის არ უნდა ექვემდებარებოდეს სხვა მონასტერს, არამედ უნდა იმართებოდეს დამოუკიდებლად და რათა მისი ძმები იხსნან თავიანთმა წინამძღოლმა, როგორც ეს უკანასკნელი იხსნა უფალმა. და ეს ბრძანება ორივე მხარის ლოცვა-კურთხევით უნდა დამტკიცდეს - სახელმწიფოსაც და ადგილობრივ ეპისკოპოსსაც. თქვენს მონასტერში ქალის შესვლა არ უნდა იყოს. მხოლოდ ასე, დიდი გაჭირვებით, შეგიძლია გააცნობიერო შენთვის გადამრჩენი და უფლის მოსაწონი სიცოცხლე. და თუ რომელიმე თქვენგანს სურს ჩვენთან საცხოვრებლად მოსვლა, მაშინ უფალმა იცის, შეძლებს თუ არა მას ისეთი გულმოდგინება, რომ ბოლომდე გაუძლოს ჩვენი ცხოვრების საჭიროებას და სიღარიბეს ნივთებში, საკვებში, უჯრედებში და ყველაფერში. ეს არის ყველაფერი, რაც შეგვიძლია გითხრათ ჩვენი უუნარობისგან. და იყოს თქვენთვის ღმერთი ჩვენი და უფალი იესო ქრისტე ნათელი და მიზეზი წმიდა ხსნისა და მარადიული სიცოცხლისათვის“. მოგეხსენებათ, უხუცესმა თავისი მოსწავლეები სეკულიდან ბუქარესტში გაგზავნა ბერძნულის სასწავლებლად. ამ ორ მოწაფეს, დოროთეუსს და გერონციუსს, უხუცესს, ფულს უგზავნის, გამაფრთხილებელ წერილს წერს იმის შესახებ, რომ მმართველების ნებართვით მათ ხორცის ჭამაზე არწმუნებენ. უხუცესი მათ წერს: „მეჩვენება, რომ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწორი მნიშვნელობითა და დაწესებულებით, ამ საქმეში ანგელოზიც კი არ უნდა დაემორჩილოს“. ის მათ ყურადღებას ამახვილებს ნარკვევზე ბერ ბასილის ბერების მიერ ხორცის ჭამაზე, რომლებმაც ის დაწერეს ღვთიური სულის მადლის გარეშე. წარღვნის შემდეგ უფალმა ადამიანური სისუსტის გამო დაუშვა ხორცის ჭამა, მაგრამ სამონასტრო ცხოვრების წესი შეესაბამება სამოთხეში ცხოვრებას, სადაც ხორცის ჭამა არ იყო. ხორცის ჭამა მხოლოდ ადგილობრივი ჩვეულებაა და ეს არ შეიძლება ყველას თვითნებობაზე დარჩეს. და უსამართლოა, რომ ხორცისგან თავის შეკავება ჯანმრთელობისთვის საზიანოა. და არ უნდა შერცხვებოდეს ხორცს მჭამელი, არამედ ადამიანებზე მეტად ღმერთს უნდა ასიამოვნო; და ვინც აცდუნებს შენს სიმტკიცეს, შენს სიმტკიცეს შეგაქებენ“. უხუცესი შეახსენებს თავის მოწაფეებს, რომ მონასტრის ძმებიც და მოღუშულებიც ცდუნდებიან და განაწყენდებიან, თუ გაიგებდნენ, რომ ხორცის ჭამას დაიწყებდნენ. რუსეთისადმი მიწერილ წერილში არზამას ალექსეევსკაიას თემის მონაზონი მარია პეტროვნა პროტასიევასადმი მიწერილ წერილში უხუცესი განმარტავს მორჩილების მნიშვნელობას, როგორც სამონასტრო ცხოვრების საფუძველს. მ.პ. პროტასიევას, მდიდარი ოჯახიდან, ადრეული ახალგაზრდობიდანვე იზიდავდა მონასტრული ცხოვრება. მამამ, რომელიც დიდხანს ეწინააღმდეგებოდა მისი სურვილის ასრულებას, საბოლოოდ დამორჩილდა მის თხოვნას და კოსტრომას დედათა მონასტერში მოათავსა. იგი იყო ცნობილი უფროსის თეოდორე უშაკოვის სულიერი ასული და მისი ლოცვა-კურთხევით დებმა აირჩიეს არზამასში ალექსეევსკის ქალთა თემის უფროსად. უფროსი თეოდორეს გარდაცვალების შემდეგ მარია პეტროვნამ მიმართა უხუცეს პაისიუსს ხელმძღვანელობისთვის. უხუცესის წერილი მისთვის იწყება ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვებზე მითითებით: „ცეცხლი მოვიდა მიწაზე დასაწვავად და რაც მინდა, თუ უკვე ცეცხლშია“ (ლუკა 12:49). წმიდა მოციქულებმა გულში ჩაიტანეს ეს ღვთაებრივი ცეცხლი და უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით ანთებულებმა მიატოვეს სამყარო და ყველაფერი ქვეყნიერებაში და გაჰყვნენ ქრისტეს. მათ ჩააბარეს მას სულიც და სხეულიც, უარყვეს მათი ნებაც და მსჯელობაც, რათა დიდი სიხარულით ეთქვათ: „აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და მოვკვდით შენს შემდეგ“ (მათე 19:27). მათ სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნეს უფლისადმი ეს წმინდა მორჩილება, აღბეჭდეს იგი უთვალავი ცდუნებისა და მრავალფეროვანი სიკვდილით და სისხლის ბოლო წვეთამდე დაღვრით. სიყვარულისა და მორჩილების იგივე ღვთაებრივი ცეცხლი მიიღეს წმიდა მოწამეებმა, რომლებმაც სიხარულით გადაიტანეს სხვადასხვა ტანჯვა და ქრისტესთვის ყველაზე სასტიკი სიკვდილი. ეს იგივე ღვთაებრივი ცეცხლი მიიღეს ყველა ჩვენმა მეუფე და ღვთისმშობელმა მამამ, ვინც გაიქცა წუთისოფლიდან და ყველაფრისგან, ვინც დარჩნენ ჰოსტელებში სრული მორჩილებითა და ნების ამოკვეთით, შრომობდნენ უდაბნოებში, მთებსა და გამოქვაბულებში, დადიოდნენ ვიწრო და ვიწრო გზაზე, ჯვარს აცვეს და იტანჯებოდნენ ქრისტესთან ერთად, განუწყვეტელი ლოცვა და ცრემლები და სახარებისეული მცნებების დაცვა ყველაფერში წმინდა და უმწიკვლო. ღვთიური მადლის ეს იგივე ცეცხლი მიიღეს ქრისტეს ყველა წმიდა ჭეშმარიტმა მსახურმა - ყველა წოდებისა და წოდების ადამიანმა, რომლებიც ყურადღებით ასრულებდნენ სახარების სულის გადამრჩენ მცნებებს, რომელთა შესრულების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენით. შემდეგ აღნიშნა, რომ ის, ვისაც წერილს წერს, ბავშვობიდანვე აცოცხლებდა იმავე ღვთაებრივ ცეცხლს, რომ ქრისტეს სიყვარულით მან გადაიტანა მრავალი მწუხარება და ჩაგვრა, მოუყვა მისი ცხოვრების ზოგიერთი გარემოება და შეასრულა მისი თხოვნა, მიეცეს სასარგებლო სწავლება რთულ ვითარებაში, უხუცესი შემდეგ საუბრობს მორჩილების მნიშვნელობაზე. „ვინაიდან თქვენ საკუთარი საქმით ისწავლეთ და განიცადეთ კურთხეული მორჩილების ნაყოფი და დაწყევლილი ურჩობის ნაყოფი, უნდა გითხრათ რამდენიმე სიტყვა წმინდა მორჩილების შესახებ. ღვთაებრივი მორჩილება იმდენადაა საჭირო ღვთისადმი ჭეშმარიტად მოსაწონად, რომ მის გარეშე შეუძლებელია ღვთის მსახურება. ამიტომაც იყო წმინდა მორჩილება დედამიწაზე. სამოთხეში - ზეციურ ძალებში, სამოთხეში - პირველყოფილ ადამიანებში, დედამიწაზე - უფლის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებში და ამ სამ ადგილას გამოჩნდა ყველაზე კურთხეული მორჩილებისა და დაწყევლილი ურჩობის ნაყოფი. ზეცაში, ზეციურ ძალებს, რომლებმაც დაინახეს ღმერთისადმი მორჩილება, მიენიჭათ სულიწმიდით განათებული, რომ დარჩნენ მასში მარადიულად და უცვლელად; ეშმაკი, მართალია ანგელოზურ სახეს ეკუთვნოდა, თავისი ნებით დაეცა მორჩილებისგან და გაამაყდა, განდევნეს ზეციდან ღმერთისგან განშორებულ სხვა ზეციურ ძალებთან ერთად, მოისმინა ბოროტი ეშმაკის რჩევა და ღვთაებრივი სინათლე ჩამოერთვა, ნებაყოფლობით გახდა სიბნელე, გახდა ღვთის მტერი, ორმორწმუნე ღვთის მტერი. სამოთხეში, სანამ ხელუხლებელი ხალხი რჩებოდა ღმერთის ჭეშმარიტ მორჩილებაში, ისინი ტკბებოდნენ ღმერთის ხილვით და სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭით. როდესაც ისინი საკუთარი ნებით დაემორჩილნენ ეშმაკის რჩევას, დაშორდნენ მორჩილებას, ამაყობდნენ, სურდათ ღმერთის თანასწორობა, მაშინ ღმერთის მიერ სიკვდილით დასჯილი განდევნეს სამოთხიდან და გახდნენ მთელი კაცობრიობის სიკვდილის დამნაშავეები. და რომ არა ღვთის ძემ, ღვთისა და მამისადმი მორჩილებით, ბოლო მოუღო ადამის ურჩობას, მაშინ კაცობრიობას სიკვდილისა და მარადიული განადგურებისგან ხსნის არანაირი იმედი არ ექნებოდა. ეს არის პირველყოფილ ადამიანებში მორჩილებისა და დაუმორჩილებლობის ნაყოფი. და ბოლოს, დედამიწაზე, ქრისტემ, ღვთის ძემ, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა არა მისი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებამ, რომელმაც მოავლინა იგი, რომელსაც ჯვრის სიკვდილამდეც ემორჩილებოდა, თავისი ღვთაებრივი მორჩილება ჩაუნერგა თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს. მათ, ვინც სიკვდილამდე დარჩა ამ მორჩილებაში, თავისი ქადაგებით მიიყვანა მთელი სამყარო ღვთის შემეცნებამდე და ახლა მეფობს ზეცაში მათ უფალთან და მოძღვარ ქრისტესთან ერთად. მორჩილებას მოშორებით და უფლის ნაცვლად ეშმაკის მოსმენით, იუდა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, თავი ჩამოიხრჩო და სამუდამოდ დაიღუპა სულითაც და სხეულითაც. ასე რომ, როგორც მორჩილების, ასევე ურჩობის ნაყოფი გამოჩნდა დედამიწაზე. ამ ღვთაებრივ მორჩილებაზე, რომელიც დედამიწაზე თვით უფალმა იესო ქრისტემ დაამკვიდრა, მთელი სამონასტრო წყობა ემყარება, იქნება ეს კენობიტური მონაზვნობა, ორ-სამად ერთად ცხოვრება თუ უდაბნოში დარჩენა - ყველა მათგანმა, უმეტესწილად, მორჩილებით იწყო მონაზვნური ცხოვრება და ამით თავი აარიდა ღმერთის ხიბლს. მათ, ვინც დამოუკიდებლად იწყებდა მონაზვნურ ცხოვრებას, ეშმაკური განსაცდელები ხვდებოდათ, საიდანაც გვიხსნის უფალმა თავისი მადლით“. წერილის ბოლოს უფროსი არწმუნებს მ.პ. პროტასიევამ თავისი ცხოვრებით მაგალითი მისცეს იმ დებს, რომლებზეც იგი დაინიშნა უფროსად. ასწავლე მათ, - წერს უხუცესი, - ხსნის გზაზე, აჩვენე მათ ყოველი კეთილი საქმის მაგალითი, ღვთის შემწეობით, სახარების მცნებების გულმოდგინე შესრულება, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული, თვინიერება და თავმდაბლობა, ყოველთვის ყველაზე ღრმა ქრისტეს მშვიდობისთვის, დედობრივი წყალობა, მოთმინება და სულგრძელობა, შეწყალე ყოველი სიკეთე და ლოცვა. ღმერთო ყველა გაჭირვება და უძლურება, ღვთის სიყვარულით იწვის მათდამი, როგორც ქრისტეს დებისა და მოწაფეების მიმართ, გულმოდგინედ ასწავლის მათ ყველაფერში ღმერთის ჭეშმარიტი მორჩილება, მოკვეთა, ან კიდევ უკეთესი, მათი საპირისპირო ნების მოკვლა, გონებისა და განსჯის მიტოვება შენი გულისა და სულის საიდუმლოში, ყოველთვის ჩათვალე საკუთარი თავი ღმერთის ყველაზე მტვერად. აიძულეთ თქვენც იყოთ მაგალითი თქვენი დებისთვის და წმიდა მამათა მცნებების დაცვით და ფიზიკური შრომით, რამდენადაც შეგიძლიათ, საეკლესიო წესით დგომით, დიდი და პატარა მშვილდებით, ასევე შეასრულეთ წმინდა მამების მიერ დაწესებული საკანში ღვთის შიშით, ლოცვით, ფსალმუნითა და კითხვით. გულმოდგინედ, დიდი ყურადღებითა და დაფიქრებით წაიკითხეთ მამათა წიგნებში ლოცვაზე, გულში გონებით აღსრულებულ ლოცვაზე, რაც ყველაზე ჭეშმარიტი, ყველაზე სასიამოვნოა ღვთისთვის სამონასტრო ღვაწლი და თუ ღვთის შემწეობით გაიგებთ მის სწორ ცნებას წმინდანების შესწავლით, მაშინ აიძულეთ შეასრულოთ იგი, სთხოვეთ ღმერთს დახმარებისთვის და მიიღებთ დიდ სარგებელს. აიძულე თავი არ დაგმო არავის, რადგან მხოლოდ ერთია მართალი მსაჯული, ქრისტე უფალი, რომელიც ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს; გმობთ მხოლოდ საკუთარ თავს და არ იქნებით დაგმობილი მისი მეორე და საშინელი მოსვლისას. აპატიე ყველას, ვინც შენს წინაშე სცოდავს მთელი გულით, რათა მამაზეციერმაც მოგიტევოს ცოდვები“. ეს ინსტრუქციები ამთავრებს უხუცესის წერილს M.P. პროტასიევა. 1793 წლის ზაფხულში მოლდოვას პოლიანოვორონსკის მონასტრის წინამძღვარმა, იეროსქემამონმა აგათონმა, ხელმოწერილი 13 ბერისა და მონასტრის მთელი ძმების მიერ, მიიღო საჩივარი მონასტრის იერონონა თეოპემპტოსის წინააღმდეგ, გმობდა მამის წიგნებს, რომლებიც კითხულობდნენ ამ ფსიქიკურ წიგნებს, რომლებიც კითხულობდნენ ამ ფსიქიატრიულ წიგნებს, რომლებიც კითხულობდნენ იესოს და წიგნებს. წიგნები, მომჩივანთა თქმით, მათ მიიღეს უხუცეს პაისიუსის მონასტრიდან. მომჩივნებმა მოითხოვეს, რომ თეოპემპტოსმა ძმების საბჭოში დაამტკიცოს, რომ ისინი ერეტიკოსები იყვნენ. ყველა ბერი შეიკრიბა ეკლესიაში და დაუძახეს თეოპემპტოსს, მაგრამ ის არ მოვიდა. შემდეგ მის საკანში მივიდნენ და ჰკითხეს, რატომ უწოდა მათ ერეტიკოსები. თეოპემტუსმა უპასუხა: ყველა წიგნი, რომელსაც წაიკითხავთ, ქიმერებია და ყველანი მოტყუებულნი ხართ. მან წმინდა იესოს ლოცვას მწვალებლობა უწოდა და თქვა, რომ ეს ერესი მოშენსკის მთებიდან გამოვიდა და შემდეგ მოხუც პაისიუსამდე მიაღწია და ეს იქნებოდა დაახლოებით 30 წლის წინ. ამის შემდეგ გერმანელი აღმსარებელი იაკინთოსი მივიდა პოლიანოვორონსკის მონასტერში და ძმების თხოვნით თეოპემტუსს შეაგონებდა, მაგრამ მანაც ისევე უპასუხა, როგორც ძმებს. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს საჩივრის შეტანა ნიამსკის არქიმანდრიტ უხუცეს პაისიუსთან, სადაც აღწერილი იყო საქმის ყველა გარემოება. ჩივილი უხუცესმა მიიღო 1793 წლის 19 ივნისს. 30 წლის წინ, მოხუცმა პაისიმ, ჯერ კიდევ დრაგომირნაში ყოფნისას, დაწერა ესე იესოს ლოცვაზე, მაგრამ არა იმ ერესის სადიდებლად, რომელიც მაშინ გაჩნდა მოსენის მთებში ბერებს შორის, არამედ მის უარყოფაში. მან დაამტკიცა იესოს ლოცვის სიწმინდე და სისწორე ეკლესიის მამათა მრავალრიცხოვანი ჩვენებების მითითებით. ახლა კი ისევ წერილობით გამოვიდა გონებრივი ლოცვის დასაცავად. ის ავსებს თავის წინა მტკიცებულებებს ახლით, ისესხებს მათ მამის წიგნებიდან. მოდი, მოვიყვანოთ მოხუცი პაისიუსის წერილის ბოლო სიტყვები: „მთელი გულით ვლოცულობ და გთხოვ, გქონდეს უდავო რწმენა მამათა წიგნებისა და მათში შემავალი სწავლების მიმართ, რადგან ეს ყველაფერში შეესაბამება საღვთო წერილს და ყველა საყოველთაო მოძღვარსა და მთელ წმინდა ეკლესიას, რადგან მათში მოქმედებდა ერთი და იგივე სულიწმიდა. მამათა წიგნებში ნაპოვნი სწავლება არის ჭეშმარიტი სწავლება ბერებისთვის, რომლებსაც სურთ გადარჩენა; თქვენ კი, მიჰყევით მას, გაიქეცით და განშორდით თქვენს შორის გამოჩენილ ჩვენი მამათა წმინდა წიგნების მკრეხელობის გმობას. რადგან ვერც მას და ვერც მისნაირებს არ შეუძლიათ ერთი წმინდა მოწმე წარმოაჩინონ მის ბოროტებასა და მკრეხელობას, არამედ ისინი მთელ თავიანთ საფუძველს მხოლოდ საკუთარი კორუმპირებული და უღმერთო გონების ქვიშაზე ეყრდნობიან, სიცრუის მამის, ეშმაკის მიერ წაქეზებული. თქვენ, მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგული და ჭეშმარიტი შვილებო, დამკვიდრებულხართ რწმენის უძრავ ქვაზე; რადგან ბევრი მოწმე გყავთ ღვთის მცნებების ჭეშმარიტი შესრულებისა და ამ წმინდა ლოცვის შესახებ - ჩვენო პატივცემულო და ღვთისმოსავ მამებს, რომელთა ჩამონათვალს წარმოგიდგენთ. მიჰყევი მათ წმიდა სწავლებას, აიძულე შენი სული და სხეული შენი ძალისამებრ შეასრულონ ყოველი კეთილი საქმე და ღმერთისთვის მოსაწონი, ღვთის მადლის შემწეობით. ამ ღვთისმგმობთან, თუ მას არ უნდა მოინანიოს, ვთხოვ და ვლოცულობ, არანაირი კომუნიკაცია არ გქონდეს. თუ შესაძლებელია, მოიშორე იგი შენგან სიყვარულით, რათა შენი ცხოვრება იყოს მშვიდი და წყნარი, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, ღვთის სადიდებლად და შენი სულების ხსნისთვის, რასაც ყველაზე გულწრფელად გისურვებ“. როდესაც პოლიანომერულსკის მონასტრის ძმებმა უხუცესად აირჩიეს იეროსქემამონი ალექსი, იგივე, ვინც დრაგომირნაში მოვიდა მოხუც პაისიუსის სქემაში დასაბუთებისთვის, ზოგიერთმა ძმამ, იცოდა ალექსის თვინიერი და თავმდაბალი განწყობილება, დაეჭვდა, შეიძლებოდა თუ არა ის კარგი წინამძღოლი ყოფილიყო და მისწერა უხუცეს პაისის შესახებ. უხუცესმა მათ შემდეგი წერილით უპასუხა: „ნუ შეგრცხვებათ მისი სიმდაბლე და თავმდაბლობა. ეს არის იღუმენის თანამდებობის საფუძველი და საფუძველი. მოძღვარი, წმიდა მამები დაწერონ, იყოს თავმდაბალი, თვინიერი, კეთილი და მშვიდი ძმების მიმართ, შეუძლია ყოველგვარი შეურაცხყოფა აიტანოს, თუკი ეს შეიძლება ბოროტი ქვეყნის გამო იყოს. მოთმინებისა და უბიწო ცხოვრების მაგალითის მისაცემად, არ შეგრცხვეს ის ფაქტი, რომ ის აშკარად არ იცნობს ეკონომიკურ საკითხებს: ღმერთს შეუძლია მართოს ეს საქმე სხვა ძმების მეშვეობით. ამიტომ, პატივცემულო მამებო და ძმებო, უფლის ძვირფასო, ცრემლით გევედრებით, ფეხებთან დავარდნილი, ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს რჩევას, არამედ მიიღეთ მწყემსი და მოძღვარი, რომელიც მოგცათ ღმერთმა, ყოვლადპატივცემულო მამა ალექსი. იცოდეთ მისი ჯანმრთელობის სისუსტე, ნუ მოსთხოვთ მისგან სხეულებრივ შრომას მის ძალებს აღემატება, არამედ იზრუნეთ მასზე, რათა დროზე ადრე არ ამოიწუროს მისი ძალა და არ დაზიანდეს ძმების სარგებელი: საკმარისია უფრო მეტი იჯდეს საკანში, დაიცვან ჯანმრთელობა, წაიკითხოს სულიერი წიგნები და დროულად იყოს მზად ძმებისთვის ჯანსაღი და სულიერი რჩევისთვის. ასევე, გარე ეკონომიკურ საქმეებში ნუ უგულებელყოფთ მას, თითქოს გამოუცდელია, არამედ ყოველ საქმეში, ყოველ საქმეში, ყოველთვის მთელი თავმდაბლობით მიიღეთ მისი კურთხევა და რჩევა, თუნდაც რომელიმე ძმას ამა თუ იმ საქმეში ეჩვენოს, რომ არ არის საჭირო მამის კითხვა, რადგან მან კარგად იცის, რა გააკეთოს. ეს არის ბოროტისგან. ეს ბრძანება მომდინარეობს ღვთისგან და წმინდანთაგან - ნებისმიერ საკითხში, თუნდაც რომელიმე ძმა იყოს ძალიან გამოცდილი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ჰკითხო აბატს და ისე, რომ არ აიძულო შენი აზრი გამოთქვას, დაელოდო მის განსჯას და გადაწყვეტილებას; რადგან ძმამ მთლიანად უნდა დაიმდაბლოს თავისი აზრები და თითქოს არაფერი იცოდა, მიუახლოვდეს მამას და ჰკითხოს, აქვს თუ არა ამა თუ იმ საქმეს მისი ნება და კურთხევა და, როგორც თავად ამბობს, ასეც მოიქცეს. და მაშინ ღმერთი, დაინახავს ძმის თავმდაბლობას და მის ჭეშმარიტ მორჩილებას (რადგან თავმდაბლობის გარეშე არ არსებობს მორჩილება), დაავალებს აბატის გულს თავისი სულიწმიდით, რათა სასარგებლო პასუხი გასცეს მთხოვნელს და დაეხმაროს ახალბედას მისი უხილავი მადლით დაწყებულ საქმეში. თუ იღუმენი, არა იძულებული, თავად ამბობს: „მოიქეცი, როგორც იცი“, მაშინ ღვთის შიშით, მამის ლოცვებზე დაყრდნობით, დაიწყე ისე, როგორც ღმერთი ბრძანებს. მორჩილება რომ დაასრულე ან მოგზაურობიდან დაბრუნდი, ისევ მოდი მამაშენთან და დაწვრილებით უთხარი ყველაფერი, რაც გააკეთე, ფეხებთან დადექი და პატიება სთხოვე, თუ რამე დაუშავე, რადგან მხოლოდ ანგელოზებს ახასიათებთ არაფერში ცოდვა. ასე რომ, დაიმდაბლეთ ერთმანეთის წინაშე, პატივი ეცით ერთმანეთს, გქონდეთ ღმერთის სიყვარული ერთმანეთის მიმართ და გქონდეთ ერთი სული და ერთი გული ქრისტეს მადლით“. ერთი მღვდელი, უფროსის ბავშვობის მეგობარი და მისი თანამებრძოლი კიევის აკადემიაში, რომელიც მასთან მუდმივ მიმოწერაში იყო, ბერად აღკვეცის სურვილის შესახებ მისწერა. უხუცესმა მას ასე უპასუხა: „ამ საკითხში, ჩემო ძვირფასო, დიდი უხერხულობაა, რადგან ჯონ კლიმაკუსის თქმით, გათხოვილი კაცი ჰგავს კაცს, რომელსაც ორივე ხელ-ფეხი აქვს შეკრული, სურდა მონაზვნობაში წასვლა, მაგრამ არ შეუძლია. ამქვეყნიური ცხოვრების მანძილზე შეძენილი, შვილების და ცოლის მიმართ ბუნებრივი დამოკიდებულება, ამქვეყნიური დამოკიდებულების დაძლევა არც ისე ადვილია, ამგვარად, შეძლებთ ამ რთულ კავშირებს განთავისუფლდეთ, პირველ რიგში, თქვენ უნდა გქონდეთ სულიერი რჩევები ამ საკითხთან დაკავშირებით თქვენი შვილების გარეშე. მესამე - და ეს არის უმთავრესი - ამ წმინდა საქმისთვის მთავარმოძღვრის კურთხევა სთხოვოთ; განა შთააგონებს მას სულიწმიდა ამით და ასევე აირჩევს თქვენს სამწყსოს გამოცდილ მემკვიდრეს თქვენს შემდეგ? თუ ასე მოაწყობ შენს საქმეს, მაშინ ღმერთის თანახმად ის იქნება ძლიერი და ურყევი, ღვთისა და ხალხის ქება. თუმცა, ღვთის მადლითაც რომ წარმატებულად მოიხსნას ყველა დაბრკოლება, მაშინაც დიდი წინდახედულობით უნდა დათვალოთ თქვენი სულიერი ქონება, რათა არ აღმოჩნდეთ იმ სახარების აღმაშენებლის მსგავსი, რომელმაც თავისი სახსრების გამოთვლის გარეშე დაიწყო კოშკის აშენება და ვერ დაასრულა, და რომ ამ ცრემლების თასმა და მწარე პურმა არ დაგაკლოთ ბერობისთვის თქვენი მსახურება. გემები. რადგან, კლიმაკუსის თანახმად, ვერავინ შევა ზეციურ სასახლეში გამარჯვების გვირგვინით, თუ ის არ გააკეთებს პირველ, მეორე და მესამე უარყოფას: პირველი უარის თქმა არის სამყაროსა და ყველაფრისგან, მეორე უარყოფა არის ნებასა და მსჯელობაზე, მესამე უარი არის ამაოებისგან, რომელიც თან ახლავს მორჩილებას. პირველი მათგანი ყველაზე მარტივია, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს. მეორე სიკვდილს გმირობა და სისხლიანი შრომა სჭირდება. მესამე მიიღწევა მუდმივი საკუთარი თავის გაკიცხვით. სამივესთვის აუცილებელია ღმერთის უხილავი დახმარება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია. ასე რომ, თუ თქვენ იმედი გაქვთ, რომ ღვთის მადლით, თავიდანვე მითითებული ყველა სიძნელეების გადალახვით, ჭეშმარიტად უარს იტყვით სამყაროზე და სამყაროში არსებულ ყველაფერზე, ასევე უარყავით თქვენი ნება და აზროვნება და სრულყოფილად დაემორჩილებით ღმერთს და ღვთის მცნებებს სიკვდილამდეც კი. ჩვენი სულის მტერი და გარდა შიმშილისა და წყურვილისა და ყველაფრის ნაკლებობისა და საყვედურის, და შეურაცხყოფისა და ყოველგვარი ჩაგვრასა და მწუხარებისა, რაც ახასიათებს სამონასტრო ცხოვრებას. თუ თქვენ მზად ხართ ღვთის სიყვარულისთვის სიკვდილამდე სიტკბოებით გადაიტანოთ ეს ყველაფერი, იხარეთ და იმხიარულეთ, განადიდეთ ღმერთი და უეჭველად ირწმუნეთ, რომ ღმერთი თავისი გასაოცარი დანიშნულებით შეასრულებს თქვენს ღვთაებრივ განზრახვას და პატივი გექნებათ, ოღონდ თქვენი სიცოცხლის მეთერთმეტე საათზე, ღვთისთვის ანგელოზის სახით მუშაობა. თუმცა, ეჭვი არ შეგეპაროთ, ზეცაში ღვთის ყოვლად დიდსულოვანი მარჯვნისაგან მიიღებთ თანაბარ ჯილდოს მათთან ერთად, ვინც სიყრმიდან სიბერემდე ღვთისთვის მოღვაწეობდა ბერმონაზვნობაში“. ახლა გადავალთ უხუცესის იმ წერილებზე, რომლებშიც ის საუბრობს საერთო საეკლესიო საკითხებზე. ამ წერილებში ვხედავთ უხუცესს, რომელიც საუბრობს მართლმადიდებლობის სიწმინდისა და ჭეშმარიტების დასაცავად იმავე სიცხადით, ძალითა და სიმტკიცით, რომლითაც წინა წერილებში აყალიბებს სამონასტრო ცხოვრების საფუძვლებს და წესრიგს. ზოგიერთ შემთხვევაში მისი სიტყვა ზედმეტად მკაცრიც კი გვეჩვენება, მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ თვითონ გავხდით ძალიან სუსტად ჩვენს დროში. ერთმა მღვდელმა, სახელად იოანე, აშკარად უნიატმა, ეჭვი შეიტანა მისი აღიარების სიმართლეში და უხუცესს მიმართა თხოვნით, მოეგვარებინა მისი დაბნეულობა. უხუცესი წერს მას, რომ „თვით წმიდამ, ერთი მამისაგან გამოსული და ძეზე დასვენებული, შთააგონებდა მას თავისი მადლით, რათა თავისი შეკითხვა მიემართა აღმოსავლური ეკლესიის თავმდაბალ და ცოდვილ, მაგრამ მართლმადიდებელ ძეს“ და გამოთქვამს მზადყოფნას მოკლე სიტყვებით გამოავლინოს მისთვის მისი გაკვირვება. „უნიატთა პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ცრურწმენა არის სწავლება, რომელიც მათ მიიღეს რომაელებისგან, რომ სულიწმიდა მოდის მამისაგან და ძისაგან. ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ყველა ერესი, რადგან შეიცავს არასწორ და ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს ღმერთზე, ერთს წმინდა სამებაში. ღმერთში: ერთი მამაა, მეორე არის ძე ჩვენ, მართლმადიდებლები, ვაღიარებთ ღმრთიურებაში მამის ერთ პრინციპს, როგორც თავად უფალმა იესო ქრისტემ გვასწავლა წმიდა სახარებაში, რომ სულიწმიდა გამოდის ერთი მამისგან. ის ამბობს: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც გამოდის მამისაგან“ (იოანე 15:26). და მოციქული ამბობს: „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობთა მამისგან ჩამომავალი“ (იაკობი 1:17). ხედავ? ის ამბობს - „მნათობის მამა“, ანუ მამა არის ღვთაების ფესვი და წყარო; ორ ნათელს, ძეს და სულს ერთი სინათლისგან, მამისგან, აქვთ საკუთარი მარადიული არსებობა, ძე დაბადებით და სულიწმიდა მსვლელობით. ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი დავითი ამბობს: „უფლის სიტყვით განმტკიცდა ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა“. ხედავთ, ის უწოდებს მამას უფალს; სიტყვით უწოდებს ძეს, როგორც იგი დაიბადა მარადისობისგან; იგი სულიწმიდას უწოდებს თავისი პირის სულს (და არა მათ), როგორც ერთი მამისაგან მომდინარე. მრავალი სხვა მოწმობა შეიძლება მოიძებნოს ძველი და ახალი აღთქმიდან, რომლებიც მზეზე უფრო ნათლად აჩვენებს, რომ სულიწმიდა ერთი მამისაგან გამოდის და ძეზეა დასვენებული, როგორც ეს ასევე ცხადდება უფლის ნათლობაში. და წმინდა წერილის ყველა წმინდა განმმარტებელი, ეკლესიის ეკუმენური მოძღვარი, თითქოს ერთი პირით ამბობენ, რომ სულიწმიდა მამისაგან მოდის და არსად დაუწერიათ, რომ ის ასევე ძისგან მოდის. მაშ, თუ უნიატები რომაელებთან ერთსულოვანი არიან ასეთ მძიმე ერესში, მაშინ რა იმედი აქვთ გადარჩენის მათ, თუ აშკარად არ უარყონ ეს დუხობორის ერესი და კვლავ გაერთიანდნენ წმინდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთ ეკლესიასთან? შემდეგ უხუცესი არწმუნებს მღვდელს, რომ სასწრაფოდ გაიქცეს კავშირიდან, ისევე როგორც ლოტი გაიქცა სოდომიდან. „ნუ ინანებ, არც ქონებას და არც ნათესავებს, თუ არ უნდათ შენი მოსმენა, მაგრამ ყველანაირად იხსენი შენი სული განადგურებისგან, რადგან შენთვის არაფერია უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ის სული, რომლისთვისაც მოკვდა ქრისტე. როცა გაქცევას, არ იხედო უკან გულით შენი მალე წარმავალი ქონების გამო. რომაელები გმობენ მას, რაც შეიძლება სწრაფად, რათა სიკვდილი არ მოგივიდეს და არ ჩაითვალოთ ერეტიკოსთა შორის და არა მხოლოდ საკუთარი თავის დატოვება, არამედ ურჩიეთ სხვებსაც დატოვონ, რომელნიც კეთილსინდისიერად ხვდებით, რომ მოგისმენენ და არ მოგისმენენ სულს. ეკლესია და, ამრიგად, ყველასთან ერთად უბიწო რწმენის შენარჩუნებით და ქრისტეს მცნებების აღსრულებით, თქვენ შეგიძლიათ გადარჩენა. 1794 წელს უხუცესმა რუსეთიდან მიიღო მრავალი კითხვა ადამიანთა ჯგუფისგან, რომლებსაც თავად უწოდებს ღვთის ჭეშმარიტ მსახურებს, სახარების მცნებების შემსრულებლებს და ღვთისმოსაობის დიდ მოშურნეებს. ესენი იყვნენ: სოფელი ვასილიევსკი, ეკლესიის მოხელე ალექსანდრე მატვეევი, იოანე პეტროვი, მატვეი იაკოვლევი, ანდრეი იოანოვიჩი, ქვრივი ევდოკია, ივან სერგეევიჩი სოფელ პალეხადან, აფანასი ნიკიტიჩი და სხვები (უხუცესი სოფრონის წერილიდან, მოწაფე მ. რომ აფანასი ნიკიტიჩი სოფელ პალეხიდან ხატმწერი იყო და ნეამცს წიგნების ბეჭდვაში ეხმარებოდა). როგორც კითხვებიდან ჩანს, ყველა ეს ადამიანი უკიდურესად ზრუნავს ხსნის საკითხზე, ცხოვრობს სქიზმატიკოსებს შორის, ზოგი კი, შესაძლოა, თავად სქიზმატია, აწუხებს მრავალი გაურკვევლობა, მხურვალედ სურს და იმედოვნებს, რომ უხუცესისგან მიიღებს შეგონებას, რომელიც სასარგებლო იქნება არა მხოლოდ მათთვის, არამედ გარშემომყოფებისთვისაც. უხუცესის ყველა პასუხი მიზნად ისახავს ძირითადად გაფრთხილებას სქიზმატური შეცდომების შესახებ. მათი უკიდეგანობის გამო, ჩვენ ვერ ჩამოვთვლით მათ სრულად და ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ მათზე, რაც შეიძლება იყოს ყველაზე აქტუალური ჩვენს დროში. უხუცესი პასუხებს შემდეგი შესავალით უძღვნის: „განსაკუთრებული სიხარულით მივიღე შენი მეორე ნაწერი ჩვენი საყვარელი ძმის, ბერი თეოფილაქტეს მეშვეობით და ვადიდებდი ღმერთს მართლმადიდებლური სარწმუნოების უბიწო შენარჩუნებისთვის და წმინდა ეკლესიის სამოციქულო ტრადიციებისა და წესების გამო. თქვენ მომმართეთ კითხვებით, რომლებიც ბევრად აღემატება ჩემს ძალას და გონიერებას და უფრო ექვემდებარებით ეკლესიის თანამოაზრეობას, ვიდრე ჩემს უცოდინარ ახსნას, იმავდროულად, თქვენ მომწერეთ თქვენი კითხვები, რომ თქვენ მიიღებთ ჩემს პასუხებს და გადაწყვეტილებებს სრული თავდაჯერებულობით. როგორც უკვე ვთქვი უბრალო და უცოდინარი ადამიანი და მეორეც ამ საქმისთვის საჭირო წიგნების არქონა. და არ ვიცი რა გავაკეთო: დავტოვო შენი კითხვები უპასუხოდ თუ როგორმე გიპასუხო ჩემი სუსტი გაგების მიხედვით? დიდი დრო რომ გავატარე ასეთ დაბნეულობაში, გადავწყვიტე დამემორჩილებინა შენი სიყვარული ჩემს მიმართ და შენი რწმენა, შენი ეჭვიანობა და გულმოდგინება. ყველაზე მეტად იმან შემაწუხა, რომ თქვენ მთხოვთ და ლოცულობთ, რომ გიპასუხოთ წმიდა და მაცოცხლებელი სამებით. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, შენმა სიყვარულმა შემიპყრო და ყოვლისშემძლე ქრისტე ღმერთს ვევედრები, რომ თავისი მადლით დამეხმაროს ამ საქმის დაწყებაში და წმიდა კათოლიკური ეკლესიის ჭეშმარიტი და უცდომელი გონებით აღსრულებაში“. „მაშ, თქვენი პირველი შეკითხვა ასეთია: შეიძლება თუ არა ჭეშმარიტ ქრისტიანს ჰქონდეს და წაიკითხოს ეკლესიის მიერ აკრძალული წიგნები, რომლებიც კვლავ საიდუმლოდ დაბეჭდილია სქიზმატიკოსების მიერ ფარულად და ხალხში დარიგებული, თუ ეს არ უნდა გაკეთდეს? არის შემდეგი პასუხი: წმინდა წერილებში და ერეტიკულ წიგნების სხვა აუცილებელ მეცნიერებებში განუსწავლელებმა არ უნდა წაიკითხონ ან მოუსმინონ ერეტიკოსთა მავნე სწავლებებს, არც კი ელაპარაკონ მათ და არ მოექცნენ მათ ფსალმუნმომღერალ წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ცოდვილთა რჩევით . სხვაგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „უარყავით ერეტიკოსი პირველი და მეორე სასჯელის მიხედვით“ (ტიტე 3:10). დააკვირდით და შეამჩნიეთ, რომ საღმრთო ეკლესია ყველას არ ბრძანებს, არ წაიკითხონ ერეტიკული წიგნები და არ ისაუბრონ ერეტიკოსებთან, არამედ მხოლოდ წმინდა წერილებში და მეცნიერებებში გაუნათლებელთან; რადგან ამ უკანასკნელებს ძალიან მარტივად შეუძლიათ, ერეტიკულ წიგნების კითხვით და მათი სწავლებების გაცნობით ან ერეტიკოსებთან დაუდევრად საუბრისას, დაემორჩილონ მათ უღმერთო და გარყვნილ სიბრძნეს; ერეტიკული სწავლებები უცოდინარი ადამიანების თვალში ხშირად ჭეშმარიტი ჩანს, სინამდვილეში კი აბსოლუტურად მცდარია. როგორც სატანა, როგორც სიბნელე, გარდაიქმნება ნათელ ანგელოზად, ასევე ერეტიკული სწავლებები, რომლებიც სიბნელეში არიან და სრულიად არ არიან ჩართულნი ღვთის ჭეშმარიტების შუქში, წმინდა წერილებში და მეცნიერებებში განუსწავლელი ადამიანების თვალში, ხშირად ჭეშმარიტების მსგავსებას წარმოადგენენ. ამიტომაც ეკლესია ბრძანებს წმინდა წერილებში და მეცნიერებებში განუსწავლელებს, არ წაიკითხონ ერეტიკული წიგნები და არ ისაუბრონ ერეტიკოსებთან, რათა გამოუცდელობის გამო ზიანი არ მიაყენონ მათ სწავლებას. ვინც წმიდა წერილში და მეცნიერებაშია გაწვრთნილი, თავისუფალია ამ მცნებისგან. ასეთები არიან წმიდა ეკლესიის წმიდა მამები, მწყემსები და მოძღვრები. ისინი არა მხოლოდ მშვენივრად იყვნენ დასწავლულნი წმინდა წერილში ღვთის მადლით, არამედ სწავლობდნენ გარეგანი სწავლების ყველა მეცნიერებას სრულად და შეუდარებლად აღემატებოდნენ ყოველგვარი გარეგანი სიბრძნით არა მარტო მათ მასწავლებლებს, არამედ ყველა ძველ ფილოსოფოსს. ეს ღვთისმშობელი მამები, როცა ხედავდნენ, როგორ ხედავდნენ სხვადასხვა ერეტიკოსებს, ამაყობდნენ თავიანთი გარეგანი სიბრძნით და აქცევდნენ საღვთო წერილს თავიანთი ფილოსოფიის ინსტრუმენტად, ახსნიდნენ მას ფილოსოფიური მტკიცებულებებით ცრუ და გარყვნილი გაგებით, თავიანთი სწავლებით აღმართეს მუდმივი ბრძოლა ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ, აუცილებლობით კითხულობდნენ თავიანთ გარყვნილ ერეტიკოსთა სწავლებას. შეცდომებს უფრო ნათლად, ვიდრე მზის ერეტიკოსები და ორმაგი უძლეველი იარაღი, ანუ თეოლოგიითა და ფილოსოფიური მტკიცებულებებით, როგორც ქოქოსის ქსელი, დალეწეს მთელი თავიანთი ერეტიკული სირთულეები და ჭეშმარიტების სიტყვით იცავდნენ ღვთის ეკლესიას ყოველგვარი ერეტიკოსებისგან. რადგან ფილოსოფია, თუ სწორად გამოიყენება, როგორც წმიდა და სამოციქულო ეკლესია გვასწავლის, იმდენად შეესაბამება ღმერთის ჭეშმარიტებას, რომ მისი დაძლევა შეუძლებელია რაიმე ერეტიკული სიტყვიერი სირთულეებით; თუ იგი გამოიყენება წმინდა წერილისა და წმიდა ეკლესიის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის საწინააღმდეგოდ, როგორც ამას ერეტიკოსები აკეთებენ, მაშინ იგი ეწინააღმდეგება ღმერთის ჭეშმარიტებას და, როგორც ტყუილს ემორჩილება, ადვილად ამარცხებს ჭეშმარიტ მტკიცებულებებს. ამიტომ, ვინც სქიზმატური წიგნების კითხვას იწყებს, არ უნდა ჩამოერთვას არც საღვთისმეტყველო მიზეზი და არც გარეგანი სწავლება. ვისაც შესაბამისი ცოდნა არ მიუღია, უფრო სასარგებლოა ღვთისა და საეკლესიო მცნების შესრულება, რომელიც ამბობს: ნუ წაიკითხავთ ერეტიკულ წიგნებს და ნუ შეხვალთ ერეტიკოსებთან საუბარში“. „შემდეგ, თქვენ ჰკითხავთ: თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციებთან დაკავშირებით და არ ისმენს მის ბრძანებებს, მაგალითად, ის მოინათლება ორი თითით, ასევე ეჭვი ეპარება სხვა საეკლესიო დადგენილებებში და არ სურს დამორჩილება - აქვთ თუ არა ასეთ ადამიანებს გადარჩენის იმედი, თუმც კარგი საქმეები აქვთ გაკეთებული, თუ არა? საიდუმლოებები, თუ ეს აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას, დაადასტურეთ, ღვთის გულისთვის, ჩვენ, ღარიბები და დაწყევლილი? პასუხი: ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად მიზანშეწონილად მიმაჩნია მოგიყვეთ ჩემს მეხსიერებაში მომხდარი ინციდენტი. 1746 წელს, როცა მივედი მონასტერში, სადაც რუსი ტომის ბერები ცხოვრობდნენ, ამ მონასტრის მახლობლად უდაბნოში მცხოვრები ოთხი სქიზმური ბერი აღმოვაჩინე. ერთმა იერონონმა ოსიამ დაარწმუნა ისინი, დაეტოვებინათ განხეთქილება და ყველა მათი წეს-ჩვეულება, რომელიც არ ეთანხმებოდა საეკლესიო ჩვეულებებს, ეზიარებინათ ეკლესიასთან და დაემორჩილებოდნენ მას ყველაფერში და ამით მიიღებდნენ ხსნის უდავო იმედს. მათ გამოთქვეს მზადყოფნა, მიეღოთ საეკლესიო ყველა ტრადიცია და ჩვეულება, თუ მხოლოდ ორი თითით ნათლობის უფლებას მიეცათ, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ სურდათ დათანხმებულიყვნენ სამთითიან მართლმადიდებლურ კონსტიტუციაზე. იერონონმა ოსიამ დაარწმუნა ისინი და დაჰპირდა, რომ ამის ნებართვას და კურთხევას ითხოვდა საეკლესიო ხელისუფლებისგან, სანამ ისინი ემორჩილებოდნენ წმინდა ეკლესიას ყველა სხვა საეკლესიო ტრადიციასა და ჩვეულებაში. მის დაპირებაზე სრულად დაყრდნობილმა სქიზმატურმა ბერებმა დატოვეს მიტოვებული სახლი, გადავიდნენ დასახელებულ მონასტერში, მართლმადიდებლური ეკლესიის ჩვეულებისამებრ სამონასტრო სამოსში ჩაცმული კელიები დაიწყეს და ხშირად სთხოვდნენ ოსიას, სწრაფად შეესრულებინა მათთვის მიცემული პირობა, მაგრამ ის აჩერებდა. ბოლოს, წმიდა მოციქულთა მარხვის დროს, მათი გულწრფელი თხოვნით, წავიდა მათთან ერთად მოლდოვის დედაქალაქ იასში, სადაც იმ დროს წმინდანები იმყოფებოდნენ. ანტიოქიის პატრიარქი სილვესტერი, წმიდა კაცი და სულიწმიდის სიბრძნით აღვსილი, და მოლდოველი მიტროპოლიტი ნიკიფორე, ბერძენი, ბრძენი. იერონონმა ოსია, გააცნო მათ სქიზმატური ბერები, დაწვრილებით უამბო, როგორ დაარწმუნა ისინი ეკლესიასთან ზიარებაში და როგორ იყვნენ მზად, მიეღოთ და შეესრულებინათ ყველა საეკლესიო ტრადიცია და წეს-ჩვეულება და მხოლოდ ერთი რამ სთხოვეს და ლოცულობდნენ დამონების ცრემლებით, რომ მიეცეთ უფლება ორთითიანი საპატიო ნიშნის გამოყენება. მაშინ ისინი მიიღებენ საეკლესიო ზიარებას ყველაზე ღრმა სიმშვიდით. ისინი არავითარ შემთხვევაში არ თანხმდებიან უარი თქვან თავიანთ ორთითიან კონსტიტუციაზე და მიიღონ სამი თითის საეკლესიო კონსტიტუცია. უწმიდესმა პატრიარქმა და უწმინდესმა მიტროპოლიტმა ამ ამბის ყურადღებით მოსმენის შემდეგ თქვეს: „თუ მთელი სულით გინდა კათოლიკურ ეკლესიაში გაწევრიანება, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და მთელი გულწრფელობით უნდა მიიღო ყველა სამოციქულო ტრადიცია და ეკლესიის ყველა ჩვეულება, გამონაკლისის გარეშე. და საეკლესიო წეს-ჩვეულებები, მაგრამ მტკიცედ და ურყევად დადექი შენს მიერ გამოგონილ ორთითიან კონსტიტუციაზე და არ გინდა ამ საკითხში ღვთის ეკლესიას დაემორჩილო და გთხოვო და ილოცო, რომ ეკლესიამ მიგიღოს შენს ორთითიან კონსტიტუციასთან ზიარებაში, შეუძლია ეკლესიამ შეასრულოს შენი სურვილი? შესაძლებელია თუ არა, რომ ერთსა და იმავე კათოლიკურ ეკლესიაში არსებობდეს ორი ჩვეულება, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმება და ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, რომ ერთი და იგივე ქრისტიანები ერთნაირად არ აწერენ ჯვარს საკუთარ თავზე? და რა სახის შეთანხმება იქნება მაშინ ქრისტიანებს შორის? მაშინ მათ შორის აშკარა განხეთქილება არ იქნება? და საღვთო ეკლესია, შენი ორთითიანი კონსტიტუციით, არავითარ შემთხვევაში არ მიგიღებს თავის ზიარებაში, რადგან თუ მიგიღებდა, გამოიწვევს განხეთქილებას მთელს საბერძნეთში და ყველა მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, მსგავსი განხეთქილების მსგავსი, რაც გამოიწვია რუსეთში უმეცარმა ხალხმა. მაგრამ ეკლესია არ გახდეს განხეთქილების მიზეზი! ამიტომ, დანამდვილებით იცოდე, რომ ღვთის ეკლესია ვერც ერთ შემთხვევაში ვერ დათანხმდება შენს წინადადებას და ამას ჩვენგან არ გთხოვ, როგორც შეუძლებელი, არამედ წადი შენს ადგილას და აღარ დარჩე იმ მონასტერში, სადაც ახლა იმყოფები, რადგან შენ, როგორც ეკლესიის დაუმორჩილებელს, არ შეგიძლია ზიარება იქ მცხოვრებ მართლმადიდებელ ბერებთან“. უწმიდესისა და მიტროპოლიტისგან ასეთი პასუხი რომ მოისმინეს, ბერები გაიქცნენ და მონასტერში დაბრუნებულნი ძალიან დამწუხრდნენ იერონონ ოსიაზე, რომელმაც მოატყუა ისინი თავისი დაპირებით და მძიმე საყვედურებით დაბრუნდა სქიზმატიკოსებთან თავდაპირველ საცხოვრებელ ადგილას. თავად განსაჯეთ, ქრისტეს მოყვარულებო, თუ ეკლესიამ არ მიიღო სქიზმატური ბერები, რომლებიც მზად იყვნენ მიეღოთ ყველა სამოციქულო და საეკლესიო წეს-ჩვეულება, ორთითიანი კონსტიტუციის უბრალო მიტოვების გამო თავის ზიარებაში, მაშინ როგორ უნდა მიიღოს ისინი, ვისაც, როგორც თქვენ წერთ კითხვაში, ეჭვი ეპარება კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციაში და არ სურს მოუსმინოს კათოლიკური ეკლესიის სხვა წესებს? მათზე გეკითხებით, აქვთ თუ არა გადარჩენის იმედი, თუნდაც თავიანთი კეთილი საქმეების, და შესაძლებელია თუ არა მღვდელმა დაუშვას მათ აღსარებაზე წასვლა და ზიარება? და ილოცეთ სანდო პასუხისთვის. ამაზე მე გიპასუხებთ: ჩემი აზრით, განხეთქილება შეიძლება იყოს ორგვარი - ან ვინმე თავად არის განხეთქილებაში, ან სხვებს მიჰყავს განხეთქილებაში, აშორებს მათ ეკლესიას თავისი ანტიღვთიური სწავლებით. ვინც ასეთ განხეთქილებაშია, თუნდაც ყველა კეთილი საქმე ჩაიდინოს, თუნდაც ქრისტესთვის წამებულად დაიღვარა სისხლი, რაც უთუოდ ყოველგვარ კეთილ საქმეს აღემატება, ვერავითარ შემთხვევაში ვერ შეძლებს ამ სასიკვდილო ცოდვის გამოსყიდვას, ანუ განხეთქილებას. თუ ადამიანი, თუნდაც მოწამეობრივი სისხლით, არ გამოისყიდოს თავისი განხეთქილება, მაშინ როგორი ხსნის იმედი შეიძლება ჰქონდეს მას და როგორ შეუძლია მღვდელმა აღიაროს იგი ეკლესიისადმი ჭეშმარიტი მიმართვის გარეშე და მიანიჭოს მას წმინდა საიდუმლოთა ზიარება? ეს არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელია და ნებისმიერ შემთხვევაში ეწინააღმდეგება ღვთის წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტებას. თქვენს შემდეგ შეკითხვას სიტყვიერად არ ციტირებ, არამედ გადმოვცემ მხოლოდ მის არსს. ფიცი და ანათემა, ძველ დროში, აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ შეთანხმებულად დაწესებული მათ, ვინც ეწინააღმდეგებოდა საკონსტიტუციო ეკლესიას, ანუ მათ, ვინც ორი თითით იჯვარედინებს ან სხვაგვარად არ ემორჩილება, ეს ანათემა მოგვიანებით გადაწყდა თუ არა? და შეუძლია თუ არა რომელიმე ეპისკოპოსს, გარდა საბჭოსა და აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობისა და ნების გარეშე, გადაწყვიტოს ეს ფიცი? და თუ არცერთ ეპისკოპოსს არ შეუძლია გადაჭრას ეს ანათემა აღმოსავლეთის პატრიარქების ნების გარეშე, და ეს არ არის გადაწყვეტილი აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ, მაშინ ზოგიერთი ქრისტიანი, წინააღმდეგობაში და მათი მოუნანიებლობის გამო, მოკვდება ამ საგვარეულო ანათემაში? ვაი ჩვენ! და სასიამოვნო იქნება ასეთი საეკლესიო ხსენება? ამის ჭეშმარიტ ახსნასაც ნუ დაგვაკლებთ. პასუხი: ფიცს ან ანათემას, ვინც ეწინააღმდეგება კათოლიკურ ეკლესიას, ანუ მათზე, ვინც ორი თითით მოინათლა ან წინააღმდეგობას უწევს და სხვაგვარად არ ემორჩილება აღმოსავლეთის პატრიარქების მიერ ერთობლივად დაწესებულს, აქვს ქრისტეს მადლი, რომ დარჩეს მტკიცე, ურყევი და განუყრელი საუკუნის ბოლომდე. თქვენ ასევე კითხულობთ: დაწესებული ანათემა შემდგომში გადაწყდა აღმოსავლეთის საბჭომ თუ არა? მე ვპასუხობ: შეიძლება არსებობდეს ისეთი კრება, გარდა ღვთისა და წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგი, რომელიც შეიკრიბება სიმართლის გასამყარებლად და სიცრუის დასადასტურებლად? არასოდეს არ იქნება ასეთი ბოროტი კრება ქრისტეს ეკლესიაში. თქვენ ასევე გეკითხებით: შეუძლია თუ არა რომელიმე ეპისკოპოსს, გარდა კრებისა და აღმოსავლეთის პატრიარქების თანხმობისა და ნებისა, ასეთი ფიცის დადება? მე ვპასუხობ: ეს არანაირად შეუძლებელია; ღმერთთან არ არის უთანხმოება, არამედ მშვიდობა. დანამდვილებით იცოდეთ, რომ ყველა ეპისკოპოსი ხელდასხმისთანავე იღებს სულიწმიდის ერთსა და იმავე მადლს და ვალდებულია, როგორც თვალის ჩინი, შეინარჩუნოს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდე და მთლიანობა, ისევე როგორც წმიდა მოციქულთა ყველა სამოციქულო ტრადიცია და წესი, საეკლესიო და ადგილობრივი კრებები და ღვთისმშობელი სამოციქულო, კათოლიკური ეკლესია. ამავე სულიწმიდისგან მიიღეს ძალა მოქსოვისა და გადაწყვეტილების მიხედვით, რომელიც სულიწმიდამ წმიდა მოციქულთა მეშვეობით წმიდა ეკლესიაში დააწესა. სამოციქულო ტრადიციებისა და საეკლესიო წესების განადგურება - ეპისკოპოსებმა არ მიიღეს ასეთი ძალა სულიწმიდისგან, ამიტომ შეუძლებელია არც ეპისკოპოსებმა და არც აღმოსავლეთის პატრიარქებმა ზემოხსენებული ანათემა დაუშვან კათოლიკური ეკლესიის მოწინააღმდეგეებზე, როგორც სწორად და წმინდა კრების შესაბამისად, და თუ ვინმე ამას შეეცდება, ეს იქნება ღმერთის ამაზრზენი. თქვენ ასევე გეკითხებით: თუ ვერც ერთი ეპისკოპოსი ვერ გადაჭრის ამ ანათემას აღმოსავლეთის პატრიარქების გარეშე, მაშინ ეს არ გადაჭრეს აღმოსავლელებმა? მე ვპასუხობ: არა მხოლოდ რომელიმე ეპისკოპოსს შეუძლია აღმოსავლეთის პატრიარქების გარეშე, არამედ თავად აღმოსავლეთის პატრიარქებმაც გადაწყვიტონ ეს ფიცი, როგორც უკვე საკმარისად ითქვა, რადგან ასეთი ანათემა მარადიულად განუკითხავია. თქვენ გეკითხებით: "ზოგიერთი ქრისტიანი, თავისი წინააღმდეგობისა და მოუნანიებლობისას, მოკვდება ამ შეთანხმებული ფიცით? ვაი ჩვენ! მე ვპასუხობ: ეს თქვენი შეკითხვა შეიცავს სამ საგონებელს ჩემთვის. პირველი არის "ზოგიერთი ქრისტიანი". მეორე: „განა ისინი არ მოკვდებიან თავიანთი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო ამ შეთანხმებული ანათემის ქვეშ? მესამე: "ვაი ჩვენდა!" პირველ შემთხვევაში, მიკვირს, როგორი ქრისტიანები არიან ისინი, ვინც ყოველგვარი მონანიების გარეშე ეწინააღმდეგებიან კათოლიკურ ეკლესიას? ასეთი ადამიანები არ არიან ღირსნი ქრისტიანებად წოდების, მაგრამ სამართლიანი საეკლესიო სასამართლოს მიხედვით მათ სქიზმატიკოსები უნდა ეწოდოს. ჭეშმარიტი ქრისტიანები ყველაფერში ემორჩილებიან წმინდა ეკლესიას. მეორე: ისინი თავიანთი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო არ მოკვდებიან ამ ანათემაში? მე დაბნეული ვარ თქვენი ამ კითხვის გამო: როგორ შეიძლება ეს წარმოსახვითი ქრისტიანები, რომლებიც მოუნანიებლად რჩებიან ეკლესიისადმი მუდმივ დაუმორჩილებლობაში, არ მოკვდნენ ამ ანათემაში? ისინი უკვდავნი არიან, ვინც გაინტერესებთ მოკვდებიან თუ არა? და როგორ არ მოკვდნენ ისინი, იყვნენ მოკვდავები და თუნდაც ანათემის ქვეშ მყოფნი და ორმაგად მოკვდავები - როგორც გონებრივად, ისე ფიზიკურად, ისევე, როგორც ისინი გარდაიცვალნენ იმავე ანათემის ქვეშ მონანიების გარეშე და უთვალავი სქიზმატიკოსი ყოველთვის კვდება? ასევე, ეს წარმოსახვითი ქრისტიანები, თუ მთელი გულით არ მიმართავენ ქრისტეს ეკლესიას ჭეშმარიტი სინანულით, ისინი უეჭველად დაიღუპებიან ზემოაღნიშნული საგვარეულო ანათემის ქვეშ. ჩემი მესამე გაკვირვება ეხება შენს სიტყვებს: "ვაი ჩვენ ვართ!" თქვენმა ამ სიტყვებმა სულში ჩამაფიქრა, განა თქვენ ის გარკვეული ქრისტიანები არ ხართ, რომლებიც ეკლესიას უმოწყალოდ ეწინააღმდეგებიან და ეშინიათ და კანკალებენ კათოლიკური ეკლესიის მიერ ასეთ მოწინააღმდეგეებზე დაწესებული ანათემის გამო და ამიტომ ასე ყურადღებით მეკითხებიან ამის შესახებ, გადაჭრა თუ არა ეს რომელიმე აღმოსავლეთის საბჭომ? ანათემის ქვეშ მოკვლის გეშინია და მუდმივი სინანულის ატანა არ შეგიძლია, შენ ყვირებ: „ვაი ჩვენ! თუ ჭეშმარიტი მართლმადიდებელი ქრისტიანები ხართ, ყველაფერში ემორჩილებით ეკლესიას, რომელმაც წმიდა ნათლობით დაგიბადათ, და მოციქულმა მონათლული ხართ მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით წმინდანთა ტრადიციისამებრ, და მეკითხებით არა საკუთარ თავზე, არამედ სხვებზე, მაშინ ზემოხსენებული ანათემა არ გეხებათ და ამიტომ არ უნდა გეთქვათ ასე გულმოდგინედ ჩვენზე! ამ შენმა სიტყვებმა შთამაგონა შენზე ზემოაღნიშნული აზრი, რომელიც შეიძლება სულიდან ამოვარდეს! გთხოვ, მომეცი შენთვის ცნობილი შემთხვევის მეშვეობით შენი სიბრძნის სრულყოფილი მტკიცებულება, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმე ურთიერთობა გვქონდეს მათთან, ვინც ეწინააღმდეგება წმიდა ეკლესიას და ჯვარს ორი თითით იჯვრის. თქვენ ასევე გეკითხებით: საეკლესიო ხსენება სასიამოვნო იქნება მათთვის? მე ვპასუხობ: თუ თქვენ საუბრობთ მათზე, ვინც ეწინააღმდეგება კათოლიკურ ეკლესიას და იღუპება მათი წინააღმდეგობისა და მონანიების გამო, მაშინ დამიჯერეთ, რომ ასეთის საეკლესიო ხსენება არათუ სასიამოვნო არ იქნება, არამედ საზიზღარი იქნება როგორც ღვთისთვის, ასევე წმინდა ეკლესიისთვის და მღვდელი, რომელიც გაბედავს ასეთის ხსენებას, სასიკვდილოდ ცოდავს. მიცვალებულთა ხსოვნა არის უსისხლო მსხვერპლშეწირვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი. თუ ვინმე, თუნდაც მართლმადიდებელი ქრისტიანი, აშკარად სცოდავს და არ ინანიებს, მაშინ წმიდა ეკლესია უკრძალავს მას უსისხლო მსხვერპლშეწირვას, სანამ მთლიანად არ მიატოვებს ცოდვას და გულწრფელად არ მოინანიებს. თუ ეკლესია არ უშვებს უსისხლო მსხვერპლშეწირვას მართლმადიდებლური ღია ცოდვილისთვის, რომელიც არ ინანიებს, მაშინ შეუძლია თუ არა მას ნება დართოს მსხვერპლშეწირვა ვინმესთვის, ვინც ყოველგვარი მონანიების გარეშე მოკვდა წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ? არავითარ შემთხვევაში. წმინდა სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, მოწმობს აშკარა ცოდვილს, რომ მისთვის არ არის მიზანშეწონილი წმიდა საიდუმლოების ზიარება და შეუძლებელია მისთვის უსისხლო მსხვერპლის გაღება შემდეგი სიტყვებით: „ადგილი არ არის ურწმუნოსა და უგუნურს. ამიტომ, არც ერთმა მღვდელმა არ უნდა შესწიროს მსხვერპლი ან ახსენოს ცოდვა, რადგან ეს არ არის ცხადი. მათთვის, როგორც საშინელ საიდუმლოთა მიღება უღირსია და სინანულის გარეშე მყოფთათვის, როგორც ამის შესახებ ამბობს ღვთაებრივი პავლე“ (კორ. 11,29). იგივე სვიმეონი, რომლის შესახებაც ნაწილაკები უნდა შეწირულიყო: „მღვდლებმა არ მიიღონ შესაწირავი მორწმუნეთა, რომლებიც აშკარად ცოდვიან, როგორც ხდება, არამედ პირველ რიგში მოითხოვონ მონანიება, რადგან ზიარება შეწირული ნაწილია და უღირსი არ არის ამ მსხვერპლის ზიარება“. იგივე სვიმეონი ამბობს, რომ მღვდელმა ყურადღებით უნდა დააკვირდეს, ვის მოაქვს ნაწილაკი: „როგორც სასარგებლოა შესაწირავი მათთვის, ვინც ღირსია, ისეთივე დამღუპველი და საზიანოა უღირსთათვის, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ხალხისთვის, ვინმესთვის მოტანილი ნაწილაკი, რომელიც ღვთაებრივ პურთან ახლოს არის მოთავსებული. სალოცავში ჩასმულია, ის გაერთიანებულია სისხლთან და ეს მადლს ანიჭებს სულს, რომლისთვისაც იგი შეწირულია, და თუ ადამიანი აღმოჩნდება ერთგული პატივმოყვარეობისადმი, ან თუნდაც შესცოდა, მაშინ უხილავად, როგორც ვთქვით, იღებს მის სულს მაშასადამე, მღვდელმა გულდასმით უნდა დააკვირდეს, რათა არ მიიღოს შესაწირავი ყველასგან, ვისაც სურს და არ შესწიროს მათ, ვინც სცოდავს, რათა მათთან ერთად არ იყოს მსჯავრდებული“. აქამდე წმიდა სიმონის სიტყვები, უფრო სწორად, მთელი წმინდა კათოლიკე ეკლესიის სიტყვები, რადგან ის საუბრობს სასულიერო სიბრძნის შესაბამისად. ამ სიტყვებიდან გამომდინარეობს, რომ საეკლესიო ხსენება არ უნდა აღესრულოს მონანიების გარეშე და წმინდა ეკლესიის წინააღმდეგ გარდაცვლილთათვის. ვინც გაბედავს ასეთი ადამიანების ხსენებას, ამაზე საშინელ პასუხს გადაიხდის ქრისტე ღმერთის წინაშე მისი უკანასკნელი განკითხვის დღეს. თქვენი შემდეგი შეკითხვა: შესაძლებელია თუ არა საეკლესიო განხეთქილების შედეგად გარდაცვლილი ქრისტიანული წესით დაკრძალვა და ხსენება, თუ ეს სრულიად მიუღებელია მისი ურწმუნოების გამო? მე ვპასუხობ: თქვენს წინა კითხვებში თქვენ უწოდებთ მათ, ვინც ეწინააღმდეგება წმინდა ეკლესიას და ვინც არ უსმენს მის მცნებებს, არა სქიზმატიკოსებს, არამედ გარკვეულ ქრისტიანებს; თქვენს ამჟამინდელ კითხვაში უკვე ღიად გეკითხებით განხეთქილების შედეგად დაღუპულზე, თითქოს ეს უკანასკნელი ზემოთ ხსენებულზე შეუდარებლად უარესი იყოს. ჩვენ არანაირად არ გამოვყოფთ ზემოხსენებულებს სქიზმატიკოსებისგან. თუ ეს განხეთქილებაში დაღუპული ზემოხსენებულებზე უარესია, მაშინ ის ხომ არ არის ერთ-ერთი იმათგანი, ვისაც ხლისტი ან თვითმწველი ჰქვია და რომელსაც ჩვენ უკვე აღარ ვუწოდებთ სქიზმატიკოსებს, არამედ სრულიად ათეისტებს? მაგრამ რა სქიზმატურ დარწმუნებაზეც არ უნდა გთხოვოთ გარდაცვლილი, ამ საკითხის გადასაჭრელად მე მოგცემთ ანტიოქიის პატრიარქის უწმიდესი მაკარიუსის პასუხს სრულიად რუსეთის პატრიარქს უწმიდეს ნიკონს (წიგნიდან "ტაბლეტი" დასასრულს): "ჩვენ მივიღეთ ტრადიცია დასაბამიდან სარწმუნოებისა და წმიდა მოციქულებისგან, წმიდა მოციქულთაგან, ე. საპატიო ჯვრის ნიშანი მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითით და ვინც მართლმადიდებელ ქრისტიანთაგან ჯვარს ასე არ ქმნის, ის ერეტიკოსია, ჩვენ კი განშორებული გვაქვს იგი მამასა და ძეს და სულიწმიდას. წმიდა პატრიარქის ამ პასუხიდან გაითვალისწინეთ, რომ თუ რომელიმე მართლმადიდებელი ქრისტიანი წმიდა მოციქულთა ტრადიციის მიხედვით არ შეასრულებს თავის თავზე საპატიო ჯვრის ნიშანს, მაშინ მხოლოდ ამის გამო ხდება ერეტიკოსი და ანათემდება. განხეთქილებაში დაღუპული, რომლის შესახებაც თქვენ გეკითხებით, ზუსტად იგივე არ არის, რაც სამი თითით არ მოინათლა? თუ განხეთქილებაში გარდაცვლილი იგივეა, რაც ეს, მაშინ თავად განსაჯეთ, შესაძლებელია თუ არა ასეთი ადამიანის დაკრძალვა და გახსენება ქრისტიანული წესით? შემდეგ თქვენ ჰკითხავთ: ზოგიერთი მღვდელი, ადამიანური ნებისყოფით, აღიარებს და ქორწინდება ძველი მისალის მიხედვით და ემსახურება განხეთქილებას, ეკლესიის ტრადიციის საწინააღმდეგოდ; განა ეს არ გამოიწვევს რაიმე დანაშაულს ან დაბრკოლებას საეკლესიო საიდუმლოების მოქმედებასა და შესრულებაში? რადგან ეკლესიაში ბევრი, სულიერიც და ამქვეყნიურიც, ამით ცდება თვითდაბრკოლებითა და თავმოყვარეობით და ეს გვაიძულებს დიდ მწუხარებას, განსაცდელს და ეჭვს. მე ვპასუხობ: განხეთქილების მოყვარული მღვდლები, უფრო მეტად, ვიდრე კაცთმოყვარეები, „რომელთა ძვლებიც ღმერთმა გაფანტა“, სასიკვდილოდ სცოდავენ ღმერთის წინაშე: რადგან, ეკლესიური ტრადიციების საწინააღმდეგოდ, საეკლესიო ზიარების აღსრულებას გაბედავენ საეკლესიო ზიარების აღსრულებას. ასეთი ადამიანები, თუ ისინი არ მოინანიებენ ღვთის წინაშე და თავს შეიკავებენ ამ ქმედებებისგან, შერცხვენილნი იქნებიან ღვთის უკანასკნელი განკითხვის დღეს. თუ ზემოაღნიშნული მღვდლები ჭეშმარიტი ქრისტიანები არიან და ხელდასხმა მიიღეს მართლმადიდებელი ეპისკოპოსისგან, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ადამიანური ნებისყოფით აღასრულებენ ზიარებას ძველი კრებულის მიხედვით, წმინდა ზიარებები რჩება სრულყოფილ საიდუმლოებად და ამაში ეჭვი არ არის საჭირო; მღვდლები, როგორც მრავალი ქრისტიანული სულის მაცდუნებლები, იქნებიან დამნაშავე ღვთის განკითხვაში. რადგან უფლის სიტყვის თანახმად: „თუ ვინმე დააბრკოლებს ამ მცირეთაგან ერთს, ვინც მას სწამს, არ შეჭამოს, რათა სოფლის წისქვილის ქვა ჩამოვიდეს კისერზე და დაიხრჩოს ზღვის სიღრმეში“ (მათე 18:6). ეს მღვდლები, რომლებიც წმიდა ეკლესიის მიერ ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსებად და მცველებად დანიშნეს, ყველაფერში უნდა დაემორჩილონ ეკლესიას, როგორც მათ ჭეშმარიტ დედას, ზიარების აღსრულებისას გამოიყენონ შესწორებული უფლისწულები და არ აღასრულონ ისინი ქრისტიანი ხალხის დიდი მწუხარებისა და ცდუნების საწინააღმდეგოდ, ეკლესიის მიერ მიტოვებული ძველი უფლისწულების მიხედვით. მათ ასევე მთელი სულით უნდა გაექცნენ სქიზმატიკოსებთან ყოველგვარ კომუნიკაციას და ცრემლებით დაარწმუნონ სხვებიც იგივეს გაკეთებაში. ქრისტიანი ხალხის ასეთი სწავლებისა და სწავლებისთვის ისინი იმსახურებდნენ ჯილდოს ქრისტე ღმერთისგან მისი სამართლიანი ჯილდოს დღეს. შემდეგ თქვენ გეკითხებით: ზოგიერთი მღვდელი დაშორდა ეკლესიას და ეპისკოპოსებს და ცხოვრობს სქიზმატიკოსებთან; შეიძლება თუ არა ასეთი მღვდლების მიერ რაიმე ზიარების აღსრულება, ანუ ნათლობა, აღსარება, ქორწილი და ა.შ. ეკლესიის სიწმინდეები, თუ მადლი არ მოჰყვება არავითარ შემთხვევაში? ღირსეულად გვაცნობოთ ამის შესახებაც, თვით კათოლიკური ჭეშმარიტების გულისთვის. მე ვპასუხობ: ეკლესიისაგან და ეპისკოპოსებისგან განცალკევებული მღვდლები, რომლებიც ცხოვრობენ სქიზმატიკოსებთან, ერთიანდებიან სქიზმატიკოსებთან და მათთან ერთად გმობენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ღვთის მთელ ეკლესიას და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს, ეკლესიის ყველა საიდუმლოებას და მთელ ეპისკოპოსს და მღვდელმთავრის წოდებას. ყველა ზემოაღნიშნული მკრეხელობისთვის, ასეთი მღვდლები აღარ არიან მღვდლად წოდების ღირსი, არამედ ცრუ მღვდლები არიან, უფრო სწორად, არა მღვდლები. ისინი განკვეთილნი არიან წმიდა ეკლესიიდან, მისთვის უცხონი, განდევნიან მღვდელმსახურებას თავიანთი ეპისკოპოსების მიერ და, მაშასადამე, როგორ შეასრულებენ მათ წმინდა საეკლესიო საიდუმლოებები, ან როგორ შეიძლება აღასრულონ საეკლესიო ზიარებები მათ მიერ? ეს სრულიად შეუძლებელია, რადგან სულიწმიდა არ აღასრულებს საეკლესიო საიდუმლოებებს ღვთის აშკარა მოწინააღმდეგეების მეშვეობით, რომლებიც შებოჭილნი არიან არა მხოლოდ მათი ეპისკოპოსებით, არამედ მთელი ეკლესიის მიერ. რა ძალა აქვს ეპისკოპოსის კავშირს, შეიძლება გავიგოთ შემდეგიდან: წმინდა მოწამის სალოცავი იდგა წმიდა სამსხვერპლოში და ყოველ ჯერზე, როცა დიაკონი წამოიძახა: „კატეკუმენებო, გამოდით“, იგი ღვთის უხილავი ძალით გამოდიოდა ეკლესიიდან და დარჩა ეკლესიის დარბაზში განთავისუფლებამდე, რის შემდეგაც კვლავ დაგვიბრუნდა ეკლესიაში. ამის მიზეზი ის იყო, რომ ეს წმიდა მოწამე თავის უხუცესს შებოჭილი ჰქონდა რაიმე სახის ურჩობისთვის. როცა მოხუცი მივიდა და ნებართვა მისცა, მოწამის სალოცავმა მაშინვე შეწყვიტა ეკლესიიდან გასვლა და ურყევად დადგა თავის ადგილას საკურთხეველზე. ოჰ, რა ძლიერია ღვთაებრივი მორჩილება, როდესაც მოწამის, უხუცესის მოწაფის სისხლი, რომელიც ქრისტესთვის დაიღვარა, ვერ გადაჭრა უხუცესის შებოჭვა მანამ, სანამ თავად უხუცესმა, ვინც მას შებოჭა, არ გადაწყვეტს ეს! ასე რომ, თუ უხუცესის კავშირი, რომელიც ეპისკოპოსი კი არა, უბრალო ბერი იყო, ასეთი ძლიერი იყო, მაშინ რამდენად ძლიერია ეპისკოპოსის კავშირი! რადგან მხოლოდ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეებს, ეპისკოპოსებს მიეცათ და ეძლევათ ზებუნებრივი მადლი შეკვრა და გადაწყვეტა ქრისტე მაცხოვრისგან, რომელმაც უთხრა თავის მოწაფეებს: „თუ მიწაზე შეკრავთ, შეკრულნი იქნებიან ზეცაში, ხოლო თუ განიხსნით მიწაზე, ცაში იქნებიან გახსნილნი“. ასე რომ, ხსენებული მღვდლები თავიანთი ეპისკოპოსებისგან შეკრულნი მარადიულად არიან შეკრულნი როგორც დედამიწაზე, ასევე ზეცაში; და განდევნილნი თავიანთი ეპისკოპოსებისგან, ისინი უცხო და უცხონი გახდნენ მღვდლობისა და ყველა სამღვდელო რიტუალის მადლისთვის და არ შეუძლიათ ერთი ზიარების შესრულება. დიდი ცოდვების გამო მღვდელმსახურებიდან სამართლიანად განდევნილი მართლმადიდებელი მღვდლები ათავსებენ საერო პირებს და მათთან ერთად მონაწილეობენ საეკლესიო ლოცვებში და ეზიარებიან საღმრთო საიდუმლოებს. და თუ ისინი გაბედავდნენ საღმრთო ლიტურგიას ან სხვა საეკლესიო საიდუმლოების აღსრულებას, მაშინ ისინი, როგორც დამპალი წევრები, მთლიანად მოწყვეტდნენ ეკლესიას წმინდანთა ოცდამერვე კანონის მიხედვით. წესების წიგნში, რომელიც დაბეჭდილია მოლდავურად, ვიპოვე ერთი კითხვა-პასუხი, რომელიც ემთხვევა ჩემს პასუხს თქვენს ამ კითხვაზე ჩემთვის. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა მეთოდეს შეკითხვა: „თუ მღვდელს აკურთხებს განყენებული ეპისკოპოსი, შეუძლია თუ არა მღვდლობის აღსრულება? ბერი თეოდორე სტუდიტის პასუხი: „ხეს არ შეუძლია კარგი ნაყოფის შექმნა; ასევე, მადლს მოკლებული ეპისკოპოსი არ შეუძლია მღვდლების ხელდასხმა, რადგან მას არ აქვს ეპისკოპოსობა, ეპისკოპოსის გარეშე მას არ შეუძლია მღვდლობა. მიეცით სხვას, თუ რამე არ აქვს, როგორ მისცემს?“ ბერი თეოდორე სტუდიტის ზემოხსენებული პასუხიდან ირკვევა, რომ წმინდა წესების თანახმად, განსვენებული მღვდელმსახურები, თუ ამის შემდეგ გაბედავენ სამღვდელო მსახურების აღსრულებას, სრულიად მოწყვეტილნი არიან ეკლესიიდან. თქვენი შემდგომი შეკითხვა ასეთია: შესაძლებელია თუ არა ქრისტიანული წესით დაკრძალვა და ღვინის სმის დროს მოულოდნელად გარდაცვლილი ქრისტიანის ხსოვნის აღნიშვნა? რადგან თქვენ შორის, როგორც თქვენ ამბობთ, ბევრი მღვდელი, თვითმკვლელთა კლასიფიკაციაში, არ ატარებს ქრისტიანულ დაკრძალვას და არ იხსენებს მათ. თქვენ მთხოვთ ამაზე გიპასუხოთ, ქრისტიანული სიყვარულისა და სარგებლობისთვის და ეს გაურკვევლობა მოვაგვარო წესების მიხედვით. მე ვპასუხობ: დიდი სურვილი მქონდა, წმინდა წესებით მომეგვარებინა ეს შენი გაურკვევლობა, მაგრამ ხელოვნების ნაკლებობის გამო წმინდა წესებში ამის შესახებ ვერაფერი ვიპოვე და ამიტომ ვცდილობ, როგორ გიპასუხო. ორ მემორიალურ შაბათს, ხორცის შაბათს და სულთმოფენობის კვირამდე, როდესაც იხსენებენ ყველა გარდაცვლილ მართლმადიდებელ ქრისტიანს, ნახსენებია უეცარი სიკვდილის სხვადასხვა გამოსახულებები, კათოლიკური ეკლესია იხსენებს დაღუპულ ქრისტიანებს და ლოცულობს ღმერთს მათი სულების გადარჩენისთვის. სიკვდილის იგივე გამოსახულება, ანუ ისინი, ვინც მოულოდნელად დაიღუპნენ მძიმე სასმელისგან, არ არის ნახსენები; და აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წმიდა ეკლესია არ ლოცულობს ასეთი ადამიანებისთვის. ამის შესახებ, ვფიქრობ, სულიწმიდა ამბობს პავლე მოციქულის მეშვეობით: ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს? ადამიანი, რომელიც მოულოდნელად მოკვდა ღვინის დალევისას, ცოდვების აღიარების გარეშე და ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებასთან ზიარების გარეშე, არ არის დამნაშავე საკუთარი თავის უეცარი სიკვდილის გამო? ცოტაოდენი ღვინო რომ დალევა თავშეკავებით, ასეთი საშინელი და საშინელი, უეცარი სიკვდილით არ მოკვდებოდა. როგორც ჩანს, ასეთი ადამიანი არც თუ ისე შორს არის თვითმკვლელობისგან, რის გამოც თქვენი მღვდლები ვერ ბედავენ მათ ქრისტიანული წესით დაკრძალვას და მათზე ხსენების აღსრულებას. ამიტომ ვთხოვ შენს სიყვარულს, რომ ამით არ შეგრცხვეს, რადგან ეს საქმე დიდ ეჭვსა და საგონებელშია. თუ ვინმეს შეეძლო ეპოვა საეკლესიო განმარტება ამ ნივთის შესახებ წმინდა წესებში, მაშინ ამაში ეჭვი არავის შეეპარებოდა, მაგრამ საეკლესიო დადგენილებას სრული ნდობით შეასრულებდა. თქვენი შემდგომი შეკითხვა შემდეგია: შეუძლია თუ არა მღვდელს უსუსურობისგან თავმდაბლურად მონანიებულის განთავისუფლება სინანულის დაკისრების გარეშე და დაუშვას მას წმიდა საიდუმლოებათა ზიარება, თუ ეს შეუძლებელია? მე ვპასუხობ: გაუგებარი მეჩვენება თქვენი შეკითხვა; ნანობს თუ არა ეს ადამიანი დიდ ცოდვებს თუ პატარას და აქვს თუ არა გონებრივი ან ფიზიკური სისუსტე? დაე, მას აქვს სხეულის სისუსტე. თუ მისი სხეულებრივი სისუსტე ისეთია, რომ უკვე სიკვდილს უახლოვდება და ცოდვების გამო სინანულის დრო არ აქვს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ცოდვები ჰქონდა, მაგრამ თავმდაბლად ინანიებს მათ, მღვდელმა სინანულის გარეშე უნდა გაათავისუფლოს ცოდვები და ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს. თუ ის არ არის ასეთ უკიდურეს სისუსტეში და შეუძლია განიცადოს მონანიება, მაშინ მღვდელმა სინანულის გარეშე არ უნდა დაუშვას მას, რადგან მონანიება არის სინანულის საიდუმლოს მესამე ნაწილი. და არ უნდა დატოვო იგი მოკვდავი საჭიროების გარეშე. რა არის სინანული და როგორ ენიჭება ის ცოდვებს, უფრო დეტალურად უნდა ავხსნათ. წმიდა მოციქულთა წესები, რომელსაც წმიდა იოანე დამასკელი აყენებს საღვთო წერილის წიგნებს, ყველა განწმენდილი განდევნილია სამღვდელო წოდებიდან ცოდვებისთვის, ხოლო საეროები განიკვეთება საეკლესიო ლოცვებში ზიარებისაგან და ღვთაებრივი საიდუმლოებების ზიარებისგან. ამ სამოციქულო წესების საფუძველზე, წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, მართლმადიდებელი ქრისტიანების მთელი სიმრავლე - წმიდა და უწმიდესი - თუ რომელიმე მათგანი ცოდვაში ჩავარდება, სულიწმინდის ხელმძღვანელობით, ასწორებს მათ ცოდვებისგან შემდეგნაირად: განწმენდს, ანუ დროებით აშორებს მღვდელმთავრებს ან აქცევს ეპისკოპოსს. ცოდავს მღვდელმსახურებიდან მცირე ცოდვებისთვის, ან კრძალავს მათ მღვდელმსახურებაში მონაწილეობას დიდი ცოდვებისთვის სიკვდილამდე, მაგრამ არ განდევნის მათ ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარებისგან. ბერები და საერო ქრისტიანები მცირე ცოდვებისთვის განიკვეთებიან ღვთაებრივი საიდუმლოების ზიარებიდან მცირე ხნით, დიდი ცოდვებისთვის კი დიდი ხნით განიკვეთებიან; წმიდა ეკლესია არავითარ შემთხვევაში არ აწესებს რაიმე სხვა წესს ან ცოდვათა სხვა მონანიებას უწმინდურებს. ამის მიზეზი შემდეგია: მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ძველი ქრისტიანები დიდი ხნის განმავლობაში ქრისტეს მთელ ეკლესიაში, ქრისტე მაცხოვრის გამოუთქმელი სიყვარულით, ძალიან ხშირად იღებდნენ ზიარებას. მცირე თუ დიდ ცოდვებში რომ ჩავარდნენ, ხანმოკლე ან ხანგრძლივად განკვეთდნენ საღმრთო ზიარებიდან და მორწმუნეებთან ერთად ეკლესიაში დგომიდან და ეკლესიის მიერ განსაზღვრულ მონანიების ადგილებში ათავსებდნენ: ჯერ ეკლესიის კარებთან იდგნენ და ცრემლებით ჩამოვარდნილი სთხოვდნენ ეკლესიაში შესულს, ევედრებოდნენ ღმერთს მათთვის, რათა ღმერთს შეებრალებინა ცოდვები. დროთა განმავლობაში ნებას რთავდნენ ეკლესიის კარებთან დიდ სადარბაზოში დგომა და საეკლესიო გალობა და კითხვა უსმენდნენ, მაგრამ თავად ეკლესიაში არ შედიოდნენ; ამის შემდეგ, ყველა საეკლესიო წირვაზე ამბიონის უკან ეკლესიაში დგომის უფლებას აძლევდნენ და მხოლოდ სახარების შემდეგ საღმრთო ლიტურგიის დროს, როცა დიაკონმა წამოიძახა: „კატეკუმენებო, გამოდით“, შევიდნენ ეკლესიის დარბაზში და იქ დარჩნენ ლიტურგიის დასრულებამდე. შემდეგ ისინი დაჯილდოვდნენ მორწმუნეებთან დგომით, მაგრამ არ ეზიარებინათ წმინდა საიდუმლოებით. ბოლოს, სინანულისგან ნებართვის მიღების შემდეგ, კვლავ მიეცათ ნება, როგორც ცოდვამდე, რწმენითა და სიყვარულით ეზიარებინათ ღვთაებრივი საიდუმლოებით. როგორ მოიქცნენ ისინი მონანიების დროს? ისინი მუდამ კვნესდნენ გულის სიღრმიდან, ტიროდნენ და ტიროდნენ, ერიდებოდნენ ყოველგვარ ბოროტებას, აიძულებდნენ თავს ყოველი კეთილი საქმისა, სახარებისეული მცნებების ყოველი გულმოდგინე შესრულებაზე. როდესაც სხვა ქრისტიანთა უმეტესობა ზიარებას იღებდა, ისინი მთელი სულით ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე, რომ ცოდვებისთვის არ იყვნენ ზიარების ღირსი და წმიდა საიდუმლოებათა ზიარების აუტანელი და გამოუთქმელი სურვილის ღვთაებრივი ცეცხლით ანთებულნი, მრავალი ცრემლით ევედრებოდნენ ქრისტე ღმერთს, დაეხმაროს მათ, გაატარა თავისი დროის წმინდა და უბიწო დროის ნაწილი. სხეული და მისი ყველაზე სუფთა სისხლის უკვდავი წყარო. ცოდვებისთვის ზიარებისგან განდევნილ ქრისტიანებში ასეთი გულწრფელი მონანიების მოლოდინში სულიწმიდა არ აკანონებდა თავის ეკლესიაში სხვა სასჯელს ან სინანულს ცოდვებისთვის. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ეკლესიამ მიანიჭა ძალა ეპისკოპოსებს, ხედავს მონანიების მონანიების ღირსეულ ნაყოფს, შეამოკლოს წმინდა წესებით განსაზღვრული მონანიების პერიოდი. ასევე გაცნობებთ, რომ გულმოდგინედ ვეძებდი ყველა წმინდა წესს, რათა მენახა, იყო თუ არა რაიმე სინანული წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისგან განკვეთის გარეშე და ვერ ვიპოვე. მაგრამ საშინელებაა იმის ფიქრი, თუ რამდენად საშინელი და მუქარის სასჯელი ეკისრება მათ, ვინც გაბედავს ზიარებას მათ, ვინც ცოდავს წმინდა საიდუმლოებიდან განდევნის გარეშე და ვინც ზიარებას იღებს ასეთი სინანულის გარეშე: ეკლესია ორივეს იუდას მოღალატეს ადარებს. თქვენი შემდგომი შეკითხვა შემდეგია: როდესაც ნაწილაკებს იღებენ ცოცხალთა და მიცვალებულთა პროსკომედიაში, აქვთ თუ არა მათ ერთი და იგივე ძალა და სარგებელი, როგორც თითოეული ხსენებულისთვის ცალკე ნაწილაკის ამოღებისას, ასევე, როცა ბევრისთვის ერთი საერთო ნაწილის ამოღება ხდება? გთხოვთ, გაგვანათლოთ ჩვენ, ცუდები ამის შესახებ. მე ვპასუხობ: ცოცხალთა და მიცვალებულთა პროსკომედიაში ამოღებული ნაწილაკები ქრისტეს უწმინდეს საიდუმლოებთან გაერთიანებით, მაშინვე ეზიარებიან სულიწმიდის სალოცავებს და მადლსა და იმავე სარგებელსა და მადლს ანიჭებენ მათ, ვისთვისაც მათ სთავაზობენ, ცალ-ცალკე ნაწილაკი ამოიღება თუ ერთი საერთო ნაწილაკი ბევრისთვის. და ეს აშკარად ჩანს პროსკომედიის რიტუალიდან: რადგან, მეოთხე პროსფორას მიღების შემდეგ, მღვდელი მისგან მხოლოდ ერთ ნაწილაკს ამოიღებს მთელი წმინდა რიტუალისთვის, მთელი ქრისტეს ეკლესიის ყველა ცოცხალი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. ასევე, მეხუთე პროსფორიდან, ყველა განსვენებული მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, ის ამოიღებს ერთ ნაწილაკს. კათოლიკურ ეკლესიას სწამს და აღიარებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ერთი ნაწილაკი შესთავაზეს ყველა ცოცხალ მართლმადიდებელ ქრისტიანს და ყველა მიცვალებულს, მათ იგივე სარგებელი მოაქვს სულიწმიდის მადლითა და სიწმინდით, თითქოს ცალკე ნაწილაკი შესწირეს თითოეულ მართლმადიდებელ ქრისტიანს: სულიწმიდის ყოვლისშემძლე მადლისთვის, სულიწმიდის ყოვლისშემძლე მადლი არ მოაქვს ერთი და იგივე სისხლს. ერთი ნაწილაკი თითოეულისთვის ცალკე და ერთ ნაჭერში ბევრისთვის. შემდეგ გეკითხებით - შესაძლებელია თუ არა, პროსკომედიაში განსაკუთრებული სურვილითა და მონდომებით, მღვდელს სთხოვოთ, დაიმახსოვროს სახელები და ამოიღოს ნაწილები იმ წმინდანებისთვის, ვისი სიყვარულითაც გსურთ გაიხსენოთ, განსაკუთრებით მათთვის, ვისი სახელიც არ არის ნახსენები მისალში, შესაძლებელია თუ არა, გულმოდგინებით, მათთვის პროსკომედიას მივცეთ, რათა ეს ცოდვილები განსაკუთრებით მლოცველნი იყვნენ? მე ვპასუხობ: მართალია, რაც შენს კითხვაში წერია არასწორად მოგეჩვენება, მაგრამ რადგან წმინდანთა ყველა ბრძანება, თუმცა არა ყველა სახელით, მაინც ახსოვს მათ პატივსაცემად შეწირული ცხრა ნაწილაკი, მაშინ თუ მღვდელს, ზოგიერთი ქრისტეს მოყვარულის სურვილითა და გულმოდგინებით, სთხოვდნენ ზოგიერთი წმინდანის პატივსაცემად, ნაწილაკების თანმიმდევრობით მიტანა. ამ ახალი ნაწილაკების წინა ნაწილებში ჩასვით, იგი შეადგენდა წმინდანად ამოღებულ ნაწილაკების მეოთხე რიგს; თუ მას სურს ნაწილაკების ამოღება უფრო დიდი რაოდენობის წმინდანებისთვის, მაშინ ჩამოყალიბდება ნაწილაკების მეხუთე რიგი, ამოღებული წმინდანთა პატივსაცემად: წმინდანებისთვის ამოღებული ნაწილები წმინდანთა ნაწილაკებთან ერთად უნდა განთავსდეს და არა სხვა ადგილას, ცხრა ნაწილისგან განცალკევებით; და თუ მღვდელი ამას გაბედავდა, გაანადგურებდა წმიდა ლიტურგიის წესს, რომელიც სარწმუნოების დასაბამიდან ხელშეუხებლად იყო დაცული მთელ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და თავის ახალ, აქამდე გაუგონარ რიტუალს ამაღლებდა ლიტურგიის წესად. ასეთი სიახლეებიდან, როგორც წესი, წარმოიქმნება სხვადასხვა ერესი და განხეთქილება, საიდანაც ქრისტემ შეინარჩუნოს ყველა, ვინც მას ჭეშმარიტად სწამს. ვისაც წმინდანების რწმენა და სიყვარული აქვს, 9 ნაწილაკით უნდა დაკმაყოფილდეს და ზოგიერთი წმინდანის პატივსაცემად გასატანი განსაკუთრებული ნაწილაკები არ უნდა ეძებოს. და მოითხოვონ ამ წმინდანების ლოცვა, რათა მათი ლოცვებით მიიღონ ღვთის წყალობა და ცოდვების მიტევება. შემდეგ გეკითხებით, შეუძლია თუ არა ერთ მღვდელს, აღასრულოს ცხების საიდუმლო, თუ არა, რადგან თქვენ გაქვთ ასეთი ჩვეულება, რომ ერთი მღვდელი დიაკვნით და სასულიერო პირით აღასრულებს ამ ზიარებას? მე ვპასუხობ: მართლმადიდებლური აღსარების წიგნში ნათქვამია, რომ ეს ზიარება მღვდლებმა უნდა აღასრულონ და ეს სრულად შეესაბამება წმიდა წერილს, სადაც ნათქვამია: „თუ ვინმე ავად არის შენში, დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს, აღასრულონ ლოცვა მასზე, სცხოს ზეთი უფლის სახელით“; მაგრამ ეს არ შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ მღვდლის მიერ, რაც არ შეესაბამება წმინდა წერილს და ეწინააღმდეგება საეკლესიო ტრადიციას. თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი წმინდა სვიმეონი თავის წიგნში ამბობს: „შეიძლება თუ არა ერთმა მღვდელმა შეასრულოს ზეთის კურთხევა? არ არის მიზანშეწონილი, რომ ერთი მღვდელი აღასრულოს ეს ზიარება, რადგან ნათქვამია: „მოეძახონ ეკლესიის უხუცესებს“ და არა მხოლოდ ერთ უხუცესს, და ეს ბრძანება დაცული უნდა იყოს. პრესვიტერი (თავი 283) რატომ არის შვიდი უხუცესი და რატომ არის ძალიან ხშირად სამი მღვდლების ნაკლებობის გამო. ამის საფუძვლად მიმაჩნია ესაიას სულიწმიდის შვიდნომრიანი ძღვენი ან ძველი აღთქმის შვიდი მღვდელი, რომლებმაც ღვთის ბრძანებით შვიდჯერ ატეხეს საყვირი იერიხოს გარშემო და ამით დაანგრიეს მისი კედლები; ისე, რომ ამანაც, ანუ ახალი აღთქმის მღვდლებმა დაამხეს ბოროტი ქალაქი და ცოდვილი შესაწირავის სასტიკი კედლები; შესაძლოა, ელისე წინასწარმეტყველის მიბაძვით, რომელმაც შვიდჯერ ილოცა ახალგაზრდობაზე და აღადგინა იგი სიკვდილის საწოლიდან, ახალი აღთქმის მღვდლებმა თავიანთი შვიდდღიანი ლოცვით აღადგინონ მკვდარი სული; ან როგორც წინასწარმეტყველმა ელიამ, შვიდჯერ ილოცა, გახსნა ცა, დახურა ცოდვებით და წვიმა მოჰყვა, ესენიც, შვიდჯერ ლოცულობდნენ, დაკარგავენ ცოდვის მშრალ მიწას და მოაქვთ ღვთის წყალობის წვიმა და ცოდვათა მიტევება. ეს, მეჩვენება, არის მღვდლების შვიდდღიანი რიცხვის მნიშვნელობა. ზოგი, სადაც უხუცესების ნაკლებობაა, მხოლოდ სამს უწოდებს და ეს არ უნდა დაგმოდეს, რადგან ეს პირველ რიგში ყოვლადწმიდა სამების დოგმატზე მიუთითებს, შემდეგ კი წინასწარმეტყველ ელიას სამების მოწმობაზე, როდესაც მან აღადგინა სარეფთა ქვრივის გარდაცვლილი ვაჟი, სამჯერ ილოცა და სამჯერ დაემხო მას. მაგრამ ბევრი არ უნდა მოძებნოთ რიცხვის შესახებ, არამედ უნდა დაიცვან უძველესი ტრადიცია. მხოლოდ პრესვიტერმა არ შეასრულოს ცხების კურთხევა“. წმიდა სვიმეონის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ მღვდელს არ შეეფერება ცხების საიდუმლოს აღსრულება; საჭიროების შემთხვევაში, მინიმუმ სამმა მღვდელმა უნდა შეასრულოს იგი. ერთ სლავურ წიგნში აღმოვაჩინე, რომ საჭიროების შემთხვევაში, ეს ზიარება შეიძლება აღასრულოს ორმა მღვდელმა, მაგრამ ბერძნულ წიგნებში მე ეს ვერ ვიპოვე. საკმარისად თქვა. შენს ბოლო კითხვაზე, რომელშიც მეკითხები, როგორ არის შესაძლებელი შენს გადარჩენა ცოლ-შვილთან ერთად მშვიდობიანად ცხოვრება, მე ვპასუხობ: ვის შეუძლია მოკლე სიტყვით გააშუქოს ყველაფერი, რაც ხსნის საკითხს ეხება? მე შემიძლია მხოლოდ ჩემი რჩევა მოგცეთ, რათა უდიდესი მონდომებით წაიკითხოთ საღმრთო წერილი და ჩვენი წმიდა მამათა სწავლება, რომლებსაც მიეცათ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების, ანუ წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გაგება; მათი სულიერად განათლებული სწავლება სრულყოფილად შეიცავს სულიერი ხსნისათვის აუცილებელ ყველა მითითებას, წაახალისებს ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, აიძულოს თავი გააკეთოს ყოველი კეთილი საქმე და გაექცეს ყოველი საქმისგან, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს. გულმოდგინედ და გულმოდგინედ, რწმენითა და სიყვარულით, ღვთის შიშით და მთელი ყურადღებით, მათი სწავლების კითხვით, თქვენ გექნებათ მუდმივი შეგონება გადარჩენისთვის აუცილებელი ყოველი კეთილი საქმისთვის. მე, მთელი ჩემი უღირსობით, იმის გათვალისწინებით, რომ თქვენ ჩემგან სწავლებას ეძებთ, შემიძლია გიპასუხოთ: ყოვლადმოწყალე ღმერთი აღასრულებს მართლმადიდებელთა სულების ხსნას მართლმადიდებლური რწმენით, კეთილი საქმეებითა და თავისი მადლით. მართლმადიდებლური სარწმუნოება არის ის, რაც შეიცავს ერთ, წმიდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას და ამ რწმენის გარეშე არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვინმეს გადარჩენა. კეთილი საქმეები სახარებისეული მცნებებია, რომელთა გარეშეც, როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოების გარეშე, ასევე შეუძლებელია ვინმეს გადარჩენა: მართლმადიდებლური სარწმუნოება კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია, ხოლო კეთილი საქმეები მართლმადიდებლური სარწმუნოების გარეშე მკვდარია. ვისაც გადარჩენა სურს, უნდა გააერთიანოს ორივე და, ამრიგად, ქრისტე ღმერთის მადლით, რომელმაც თქვა: „ჩემ გარეშე ვერაფერს გააკეთებ“, მიაღწიოს ხსნას. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ქრისტე მაცხოვარმა თანაბრად დააკანონა კეთილი საქმეები ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, როგორც ბერისთვის, ისე საეროსთვის, რომლებიც ცხოვრობენ მსოფლიოში თავიანთ ცოლებთან და შვილებთან ერთად, და ყველასგან ეძებს და მოითხოვს მისი მცნებების ყველაზე გულმოდგინე შესრულებას, რათა მათ, ვინც მათ დაარღვევს და არ ინანიებს, საბაბი არ ჰქონდეთ და ვერ გასცენ მეორედ მოსვლისას პასუხი. ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, მამაკაცსა და ქალს, ყველა ასაკისა და წოდების, ჯანმრთელი და სხვადასხვა სნეულებით მწოლიარე, სუსტი და მოხუცებული, ყველას შეუძლია ღვთის მადლის შემწეობით, ყოველგვარი სირთულის გარეშე, შეასრულოს ქრისტეს მცნებები მხოლოდ კეთილი ნებით და სულიერი თავმდაბლობით და ამით გადარჩეს. სახარებისეული მცნებები, მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე ზოგადი მაინც, იმდენად აუცილებელია გადარჩენისთვის, რომ თუნდაც ერთი მათგანი არ შესრულდეს, სულის ხსნა არ შეიძლებოდა. ესენია: სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი, თვინიერება და თავმდაბლობა, მშვიდობა ყველასთან და მოთმინება, ცოდვათა გულიდან მიტევება მოყვასისთვის, განუკითხაობა, მოყვასისადმი არასიძულვილი, მტრების სიყვარული, მოყვასისთვის მოწყალების გაცემა გონებრივი და ფიზიკური და ქრისტეს სხვა მცნებები, რომლებიც მითითებულია წმიდა სახარებაში. თქვენ უნდა ეცადოთ, რომ შეასრულოთ ისინი მთელი თქვენი გულმოდგინებით, განსაკუთრებით, გიყვარდეთ ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი თქვენი აზრებით და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი; ქრისტეს თვინიერების მიყოლებით, აღუდგეთ რისხვის ვნებას სისხლდენამდე, მშვიდობა გქონდეთ ყველასთან, იმდენად აუცილებელი, რომ თავად ქრისტემ არაერთხელ უთხრა თავის მოწაფეებს: "მშვიდობა თქვენდა", "მშვიდობას გიტოვებთ", "ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ". სადაც ქრისტეს მშვიდობაა, იქ ქრისტე მკვიდრობს; სულში, რომელსაც არ აქვს ქრისტეს მშვიდობა, ქრისტე არ ცხოვრობს. მოთმინება იმდენად აუცილებელია გადარჩენისთვის, რომ ქრისტე ამბობს: „თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს“. სულების შეძენა სხვა არაფერია, თუ არა სულების ხსნა. და საჭიროა მოთმინება არა მხოლოდ გარკვეული დროის განმავლობაში, არამედ სიკვდილამდე, რადგან "ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება". ვინც მოყვასს მთელი გულით აპატიებს ცოდვებს, ვინც არ გმობს მოყვასს, თვითონაც არ იქნება დაგმობილი ღმერთის მიერ. მაგრამ ვის შეუძლია მოკლედ ჩამოთვალოს სახარების ყველა მცნება, რომელიც ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, თვალის ჩინივით უნდა დაიცვას და დაიცვან? თავმდაბლობა, რომელიც სახარების ყველა მცნების საფუძველს წარმოადგენს, ხსნისთვის ისეთივე აუცილებელია, როგორც სუნთქვა ადამიანის სიცოცხლისთვის. ყველა წმინდანი გადარჩა სხვადასხვა გზით, მაგრამ თავმდაბლობის გარეშე არავინ გადარჩა და ვერ გადარჩება. მაშასადამე, ყველას, ვისაც გადარჩენა სურს, გულის სიღრმეში უნდა მიიჩნიოს საკუთარი თავი ღმერთის წინაშე ყველაზე უკანასკნელად და ყველა ცოდვაში მხოლოდ საკუთარი თავი ჩათვალოს დამნაშავედ და არა ვინმე სხვა. ამრიგად, ღვთის შემწეობით აღასრულებს სახარების ყველა მცნებას და დაიმდაბლდება ღვთის წინაშე, მას ენიჭება ღვთის წყალობა, ცოდვების მიტევება და ღვთის მადლის მიღება. ღმერთის მადლით იგი თავისი სულის ხსნას მთელი დარწმუნებით აღწევს. გარდა ამისა, მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა გულდასმით უნდა დაიცვან ყველა საეკლესიო მცნება. სინანულის საიდუმლო არის ღვთის წინაშე ჭეშმარიტად მონანიება, ცოდვებისგან თავის დაღწევა, ღვთის დახმარებით მტკიცე გადაწყვეტილების ქონა, რომ აღარ დაბრუნდე მათთან, შემდეგ ყველა ცოდვის აღიარება აღმსარებლის წინაშე, როგორც თავად ღმერთის წინაშე, მისგან ცოდვების მიტევება და მისგან ეკლესიისთვის დაკისრებული ცოდვის სინანულის მიღება. საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებისთვის მზადების შესახებ შემდეგს ვიტყვი: ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება უნდა დაიწყოს გულწრფელი აღსარებათ, მარხვითა და სინაზით, ყველასთან სრულიად შერიგებული, ქრისტიანული წესით ეკლესიის ყველა წესის მოსმენა, ყოველგვარი სინანულის გარეშე, რომელიც არ იძლევა შიშითა და ზიარებით ზიარებას. ერთ ღმერთს შეეფერება, ასე რომ ზიარება იყო ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ააშენოთ თქვენი სახლისა და ცოლ-შვილის ცხოვრება, ყველა ქრისტიანული მოვალეობის შესახებ, შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაზე სრულყოფილი ინსტრუქცია წმინდა იოანე ოქროპირის და სხვა წმინდანთა ნაშრომებში. ასე რომ, ჩემი პასუხები შენს კითხვებზე, რომლებიც შენი დაჟინებული თხოვნით, უფრო სწორად, შენი იძულებით მომიწია დამეწერა ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ, ღმერთის შემწეობით დასრულდა. თქვენ, ქრისტეს მოყვარულებო, ვინც თქვენი კითხვებით მომწერეთ, მაპატიეთ, ცოდვილს, თუ არ შემეძლო, თქვენი თხოვნით, ჩემი უუნარობის გამო, თქვენს კითხვებზე სათანადო პასუხები გაგეცი წმინდა წესების მიხედვით, რადგან ყველა პასუხისთვის შესაფერისი წესები ვერ ვიპოვე. ჩემი პასუხების მიღების შემდეგ, ყურადღებით წაიკითხეთ ისინი და თუ იპოვით მათში რაიმეს, რაც შეესაბამება წმინდა წერილს და ჭეშმარიტ საეკლესიო აზრს, მიჰყევით მას. თუ ჩემს პასუხებში, როგორც ადამიანმა, რაღაც შევცოდე, მაშინ თქვენ არ მიჰყვებით ჩემს ცოდვას, არამედ ყველაფერში ემორჩილებით წმიდა კათოლიკური ეკლესიის საღ გონებას და მსჯელობას და ამით არასოდეს შესცოდავთ. სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან. ამინ. მოხუც პაისიუსის წერილების ამ პრეზენტაციით, რომელიც ჩვენს ხელთ იყო, გადავდივართ მისი სიცოცხლის ბოლო დღეებისა და სიკვდილის აღწერაზე. თავი 5. უხუცეს პაისიოს სიცოცხლის ბოლო წლები, მისი სიკვდილის მახლობლად ავადმყოფობა და სიკვდილი და მისი მადლიანი საჩუქრები ჩვენ აღვწერეთ უხუცეს პაისიუსის ცხოვრება და მოღვაწეობა დრაგომირნასა და ნეამცაში ყოფნისას, როგორც სამონასტრო საძმოს წინამძღვარი და მამათა წიგნების ტექსტის გასწორების მუშაკი და როგორც ჭეშმარიტი მონაზვნობისა და მართლმადიდებლობის დამცველი სხვადასხვა პირებთან მიმოწერაში. ამ სხვადასხვა ნაწარმოებებში და საზრუნავში მისი ცხოვრების მრავალი წელი შეუმჩნევლად გაიარა და, ბოლოს და ბოლოს, მიუახლოვდა გარდაუვალ გამოსვლას ამ დროებითი სამყაროდან მარადიულ სამყაროში. უხუცესის ბოლო წლები ნეამცში დაჩრდილა ომის საშინელმა კატასტროფებმა, რომელიც დაიწყო ნეამცის მახლობლად. უხუცესის ბიოგრაფიის მიხედვით, კვლავ დაიწყო სასტიკი ბრძოლა სამ იმპერიას შორის: რუსეთის, ავსტრიისა და თურქეთის. სტეპები სავსე იყო ჯარით, ზღვები დაფარული იყო გემებით, დაცარიელდა მოლდოვის ქალაქები და სოფლები: მოსახლეობა გაიქცნენ მთებსა და ტყეებში, ნიამეტის ლავრა სავსე იყო გაქცეულებით, რომლებიც დასახლდნენ როგორც მონასტრის შიგნით, ისე მის გარშემო. ავსტრიის ჯარები ჩავიდნენ და მოლდოვის მთისწინეთი დაიკავეს. გაქცეულებმა თავი დაცულად იგრძნონ თურქებისგან და დაიწყეს დაბრუნება სახლებში. მაგრამ ეს უსაფრთხოება დიდხანს არ გაგრძელებულა. თურქებმა ძალა მოიკრიბეს და უკან დაიხია ავსტრიელები, რომლებიც უკან დაიხიეს თავიანთ საზღვრამდე. ქალაქი ნიამეც დაიპყრეს თურქებმა, რომლებიც შევიდნენ მასში გასროლის გარეშე და სისხლის დაღვრის გარეშე, თურქების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გამო დაღუპული სამი ადამიანი რომ არ ჩავთვალოთ. მონასტერში გავრცელდა ჭორი, რომ თურქებმა მონასტრიდან 15 კილომეტრში მდებარე ადგილი დაიკავეს, მონასტრისკენ მიემართებოდნენ. ენით აღუწერელმა საშინელებამ მოიცვა მონასტერში მყოფნი და იქ ხსნა. ბიჭებმა ჯარისკაცები გაგზავნეს, რათა გაეგოთ, რას აკეთებდნენ თურქები, მაგრამ ჯარისკაცები უკან დაბრუნდნენ, შიშისგან სანდო არაფერი იცოდნენ. თურქების ქმედებების შესახებ ზუსტი ინფორმაციის გარეშე მონასტრის მცხოვრებლებმა არ იცოდნენ რა ექნათ. ზოგი ურჩევდა, მონასტრის კარი არ დაეკეტათ, გასულიყვნენ თურქებთან შესახვედრად და მოწყალება ეთხოვათ. სხვებმა დაარწმუნეს ისინი მონასტერში ჩაკეტილიყვნენ და თურქებს შეიარაღებული წინააღმდეგობა გაეწიათ. ბოლოს ერთი ბერი მოხუცის ლოცვა-კურთხევით მოხალისედ წავიდა ქალაქში და გაეგო, რა ხდებოდა იქ. მან უსაფრთხოდ მიაღწია ნეამეცს, თავისუფლად მოიარა მთელი ქალაქი და ერთ-ერთი გლეხისგან შეიტყო, რომ თურქებმა მიატოვეს ნეამეც. როცა ბერმა ეს ამბავი მონასტერში მიიტანა, ყველა დამშვიდდა. თუმცა, სიხარული ხანმოკლე იყო; მეორე დღეს გაიგეს, რომ თურქები ისევ ქალაქში დაბრუნდნენ. შემდეგ ბიჭები და უფროსი სეკულში გადავიდნენ, მონასტრის დანარჩენი მოსახლეობა კი ტყეებში გაიქცა. ეს იყო დიდი მარხვის მეორე კვირა. ბოლოს ისევ მოვიდნენ ავსტრიელები და აიძულეს თურქები უკან დაეხიათ. ამასობაში მოლდოვაში რუსული ჯარები შევიდნენ. იასში ჩავიდა რუსეთის არმიის მთავარსარდალი თავადი პოტიომკინი და მასთან ერთად სლოვენიის მთავარეპისკოპოსი და პოლტავას ამბროსი. მთავარეპისკოპოსმა ამბროსიმ მოისურვა ცნობილი მოხუცის პაისიუსის ნახვა და მივიდა ნიამეცკის მონასტერში, სადაც მას დიდი პატივით შეხვდა უფროსი და მთელი სამონასტრო საძმო. ეს იყო 1790 წელს. მეუფე ამბროსიმ მონასტერში ორდღიანი ცხოვრების შემდეგ კვირას წირვა აღავლინა, რომლის დროსაც უხუცესი არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლდა. ამრიგად, პოლტაველმა პაისიმ (ველიჩკოვსკიმ) მიიღო არქიმანდრიტის წოდება პოლტავის მთავარეპისკოპოსის ამბროსისგან. ნეამცაში კიდევ რამდენიმე დღე იცხოვრა და ყველას აკურთხა, მეუფე ამბროსიმ მთელი საძმოს თანხლებით დიდი მადლიერებითა და დიდებით დატოვა მონასტერი. მთავარეპისკოპოსი ამბროსი ცნობილია თავისი წმინდა ცხოვრებით და მისი ნაწილები უხრწნელად განისვენებს პოლტავას ჯვრის ამაღლების მონასტერში. ჩვენ მიერ აღწერილი მოვლენების შემდეგ ოთხი წელი გავიდა უფროსებისა და ძმების ჩვეულ შრომასა და საზრუნავში. დადგა 1794 წელი. უფროსი დაუღალავად განაგრძობდა მუშაობას, წერდა წერილებს, მუშაობდა მამათმავლობის წიგნების თარგმნაზე, ეწეოდა საძმო ცხოვრებას, მაგრამ მისი ძალა შესამჩნევად სუსტდებოდა. ცხოვრების მწერლების ჩვენებით, მოხუცი პაისიოსი სიცოცხლის ბოლო წლებში ძმებსა და სტუმრებს მხოლოდ დილიდან შუადღემდე იღებდა. დანარჩენ დროს საკანში მარტო ატარებდა სწავლაში. მასთან მისვლა მხოლოდ აღმსარებლებს შეეძლოთ ამ დროს. წელიწადში ერთხელ უხუცესი დადიოდა და დადიოდა თავისი მოწაფეების სახლებში, აკურთხებდა მათ და ევედრებოდა ღმერთს, რომ უვნებლად დაეცვა ისინი ყოველგვარი ბოროტებისგან. მომაკვდავ ავადმყოფობამდე ცოტა ხნით ადრე მან პირადად თარგმნა შეწყვიტა; სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე არ შეუწყვეტია თარგმანების მიმოხილვა და კორექტირება. 5 ნოემბრის შემდეგ მან თავი განსაკუთრებით სუსტად იგრძნო და დასაძინებლად წასვლა მოუწია. მან ამ თანამდებობაზე ოთხი დღე გაატარა. კვირას თავს უკეთ გრძნობდა და სურდა ლიტურგიის მოსმენა. ეკლესიაში მისვლისას ჩვეულ ადგილას დაჯდა. ზიარებისას იგი შევიდა სამსხვერპლოში და მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. წირვის შემდეგ იმდენად სუსტად გრძნობდა თავს, რომ ძმების მხარდაჭერით საკანში ძლივს დაბრუნდა. გავიდა კიდევ სამი დღე. უფროსის სისუსტე გაიზარდა. ძმები ჰონორიუსი და მარტირიუსი, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ, არავის აძლევდნენ მისი ნახვის უფლებას, გარდა უახლოესი ადამიანებისა, რადგან უხუცესს სურდა სრული სიჩუმეში სიკვდილი. მეოთხე დღეს, სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით, უხუცესმა კიდევ ერთხელ მიიღო წმიდა ზიარება. შემდეგ მან თავისთან მოუწოდა ორ უფროს აღმსარებელს, სოფრონს - სლავური ძმებისთვის, - სილვესტერს - მოლდაველისთვის და მათი მეშვეობით ასწავლიდა მშვიდობასა და კურთხევას მთელ საძმოს. უფროსმა თავის მემკვიდრედ არავინ დანიშნა, ეს ღვთის ნებას, ღვთისმშობლის არჩევას და თავად ძმობის სურვილს დაუტოვა. ამის შემდეგ იგი 1794 წლის 15 ნოემბერს, სიცოცხლის 72-ე წელს, მშვიდად გარდაიცვალა, თითქოს ჩაეძინა. უხუცესის გარდაცვალებისთანავე, ამის შესახებ შეტყობინება გაეგზავნა მიტროპოლიტ იაკოვს. მიტროპოლიტმა უხუცესის დაკრძალვა ტუმას ეპისკოპოს ბენიამინს, მოგვიანებით მოლდოვის მიტროპოლიტს დაავალა. როდესაც უხუცესის გარდაცვალების შესახებ ჭორები გავრცელდა, ნიამეტში უამრავი ადამიანი შეიკრიბა: საეროები, ბერები, მღვდლები, ბიჭები და ორივე სქესის უბრალო ხალხი. ისინი სამი დღე ელოდნენ ეპისკოპოს ბენიამინს და, მოლოდინის გარეშე, მეოთხე დღეს მთელმა ტაძარმა შეასრულა უხუცესის პანაშვიდი და დაკრძალვა უფლის ამაღლების დიდ ეკლესიაში შესასვლელის მარჯვენა მხარეს. უხუცესის დაკრძალვის მეორე დღეს მივიდა ეპისკოპოსი ბენიამინი და მეორე დილით წირვა-ლოცვა აღავლინა მიცვალებულს. ხოლო რამდენიმე დღის შემდეგ, მთელი საძმოს არჩევიდან და მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, პაისიანთა საძმოს წესდების შესაბამისად, მონასტრის უხუცესად და წინამძღვრად დანიშნა საძმოს უფროსი აღმსარებელი მამა სოფრონი. მოგვიანებით მოხუც პაისიუსის საფლავზე დაასვენეს ფილა, რომელზედაც რუმინულ და სლავურ ენებზე შემდეგი წარწერა იყო გაკეთებული: „სად განისვენებს ჩვენი ნეტარი მამა იეროსქემამონი და არქიმანდრიტი უხუცესი პაისიუსი, პატარა რუსი, რომელიც ათონიდან 60 მოწაფესთან ერთად ჩამოვიდა მოლდოვაში, დაბრუნდა მოლდოვაში და დაბრუნდა მრავალი მოწაფე. უფალი 1794 წლის 15 ნოემბერს, ღვთისმოსავი მმართველის მიხაილ სუჯუს, გუბერნატორისა და მართალი მეუფე მიტროპოლიტ იაკობის დღეებში. უხუცესის ერთ-ერთმა მოწაფემ შეადგინა "დაკრძალვის გოდება" მისი ყველა სულიერი შვილის გარდაცვლილზე. (იხილეთ დანართი 3 წიგნის ბოლოს). უხუცესის გარდაცვალებიდან პირველივე დღიდან, ნიამეცკის მონასტრის ძმებს უდავო სჯეროდათ მისი ლოცვების ძალაში ყველა, ვინც რწმენითა და სიყვარულით მიმართავს მის ზეციურ შუამავლობას, და ამ ნდობის გამოხატულება იყო ის ფაქტი, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე შეასრულეს სპეციალური მსახურება (სტიკერა და კანონი) „ჩვენს კურთხეულ მამას. პაისიუსი“, რომელშიც მიცვალებული განდიდებულია, როგორც ღვთის დიდი წმინდანი, რომლის ლოცვით სულიერი ხსნა და ფიზიკური ჯანმრთელობა ეძლევა მორწმუნეებს. ამ სერვისის გასაცნობად წარმოგიდგენთ რამდენიმე ამონარიდს მისგან. სტიკერიდან „ვღაღადებ უფალს“: სათნოებათა სიმაღლეზე აყვანილი, ბერად აღსავსე, მამაო ჩვენო პაისიუს, ასწავლიდი, სჯიდი და აფრთხილებდი, რომ არ უგულებელყო ღვთიური გზა: შენ თვითონ, მოშურნე, შეშურდა ძველი წმიდანების სიცოცხლე, მოთმინებაც კი იყო მრავალი ხატის მიმართ: ბევრი სიკეთე და სიყვარული, მან ყველას დაარწმუნა მის შესახებ: მოგვწერა წმინდა წერილიდან მოწმობები. გამოცდილი ექიმი იყავი და შენთან მოსულებს იოლად განკურნებით კურნავდი: ავადმყოფობის შეტევით არ გაკიცხავდი, მაგრამ თითქოს მოთმინებით დახელოვნებული იყო მათი გრძნობების გულებში, გადაწყვიტე, არ მიახლოებულიყავი ასეთ ზიანს: ჭრილობების სიღრმეში ზეგავლენით შენს შეხორცებაზე, ხალისიანად გაუშვი ისინი და მშვიდად განკურნე ისინი. უშიშრად მოდი შენს განკურნებამდე, მამაო ჩვენო პაისი. კანონიდან: შენს საკანში ზის, გონებით ყველას ირგვლივ, განიხილავ სხვადასხვა ბუნების გონებრივ და ფიზიკურ ჭრილობებს და ყველას სამკურნალო და სასიამოვნო თაბაშირს სვამ, მამაო. მიუხედავად იმისა, რომ ავად იყავი და სხეულზე ბევრი ჭრილობა გქონდა, შენი კეთილი ჩვეულებითა და ნაზი სიტყვებით შენთან მოსულთა მრავალი სულიერი ჭრილობა განკურნე, მამა პაისიუს. სედალენი: ერთ ზაფხულს შენ დატოვე შენი კელი, მამა პაისიუს, და დაათვალიერე შენი მოწაფის სოფლები, ჭენებდი, დაათვალიერე და მიანიშნებდი მათ თითოეულ კელს ჩასვლისკენ და ცრემლებით ლოცულობდი, ღმერთს გადასცემდი და ამბობდი: უფალო, დაიცავი ეს პატარა სამწყსო და გადაარჩინე იგი მგლებისგან, რომლებიც ანადგურებენ მას. მაპატიე მე, ვინც დავარღვიე შენი მცნებები, უგულებელვყავი შენი წმინდა ნება, ყველა ადამიანზე მეტად შურიანი და მზაკვარი, ვინც ეშმაკზე მეტად აღასრულებს მის ნებას, კეთილო მამაო, შენი კეთილი და თვინიერი ჩვეულებით და ევედრე ღმერთს, მოგვცეს დრო სინანულისთვის. მე მარტო დავდიოდი შენს შუქზე და არ ვიგრძენი შენი სინათლე; მე მხოლოდ მე ვჭამ შენს ტკბილ საჭმელს და არ ვიცი ჩემი მკვებავი; მე მხოლოდ შენი ტკბილი სასმელი დავლიე და შენი ტუჩებიდან ტკბილი გაზაფხული არ მიგრძვნია; მე ვარ ერთი ცხვარი, რომელიც შორდება შენს ფარას, კარგი მწყემსი; ნუ გაბრაზდები ჩემზე, ევედრე ღმერთს, მომეცი დრო მონანიებისთვის. მოხუცი პაისიუსი სიცოცხლეშივე გამოირჩეოდა ცეცხლოვანი, ცრემლიანი ლოცვის არაჩვეულებრივი ნიჭით, რომლის დროსაც მოხუცის მუდამ კაშკაშა და ბრწყინვალე სახე კიდევ უფრო ანათებდა და აცოცხლებდა ლოცვითი გრძნობის შინაგანი ცეცხლით. ასე ამბობს მისი საკნის თანამშრომელი მის მიერ შედგენილ უხუცესის ბიოგრაფიაში: „ერთხელ, ჯერ კიდევ დრაგომირნაში იყო, მივედი მასთან სადღესასწაულო საღამომდე და კარზე დავაკაკუნე, შემეძლო გამეგო, შემეძლო თუ არა მასში შესვლა; მაგრამ რადგან კარი ღია იყო, ლოცვა ვთქვი და პირდაპირ საკანში შევედი. როცა უფროსი მწოლიარე დავინახე, მამას თავი დავუქნიე და ვუთხარი. უფროსმა არ უპასუხა. მე მას შევხედე და დავინახე, რომ სახეზე თითქოს ცეცხლი ეკიდა, მაშინ როცა ჩვეულებრივ თეთრი და ფერმკრთალი იყო. საშინელებამ შემიპყრო. ცოტა ხნით დგომის შემდეგ ლოცვა უფრო ხმამაღლა გავიმეორე. უფროსმა არც ამჯერად უპასუხა. მივხვდი, რომ უფროსი ლოცვაში იყო ჩაფლული, რის გამოც მისი სახე გახურდა. ცოტა ხანს რომ ვიდექი ისე წამოვედი ისე, რომ არავისთვის მითქვამს ნანახის შესახებ“. დიდი ხნის შემდეგ, იმავე მოწაფემ ძმებთან საუბრისას უხუცესის სახე კიდევ ორჯერ დაინახა ანათებული. ლოცვის ძღვენის გარდა, უხუცესი ზოგ შემთხვევაში ავლენდა მომავალი მოვლენების წინასწარ ცოდნას. ასე იწინასწარმეტყველა გუბერნატორის გრიგორი ღიკას საშინელი სიკვდილი. გუბერნატორის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე უხუცესმა სიზმარში რამდენჯერმე ნახა გუბერნატორის თავზე ძაფით ჩამოკიდებული ხმალი. ცოტა ხანში თურქი სულთნის ბრძანებით გუბერნატორს მართლაც მოაჭრეს თავი, რაზეც უფროსმა ბევრი იტირა. სხვა დროს უფროსს ძალიან სწუხდა საერთო საცხოვრებლის ერთი ძმა და ხშირად ახსენებდა ცხოვრების გამოსწორებას, მაგრამ ძმა არ უსმენდა. სამი დღის შემდეგ ეს ძმა დაიხრჩო. უხუცესმა მკაცრად ევედრებოდა მეორე ძმას, არ დაეტოვებინა მონასტერი და ბოლოს ცრემლით უთხრა: „ძმობილო, მომისმინე, ვერ დაინახავ იმ ადგილს, სადაც გინდა წახვიდე!“ ძმამ არ მოუსმინა და მეოთხე დღეს გზაში გარდაიცვალა, რაზეც უფროსმაც ბევრი იტირა. უხუცესის ლოცვით იყო სასწაულებრივი განკურნების შემთხვევებიც, რასაც მოხუცი თავისი ღრმა თავმდაბლობით მთლიანად ღვთისმშობლის შუამდგომლობას მიაწერდა. გარდა ამ მადლით აღსავსე ძღვენისა, უხუცესს მრავალი სხვა ნიჭიც ახასიათებდა, რისი წყალობითაც წარმატებით ასრულებდა ღვთის მიერ დედამიწაზე დაკისრებულ მსახურებას. ეს იყო: სიბრძნისა და გონიერების ნიჭი და ამავე დროს ღრმა თვითშემეცნების ნიჭი, რაზეც უხუცესის საყვარელი დუმილის მასწავლებელი, ბერი ისააკ სირიელი ამბობს: „ვინც ღირსია საკუთარი თავის ხილვისა, ის უფრო კურთხეულია, ვიდრე ის, ვინც იხილა ანგელოზი“; ბერძნული და სლავური ენების ღრმა ცოდნის ნიჭი; პატრისტული ასკეტური მწერლობის მაღალი მნიშვნელობის გაგების ნიჭი; სწავლების ნიჭი და სამონასტრო ჰოსტელის მშენებლობა; რჩევის ნიჭი, რომლითაც მან სწორად და ზუსტად, წმიდა მამების სწავლებისა და დარიგების შესაბამისად, სასარგებლო მითითებები შესთავაზა ყველას, ვისაც ეს სჭირდებოდა, რის წყალობითაც წარმატებას მიაღწიეს თავმდაბლობაში, მოთმინებაში და სიყვარულში; სულიერი სიმტკიცის ნიჭი, რომლითაც იგი მშვიდად და ურყევად სწამდა ღვთის განგებულების ყველა მწუხარებასა და განსაცდელში; ღვთის შიშის ნიჭი, რომლის წყალობითაც იგი წმინდად იცავდა ღვთის ყველა მცნებას და მზად იყო თითოეული მათგანისთვის სული დაეთმო; ღვთის სიყვარულის ნიჭი, რომელიც ადრეული ყრმობიდანვე აღეძრა მას, არ მიატოვებდა მას და უფრო და უფრო იფეთქებდა მასში, ისე რომ თავისი სიყვარულითა და ენთუზიაზმით ათბობდა სხვებს, აწუხებდა ყველას და თანაგრძნობას ანიჭებდა ყველას, ვისაც დახმარება და ნუგეში სჭირდებოდა; სიმშვიდის ნიჭი, რომლის წყალობითაც იცოდა ყველასთან მშვიდობის შენარჩუნება, არავის ეწყინება და არავის შეურაცხყოფა; სულგრძელობისა და თვინიერების ნიჭი, რომლის წყალობითაც იგი არასოდეს ჩანდა გაბრაზებული ან მოწყენილი, არამედ ყოველთვის რჩებოდა წრფელი, თვინიერი და მომთმენი; სიკეთისა და ინფანტილური სიმარტივის ნიჭი ღრმა ინტელექტით; ნუგეშის ნიჭი, რომლითაც შეეძლო თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიანი და ყველაზე დამწუხრებულის დამშვიდება და დამშვიდება; ღრმა თავმდაბლობისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის საჩუქარი, რომლის წყალობითაც მან საკუთარ თავზე აიღო ბრალი ძმობაში მომხდარ ყველა უბედურებაში; და ბოლოს, როგორც ყველა ამ ძღვენის საფუძველი და ღვთის მცნებების დაუჯერებელი შესრულების შედეგად, გულის სიწმინდის მუდმივი შენარჩუნება და განუწყვეტელი შინაგანი ლოცვა, სულიწმიდის მადლის შეძენა, საიდანაც ძღვენი ღვთაებრივი სწავლების მუდმივი წყარო გამოდიოდა მისი ბაგეებიდან, ახარებს სულებს და აშრობს ყველა ბოროტებას. ყველა ამ ძღვენის წყალობით მოხუცმა პაისიოსმა შეძლო შეესრულებინა თავისი დიდი საქმე, კერძოდ: „განახლებულიყო დანგრეული სამონასტრო წყობა, აღადგინა დაცემული საერთო ცხოვრება, ჩაენერგა მასში კურთხეული მორჩილება, გაანათლა თავისი სწავლებით უმეცრების სიბნელეში მსხდომნი, გაანათლა შესწორებებით და საკუთარი ახალი თარგმანით პატრულიდან ბერძნულად“. შეიძლება დაგაინტერესოთ: