ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. РАСЦВЕТ ПАИСИЕВА БРАТСТВА В МОЛДАВИИ: ДРАГОМИРНА, СЕКУЛ, НЯМЕЦ. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ЖИЗНИ И КОНЧИНА СТАРЦА (1763–1794)
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Το πλήθος που πίστευε είχε μια καρδιά και μια ψυχή. κανείς δεν αποκάλεσε τίποτα από την περιουσία του δικό του, αλλά είχαν τα πάντα κοινά... στον καθένα του δόθηκε ό,τι χρειαζόταν (Πράξεις 4:32,35)
Κεφάλαιο 1. ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΤΗ ΜΟΛΔΑΒΙΑ. ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ ΣΤΗΝ ΔΡΑΧΟΜΙΡΝ. ΧΑΡΤΗΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ. ΜΕΤΑΔΟΣΗ ΓΕΡΟΝΤΟΥ ΠΑΪΣΙΟΥ ΣΤΟ ΣΧΗΜΑ. ΠΑΡΑΓΓΕΛΙΑ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ. ΔΙΑΤΑΞΗ ΥΠΑΚΟΗΣ. Η ΚΥΤΤΑΡΙΚΗ ΖΩΗ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ. ΦΡΟΝΤΙΔΑ ΓΕΡΟΝΤΑΣ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΑΡΡΩΣΤΟΥΣ. ΤΑΞΕΙΣ ΒΙΒΛΙΟΥ ΓΕΡΟΝΤΩΝ: ΔΙΟΡΘΩΣΗ ΣΛΑΒΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΑ ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΠΡΩΤΟΤΥΠΑ. ΧΕΙΜΕΡΙΝΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΜΕ ΤΗΝ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ. ΣΥΝΟΜΙΛΕΣ ΚΑΙ ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ. Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ Ο. ΒΗΣΣΑΡΙΩΝ.
Η επανεγκατάσταση του Γέροντα Παΐσιου στη Μολδοβλαχία αποδείχθηκε πολύ χρήσιμη για την επιχείρησή του. Αν ο πρεσβύτερος συνέχιζε να ζει στον Άθω, τότε, πρώτον, η ανάπτυξη της αδελφότητάς του θα είχε σταματήσει λόγω έλλειψης χώρων και μέσων διαβίωσης και, δεύτερον, δεν θα μπορούσε να έχει τόσο ευρεία επιρροή στην πνευματική ζωή του ορθόδοξου μοναχισμού στη Μολδαβία και τη Ρωσία. Η ζωή της Παισιανής Αδελφότητας στον Άθω ήταν σαν τη ζωή ενός δέντρου σε ένα μικρό και στενό φυτώριο. Το δέντρο είχε ήδη μεγαλώσει τόσο πολύ που δεν είχε αρκετό φαγητό στις εγκαταστάσεις του. Χρειάστηκε να μεταμοσχευθεί σε ένα πιο ευρύχωρο και βολικό μέρος για αυτό. Βρήκε αυτό το μέρος για τον εαυτό της στη Μολδαβία. Φυσικά, η αλλαγή τόπου θα έπρεπε να είχε προκαλέσει κάποια αναστάτωση στη ζωή της αδελφότητας, αλλά αυτή η διαταραχή ήταν προσωρινή και η ζωή της αδελφότητας σύντομα την ξεπέρασε και ξεδιπλώθηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη και πληρότητα.
Αφού ετοιμάστηκε να φύγει, ο Γέροντας Παΐσιος προσέλαβε δύο πλοία, και στο ένα από αυτά τοποθετήθηκε με τους Σλάβους αδελφούς και στο άλλο έβαλε τον πατέρα Βησσαρίωνα με τους Μολδαβούς αδελφούς και ξεκίνησε. Συνολικά και στα δύο πλοία βρίσκονταν 64 άτομα. Οι ταξιδιώτες έφτασαν με ασφάλεια στην Κωνσταντινούπολη και μετά στον Γολάτς, απ' όπου πριν από 17 χρόνια πήγε ο γέροντας στον Άθωνα. Στη Μολδαβαλαχία, ο πρεσβύτερος και τα αδέρφια τοποθετήθηκαν πρώτα στο μοναστήρι του Βαρζαρέστι και στη συνέχεια τους δόθηκε το μοναστήρι του Αγίου Πνεύματος, που ονομάζεται Dragomirna στη Μπουκοβίνα, με όλα τα εδάφη του και ο κυβερνήτης Γρηγόριος με ειδική επιστολή απάλλαξε τη μονή από κάθε φόρο τιμής. Το μοναστήρι που αφέθηκε στον γέροντα αποδείχτηκε σε μάλλον ελεεινή κατάσταση. Υπήρχαν μόνο πέντε κελιά, η τραπεζαρία ήταν χωρίς στέγη, υπήρχαν λίγα βιβλία και υπήρχαν μόνο έξι βόδια στον αχυρώνα. Όμως το μοναστήρι καταλάμβανε έναν τεράστιο χώρο, βρισκόταν σε ένα απόμερο και σιωπηλό μέρος και είχε κάθε ευκαιρία να έρθει σταδιακά σε μια άνετη κατάσταση. Επομένως, τόσο ο πρεσβύτερος όσο και τα αδέρφια έμειναν πολύ ευχαριστημένοι από τη θέση που τους δόθηκε.
Σύντομα το μοναστήρι άρχισε να δέχεται γενναιόδωρες δωρεές από πολλούς ευεργέτες που ήθελαν να βοηθήσουν τον γέροντα. Ο ευσεβής κυβερνήτης έκτισε δύο σειρές νέων κελιών και ένα αρχονδριακό. Οι μπόγιαροι ακολούθησαν το παράδειγμα του κυβερνήτη: άλλοι δώρησαν ζώα έλξης, άλλοι - αγελάδες και πρόβατα, άλλοι έστελναν σταφύλια, κρασί, σιτάρι, παπούτσια και ρούχα. Αυτή η γενική συμπάθεια και η γενναιόδωρη βοήθεια άγγιξε βαθιά τον γέροντα και τους αδελφούς και με δάκρυα χαράς ευχαρίστησαν τον Θεό για το έλεος που είχαν λάβει.
Η Μονή του Αγίου Πνεύματος Dragomirn βρίσκεται κοντά στην πόλη Sochava και στο συνοριακό χωριό Itskany μεταξύ Μπουκοβίνα και Μολδαβίας και βρίσκεται στο φαράγγι των Καρπαθίων. Εξωτερικά, αντιπροσωπεύει ένα πραγματικό φρούριο και περιβάλλεται από έναν φράκτη με πύργους, ώστε να μπορεί να εξυπηρετήσει τους κατοίκους της πόλης Sochava ως καταφύγιο κατά την επίθεση των Κοζάκων και των Τατάρων ορδών του Zaporozhye. Ο χρόνος ίδρυσης της μονής, καθώς και το όνομα του πρώτου οικοδόμου της, είναι άγνωστα. Συνήθως θεωρείται ότι ιδρύθηκε το 1602 από τον επίσκοπο Ραντούτ Αναστάσιο Κρύμκα. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Όταν, μετά την προσάρτηση της Μπουκοβίνας στην Αυστρία στα τέλη του 18ου αιώνα, η αυστριακή κυβέρνηση διέταξε την επιλογή ακίνητων μοναστηριακών κτημάτων για το επισκοπικό ταμείο και διορίστηκε ειδική επιτροπή για να τα φέρει στο φως, δύο επιστολές επιχορήγησης από τον Μολδαβό κυβερνήτη Peter the 7th Lame, με ημερομηνία 28 Μαρτίου και 21 Οκτωβρίου, ανοίχτηκαν με το Drago. αναπαλλοτρίωτη κατοχή καλλιεργήσιμης γης κοντά στο χωριό Kostina της επαρχίας Sochava.
Από αυτό είναι σαφές ότι το μοναστήρι υπήρχε ήδη στα τέλη του 16ου αιώνα. Ίσως τότε να ερειπώθηκε και να αποκατασταθεί ξανά από τον Αναστάσι Κρύμκα. Σε κάθε περίπτωση, η συμμετοχή του επισκόπου αυτού στη βελτίωση αυτής της μονής είναι αναμφίβολα. Το 1602 έκτισε ναό στο μοναστήρι προς τιμήν της Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος και σε έναν από τους πύργους πάνω από τις πύλες του μοναστηριού έχτισε εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου και στον κήπο του μοναστηριού έχτισε εκκλησία στο όνομα των αγίων προφητών Ενώχ και Ηλία και του αγίου Αποστόλου Ιωάννη. Έχοντας εγκατασταθεί στη Δραγομίρνα, ο Γέροντας Παΐσιος σύντομα παρουσίασε στον Μητροπολίτη Μολδαβίας και στη Σύνοδο του πληροφορίες για την ανάδυση της αδελφότητάς του και το καταστατικό της.
(1). Το πρώτο μας καταστατικό και διαταγή, το οποίο τηρούμε με συνέπεια: κανένας από τους αδελφούς να μην έχει με κανέναν τρόπο καμία κινητή ή ακίνητη περιουσία ή το παραμικρό ή να το αποκαλεί δικό του, αλλά να έχει τα πάντα κοινά. Για λόγους τάξης, ο ηγούμενος, βλέποντας την ανάγκη κάθε αδερφού για τροφή, ρουχισμό κ.λπ., πρέπει, σαν πατέρας που φροντίζει τα παιδιά, να δίνει στον καθένα ό,τι χρειάζεται, όχι από την αυτοεπιβαλλόμενη επιλογή του αδελφού, αλλά με την υπακοή. Από ένα τέτοιο θεμέλιο αυξάνεται στους κοινοτικούς αδελφούς η ειλικρινής αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η ειρήνη, η ομοψυχία και η αποκοπή της θέλησης. Οι αδελφοί υποβάλλονται σε υπακοή όχι για λόγους προσωρινής απόκτησης, όχι για χάρη της δόξας, της τιμής και της σωματικής ειρήνης, και όχι για χάρη οποιασδήποτε άλλης ανθρώπινης εκτίμησης, αλλά για χάρη της σωτηρίας τους. Και γι' αυτό, η καρδιά και η ψυχή είναι ένα μέσα τους, και ο εγκόσμιος φθόνος, το μίσος, η υπερηφάνεια, η έχθρα και άλλα κακά δεν έχουν πού να ακουμπήσουν το κεφάλι τους. Από την ειδική ιδιοκτησία στην κοινότητα γεννιέται κάθε κακία και κάθε παραβίαση των εντολών του Θεού.
Δίνοντας πρώτη σημασία σε αυτόν τον κανόνα, αποκαλύπτουμε σε κάθε νέο αδελφό από την Αγία Γραφή ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να έχει κάποια ιδιαίτερη περιουσία μέχρι την τελευταία του πνοή. Όλοι οι αδελφοί υπακούουν ομόφωνα σε αυτόν τον κανόνα.
(2). Η δεύτερη τάξη, από την οποία, όπως νομίζουμε, κρέμεται ολόκληρη η μοναστική ζωή, είναι να αποκτήσεις υπακοή, δηλ. έχοντας περιφρονήσει και παραμερίσει όλη τη δική σου θέληση και συλλογισμό και εντολές, το θέλημα και το σκεπτικό και τις εντολές του πατέρα σου, σε συμφωνία με την Αγία Γραφή, αγωνίσου με κάθε επιμέλεια να εκπληρώσεις, και τον Κύριο και όχι με τον φόβο του Θεού, ως προς τον Θεό. ταπεινοφροσύνη να υπηρετήσει μέχρι θανάτου.
(3). Πώς πρέπει να είναι ένας πρύτανης; Πρέπει να μελετήσει τις Αγίες Γραφές και τις διδασκαλίες των πνευματοφόρων πατέρων, και εκτός από τις μαρτυρίες τους, να μην φέρει τίποτα από τον εαυτό του στους αδελφούς - ούτε διδασκαλίες, ούτε εντολές, αλλά συχνά διδάσκει και αποκαλύπτει το θέλημα του Θεού. Καθοδηγηθείτε από τη Γραφή στην ανάθεση υπακοών, να θυμάστε ότι ο λόγος του Θεού τόσο για αυτόν όσο και για τους αδελφούς είναι μέντορας και οδηγός προς τη σωτηρία. Πρέπει να είναι παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και σε όλα μια αρμονική και ομοϊδεάτη ένωση πνευματικής αγάπης. Όχι να ξεκινήσει και να δημιουργήσει κάθε πράγμα μόνος του χωρίς συμβουλές, αλλά μαζεύοντας τους αδελφούς που είναι πιο επιδέξιοι στον πνευματικό συλλογισμό και με τις συμβουλές τους, δοκιμάζοντας τις Γραφές, να ξεκινήσουν και να δημιουργήσουν. Εάν συμβεί ένα θέμα που πρέπει να ανακοινωθεί ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου, τότε, έχοντας συγκεντρώσει ολόκληρο το συμβούλιο, ξεκινήστε και εργαστείτε με γενική γνώση και εξέταση. Και τότε θα υπάρξει ειρήνη και ομοφωνία μεταξύ των αδελφών και μια άλυτη ένωση αγάπης.
(4). Θείες υπηρεσίες. Ο κανόνας του καθεδρικού ναού, εσπερινός, συμπλήρωση, μεσάνυχτα, ορθόδοξα, ώρες και θεία Λειτουργία, επίσης σε όλες τις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και των μεγάλων αγίων, ολονύχτια αγρυπνίες με αναγνώσματα, στις κατώτερες εορτές του πολυελαίου και δοξολογία με αναγνώσματα, και άλλες όλες οι εκκλησιαστικές τελετές ήταν σύμφωνα με τον χάρτη. Το Άγιον Όρος, πρέπει πάντα να τελείται στο μοναστήρι μας σταθερά, χωρίς βιασύνη, σε εύθετο χρόνο. Στη λειτουργία οι προστάτες και οι ευεργέτες της ιεράς μονής, σύμφωνα με την τάξη και τους κανονισμούς της Ιεράς Εκκλησίας, θα πρέπει να μνημονεύονται, ζώντες και νεκροί. Ο αρχηγός και όλοι οι αδελφοί πρέπει πάντα να φορούν ρόμπες, ράσα και κουκούλες στον κανόνα της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, ο καθένας σύμφωνα με τη βαθμίδα του. και μην το αφήνεις ποτέ, παρά μόνο σε αρρώστια ή υπακοή.
Και αν κάποιος από τους αδελφούς δεν ήταν στον κανόνα της εκκλησίας, ο ηγούμενος θα έπρεπε να το ανακρίνει στο γεύμα μπροστά σε όλους τους αδελφούς, και αν δεν υποδείξει την ευλογημένη ενοχή, ο ηγούμενος θα πρέπει να δώσει σε έναν τέτοιο αδελφό τον κατάλληλο κανόνα καθ' όλη τη διάρκεια του γεύματος ή μη φαγητού εκείνη την ημέρα, με τη συνήθη πνευματική λεκτική παραίνεση του.
(5). Ο πρύτανης και οι αδελφοί θα πρέπει να συγκεντρώνονται στα γεύματα κάθε μέρα, τηρώντας τους γενικούς εκκλησιαστικούς κανόνες περί άδειας και μη άδειας. Στο γεύμα οι αδελφοί, σύμφωνα με την παραγγελία τους, να είναι με άμφια, ράσα και κουκούλες, με μεγάλη και ακραία σιωπή και φόβο Θεού, ακούγοντας την ανάγνωση που πρέπει να υπάρχει καθημερινά στο γεύμα από τους βίους των αγίων και πατερικά και διδακτικά βιβλία σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας. Σε όλες τις εβδομάδες και στις μεγάλες εορτές του Κυρίου και των εορταζόμενων αγίων, και, αν είναι δυνατόν, τότε κάθε μέρα, πρέπει οπωσδήποτε να υπάρχει Παναγία. Και όλη η σειρά των γευμάτων στον ξενώνα μας θα πρέπει να είναι σύμφωνα με τη σειρά του Αγίου Όρους. Και με κανέναν τρόπο δεν πρέπει να τρώνε ο ηγούμενος ή οι αδελφοί στα κελιά τους, παρά μόνο από αρρώστια ή μεγάλη ηλικία. Το φαγητό πρέπει να είναι κοινό για όλους. μόνο όσοι έχουν στομαχικά προβλήματα, σύμφωνα με τις διδαχές των αγίων πατέρων και το σκεπτικό του ηγουμένου, μπορούν να έχουν ειδική τροφή που τους είναι ευεργετική. Ωστόσο, πρέπει να το τρώνε και αυτό στο γεύμα και όχι στο κελί.
(6). Στα κελιά τους οι αδελφοί να κάθονται με φόβο Θεού, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, προτιμώντας τη νοερά προσευχή περισσότερο από κάθε κατόρθωμα, ως αγάπη του Θεού και πηγή αρετών, που γίνεται στην καρδιά με το νου, όπως διδάσκουν πολλοί θεοφόροι πατέρες. Εκτός από την προσευχή, να έχετε ψαλμωδία, μέτρια ανάγνωση της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, διδασκαλία και πατρικά βιβλία. Επιπλέον, να έχεις στο κελί, και σε κάθε τόπο, και σε κάθε έργο, τη μνήμη του θανάτου και των αμαρτιών, την Τελευταία Κρίση του Θεού και το αιώνιο μαρτύριο και τη Βασιλεία των Ουρανών και την αυτομομφή και να ασκείς χειροτεχνία ή τέχνη που του αναθέτει ο ηγούμενος. Ποτέ δεν πρέπει να είσαι αδρανής, γιατί η αδράνεια σε διδάσκει κάθε είδους κακό. Η πρόωρη αποχώρηση από το κελί και οι άχρηστες συζητήσεις είναι σαν δηλητήριο για να φύγεις και να απομακρυνθείς. Τι διδάσκουν οι πατέρες για τη νοερά προσευχή;
Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Κάλλιστος ο Β' Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Συμεών Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης, Άγιος Διοδόχος Επίσκοπος Φωτικής, Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων, Άγιος Νείλος Σινά, Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, Άγιος Πέτρος ο Νέος Γρηγόριος, ο Άγιος Πέτρος ο Σιολόγος, ο Άγιος Πέτρος ο Σιολόγος. οι άγιοι πατέρες διδάσκουν για τη νοερά προσευχή.
(7). Ο ηγούμενος, για χάρη της δοκιμασίας της ταπεινοφροσύνης και της υπακοής και του κόβοντας τη θέληση και τη λογική του σε όλα, ότι υπάρχει μια σκάλα που οδηγεί τους αρχάριους στη Βασιλεία των Ουρανών, θα πρέπει να στείλει αδέρφια στο μαγειρείο, στο φούρνο, στο κελάρι, στο φαγητό και σε ό,τι είναι μέσα στο μοναστήρι. Οι αδελφοί, κοιτάζοντας τον ήρωα του Χριστού, που έδειξε το κατόρθωμα της υπακοής και της ταπεινοφροσύνης, δεν πρέπει να αρνηθούν ούτε την υποτιθέμενη τελική υπακοή, πιστεύοντας ότι θα οδηγήσει στη Βασιλεία των Ουρανών, αν με ταπείνωση και φόβο Θεού υπηρετούν τους αδελφούς και όχι ως άνθρωποι, αλλά ως Κύριος.
(8). Ο ηγούμενος πρέπει να έχει ίση αγάπη για όλους τους αδελφούς. Πρέπει επίσης να παρατηρήσω προσεκτικά ότι οι αδελφοί έχουν αληθινή και απερίγραπτη αγάπη μεταξύ τους, ως ένδειξη της μαθητείας του Χριστού. Η ιδιωτική αγάπη και η ιδιαίτερη κοινότητα, ως πηγή φθόνου και καταστροφική της αληθινής αγάπης, πρέπει να εξαλειφθούν με κάθε τρόπο. Ο ηγούμενος πρέπει να υπομένει με υπομονή όλες τις αδυναμίες και τις αποτυχίες των παιδιών του με πατρικό τρόπο, με την ελπίδα της διόρθωσης και της αληθινής μετάνοιάς τους, και να τις διορθώνει με πνεύμα πραότητας, διδάσκοντας με λόγια ό,τι είναι χρήσιμο. Και μην τα απομακρύνετε από την κοινωνία, ειδικά αν αυτό δεν βλάπτει τους άλλους. Όσοι ζουν αυθόρμητα, ακολουθώντας τη δική τους θέληση και συλλογισμό, απορρίπτοντας τον καλό ζυγό της υπακοής και με αυτόν τον τρόπο προκαλώντας κακό στους άλλους, δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνονται ανεκτοί. Αλλά μετά από επαρκείς οδηγίες και νουθεσίες, κατ' ιδίαν, με δύο ή τρία αδέρφια και ενώπιον του συμβουλίου, χωρίζουν και διώχνουν από την αδελφότητα, έστω και με πολλά δάκρυα και με λύπη και ψυχική ασθένεια, για να μην μολυνθούν οι άλλοι με την καταστροφική τους ασθένεια.
Όσοι συνήλθαν και στράφηκαν στη μετάνοια, τους δέχονται ξανά με χαρά και δείξτε τους όλο έλεος και συμπόνια και συγχωρήστε τις αμαρτίες τους, χαίροντας με όλους τους αδελφούς για τη μεταστροφή τους.
(9). Ο ηγούμενος πρέπει να έχει έναν επιδέξιο αδελφό για να διαχειρίζεται τα εδάφη και τους δούλους του μοναστηριού και όλες τις εξωτερικές υποθέσεις του μοναστηριού, ο οποίος θα μπορούσε, χωρίς να παραβιάζει τις εντολές του Θεού, χωρίς να καταστρέφει την ψυχή, να διαχειρίζεται καλά αυτές τις εξωτερικές υποθέσεις, ώστε ο ίδιος, ελεύθερος, με μεγαλύτερη ευκολία να φροντίζει για την πνευματική σωτηρία και την πνευματική σωτηρία. Επίσης, στην πνευματική φροντίδα ενός αδελφού πρέπει κανείς να έχει έναν βοηθό, έναν επιδέξιο στη λογική αδελφό, ο οποίος κατά τις απουσίες του να αφήνεται στους αδελφούς για χάρη της πνευματικής φροντίδας. Έχοντας την πρόθεση να πάει κάπου, ο ηγούμενος πρέπει να τηλεφωνήσει σε όλη την εκκλησία των αδελφών στην εκκλησία και αφού προσκυνήσει τις άγιες εικόνες και πήρε μια προσευχή από τον ιερέα για το ταξίδι, να ανακοινώσει την πρόθεσή του σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και να του ζητήσει ταπεινά να προσευχηθεί για αυτόν στον Θεό, ώστε να επιστρέψει υγιής και ασφαλής. Και, έχοντας ζητήσει συγχώρεση από όλους και δώσει μια ευλογία, συνεχίστε το δρόμο σας.
Αφού επιστρέψετε από το ταξίδι, μην πάτε κατευθείαν στο κελί, αλλά, έχοντας συγκεντρώσει όλους τους αδελφούς, πηγαίνετε πρώτα στην εκκλησία και, έχοντας ευχαριστήσει τον Θεό, ευχαριστήστε τους αδελφούς για τις προσευχές τους και, αφού εξήγησαν στους αδελφούς το έλεος του Θεού, για το κοινό όφελος της αδελφότητας, για χάρη της οποίας έγινε το ταξίδι, πηγαίνετε στο κελί του.
(10). Περί της αποδοχής των αδελφών στον μοναχισμό, για το νοσοκομείο, για τις ικανότητες και τον οικοδεσπότη. Ένας αδελφός που έφερε ο Θεός από τον κόσμο στον μοναχισμό, ο ηγούμενος πρέπει πρώτα να δοκιμάσει κατ' ιδίαν και να του εξηγήσει από τη Γραφή τη δύναμη της μοναστικής ζωής από κοινού, σύμφωνα με τον Θεό, την υπακοή και την αποκοπή της δικής του θέλησης και λογικής μέχρι θανάτου.
Έχοντας παρατηρήσει σε αυτόν μια αληθινή, και όχι προσποιητή, επιθυμία για μοναχισμό και θεϊκό ζήλο, τότε ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου των αδελφών, αφού του αποκάλυψε ξανά τη δύναμη της κοινής ζωής και της υπακοής, τον δέχονται στην κοινή ζωή. Και όχι αμέσως τον μοναχισμό, αλλά μετά τον χρόνο που ορίζουν οι κανόνες: άλλοι για τρία χρόνια, άλλοι για έξι μήνες με κοσμικά ρούχα, κοιτάζοντας τον καρπό της υπακοής και κόβοντας τη θέλησή του. Να τονωθώ τον έναν σε μοναχισμό με ράσο, και τον άλλον να τον μανδύα και να τον ενώνει με τους αδελφούς. Αν ο ηγούμενος, αφού κρατήσει κάποιον σε δοκιμασία για ορισμένο χρόνο, δεν δει μέσα του αληθινή υπακοή και κόψιμο της διαθήκης του και μετά από τρία χρόνια, μην τον βαρεθείτε, αλλά αφήστε τον στον κόσμο, για να μην υπάρξει πειρασμός από αυτόν στην κοινή ζωή.
(11). Εάν κάποιος εισερχόμενος στον μοναχισμό από τον κόσμο φέρει κάποια περιουσία μαζί του στο μοναστήρι, τότε ο ηγούμενος πρέπει να διατηρήσει αυτή την περιουσία ανέπαφη στο θησαυροφυλάκιο της μονής μέχρι την τήρηση. Μετά το πέρασμα, μπορεί να το μετατρέψει σε γενικές μοναστικές ανάγκες. Αν κάποιος αδελφός, πριν τον θρηνήσει, θέλει να φύγει από το μοναστήρι για τον κόσμο ή κάποιο άλλο μοναστήρι, τότε πρέπει να του επιστραφεί ακέραιο όλη η περιουσία του που έφερε στο μοναστήρι, ώστε να μην υπάρχει αμηχανία για τον αδελφό ή το μοναστήρι.
(12). Πρέπει οπωσδήποτε να δημιουργηθεί ένα νοσοκομείο εντός του μοναστηριού, ώστε οι άρρωστοι αδελφοί να έχουν ιδιαίτερη φροντίδα για τον εαυτό τους σε φαγητό, ποτό και κάθε ανάπαυση. Εκεί θα πρέπει να τοποθετηθεί ένας επιδέξιος αδελφός, ικανός να διακονεί τους άρρωστους με πνευματική ευφυΐα, και αν υπήρχε κάποιος που γνωρίζει έστω και εν μέρει την τέχνη της ιατρικής, τότε ένας τέτοιος να τοποθετηθεί εκεί.
(13). Ο ηγούμενος πρέπει επίσης να μεριμνήσει ώστε το μοναστήρι να έχει διάφορες δεξιότητες, και ιδιαίτερα αυτές που είναι απαραίτητες για την ανθρώπινη κοινότητα, και να τους αναθέτει τους αδελφούς και να εκπαιδεύει αυτούς που δεν ξέρουν πώς, ώστε με αυτόν τον τρόπο, από τους ίδιους τους αδελφούς, που έχουν διάφορες δεξιότητες για το κοινό όφελος, ολόκληρη η κοινωνία των αδελφών να ικανοποιεί τις ανάγκες τους χωρίς καμία ταλαιπωρία.
(14). Πρέπει να δημιουργηθούν δύο ξενώνες: ο ένας εντός της μονής - για κληρικούς και λαϊκούς που έρχονται στο μοναστήρι, ο άλλος έξω από το μοναστήρι, ώστε όσοι έρχονται στο μοναστήρι να βρουν ησυχία, τόσο για τον εαυτό τους μέσα στο μοναστήρι όσο και για τα ζώα τους έξω από το μοναστήρι. Και πάνω από αυτές τις υπηρεσίες, ο ηγούμενος πρέπει να τοποθετήσει έμπειρους αδελφούς που θα μπορούσαν να υπηρετήσουν τους αδελφούς με πνευματική ευφυΐα και ο ηγούμενος πρέπει να έχει πνευματική αγάπη τόσο για τους πνευματικούς του αδελφούς όσο και για όλους όσους έρχονται στο μοναστήρι, φτωχούς, άρρωστους, φτωχούς, πού να σκύψουν το κεφάλι, να δείχνουν την ίδια αγάπη, να δέχονται με αγάπη έναν στο ξενώνα και να φροντίζουν τον άλλον στο νοσοκομείο. προτρέποντάς τους με ό,τι είναι απαραίτητο, αφήνοντάς τους με την ησυχία τους. Όλοι αυτοί και άλλοι κοινοτικοί κανόνες, όπως και στο Άγιο Όρος, διατηρήθηκαν σύμφωνα με τις δυνάμεις μας, και εδώ τους διατηρούμε όσο το δυνατόν περισσότερο: μόνο που δεν έχουμε ακόμη έτοιμους οικοδεσπότες για ξένους και επαρκή αριθμό κελιών για τους αδελφούς, οπότε ζούμε σε πολύ στενές συνθήκες.
Ελπίζουμε όμως ότι ο Κύριος θα μας δώσει ό,τι χρειαζόμαστε, ώστε κάθε αδελφός, μετά τους κόπους της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και τις διάφορες υπακοές, για λόγους ψυχικής εργασίας και σωματικής επιτυχίας, καθώς και ανάπαυσης, να έχει το δικό του ειδικό κελί, ως ήσυχο και ήρεμο καταφύγιο, που μπορεί να οδηγήσει σε καλύτερη πνευματική διάθεση και επιτυχία μεταξύ των αδελφών.
(15). Προσευχόμαστε στον Σεβασμιώτατο να απαγορεύεται η είσοδος των γυναικών στο μοναστήρι, εκτός από ακραίες περιπτώσεις κατά τη διάρκεια πολέμου και φυγής. Επίσης, η σκήτη, που δημιουργήθηκε στο όνομα του Αγίου Ενώχ, του Ηλία και του Ιωάννη του Θεολόγου, ενδέχεται να μην αποχωριστεί ποτέ από το μοναστήρι. Είθε οι αδελφοί από το μοναστήρι, από τον ηγούμενο και από ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, να τηρούν την καλή τάξη και τους κανόνες της κοινότητας και να λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται για τη ζωή από την κοινότητα. Οι περίεργοι μοναχοί και όσοι έχουν τα δικά τους ειδικά αποκτήματα δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να είναι εκεί. Και σύμφωνα με τον ορισμό του καθεδρικού ναού, ας τελούν και τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τη Θεία Λειτουργία χάριν μνημόσυνων αγίων και ευεργετών.
(16). Περιέχει κανόνα για την επανεγκατάσταση των δούλων του μοναστηριού στο χωριό και την ίδρυση εκκλησίας και λαϊκού ιερέα εκεί για αυτούς, ώστε το μοναστήρι να παραμένει χωρίς καμία αμηχανία.
(17). Για τη διαδικασία εκλογής ηγουμένων. Ας μην στείλουμε άλλον απ' έξω μετά τον θάνατο ενός ηγουμένου. Αλλά σύμφωνα με τη συγκατάθεση και την ομόφωνη εκλογή ολόκληρου του καθεδρικού ναού και με τη συμβουλή του ετοιμοθάνατου πρύτανη και με την ευλογία του ορθού σεβασμιωτάτου μητροπολίτη, θα πρέπει να επιλεγεί κάποιος από την κοινωνία και που θα ξεπερνούσε όλους σε πνευματική ευφυΐα, γνώση της Αγίας Γραφής και κοινοτικούς κανόνες, καθώς και σε υπακοή, κόβοντας κάθε θέληση, αρετή, αγάπη. δώσε ένα καλό παράδειγμα για τους αδελφούς, βαθμολόγησε την ιεροσύνη σεβάσμιο. Και δεδομένου ότι η κοινωνία μας αποτελείται από τρεις διαλέκτους, πρέπει να γνωρίζει καλά τρεις γλώσσες - ελληνικά, σλαβικά και μολδαβικά, ή τουλάχιστον δύο - σλαβικά και μολδαβικά.
Αν οριστεί κάποιο είδος αρχηγού από την πλευρά και όχι από το συμβούλιο των αδελφών, που δεν έχει αποκτήσει με τη δική του πράξη τέλεια υπακοή και κόβει τη δική του θέληση και λογική, που δεν έχει υποστεί την υπομονή της μομφής και της ατιμίας στην κοινότητα, που δεν έχει μάθει τη δύναμη της Γραφής και των κοινοτικών κανονισμών, που έχει επίσης τη δική του ειδική περιουσία και δεν έχει αποδεχτεί τη ζωή του, αλλά μόνο για να αναπαυθεί και να αυξήσει την περιουσία του, ως τέτοιος μπορεί να διαχειριστεί καλά το κοπάδι των προβάτων του Χριστού; Και πώς μπορεί ένα συμβούλιο αδελφών να υποταχθεί σε έναν τέτοιο μέντορα; Και αν συνέβαινε ποτέ κάτι τέτοιο, χωρίς συνοδευτική εκλογή, τοποθετούνταν αρχηγός πάνω από τους αδελφούς, τότε δεν θα προέκυπτε τίποτα άλλο από αυτό παρά η πλήρης και πλήρης σπατάλη των αδελφών και η καταστροφή της κοινής ζωής. Είναι δυνατόν σε καμία περίπτωση σε ολόκληρο το συμβούλιο των αδελφών να μην υπάρχει κάποιος που θα μπορούσε να οδηγήσει τους αδελφούς στη σωτηρία με λόγια, έργα και παράδειγμα.
Αλλά ακόμη και τότε, το άτομο που λαμβάνεται από έξω λόγω τέτοιας ακραίας ανάγκης πρέπει να εγκατασταθεί με την εκούσια θέληση όλων των αδελφών, δίνοντας υπόσχεση στον Θεό ενώπιον όλων των αδελφών μέχρι το θάνατό του να μην έχει ή να αποκτήσει καμία δική του περιουσία και, μαζί με τους αδελφούς, να έχει όλες τις κοινές ανάγκες. Μόνο υπό αυτήν την προϋπόθεση δεν μπορεί να υπάρξει ερήμωση της κοινής ζωής.
(18). Το μοναστήρι αυτό δεν θα προσκυνηθεί ποτέ πουθενά, όπως δόθηκε ο φοβερός όρκος της μακαρίας μνήμης του κτίτορα αυτής της ιεράς μονής: χωρίς αυτό θα καταστρεφόταν η αιώνια κοινή ζωή. Το υπάρχον μοναστήρι δεν μπορεί να προσκυνηθεί πουθενά με τη χάρη του Θεού, και η κοινή ζωή των αδελφών σε αυτό είναι αδιάλυτη και ακλόνητη.
Το καταστατικό της αδελφότητας που παρουσίασε ο Γέροντας Παΐσιος εγκρίθηκε και εγκρίθηκε από την ανώτατη μολδαβική εκκλησιαστική αρχή. Ο πρεσβύτερος και τα αδέρφια μπορούσαν να αρχίσουν να τακτοποιούν ήρεμα τη ζωή τους σε ένα νέο μέρος. Λίγο αφότου ο Γέροντας Παΐσιος μετακόμισε στη Ντραγκομίρνα, ενεπλάκη στο σχήμα. Ο επί χρόνια φίλος και μέντοράς του, Ιερομόναχος Αλέξιος, ο οποίος ζούσε στο μοναστήρι Merlopolyansky στη Βλαχία με τον Γέροντα Βασίλειο, έμαθε για την άφιξη του γέροντα στη Dragomirna. Ήρθε στη Δραγομίρνα και έζησε με τον γέροντα όλο το χειμώνα. Κατόπιν αιτήματος του Παϊσίου, ο Ιερομόναχος Αλέξιος τον έντυσε με το σχήμα, διατηρώντας το προηγούμενο όνομά του Παΐσιος. Αυτή η εκδήλωση έφερε χαρά σε όλη την αδελφότητα. Ο πατέρας Αλέξιος έζησε στη Dragomirna μέχρι το Πάσχα του 1764 και επέστρεψε στη σκήτη του, συνοδευόμενος με μεγάλη λύπη τόσο από τον πρεσβύτερο όσο και από τους αδελφούς, αφού τράβηξε όλες τις καρδιές στον εαυτό του με την εξαιρετική καλοσύνη του. Μετά τον θάνατο του Σχημονάχου Βασιλείου, ο Αλέξιος ήταν αρχηγός και πρεσβύτερος στο μοναστήρι του.
Τακτοποιώντας τη ζωή του στη Δραγομίρνα, ο Γέροντας Παΐσιος έδωσε πρώτα απ' όλα προσοχή στη λατρευτική τάξη, η οποία σε κάθε εκκλησιαστική κοινωνία αποτελεί τη βάση της. Οι θείες λειτουργίες στη Dragomirna τελούνταν αυστηρά σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Αγίου Όρους. Στη δεξιά χορωδία τραγούδησαν στα σλαβικά, στα αριστερά - στα μολδαβικά. Το ίδιο αυστηρά τηρήθηκαν και οι κανόνες του ξενώνα. Κανένας από τους αδελφούς δεν τόλμησε να ονομάσει κάτι δικό μου ή δικό σου, αλλά έπρεπε να θεωρήσει ότι έστελνε ο Θεός ως κοινή περιουσία της αδελφότητας, λαμβάνοντας ό,τι χρειάζονταν για τον εαυτό τους από τον πρεσβύτερο. Το γεύμα σερβιρίστηκε σε όλους, εκτός από τους άρρωστους και τους ηλικιωμένους ή αδύναμους. Όλες οι υπακοές πραγματοποιούνται εντός του μοναστηριού - στη μαγειρική, αρτοποιείο κ.λπ. που εκτελούνται από τους ίδιους τους αδελφούς. Οι ίδιοι ασκούσαν διάφορες δεξιότητες: υποδηματοποιία, ξυλουργική, υδραυλική, ραπτική κ.λπ. Ο καθένας έκανε την υπακοή του πρόθυμα και επιμελώς, ευσυνείδητα για χάρη του Θεού ανάλογα με τις δυνάμεις του. Δεν υπήρχε χώρος για ανυπακοή, αυθαιρεσία ή αντίφαση στην αδελφότητα. Οι ίδιοι οι αδελφοί δούλευαν στους κήπους και στα χωράφια και φρόντιζαν τα ζώα.
Ενώ εργαζόμουν, θα έπρεπε να υπήρχε σιωπή στα χείλη και μυστική προσευχή στην καρδιά. Ο ίδιος ο γέροντας έβγαινε συχνά με τα αδέρφια για γενική υπακοή και δούλευε μαζί με άλλους, δίνοντας το παράδειγμα. Κατά τη διάρκεια της συγκομιδής των σιτηρών, οι αδελφοί περνούσαν μερικές φορές αρκετές μέρες στο χωράφι. Για χάρη των εκκλησιαστικών κανόνων και άλλων εκκλησιαστικών αναγκών, ο εξομολόγος πήγε στη στέπα με τους αδελφούς έχοντας μαζί του τα Θεία Μυστήρια. Συχνά ο γέροντας καλούσε γιατρό, και μερικές φορές ερχόταν ο ίδιος και περνούσε τρεις ή τέσσερις μέρες με τα αδέρφια στη στέπα, και αυτή ήταν η μεγαλύτερη γιορτή για τους αδελφούς. Ο γέροντας ευλόγησε τους κόπους τους, χάρηκε για την επιμέλειά τους και μίλησε μαζί τους. Όταν έφυγε ο γέροντας, τα αδέρφια τον αποχώρησαν με αγάπη, ζήτησαν ευλογίες και προσευχές, του φίλησαν τα χέρια και επέστρεψαν στη δουλειά, χαίροντας που είδαν τον γέροντα τους και άκουσαν τις συζητήσεις και τις οδηγίες του. Όταν ο γέροντας δεν μπορούσε να επισκεφτεί προσωπικά τους θεριστές, τους έστειλε γραπτό χαιρετισμό. Τους δίδαξε πώς πρέπει να συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον, να φροντίζουν και να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Τους έγραψε: «Προσέχετε τον εαυτό σας από φθόνο.
Όπου υπάρχει φθόνος, δεν υπάρχει Πνεύμα Θεού. κράτα τη γλώσσα σου για να μην λέει κενά λόγια. Αυτός που προστατεύει τη γλώσσα του προστατεύει την ψυχή του από τη θλίψη. Από τη γλώσσα υπάρχει ζωή και θάνατος. Οι μεγαλύτεροι πρέπει να διδάσκουν τους νεότερους, τους άπειρους. Σε όλους πρέπει να υπάρχει ταπεινοφροσύνη, καλοσύνη και αγάπη. Χρειάζεται να δυναμώσεις με τον φόβο του Θεού, τη μνήμη του θανάτου και το αιώνιο μαρτύριο. Κάθε μέρα χρειάζεται να εξομολογείτε τις σκέψεις σας στον γέροντα. Επαναλαμβάνετε συνεχώς την προσευχή του Ιησού. Προσφέρετε στον Θεό μια θυσία αγνή, αμόλυντη, ευωδιαστή σύμφωνα με τον χριστιανικό σας όρκο. Προσφέρετε τους κόπους σας και τον αιματηρό ιδρώτα σας ως ολοκαύτωμα. Το μαύρισμα σου από τον ήλιο να είναι σαν την υπομονή των μαρτύρων». Στο τέλος της επιστολής, ο γέροντας προσεύχεται στον Κύριο να σώσει αυτούς που εργάζονται από κάθε πνευματικό και σωματικό κακό και να τους καλύψει από όλες τις πονηριές του διαβόλου. Τέτοιες επιστολές, εμποτισμένες με αγάπη και φροντίδα, ενθάρρυναν και εμψύχωναν τους αδελφούς και έκαναν τη σκληρή και κουραστική εργασία εύκολη και χαρούμενη γι' αυτούς.
Στη ζωή του κελιού, ο πρεσβύτερος απαιτούσε από κάθε αδελφό να εκπληρώσει τον βαθμό του με πλήρη συνείδηση και επιμέλεια και να είναι μοναχός όχι μόνο στο ντύσιμο, αλλά και στο πνεύμα. Απαίτησε από τα αδέρφια στα κελιά τους να διαβάζουν τα συγγράμματα των αγίων πατέρων, να κάνουν νοερά προσευχή και, όσο ήταν δυνατόν, να κάνουν συχνές υποκλίσεις με δάκρυα. Κάθε απόγευμα τα αδέρφια, ιδιαίτερα τα νέα, έρχονταν στους μεγαλύτερους και τους εξομολογούνταν τις σκέψεις τους. Ο γέροντας θεωρούσε ότι η εξομολόγηση των λογισμών είναι η βάση της πνευματικής ζωής και έβλεπε σε αυτήν την ελπίδα σωτηρίας για μια ψυχή που μετανοεί ειλικρινά για τις αμαρτίες. Αν υπήρχε παρεξήγηση μεταξύ των αδελφών, τότε σίγουρα θα ακολουθούσε η συμφιλίωση την ίδια μέρα σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: «Μην δύει ο ήλιος στον θυμό σας». Και αν κάποιος από τους αδελφούς σκληρύνθηκε τόσο πολύ που δεν ήθελε να συμφιλιωθεί, ο γέροντας τον αφόριζε, απαγορεύοντάς του ακόμη και να σταθεί στο κατώφλι της εκκλησίας και να διαβάσει την προσευχή του Κυρίου μέχρι να συμφιλιωθεί. Για υπακοή έξω από το μοναστήρι, ο γέροντας έστειλε τέτοια αδέρφια από τα οποία δεν θα υπήρχε πειρασμός από τον κόσμο και δεν θα έβλαψε η ίδια η ψυχή τους.
Και αν, κατά την εκτέλεση ενός έργου, αποδεικνυόταν ότι ήταν απαραίτητο να παραβιαστεί κάποια εντολή, τότε ο γέροντας διέταξε να εγκαταλειφθεί αυτό το έργο, λέγοντας ότι θα ήταν καλύτερα να χαθεί το έργο παρά να παραβιαστεί η εντολή του Θεού και να πέσουμε σε αιώνια καταδίκη. Οι άρρωστοι, οι αδύναμοι και οι ηλικιωμένοι τοποθετήθηκαν στο νοσοκομείο και ανατέθηκαν στη φροντίδα του αδελφού Ονόριου, ο οποίος γνώριζε λίγη ιατρική τέχνη και διακρινόταν από μια στοργική καρδιά και την ικανότητα να παρηγορεί κάθε πάσχοντα με πνευματική συζήτηση. Ο γέροντας αγαπούσε και εκτιμούσε πολύ τον Ονόριο. Μόνος του έμεινε να παίρνει από το κελί του γέροντα όσα χρήματα χρειαζόταν για τις ανάγκες των αρρώστων. Ο Ονώριος, από την πλευρά του, ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στον πρεσβύτερο και μετά το θάνατό του επέζησε μόνο για ένα χρόνο. Σιγά σιγά έκτισαν μια ζεστή εκκλησία στο μοναστήρι, εγκατέστησαν κελιά, αρχονταρίκι κ.λπ.
Ο γέροντας ήταν απασχολημένος με τα αδέρφια όλη την ημέρα. οι πόρτες του κελιού του μερικές φορές δεν έκλειναν μέχρι τις 9 το βράδυ. Άλλοι έφυγαν, άλλοι ήρθαν για πνευματικά ή οικονομικά θέματα. Κάποιους παρηγόρησε, χάρηκε με άλλους, αλλά οι οικονομικές αποτυχίες δεν τον στεναχώρησαν ποτέ - θρηνούσε μόνο για πνευματικά προβλήματα. «Έζησα μαζί του για τριάντα χρόνια», λέει η βιογραφία του, «και δεν τον είδα να θρηνεί για υλικές ανάγκες. Θλίβησε πολύ μόνο όταν είδε την παραβίαση των εντολών του Θεού». Με τις συνεχείς ανησυχίες του για την αδελφότητα, ο Γέροντας Παΐσιος έβρισκε χρόνο για τις αγαπημένες του λογοτεχνικές ασχολίες. Τους αφιέρωσε τις νύχτες του. Έχοντας εφοδιαστεί με πατερικά βιβλία στα αρχαία ελληνικά στον Άθωνα, ο γέροντας τα χρησιμοποίησε για να ελέγξει και να διορθώσει τις σλαβικές μεταφράσεις στη Dragomirna. Αναλυτικά για τις βιβλιογραφικές σπουδές του αυτή την περίοδο μιλάει σε επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο.
«Όταν εγκατασταθήκαμε στην ιερά μονή της Dragomirna, άρχισα να σκέφτομαι με κάθε δυνατό τρόπο πώς θα μπορούσα να αρχίσω να διορθώνω τα σλαβικά πατερικά βιβλία, και ακόμη καλύτερα, σε μια νέα μετάφραση των πατερικών συγγραμμάτων από την αρχαία ελληνική γλώσσα, αλλά συνάντησα πολλά εμπόδια σε αυτό το θέμα. Το πρώτο εμπόδιο ήταν ότι ο μεταφραστής των βιβλίων πρέπει να είναι απόλυτα γνώστης τις ιδιαιτερότητες και των δύο γλωσσών, αλλά και στις ανώτερες επιστήμες, όπως η ρητορική και η φιλοσοφία, και τέλος, πρέπει να αγγίξει την ίδια τη θεολογία φοβόταν και έτρεμε να ξεκινήσει ένα τόσο μεγάλο έργο διόρθωσης ή μετάφρασης των πατερικών βιβλίων με τόσο αδύναμη γνώση.
Το δεύτερο εμπόδιο ήταν η έλλειψη δεξιοτεχνίας στην ορθογραφία, δηλαδή στην ορθογραφία. Όποιος, άπειρος στην ορθογραφία, τολμήσει να γράψει ιερά βιβλία, κατά τη γνώμη μου, αν και πιστεύει στην αλήθεια στην καρδιά του και ομολογεί με τα χείλη του για τη σωτηρία, διαπράττει βλασφημία με το χέρι από την απειρία του. Αυτός είναι ο λόγος που εγώ, όντας τότε ακόμα άπειρος στην ορθογραφία, τρομοκρατήθηκα να ξεκινήσω ένα τόσο σπουδαίο έργο. Το τρίτο εμπόδιο ήταν ότι δεν είχα το απαραίτητο λεξιλόγιο. Η μετάφραση βιβλίων χωρίς λεξικά είναι το ίδιο με την εξάσκηση οποιασδήποτε τέχνης χωρίς τα απαραίτητα εργαλεία. Το τέταρτο εμπόδιο ήταν ότι ήξερα ελάχιστες αρχαίες ελληνικές λέξεις εκείνη την εποχή, και στην πραγματικότητα δεν ήξερα καθόλου αυτή τη γλώσσα. Το πέμπτο εμπόδιο ήταν ότι η αρχαία ελληνική γλώσσα ξεπερνά όλες τις άλλες γλώσσες της οικουμένης σε σοφία, ομορφιά, βάθος, αφθονία και πλούτο ρήσεων, ώστε ακόμη και οι ίδιοι οι φυσικοί Έλληνες, τέλεια μορφωμένοι, να μην μπορούν να κατανοήσουν το βάθος της.
Πώς θα μπορούσα, όντας τόσο αδαής, να τολμήσω να ξεκινήσω το έργο της διόρθωσης ή της μετάφρασης βιβλίων από μια τόσο σοφή γλώσσα; Το έκτο εμπόδιο ήταν ότι δεν ήξερα και την ένδοξη σλαβική γλώσσα μας, η οποία, κατά τη γνώμη μου, ξεπερνά πολλές γλώσσες σε ομορφιά, βάθος και αφθονία λέξεων και πλησιάζει περισσότερο την αρχαία ελληνική γλώσσα. Λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις συνθήκες, καθώς και το γεγονός ότι ήμουν πολύ επιβαρυμένος με αμέτρητες πνευματικές και σωματικές, εσωτερικές και εξωτερικές ποικίλες ανησυχίες, σχεδόν έχασα την ελπίδα να ξεκινήσω ποτέ την επιχείρηση που με τράβηξε. Όμως, βλέποντας στην αδελφότητά μας τη μεγάλη πείνα για τον λόγο του Θεού, από την οποία οι ψυχές των αδελφών, μαζί με την ψυχή μου, εξαντλήθηκαν εντελώς, και εναποθέτοντας όλη μου την ελπίδα στον Κύριο, που κάνει σοφούς τους τυφλούς, αποφάσισα, βασιζόμενος στις προσευχές των αδελφών, να ξεκινήσω επιτέλους αυτό το θέμα με μεγάλη προσοχή.
Συνειδητοποιώντας ότι δεν θα μπορέσω να ολοκληρώσω αμέσως το έργο της διόρθωσης και της νέας μετάφρασης των πατερικών βιβλίων που άρχισα με τέτοια τελειότητα που οι διορθώσεις και οι μεταφράσεις μου θα μπορούσαν να μεταφερθούν αμέσως σε άλλα μοναστήρια για επανεγγραφή ή εκτύπωση, και ότι μπορεί να χρειαστεί δεύτερη εξέταση και διόρθωσή τους, βλέποντας στον καθρέφτη ότι όχι μία, αλλά πολλές φορές, καθώς αποκτώ την απαραίτητη γνώση της αρχαίας ελληνικής γλώσσας. Θα χρειαστεί να αναθεωρήσω προσεκτικά τα διορθωμένα βιβλία τους και να τα υποβάλω σε νέα διόρθωση είτε στον εαυτό μου, εάν ο Θεός παρατείνει την ηλικία, είτε - μετά το θάνατό μου - σε άλλους αδερφούς που είναι ειδικευμένοι σε αυτό το θέμα. Πήρα μια σταθερή απόφαση μέσα στην ψυχή μου ότι το έργο μου, ως ατελές από κάθε άποψη, θα παρέμενε μόνο στην αδελφότητά μας μέχρι, με τη βοήθεια του Θεού, να διορθωθεί τελικά.
Ξεκίνησα τη δουλειά μου ως εξής: λόγω έλλειψης λεξικών, αλλά και απειρίας μου, πήρα ως οδηγό τη μετάφραση των πατρικών βιβλίων από τα αρχαία ελληνικά στα μολδαβικά, που έγιναν από τους αγαπημένους μας αδελφούς Ιερομόναχο Μακάριο και Δασκάλ Ιλαρίωνα, μορφωμένους και έμπειρους στη μετάφραση βιβλίων. Μέρος αυτής της μετάφρασης έγινε από τον αδελφό Μακάριο στο Άγιο Όρος, και ένα μέρος στη Δραγομίρνα, και ο πατέρας Ιλαρίων εργάστηκε επίσης στη μετάφρασή του στην αδελφότητά μας. Έχοντας αποδεχτεί τη μετάφρασή τους για όλους τους λόγους ως αναμφίβολα σωστή, άρχισα, με γνώμονα τη μετάφρασή τους και ακολουθώντας το αρχαίο ελληνικό πρωτότυπο, να διορθώνω τα σλαβικά βιβλία. Διόρθωσα έτσι τα εξής πατερικά βιβλία: Ησύχιος, Διαδόχη, Μακάριος - το δεύτερο, Φιλόθεος, Νείλος επί προσευχής, Θαλάσιος, Γρηγόριος Σιναϊτης, Συμεών ο Νέος Θεολόγος - λόγος για προσοχή και προσευχή, Κασσιανός ο Ρωμαίος - για οκτώ λογισμούς και άλλα, κρατώντας σφιχτά, σαν τυφλός, ο πρώτος ολοκλήρωσε τη μετάφραση. διόρθωση των ονομαζόμενων βιβλίων.
Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, όταν σταδιακά άρχισα να κατανοώ καλύτερα την επιχείρησή μου, παρατήρησα πολλά λάθη στις πρώτες μου διορθώσεις. Στη συνέχεια αναθεώρησα μερικά από αυτά τα βιβλία για δεύτερη φορά. Μετά από λίγη ώρα ακόμα, παρατηρώντας νέα λάθη στα βιβλία, τα διόρθωσα για τρίτη φορά. Ωστόσο κάποια βιβλία έμειναν μόνο μετά την πρώτη διόρθωση, γιατί δεν πρόλαβα να τα διορθώσω δεύτερη φορά. Πρέπει να ειπωθεί, ωστόσο, ότι τα βιβλία που διόρθωσα απείχαν από το να είναι πραγματικά τέλεια, αφού αυτά τα ίδια αρχαία ελληνικά βιβλία που αντιγράφηκαν για εμάς στον Άθω αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν απολύτως σωστά σε πολλά μέρη.
Διορθώνοντας τα παλιά σλαβικά βιβλία και δεν έχω ακόμη στη διάθεσή μου ούτε ένα λεξικό, μετέφρασα πάλι από τα ίδια αρχαία ελληνικά βιβλία τα συγγράμματα των αγίων: Αντωνίου του Μεγάλου, Ησαΐα του Ερημίτη και Πέτρου του Δαμασκηνού - το δεύτερο βιβλίο, αλλά αυτές οι μεταφράσεις, λόγω της αδυναμίας μου εκείνη την εποχή, περιέχουν τόσα λάθη, που δεν μπορώ να τα διορθώσω. η απουσία σωστών αρχαίων ελληνικών βιβλίων. Λόγω της ακραίας ανάγκης του, μετέφρασα τότε το βιβλίο του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη από τα συνηθισμένα ελληνικά, χωρίς καν να έχω την ευγνωμοσύνη να το βλέπω στα αρχαία ελληνικά μέχρι σήμερα. Ωστόσο, σε αυτή τη μετάφρασή μου, για τους λόγους που αναφέρθηκαν, υπάρχουν πολλά λάθη. Πέρασα έναν ολόκληρο χρόνο διορθώνοντας το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου από την αρχαία σλαβική μετάφραση, ελέγχοντάς το είτε με το αρχαίο ελληνικό έντυπο κείμενο είτε με τη μολδαβική μετάφραση.
Όμως, προς λύπη μου, βλέπω ότι αυτό το βιβλίο απέχει πολύ από το τέλειο και ότι, αν μόνο ο Κύριος, στο έλεός Του, παρατείνει τη ζωή μου και μου δώσει, ήδη σχεδόν τυφλή, την απαραίτητη όραση, θα πρέπει να εργαστώ ξανά για να το διορθώσω».
Αλλού, ο Γέροντας Παΐσιος λέει τις ακόλουθες λεπτομέρειες για τις διορθώσεις του στο σλαβικό κείμενο αυτού του βιβλίου: «Όταν ζούσα ανάμεσα σε έναν μικρό αριθμό αδελφών στον Άθωνα, είχα ένα βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου, μέρος του οποίου αντέγραψα στη νιότη μου στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και ένας ζηλωτής για μένα το ολοκλήρωσε μετά από παράκληση του Άθωνα. Έχω ακόμα αυτό το βιβλίο. Διαβάζοντας πολλές φορές και με προσοχή αυτό το βιβλίο στο Άγιο Όρος, σε πολλά σημεία δεν έβρισκα νόημα... Τέτοια σημεία τα σημείωσα με ειδικές πινακίδες στο περιθώριο, ελπίζοντας με τον καιρό, έχοντας βρει καλύτερο βιβλίο, να τα διορθώσω. Μετά από λίγο, συνάντησα έναν ιερομόναχο που είχε ένα βιβλίο του Αγίου Ισαάκ, το οποίο υποτίθεται ότι ήταν παρόμοιο σε όλα με το Βουλγαρικό βιβλίο, που γράφτηκε περισσότερο από τετρακόσια χρόνια νωρίτερα και υποτίθεται ότι ήταν παρόμοιο με το ελληνικό βιβλίο.
Πιστεύοντας αυτή τη δήλωση και θέλοντας να διορθώσω το βιβλίο μου, ζήτησα από τον ιερομόναχο το βιβλίο του και για έξι εβδομάδες, μέρα και νύχτα, διόρθωνα το βιβλίο μου με βάση αυτό, αλλά αποδείχτηκε ότι τα ασαφή αποσπάσματα στο βιβλίο μου παρέμειναν ασαφή, γιατί αποδείχτηκαν γραμμένα με τον ίδιο τρόπο στο βιβλίο που μου δόθηκε όπως στο δικό μου. Η επιθυμία μου να αποκτήσω το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ στα αρχαία ελληνικά έμεινε ανεκπλήρωτη τόσο κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στον Άθω όσο και στα πρώτα χρόνια της διαμονής μου στη Δραγομίρνα. Μετά από πολλά χρόνια, όταν είχα χάσει σχεδόν κάθε ελπίδα να αποκτήσω αυτό το βιβλίο, ο Παντοδύναμος Θεός, με τη χάρη Του, ώθησε τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Εφραίμ να τυπώσει αυτό το βιβλίο και ο πατριάρχης εμπιστεύτηκε αυτό το έργο στον σοφότερο ιεροδιδάσκαλο Νικηφόρο, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπο Αστραχάν, και στη συνέχεια ζούσε στην Κωνσταντινούπολη. Αφού το έμαθε, ένας αδελφός από τον ξενώνα μας, που βρισκόταν τότε στην Κωνσταντινούπολη, άρχισε να παρακαλεί και τον Άγιο Πατριάρχη Εφραίμ και τον ιεροδιδάσκαλο Νικηφόρο, ώστε όταν αυτό το βιβλίο βγει από το έντυπό τους, να ευλογηθούν να μου το στείλουν στη Δραγομίρνα.
Με την ευλογία του πατριάρχη, ο π. Νικηφόρος ενημέρωσε τον αδελφό μας ότι «μόλις τυπωθεί το βιβλίο, θα το στείλω αμέσως στον γέροντά σας ως ένδειξη της αγάπης μου προς αυτόν». Όλα αυτά συνέβησαν το 1768. Όταν ο αδελφός μας, επιστρέφοντας στο μοναστήρι, το είπε, η ψυχή μου γέμισε με τη μεγαλύτερη χαρά, και περίμενα με ελπίδα την εκπλήρωση της υπόσχεσης... Το 1770, κατά τη Γέννηση του Χριστού, ο ιεροδιδάσκαλος Νικηφόρος εκπλήρωσε την υπόσχεσή του και μου έστειλε ένα ανεκτίμητο δώρο, ένα τυπωμένο βιβλίο της Συρίας. ανέκφραστη χαρά και, με δάκρυα ευχαριστώντας τον Θεό, που εκπλήρωσε τον μακροχρόνιο πόθο μου, αμέσως διάβασα το σλαβικό σας βιβλίο, συγκρίνοντάς το λέξη προς λέξη με το έντυπο ελληνοελληνικό βιβλίο, με στόχο να διορθώσω εκείνα τα σημεία του σλαβικού βιβλίου που δεν είχαν γραμματικό νόημα, αλλά καθόλου με στόχο μια νέα μετάφραση του βιβλίου.
Γιατί τότε δεν είχα ακόμη επαρκείς γνώσεις της ελληνοελληνικής γλώσσας, καθώς και των απαραίτητων βιβλίων, και επομένως η δουλειά μου εκείνη την εποχή δεν μπορεί να ονομαστεί μετάφραση, αλλά μόνο κάποια διόρθωση του σλαβικού βιβλίου... Όταν το ελληνοελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ μεταφράστηκε στη μολδαβική γλώσσα, τότε, αφού συνέκρινα αυτή τη μετάφραση με το σλαβικό βιβλίο, έκανα κάποιες πιο απαραίτητες διορθώσεις. Και επειδή το σλαβικό βιβλίο σε ορισμένα μέρη αποδείχθηκε πιο πλούσιο σε λέξεις από το ελληνικό, και αυτές οι λέξεις, κατά τη γνώμη μου, ανήκαν πραγματικά στον Άγιο Ισαάκ, δεν τις απέκλεισα από το σλαβικό βιβλίο, αλλά μόνο τις σημείωσα. Όλη αυτή η δουλειά μου για τη διόρθωση του σλαβικού βιβλίου του Αγίου Ισαάκ ξεκίνησε το 1770 και τελείωσε το 1771».
Όσο για τη μετάφραση του βιβλίου του Αγίου Ισαάκ από τον Παΐσιο από τα ελληνικά στα σλαβικά, αυτή η μετάφραση χρονολογείται από το 1787, όταν ο γέροντας ζούσε ήδη στο μοναστήρι του Nyametsky, και για αυτή τη μετάφραση θα μιλήσουμε αλλού. Το 1774, ένας Έλληνας μοναχός ονόματι Κωνστάντιος ήρθε από το Άγιο Όρος στη Δραγομίρνα και έφερε μαζί του ένα ελληνοελληνικό βιβλίο, γραμμένο από το χέρι του και περιείχε πολλά πατρικά βιβλία. Περιείχε επίσης βιβλία που δεν είχε δει ακόμη ο Γέροντας Παΐσιος στη σλαβική γλώσσα. Μετά από ειλικρινή παράκληση του Παΐσιου, ο μοναχός του αντέγραψε αυτά τα βιβλία. Επειδή όμως ήταν εντελώς ξένος στη γραμματική, εισήγαγε αμέτρητα λάθη τόσο στο βιβλίο του όσο και στον κατάλογό του, «έτσι, πράγματι, ο χρυσός των ιερών λέξεων κυλιόταν στη λάσπη του αναλφαβητισμού, από τον οποίο ακόμη και καλά μορφωμένοι άνθρωποι, που δεν έχουν αξιόπιστα ελληνικά πρωτότυπα στα χέρια τους, δύσκολα μπορούν να καθαρίσουν αυτόν τον χρυσό».
Από τα βιβλία που αντέγραψε ο μοναχός Κωνστάντιος, ο γέροντας μετέφρασε στα σλαβικά 300 κεφάλαια του Αγίου Μάρκου και του Αγίου Νικήτα Στυφάτα. Από τα ίδια βιβλία του μοναχού Κωνστάντιου μετέφρασε και το βιβλίο του Αγίου Θεοδώρου του Εδέσσης. Αλλά όλα αυτά τα βιβλία δεν είναι μόνο ακατάλληλα για εκτύπωση, αλλά ακόμη και για επανεγγραφή στο πλάι, επειδή απαιτούν προκαταρκτική προσεκτική διόρθωση σύμφωνα με αξιόπιστα πρωτότυπα. Περαιτέρω, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει: «Τι να πω για το βιβλίο του Αγίου Καλίστου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και του Αγίου Ιγνατίου, στο οποίο μαρτυρεί ο μακαριστός Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης; Ήθελα πολύ να δω τουλάχιστον αυτό το βιβλίο όσο ζούσα, αλλά ο Κύριος το κανόνισε ώστε όχι μόνο να το μεταφράσω, αλλά και να το μετατρέψω σε βιβλίο. καλύτερα ορθογραφικά από άλλα, δεν είναι απαλλαγμένο από τέτοια λάθη που ακόμη και ο πιο επιδέξιος μεταφραστής των ελληνικών βιβλίων μας στα Μολδαβικά, ο πατέρας Ιλαρίων, δεν μπορούσε να βρει το πραγματικό νόημα σε ορισμένα σημεία και έπρεπε να το μεταφράσει όπως του φαινόταν σωστό.
Ακολούθησα τη γνώμη του στη μετάφρασή μου. Γι' αυτό είναι δύσκολο να εκτυπωθεί και να διανεμηθεί αυτό το βιβλίο οπουδήποτε έξω. Το ίδιο πρέπει να πω και για το δεύτερο βιβλίο του Αγίου Καλιστού, που λέγεται Καταφυγιώτα: αν και το μετέφρασα στη σλαβική γλώσσα, δεν είναι απαλλαγμένο από πολλά λάθη. Ο Βίος του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που έγραψε ο μαθητής του, Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κάλιστος, έφερε ο Σχημονάχος Σαβοΐας από το Άγιο Όρος στον κοινό μας πατέρα και γέροντα Βασίλειο. και εμείς, εκμεταλλευόμενοι αυτό, το ξαναγράψαμε για τον εαυτό μας. Είχαμε μόνο ένα βιβλίο του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή - «Τετρακόσια Κεφάλαια για την Αγάπη», Τύπος της Μόσχας, και, εκτός από αυτό, τη νηστεία του για την ερώτηση και την απάντηση, που ξαναέγραψα στα νιάτα μου στην πατρίδα μας με πολλά λάθη και παραλείψεις. Ακόμα δεν έχω δει το ελληνοελληνικό κείμενο του, παρ' όλη την επιθυμία μου.
Το βιβλίο του Αγίου Νείλου του Σόρα δεν είναι καθόλου στα ελληνικά, αλλά μόνο στα σλαβικά, και στα νιάτα μου το ξαναέγραφα με αμέτρητα ορθογραφικά λάθη και ακόμα δεν έχω χρόνο να το διορθώσω». Αυτή είναι η ιστορία του ίδιου του Γέροντα Παΐσιου για τις σπουδές του στο βιβλίο στη Ντραγκομίρνα.
Από αυτή την ιστορία είναι σαφές ότι εδώ, όπως και στον Άθω, ο γέροντας ασχολήθηκε κυρίως με τη διόρθωση των σλαβικών μεταφράσεων, αλλά ενώ στον Άθωνα διόρθωνε σύμφωνα με σλαβικά αντίγραφα, στη Dragomirna τα διόρθωνε σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Ήταν εδώ στη Dragomirna που ξεκίνησαν οι μεταφραστικές δραστηριότητες του πρεσβυτέρου, φτάνοντας στην πλήρη ανάπτυξή τους ήδη στο μοναστήρι Nyametsky. Δουλεύοντας για τη διόρθωση και τη μετάφραση των πατερικών βιβλίων, ο Γέροντας Παΐσιος μοιράστηκε τα αποτελέσματα των σπουδών του στους αδελφούς του και γι' αυτόν τον σκοπό καθιερώθηκε η εξής τάξη στο μοναστήρι του: όταν ήρθε ο χειμώνας και μαζεύονταν όλοι οι αδελφοί από τις εξωτερικές υπακοές στο μοναστήρι και τη νηστεία της Γέννησης του Χριστού, τότε ο γέροντας άρχισε να μιλάει από το διορθωμένο βιβλίο. έναρξη της Νηστείας της Γεννήσεως μέχρι το Σάββατο του Λαζάρου.
Καθημερινά, με εξαίρεση τις Κυριακές και τις αργίες, τα αδέρφια μαζεύονταν το βράδυ για φαγητό, άναβαν κεριά, ερχόταν ο γέροντας και καθισμένος στη συνηθισμένη του θέση διάβαζε είτε το βιβλίο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, είτε του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, είτε του Αγίου Δωρόθεου, είτε του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, είτε του Νέου Θεολόγου Θεολόγου ή του Νέου Θεολόγου. Το ένα βράδυ η ανάγνωση και η διδασκαλία γίνονταν στα σλαβικά και το άλλο στα μολδαβικά. Όταν η ανάγνωση ήταν στη σλαβική γλώσσα, οι Μολδαβοί διάβαζαν Compline εκείνη την εποχή και το αντίστροφο. Διαβάζοντας βιβλία, ο γέροντας εξήγησε αμέσως τι διάβαζε, παραθέτοντας αποσπάσματα από την Αγία Γραφή και από τα βιβλία των πατέρων.
Ιδού ένα δείγμα της συνομιλίας του: «Αδελφοί και πατέρες, μας αρμόζει να φροντίζουμε για μια ταπεινωμένη καρδιά, όπως διδάσκουν οι θεϊκοί πατέρες, γιατί ο Ιωάννης Κλίμακος λέει: «Αν ζούμε υψηλή ζωή, αλλά δεν αποκτούμε άρρωστη καρδιά, τότε όλα αυτά είναι προσποιημένα και μάταια». Και ο Γρηγόριος ο Σιναϊτης λέει: «Η καρδιοπάθεια και η ταπείνωση και το έργο της υπακοής, κατά τη δύναμη του καθενός, με την ορθότητα της καρδιάς, επιτελεί το έργο της αλήθειας». Και πάλι: «Κάθε σωματική και πνευματική εργασία που δεν έχει εγκάρδια εργασία δεν θα καρποφορήσει ποτέ σε αυτόν που την κάνει, γιατί η Βασιλεία του Θεού λαμβάνεται με τη βία και όσοι χρησιμοποιούν τη βία την επιτυγχάνουν, όπως είπε ο Κύριος. Διότι ακόμη κι αν κάποιος εργάζεται ή εργάζεται ανώδυνα πολλά χρόνια, δεν νοιάζεται να κάνει τα έργα της μετάνοιας με διακαή ζήλο καρδιάς, είναι ξένος στην αγνότητα και δεν εμπλέκεται στο Άγιο Πνεύμα.» Και πάλι: «Όποιος εργάζεται με αμέλεια και τεμπελιά, ακόμα κι αν φαίνεται ότι εργάζεται πολύ, δεν θα λάβει κανέναν αχρείαστο δρόμο, για εκείνους που πέφτουν σε άχρηστο δρόμο. σκοτεινιάστηκε.»
Το ίδιο λέει και ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος: «Όποιος δεν μιμείται τα Πάθη του Χριστού με μετάνοια, δάκρυα, ταπείνωση, υπακοή και υπομονή, ιδιαίτερα με φτώχεια και θλίψη, όνειδος και όνειδος, και δεν συμμετέχει στον επαίσχυντο θάνατό Του, δεν μπορεί να είναι μέτοχος της πνευματικής Του Ανάστασης, αν δεν μπορούμε να υποφέρουμε την πνευματική Ανάστασή Του. Αυτόν, τότε θα δοξαστούμε μαζί Του, αν ντρεπόμαστε να μιμηθούμε τα βάσανά Του, που υπέμεινε για μας, και η γήινη σοφία της σάρκας ζει μέσα μας για να αποφύγουμε αυτά τα βάσανα, είναι ξεκάθαρο ότι δεν μπορούμε να γίνουμε μέτοχοι της δόξας Του, γιατί χωρίς μετάνοια και δάκρυα, όπως είπαμε, κανένα από αυτά που ειπώθηκαν και δεν θα συμβεί.
Λέει σε άλλο μέρος: «Κανείς δεν μπορεί να αποδείξει από τη Θεία Γραφή ότι χωρίς δάκρυα και διαρκή τρυφερότητα θα μπορούσε να καθαριστεί από τα πάθη, και ότι κάποιος από τους ανθρώπους θα μπορούσε να επιτύχει αγιότητα ή να λάβει το Άγιο Πνεύμα ή να δει τον Θεό ή να Τον νιώσει μέσα στις καρδιές του χωρίς προκαταρκτική μετάνοια και τρυφερότητα, γιατί μόνο ως δάκρυα θλίψης και τρυφερότητας παράγουν μετάνοια». Και πάλι λέει: «Πρόσεχε μήπως χάσεις τον Χριστό μέσα σου και μήπως φύγεις με άδεια χέρια από αυτή τη ζωή και τότε θα κλάψεις και θα θρηνήσεις». Παραθέτοντας αυτά τα λόγια των αγίων πατέρων, ο γέροντας με δάκρυα έπεισε τους αδελφούς να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού και να αποκτήσουν για τον εαυτό τους μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. Όλες οι οδηγίες του, όλες οι ανησυχίες του, όλες οι καρδιακές του παθήσεις είχαν σκοπό να εξασφαλίσουν ότι όλοι οι αδελφοί, με πλήρη ομοφωνία, με όλη τους την καρδιά και όλη τους την ψυχή, θα τηρούσαν τις εντολές του Θεού και δεν θα περνούσαν τον χρόνο που έδωσε ο Θεός για μετάνοια άκαρπα και με αμέλεια.
Προέτρεψε τους αδελφούς να διαβάζουν επιμελώς τα πατερικά βιβλία και να τηρούν αυστηρά τις εντολές του Χριστού, χωρίς τις οποίες η ίδια η κοινότητά τους δεν θα μπορούσε να αντέξει. Είπε: «Κανείς από εσάς ας μην πει ότι είναι αδύνατο να κλαίει κάθε μέρα, γιατί όσοι το λένε λένε ταυτόχρονα ότι είναι αδύνατο να μετανοούμε κάθε μέρα. Πρώτα απ' όλα, πρέπει να πλησιάσετε τον Κύριο με αναμφισβήτητη σταθερή πίστη και θερμή αγάπη και να απαρνηθείτε αποφασιστικά αυτόν τον κόσμο με όλες τις ομορφιές και τα γλυκά του, από τη θέλησή σας και από τη λογική σας, και να είστε φτωχοί στο πνεύμα, στο σώμα και στο Χριστό. Με τον καιρό και καθώς εργάζεστε, θα εμφανιστούν δάκρυα και κλάματα και λίγη ελπίδα θα παρηγορηθεί η πείνα και η δίψα για δικαιοσύνη, δηλ. φλογερός ζήλος για να ενεργήσετε σε όλα σύμφωνα με τις εντολές Του, για να επιτύχετε ταπεινοφροσύνη και υπομονή, έλεος και αγάπη για όλους, κυρίως για το πένθος, τους άρρωστους, τους πάσχοντες και τους πάσχοντες. θεϊκός Απόστολος.
Θα εμφανιστεί ζήλος να υποφέρεις τις αδυναμίες του πλησίον σου, να δώσεις τη ζωή σου για τον αδελφό σου, να υπομείνεις ποικίλους πειρασμούς, προσβολές, μομφές και μομφές, να συγχωρείς ο ένας τον άλλον με όλη σου την καρδιά κάθε λύπη, να αγαπάς τους εχθρούς σου, να ευλογείς αυτούς που σε βρίζουν, να κάνεις καλό σε αυτούς που σε μισούν και σε καταδικάζουν, να προσεύχεσαι. Επιπλέον όλων αυτών, θαρραλέα, με ευγνωμοσύνη, υπομένετε ποικίλες σωματικές θλίψεις, αναπηρίες, βαριές και πικρές αρρώστιες, πρόσκαιρες ταλαιπωρίες για χάρη της αιώνιας σωτηρίας της ψυχής σας. Έτσι θα φτάσετε σε έναν τέλειο σύζυγο, σύμφωνα με το μέτρο της πνευματικής ηλικίας του Χριστού. Και αν μείνετε σταθεροί σε τέτοιους κόπους, τότε και η αδελφότητά σας θα αντέξει όσο θέλει ο Κύριος. Αν αποσυρθείς από το να προσέχεις τον εαυτό σου και από το να διαβάζεις τα βιβλία των πατέρων σου, τότε θα ξεφύγεις από την ειρήνη του Χριστού και από την αγάπη Του και από την εκπλήρωση των εντολών Του. και τότε θα προκύψει ανάμεσά σας αταξία, ματαιοδοξία, σύγχυση, ψυχική σύγχυση, δισταγμός και απελπισία, μουρμούρα μεταξύ σας και αμοιβαία καταδίκη, και για τον πολλαπλασιασμό όλων αυτών θα στερέψει η αγάπη πολλών, ίσως και όλων.
Και τότε ο καθεδρικός ναός σας θα καταστραφεί, πρώτα διανοητικά και μετά σωματικά».
Η καθημερινή ανάγνωση των πατερικών βιβλίων από τον γέροντα και οι συνομιλίες του είχαν τεράστια εκπαιδευτική σημασία για τους αδελφούς. Στη συνέχεια, όταν η ζωή της αδελφότητας άρχισε να παρακμάζει, οι ίδιοι οι αδελφοί παραδέχτηκαν ότι ένας από τους σημαντικούς λόγους αυτής της παρακμής ήταν η διακοπή των καθημερινών συνομιλιών του πρεσβυτέρου. Ο γέροντας είχε τέτοιο χάρισμα πειθούς που μπορούσε να παρηγορήσει τους πιο λυπημένους με τα λόγια του και να εμπνεύσει τους πιο απελπισμένους. Και όπου χρειαζόταν, κατήγγειλε, απαγόρευε, ικέτευε, εξόρισε, άντεξε για πολύ και, αν δεν τα καταφέρνει, έστελνε μακριά. Και απαγόρευε μόνο τους πιο πικρούς και αυθαίρετους, απειλώντας τους με την οργή του Θεού. Κανείς δεν τον άφησε ανίατο και κάθε μέρα όλοι ήταν έτοιμοι να σταθούν μπροστά του μόνο και μόνο για να απολαύσουν τη συνομιλία του. Μια μέρα ένας από τους αδελφούς είπε στον γέροντα: «Πατέρα, οι σκέψεις μου μου λένε ότι έχεις μίσος απέναντί μου, αφού συχνά με κατηγορείς με θυμό μπροστά στους αδελφούς». Ο γέροντας απάντησε: «Αγαπημένε αδερφέ, το να είσαι θυμωμένος και εκνευρισμένος είναι ξένο για τη ζωή του Ευαγγελίου.
Και αν σε κατακρίνω με θυμό, τότε ο Κύριος ας επιτρέψει σε σένα να έχεις τέτοιο θυμό. Αναγκάζω τον εαυτό μου να φανεί θυμωμένος, αν και με τη χάρη του Θεού δεν έχω ποτέ θυμό ή μίσος». Ο αδελφός έπεσε δακρυσμένος στα πόδια του γέροντα ζητώντας συγχώρεση. Ο πρεσβύτερος έλεγε συχνά στους αδελφούς: «Δεν θέλω κανένας από εσάς να με φοβάται ως φοβερό άρχοντα, αλλά να με αγαπάτε ως πατέρα, όπως εγώ αγαπώ εσάς ως πνευματικά μου παιδιά».
Όπως διαπίστωσε ο πρεσβύτερος, κάθε εξομολογητής ενημέρωνε τον γέροντα για όποιον αδελφό ο ίδιος δεν μπορούσε να ειρηνεύσει, καθώς και για τον λόγο της σύγχυσής του. Και όταν ένας τόσο στεναχωρημένος αδερφός έμπαινε στο κελί του γέροντα, ο πρεσβύτερος έβλεπε ήδη με τι ερχόταν και, δίνοντας μια ευλογία στον αδερφό του, πριν πει οτιδήποτε, ο ίδιος άρχιζε μια συζήτηση μαζί του και με τα γλυκά και παρηγορητικά λόγια του αποσπούσε την προσοχή από τις λύπες που τον είχαν τύχει. Ο γέροντας διεξήγαγε τη συνομιλία του, προσηλωμένος στη θέση, τον χαρακτήρα, τη λογική και την υπακοή του αδελφού του. Με πιο έξυπνους ανθρώπους μιλούσε για υψηλά θέματα εξηγώντας τα λόγια του με την Αγία Γραφή και ξάφνιαζε και παρηγόρησε τον αδελφό του σε τέτοιο βαθμό που ήταν έτοιμος, από πνευματική χαρά, να αποδώσει τα πάντα, όλη τη δόξα, τις χαρές και τις λύπες του κόσμου, στο τίποτα. Με τα πιο απλά αδέρφια, ο γέροντας μιλούσε πιο απλά, δίνοντάς τους παραδείγματα είτε της επιδεξιότητας είτε της υπακοής τους, και με τα λόγια του τους έφερε σε τέτοιο συναίσθημα που ήταν έτοιμοι να κατακρίνουν και τον εαυτό τους και την ίδια τους τη λύπη, για χάρη της οποίας ήρθαν στον γέροντα.
Ακούγοντας τα λόγια του γέροντα, τα αδέρφια βυθίστηκαν μέσα τους και ξέχασαν τον λόγο που τους οδήγησε στον γέροντα και, αφού δέχθηκαν την ευλογία, τον εγκατέλειψαν, χαίροντας και ευχαριστώντας τον Θεό. Πολλές φορές ο πρεσβύτερος είπε στους αδελφούς ότι όταν βλέπει τα πνευματικά του παιδιά να αγωνίζονται και να ζηλώνουν να τηρούν τις εντολές του Θεού και να υποβάλλονται ταπεινά στην αγία υπακοή, βιώνει τέτοια ανεξήγητη χαρά που δεν θέλει να έχει μεγαλύτερη χαρά ούτε στη Βασιλεία των Ουρανών. Όταν τους βλέπει να παραμελούν τις εντολές του Θεού, να περπατούν χωρίς φόβο Θεού και να περιφρονούν την αγία υπακοή, τότε η ψυχή του καταλαμβάνεται από τέτοια θλίψη που ακόμη και στην κόλαση δεν μπορεί να υπάρξει μεγαλύτερη. Μια μέρα ένας αδερφός έρχεται στον γέροντα και λέει ότι οι σκέψεις του τον ενοχλούν πολύ. Ο γέροντας χαμογέλασε και είπε: "Γιατί είσαι τόσο ανόητος; Κάνε όπως κάνω εγώ: σε μαλώνω όλη μέρα, με άλλους κλαίω, με άλλους χαίρομαι και κάνω άλλα. Όταν σας διώξω όλους από το κελί, θα διώξω όλες τις σκέψεις σας μαζί σας. Μετά παίρνω ένα βιβλίο και δεν ακούω τίποτα, σαν να ήμουν σιωπηλός στην έρημο του Ιορδάνη."
Λέγοντας ότι ο λόγος του γέροντα ήταν ισχυρός και αποτελεσματικός, ο βιογραφούμενος το εξηγεί λέγοντας ότι ο γέροντας εκπλήρωσε όλες τις εντολές του Θεού από την παιδική του ηλικία. Διάβαζε τα ιερά βιβλία με τη μεγαλύτερη προσοχή, από την προσοχή προήλθε η κατανόηση, από την κατανόηση - επιθυμία, από την επιθυμία - ζήλια. Μόλις διαβάστηκε, έμεινε για πάντα στη μνήμη του. Μια μέρα ο γέροντας συζητούσε για βιβλία στο κελί του. Στη συζήτηση συμμετείχε ένας αδελφός που ήξερε αρχαία ελληνικά. Ερωτηθείς πώς να μεταφράσει αυτή και μια ελληνική φράση, απάντησε: «Ο δάσκαλός μας μας το εξήγησε, αλλά δεν μπορώ να θυμηθώ τώρα». Ακούγοντας αυτό, ο γέροντας είπε χαμογελώντας: «Και αν διαβάσω κάτι μια φορά, δεν θα το ξεχάσω μέχρι να πεθάνω».
Νιώθοντας περιτριγυρισμένοι από όλες τις πλευρές από την αγάπη και τη φροντίδα του γέροντα, ακούγοντας τις συνομιλίες του, τα αδέρφια πετυχαίνουν όλο και περισσότερο στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού, αν και όχι όλα στον ίδιο βαθμό. Ο γέροντας χάρηκε και ενθάρρυνε ακόμη μεγαλύτερο ζήλο, λέγοντας: «Μην αποθαρρύνεστε, παιδιά, γιατί τώρα είναι η ευνοϊκή ώρα, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας». Τότε, σύμφωνα με τον συγγραφέα ζωής, η ζωή στο Dragomirn έμοιαζε με έναν επίγειο παράδεισο. Οι άνθρωποι, έχοντας απορρίψει το θέλημά τους για την αγάπη του Θεού, έγιναν νεκροί σε αυτόν τον κόσμο. Τα κρυφά κατορθώματά τους, η συντριβή της καρδιάς, η βαθιά ταπείνωση, ο φόβος του Θεού, η προσοχή και η σιωπή και η αδιάκοπη προσευχή στην καρδιά δεν μπορούν να εκφραστούν με λόγια και τα λόγια του αγίου Ισαάκ εκπληρώθηκαν μέσα τους: «Ο Κύριος είναι ευχαριστημένος με τη σύναξη των ταπεινών, όπως η σύναξη των Σεραφείμ». Η άποψη για την ουσία του μοναστηριακού άθλου που υπήρχε στην αδελφότητα του Γέροντα Παϊσίου βρήκε την έκφρασή της στην «Instruction on tonsure of the monastical order», που αποδίδεται από ορισμένους στον ίδιο τον γέροντα (Συλλογή Αρ. 485. Χειρόγραφο. Academia Romana. Βλ. Παράρτημα 2).
Αυτή η ήσυχη, ειρηνική και χαρούμενη ζωή των αδελφών στο Dragomirn σκοτίστηκε από ένα θλιβερό γεγονός.
Γύρω στο 1766 πέθανε ο πατήρ Βησσαρίων, ο πρώτος μαθητής του Γέροντα Παΐσιου στο Άγιο Όρος και ο ομόφωνος φίλος και στενότερος βοηθός του. Έχοντας θρηνήσει πικρά τον εκλιπόντα, ο γέροντας καθιέρωσε ετήσιο μνημόσυνό του και αναμνηστικό γεύμα για όλους τους αδελφούς, το οποίο τηρήθηκε μέχρι το θάνατο του γέροντα. Στα πρώτα κιόλας χρόνια της παραμονής του στη Ντραγομίρνα, ο Γέροντας Παΐσιος έπρεπε να υπερασπιστεί την προσευχή του Ιησού, δηλαδή την εσωτερική εγκάρδια προσευχητική παραμονή με τον Χριστό, ως το πιο σημαντικό μέσο για να νικήσουμε τους κακούς λογισμούς και να επιτύχουμε την καθαρότητα της καρδιάς. Στην Ουκρανία, στα Όρη Μοσένσκι, εμφανίστηκε κάποιος μοναχός που αρνήθηκε τη νοερά προσευχή ως αίρεση και πλάνη. Αυτός ο μοναχός απέκτησε τέτοια επιρροή στους αδελφούς του, ώστε μερικοί, αφού άκουσαν αρκετά τις ομιλίες του, συγκέντρωσαν τα πατρικά βιβλία που δίδασκαν για τη νοερά προσευχή και, δένοντας πέτρες σε αυτά, τους έπνιξαν στο ποτάμι. Έχοντας μάθει γι' αυτό, ο Γέροντας Παΐσιος έγραψε ένα δοκίμιο για τη νοερά προσευχή σε 6 κεφάλαια, το οποίο έστειλε στους πλανητούς μοναχούς. Αυτό το δοκίμιο θα αναπαραχθεί περαιτέρω.
Κεφάλαιο 2. Η ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΠΑΪΣΙΟΥ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ, ΕΚΤΕΛΟΥΜΕΝΗ ΜΕ ΤΟ ΝΟΥ ΣΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ.
Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που πηγάζει από αυτήν.
Η διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου για την προσευχή του Ιησού, όπως και η διδασκαλία του για τον μοναχισμό, είναι στενά συνδεδεμένη με τη διδασκαλία για αυτό το θέμα του δασκάλου και φίλου του Σχημονάχου Βασιλείου. Ως εκ τούτου, θα μεταφέρουμε πρώτα εν συντομία τη διδασκαλία για την Ιησού Προσευχή του Γέροντος Βασιλείου, όπως εκτίθεται από τον ίδιο στους προλόγους των βιβλίων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του μακαριστού Φιλοθέου του Σιναΐτη και του μακαριστού Ησυχίου Ιεροσολύμων.
Ο Γέροντας Βασίλειος ξεκινά τον πρόλογό του στο βιβλίο του Αγίου Γρηγορίου επισημαίνοντας την ανακρίβεια της γνώμης όσων νομίζουν ότι η διανοητική εργασία αρμόζει μόνο σε αυτούς που είναι τέλειοι, σε αυτούς που έχουν επιτύχει την απάθεια και την αγιότητα. Όσοι σκέφτονται έτσι περιορίζουν την προσευχή τους μόνο στην εξωτερική απόδοση ψαλμωδίας, τροπαρίων και κανόνων, μη καταλαβαίνοντας ότι μια τέτοια εξωτερική προσευχή μάς ανατίθεται από τους αγίους πατέρες μόνο ως προσωρινή, λόγω της αδυναμίας και της βρεφικής ηλικίας του νου μας, ώστε σταδιακά βελτιούμενοι να ανεβούμε στο επίπεδο της νοερής πράξης και σε καμία περίπτωση να μην παραμείνουμε μόνο με εξωτερική προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, μόνο τα νήπια έχουν την τάση, όταν κάνουν εξωτερική προσευχή με τα χείλη τους, να νομίζουν ότι κάνουν κάτι σπουδαίο και, παρηγορημένα από την ποσότητα του διαβάσματος, να καλλιεργούν μέσα τους έναν εσωτερικό Φαρισαίο.
Σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αυτός που περιορίζεται στην εξωτερική άσκηση της προσευχής δεν μπορεί να επιτύχει εσωτερική ειρήνη και να επιτύχει στην αρετή, γιατί είναι σαν να πολεμά τους εχθρούς του στο σκοτάδι της νύχτας. ακούει τις φωνές των εχθρών του, δέχεται πληγές από αυτούς, αλλά δεν βλέπει καθαρά ποιοι είναι, από πού ήρθαν, πώς και γιατί τον πολεμούν. Σύμφωνα με τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τον Άγιο Νείλο του Σόρα, αν κάποιος, εκτός από τη νοερά προσευχή, μόνο με εξωτερική προσευχή και εξωτερικά αισθήματα, ήθελε να αποκρούσει τις επιθέσεις του εχθρού και να αντισταθεί σε κάθε πάθος ή κακή σκέψη, θα έβρισκε σύντομα τον εαυτό του νικημένο πολλές φορές: για τους δαίμονες, τον νικώντας στον αγώνα και πάλι οικειοθελώς, σαν να τον νικούσε. ανακηρύσσοντάς τον δάσκαλο και βοσκό των προβάτων. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει τη δύναμη και το μέτρο τόσο της νοεράς όσο και της εξωτερικής προσευχής.
Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι οι άγιοι πατέρες, κρατώντας μας από την άμετρη εξωτερική προσευχή και στρέφοντάς μας στη νοερά προσευχή, υποτιμούν έτσι την εξωτερική προσευχή. Δεν θα γίνει! Διότι όλες οι ιερές τελετές της Εκκλησίας καθιερώνονται σε αυτήν από το Άγιο Πνεύμα, και όλες αντανακλούν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, αλλά όλα είναι έργο της χάρης του Θεού, που δεν αυξάνεται από τις αρετές μας και δεν μειώνεται από τις αμαρτίες μας. Αλλά τώρα δεν μιλάμε για τα καταστατικά της Αγίας Εκκλησίας, αλλά για τον ειδικό κανόνα και την κατοικία του καθενός από τους μοναχούς, δηλαδή για τη νοερά προσευχή, ως έργο που συνήθως ελκύει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος με ζήλο και εγκάρδια αλήθεια, και όχι μόνο λόγια που λέγονται χωρίς προσοχή με τα χείλη και τη γλώσσα. Και όχι μόνο ο τέλειος, αλλά και κάθε αρχάριος και παθιασμένος άνθρωπος μπορεί έξυπνα να ασχοληθεί με αυτήν την ψυχική δραστηριότητα, φυλάσσοντας την καρδιά.
Και λοιπόν, ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που περισσότερο από κάθε άλλον και με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια εξέτασε και συζήτησε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος ζώντας μέσα του τους βίους και τις γραφές και τα πνευματικά έργα όλων των αγίων, μας προστάζει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για τη νοερά προσευχή.
Ομοίως, ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης διατάζει και συμβουλεύει επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς να λένε αυτή την ιερή προσευχή ανά πάσα στιγμή και κάθε ώρα και, σαν να λέγαμε, να την αναπνέουν, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο ούτε στη γη ούτε στον ουρανό, λέει μαζί με τον άγιο Απόστολο, όπως το όνομα του Ιησού Χριστού. Να ξέρεις κι αυτό, καλέ εργάτη αυτού του ιερού έργου, ότι όχι μόνο στην έρημο ή στο μοναχικό ερημητήριο υπήρχαν δάσκαλοι και πολυάριθμοι ασκούμενοι αυτής της ιερής ιεροτελεστίας, αλλά και στις μεγαλύτερες δάφνες ακόμη και στις πόλεις. Για παράδειγμα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Φώτιος, ανυψωμένος στο πατριαρχείο από τη συγκλητική βαθμίδα, και μη μοναχός, ήδη στην ανώτατη θέση του έμαθε έξυπνο έργο και το πέτυχε σε τέτοιο βαθμό που, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών Θεσσαλονίκης, το πρόσωπό του έλαμψε από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όπως ο δεύτερος Μωυσής. Σύμφωνα με τον ίδιο Άγιο Συμεών, ο Πατριάρχης Φώτιος έγραψε επίσης ένα υπέροχο βιβλίο για την έξυπνη πράξη.
Λέγει επίσης ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι Άγιοι Ιγνάτιος και Κάλλιστος, πατριάρχες της ίδιας Κωνσταντινούπολης, έγραψαν τα βιβλία τους για το εσωτερικό αυτό έργο.
Αν λοιπόν, εναντιούμενος στη νοερά προσευχή, πεις ότι δεν είσαι κάτοικος της ερήμου για να ασχοληθείς με αυτό το έργο, τότε θα σε επιπλήξει ο Πατριάρχης Κάλλιστος, που έμαθε τη νοερά προσευχή ενώ υπηρετούσε ως μάγειρας στη μεγάλη Λαύρα του Άθω, και ο Πατριάρχης Φώτιος, ο οποίος, όντας ήδη πατριάρχης, έμαθε την τέχνη της εγκάρδιας προσοχής. Εάν είστε τεμπέλης να επιδοθείτε σε ψυχική νηφαλιότητα, επικαλούμενος την υπακοή, τότε σας αξίζει ιδιαίτερα μομφή, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, ούτε η έρημος ούτε η μοναξιά είναι τόσο χρήσιμα σε αυτή τη δραστηριότητα όσο η λογική υπακοή. Αν πείτε ότι δεν έχετε δάσκαλο που θα σας διδάξει αυτό το έργο, ο ίδιος ο Κύριος σας προστάζει να μάθετε από τις Αγίες Γραφές, λέγοντας: «Δοκιμάστε τις Γραφές, και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή».
Εάν μπερδεύεστε, δεν βρίσκετε σιωπηλή θέση, σας διαψεύδει ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, που λέει: «Αυτή είναι η αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου, να εγκαταλείψει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του και να εκπληρώσει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του Θεού, και τότε σε ολόκληρο τον κόσμο δεν θα υπάρχει τέτοιο πράγμα ή μέρος που θα μπορούσε να εμποδίσει τη σωτηρία». Αν σας μπερδεύουν τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που μιλάει πολύ για την πλάνη που συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτής της δραστηριότητας, τότε ο ίδιος ο άγιος πατέρας σας διορθώνει λέγοντας: «Δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε, επικαλούμενοι τον Θεό». Διότι, ακόμη κι αν κάποιοι έχουν παραστρατήσει, έχοντας διαφθαρεί στο μυαλό τους, να ξέρετε ότι το υπέφεραν από αυτομεμψία και αλαζονεία. Αν κάποιος αναζητά τον Θεό με υπακοή, με αμφισβήτηση και ταπείνωση, δεν θα υποστεί ποτέ κακό από τη χάρη του Χριστού. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια των αγίων πατέρων, ολόκληρο το δαιμονικό σύνταγμα δεν μπορεί να βλάψει κάποιον που ζει δίκαια και άψογα και αποφεύγει την αυταπάρνηση και την αλαζονεία, ακόμη κι αν του εγείρουν αμέτρητους πειρασμούς. Στην αυταπάτη πέφτουν μόνο όσοι ενεργούν με αυτοπεποίθηση και συμβουλή.
Όσοι, σκοντάφτοντας πάνω στην πέτρα της Αγίας Γραφής, αποφεύγουν την έξυπνη δουλειά από φόβο της πλάνης, μετατρέπουν το λευκό σε μαύρο και το μαύρο σε άσπρο. Διότι οι άγιοι πατέρες μας διδάσκουν να μην απαγορεύουμε τη διανοητική δραστηριότητα για τα αίτια της πλάνης που συμβαίνει, αλλά να μας προστατεύουν από την πλάνη. Όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, που διατάζει όσους μελετούν την προσευχή να μην φοβούνται και να μην αμφιβάλλουν, επισημαίνει και τους λόγους της πλάνης: την αυταπάρνηση και την αλαζονεία. Ευχόμενοι να μην δεχθούμε κακό από αυτούς, οι άγιοι πατέρες διατάζουν να μελετάμε τις Αγίες Γραφές και να καθοδηγούμαστε από αυτές, έχοντας αδελφό και αδελφό καλό σύμβουλο, σύμφωνα με τον λόγο του Πέτρου Δαμασκηνού. Αν φοβάστε να ξεκινήσετε την έξυπνη δουλειά από ευλάβεια και απλότητα καρδιάς, είμαι έτοιμος να φοβηθώ μαζί σας. Αλλά δεν πρέπει να φοβάται κανείς τους άδειους μύθους σύμφωνα με την παροιμία: «Το να φοβάσαι έναν λύκο δεν σημαίνει να πας στο δάσος». Και πρέπει κανείς να φοβάται τον Θεό, αλλά να μην τρέχει από Αυτόν και να μην Τον αποκηρύσσει.
Για μερικούς, ένα σημαντικό εμπόδιο στο να κάνουν νοερά προσευχή είναι η σωματική τους αδυναμία. Μη μπορώντας να αντέξουν τους κόπους και τις νηστείες που έκαναν οι άγιοι, νομίζουν ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να ξεκινήσουν ευφυή εργασία. Διορθώνοντας το λάθος τους, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας διδάσκει: «Η αποχή καθορίζεται για τον καθένα σύμφωνα με τις σωματικές του δυνάμεις». και νομίζω ότι είναι επικίνδυνο, έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του σώματος μέσω της άμετρης αποχής, να το καταστήσουμε ανενεργό και ανίκανο για καλές πράξεις. Αν ήταν καλό για εμάς να είμαστε χαλαροί στο σώμα και να ξαπλώνουμε σαν νεκροί, χωρίς να αναπνέουμε, τότε ο Θεός θα μας είχε δημιουργήσει έτσι. Αν δεν μας δημιούργησε έτσι, τότε εκείνοι που δεν διατηρούν την όμορφη δημιουργία του Θεού όπως δημιουργήθηκε, αμαρτάνουν. Ο ασκητής πρέπει να ενδιαφέρεται μόνο για ένα πράγμα: αν κρύβεται το κακό της διαφθοράς στην ψυχή του, μήπως η νηφαλιότητα και η ζηλωτική στροφή των σκέψεων προς τον Θεό έχουν αποδυναμωθεί, μήπως δεν έχει σκοτεινιάσει μέσα του ο πνευματικός αγιασμός και η συνακόλουθη φώτιση της ψυχής.
Διότι αν όλα τα καλά που αναφέρθηκαν πληθαίνουν μέσα του, τότε δεν θα υπάρχει χρόνος για να σηκωθούν μέσα του τα σωματικά πάθη, όταν η ψυχή του είναι απασχολημένη με τα ουράνια πράγματα και δεν αφήνει χρόνο στο σώμα να διεγείρει τα πάθη. Με μια τέτοια δομή ψυχής, αυτός που παίρνει φαγητό δεν διαφέρει από αυτόν που δεν παίρνει. Και δεν έκανε μόνο τη νηστεία, αλλά και την πλήρη αφαγία, και επαινείται για την ιδιαίτερη φροντίδα του στο σώμα: γιατί η μέτρια ζωή δεν πυροδοτεί τη λαγνεία. Σε σχέση με αυτό, ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Αν εξαναγκάσεις ένα αδύναμο σώμα πέρα από τις δυνάμεις του, προκαλείς διπλή σύγχυση στην ψυχή». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: «Είδα αυτήν την εχθρική (μήτρα) να αναπαύεται και να δίνει σθένος στο νου». Και σε άλλο μέρος: «Την είδα να λιώνει με νηστεία και διεγερτική λαγνεία, για να μην εμπιστευόμαστε στον εαυτό μας, αλλά στον Ζωντανό Θεό». Αυτό διδάσκει η ιστορία που θυμάται ο Άγιος Νίκων: ήδη στα χρόνια μας, ένας γέρος βρέθηκε στην έρημο, που δεν είχε δει ούτε έναν άνθρωπο για τριάντα χρόνια, δεν είχε φάει ψωμί, τρώγοντας μόνο ρίζες, και παραδέχτηκε ότι όλα αυτά τα χρόνια τον βασάνιζε ένας άσωτος δαίμονας.
Και οι πατέρες αποφάσισαν ότι δεν ήταν η υπερηφάνεια ή η τροφή που ήταν η αιτία αυτής της πορνείας, αλλά το γεγονός ότι ο πρεσβύτερος δεν διδάχθηκε έξυπνη νηφαλιότητα και αντίθεση στα τεχνάσματα του εχθρού. Γι' αυτό ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει: «Δώσε το σώμα σύμφωνα με τη δύναμή του, και όλα σου τα κατορθώματα μετέτρεψε σε έξυπνη δουλειά». Και ο Άγιος Διάδοχος: «Η νηστεία έχει τον έπαινο από μόνη της, και όχι κατά Θεόν: σκοπός της είναι να φέρει αυτούς που θέλουν στην αγνότητα». Και επομένως δεν αρμόζει στους ασκητές της ευσέβειας να φιλοσοφούν γι' αυτό, αλλά να περιμένουν την έκβαση της απονομής μας στην πίστη του Θεού. Σε καμία τέχνη οι καλλιτέχνες δεν κρίνουν το αποτέλεσμα του έργου από το εργαλείο, αλλά περιμένουν το τέλος του έργου και κρίνουν την τέχνη από αυτό. Έχοντας μια τέτοια καθιέρωση για το φαγητό, μην εναποθέτετε όλη σας την ελπίδα στη νηστεία μόνο, αλλά, νηστεύοντας με μέτρο και ανάλογα με τις δυνάμεις σας, προσπαθήστε για έξυπνη δουλειά. Με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να αποφύγετε την υπερηφάνεια και δεν θα περιφρονήσετε τα καλά δημιουργήματα του Θεού, δίνοντας δόξα στον Θεό για τα πάντα.
Η νοερά προσευχή είναι ένα ισχυρό όπλο με το οποίο ο ασκητής νικά τους αόρατους εχθρούς του. Μερικοί από τους αγίους πατέρες δίνουν κανόνες στους μοναχούς, παράλληλα με την εκτέλεση των εντολών του Χριστού, να τελούν παρατεταμένη ψαλμωδία, κανόνες και τροπάρια. Άλλοι πατέρες, έχοντας μελετήσει το πιο λεπτό έργο του πνευματικού νου, θεωρούν ανεπαρκές για τους αρχάριους να παραμείνουν μόνοι στη σωματική άσκηση, αλλά διδάσκοντάς τους, μαζί με την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, το μέτριο τραγούδι και το διάβασμα, καθιερώνουν νοερά προσευχή αντί για μακροσκελή ψαλμωδία και κανόνες, προσθέτοντας ταυτόχρονα ότι αν το Άγιο Πνεύμα επισκέπτεται για την προσευχή, αφήστε την καρδιά χωρίς αμφιβολία. αυτό. Άλλοι πάλι, έχοντας μεγάλη πείρα και γνώση του βίου και των συγγραμμάτων των αγίων, κυρίως φωτισμένοι από τη δράση και τη σοφία του Αγίου Πνεύματος, καθιερώνουν για τους αρχάριους γενική και όχι μερική εκπαίδευση στη νοερά προσευχή, χωρίζοντάς την σε δύο τύπους - ενεργητική και οπτική.
Αυτοί οι πατέρες διατάζουν να δίνεται κάθε μέριμνα στην ευφυή εργασία, αφιερώνοντας λίγο χρόνο στο τραγούδι μόνο σε ώρες απελπισίας, γιατί, σύμφωνα με αυτούς, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες και οι ύμνοι είναι αφιερωμένες σε όλους τους Χριστιανούς γενικά και όχι σε αυτούς που θέλουν να μείνουν σιωπηλοί. Ωστόσο, με παρατεταμένη ψαλμωδία και ανάγνωση κανόνων και τροπαρίων μπορεί κανείς να επιτύχει την ευημερία, αν και πολύ αργά και με μεγάλες δυσκολίες. ο δεύτερος τρόπος είναι πιο βολικός και ευκολότερος και ο τρίτος είναι πιθανότατα, και επιπλέον, με τη χαρά και τη συχνή παρουσία του Αγίου Πνεύματος, επιβεβαιώνοντας και ηρεμώντας την καρδιά, ιδιαίτερα με επιμελή προσπάθεια και καλή επιθυμία. Εφόσον η ιερή νοερά προσευχή συγχωνεύεται με την τήρηση των εντολών του Θεού και διώχνει δαίμονες και πάθη, αντίθετα, όποιος παραμελεί τις εντολές και δεν ενδιαφέρεται για τη νοερά προσευχή, αλλά ασχολείται μόνο με το τραγούδι, παρασύρεται από τα πάθη.
Η παράβαση των εντολών του Κυρίου φαίνεται με τον ίδιο τρόπο σε όλους, αλλά εκδηλώνεται με πολλούς διαφορετικούς τρόπους: για παράδειγμα, κάποιος ορίζει τον κανόνα να μην παραβαίνει την εντολή, να μην υποκύπτει στο πάθος, αλλά λόγω κάποιας περίστασης ή αμηχανίας ή μηχανορραφιών του εχθρού, του συμβαίνει να προσβάλει ή να καταδικάσει κάποιον ή να γίνει φανατικός. ή να μιλάς άπραγα, ή να πεις ψέματα, ή να τρως υπερβολικά, ή να μεθύσεις, ή να κάνεις κάτι κακό. σκεφτείτε ή κάντε κάτι παρόμοιο. Νιώθοντας ένοχος ενώπιον του Θεού, αρχίζει αμέσως να κατακρίνει τον εαυτό του και, με μετάνοια, πέφτει ενώπιον του Θεού με μια νοερά προσευχή από καρδιάς, ο Θεός να τον συγχωρήσει και να τον βοηθήσει να μην ξαναπέσει σε τέτοιες αμαρτίες. Και έτσι, αρχίζει να τηρεί τις εντολές και να φυλάει την καρδιά του από κακές δικαιολογίες στην προσευχή, φοβούμενος και τρέμοντας, για να μη χάσει τη Βασιλεία των Ουρανών εξαιτίας τους.
Ένας άλλος ζει απλά, αδιαφορώντας για το αν θα πέσει ή θα σταθεί, και σκεπτόμενος ότι στην παρούσα εποχή δεν υπάρχουν άνθρωποι που τηρούν τις εντολές και φοβούνται να τις παραβιάσουν, και ότι όλοι, θέλοντας ή μη, αμαρτάνουν ενώπιον του Θεού και είναι ένοχοι ορισμένων λεπτών αμαρτιών και παθών. και ως εκ τούτου δεν θέλει να προστατευτεί από αυτά, θεωρώντας αυτό κάτι αδύνατο. Θεωρώντας τον εαυτό του υπεύθυνο μόνο για μοιχεία και πορνεία, φόνο και κλοπή, δηλητηρίαση και παρόμοια θανάσιμα αμαρτήματα και απέχοντας από αυτά, θεωρεί τον εαυτό του άξιο. Τα λόγια των πατέρων αναφέρονται σε αυτό: «είναι καλύτερο να πέφτεις και να σηκώνεσαι παρά να στέκεσαι και να μην μετανοείς». Πρέπει να εκπλαγεί κανείς πώς και οι δύο αυτοί άνθρωποι, ένοχοι για τις ίδιες κοινές αμαρτίες, είναι διαφορετικοί ενώπιον του Θεού και, νομίζω, απέναντι στους πνευματικούς ανθρώπους.
Δεν γνωρίζει κανείς την πτώση και την εξέγερση, αν και τα πάθη τον ελέγχουν. ο άλλος πέφτει και σηκώνεται, νικιέται και νικά, αγωνίζεται και εργάζεται, δεν θέλει να ανταποδώσει το κακό με το κακό, αλλά δεν συγκρατείται λόγω συνήθειας, προσπαθεί να μην πει κάτι κακό, λυπάται όταν δέχεται προσβολή, αλλά κατηγορεί τον εαυτό του που θρηνεί και μετανοεί γι' αυτό, ή, αν δεν λυπάται, λαμβάνει για το κακό. Ο καθένας που βρίσκεται σε μια τέτοια διακοπή είναι αντίθετος στο πάθος, δεν θέλει να υποταχθεί σε αυτό, θρηνεί και τσακώνεται. Οι πατέρες έλεγαν ότι κάθε πράγμα που δεν θέλει η ψυχή είναι μικρής διάρκειας.
Θέλω να πω και κάτι για τα πάθη που εξαφανίζουν. Υπάρχουν εκείνοι που χαίρονται όταν δέχονται μια προσβολή, αλλά επειδή ελπίζουν να έχουν μια ανταμοιβή. Ένας τέτοιος άνθρωπος ανήκει σε αυτούς που εξαφανίζουν τα πάθη, αλλά όχι με λογική. Ένας άλλος χαίρεται όταν δέχεται μια προσβολή, και πιστεύει ότι έπρεπε να την λάβει, γιατί ο ίδιος έδωσε τον λόγο για αυτήν. Ένας τέτοιος άνθρωπος, με τη λογική, εξαφανίζει το πάθος. Τέλος, υπάρχει κάποιος που όχι μόνο χαίρεται όταν προσβάλλεται και θεωρεί τον εαυτό του ένοχο, αλλά και θρηνεί την αμηχανία του παραβάτη του. Είθε ο Θεός να μας οδηγήσει σε μια τέτοια διάθεση της ψυχής! Για μια σαφέστερη κατανόηση και των δύο τρόπων ζωής, ας πούμε το εξής: ο πρώτος, υποτάσσοντας τον εαυτό του στο νόμο, εκτελεί μόνο το τραγούδι του, ενώ ο δεύτερος αναγκάζει τον εαυτό του σε έξυπνη δουλειά, έχει πάντα μαζί του το όνομα του Ιησού Χριστού για να καταστρέψει τον εχθρό και τα πάθη. Χαίρεται αν μόλις τελειώσει το τραγούδι. Αυτός ο ίδιος ευχαριστεί τον Θεό αν προσεύχεται σιωπηλά, χωρίς να τον ενοχλούν πονηροί λογισμοί. Αυτός θέλει ποσότητα, αυτός θέλει ποιότητα.
Αυτός που βιάζεται να εκπληρώσει την ποσότητα του τραγουδιού δημιουργεί σύντομα μια χαρούμενη έπαρση, βασισμένη στην οποία τρέφεται και μεγαλώνει τον εσωτερικό Φαρισαίο μέσα του, αν δεν προσέχει τον εαυτό του. Αυτό το άτομο, που εκτιμά την ποιότητα της προσευχής, έχει τη γνώση της αδυναμίας του και τη βοήθεια του Θεού. Προσευχόμενος, ή ακόμα καλύτερα, καλώντας τον Κύριο Ιησού να επιτεθεί στους εχθρούς, τα πάθη και τις κακές σκέψεις, βλέπει την καταστροφή τους στο τρομερό όνομα του Χριστού και κατανοεί τη δύναμη και τη βοήθεια του Θεού. Από την άλλη, κάποιος που παραβιάζεται και μπερδεύεται από κακές σκέψεις αναγνωρίζει την αδυναμία του, γιατί δεν μπορεί να τους αντισταθεί μόνο με τη δική του δύναμη. Και αυτός είναι ολόκληρος ο κανόνας του και όλη του η ζωή. Και παρόλο που ο εχθρός μπορεί να του ενσταλάξει χαρούμενη έπαρση και φαρισαϊκούς λογισμούς, συναντά σε αυτόν τον ασκητή την ετοιμότητα να καλέσει τον Χριστό για κάθε κακό λογισμό και, έτσι, δεν πετυχαίνει στις μηχανορραφίες του. Αλλά κάποιος θα πει ότι είναι επίσης δυνατό για τον πρώτο να καλέσει τον Χριστό ενάντια στο πρόσχημα του εχθρού. Ναι, είναι δυνατόν, αλλά όλοι γνωρίζουν εκ πείρας ότι προς το παρόν δεν είναι έθιμο για τους ασκούμενους του εξωτερικού κανόνα να μαθαίνουν να προσεύχονται για κακές σκέψεις.
Τέτοιοι άνθρωποι ιδιαίτερα δεν θέλουν να δέχονται λόγια που λέγονται ή γράφονται για την εσωτερική προσοχή, που είναι η επιστήμη της προσευχής για κακές σκέψεις. Και όχι μόνο δεν δέχονται, αλλά και αντιστέκονται, και, εκθέτοντας τους δασκάλους τους, ισχυρίζονται ότι οι άγιοι πατέρες δεν χειροτόνησαν αρχάριους να κάνουν νοερά, αλλά μόνο ψαλμωδία, τροπάρια και κανόνες, που προφέρονταν με το στόμα και τη γλώσσα. Και παρόλο που το λένε και το διδάσκουν αυτό λανθασμένα, όλοι τους ακούνε, γιατί μια τέτοια προσευχή δεν απαιτεί εκπαίδευση ή απάρνηση των εγκόσμιων επιθυμιών, αλλά οποιοσδήποτε, αν θέλει, μπορεί να προσευχηθεί έτσι, είτε μοναχός είτε λαϊκός. Η ιερή διανοητική εργασία, που είναι μια ένδοξη και θεάρεστη τέχνη των τεχνών και απαιτεί όχι μόνο την απάρνηση του κόσμου με τους πόθους του, αλλά και πολλή διδασκαλία και εκπαίδευση, δεν βρίσκει καλλιτέχνες ανάμεσα στους μοναχούς. Με όλα αυτά, θα πρέπει κανείς να προσέχει τις δεξιές και αριστερές αποκλίσεις, δηλαδή την απόγνωση και την αλαζονεία.
Παρατηρώντας ότι όσοι μαθαίνουν να κάνουν έξυπνα πράγματα συμβαίνουν τυχαία, και όχι εσκεμμένα, ακούσιες πτώσεις, τις οποίες οι πατέρες αποκαλούν καθημερινές αμαρτίες, δεν πρέπει να αμφισβητηθεί από αυτό, γιατί σύμφωνα με τον καθένα υπάρχουν και επιτυχίες και πτώσεις από το καλό στο αντίθετο. Από την άλλη, ακούγοντας για το μεγάλο έλεος του Θεού προς εμάς τους αμαρτωλούς, δεν πρέπει να είμαστε αλαζονικοί και να προσεγγίζουμε άφοβα αυτήν την ευφυή ιερή τελετή χωρίς μεγάλη ταπείνωση και εφικτή εκπλήρωση των εντολών. Συνειδητοποιώντας ότι και η αλαζονεία και η απελπισία ενσταλάζονται από τον εχθρό, τρέξτε δυνατά και από τα δύο.
Και έτσι, με πολλή προσοχή στις Αγίες Γραφές και επωφελούμενοι από τις συμβουλές των ειδικών, μάθετε ταπεινά αυτό το έργο. Οι Άγιοι Πατέρες, που διδάσκουν μόνο με τις εντολές του Χριστού να νικούν τα πάθη και να καθαρίζουν την καρδιά από κακούς λογισμούς, δίνουν οδηγίες στους ασκητές να έχουν δύο από τα ισχυρότερα όπλα - τον φόβο του Θεού και τη μνήμη της πανταχού παρουσίας του Θεού, σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «με τον φόβο του Κυρίου όλοι απομακρύνονται από το κακό» και: διαβάζοντας επίσης τις Αγίες Γραφές. Όλα αυτά είναι καλά για τους καλούς και ευλαβείς ανθρώπους. ανάμεσα στους αναίσθητους και πετρωμένους, ακόμα κι αν η ίδια η Γέεννα ή ο ίδιος ο Θεός αποκαλύφθηκαν με ορατό τρόπο, τίποτα δεν θα εμφανιστεί από αυτόν τον φόβο. Επιπλέον, ο ίδιος ο νους στους νέους μοναχούς σύντομα θαμπώνει στη μνήμη τέτοιων πραγμάτων και τρέχει μακριά από αυτά, όπως η μέλισσα από τον καπνό που καπνίζει. Όμως, αν και αυτή η ανάμνηση είναι καλή και χρήσιμη την ώρα της μάχης, οι πιο πνευματικοί και επιδέξιοι πατέρες, εκτός από αυτό το καλό, υπέδειξαν και ένα ακόμη μεγαλύτερο και απαράμιλλο αγαθό, που μπορεί να βοηθήσει και τους πολύ αδύναμους.
Το πρώτο μέσο μπορεί να συγκριθεί με το άλεσμα σε μυλόπετρες με τα χέρια και τις δυνάμεις του, και αυτό είναι το τελευταίο μέσο, όταν αλέθεις σε μύλο με νερό και διάφορες συσκευές. Όπως το ίδιο το νερό κινεί ρόδες και πέτρες, έτσι και το γλυκό όνομα του Ιησού, μαζί με τη μνήμη του Θεού που ζει εξ ολοκλήρου στον Ιησού, κινεί το νου στην προσευχή, για την οποία ο μεγάλος θεολόγος Ησύχιος λέει: «Η ψυχή, ευλογημένη και ευλογημένη από τον Ιησού, με χαρά και αγάπη και εξομολόγηση στέλνει επαίνους στον Ευεργέτη, ευχαριστώντας και καλεί τη ζωή χωρίς φαγητό. και το ποτό, επομένως είναι αδύνατο για την ψυχή, χωρίς ψυχική διατήρηση, να επιτύχει οτιδήποτε πνευματικό και ευάρεστο στον Θεό ή να ελευθερώσει το νου του από την αμαρτία, ακόμα κι αν αναγκαστεί να μην αμαρτήσει από φόβο μαρτύρων». Και πάλι: «Οι σκέψεις που έχουν εισχωρήσει στις καρδιές μας, αν δεν τις θέλουμε και δυναμώνουμε και τις αντιστεκόμαστε, μπορούν να διωχθούν από την Προσευχή του Ιησού, που προφέρεται από τα βάθη της καρδιάς». Το πρώτο από τα παραπάνω σημαίνει, χωρίς έξυπνες ενέργειες, αν και η επιτυχία επιτυγχάνεται, αλλά πολύ αργά και με δυσκολία.
Με το δεύτερο μέσο, ο εργάτης πλησιάζει γρήγορα και εύκολα τον Θεό. Γιατί υπάρχει μόνο εξωτερική προσευχή και διδασκαλία και εκτέλεση των εντολών, αλλά εδώ υπάρχουν και τα δύο, εξωτερική και εσωτερική διατήρηση. Όταν ένας αρχάριος μοναχός, αφού απαρνηθεί τον κόσμο και την επιρροή των μεγάλων και θανάσιμων αμαρτιών, υπόσχεται ενώπιον του Θεού να απέχει όχι μόνο από μικρές αμαρτίες, καθημερινές και συγχωρετές, αλλά και από τις πράξεις των παθών και των κακών σκέψεων, και, πηγαίνοντας μέσα στην καρδιά με το νου του, αρχίζει να επικαλείται τον Κύριο Ιησού για κάθε κακή σκέψη του εχθρού. ο Κύριος, θα πέσει στον Κύριο με εγκάρδια προσευχή, μετανοώντας, καταδικάζοντας τον εαυτό του, και θα παραμείνει σε αυτή τη θεώρηση μέχρι το θάνατό του, πέφτοντας και εγερθείς, νικώντας και νικώντας, μέρα και νύχτα ζητώντας εκδίκηση από τον αντίπαλό του, τότε δεν θα υπάρχει ελπίδα για σωτηρία γι 'αυτόν;
Γιατί, όπως δείχνει η πείρα, είναι αδύνατο ακόμη και για τους μεγαλύτερους ανθρώπους να προστατευτούν πλήρως από τις καθημερινές αμαρτίες που δεν οδηγούν στο θάνατο, πηγή των οποίων είναι: λόγια, σκέψη, άγνοια, λήθη, αιχμαλωσία, θέληση, τύχη - και που συγχωρούνται από την καθημερινή χάρη του Χριστού, σύμφωνα με τον Άγιο Κασσιανό. Αν κάποιος με λιποθυμία πει ότι ο Άγιος Κασσιανός καθαριζόμενος με τη χάρη του Χριστού από τις καθημερινές αμαρτίες εννοεί μόνο αγίους και όχι αρχάριους και παθιασμένους, ας υπάρχει χώρος για μια τέτοια γνώμη. αλλά εσείς, κυρίως, λαμβάνετε υπόψη την κρίση και την απόφαση για τέτοια πράγματα της Αγίας Γραφής, σύμφωνα με την οποία κάθε αρχάριος και παθιασμένος καταδικάζεται από αυτές τις καθημερινές αμαρτίες, και μπορεί και πάλι να λάβει συγχώρεση με τη χάρη του Χριστού, όπως όλοι οι άγιοι, με ωριαία μετάνοια και εξομολόγηση στον Θεό. Διότι, όπως λέει ο Άγιος Δωρόθεος, υπάρχει κάποιος που υπηρετεί το πάθος και υπάρχει αυτός που αντιστέκεται στο πάθος.
Ο υπηρέτης του πάθους, όταν ακούει μια λέξη, χάνει την ησυχία του ή λέει πέντε ή δέκα λέξεις σε μια λέξη και είναι εχθρός, και ντρέπεται, και ακόμη και τότε, όταν έχει ήδη ηρεμήσει από τον ενθουσιασμό, δεν παύει να θυμώνει με αυτόν που του είπε αυτή τη λέξη και λυπάται που δεν του είπε περισσότερα από όσα είπε: δεν του είπα ότι θα του πω αυτό και αυτό», και θυμώνει όλη την ώρα. Αυτή είναι μια απαλλαγή όπου η κακή κατάσταση είναι κοινή. Ένας άλλος, όταν ακούει τη λέξη, χάνει επίσης την ηρεμία και λέει επίσης πέντε ή δέκα λέξεις ως απάντηση και στεναχωριέται που δεν είπε άλλες τρεις λέξεις που ήταν πιο προσβλητικές, και θλίβεται και θυμάται το κακό, αλλά περνούν μερικές μέρες και είναι ήσυχος. άλλοι παραμένουν σε αυτή την κατάσταση για μια εβδομάδα, άλλοι ηρεμούν μετά από μια μέρα και άλλοι προσβάλλουν, μαλώνουν, ντρέπονται, μπερδεύονται και αμέσως ηρεμούν. Υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές εκπτώσεις, και όλες υπόκεινται σε δίκη όσο παραμένουν σε ισχύ.
Επομένως, μπορεί κανείς να κρίνει για όλες τις άλλες περιπτώσεις γιατί ένας παθιασμένος άνθρωπος δεν μπορεί να καθαριστεί με τη χάρη του Χριστού από καθημερινές αμαρτίες που φαίνονται μικρές.
Ας εξετάσουμε τώρα πότε παρόμοιες αμαρτίες μπορούν να συγχωρεθούν για αρχάριους και παθιασμένους. Ο ίδιος ο Άγιος Δωρόθεος λέει: «Τυχαίνει κάποιος, όταν άκουσε μια λέξη, να στεναχωριέται μέσα του, όχι όμως γιατί δέχθηκε κόπο, αλλά γιατί δεν άντεξε. Αυτός είναι στη διάθεση του πάθους. Και κατηγορεί τον εαυτό του για το πένθος, και οι άλλοι δεν λυπούνται που έλαβαν τη θλίψη, αλλά ούτε και χαίρονται. ημέρα.
Το ίδιο λέει και ο Άγιος Αναστάσιος ο Σιναΐτης: «Συλλογιζόμαστε και συλλογιζόμαστε εκείνους που λαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου με τέτοιο τρόπο, ώστε αν έχουν μικρές και ευγενικές αμαρτίες, όπως: αμαρτάνουν με γλώσσα, ακοή, μάτι ή ματαιοδοξία, ή λύπη, ή ευερεθιστότητα, ή κάτι άλλο παρόμοιο, αλλά δέχονται τον Θεό και καταδικάζουν τον εαυτό τους. Μυστήρια, τέτοια αποδοχή τους συμβαίνει για τον καθαρισμό των αμαρτιών τους».
Εφόσον στην αρχή μιλήσαμε για την επιδέξια υπέρβαση των παθών με νοερά προσευχή και εντολές, ας δείξουμε τώρα πιο καθαρά την ίδια την πορεία της ψυχικής μάχης με τα πάθη. Είτε η επίθεση του εχθρού έρχεται εναντίον μας μέσω κάποιου είδους πάθους ή κακής σκέψης, αυτός που κάνει την προσευχή καλεί τον Χριστό εναντίον τους και ο διάβολος και η επίθεσή του χάνονται. Είτε πέφτει από αδυναμία στη σκέψη ή τον λόγο, είτε από εκνευρισμό, είτε από σαρκική επιθυμία, προσεύχεται στον Χριστό, εξομολογούμενος σε Αυτόν και μετανοώντας. Κυριεύεται από απελπισία και θλίψη, καταπιέζει το μυαλό και την καρδιά του, αρπάζει τη μνήμη του θανάτου και της Γέεννας και την πανταχού παρουσία του Θεού και, έχοντας εργαστεί λίγο με τη βοήθειά τους, επικαλείται τον Χριστό. Έπειτα, αφού βρήκε γαλήνη από τον αγώνα, παρακαλεί και πάλι τον Χριστό να τον ελεήσει για τις αμαρτίες του, εκούσιες και ακούσιες. Και, με μια λέξη, την ώρα της μάχης και της πνευματικής ειρήνης, τρέχει προς τον Χριστό, και ο Χριστός του εμφανίζεται σε όλους σε όλους, και σε καλές και σε κακές συνθήκες. Και δεν παρασύρεται από τέτοια έπαρση, σαν να έκανε οτιδήποτε προσευχόμενος ή ευαρεστώντας τον Θεό.
Διότι η έννοια της εξωτερικής προσευχής είναι διαφορετική, και αυτή η εσωτερική είναι διαφορετική: αυτός, κάνοντας την ποσότητα του τραγουδιού, ελπίζει να ευχαριστήσει τον Θεό με αυτό. αφήνοντάς τον, καταδικάζει τον εαυτό του. Και αυτός, που κατηγορείται από τη συνείδησή του για τις καθημερινές του αμαρτίες και υφίσταται την επίθεση των δικαιολογιών του εχθρού, πάντα φωνάζει στον Χριστό, έχοντας στο μυαλό του τα λόγια: «Αν ανέβεις ολόκληρη τη σκάλα της τελειότητας, προσευχήσου για άφεση αμαρτιών». Και πάλι: «Προτιμώ να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου παρά δέκα χιλιάδες με τη γλώσσα μου», και έτσι, χωρίς καμία αμφιβολία, εκπληρώνει την αντίσταση στα πάθη που υπέδειξε ο Άγιος Δωρόθεος.
Αν κάποιος πει ότι είναι δυνατό να καθαριστεί κανείς από τις αμαρτίες με τη χάρη του Χριστού με τη μετάνοια ακόμη και χωρίς έξυπνη εργασία, του απαντάμε έτσι: βάλε από τη μια τις εντολές του Χριστού και από την άλλη τη συνεχή προσευχή: «... και συγχώρησέ μας τα χρέη μας». Δώσε μου αληθινή αποφασιστικότητα να μην παραβιάζω ούτε μια εντολή, δηλαδή να μην ποθώ, να μην θυμώνω, να μην καταδικάζω, να μη συκοφαντώ, να μην λέω ψέματα, να μην μιλώ σε άσκοπες κουβέντες, να αγαπώ τους εχθρούς, να κάνω το καλό σε όσους μισούν, να προσεύχομαι για εκείνους που προσβάλλουν, να αποφεύγω τη λαγνεία, την αγάπη για το χρήμα και τις λάγνες σκέψεις, τη ματαιοδοξία, τη ματαιοδοξία, τη ματαιοδοξία σκέψεις. Και με τέτοια αποφασιστικότητα, αρχίστε να μαθαίνετε έξυπνη δουλειά και παρατηρήστε προσεκτικά πόσες φορές την ημέρα, σε αντίθεση με την αποφασιστικότητά σας, παραβιάζετε τις εντολές και από ποιες αμαρτίες, πάθη και κακές σκέψεις πληγώνεστε. Ζήλεψε εκείνη τη χήρα που παρακαλούσε τον δικαστή μέρα και νύχτα, και άρχισε να φωνάζεις στον Χριστό κάθε ώρα για κάθε εντολή που παραβαίνεις, και για κάθε πάθος, για κάθε κακή σκέψη με την οποία σε νικάει.
Προσθέστε σε αυτό έναν καλό σύμβουλο - την Αγία Γραφή, και, αφού περάσετε πολύ χρόνο έτσι, ελάτε να με διδάξετε τι θα δείτε στην ψυχή σας. Εσείς ο ίδιος δύσκολα παραδέχεστε ότι είναι αδύνατο να τα χωρέσετε όλα αυτά στην εξωτερική προσευχή, αλλά μόνο μέσω διανοητικής πράξης. Γιατί διδάσκει στον ζηλωτή του όλα αυτά τα μυστήρια και βεβαιώνει την ψυχή του ότι, εγκαταλείποντας πολλά ψαλμωδία, κανόνες και τροπάρια, και στρέφοντας όλη του τη φροντίδα στη νοερά προσευχή, όχι μόνο δεν καταστρέφει τον κανόνα του, αλλά και τον πολλαπλασιάζει. Ακριβώς όπως η δύναμη και η επιθυμία του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης ήταν να φέρει τους πάντες στον Χριστό, αν και αυτό φαινόταν να μειώνει τον ίδιο τον νόμο, τόσο πολύ το τραγούδι παραπέμπει τον πράττοντα στη νοερά προσευχή και δεν επεκτείνεται σε ολόκληρη τη μοναστική ζωή. Διότι η ίδια η εμπειρία διδάσκει έναν τέτοιο άνθρωπο όταν, ενώ προσεύχεται, παρατηρεί, λες, κάποιο φράγμα μεταξύ αυτού και του Θεού, όπως ένας χάλκινος τοίχος, σύμφωνα με τον προφήτη, που δεν επιτρέπει στο μυαλό να κοιτάξει καθαρά τον Θεό στην προσευχή ή να ακούσει την καρδιά, στην οποία περιέχονται όλες οι πνευματικές δυνάμεις και η πηγή των σκέψεων, καλών και κακών.
Η ευφυής εργασία απαιτεί αναμφίβολα φόβο και τρόμο, μετάνοια και ταπεινοφροσύνη και πολλή δοκιμασία των Αγίων Γραφών και συνεννόηση με ομόφωνους αδελφούς, αλλά σε καμία περίπτωση φυγή και άρνηση, και επίσης όχι αυθάδεια ή αυταπάρνηση. Τολμηρός και αλαζονικός, αγωνιζόμενος για ό,τι είναι πάνω από την αξιοπρέπεια και την απαίτησή του, ορμά περήφανα στην οπτική προσευχή. Αιχμαλωτισμένος από ένα μάταιο όνειρο ανόδου σε υψηλό επίπεδο, εμποτισμένος με μια σατανική και όχι αληθινή επιθυμία, πιάνεται εύκολα στα δίχτυα του διαβόλου. Και γιατί να αγωνιζόμαστε για υψηλή επιτυχία στη νοερά και ιερή προσευχή, η οποία, κατά τον Άγιο Ισαάκ, μόλις απονέμεται σε έναν στους δέκα χιλιάδες; Αρκεί, αρκετά για εμάς, τους παθιασμένους και αδύναμους, να δούμε έστω ένα ίχνος ευφυούς σιωπής, δηλαδή ενεργητικής νοερά προσευχής, που διώχνει τα προσχήματα της εχθρότητας και των κακών λογισμών από την καρδιά, που είναι έργο αρχάριων και παθιασμένων μοναχών, μέσω της οποίας μπορεί κανείς να επιτύχει, αν θέλει ο Θεός, οπτική ή πνευματική προσευχή.
Και δεν πρέπει να αποθαρρυνόμαστε γιατί λίγοι είναι άξιοι οπτικής προσευχής, γιατί με τον Θεό δεν υπάρχει αδικία. Απλώς ας μην τεμπελιάσουμε να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτήν την ιερή προσευχή, δηλαδή μέσω της πρακτικής νοεράς προσευχής, θα αντισταθούμε στις δικαιολογίες και στις κακές σκέψεις. Ακολουθώντας αυτόν τον δρόμο των αγίων θα είμαστε κι εμείς άξιοι της μοίρας τους, αν και όχι εδώ στη γη, όπως λέει ο Άγιος Ισαάκ και πολλοί άλλοι άγιοι.
Η νοερά προσευχή συνοδεύεται από διάφορες σωματικές αισθήσεις, μεταξύ των οποίων πρέπει να διακρίνει κανείς το σωστό από το λάθος, το γεμάτο χάρη από το φυσικό και από την πλάνη. Είναι άξιο φρίκης και έκπληξης, λέει ο Γέροντας Βασίλειος, πώς μερικοί, γνωρίζοντας τις Αγίες Γραφές, δεν εμβαθύνουν σε αυτό. Άλλοι, τόσο χωρίς να γνωρίζουν όσο και χωρίς να ρωτούν έμπειρους, τολμούν, βασιζόμενοι στο δικό τους λόγο, να ξεκινήσουν τη νοητική προσοχή και ταυτόχρονα λένε ότι η προσοχή και η προσευχή πρέπει να γίνονται στην επιθυμητή περιοχή: αυτή, λένε, είναι η περιοχή της μήτρας και της καρδιάς. Αυτή είναι η πρώτη και αυθόρμητη γοητεία: όχι μόνο δεν πρέπει να γίνεται προσευχή και προσοχή σε αυτόν τον τομέα, αλλά και η ίδια η ζεστασιά που εμφανίζεται την ώρα της προσευχής από την ποθητή περιοχή της καρδιάς δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να γίνει αποδεκτή.
Σύμφωνα με τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, χρειάζεται σημαντική δουλειά για να κατανοήσει κανείς καθαρά και να διατηρήσει τον εαυτό του καθαρό από ό,τι είναι αντίθετο στη χάρη. γιατί ο διάβολος έχει τη συνήθεια να δείχνει τη γοητεία του στους αρχάριους με το πρόσχημα της αλήθειας, να τους παρουσιάζει το κακό ως κάτι πνευματικό, να δείχνει ονειρικά το ένα πράγμα αντί για το άλλο κατά την κρίση του, αντί για ζεστασιά, να τονώνει το αίσθημα καύσου και αντί για χαρά, να προσφέρει άσκοπη χαρά και αισθησιακή γλυκύτητα. Ωστόσο, είναι επίσης χρήσιμο για τον ασκούμενο της νοεράς προσευχής να γνωρίζει ότι ένα αίσθημα καύσου ή ζεστασιά ανεβαίνει μερικές φορές από μόνο του από την οσφύ στην καρδιά, φυσικά, εάν δεν συνοδεύεται από λάγνους λογισμούς. Και αυτό, κατά τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Κάλλιστο, δεν προέρχεται από την πλάνη, αλλά από τη φύση. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτή η φυσική ζεστασιά είναι ευλογημένη, τότε αυτό θα είναι αναμφίβολα γοητεία. Επομένως, ο ασκητής δεν πρέπει να εστιάζει την προσοχή του σε αυτό, αλλά να το διώχνει. Μερικές φορές ο διάβολος, συνδυάζοντας το κάψιμο του με τη λαγνεία μας, παρασύρει το νου σε λάγνους λογισμούς. Και αυτό είναι μια αναμφισβήτητη γοητεία.
Αν το σώμα γίνεται όλο και πιο ζεστό, και ο νους παραμένει αγνός και απαθής, και σαν να είναι προσκολλημένος και βυθισμένος στα βάθη της καρδιάς, αρχίζοντας και τελειώνοντας την προσευχή στην καρδιά, αυτό είναι αναμφίβολα από χάρη και όχι από πλάνη.
Σε άλλο μέρος, ο Γέροντας Βασίλειος λέει τα εξής για τις σωματικές αισθήσεις κατά τη νοερά προσευχή: πρώτα από όλα, σύμφωνα με τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κάλλιστου, η ζεστασιά προέρχεται από τα νεφρά, σαν να τα περικυκλώνει, και φαίνεται σαν πλάνη, αλλά δεν είναι έτσι: αυτή η ζεστασιά δεν είναι από πλάνη, αλλά από τη φύση, και είναι συνέπεια του προσευχητικού άθλου. Αν κάποιος θεωρεί ότι αυτή η ζεστασιά είναι από χάρη, και όχι από τη φύση, τότε αυτό είναι αναμφισβήτητη γοητεία. Όποια όμως κι αν είναι αυτή η ζεστασιά, ο ασκητής δεν πρέπει να την αποδεχτεί, αλλά να την απορρίψει. Μια άλλη ζεστασιά προέρχεται επίσης - από την καρδιά, και αν ταυτόχρονα το μυαλό πέσει σε λάγνες σκέψεις, αυτό είναι αναμφισβήτητη αυταπάτη. αν το σώμα ζεσταίνεται από την καρδιά και ο νους παραμένει αγνός και απαθής, και σαν να είναι προσκολλημένος στα εσωτερικά βάθη της καρδιάς, τότε αυτό είναι αναμφίβολα από χάρη και όχι από αυταπάτη. Γνωρίζοντας όλα αυτά, είναι απαραίτητο από την αρχή να συνηθίσεις τον νου σου, την ώρα της προσευχής, να στέκεσαι πάνω από την καρδιά σου και να κοιτάζεις στο βάθος της και όχι στα πλάγια και όχι στο τέλος κάτω.
Αυτό πρέπει να γίνει γιατί όταν ο νους στέκεται πάνω από την καρδιά και προσεύχεται μέσα της, τότε, σαν βασιλιάς, που κάθεται ψηλά, παρατηρεί ελεύθερα τις κακές σκέψεις να πιτσιλίζουν από κάτω και τις σπάει, όπως τα δεύτερα βρέφη της Βαβυλωνίας, στην πέτρα του ονόματος του Χριστού. Επιπλέον, αφού αφαιρεθεί σημαντικά από την οσφύ, μπορεί εύκολα να αποφύγει το λάγνο αίσθημα καψίματος που έγινε εγγενές στη φύση μας μέσω του εγκλήματος του Αδάμ. Αν κάποιος συγκεντρώνει την προσοχή στην προσευχή στη μισή καρδιά, τότε είτε λόγω εξαθλίωσης της ζεστασιάς της καρδιάς, είτε λόγω εξασθένησης του νου και εξασθένισης της προσοχής από τη συχνή προσευχή, είτε υπό την επιρροή του πολέμου που προκαλεί ο εχθρός, ο νους από μόνος του κατεβαίνει στην οσφύ και παρά τη θέληση αναμειγνύεται με ηδονική ζεστασιά. Μερικοί, λόγω της ακραίας απερισκεψίας τους ή, καλύτερα, από άγνοια, αρχίζουν να λένε μια προσευχή από κάτω στο τέλος της καρδιάς στην οσφύ και έτσι, αγγίζοντας με το μυαλό τους μέρος της καρδιάς, μέρος της οσφύος, επικαλούνται οι ίδιοι τη γοητεία, σαν γητευτής φιδιού.
Άλλοι, πάσχοντες από πλήρη ανοησία, δεν ξέρουν καν τον τόπο της καρδιάς και, νομίζοντας ότι βρίσκεται στη μέση της μήτρας, τολμούν να προσευχηθούν εκεί με το μυαλό τους - αλίμονο στην απάτη τους!
Πρέπει επίσης να διακρίνουμε τη ζεστασιά στην προσευχή, που είναι φυσικό δώρο, που χύνεται στην καρδιά, σαν ευωδιαστός μυρωδάτος με το άγιο βάπτισμα, και που μας έρχεται από ένα προγονικό έγκλημα, και που διεγείρεται από τον διάβολο. Η πρώτη αρχίζει από την καρδιά και μόνο με την προσευχή και τελειώνει την προσευχή στην καρδιά, δίνοντας στην ψυχή γαλήνη και πνευματικούς καρπούς. Το δεύτερο ξεκινά από τα νεφρά και τελειώνει με τα νεφρά, προκαλώντας στην ψυχή σκληρότητα, ψυχρότητα και σύγχυση. Το τρίτο, που προκύπτει από την ανάμειξη με ένα λάγνο αίσθημα καψίματος, φουσκώνει τα άκρα και την καρδιά με ηδονική ηδονία, αιχμαλωτίζει το νου με άσχημες σκέψεις και ελκύει σε σωματικές συναναστροφές. Ένα προσεκτικό άτομο σύντομα θα τα αναγνωρίσει και θα τα παρατηρήσει όλα αυτά: ο χρόνος, η εμπειρία και το συναίσθημα θα του κάνουν τα πάντα ξεκάθαρα. Η Αγία Γραφή λέει: «Κύριε, δεν έσπειρες καλό σπόρο; Από πού προήλθαν τα ζιζάνια; Είναι αδύνατο να μην επιτρέψεις στο κακό να εισχωρήσει στο καλό· Έτσι και με την ιερή διανοητική εργασία, η γοητεία είναι συνυφασμένη, όπως ο κισσός με το δέντρο.
Η αυταπάτη προκύπτει από την έπαρση και την αυταπάρνηση, και η θεραπεία της είναι η ταπεινοφροσύνη, η μελέτη των γραφών και οι πνευματικές συμβουλές, αλλά όχι η αποφυγή του να μάθουμε να κάνουμε έξυπνα πράγματα. Διότι, σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε όταν επικαλούμαστε τον Θεό: γιατί ακόμα κι αν κάποιοι έχουν παραστρατήσει, έχοντας πάθει ζημιά, να ξέρετε ότι αυτό το έπαθαν από τέρψη και αλαζονεία. Ο λόγος της αλαζονείας, αφενός, είναι η απερίσκεπτη και αμέτρητη νηστεία, όταν ο νηστευτής νομίζει ότι διαπράττει αρετή, και δεν νηστεύει για λόγους αγνότητας. από την άλλη η μοναχική διαβίωση. Εξαλείφοντας τον πρώτο λόγο, ο Άγιος Δωρόθεος λέει: «Αυτός που σιωπά πρέπει πάντα να ακολουθεί τη βασιλική οδό, γιατί η αμετροέπεια σε όλα συνοδεύεται εύκολα από έπαρση, ακολουθούμενη από πλάνη». Καταστρέφοντας το δεύτερο, λέει: «Μόνο οι δυνατοί και τέλειοι πρέπει να πολεμούν τους δαίμονες και να τραβούν το σπαθί εναντίον τους, που είναι ο λόγος του Θεού».
Η ίδια η μέθοδος και το αποτέλεσμα της πλάνης συνίσταται: πρώτον, στη συμμετοχή του εχθρού στη λαγνεία της έσω οσφύος και, δεύτερον, στα φαντάσματα και στην αφηρημάδα του νου. Προειδοποιώντας κατά του πρώτου, ο Άγιος Πατέρας λέει: αν και ο εχθρός μεταμορφώνει τη φυσική κίνηση της οσφύος, σαν πνευματική, αντί για πνευματική ζεστασιά, του προκαλεί το κάψιμο και αντί για χαρά, φέρνει χωρίς νόημα χαρά και τον αναγκάζει να μπερδέψει τη γοητεία του με τη δράση της χάρης, αλλά ο χρόνος, η εμπειρία και το συναίσθημα εκθέτουν την απάτη του. Υποδεικνύοντας τον δεύτερο κίνδυνο, ο Άγιος Πατέρας διδάσκει το εξής: όταν σιωπάς, μην δέχεσαι τίποτα αν δεις κάτι αισθησιακά ή διανοητικά, μέσα ή έξω σου: είτε εικόνα Χριστού είτε Αγγέλων, είτε αγίου, είτε φως, είτε φωτιά κ.λπ. Γιατί πιστεύουν ότι η γοητεία δεν αναμιγνύεται με το εξωτερικό τραγούδι.
Ωστόσο, ας είναι γνωστό ότι σε όλα: είτε στο τραγούδι είτε στην προσευχή, η πλάνη έχει την ίδια θέση παρά την έλλειψη ικανότητας των εργατών, όπως λέει ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος: «Ας δοκιμάσουμε και ας δούμε, και ας μετρήσουμε ποια γλυκύτητα μας έρχεται στο τραγούδι από τον άσωτο δαίμονα και ποια από τη χάρη και τη δύναμη που ζει μέσα μας». Και σε άλλο μέρος: «Τραγουδώντας και προσευχόμενοι, παρατηρήστε τη γλύκα που έρχεται, μήπως διαλυθεί από πικρά δηλητήρια». Έτσι, βλέπετε ότι η αυταπάτη μπορεί να πλήττει εξίσου και αυτούς που τραγουδούν και εκείνους που περνούν από την προσευχή. αλλά επειδή όσοι δεν γνωρίζουν έξυπνη δουλειά έχουν μόνο έναν φόβο για το πώς μπορούν να εκπληρώσουν τον κανόνα του τραγουδιού, αλλά δεν αναζητούν κακές σκέψεις και λάγνο βρασμό, τότε δεν ξέρουν πότε βράζει το λάγνο μέρος και πότε ενθουσιάζεται από τη συμμετοχή του εχθρού και πώς να το αποφύγουν όλα αυτά. Ακούνε μάχες και δέχονται πληγές, αλλά ποιοι είναι οι εχθροί τους και γιατί πολεμούν, δεν ξέρουν.
Έχοντας μάθει από όσα ειπώθηκαν ότι δεν είναι η διανοητική δραστηριότητα που προκαλεί αυταπάτη, αλλά μόνο η αυταρέσκεια και η αλαζονεία μας, δεν πρέπει να ξεφεύγουμε από τη νοερά προσευχή: γιατί όχι μόνο δεν μας οδηγεί σε αυταπάτη, αλλά, αντίθετα, ανοίγει τα νοητικά μας μάτια στη γνώση και την κατανόησή της, που δεν θα μπορούσαμε ποτέ να πετύχουμε αν δεν είχαμε μελετήσει αυτήν την ιερή νηστεία.
Έχοντας εξοικειωθεί με τη διδασκαλία περί νοεράς προσευχής του Γέροντος Βασιλείου, ας στραφούμε τώρα στη διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι για το ίδιο θέμα. Όπως ήδη ειπώθηκε, ο Γέροντας Παΐσιος αναγκάστηκε να βγει με το δοκίμιό του για να προειδοποιήσει τους αδελφούς του για τις επιθέσεις κατά της νοεράς προσευχής που ήταν διαδεδομένες εκείνη την εποχή, αν και γνώριζε ότι το έργο που είχε θέσει για τον εαυτό του ξεπερνούσε τη δύναμη της κατανόησής του.
«Μου έχει φτάσει μια φήμη», γράφει, «ότι κάποια άτομα της μοναστικής τάξης, βασισμένα μόνο στην άμμο της δικής τους δεισιδαιμονίας, τολμούν να βλασφημήσουν τη θεία προσευχή του Ιησού, που γίνεται ιερά με το νου στην καρδιά. Ο εχθρός, τολμώ να πω, τους οπλίζει γι' αυτό, ώστε με τη γλώσσα τους, όπως με τη δική τους σκοτεινή ηλιοφάνεια, να προκαλέσουν το δίσκο τους. Φοβούμενος ότι κάποιος, ακούγοντας τους μύθους τους, δεν θα έπεφτε σε βλασφημία παρόμοια με αυτούς και δεν θα αμαρτήσει ενώπιον του Θεού, βλασφημώντας τη διδασκαλία τόσων θεοφόρων πατέρων που διδάσκουν για αυτή τη θεϊκή προσευχή, και όντας ταυτόχρονα ανίκανος να ακούσει αδιάφορα τα τολμηρά λόγια για αυτό το πιο άψογο έργο, και επίσης αποφάσισα να παρακαλέσω το ζήλο αυτής της προσευχής. Ο γλυκύτατος Κύριός μου για βοήθεια Ιησού, να γράψει, προς διάψευση του ψευδούς συλλογισμού των άπρακτων ομιλητών και προς επιβεβαίωση του εκλεκτού ποιμνίου του Θεού που συγκεντρώθηκε στο μοναστήρι μας, λίγα λόγια για τη νοερά θεία προσευχή βασισμένη στη διδασκαλία των αγίων πατέρων για σταθερή, ακλόνητη και αναμφισβήτητη επιβεβαίωσή της.
Κι έτσι εγώ, σκόνη και στάχτη, έχοντας λύσει τα νοερά γόνατα της καρδιάς μου μπροστά στο απρόσιτο μεγαλείο της Θείας Σου δόξας, προσεύχομαι σε Σένα, τον Μονογενή Υιό και Λόγο του Θεού, που φώτισες τον τυφλό, φώτισε τον σκοτεινιασμένο νου μου, δώσε στην ψυχή μου τη χάρη Σου, είθε αυτό το έργο μου να είναι για εκείνους που θέλουν να κάνουν χάρη στη δόξα του νου. προσκολληθώ σε Σένα και σε κουβαλάω πάντα στην καρδιά μου, και επίσης για να διορθώσω εκείνους που, μέσα στην ακραία άγνοιά τους, τόλμησαν να βλασφημήσουν αυτό το θείο έργο!». Ακολουθεί μια παρουσίαση του δόγματος της νοεράς προσευχής σε έξι κεφάλαια.
Στο πρώτο κεφάλαιο ο γέροντας γράφει ότι η νοερά προσευχή είναι έργο των αρχαίων αγίων πατέρων και την υπερασπίζεται ενάντια στους δυσφημιστές αυτής της ιερής προσευχής. Ας γίνει γνωστό ότι αυτό το θείο έργο ήταν η συνεχής ενασχόληση των αρχαίων θεοφόρων πατέρων μας και έλαμπε σαν ήλιος σε πολλά ερημικά μέρη και σε κοινοτικά μοναστήρια: στο όρος Σινά, στην αιγυπτιακή σκήτη, στο όρος Νιτρία, στην Ιερουσαλήμ και στα μοναστήρια που το περιβάλλουν - με μια λέξη, σε ολόκληρη την ανατολή και στην Κωνσταντινούπολη, στο Όρος της Κωνσταντινούπολης. θάλασσα, και τον τελευταίο καιρό στη μεγάλη Ρωσία. Με αυτήν την ευφυή πρακτική της ιερής προσευχής, πολλοί από τους θεοφόρους πατέρες μας, αναφλεγόμενοι από σεραφείμικη φωτιά προς τον Θεό και τον πλησίον, έγιναν οι πιο αυστηροί τηρητές των εντολών του Θεού και άξιοι να γίνουν εκλεκτά σκεύη του Αγίου Πνεύματος. Πολλοί από αυτούς, παρακινούμενοι από την εσώτατη Θεία έμπνευση, έγραψαν για αυτή τη θεία προσευχή, σύμφωνα με τις Θείες Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, βιβλία των ιερών τους διδασκαλιών, γεμάτα με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος.
Και το έκαναν αυτό σύμφωνα με την ειδική πρόνοια του Θεού, για να μην λησμονηθεί κάπως στις επόμενες εποχές αυτό το θείο έργο. Αλλά πολλά από τα βιβλία που έγραψαν, με τη συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες μας, καταστράφηκαν από τους Σαρακηνούς που κατέλαβαν το ελληνικό βασίλειο, ενώ άλλα, με τη χάρη του Θεού, έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Κανένας από τους αληθινούς πιστούς δεν τόλμησε ποτέ να βλασφημήσει αυτό το θείο διανοητικό έργο και τη διατήρηση του παραδείσου της καρδιάς, αλλά όλοι πάντα το αντιμετώπιζαν με μεγάλο σεβασμό και εξαιρετική ευλάβεια, ως ένα πράγμα γεμάτο με μεγάλη πνευματική ωφέλεια.
Ο αρχηγός του κακού και εχθρός κάθε καλής πράξης, ο διάβολος, βλέποντας πώς, ειδικά μέσω αυτής της ευφυούς πρακτικής της προσευχής, της μοναστικής ιεροτελεστίας, επιλέγοντας το καλό μέρος, κάθεται με αδυσώπητη αγάπη στα πόδια του Ιησού, πετυχαίνοντας τέλεια τις Θείες Του εντολές, άρχισε να καταβάλλει όλες τις προσπάθειές του για να δυσφημήσει και να βλασφημήσει αυτό το σωτήριο έργο. για να το πετύχουν είτε καταστρέφοντας βιβλία είτε αναμειγνύοντας με το αγνό και θεϊκό σιτάρι των πνιγμένων ζιζανίων, χάρη στα οποία οι άνθρωποι που δεν έχουν λογική, βλέποντας αυτούς που άγγιξαν αυθαίρετα αυτό το έργο και, σύμφωνα με τη κληρονόμό τους, θέρισαν αγκάθια αντί για σιτάρι, και αντί για τη σωτηρία βρήκε το θάνατο, βλασφημούν αυτό το ιερό έργο. Μη ικανοποιημένος με όσα ειπώθηκαν, ο διάβολος βρήκε στις ιταλικές χώρες το φίδι της Καλαβρίας, του οποίου η υπερηφάνεια για όλα έμοιαζε με τον διάβολο, τον αιρετικό Βαρλαάμ, και έχοντας τον κυριεύσει με όλη του τη δύναμη, τον ώθησε να βλασφημήσει τόσο την Ορθόδοξη πίστη μας όσο και αυτήν την ιερή νοερά προσευχή.
Κοιτάξτε, φίλοι, που τολμάτε να βλασφημήσετε τη νοερά προσευχή, δεν γίνεστε κι εσείς συνεργοί αυτού του αιρετικού και των ομοϊδεατών του; Αλήθεια δεν τρέμεις στην ψυχή σου να πέσεις σε εκκλησιαστικό ανάθεμα όπως αυτοί και να αποξενωθείς από τον Θεό; Ποιος είναι, στην πραγματικότητα, ο νόμιμος λόγος που έχετε για να βλασφημήσετε αυτό το αμόλυντο και ευλογημένο πράγμα; Απλώς δεν μπορώ να καταλάβω. Σας φαίνεται άχρηστο το να επικαλείτε το όνομα του Ιησού; Αλλά είναι αδύνατο να σωθούμε μέσω οποιουδήποτε άλλου παρά μόνο μέσω του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Είναι μοχθηρός ο ανθρώπινος νους με τον οποίο γίνεται η προσευχή; Αλλά αυτό είναι επίσης αδύνατο, γιατί ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του. Η εικόνα του Θεού και η ομοίωση βρίσκονται στην ανθρώπινη ψυχή, η οποία, ως δημιούργημα του Θεού, είναι αγνή και αμόλυντη. και επομένως ο νους, αυτή η πιο σημαντική πνευματική αίσθηση, παρόμοια με την όραση στο σώμα, είναι επίσης άμεμπτος. Ίσως όμως η καρδιά πάνω στην οποία, σαν σε βωμό, ο νους προσφέρει ιερά στον Θεό τη μυστική θυσία της προσευχής, να αξίζει βλασφημία; Επίσης όχι. Γιατί η καρδιά είναι δημιούργημα του Θεού, και όπως ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα, «υπάρχει μεγάλο καλό».
Λοιπόν, αν η κλήση του ονόματος του Ιησού είναι σωτήρια και το μυαλό και η καρδιά ενός ανθρώπου είναι δημιουργήματα των χεριών του Θεού, τότε τι κακό είναι για ένα άτομο να στείλει μια προσευχή από τα βάθη της καρδιάς του στον Γλυκό Ιησού και να Του ζητήσει έλεος; Ή μήπως βλασφημείς και απορρίπτεις τη νοερά προσευχή επειδή, κατά τη γνώμη σου, ο Θεός δεν ακούει την κρυφή προσευχή που γίνεται στην καρδιά, αλλά ακούει μόνο αυτή που προφέρεται με τα χείλη; Αλλά αυτή η βλασφημία είναι εναντίον του Θεού: ο Θεός είναι ο Γνώστης της Καρδιάς, και οι πιο λεπτές σκέψεις που υπάρχουν στην καρδιά ή πρόκειται να εμφανιστούν ακόμη, Αυτός γνωρίζει ακριβώς και γνωρίζει τα πάντα, ως Θεός και Παντογνώστης. Ο Ίδιος ζητά από εμάς μια τέτοια μυστική προσευχή, σταλμένη από τα βάθη της καρδιάς, ως αγνή και αμόλυντη θυσία, διατάζοντας: «Όταν προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου, και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου, που είναι στα κρυφά· και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Matt).
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, το στόμα του Χριστού, ο παγκόσμιος φωστήρας, ο καθολικός διδάσκαλος, στη 19η συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, σύμφωνα με τη σοφία που του έδωσε το Άγιο Πνεύμα, παραπέμπει αυτά τα λόγια του Κυρίου όχι σε εκείνη την προσευχή που προφέρεται μόνο με τα χείλη και τη γλώσσα, αλλά στην πιο μυστική, σιωπηλή προσευχή που δεν στέλνει μόνο στην καρδιά. σωματικό τρόπο, όχι μόνο με την προφορά των χειλιών, αλλά με την πιο ζηλωτή θέληση, με κάθε ησυχία και κατάνυξη πνεύματος, με εσωτερικά δάκρυα και ψυχικές ασθένειες, με το κλείσιμο των ψυχικών θυρών. Και φέρνει από τη Θεία Γραφή ως μαρτυρία για αυτή τη μυστική προσευχή - τον Μωυσή, τον Βλέποντα του Θεού, και την Αγία Άννα και τον δίκαιο Άβελ, λέγοντας το εξής: «Μα είσαι άρρωστος στην ψυχή; Δεν μπορείς παρά να φωνάξεις, γιατί είναι φυσικό κάποιος που είναι πολύ άρρωστος να προσεύχεται και να ρωτά έτσι, όπως είπα. με κλαις Και η Άννα, αν και η φωνή της δεν ακουγόταν, πέτυχε όλα όσα ήθελε, όπως φώναξε η καρδιά της.
Και ο Άβελ δεν προσευχήθηκε σιωπηλά και μετά το θάνατό του; Και το αίμα του έβγαζε φωνή πιο δυνατή από σάλπιγγα. Κι εσύ, όπως ο Μωυσής, μην το απαγορεύεις. Σκίστε, όπως πρόσταξε ο προφήτης, την καρδιά σας, όχι τα ρούχα σας. καλέστε τον Θεό από τα βάθη. «Από τα βάθη», είπε, «Σε φώναξα, Κύριε!» Υψώστε τη φωνή σας από κάτω, από την καρδιά σας. κάνε την προσευχή σου μυστήριο». Και σε άλλο σημείο: «Δεν προσεύχεσαι στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό, που είναι Πανταχού παρών και ακούει πριν μιλήσεις, και ξέρει πριν σκεφτείς: αν προσεύχεσαι έτσι, θα λάβεις μεγάλη ανταμοιβή». Και πάλι: «Αυτός, όντας αόρατος, θέλει η προσευχή σου να είναι η ίδια».
Βλέπετε, φίλοι, ότι σύμφωνα με τη μαρτυρία του αήττητου στύλου της Ορθοδοξίας, υπάρχει μια άλλη προσευχή, εκτός από αυτή που εκφωνείται με τα χείλη, μυστική, αόρατη, σιωπηλή, από τα βάθη της καρδιάς υψωμένη στον Θεό, η οποία, σαν αγνή θυσία, σαν άρωμα πνευματικής ευωδίας, ο Κύριος τη δέχεται και ο Κύριος την δέχεται. αφιερωμένο στον Θεό, ενωμένο μαζί Του με προσευχή. Γιατί όπλισες τη γλώσσα σου με τη βλασφημία, τη βλασφημία, τη συκοφαντία, το μίσος, την κοροϊδία, την απόρριψη και την απομάκρυνση από αυτήν ως το χειρότερο πράγμα, και, εν ολίγοις, ούτε που θέλεις να το ακούσεις; Φρίκη και δέος με σκεπάζουν στη θέα ενός τόσο τρελού εγχειρήματος σου! Αλλά θα σε ρωτήσω επίσης: δεν είναι γι' αυτό το λόγο που βλασφημείς αυτήν την πιο σωτήρια προσευχή, επειδή ίσως έτυχε να δεις ή να ακούσεις ότι κάποιος από τους ασκούμενους αυτής της προσευχής ήταν κατεστραμμένος ή δέχτηκε κάποια εξαπάτηση ως αλήθεια, ή υπέστη κάποιο είδος ψυχικής βλάβης, και σκέφτηκες ότι ο λόγος για όλο αυτό ήταν η νοερά προσευχή; Αλλά όχι! Όχι!
Η ιερή νοερά προσευχή, που ενεργείται με τη χάρη του Θεού, καθαρίζει τον άνθρωπο από όλα τα πάθη, τον ενθαρρύνει να τηρεί επιμελώς τις εντολές του Θεού και τον κρατά αλώβητο από όλα τα βέλη και τις πλάνες του εχθρού.
Αν κάποιος τολμήσει να περάσει από αυτήν την προσευχή αυθαίρετα, όχι σύμφωνα με τη δύναμη των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, χωρίς αμφισβήτηση και τη συμβουλή των ειδικών, όντας, επιπλέον, αλαζονικός, παθιασμένος και αδύναμος, ζώντας χωρίς υπακοή και υπακοή, ακόμη και να κάνει μια μοναχική και έρημη ζωή, της οποίας δεν είναι άξιος να δει ένα ίχνος του εαυτού του. πέφτει σε όλες τις παγίδες και τις γοητείες του διαβόλου. Και λοιπόν; Είναι πράγματι αυτή η προσευχή η αιτία της πλάνης;! Δεν θα γίνει! Αν δυσφημείς τη νοερά προσευχή γι' αυτό, τότε πρέπει να δυσφημήσεις και το μαχαίρι, αν κάποιο μικρό παιδί, παίζοντας με αυτό το μαχαίρι, έτυχε να προκαλέσει μια πληγή στον εαυτό του με την ανοησία του. Τότε είναι απαραίτητο να απαγορευθεί στους στρατιώτες να φορούν στρατιωτικό σπαθί, εάν κάποιος τρελός πολεμιστής τύχαινε να μαχαιρώσει τον εαυτό του με ένα σπαθί. Αλλά όπως ούτε το μαχαίρι ούτε το σπαθί μπορεί να θεωρηθεί ο ένοχος της ζημιάς που προκαλούν, έτσι και το πνευματικό σπαθί - ιερή και νοερά προσευχή - είναι αθώο για οτιδήποτε κακό. Φταίει η αυθαιρεσία και η υπερηφάνεια των αυτοτραυματιζόμενων, με αποτέλεσμα να πέφτουν σε δαιμονική πλάνη και να εκτίθενται σε κάθε είδους πνευματική βλάβη.
Ωστόσο, γιατί σας ρωτάω τόσο καιρό για τον λόγο της βλασφημίας σας εναντίον αυτής της ιερής προσευχής; Ξέρω, φίλοι μου, γνωρίζω καλά τον πιο σημαντικό λόγο για τη βλασφημία σας: πρώτον, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών δεν είναι σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, χωρίς δοκιμασία. Δεύτερον, δυσπιστία στη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας που διδάσκουν για αυτή τη θεία προσευχή. Τρίτον, η ακραία άγνοιά σας, ίσως να μην έχετε δει ποτέ τα γραπτά των θεοφόρων πατέρων μας γι' αυτήν, ή τουλάχιστον να μην έχετε κατανοήσει καθόλου τη δύναμη των θεοσεβών λόγων τους - αυτός είναι ο ουσιαστικός λόγος για την κακία σας. Εάν, με φόβο Θεού και πλήρη προσοχή, με αδιαμφισβήτητη πίστη, με επιμελή δοκιμασία και ταπείνωση, είχατε διαβάσει τα βιβλία των Πατέρων, που περιέχουν όλη τη σοφία της ζωής του Ευαγγελίου, και που είναι απαραίτητα στους μοναχούς για πνευματική ωφέλεια και διόρθωση, για έναν αληθινά υγιή και ταπεινό τρόπο σκέψης, τότε ο Κύριος δεν θα σας επέτρεπε ποτέ να πέσετε σε τέτοιου είδους βλάβες.
Αλλά θα σας φλεγόταν με τη χάρη Του μέσω αυτού του έργου προς την άφατη αγάπη Του, ώστε εσείς, μαζί με τον απόστολο, να είστε έτοιμοι να αναφωνήσετε: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού;» (Ρωμ.8:35). Και όχι μόνο δεν θα τη βλασφημούσατε, αλλά θα ήσασταν έτοιμοι να καταθέσετε την ψυχή σας για αυτήν, έχοντας νιώσει με την ίδια την πράξη σας και ζήσετε το άφατο όφελος για τις ψυχές σας που προέρχεται από αυτή την ευφυή προσοχή. Για να ελευθερώσω εσάς και όλους όσους αμφιβάλλουν από μεγάλη πνευματική βλάβη, δεν βρίσκω καταλληλότερο φάρμακο από το να σας δείξω πόσο θα με βοηθήσει ο Κύριος σε αυτό, καθώς οι άγιοι θεοφόροι πατέρες μας, βασισμένοι στον ακίνητο λίθο της Αγίας Γραφής, διδάσκουν για αυτήν την πανάγια προσευχή, που γίνεται κρυφά με το νου στην καρδιά. Κι εσύ ο ίδιος, όταν δεις καθαρά και καθαρά την αλήθεια των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού να αγγίζει τις ψυχές σου, θα γιατρευτείς από την πνευματική σου ασθένεια, θα φέρεις στον Θεό ειλικρινή μετάνοια για το σφάλμα σου και θα είσαι άξιος του ελέους Του και της τέλειας συγχώρεσης της αμαρτίας σου.
Στο δεύτερο κεφάλαιο, ο Γέροντας Παΐσιος εξηγεί από πού προέρχεται η ευφυής Προσευχή του Ιησού και ποιες αποδείξεις από τις Αγίες Γραφές δίνουν γι' αυτήν οι θεοφόροι πατέρες. Ας γίνει γνωστό ότι σύμφωνα με τα συγγράμματα των αγίων πατέρων υπάρχουν δύο νοερά προσευχές. Το ένα είναι για αρχάριους, που αντιστοιχεί στη δράση, το άλλο είναι για τέλειους, που αντιστοιχεί στο όραμα: το πρώτο είναι η αρχή, το δεύτερο είναι το τέλος, γιατί η δράση είναι μια ανάβαση στο όραμα. Να ξέρετε ότι σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη υπάρχουν οκτώ πρώτα οράματα, τα οποία αναφέρει: «Μετράμε τα οκτώ πρώτα οράματα: η πρώτη είναι για τον Θεό, τον Άμορφο και Αρχή, το Άκτιστο, την Αιτία των πάντων, την Τριάδα Ενότητα και την παραπάνω Ουσιαστική Θεότητα. Πέμπτη – η παγκόσμια ανάσταση – η φοβερή και δεύτερη έλευση του Χριστού – η όγδοη είναι η Βασιλεία των Ουρανών.
Θα προσπαθήσω τώρα, στο μέτρο του αδύναμου μυαλού μου, να εξηγήσω με ποια δύναμη πρέπει να νοούνται η δράση και το όραμα. Ας γίνει γνωστό (το λέω σε όσους σαν εμένα, τους πιο απλούς μοναχούς) ότι όλος ο μοναστικός άθλος με τον οποίο κάποιος, με τη βοήθεια του Θεού, αγωνίζεται για αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, για πραότητα, ταπεινοφροσύνη και υπομονή και όλες τις άλλες εντολές του Θεού και του πατέρα, για τέλεια υπακοή σε ψυχή και σώμα κατά Θεό, για νηστεία, αγρυπνία, εκπλήρωση δακρύων. κυτταρικός κανόνας, έξυπνη μυστική άσκηση στην προσευχή, κλάμα και σκέψη για το θάνατο, όλα αυτά τα κατόρθωμα, ενώ ο νους εξακολουθεί να ελέγχεται από την ανθρώπινη αυταρχικότητα και η βούληση, από όσο γνωρίζουμε, ονομάζεται πράξη, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ονομάζεται όραμα.
Και αν κάπου το διανοητικό κατόρθωμα της προσευχής στα γραπτά των αγίων πατέρων ονομαζόταν όραμα, τότε αυτό είναι μόνο στην κοινή γλώσσα, όπως ο νους, ως οφθαλμός της ψυχής, ονομάζεται όραση. Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, με το προαναφερθέν κατόρθωμα, ιδίως με τη βαθύτατη ταπεινοφροσύνη, ο άνθρωπος καθαρίσει την ψυχή και την καρδιά του από τα κακά ψυχικά και σωματικά πάθη, τότε η χάρη του Θεού, η κοινή μητέρα όλων, παίρνοντας τον καθαρισμένο από αυτό νου, σαν μωρό, από το χέρι, τον σηκώνει, σαν να λέμε, στα σκαλοπάτια των αναφερθέντων πνευματικών οραμάτων, αποκαλύπτοντας τον νου. στο μυαλό Θεϊκά μυστήρια. και δικαίως λέγεται αληθινή πνευματική όραση: αυτή είναι οπτική ή κατά τον άγιο Ισαάκ καθαρή προσευχή, από την οποία υπάρχει φρίκη και όραμα. Αλλά είναι αδύνατο για κανέναν να εισέλθει σε αυτά τα οράματα αυταρχικά, με αυθαίρετο κατόρθωμα, εκτός αν τον επισκεφτεί ο Θεός και τον οδηγήσει σε αυτά με τη χάρη Του.
Αν κάποιος τολμήσει να ανέβει σε τέτοια οράματα, εκτός από το φως της χάριτος του Θεού, ας γνωρίζει, σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, ότι φαντάζεται όνειρα και όχι οράματα, παρασυρόμενος από ονειρικό πνεύμα.
Έχοντας προτείνει αυτή τη συζήτηση για την ενεργητική και οπτική προσευχή, είναι τώρα καιρός να δείξουμε από πού έχει την προέλευσή της η θεία νοερά προσευχή. Ας γίνει γνωστό ότι, σύμφωνα με την αληθινή μαρτυρία του θεοσόφου πατέρα μας Νιλ, του νηστευτή του Σινά, ακόμη και στον Παράδεισο, ο ίδιος ο Θεός έδωσε στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο μια ευφυή, θεϊκή προσευχή που αρμόζει στον τέλειο. Ο Άγιος Νείλος το λέει: «Έχοντας προσευχηθεί όπως πρέπει, περίμενε αυτό που δεν πρέπει, και γίνε θαρραλέος, φυλάττοντας τον καρπό σου. Αυτό ήταν που είχες διοριστεί να κάνεις από την αρχή: να καλλιεργείς και να διαφυλάξεις. Και επομένως, αφού καλλιεργήσατε, μην αφήνετε ό,τι καλλιεργήσατε χωρίς αποθήκευση· αν δεν το κάνετε αυτό, δεν θα έχετε κανένα όφελος από την προσευχή». Ερμηνεύοντας αυτά τα λόγια, ο Ρώσος φωτιστής, ο μοναχός Νείλος, ο ερημίτης του Σόρσκι, που έλαμπε σαν τον ήλιο στη μεγάλη Ρωσία με την ευφυή πρακτική της προσευχής, λέει το εξής: «Ο άγιος έφερε αυτά τα λόγια από την Παλαιά Διαθήκη - για να καλλιεργήσει και να διατηρήσει· γιατί η Γραφή λέει: Ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ και τον εγκατέστησε στον Παράδεισο για να καλλιεργήσει και να διατηρήσει τον Παράδεισο.
Με τον όρο καλλιέργεια, ο Άγιος Νείλος του Σινά σημαίνει προσευχή και ως αποθήκευση, η τήρηση που απαιτείται μετά την προσευχή από κακούς λογισμούς». Το ίδιο λέει και ο μοναχός Δωρόθεος, ότι ο αρχέγονος άνθρωπος, εγκατεστημένος από τον Θεό στον Παράδεισο, έμεινε στην προσευχή. Από αυτές τις μαρτυρίες φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, τον εισήγαγε στον Παράδεισο των γλυκών, για να καλλιεργήσει αθάνατους κήπους, δηλαδή οι λογισμοί είναι θεϊκοί, αγνότεροι, ανώτεροι και τέλειοι, όπως γράφει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Αυτό δεν είναι άλλο από το γεγονός ότι το πρώτο πρόσωπο, ως αγνό στην ψυχή και την καρδιά, ανατέθηκε να παραμείνει σε οπτική, ιερή, γεμάτη χάρη προσευχή, να εκτελείται με ένα μυαλό, δηλαδή στο πιο γλυκό όραμα του Θεού, και να το προστατεύει με θάρρος, όπως το έργο του ουρανού, σαν κόρη οφθαλμού, ώστε να μην φύγει ποτέ από την ψυχή και την καρδιά σου.
Αλλά αυτή η προσευχή έλαβε ασύγκριτα μεγαλύτερη δόξα όταν ο Πανάγιος, το Τίμιο Χερουβείμ και η Πανένδοξη χωρίς σύγκριση Σεραφείμ, η Υπεραγία Παρθένος Θεοτόκος, που κατοικούσε στα Άγια των Αγίων και ανεβαίνοντας δια της νοεράς προσευχής στα άκρα ύψη της όρασης του Θεού, τιμήθηκε να είναι ένα απέραντο χωριό του Λόγου του Θεού, σύμφωνα με όλες τις ασύλληπτες ενδείξεις της δημιουργίας. Ορθοδοξίας, ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης στο κήρυγμά του στα Εισόδια του Ναού της Υπεραγίας Θεοτόκου. Λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, μένοντας στα Άγια των Αγίων και κατανοώντας από την Αγία Γραφή για το ανθρώπινο γένος που χάθηκε για χάρη της ανυπακοής του και γεμάτη άκρα έλεος απέναντί του, έλαβε νοερά προσευχή στον Θεό για ταχεία συγχώρεση και σωτηρία του ανθρώπινου γένους.
Ιδού τα δικά του λόγια, αντάξια αγγελικού νου: «Όταν η Μητέρα του Θεού άκουσε και είδε όλα όσα συνέβαιναν, γεμάτη έλεος για το ανθρώπινο γένος και αναζητούσε τρόπο θεραπείας και θεραπείας που ισοδυναμεί με τέτοια ταλαιπωρία, θεώρησε απαραίτητο να στραφεί αμέσως στον Θεό με όλο της το μυαλό, λαμβάνοντας μια προσευχή για εμάς για να αναγκάσει τον Αήττητο, να μας καταδικάσει και να μας καταστρέψει. στον εαυτό Του δημιουργία, θεραπεύοντας τους αδύναμους». Και παρακάτω: «Η Παναγία μη βλέποντας τίποτε από όλα όσα είναι καταλληλότερα για άνθρωπο από αυτή την προσευχή, ορμώντας προς την προσευχή σταθερά με κάθε επιμέλεια, αποκτά την ιερή σιωπή, ως το πιο απαραίτητο πράγμα για προσευχητικά βιβλία για συνεντεύξεις. κάποια τελική τελειότητα.
Επομένως, ο άνθρωπος δεν ειδωλοποιεί από λόγια και όχι από ορατές πράξεις συνετής μετριοπάθειας (γιατί όλα αυτά είναι γήινα, ευτελή και ανθρώπινα), αλλά από τη σιωπή, χάρη στην οποία απαρνιόμαστε και απελευθερωνόμαστε από τα γήινα πράγματα και ανεβαίνουμε στον Θεό και, μένοντας στο απόγειο της σιωπηλής ζωής, εργαζόμαστε υπομονετικά νυχθημερόν σε προσευχές και ικεσίες, προσεγγίζουμε τη φύση χωρίς δέηση. Και έτσι, κάνοντας υπομονετικά μια προσευχή που έχει διαλυθεί στο ανεξήγητα υπάρχον Φως πάνω από το μυαλό και τα συναισθήματα, βλέπουμε τον Θεό μέσα μας σαν σε καθρέφτη, έχοντας καθαρίσει τις καρδιές μας με ιερή σιωπή». Και πιο κάτω: «Γι' αυτό ο Αγνότερος, έχοντας αποκηρύξει την εγκόσμια ύπαρξη και τις φήμες, αποσύρθηκε από τους ανθρώπους και προτίμησε τη ζωή, αόρατη και ακοινώνητη σε όλους, κατοικώντας στα απρόσιτα.
Εδώ, έχοντας απαρνηθεί κάθε υλικό δεσμό, αποκηρύσσοντας κάθε επικοινωνία και αγάπη για τα πάντα, και ξεπερνώντας τη συγκατάβαση προς το ίδιο της το σώμα, συγκέντρωσε το νου της στην ίδια κοινωνία μαζί Του, και παραμονή, και προσοχή, και στην αδιάκοπη θεία προσευχή και μέσω αυτής, όντας μέσα της και έχοντας εγκατασταθεί πάνω από την πολλαπλή εξέγερση και ανοίγει μια νέα σκέψη. αυτό, - ψυχική σιωπή. Προσκολλημένη σε αυτόν και ακούγοντας με το νου της, πετάει πάνω από όλα τα πλάσματα και τα πλάσματα, βλέπει τη δόξα του Θεού καλύτερα από τον Μωυσή, συλλογίζεται τη θεία χάρη, που δεν υπόκειται σε καμία περίπτωση στη δύναμη του αισθήματος, καθώς και τις ψυχές και τα μυαλά των αθώων, τη χαρούμενη και ιερή όραση, έχοντας γίνει μέτοχος του νερού και της ζωής του. άρμα του Λόγου».
Από αυτά τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά φαίνεται ξεκάθαρα ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, κατοικώντας στα Άγια των Αγίων, ανέβηκε με νοερά προσευχή στα άκρα ύψη της όρασης του Θεού και από μόνη της έδωσε παράδειγμα συνετής σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο ζωής - απάρνηση του κόσμου στο όνομα της ειρήνης, ιερή σιωπή στο νου. συγκέντρωση και άνοδος μέσω δράσης στο όραμα του Θεού, ώστε, κοιτώντας Την, όσοι απαρνήθηκαν τον κόσμο, εργάστηκαν επιμελώς στους υποδεικνυόμενους διανοητικούς κόπους και ιδρώτες, προσπαθώντας στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους με τις προσευχές Της να είναι μιμητές Της. Και ποιος μπορεί επάξια να υμνήσει τη θεία, νοερά προσευχή, της οποίας εκτελεστής ήταν η ίδια η Μητέρα του Θεού, καθοδηγούμενη από την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος!
Ωστόσο, σε επιβεβαίωση και αναμφισβήτητη επιβεβαίωση όλων των αμφισβητούμενων, ήρθε η ώρα να δείξουμε τι στοιχεία των Αγίων Γραφών δίνουν γι' αυτό οι θεοφόροι πατέρες, που έγραψαν υπό τον φωτισμό της Θείας χάριτος. Η θεία νοερά προσευχή έχει ακλόνητο θεμέλιο, πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με τα λόγια του Κυρίου Ιησού: «Όταν όμως προσεύχεσαι, μπες στο ντουλάπι σου και, όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά· και ο Πατέρας σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα». Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει αυτά τα λόγια, όπως ήδη ειπώθηκε, για τη σιωπηλή, μυστική προσευχή που αποστέλλεται από τα βάθη της καρδιάς. Η στήλη της φωτιάς, το πύρινο στόμα του Αγίου Πνεύματος, το μάτι της εκκλησίας, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ερμηνεύοντας τα λόγια της Αγίας Γραφής: «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή, θα φέρω τον έπαινο Του στο στόμα μου», διδάσκει υπέροχα για τα έξυπνα χείλη και την έξυπνη δράση, δηλαδή τη νοερά προσευχή. Παραθέτω τα λόγια του για αυτό ακριβώς. «Θα φέρω τον έπαινο Του στο στόμα μου». Φαίνεται αδύνατο αυτό που λέει ο προφήτης: πώς μπορεί ο έπαινος του Θεού να είναι πάντα στα στόματα των ανθρώπων;
Όταν ένα άτομο διεξάγει μια συνηθισμένη καθημερινή συνομιλία, δεν έχει τον έπαινο του Θεού στο στόμα του. όταν κοιμάται, σιωπά, φυσικά. όταν τρώει και πίνει, πώς παράγει το στόμα του επαίνους; Σε αυτό απαντάμε ότι υπάρχουν έξυπνα χείλη του εσωτερικού ανθρώπου, μέσω των οποίων ο άνθρωπος γίνεται μέτοχος του ζωτικού Λόγου του Θεού, που είναι το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό. Ο προφήτης μιλάει για αυτά τα χείλη: «Το στόμα μου άνοιξε, και το πνεύμα τραβήχτηκε». Ο Κύριος μας καλεί να έχουμε αυτά τα χείλη ανοιχτά για να λάβουμε αληθινή τροφή: «Απλώστε», λέει, «το στόμα σας και θα το γεμίσω». Η σκέψη του Θεού που κάποτε είχε εγγραφεί και αποτυπωθεί στο μυαλό της ψυχής μπορεί να ονομαστεί έπαινος, από τον Θεό που μένει πάντα στην ψυχή. Ίσως, κατά τον αποστολικό λόγο, αυτός που επιμελώς κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Γιατί κάθε πράξη και κάθε λέξη, και κάθε πράξη είναι έξυπνη. Ο δίκαιος, είτε τρώει είτε πίνει, είτε κάνει οτιδήποτε άλλο, κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού: ακόμη και η καρδιά του παρακολουθεί ακόμα και όταν κοιμάται».
Από τα λόγια αυτά του Αγίου Βασιλείου φαίνεται ξεκάθαρα ότι εκτός από σωματικά χείλη υπάρχουν και νοερά χείλη και νοερά δράση και έπαινος, που εκτελούνται νοερά στον εσωτερικό άνθρωπο.
Η ομώνυμη μακαριότητα, ο Αιγύπτιος, ή καλύτερα ο παγκόσμιος ήλιος, που λάμπει πιο λαμπερός από τον ήλιο με τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, ο μεγάλος Μακάριος στα λόγια του για αυτήν την προσευχή λέει το εξής: «Ο Χριστιανός πρέπει να έχει πάντα τη μνήμη του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη μου την καρδιά», ώστε όχι μόνο να μπαίνει, αλλά και να μιλάει στο σπίτι όταν περπατά. τρώει και πίνει, είχε μνήμη του Θεού και αγάπη και επιθυμία γιατί λέγεται: «Όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου» (Ματθαίος 6:21) Ο σεβάσμιος και θεοφόρος αρχαίος πατέρας, ο Άγιος Ησαΐας ο Νηστευτής, μίλησε για την κρυφή διδασκαλία, δηλ. μέσα μου, και φωτιά θα ανάψει στη διδασκαλία μου» (Ψαλμ. 39:4).
Ο μοναχός Συμεών, που έλαμψε στη βασιλεύουσα πόλη σαν ήλιος με την ευφυή προσευχή και τα άφατα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και γι' αυτό έλαβε από ολόκληρη την Εκκλησία τον τίτλο του Νέου Θεολόγου, στο κήρυγμά του για τα τρία είδη προσευχής γράφει τα εξής: «Άγιοι Πατέρες μας, ακούγοντας τα λόγια του Κυρίου: η βλασφημία... και αυτή... είναι η ουσία που μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:19), ο οποίος δίδαξε να καθαρίζει το εσωτερικό του ποτηριού, έτσι ώστε να είναι καθαρό και το εξωτερικό (Ματθαίος 23:26), εγκαταλείποντας τη σκέψη οποιουδήποτε άλλου έργου, εργάστηκαν σε αυτή τη φύλαξη της καρδιάς, χωρίς αμφιβολία να τηρούν την καρδιά τους χωρίς να γνωρίζουν καλά ότι διατηρούνται.» Αυτά τα λόγια του μοναχού δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι θεϊκοί πατέρες αναγνώρισαν τα προαναφερθέντα λόγια του Κυρίου ως απόδειξη και βάση για τη φύλαξη της καρδιάς, δηλαδή νοερά επίκληση του Ιησού. Ο ίδιος αιδεσιμότατος παραθέτει και άλλα λόγια της Αγίας Γραφής ως απόδειξη της θείας νοεράς προσευχής: «Χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου...
και να περπατάς στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτοι... και να απομακρύνεις την οργή από την καρδιά σου» (Εκκλ. 11:9–10)· και: «Εάν το πνεύμα του κατέχοντος έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου» (Εκκλ. 10:4).
Και ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Να είστε νηφάλιοι, να αγρυπνείτε, γιατί ο διάβολος είναι αντίπαλος σας, σαν λιοντάρι που βρυχάται τριγυρνά, αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Και ο Απόστολος Παύλος, προφανώς, γράφει στους Εφεσίους για την εγκάρδια φύλαξη: «Ο αγώνας μας δεν είναι κατά σάρκας και αίματος, αλλά κατά των αρχόντων και των αρχών και των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (Εφεσ. 6:12). Ο σεβάσμιος Ησύχιος, πρεσβύτερος, θεολόγος και δάσκαλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο 200 κεφαλαίων για τη νοερή κλήση στην καρδιά του Ιησού, δηλαδή για τη νοερά προσευχή, παραθέτει τα ακόλουθα στοιχεία σχετικά από τη Θεία Γραφή: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8) να είσαι κρυμμένος στην καρδιά σου» (Δευτ. 15:9). Και ο απόστολος λέει: «Προσευχείτε αδιαλείπτως» (Α' Θεσ. 5:17), και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα... Όποιος είναι μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό».
Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Ιωάννης Κλίμακος παραθέτει τα ακόλουθα στοιχεία από τις Αγίες Γραφές σχετικά με αυτήν την ιερή προσευχή και την αληθινή σιωπή του νου: ο μεγάλος εργάτης των μεγάλων και τέλειων προσευχών είπε: «Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» κ.λπ. και πάλι: «Έκλαψα», είπε, «με όλη μου την καρδιά» (Ψαλμ. 119:145). Ο θεοφόρος πατέρας μας Φιλόθεος, ηγούμενος του μοναστηριού της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Σινά, ο οποίος συνέταξε ένα μικρό βιβλίο με ανεκτίμητα μαργαριτάρια Θείας Σοφίας για τη φύλαξη της καρδιάς, βάζει τα λόγια της Αγίας Γραφής ως ακλόνητο θεμέλιο της διδασκαλίας του: «το πρωί έσφαξα αμαρτωλούς και τη γη». «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21), και: «Η Βασιλεία των Ουρανών παρομοιάζεται με κόκκους μπιζελιού... και χάντρες... και κουβάς». και πάλι: «Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φροντίδα» (Παρ. 4:23), και πάλι: «Χαίρομαι... τον νόμο του Θεού στον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω άλλο νόμο... να πολεμά ενάντια στον νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει» (Ρωμ. 7:22-23).
Ο θείος μας Πατήρ Διαδόχος, Επίσκοπος Φωτικής, στον λόγο του για τη νοερά προσευχή του Ιησού, αναφέρει από την Αγία Γραφή τους εξής λόγους: «ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» (Α' Κορ. 12:3) και από την ευαγγελική παραβολή για τον έμπορο που αναζητά καλές χάντρες, καταλήγει στο συμπέρασμα για την προσευχή: και να έχεις ανείπωτη χαρά που το βρίσκω». Ο σεβάσμιος πατέρας μας Νικηφόρος ο Νηστευτής, στον λόγο του για τη φύλαξη της καρδιάς, παρομοιάζει αυτή τη θεία, νοερά προσευχή στην καρδιά με θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι και τον αποκαλεί «φλεγόμενο λυχνάρι».
Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Γρηγόριος ο Σιναϊτης, ο οποίος κάνοντας αυτή την προσευχή στο Άγιο Όρος και σε άλλα μέρη πέτυχε το ύψιστο όραμα του Θεού, που συνέθεσε τα Τριαδικά τραγούδια με Θεία Σοφία, που ψάλλονται εβδομαδιαίως σε όλο τον κόσμο, ο οποίος επίσης συνέθεσε τον κανόνα του Ζωοδόχου Σταυρού, αναφέρει τα ακόλουθα πιστοποιητικά της θείας προσευχής από τον Θεό: αποτύχει» (Δευτ. Κεφ. 18), και πάλι: «Το πρωί ο σπόρος αυτός είναι δικός σου, και το βράδυ ας μη φύγει το χέρι σου» (Εκκλ. 11:6) και πάλι: «Εάν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος» (Α' Κορ. 14:14). «Θα προσεύχομαι με το στόμα μου, θα προσεύχομαι και με το μυαλό μου» και: «Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και ούτω καθεξής. Αναφέρει ως μάρτυρα τον Ιωάννη Κλίμακο, ο οποίος επίσης συσχετίζει αυτά τα λόγια με τη νοερά προσευχή.
Ένας οπαδός στα αποστολικά βήματα, ένας αήττητος πυλώνας της Ορθόδοξης πίστης, που στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, σαν ιστός αράχνης, διέλυσε τις αιρέσεις Doukhobor των Λατίνων με το πύρινο σπαθί του πνεύματος και την αλήθεια των Ορθοδόξων δογμάτων, ο πιο άγιος, σοφός και λεκτικός θα ήταν ο Ιησούς Μητροπολίτης του Eph: Ταίριασμα, σύμφωνα με την εντολή, να προσευχόμαστε αδιάκοπα και να προσφέρουμε λατρεία στον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, αλλά η διάθεση των εγκόσμιων σκέψεων και το βάρος της φροντίδας για το σώμα αποσύρει και απομακρύνει πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού, που υπάρχει μέσα μας, και μας εμποδίζει να παραμείνουμε στο νοερό θυσιαστήριο, προσφέροντας πνευματικές και λεκτικές θυσίες στον απόστολό Του που λέγαμε στον Θεό. Το Θείο Πνεύμα ζει μέσα μας.
Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν αυτό συμβαίνει συνήθως σε πολλούς που ζουν κατά σάρκα, όταν βλέπουμε μερικούς μοναχούς που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, ψυχικά κυριευμένοι από τις πράξεις των παθών, υπόκεινται σε μεγάλη σύγχυση, σκοτεινιάζοντας το λογικό μέρος της ψυχής, και ως εκ τούτου δεν μπορούν να επιτύχουν την αληθινή προσευχή, παρ' όλη τους την επιθυμία. Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που προέρχεται από αυτήν». Ο σεβάσμιος Ρώσος πατέρας μας, Άγιος Νιλ του Σόρσκι, ο οποίος συνέταξε ένα βιβλίο για τη διανοητική φύλαξη της καρδιάς, χρησιμοποιεί τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: «από την καρδιά... βγαίνουν κακοί λογισμοί και μολύνετε τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:19), «είναι αρμόζον να προσκυνήσουμε τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» και ούτω καθεξής.
Ένας άλλος Ρώσος φωστήρας, ο Άγιος Δημήτριος του Χριστού, Μητροπολίτης Ροστόφ, που συνέθεσε μια λέξη για την εσωτερική διανοητική άσκηση της προσευχής, παραθέτει τα ακόλουθα εδάφια της Αγίας Γραφής: «Η καρδιά μου σου λέει: Θα ζητήσω τον Κύριο, θα ζητήσω το πρόσωπό μου για Σένα, θα αναζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε», και πάλι: «Με τον ίδιο τρόπο επιθυμεί η ψυχή μου και πάλι το δέντρο: «Προσευχόμενοι με κάθε προσευχή και δέηση για πάντα στο Πνεύμα». Αυτός μαζί με τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο και τον Γρηγόριο τον Σιναϊτη και τον Άγιο Νείλο τον Σόρα αποδίδει όλα αυτά τα λόγια στη νοερά προσευχή. Επίσης, ο εκκλησιαστικός χάρτης, που ορίζει εκκλησιαστικούς κανόνες για την υπόκλιση και την προσευχή, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια της Θείας Γραφής σχετικά με αυτή τη θεία προσευχή: «Ο Θεός είναι Πνεύμα· θέλει εκείνους που ορκίζονται με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24).
Αναφέρει επίσης τη μαρτυρία των αγίων πατέρων σε εκείνο το μέρος της διδασκαλίας τους που σχετίζεται με τη νοερά προσευχή και μετά λέει: «Εδώ τελειώνουμε τον λόγο για την αγία και ιερή και αείμνηστη νοερά προσευχή» και μετά περνά στη μία προσευχή που είναι ιερή για όλους, που υποδεικνύεται από τις εκκλησιαστικές τελετές. Έτσι, με τη χάρη του Θεού δείξαμε ότι οι θεοφόροι πατέρες, σοφοί από το Άγιο Πνεύμα, θεμελιώνουν τη βάση της διδασκαλίας τους για τη νοερά ιερή πράξη της προσευχής που τελείται κρυφά στον εσωτερικό άνθρωπο πάνω στον ακίνητο λίθο της Θείας Γραφής της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, από όπου, ως ανεξάντλητη πηγή, δανείζονται πολυάριθμες δοκιμασίες.
Στο τρίτο κεφάλαιο του μηνύματός του για τη νοερά προσευχή, ο Γέροντας Παΐσιος λέει ότι αυτή η προσευχή είναι πνευματική τέχνη. «Ας είναι γνωστό ότι οι θεϊκοί πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή νοερά κατασκευή της προσευχής. Έτσι, ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στη λέξη 23 για τη σιωπή λέει: «Αν έχεις μάθει αυτή την τέχνη από πείρα, τότε ξέρεις για ποιο πράγμα μιλάω. Καθίστε ψηλά, παρακολουθήστε αν ξέρετε πώς. και μετά θα δεις πώς και πότε, και από πού, και πόσοι, και ποιοι κλέφτες έρχονται να κλέψουν τα σταφύλια. Έχοντας κουραστεί, αυτός ο φύλακας, σηκώνοντας, θα προσευχηθεί, μετά θα ξανακάτσει και θα συνεχίσει με θάρρος το πρώτο έργο." Ο Άγιος Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, λέει για την ίδια ιερή προσευχή: "Η νηφαλιότητα είναι μια πνευματική τέχνη, που απελευθερώνει πλήρως τον άνθρωπο, με τη βοήθεια του Θεού, από παθιασμένες σκέψεις και λόγια και από το κακό." Ο Άγιος Νικηφόρος ο Νηστευτής λέει περίπου το ίδιο: «Ελάτε να σας αποκαλύψω την τέχνη, ή καλύτερα, την επιστήμη της αιώνιας ουράνιας ζωής, οδηγώντας τον ασκούμενο της, χωρίς κόπο και ιδρώτα, στο καταφύγιο της απάθειας».
Οι προαναφερθέντες πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή προσευχή τέχνη, νομίζω, γιατί όπως ο άνθρωπος δεν μπορεί να μάθει τέχνη μόνος του χωρίς καλλιτέχνη, έτσι είναι αδύνατο να μάθει αυτή τη νοητική πρακτική της προσευχής χωρίς επιδέξιο μέντορα. Η αφομοίωσή του, σύμφωνα με τον Άγιο Νικηφόρο, προέρχεται από τη διδασκαλία στην πλειοψηφία και μάλιστα σε όλους. σπάνιοι άνθρωποι λαμβάνουν από τον Θεό χωρίς διδασκαλία, μέσα από τον πόνο της πράξης και τη ζεστασιά της πίστης».
Το τέταρτο κεφάλαιο του μηνύματος μιλάει για το τι είδους προετοιμασία πρέπει να έχει κάποιος που θέλει να υποβληθεί σε αυτό το θείο έργο. Εφόσον αυτή η θεία προσευχή είναι ανώτερη από κάθε άλλο μοναστικό κατόρθωμα και είναι η ολοκλήρωση όλων των έργων, η πηγή της αρετής, το λεπτότερο και κρυμμένο στα βάθη της καρδιάς, το έργο του νου, ο αόρατος εχθρός της σωτηρίας μας απλώνει πάνω του το αόρατο, λεπτό και ελάχιστα κατανοητό στα διάφορα δίκτυα του νου και των ονείρων του. Όποιος λοιπόν θέλει να μάθει αυτό το θείο έργο πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδοθεί σε πλήρη υπακοή σε άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, ζηλωτό φύλακα των θείων εντολών Του, έμπειρο σε αυτό το νοητικό κατόρθωμα, που μπορεί να δείξει στον μαθητή του τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία. Με ταπείνωση, γεννημένο από υπακοή, ένας τέτοιος άνθρωπος θα μπορεί να αποφύγει όλες τις αποπλανήσεις και τις παγίδες του διαβόλου και να ασκεί πάντα αυτή τη νοητική δραστηριότητα ήσυχα, σιωπηλά, χωρίς κανένα κακό και με μεγάλη επιτυχία για την ψυχή του.
Εάν, έχοντας παραδοθεί στην υπακοή, δεν θα έβρισκε στον πατέρα του, με πράξη και πείρα, έναν μέντορα επιδέξιο σε αυτή τη θεία προσευχή, γιατί επί του παρόντος οι έμπειροι μέντορες αυτού του έργου έχουν γίνει εντελώς σπάνιοι, τότε δεν θα έπρεπε να πέσει σε απόγνωση, αλλά, να συνεχίσει να μένει με αληθινή υπακοή σύμφωνα με τις εντολές και τη ζωή του Θεού, χωρίς αυθαίρετη θέληση. υπακοή, που συνήθως ακολουθεί την αποπλάνηση, και εναποθέτοντας κάθε ελπίδα στον Θεό, μαζί με τον πατέρα σου, υπάκουσε τη διδασκαλία των σεβαστών πατέρων μας, που διδάσκουν διακριτικά αυτό το θείο έργο και μαθαίνουν αυτήν την προσευχή από αυτούς. Και εν πάση περιπτώσει, η χάρη του Θεού θα σπεύσει και θα υποδείξει τους πατέρες με τις προσευχές των αγίων να μάθουν, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό το θείο έργο.
Το πέμπτο κεφάλαιο περιέχει τη διδασκαλία του τι είναι αυτή η ιερή προσευχή ως προς την ποιότητα και το αποτέλεσμα της. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στην 28η λέξη για την προσευχή λέει: «Η προσευχή είναι στην ποιότητά της η συνύπαρξη και η ένωση ανθρώπου και Θεού, αλλά στη δράση της είναι η επιβεβαίωση της ειρήνης, η συμφιλίωση με τον Θεό, η μητέρα και η κόρη των δακρύων, η εξιλέωση των αμαρτιών, η γέφυρα που οδηγεί στους πειρασμούς, η προστασία από θλίψεις, η τροφή των αγγέλων, η τροφή του μέλλοντος. χαρά, ατελείωτη δουλειά, πηγή αρετής, αιτία δώρων, μυστική ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι στην απόγνωση, απόδειξη ελπίδας, απελευθέρωση από τη λύπη, πλούτος μοναχών, θησαυρός του σιωπηλού, αποδυνάμωση της οργής, καθρέφτης της ευημερίας, δείχνοντας το μέτρο για το μέλλον, την αποκάλυψη του μέλλοντος αυτός που προσεύχεται και στο δικαστήριο, και στην ίδια την κρίση, και στον θρόνο της Κρίσης του Κυρίου ενώπιον του μελλοντικού Θρόνου».
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης γράφει στο κεφάλαιο 113: «Η προσευχή είναι στους αρχάριους, σαν φωτιά χαράς που εκπέμπεται από την καρδιά· στα τέλεια, σαν φως, ευωδία, δραστήρια». και σε άλλο σημείο: «Η προσευχή είναι το κήρυγμα των αποστόλων, η πράξη της πίστης, ή καλύτερα, η άμεση πίστη, η εκδήλωση των ελπιδωτών, η συνειδητοποιημένη αγάπη, η αγγελική κίνηση, η δύναμη των ασώματων, το έργο και η χαρά τους, το ευαγγέλιο του Θεού, η αποκάλυψη της καρδιάς, η ελπίδα της σωτηρίας, η μορφή της αγιοποίησης, η μορφή του αγιασμού. βάπτισμα, ο αρραβώνας του Αγίου Πνεύματος, η χαρά του Ιησού, η χαρά της ψυχής, το έλεος του Θεού, ένα σημάδι συμφιλίωση, η σφραγίδα του Χριστού, μια ακτίνα του νοερού ήλιου, το πρωινό αστέρι της καρδιάς, η επιβεβαίωση του Χριστιανισμού, η εκδήλωση της συμφιλίωσης του Θεού, η χάρη του Θεού, η εμφάνιση του Θεού, η σοφία, η σοφία του Θεού. των μοναχών, η σιωπηλή κατοικία, ή καλύτερα - η πηγή της σιωπής, η σφραγίδα της αγγελικής κατοικίας».
Ο μακαριστός Μακάριος ο Μέγας λέει για την προσευχή: «Η κεφαλή κάθε καλής προσπάθειας και η κορύφωση όλων των πράξεων είναι η υπομονή στην προσευχή, μέσω της οποίας μπορούμε πάντα να αποκτούμε άλλες αρετές ζητώντας από τον Θεό· μέσω της προσευχής, σε όσους είναι άξιοι, υπάρχει κοινωνία με την αγιότητα του Θεού και πνευματική δράση και ένωση του νου, κατευθυνόμενη προς τον Κύριο που αγαπά πάντα τον εαυτό του. Η υπομονή ανάβει προς τον Θεό με θείο ζήλο και διακαή πόθο από πνευματική αγάπη και, σύμφωνα με τα μέτρα του, δέχεται τη χάρη της πνευματικής αγιαστικής τελειότητας» (Συζήτηση 40, Κεφάλαιο 2).
Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, λέει για την ίδια αυτή ιερή προσευχή: «Αυτή η θεία προσευχή είναι η επίκληση του Σωτήρα μας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και υπάρχει προσευχή και παράκληση και ομολογία πίστεως, και δότης του Αγίου Πνεύματος, και η δωρεά της καρδιάς, η δωρεά και η δωρεά της καρδιάς. δαίμονες, και η κατοικία του Ιησού Χριστού, και η πηγή των πνευματικών σκέψεων και των σκέψεων του Θείου, και η απελευθέρωση των αμαρτιών, και η θεραπεία των ψυχών και των σωμάτων, και ο δότης της Θείας φώτισης, και η πηγή του ελέους του Θεού, και ο δότης των αποκαλύψεων και των μυστηρίων του Θεού στον ταπεινό, και η σωτηρία είναι το όνομα του ίδιου του Θεού σε μας, Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού» (κεφ. 296). Ομοίως και άλλοι θεοφόροι πατέρες, γράφοντας για την ιερή αυτή προσευχή, μαρτυρούν τη δράση της και τα άρρητα οφέλη που προέρχονται από αυτήν και την επιτυχία μέσω αυτής στα Θεία χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.
Ποιος, βλέποντας πώς αυτή η πιο ιερή προσευχή οδηγεί τον ασκητή σε έναν τέτοιο ουράνιο θησαυρό διαφόρων αρετών, δεν θα φλογιστεί από τον ζήλο του Θεού για τη συνεχή άσκηση αυτής της προσευχής, ώστε μέσω αυτής να διατηρεί πάντα στην ψυχή και την καρδιά του τον Γλυκότατο Ιησού και να θυμάται αδιάκοπα μέσα του το πιο αγαπητό όνομά Του, ανέκφραστα για να τον αγαπήσει; Μόνο εκείνος δεν θα νιώσει διακαή επιθυμία να ξεκινήσει αυτή τη διανοητική δραστηριότητα της νοεράς προσευχής, που καταλαμβάνεται από την προσκόλληση των σκέψεων στα πράγματα της ζωής, δεσμευμένος από τους δεσμούς των ανησυχιών για το σώμα, που οδηγεί και αποξενώνει πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας, που με πράξη και πείρα δεν έχει γευτεί με το λαιμό της ψυχής το άφατο πνευματικό έργο του πιο θεϊκού. όφελος αυτό το πράγμα περιέχει μέσα του. Όσοι θέλουν να ενωθούν με αγάπη με τον Γλυκότατο Ιησού, έχοντας φτύσει όλες τις ομορφιές αυτού του κόσμου και όλες τις απολαύσεις και τη σωματική του γαλήνη, δεν θα θέλουν να έχουν τίποτα άλλο σε αυτή τη ζωή από το να εξασκούν συνεχώς την ουράνια πρακτική αυτής της προσευχής.
Στο τελευταίο έκτο κεφάλαιο της επιστολής του, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει για κάποιες εξωτερικές τεχνικές διδασκαλίας αυτής της προσευχής σε αρχάριους. Πριν παρουσιάσουμε τις οδηγίες του, αντί για πρόλογο, θα δώσουμε μια σύντομη σημείωση για αυτό το θέμα από έναν σύγχρονο ασκητή μας, ο οποίος γράφει τα εξής: «Στόχος της νοεράς προσευχής είναι η ενότητα με τον Θεό, που είναι το Πνεύμα, και η ενότητα με τον Οποίο μπορεί επομένως να είναι μόνο πνευματική. Σύμφωνα με το σώμα, λένε οι πατέρες, η σιωπή της ψυχής πρέπει να προηγείται της σιωπής του σώματος, δηλ. η κοσμητεία του, όπως λέει ο John Climacus.
Ένα είναι βέβαιο, ότι εφόσον η ουσία της προσευχής είναι να προσευχόμαστε με το νου στην καρδιά, τότε, σύμφωνα με αυτό, ο νους μας πρέπει να κατευθύνεται στην καρδιά. Και όλα τα άλλα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Επομένως, στη ρωσική «Φιλοκαλία» παραλείπονται όλες οι αναφορές σε εξωτερικές τεχνικές» (Αρχ. Φεοφάν Πολτάβσκι). Μετά από αυτήν την προκαταρκτική παρατήρηση, ας στραφούμε στο μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου. Γράφει: «Από την αρχαιότητα η άσκηση της νοεράς προσευχής άκμασε σε πολλά μέρη όπου οι άγιοι πατέρες είχαν την παρουσία τους μόνο οι πνευματικοί δάσκαλοι, και τότε πολλοί έγραφαν γι' αυτό το πνευματικό έργο. οφέλη που προέκυψαν από αυτό, χωρίς να χρειάζεται να γράψω για την ίδια τη μέθοδο αυτής της πρακτικής, η οποία είναι κατάλληλη για αρχάριους. Όταν είδαν ότι οι αληθινοί δάσκαλοι αυτού του έργου, μακριά από εξαπάτηση, άρχισαν να λιγοστεύουν, τότε, παρακινούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, για να μην φτωχύνει η αληθινή διδασκαλία για την αρχή αυτής της προσευχής, περιέγραψαν τόσο την αρχή όσο και τον τρόπο με τον οποίο οι αρχάριοι πρέπει να μάθουν αυτήν την προσευχή και να εισέλθουν με το νου τους στις χώρες της καρδιάς και να κάνουν απάτη την προσευχή εκεί με το νου τους.
Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλά για την αρχή αυτού του έργου ως εξής: «Η αληθινή και απάτητη προσοχή και προσευχή συνίσταται στο νου, κατά την προσευχή, να φυλάει την καρδιά και να στρέφεται πάντα μέσα της και από τα βάθη της στέλνει προσευχή στον Κύριο. Και, πάντα κοιτάζοντας τα μέρη εκεί, διώχνει τις σκέψεις που έχει ενσταλάξει ο εχθρός». Περαιτέρω, μιλάει για το ίδιο ακόμα πιο ξεκάθαρα: «Κάθισε σε ένα σιωπηλό κελί σε κάποια απόμερη γωνιά, κάνε με προσοχή αυτό που σου λέω: κλείσε την πόρτα, αποσπά το μυαλό σου από κάθε ματαιοδοξία, πίεσε τα γένια σου στο στήθος σου, κατευθύνοντας το αισθησιακό σου μάτι μαζί με το μυαλό σου. Λατρεύεις φυσικά να μένεις, και πρώτα απ' όλα θα βρεις αδυσώπητο σκοτάδι και αγένεια.
Διότι μόλις το μυαλό βρει μια θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως αυτό που δεν έχει δει ποτέ: βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και τον εαυτό του, όλο φωτεινό και γεμάτο συλλογισμό. Και από τότε, όπου κι αν προκύψει μια σκέψη, πριν γίνει πράξη ή γίνει είδωλο, καλώντας τον Ιησού Χριστό την διώχνει και την καταστρέφει. Εξ ου και ο νους, έχοντας θυμό εναντίον των δαιμόνων, εγείρει φυσικό θυμό εναντίον τους και διώχνοντάς τους, ανατρέπει τους ψυχικούς αντιπάλους. Θα μάθετε πολλά άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού παρακολουθώντας το μυαλό σας, κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας» (A Sermon on Three Types of Attention and Prayer).
Ο αιδεσιμότατος Νικηφόρος ο Νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα για την είσοδο στην καρδιά με το νου, λέει το εξής: «Πρώτα απ' όλα, αφήστε τη ζωή σας να είναι σιωπηλή, απαλλαγμένη από έγνοιες και ειρηνική με όλους. Στη συνέχεια, μπαίνοντας στο κελί σας, κλείστε τον εαυτό σας και καθίστε σε μια από τις γωνίες, κάντε όπως σας λέω: ξέρετε ότι όταν αναπνέουμε, εισπνέουμε για τον εαυτό μας, για τον εαυτό μας. της καρδιάς, γιατί η καρδιά είναι η αιτία της ζωής και της ζεστασιάς του σώματος. Οδηγήστε το κατά μήκος του μονοπατιού που ο αέρας πηγαίνει στην καρδιά και αναγκάστε το να κατέβει στην καρδιά μαζί με τον εισπνεόμενο αέρα, όταν μπει εκεί, αυτό που ακολουθεί δεν θα είναι σκοτεινό ή χωρίς χαρά.
Γράφει περαιτέρω: «Γι’ αυτό, αδερφέ, εκπαίδευσε το μυαλό σου να μην φύγει γρήγορα από εκεί: γιατί στην αρχή αποθαρρύνεται πολύ από την εσωτερική απομόνωση και τη στενότητα. Όταν το συνηθίσει, δεν θέλει πια να μένει σε εξωτερικές περιπλανήσεις: η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας. Είπε, μπες με τον νου σου στον τόπο της καρδιάς σου που σου έδειξα, ευχαριστήσου τον Θεό και δοξάσου τον, και μένεις πάντα σε αυτό, και θα σε διδάξει αυτό που δεν ξέρεις, ότι όταν το μυαλό σου είναι εκεί, δεν πρέπει να μένει σιωπηλός και αδρανής, αλλά να έχει ως συνεχές έργο και να διδάσκει την προσευχή, ελέησέ με εμποδίζει το νου να ανυψωθεί, τον κάνει απρόσιτο και άπιαστο στις μηχανορραφίες του εχθρού και τον ανεβάζει στην αγάπη του Θεού και στην καθημερινή Θεία επιθυμία.
Εάν, αφού δουλέψετε σκληρά, δεν μπορείτε να μπείτε στα εδάφη της καρδιάς, κάντε αυτό που σας λέω και με τη βοήθεια του Θεού θα βρείτε αυτό που ψάχνετε. Γνωρίζετε ότι η λογική αρχή κάθε ανθρώπου είναι στο στήθος του; Είναι εδώ, ακόμη και με τη σιωπή των χειλιών μας, που μιλάμε, και συλλογιζόμαστε, και κάνουμε προσευχές, και πολλά άλλα. Αφήστε αυτή τη λογική αρχή, έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτήν (μπορείτε, αν θέλετε), να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσε τον εαυτό σου να φωνάξεις μόνο σε αυτό, αντί για οποιαδήποτε άλλη σκέψη, πάντα μέσα σου. Εάν διατηρήσετε αυτήν την τάξη για κάποιο χρονικό διάστημα, η είσοδος της καρδιάς θα ανοίξει για εσάς, όπως σας γράψαμε, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας. Όλο το πρόσωπο των αρετών θα έρθει σε εσάς μαζί με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή: αγάπη, χαρά, ειρήνη κ.λπ.».
Ο Θείος Γρηγόριος Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς πρέπει να επικαλείται κανείς το όνομα του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθισμένοι το πρωί σε ένα κάθισμα στο ένα τέταρτο, φέρε το νου στην καρδιά και κράτησέ το εκεί. Σκύβοντας με ένταση, πονώντας στο στήθος, στους ώμους και στο λαιμό σου, φώναξε συνέχεια με το νου ή την ψυχή σου, Χριστέ ελέησέ με.» Όταν η συχνότητα της επανάληψης γίνεται πολύ στενή και επώδυνη, ίσως ακόμη και μη γλυκαντική (κάτι που δεν συμβαίνει από τη μονοτονία του συχνά καταναλωμένου φαγητού, γιατί λέγεται: «αυτοί που με τρώνε θα πεινάσουν ακόμα» - Κύριε 24:23), αλλάζοντας γνώμη στο άλλο μισό, πείτε: «Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Και επαναλαμβάνοντας αυτό το μισό πολλές φορές, δεν πρέπει να το αλλάζετε συχνά από τεμπελιά ή βαρεμάρα, γιατί τα φυτά που συχνά μεταφυτεύονται δεν ριζώνουν. Περιορίστε την αναπνοή των πνευμόνων σας ώστε να μην είναι πολύ ελεύθερη. Διότι η αναπνοή του αέρα που εκπέμπεται από την καρδιά σκοτεινιάζει το μυαλό, εμποδίζοντας ή όχι να κατέβει στην καρδιά και σκορπίζει τη σκέψη.
Με το να μην το αφήνει στην καρδιά, το παραδίδει στη λήθη ή το θέτει για να μάθει κάτι άλλο από αυτό που θα έπρεπε, αφήνοντάς το να παραμείνει αδιανόητα σε αυτό που δεν πρέπει. Αν δείτε την ακαθαρσία των κακών πνευμάτων, δηλαδή σκέψεις που αναδύονται ή μεταμορφώνονται στο μυαλό σας, μην τρομάζετε, μην εκπλαγείτε. ακόμα κι αν σου φανούν καλή κατανόηση ορισμένων πραγμάτων, μην τα προσέχεις, αλλά κρατώντας την αναπνοή σου όσο το δυνατόν περισσότερο, και έχοντας το νου σου στην καρδιά σου και επικαλούμενος τον Κύριο Ιησού συχνά και συνεχώς, σύντομα θα τα κάψεις και θα τα καταστρέψεις χτυπώντας τα με το Θείο όνομα. Γιατί η Κλίμακος λέει: Στο όνομα του Ιησού, νικήστε τους πολεμιστές, γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα ισχυρότερο όπλο, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Περαιτέρω, ο ίδιος άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, συνεχίζει: «Πρέπει να κάθεσαι με υπομονή, για χάρη αυτού που είπε: «Υπομένουν στην προσευχή». και δεν είναι απαραίτητο να σηκώνεσαι σύντομα, εξασθενημένος από επώδυνη δυσκολία και ψυχική έφεση και συχνή ανύψωση του μυαλού. Επομένως, υποκλινόμενοι και συγκεντρώνοντας το μυαλό σας στην καρδιά σας, καλέστε τον Κύριο Ιησού για βοήθεια.
Αισθάνεστε πόνο στους ώμους σας, έχετε συχνά πονοκεφάλους, υπομένετε όλα αυτά, αναζητώντας στην καρδιά του Κυρίου: «Οι που έχουν ανάγκη έχουν τη βασιλεία του Θεού, και όσοι έχουν ανάγκη τη χαίρονται» (Ματθαίος 11:12). Ο ίδιος πατέρας μιλά επίσης για το πώς πρέπει να γίνονται οι προσευχές: «Αυτό είπαν οι πατέρες: ο ένας - «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» - όλοι. Το άλλο μισό: «Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αυτό είναι πιο βολικό λόγω της νηπιακής ηλικίας του νου και της αδυναμίας, γιατί κανείς δεν μπορεί καθαρά και εντελώς κρυφά να μιλήσει ένα μωρό που ονομάζει τον Ιησού. Δεν μπορεί ακόμη να εκτελέσει αυτή την προσευχή με τρόπο άρτιο, λόγω αδυναμίας, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την κλήση των ονομάτων, αλλά σιγά-σιγά για λόγους διατήρησης. Επίσης: «Άλλοι διδάσκουν να λένε προσευχή με τα χείλη, άλλοι με το νου· νομίζω ότι και τα δύο είναι απαραίτητα. Γιατί άλλοτε ο νους εξαντλείται από την απελπισία για να το προφέρει, άλλοτε τα χείλη. Ωστόσο, πρέπει κανείς να φωνάζει σιωπηλά και ασύστολα, ώστε το συναίσθημα της ψυχής και η προσοχή του νου, μπερδεμένη από τη φωνή, να μην απομακρυνθεί από το πνεύμα και να καταφέρει το πνεύμα. προσευχηθείτε δυνατά και με κάθε δυνατό τρόπο.
Τότε δεν θα έχει πλέον την ανάγκη να μιλάει με τα χείλη του και δεν θα μπορεί, αφού μπορεί να κάνει τέλεια την προσευχή μόνο με το νου του». Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι οι προαναφερθέντες πατέρες δίνουν μια σαφέστατη διδασκαλία σχετικά με τις μεθόδους διδασκαλίας της έξυπνης εργασίας σε αρχάριους. Από τη διδασκαλία τους μπορεί κανείς να καταλάβει τις οδηγίες για το έργο αυτό άλλων ασκητών, αν και οι τελευταίοι δεν μιλούσαν με τόση σαφήνεια.
Αυτό ολοκληρώνει το μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου για τη νοερά προσευχή του Ιησού.
Κεφάλαιο 3. ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΕΣ ΣΕ ΠΟΛΕΜΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΗ ΚΑΙ Η ΦΡΟΝΤΙΔΑ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΠΑΙΣΙΟΥ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΡΟΣΦΥΓΕΣ. ΜΕΤΑΒΑΣΗ ΤΗΣ ΔΡΑΧΟΜΙΡΝΑΣ ΥΠΟ ΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΩΝ ΑΥΣΤΡΙΩΝ ΜΕΤΑΚΟΜΙΣΗ ΓΕΡΟΝΤΟΥ ΚΑΙ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ ΣΤΟ ΣΕΚΟΥΛ. ΤΟΠΟΘΕΣΙΑ ΚΑΙ ΣΥΝΤΟΜΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΣΕΚΟΥΛ. ΒΙΟΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ ΣΤΟ SEKULE. ΚΙΝΗΣΗ ΣΤΟ ΝΙΑΜΕΤΣ. ΤΟ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙ NYAMETSKY ΚΑΙ ΤΟ ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΤΗΣ. ΟΙ ΑΝΗΣΥΧΕΣ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΓΙΑ ΔΙΑΡΚΕΙΑ, ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΑΡΡΩΣΤΟΥΣ, ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΗΛΙΚΙΩΜΕΝΟΥΣ ΚΑΙ ΓΙΑ ΤΗΝ ΠΕΡΙΠΛΑΣΗ. Η ΖΩΗ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ ΠΑΪΣΙΕΦ ΣΤΟ ΝΥΑΜΤΣ. ΜΑΘΗΜΑΤΑ ΒΙΒΛΙΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΠΑΙΣΙΟΥ ΣΤΗ ΜΟΝΗ ΝΑΜΕΤΣΚΥ.
Η ειρηνική ζωή στο Dragomirn διαταράχθηκε ξαφνικά. Το 1768, σύμφωνα με τη βιογραφία του πρεσβυτέρου, «ξεσήκωσε μια τρομερή καταιγίδα και θανάσιμος φόβος. Δύο αυτοκρατορίες, η Ρωσική και η Τουρκική, ξεσηκώθηκαν η μια εναντίον της άλλης, εξαγριωμένες και με φωτιά». Η Μολδαβία και η Βλαχία έγιναν θέατρο στρατιωτικών επιχειρήσεων. Οι κάτοικοι αναζήτησαν τη σωτηρία κατά τη φυγή. Τα βουνά, τα δάση και τα μοναστήρια γέμισαν φοβισμένους φυγάδες που ξέφυγαν από την οργή των Τούρκων και των Τατάρων. Το μοναστήρι Dragomirn, που βρίσκεται μέσα σε ένα τεράστιο δάσος, σε ένα δυσπρόσιτο μέρος, προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους που αναζητούσαν καταφύγιο. Τις πρώτες εβδομάδες της Νηστείας της Γέννησης, το μοναστήρι ήταν τόσο γεμάτο από κόσμο που ήταν αδύνατο να περπατήσετε μέσα από το μοναστήρι. Όλο το γύρω δάσος γέμισε φυγάδες. Ήταν ένας σκληρός, χιονισμένος χειμώνας. Ο γέροντας, βλέποντας τη φοβερή ανάγκη του κόσμου, πολλοί από τους οποίους ήταν ξυπόλητοι και ημίγυμνοι, προσπάθησε με κάθε τρόπο να ελαφρύνει την κατάστασή τους. Παρείχε το μισό μοναστήρι στους απόρους, μεταφέροντας όλους τους αδελφούς στο άλλο μισό και τοποθετώντας τους σε ομάδες των τριών, τεσσάρων και πέντε ατόμων σε ένα κελί.
Έδωσε ένα μεγάλο και ζεστό γεύμα στους απλούς ανθρώπους, ιδιαίτερα στις άτυχες, εξαντλημένες γυναίκες. Ο κελάρι, ο φούρναρης και ο μάγειρας διατάχθηκαν να δώσουν φαγητό σε όλους όσοι ερχόντουσαν και το απαιτούσαν. Άλλοι έπαιρναν ωμές προμήθειες και ετοίμαζαν το φαγητό τους, άλλοι έπαιρναν, όπως οι αδελφοί, έτοιμο φαγητό και ψωμί. Το ψωμί ψήνεται και το φαγητό παρασκευαζόταν συνεχώς, θέλοντας να ικανοποιήσει όλους όσους είχαν ανάγκη. Αλλά σύντομα το φως της χάρης του Θεού έλαμψε και το φεγγάρι σκοτείνιασε. Ο ρωσικός στρατός πέρασε τα σύνορα και μπήκε στη Μολδαβία. Οι Τούρκοι τράπηκαν σε φυγή. Οι πρόσφυγες άρχισαν να επιστρέφουν σε εγκαταλελειμμένα σπίτια.
Ωστόσο, μαζί με τον πόλεμο ήρθαν και άλλες καταστροφές: λοιμός, αποτυχίες των καλλιεργειών και τριετής πείνα. Ο πόλεμος κράτησε 6 χρόνια. Μόνο το 1774 συνήφθη ειρήνη μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας και οι αδελφοί του μοναστηριού μπόρεσαν να ξεκινήσουν την προηγούμενη ζωή τους. Αλλά μετά ήρθε μια νέα θλίψη. Μόλις τα ρωσικά στρατεύματα έφυγαν από τη Μολδαβία, η Αυστριακή αυτοκράτειρα Μαρία Θηρεσία ζήτησε από τον Τούρκο Σουλτάνο το τμήμα της μολδαβικής γης που έπρεπε να ακολουθήσει κατόπιν συμφωνίας για τη βοήθεια που του παρείχε. Σε αυτό το μέρος οι Αυστριακοί συμπεριέλαβαν, σε αντίθεση με τις επιθυμίες των Μολδαβών, τη Μονή Dragomirny.
Ο γέροντας τρόμαξε με την επικείμενη μετάβαση στην εξουσία της Ρωμαιοκαθολικής εξουσίας. Προέβλεψε ότι η νέα κυβέρνηση αναπόφευκτα θα επέβαλε καταπίεση στο μοναστήρι, που θα μπορούσε να οδηγήσει στην καταστροφή της καθιερωμένης κοινότητας. Μαζί με τον γέροντα όλοι οι αδελφοί γνώριζαν τον απειλητικό κίνδυνο. Αυτή τη στιγμή, ο γέροντας έλαβε μια επιστολή από τον ηγούμενο του μοναστηριού Sekul στη Μολδαβία με πρόσκληση να μετακομίσει για να ζήσει στο μοναστήρι του. Χαρούμενος από αυτή την πρόσκληση, ο γέροντας έγραψε αμέσως μια επιστολή στον ηγεμόνα και μητροπολίτη της Μολδαβίας με αίτημα να του επιτρέψει να μετακομίσει με τους αδελφούς στο μοναστήρι Sekul. Έχοντας λάβει άδεια, ο γέροντας άρχισε να προετοιμάζεται για το ταξίδι. Από φόβο ταλαιπωρίας και καθυστέρησης από την πλευρά των Αυστριακών, πραγματοποίησε όλες τις συλλογές του με άκρα μυστικότητα. Πρώτα, μετέφερε αθόρυβα τα εκκλησιαστικά πράγματα στο Sekul και μετά διέταξε τους αδελφούς να ετοιμαστούν για το ταξίδι. Όλα τα αδέρφια, που τότε ήταν 350, δήλωσαν την ετοιμότητά τους να πάνε με τον γέροντά τους. Όμως ο γέροντας δεν πήρε αμέσως όλους μαζί του.
Άφησε 150 άτομα στη Ντραγκομίρνα, διορίζοντάς τους δύο εξομολογητές, τον έναν Μολδαβό και τον άλλο Ρώσο, και έδωσε εντολή στον πρώτο να είναι επικεφαλής της μονής και στον δεύτερο βοηθό του. Με τα υπόλοιπα ξεκίνησα τον δρόμο. Για να κρύψει την πρόθεσή του από τους Αυστριακούς, υποτίθεται ότι τους έστειλε για υπακοή στη γη του μοναστηριού, που βρισκόταν στο δρόμο προς το Σέκουλ. Και ο ίδιος πήγε στην εκκλησία και, αφού προσευχήθηκε εκεί με καυτά δάκρυα, έδωσε ειρήνη και ευλογία στους εναπομείναντες και κλαμένους αδελφούς και έφυγε από το μοναστήρι, κατευθυνόμενος προς το μέρος όπου τον περίμεναν οι αδελφοί που είχαν φύγει νωρίτερα. Κοντά στον μύλο του μοναστηριού, τους εντάχθηκε ο γέροντας και μετά από ένα ταξίδι περισσότερο από ένα μήνα, έφτασαν με ασφάλεια στο Sekul στις 14 Οκτωβρίου 1775.
Από τον διάσημο περιπλανώμενο, μοναχό Παρθένιο, βρίσκουμε την ακόλουθη περιγραφή του μοναστηριού Sekul: «Το μοναστήρι βρίσκεται μέσα στα Καρπάθια Όρη, δύο ώρες μακριά από το μοναστήρι Νεάμτσα. Ο δρόμος εκεί περνά μέσα από ένα φαράγγι ανάμεσα σε βουνά τόσο ψηλά που δεν μπορείς να δεις ούτε τον ήλιο. σκοτεινά αδιαπέραστα δάση, έτσι ο ήλιος λάμπει λίγο μέσα του, και δεν υπάρχει ποτέ άνεμος, αλλά υπάρχει πάντα μεγάλη ησυχία κοντά στο μοναστήρι, και το νερό γουργουρίζει μέσα του σταγόνα-σταγόνα.
Για το παρελθόν της μονής Σεκούλ είναι γνωστό, μεταξύ άλλων, ότι στα μισά του 16ου αιώνα, όπου βρίσκεται σήμερα το μοναστήρι, υπήρχε σκήτη του Γέροντα Ζωσιμά. Έχοντας έρθει εδώ με τους μαθητές του, πιστεύεται ότι από το μοναστήρι Nyametsky, ο Zosima έκοψε μέρος του δάσους, έχτισε μια ξύλινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και πολλά κελιά γύρω από αυτήν και ξεκίνησε εδώ τα προσευχητικά του κατορθώματα. Οι γειτονικοί κάτοικοι έμαθαν σύντομα για τους κατοίκους της ερήμου. Εμφανίστηκαν φιλάνθρωποι. Το 1595, ένας βογιάρ, ο Νέστορ Ουρέκε, ένας βόρνικος της Κάτω Μολδαβίας, και η σύζυγός του Μητροφανία έχτισαν μια πέτρινη εκκλησία στο μοναστήρι, στην οποία θάφτηκαν οι ίδιοι. Άσβεστα λυχνάρια λάμπουν πάνω από τους τάφους τους. Ο ναός στεγάζει ένα υπέροχο σάβανο κεντημένο με μετάξι, χρυσό και ασήμι, έργο της πριγκίπισσας Μητροφανίας.
Όταν έφτασε στο μοναστήρι, ο γέροντας έγραψε γρήγορα μια επιστολή στους αδελφούς που έμειναν στη Ντραγομίρνα. Τους ενθαρρύνει να εκτελούν τις εντολές του Θεού και να διαφυλάσσουν τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Αν και χωρίστηκαν ο ένας από τον άλλο στον τόπο διαμονής τους, ο καθεδρικός ναός τους παραμένει ενωμένος. Ήθελε από καιρό να τους γράψει, αλλά καθυστέρησε λόγω της σωματικής του αδυναμίας και πολλών ευθυνών και ανησυχιών. Τους προτρέπει να είναι νηφάλιοι και να κάνουν συνεχώς την αρχή της διόρθωσής τους, να κόψουν τις άσκοπες κουβέντες που νεκρώνουν την ψυχή, να μην πηγαίνουν από κελλί σε κελί χωρίς την ευλογία του εξομολογητή, να εξομολογούνται τις σκέψεις τους στον εξομολογητή, μέσω του οποίου σκορπίζονται όλες οι μηχανορραφίες του εχθρού. αυξάνονται οι εντολές του Ευαγγελίου, χωρίς την εκπλήρωση των οποίων είναι αδύνατο να σωθούμε μόνο με την πίστη. Ο καθένας, ανάλογα με τις δυνάμεις του, ας συμμετέχει στο έργο της κοινής ζωής. Ας μη μαζεύονται στις πύλες του μοναστηριού για άσκοπες κουβέντες. Όπου υπάρχει ζήλος, εκεί αναπαύεται ο Θεός, εκεί λάμπει το φως, εκεί φαίνεται ο κόσμος, εκεί ο Σατανάς δεν βρίσκει τόπο, τα πάθη φεύγουν από εκεί.
Όπου δεν υπάρχει ζήλος, υπάρχει το αντίθετο: αντί για καλό υπάρχει το κακό, αντί για φως υπάρχει σκοτάδι, αντί για Χριστό υπάρχει ο διάβολος. Ο γέροντας παρακαλεί τους εξομολογητές να προσέχουν τις καρδιές των αδελφών.
Το μοναστήρι Sekul έκανε μια πολύ ευχάριστη εντύπωση στον Γέροντα Παΐσιο και στους αδελφούς με την απόμερη, ήσυχη, σιωπηλή τοποθεσία του. Ταυτόχρονα όμως είδαν ότι το μοναστήρι αυτό ήταν πολύ μικρό για την πολυπληθή αδελφότητά τους. Στο μοναστήρι υπήρχαν 14 από όλα τα κελιά. Τρεις, τέσσερις και πέντε άνθρωποι ζούσαν σε ένα κελί και δεν χωρούσαν. Με την έναρξη της άνοιξης, άρχισαν να έρχονται νέα αδέρφια από τη Dragomirna. Γέμισε ακόμα περισσότερο κόσμο. Άρχισαν να χτίζουν νέα κύτταρα. Όλοι κατακλύζονταν από τη δουλειά. Άλλοι έχτισαν κελιά μέσα στο μοναστήρι, άλλοι τα κόλλησαν στους τοίχους σαν χελιδονοφωλιές, όπως έκαναν κάποτε στο Άγιο Όρος, άλλοι έφτιαξαν ένα δωμάτιο έξω από το μοναστήρι στο δάσος. Πέρασαν τρία χρόνια σε τέτοιες έγνοιες και κόπους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, χτίστηκαν περίπου 100 κελιά. και τέλος, όλα τα αδέρφια που πέρασαν από τη Ντραγκομίρνα βρήκαν καταφύγιο για τον εαυτό τους.
Θέλοντας να εγκρίνει το κοινοβιακό του καταστατικό σε νέο μέρος, ο Γέροντας Παΐσιος το 1778 απευθύνθηκε ξανά στον Μητροπολίτη Μολδαβίας ζητώντας άδεια να χρησιμοποιήσει τον προηγουμένως εγκεκριμένο χάρτη στο Sekule. Ζήτησε μετά τον θάνατό του να εκλεγεί νέος ηγούμενος από ένα συμβούλιο αδελφών από τους ίδιους τους αδελφούς. Ο νέος ηγούμενος πρέπει να επιλεγεί από εκείνους που πέρασαν πολύ καιρό κάτω από την πιο τέλεια υπακοή χωρίς κανένα κακό και με την υπακοή και το κόψιμο της θέλησης απέκτησαν βαθιά ταπείνωση, και μέσω της ταπεινοφροσύνης τους απονεμήθηκε το χάρισμα του υγιούς συλλογισμού και απέκτησαν την αγάπη του Χριστού εξίσου για όλους τους αδελφούς και τη βαθύτατη ειρήνη, υπομένοντας για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πειρασμό και ονειδισμό. απέκτησε πραότητα και απλότητα.
Ο εκλεγμένος πρέπει να μπορεί να οδηγεί τους αδελφούς και να θεραπεύει τις ψυχές τους.
Διότι εάν είναι αδύνατο για κάποιον να μάθει την τέχνη της θεραπείας μόνος του χωρίς την καθοδήγηση ενός έμπειρου γιατρού, πολύ λιγότερο είναι δυνατό να μάθει την τέχνη της διδασκαλίας των ψυχών χωρίς την κατάλληλη εκπαίδευση. Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος θυμάται ξανά την ιστορία της κοινότητάς του και εκθέτει τους λόγους στους οποίους ιδρύθηκε. Οι λόγοι αυτοί είναι οι εξής:
α) Φτώχεια. Πλήρης αυτοεπιβεβλημένη φτώχεια με την υπόσχεση μιας μοναστικής εικόνας, δηλαδή να μην έχει κανένας από τους αδελφούς καμία ιδιαίτερη περιουσία μέχρι το θάνατό του, ούτε χρήματα, ούτε άλλα πράγματα, ούτε κινητή ή ακίνητη περιουσία, ακόμη και τα πιο ασήμαντα πράγματα. Όλα όσα είναι απαραίτητα για τη ζωή ας είναι και ας ονομάζονται κοινά.
β) Υπακοή. Καθένας από τους αδελφούς του καθεδρικού μας, με τη θέλησή του, παραδίδει ψυχή και σώμα κάτω από τον καλό ζυγό της υπακοής που διατάσσουν οι Αγίες Γραφές και οι Άγιοι Πατέρες, για να μην είναι αυταρχικός και αυθαίρετος, να μην έχει τη δική του ειδική θέληση και τη δική του λογική σε οτιδήποτε, αλλά σε ό,τι είναι σύμφωνα με τον Θεό και ωφέλιμο, μέχρι θανάτου. να κάνει οποιαδήποτε πράξη, έστω και κατά τη γνώμη και το καλό του, χωρίς τη γνώση και τις ευλογίες του γέροντα.
γ) Εξομολόγηση. Όλοι οι αδελφοί πιο συχνά, και οι νέοι σίγουρα κάθε μέρα, πρέπει να ομολογούν και να αποκαλύπτουν στον εξομολογητή τους όλα τα μυστικά της καρδιάς τους, χωρίς να κρύβουν τίποτα, γιατί χωρίς συχνή εξομολόγηση δεν υπάρχει δυνατότητα απόκτησης διόρθωσης της ψυχής τους και καθοδήγησης στο μονοπάτι του Θεού.
δ) Μείνε με τα αδέρφια μέχρι θανάτου. Εκείνοι. ώστε όλοι οι αδελφοί, σύμφωνα με την υπόσχεσή τους ενώπιον του Θεού και σύμφωνα με τον δεσμό της αιώνιας και αδιάσπαστης Θείας αγάπης, να παραμείνουν μέχρι το θάνατό τους με το συμβούλιο των αδελφών που συγκεντρώθηκαν στο όνομα του Χριστού, υπομένοντας και υπομένοντας όλες τις κακουχίες της ζωής για χάρη της Βασιλείας του Θεού, καθώς και υπομένοντας με θάρρος όλους τους πειρασμούς και ταπείνωση. κατακρίνοντας τον εαυτό του στην καρδιά του και σε όλα θεωρώντας τον εαυτό του ένοχο και σαν αγορασμένο δούλο με δύναμη και σώμα και ψυχή με όλο ζήλο και με πολλή ταπείνωση και φόβο Θεού, ως αδελφοί του Χριστού και ως ο ίδιος ο Χριστός, να είναι έτοιμοι για κάθε υπηρεσία που θα τους ανατεθεί.
ε) Ανάγνωση της Θείας Γραφής και των διδασκαλιών των αγίων πατέρων.
στ) Τήρηση ιερών νηστειών και εκκλησιαστικών κανόνων, καθώς και κανόνων κελιού.
ζ) Εξυπηρέτηση ασθενών και αδύναμων και ηλικιωμένων αδελφών στον καθεδρικό ναό και όσων δεν μπορούν να φιλοξενηθούν στο νοσοκομείο.
η) Εκπλήρωση μοναστηριακών καθηκόντων και αποστολών σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, ώστε να μην ματαιώνεται η αγάπη προς τον πλησίον και ικανοποίηση όλων των οικονομικών αναγκών με τη δική του εργασία στα εργαστήρια.
Ο γέροντας κληροδότησε αυτά τα θεμέλια της κοινότητάς του, ως εντολές του, στην αδελφότητά του γραπτώς, όπως μαρτυρεί ο διάδοχος και μαθητής του, Γέροντας Σωφρόνιος.
Σιγά σιγά, η μοναστική ζωή στη Sekula εγκαταστάθηκε στο κανονικό και ήσυχο αυλάκι της. Στο Sekula, καθιερώθηκε η ίδια τάξη ζωής όπως και στο Dragomirn. Τους χειμώνες ο γέροντας μάζευε τους πάντες για φαγητό κάθε μέρα, τους διάβαζε τα βιβλία των πατέρων, τους δίδασκε να εκπληρώνουν τις εντολές του Θεού, την υπακοή, την ταπείνωση και τον φόβο του Θεού. Βλέποντας ότι τα αδέρφια πρόθυμα τον άκουσαν και προόδευαν στην πνευματική τους ζωή, ο γέροντας χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό που τους χάρισε αυτό το ήσυχο και απόμερο μέρος. Η στενότητα του μοναστηριού και η φτώχεια της ζωής δεν τον ενόχλησαν, αφού από μικρός αναζητούσε αυτή τη φτώχεια και τη στενότητα για χάρη του Χριστού. Το πιο οδυνηρό ήταν ότι ως προς τον αριθμό των αδελφών η εκκλησία αποδείχτηκε μικρή και στενή, και εν τω μεταξύ ο αριθμός εκείνων που επιθυμούσαν να ζήσουν με τον γέροντα αυξανόταν κάθε μέρα και ο γέροντας δεν είχε αρκετή δύναμη να τους αρνηθεί την είσοδο.
Οι σπουδές βιβλίων του γέροντα δεν σταμάτησαν στο Sekule. Εδώ άρχισαν να αναπτύσσονται ιδιαίτερα οι μεταφραστικές του δραστηριότητες. Σχεδιάστηκε να δημιουργηθεί ένα σχολείο για να διδάσκουν στους νέους μοναχούς την ελληνική γλώσσα για να τους προσελκύσουν στο έργο της μετάφρασης και διόρθωσης των βιβλίων των πατέρων τους, αλλά στο μεταξύ ο γέροντας έστειλε τους ικανότερους μαθητές στο Βουκουρέστι για να τους διδάξουν εκεί ελληνικά.
Ωστόσο, εντελώς απροσδόκητα, η θέση του γέροντα άλλαξε. Ο ίδιος ο πρεσβύτερος μιλά για την περίσταση αυτή σε μια επιστολή που έστειλε μέσω του εξομολογητή Ιακίνθου στους μαθητές Αμβρόσιο, Αθανάσιο και Θεοφάνη, που ζούσαν στη Ρωσία στην επαρχία Βλαντιμίρ στο Ησυχαστήριο Florishcheva. Το θέμα ήταν το εξής. Την άνοιξη του 1779, ο Μολδαβός ηγεμόνας Constantin Muruzi έστειλε μια ορισμένη ποσότητα προμηθειών στον Sekul και με χειρόγραφη επιστολή στον γέροντα του ζήτησε να τον ενημερώσει για όλες τις ανάγκες του μοναστηριού, υποσχόμενος τη βοήθειά του. Ο γέροντας απάντησε με ευγνωμοσύνη και ζήτησε να του δοθούν 500 λέβα για να στήσουν τέσσερα μεγάλα κελιά για εργαστήρια - ραπτική, υποδηματοποιία και υφαντική και για τη διδασκαλία των νέων μοναχών στα ελληνικά. Ενδιαφερόμενος για το μοναστήρι του γέροντα, ο πρίγκιπας μετέφερε το αίτημά του στους πιο κοντινούς βογιάρους. «Φυσικά», είπαν, «δεν είναι δύσκολο να εκπληρώσει το αίτημα του γέροντα, αλλά αυτό δεν θα του ωφελήσει λίγο, αφού ζει σε ένα μοναστήρι που είναι εξαιρετικά στενό για μια τόσο σημαντική αδελφότητα.
Το μοναστήρι Sekul είναι στενό, η εκκλησία είναι μικρή, το μονοπάτι προς αυτό είναι βραχώδες και δύσκολο. κατά μήκος του πυθμένα ενός στενού φαραγγιού, το οποίο πλημμυρίζει από νερό κατά τη διάρκεια των βροχών, η παράδοση των απαραίτητων ειδών είναι πολύ δύσκολη». Τότε ο πρίγκιπας είπε: «Θα ήθελα να κάνω αυτόν τον γέρο πιο άνετο. Αλήθεια δεν υπάρχει μοναστήρι στη χώρα μας όπου θα μπορούσε να εγκατασταθεί καλύτερα ο γέροντας και η αδελφότητά του; Οι μπόγιαρ απάντησαν: «Σε ολόκληρη τη χώρα μας δεν υπάρχει μοναστήρι που να είναι μεγάλο και πιο βολικό για διαδρομές επικοινωνίας από το Nyamets, το οποίο βρίσκεται πολύ κοντά στο Sekul». Ο πρίγκιπας χάρηκε και αποφάσισε να γράψει αμέσως μια επιστολή στον Μητροπολίτη Γαβριήλ, ζητώντας τη συγκατάθεσή του να μετακομίσει τον Γέροντα Παΐσιο στο Νεάμετς, όπου υπήρχε μεγάλο μοναστήρι. Ο Μητροπολίτης συμφώνησε και ο πρίγκιπας έστειλε αμέσως επιστολή στον Παΐσιο, καλώντας τον να μετακομίσει με τους αδελφούς στο μοναστήρι Nyametsky. Ο γέροντας έλαβε αυτή την προσφορά τον Ιούνιο του 1779 και ήταν πολύ λυπημένος.
Η μετεγκατάσταση στο Νεάμετς του φάνηκε εξαιρετικά ανεπιθύμητη, καθώς και στους στενότερους βοηθούς του για πολλούς λόγους: πρώτον, θα έπρεπε να φύγει από το ήσυχο και απομονωμένο μοναστήρι και να πάει σε ένα πλούσιο, μεγάλο, θορυβώδες μοναστήρι, το οποίο επισκέπτονταν πολλοί προσκυνητές. Δεύτερον, ο γέροντας κατάλαβε ότι μετακομίζοντας στο Νεάμετς θα έφερε σε αμηχανία και αναστάτωση τα αδέρφια εκεί. Τρίτον, έχοντας επίγνωση της ηλικίας και της αδυναμίας του, ο γέροντας φοβόταν νέες φροντίδες και ανησυχίες που αναπόφευκτα συνδέονται με τη μετακόμιση σε ένα γεμάτο μοναστήρι και με την ενοποίηση κάτω από έναν έλεγχο τριών ανόμοιων αδελφών - Nyametskaya, Sekulskaya και τον δικό του, πρώην. Δεδομένου του μεγάλου αριθμού των αδελφών, προέβλεψε τη δυσκολία της συνήθους χειμερινής συγκέντρωσης της αδελφότητας για να διαβάσει και να εξηγήσει τα βιβλία των πατέρων. Τέλος, φοβόταν ότι οι πολυάριθμοι κοσμικοί επισκέπτες του μοναστηριού θα έφερναν κοσμική ματαιοδοξία τόσο στα μοναστικά κελιά όσο και στις ίδιες τις ψυχές των μοναχών και θα τον εμπόδιζαν από ειλικρινείς συνομιλίες με τους αδελφούς για διάφορα θέματα και ελλείψεις της μοναστικής ζωής.
Όλα αυτά και πολύ περισσότερο έφεραν σε αμηχανία τον γέροντα. Λυπήθηκε και έχασε την ψυχική του ηρεμία.
Τελικά, αποφάσισε να στείλει στον πρίγκιπα μια επιστολή αρνούμενη να μετακομίσει στο Neamet. Παρακάλεσε τον πρίγκιπα να μην επιμείνει στη μετακόμισή τους στο μοναστήρι Nyametsky και να μην τους στερήσει μια ήσυχη και σιωπηλή διαμονή στο Sekule. Περιέγραψε την ψυχική βλάβη που περίμενε τα αδέρφια στο νέο μέρος, τη διαταραχή της ζωής που είχε εγκατασταθεί στο Sekula, την καταστροφή και την αμηχανία της αδελφότητας Nyamets, το πιθανό μουρμουρητό και την ασυμβίβαστη εχθρότητα που θα μπορούσε να προκύψει, επιζήμια και για τις δύο πλευρές. Με την επιστολή αυτή, έστειλε στον πρίγκιπα τον αρχαιότερο εξομολόγο της μολδαβικής γλώσσας, τον ευλαβή Ειρήναρχο, που ήξερε ελληνικά, και του έδωσε έναν άλλον εξομολόγο για σύντροφο και άρχισε να περιμένει με ανυπομονησία απάντηση στο γράμμα του. Εν τω μεταξύ, τον Ιούλιο του ήρθαν οι προϊστάμενοι του μοναστηριού από τον Νεάμτς, ο οποίος είχε ήδη ακούσει φήμες για την επικείμενη μεταφορά του γέροντα και των αδελφών του σε αυτούς και με δάκρυα άρχισαν να ζητούν από τον γέροντα να μην τους προσβάλει και να μην αναστατώσει σε μεγάλη ηλικία την κατοικία τους, στην οποία είχαν ζήσει από τη νιότη τους μέχρι το θάνατό τους. Αυτά τα παράπονα αντηχούσαν οδυνηρά στην ψυχή του γέροντα.
Άρχισε να κλαίει και, δείχνοντας την επιστολή του πρίγκιπα στους ηγέτες της Nyama, είπε: «Βλέπετε, άγιοι πατέρες, εδώ βρίσκεται η αιτία της σύγχυσης και της θλίψης τόσο για τη δική μας όσο και για τη δική σας. Ο ίδιος, από την αγάπη του για εμάς, πιστεύεις ότι θα τολμούσα να κάνω μια κακή πράξη απέναντί σου, αν σου προκαλούσα μια τέτοια προσβολή; εμείς και εσείς να παραμείνουμε ειρηνικά στις κατοικίες μας γιατί εδώ, με τη χάρη του Θεού, έχουμε βαθιά ειρήνη».
Ειρηνικοί και καθησυχασμένοι από τα λόγια του γέροντα, οι ηγέτες του Nyametsky επέστρεψαν στο μοναστήρι τους.
Εν τω μεταξύ, οι πρεσβευτές των πρεσβυτέρων ήρθαν στον πρίγκιπα και του παρέδωσαν ένα μήνυμα από τον Γέροντα Παΐσιο. Όταν διαβάστηκε το μήνυμα, οι μοναχοί εξήγησαν προφορικά με περισσότερες λεπτομέρειες όλες τις περιστάσεις τους στον πρίγκιπα και τον παρακάλεσαν να αφήσει τον πρεσβύτερο και τους αδελφούς στο Sekula και να μην φέρει σύγχυση και αταξία στην πνευματική τους ζωή. Ωστόσο, ο πρίγκιπας δεν ενέδωσε σε αυτά. Διέταξε να ετοιμάσουν μια νέα επιστολή προς τον γέροντα και έκανε την εξής χειρόγραφη σημείωση: «Σου παρέχουμε αυτήν την ιερά μονή όχι μόνο για να εδραιώσεις την αδελφότητά σου, αλλά και για να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για τα άλλα μοναστήρια.
Την Παρασκευή 9 Αυγούστου, οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν με ένα γράμμα του πρίγκιπα στο μοναστήρι τους. Όταν ο γέροντας άνοιξε το γράμμα και είδε τις λέξεις γραμμένες σε αυτό, «υπάκουε και πήγαινε στον Νεάμετς», άρχισε να κλαίει και η ψυχή του αμέτρητη θλίψη κυρίευσε σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσε ούτε να φάει, ούτε να πιει, ούτε να κοιμηθεί και ήταν εντελώς εξαντλημένος στο σώμα του. Όλα τα αδέρφια ήταν σε μεγάλο φόβο και σε θλίψη και σύγχυση, μήπως πεθάνει ο γέροντας από αμέτρητη θλίψη. Σε μια άλλη επιστολή του, ο Γέροντας Παΐσιος περιγράφει με τι ενθουσιασμό περίμενε την επιστροφή από τον πρίγκιπα εξομολογητή Ειρηνάρχη, προσευχόμενος στον Θεό μέρα και νύχτα για την εκπλήρωση της επιθυμίας του να παραμείνει στην προηγούμενη θέση του. Τότε όμως έφτασε ο Ιρινάρχης και όταν ο γέροντας ρώτησε τι μας έστειλε ο Θεός, απάντησε, δίνοντας το γράμμα στον γέροντα: «Αφού το διαβάσετε, θα μάθετε» - και έφυγε από το κελί. Τη νύχτα, όταν σκοτείνιασε, στη σιωπή, ο γέροντας άρχισε να διαβάζει την απάντηση του πρίγκιπα και, αφού την διάβασε, έγινε εντελώς απελπισμένος - του δόθηκε εντολή όχι μόνο να μετακομίσει στο Νεαμέτς, αλλά να μετακομίσει για να γίνει παράδειγμα για άλλα μοναστήρια. «Ποιος είμαι εγώ», σκέφτηκε ο γέροντας, «να δεχτώ μια τέτοια άποψη για την αναξιότητά μου;
Είμαι αδύναμος και αδύναμος, σχεδόν νεκρός και στην ψυχή και στο σώμα. Δεν μπορώ να κατευθύνω τη δική μου ψυχή στο μονοπάτι των εντολών του Κυρίου, αποδέχτηκα την ευθύνη για τις ψυχές των αδελφών που ήταν συγκεντρωμένοι γύρω μου, και τώρα μου επιβαρύνεται ακόμη μεγαλύτερο. Λυπήθηκε η ψυχή μου." Ο γέρος έκλαιγε όλη τη νύχτα. Το πρωί μαζεύτηκαν κοντά του ο μεγαλύτερος από τους εξομολογητές και οι αδελφοί και άρχισαν να τον παρακαλούν με δάκρυα να σταματήσει την απέραντη θλίψη και να δροσιστεί με φαγητό. Είπαν: "Τι καλό θα μας κάνει αν πεθάνεις πριν την ώρα σου και θα μείνουμε μόνοι χωρίς εσένα. Τι θα κάνουμε τότε;» Ο γέροντας, βλέποντας τα πνευματικά του παιδιά να θρηνούν και να κλαίνε τόσο πολύ, σώπασε για λίγο και, στρέφοντας το πνευματικό του βλέμμα στον Κύριο, αναστέναξε βαριά, έκλαψε πικρά και είπε: «Είμαστε στριμωγμένοι, αδέρφια, από παντού». Στη συνέχεια, σηκώνοντας από το κρεβάτι, έκανε το σημείο του σταυρού, προσκύνησε την εικόνα της Μητέρας του Θεού και είπε: «Η Γραφή λέει: «Πριν από... δύο ή τρεις μάρτυρες, κάθε λέξη θα γίνει». Αν εσείς, αδελφοί, το λέτε, τότε το θέλημα του Θεού γίνει! Πηγαίνουμε και δεν θέλουμε». Μετά από αυτό, ανανεώθηκε με λίγο φαγητό, αλλά δεν μπορούσε να κοιμηθεί.
Έπειτα κάλεσε τρεις εξομολογητές και αρκετούς αδελφούς και τους διέταξε να πάνε με το γράμμα του πρίγκιπα στο μοναστήρι Nyamets, να συγκεντρώσουν εκεί όλες τις αρχές και τους αδελφούς, να τους διαβάσουν το γράμμα του πρίγκιπα και μετά να ετοιμάσουν κελιά για αυτόν και τους άλλους αδελφούς, τους οποίους αποφάσισε να πάρει μαζί του στο Nyamets για πρώτη φορά. Οι αγγελιοφόροι έκαναν όπως τους διατάχθηκε και επέστρεψαν στο Sekul.
Εκείνη τη στιγμή, ο πρεσβύτερος, με τη βοήθεια των μεγαλύτερων αδελφών, έκανε μια κατανομή για το ποιος από τους αδελφούς θα έπρεπε να μετακομίσει στο Νεαμέτς και ποιες υπακοές και ποιος θα παραμείνει στο Σεκουλέ. Ανέθεσε τη διαχείριση της μονής Sekul σε έναν από τους εξομολογητές, τον Ιλαρίωνα. Μετά από αυτό, διέταξε τους αδελφούς να συγκεντρωθούν στην εκκλησία στην καμπάνα, ήρθε ο ίδιος εκεί, προσευχήθηκε με δάκρυα στον Κύριο και, ενημερώνοντας τους αδελφούς για το θέλημα του πρίγκιπα, έδωσε ευλογία σε όσους έμειναν στη θέση τους, παρηγορώντας τους με τα λόγια ότι ο καθένας από αυτούς μπορούσε πάντα να έρθει σε αυτόν με οποιαδήποτε λύπη και ανάγκη, ψυχική και σωματική, και φεύγοντας από την εκκλησία. Επειδή λόγω της αδυναμίας του δεν μπορούσε να περπατήσει, του ετοίμασαν μια άμαξα που την έσερνε ένα άλογο και τα αδέρφια, σαν μέλισσες που περιέβαλλαν την άμαξα, περπάτησαν δίπλα του, ακούγοντας τις τελευταίες οδηγίες του. Οι άρρωστοι και οι ηλικιωμένοι βγαίνοντας από το νοσοκομείο για να τον συναντήσουν έκλαιγαν που δεν μπορούσαν να τον αποχωρήσουν, αλλά οι υγιείς τον έδιωξαν για τουλάχιστον μία ώρα και μόνο με την επίμονη απαίτησή του, όταν τους υπενθύμισε την επερχόμενη αγρυπνία, επέστρεψαν στο μοναστήρι.
Κάποιοι τον συνόδευσαν μέχρι τη Νεάμτσα, όπου έφτασαν την παραμονή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου την Τετάρτη.
Όταν ο γέροντας και τα αδέρφια πλησίασαν στο μοναστήρι του Νυάμετς, χτύπησαν όλες οι καμπάνες εκεί, και όλοι οι αδελφοί Νιάμετς βγήκαν από τις πύλες του μοναστηριού για να συναντήσουν τον γέροντα. Τρεις παπάδες σε φελώνια προπορεύονταν, και ένας από αυτούς κρατούσε στα χέρια του το Άγιο Ευαγγέλιο και οι άλλοι κρατούσαν αγίους σταυρούς. Δύο διάκονοι σε πλεονάσματα κρατούσαν θυμιατήρια στα χέρια τους. Ο γέροντας προσκύνησε το Ευαγγέλιο και τους σταυρούς και μπήκε στο μοναστήρι, προηγούμενος από ιερείς και διακόνους και συνοδευόμενος από τους αδελφούς και των δύο μοναστηριών ενώ έψαλλε ίρμο στη Μητέρα του Θεού. Μπαίνοντας στην εκκλησία, ο γέροντας προσκύνησε τις εικόνες και προσευχήθηκε ιδιαίτερα ένθερμα μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, εμπιστεύοντας τον εαυτό του και τους αδελφούς του στη μεσιτεία και τη διατήρηση, την προστασία και τη φροντίδα Της, και εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στον Θεό σε Αυτή. Στην επιστολή του προς τον πρίγκιπα, ο πρεσβύτερος, παρεμπιπτόντως, του αποκαλύπτει ένα μακροχρόνιο γεγονός της ζωής του, ότι ακόμη και πριν από την αναχώρησή του στον Άθω, στα νιάτα του, ο γέροντας ήρθε στο Nyamets για να προσευχηθεί μπροστά στη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού και είχε την τιμή να κρατήσει αυτή την ιερή εικόνα τρεις φορές με τα αμαρτωλά χέρια του.
Από τότε ένιωθε μεγάλη αγάπη για αυτόν τον ιερό τόπο, όπου αργότερα, με τους ανεξιχνίαστους τρόπους του Θεού, έπρεπε να μετακομίσει με τον καθεδρικό ναό του.
Όταν ο πρεσβύτερος προσκύνησε τις εικόνες, οι δύο ηγέτες της αδελφότητας Νιαμέτσκι, ο Ιωάσαφ και ο Βαρλαάμ, ηγούμενοι και υπέρ-ηγούμενοι, τοποθέτησαν τον γέροντα στη θέση του ηγούμενου. Όταν εψάλη το τροπάριο και το κοντάκι του ναού και η λιτανεία και η απόλυση, ο γέροντας με δάκρυα είπε στους συγκεντρωμένους ότι δεν ήρθε σε αυτούς από δική του επιθυμία και αναζήτηση, αλλά με απόφαση και εντολή του πρίγκιπα και του μητροπολίτη και ζήτησε από όλους να διατηρήσουν την αμοιβαία ειρήνη και αμοιβαία αγάπη. Από την εκκλησία ο γέροντας πήγε στο κελί που του είχαν ετοιμάσει και ξεκουράστηκε για λίγο. Για τα αδέρφια που ήρθαν μαζί του, ετοιμάστηκαν 15 κελιά, στα οποία φιλοξενήθηκαν σε πολύ κοντινά μέρη, με πολλά άτομα σε κάθε κελί. Μόνο στους εξομολογητές, ανάλογα με τα καθήκοντά τους, ορίστηκε από ένα κελί ο καθένας. Παρά την κούρασή του, ο γέροντας δεν μπορούσε να κοιμηθεί από μεγάλη θλίψη, αν και είχε μείνει χωρίς ύπνο για πέντε μέρες. Στην αρχή της ολονύχτιας αγρυπνίας, ήρθε στην εκκλησία με μεγάλη δυσκολία και κάθισε ακούγοντας τη Θεία λειτουργία, προσευχόμενος στην Παναγία Μητέρα του Θεού να παρηγορήσει την ψυχή του, να διώξει το σκοτάδι και τη θλίψη που την είχαν τυλίξει και να του στείλει ένα χαρούμενο όνειρο.
Και όταν είχε ήδη τελειώσει ο Εσπερινός και είχε αρχίσει ο Όρθρος, και όταν διαβάστηκε το Ευαγγέλιο, άρχισε να έρχεται το επιθυμητό όνειρο στον γέροντα. Ο γέροντας πήγε στο κελί του και ξάπλωσε στο κρεβάτι του, αλλά αποκοιμήθηκε μόνο όταν είχε ήδη ξημερώσει και κοιμήθηκε γλυκά για δύο ώρες. Ξυπνώντας, ένιωσε ανακούφιση στο κεφάλι του, λίγη δύναμη σε όλο του το σώμα και όλη η θλίψη έφυγε από την καρδιά του. Με το πέρας της λειτουργίας και της προσευχής στη Θεοτόκο πήγαμε για φαγητό με την εορταστική εικόνα και το ψάλλωμα του τροπαρίου της εορτής και μετά το φαγητό, με την επιστροφή στην εκκλησία, πήγαμε στα κελιά μας. Ο γέροντας κάλεσε τους πρώην αρχηγούς του μοναστηριού στον τόπο του και, έχοντας συνομιλήσει μαζί τους ιδιαιτέρως και αδελφικά, τους υποσχέθηκε ότι θα τους δώσει ειρήνη σε όλα μέχρι το θάνατό τους και να μην τους καταπιέζει σε τίποτα. Και αυτοί, αφού συμφιλιώθηκαν πλήρως με όλα όσα είχαν συμβεί, μετά από λίγο καιρό ντύθηκαν το σχήμα και, αφού έζησαν μερικά χρόνια ακόμη, πήγαν στον Κύριο. Από τους αδελφούς Nyamet, μόνο λίγοι έφυγαν από το μοναστήρι, και οι υπόλοιποι εντάχθηκαν στη γενική αδελφότητα. σχηματίστηκε ένα συμβούλιο από δύο συμβούλια και εδραιώθηκε πλήρης αμοιβαία ειρήνη και ομοφωνία.
Ο γέροντας έγραψε στον πρίγκιπα για την αποδοχή του Neamts, για την ένωση και των δύο αδελφοτήτων και ζήτησε βοήθεια για τη δημιουργία νέων κελιών. Ο πρίγκιπας ευχαρίστησε τον γέροντα για την υπακοή του και υποσχέθηκε να παράσχει βοήθεια τόσο στο στήσιμο των κελιών όσο και σε όλες τις άλλες ανάγκες.
Έτσι ο Γέροντας Παΐσιος και τα αδέρφια του μετακόμισαν από το Sekul στο μοναστήρι Nyametsky. Το μοναστήρι Sekul παρέμεινε υπό τον κύριο έλεγχό του και η σειρά ζωής και στα δύο μοναστήρια ήταν η ίδια. Οι αδελφοί Sekul επισκέπτονταν συχνά τον πρεσβύτερο και μια φορά το χρόνο ο ίδιος ο γέροντας περνούσε αρκετές μέρες στο Sekul. Έτσι περιγράφει ο ίδιος τα ταξίδια αυτά σε μια επιστολή του προς τους ίδιους μοναχούς Αμβρόσιο, Αθανάσιο και Θεοφάνη: «Γύρω από την Κοίμηση της Θεοτόκου, όταν όλα είναι έτοιμα για την αναχώρησή μου, οι αδελφοί συγκεντρώνονται στην εκκλησία χτυπώντας το κουδούνι και ψάλλουν το «Άξιος» στην είσοδο. Έχοντας προσκυνήσει τις εικόνες, την αδυναμία, την αδυναμία και την κατάπτωση. ετοίμασαν και μιλήστε οδηγίες σε όλη την αδελφότητα στη σλαβική και τη μολδαβική γλώσσα, ζητώντας τους να προσευχηθούν για το ασφαλές ταξίδι μου, να εργαστούν για την εκπλήρωση των εντολών του Θεού και να διατηρήσουν μεταξύ τους την ειρήνη του Χριστού και κάθε μοναστική ευλάβεια και ευλάβεια.
Όταν πλησιάζω στο μοναστήρι, ο εξομολόγος Δοσίφει βγαίνει να με συναντήσει με όλους τους άρρωστους και ηλικιωμένους αδελφούς και αφού δέχτηκε την ευλογία, φεύγει. Κατά την περαιτέρω πομπή μου, ο εξομολόγος Ιλαρίωνας και όλοι οι αδελφοί βγαίνουν να με συναντήσουν από τις πύλες του μοναστηριού. Έχοντας τους δώσει την ευλογία, μπαίνω στο μοναστήρι, συνοδευόμενος από όλη την αδελφότητα. Έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα με τη σειρά, πηγαίνω στο κελί μου, όπου μένω μέχρι την εορτή του ναού του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου. Μετά τις διακοπές, δύο μέρες πριν την αναχώρησή μου από εκεί, μετά το Compline, τα αδέρφια μαζεύονται για ένα γεύμα, τη μια μέρα στη σλαβική γλώσσα, την άλλη στη μολδαβική γλώσσα, και υπάρχει η τελευταία μου οδηγία προς αυτούς. Την ημέρα της αναχώρησής μου από το Sekul, ο αποχαιρετισμός γίνεται ως συνήθως. Κατά την άφιξη στο Neamet, πραγματοποιείται η καθιερωμένη συνάντηση. Όταν φεύγω από την εκκλησία για το κελί μου, δύο μοναχοί, στους οποίους έχουν εμπιστευθεί το κελί κατά την απουσία μου, με συναντούν και παίρνουν ευλογία. Μπαίνω στο κελί και ευχαριστώ τον Θεό για την ασφαλή επιστροφή μου».
Στο τέλος της επιστολής ο γέροντας προσθέτει: «Ο εξομολόγος Ιάκυνθος θα σας ενημερώσει για τις υπόλοιπες υποθέσεις μας, για την ανέγερση πολλών νέων κελιών γύρω από το μοναστήρι και για τη μεταφορά σε εμάς όλων των αδελφών από τη Ντραγκομίρνα και ενός σημαντικού αριθμού από τον Σεκούλ και άλλα πράγματα». Κατά τη διάρκεια της παραμονής του γέροντα στη Σέκουλα, δεχόταν κάθε μέρα τα αδέρφια, που μπορούσαν ελεύθερα να έρθουν ανά πάσα στιγμή κοντά του και να του πουν τις ανάγκες τους, πνευματικές και σωματικές, και ο γέροντας τους είπε: «Αν κάποιος από σας έχει ανάγκη και στεναχωριέται και παραπονιέται, αλλά δεν έρθει σε μένα και δεν με ενημερώσει, δεν απαντώ στον Θεό για τέτοια θλίψη». Σε όσους στο νοσοκομείο δεν μπορούσαν οι ίδιοι να έρθουν στον πρεσβύτερο, έστειλε ευλογίες και ό,τι χρειάζονταν μέσω του προϊσταμένου του νοσοκομείου, πατέρα Δοσιφέ, που περιέθαλψε τους αρρώστους με τόση αγάπη και φροντίδα που συχνά τον έβλεπαν να κάθεται ολόκληρες νύχτες στο κρεβάτι τους και να τους παρηγορεί με την ελπίδα της ανάρρωσης και άλλα ενθαρρυντικά λόγια.
Η τελευταία, η πιο δύσκολη, αλλά και η πιο γόνιμη περίοδος στη ζωή και το έργο του Γέροντα Παΐσιου ξεκινά στο μοναστήρι Nyametsky. Ο αριθμός των αδελφών που ενώνονται γύρω του με το ίδιο πνεύμα μη φιλαρέσκειας, υπακοής και αγάπης για τον Θεό, τον πρεσβύτερο τους και ο ένας τον άλλον, αυξήθηκε εδώ σε 700 ή περισσότερους. Η φήμη για την υψηλή ζωή τους και τον σοφό γέροντά τους εξαπλώθηκε μακριά σε όλη την Ορθόδοξη Ανατολή. Ο γέροντας έκανε εκτενή αλληλογραφία και σχέσεις με πολυάριθμους ασκητές όχι μόνο στη Μολδαβία, αλλά και στο Άγιο Όρος, την Κωνσταντινούπολη, τη Ρωσία και άλλα μέρη. Κάθε περιπλανώμενος μοναχός, κάθε προσκυνητής θεώρησε χρέος του να επισκεφθεί την ένδοξη Λαύρα Νυάμετς, να δει την περίφημη γέροντά της, να δει την αυστηρή τάξη του ξενώνα της και τη λαμπρότητα της μοναστικής λατρείας και μετά να την πει στην πατρίδα του, στο μοναστήρι του. Οι σπουδές βιβλίων του πρεσβυτέρου έφτασαν στη μεγαλύτερη άνθησή τους αυτή την εποχή. Δεν ήταν πια μόνος, και όχι μόνο στον κύκλο λίγων φίλων, που εργαζόταν για τη διόρθωση και τη μετάφραση των βιβλίων του πατέρα του.
Ίδρυσε μια ολόκληρη σχολή για την εκπαίδευση βιβλίων αναφοράς και μεταφραστών και έκανε εκτενώς την αντιγραφή διορθωμένων και μεταφρασμένων βιβλίων, ώστε με τα πολυάριθμα χειρόγραφά του όχι μόνο γέμισε τη βιβλιοθήκη της μονής, αλλά και τα διένειμε σε τεράστιο αριθμό αντιτύπων πολύ πέρα από τα όρια του μοναστηριού του και ιδιαίτερα στα μοναστήρια και τα κελιά της τεράστιας ρωσικής γης. Κατάφερε να κεντρίσει το ενδιαφέρον για τον Ρωσικό Ορθόδοξο μοναχισμό με τη βιβλιογραφία, την ανάγνωση και αντιγραφή πατρικών βιβλίων, τις πνευματικές συνομιλίες και έκανε τη Λαύρα του Νυάμετς κέντρο και φάρο του ορθόδοξου μοναχισμού και σχολείο ασκητικής ζωής και πνευματικής φώτισης για την Ορθόδοξη Ανατολή. Στο μοναστήρι Nyametsky έλαβαν την εκπαίδευσή τους πολλοί Μολδαβοί και Ρώσοι μοναχοί, οι οποίοι αργότερα έγιναν σε πολλά μοναστήρια φυτευτές των ορθοδόξων πρεσβυτέρων και μοναστηριακών ξενώνων σύμφωνα με το καταστατικό της αδελφότητας Παισιανών.
Ξεκινώντας την περιγραφή αυτής της περιόδου στη ζωή του Γέροντα Παΐσιου, ας πούμε πρώτα λίγα λόγια για το μοναστήρι Nyametsky. Σύμφωνα με τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Αρσένιο, η Μονή Νιαμέτσκι έχει την ίδια σημασία για τη Μολδαβία με τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου ή τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ για τη Ρωσία. Για αρκετούς αιώνες, ήταν μια εστία χριστιανικού διαφωτισμού στη Μολδαβία, ανυψώνοντας μέσα στα τείχη της πολλούς Μολδαβούς αγίους - επισκόπους και μητροπολίτες, που υπερασπίστηκαν ανιδιοτελώς την Ορθόδοξη πίστη τους. Για τον ορθόδοξο λαό ήταν λύκειο ηθικής ζωής, δίνοντας παραδείγματα ασκητικότητας και αφοσίωσης στην πίστη στο πρόσωπο των μοναχών του. Σε περιόδους σκληρών εθνικών δοκιμασιών, εσωτερικού πολέμου μεταξύ των πριγκιπάτων της Μολδαβίας και της Βλαχίας, σε συχνούς πολέμους με Τούρκους, Πολωνούς και Ούγγρους, σε λιμούς, πυρκαγιές και άλλες εθνικές καταστροφές, η Ορθόδοξη Μολδαβία προσελκύθηκε από αυτόν και βρήκε εδώ υλική και πνευματική υποστήριξη.
Το μοναστήρι βρίσκεται σε μια εξαιρετικά γραφική περιοχή. Εκεί που ο μικρός ορεινός ποταμός Νεαμτσούλ ξεσπά στο ύπαιθρο από τα Καρπάθια φαράγγια ανάμεσα σε ψηλούς λόφους καλυμμένους με αιωνόβια κωνοφόρα δάση, οι τοίχοι και τα κτίρια αυτού του μοναστηριού είναι λευκά, με τα οποία συνδέονται οι καλύτερες σελίδες του μολδαβικού-σλαβικού πολιτισμού και της γραφής των πριγκιπάτων του Δούναβη. Η ίδρυση της μονής χρονολογείται στα τέλη του 14ου αιώνα. Τότε τρεις μοναχοί, ο Σωφρόνιος, ο Πίμεν και ο Σιλουάν με τους μαθητές τους, ήρθαν στη Μολδαβία υπό τον Μητροπολίτη Ιωάσαφ. Κατάγονταν από το Τίσμαν και ήταν μαθητές του Αγίου Νικοδήμου του Αγιασμένου. Ο Μολδαβός ηγεμόνας, κατά πάσα πιθανότητα ο Peter Voevoda Mushat, έχτισε μια μικρή εκκλησία για αυτούς προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου. Το πρώτο έγγραφο που μαρτυρεί την ύπαρξη της μονής χρονολογείται το 1407, όταν το μοναστήρι κατέλαβε το χωριό και μαζί με το μοναστήρι της Βυστρίτσας διοικούνταν από έναν ηγούμενο Δομετιανό. Το μοναστήρι επεκτάθηκε και πλούτισε χάρη στις γενναιόδωρες δωρεές Μολδαβών ηγεμόνων, ιεραρχών και άλλων προσώπων.
Η ιστορία των πρώτων χρόνων της ύπαρξης της μονής συνδέεται και με το όνομα του διάσημου ιεροκήρυκα Μητροπολίτη Γρηγορίου Τσαμβλάχ, ο οποίος κατά την άφιξή του στη Μολδαβία υπηρέτησε ως ηγούμενος σε αυτό το μοναστήρι μέχρι το 1420 περίπου. 12ος-13ος αιώνας. Τα ερείπια του φρουρίου εξακολουθούν να υπάρχουν σε έναν ψηλό βράχο, όχι μακριά από το Neamt.
Ο σημερινός Ναός της Αναλήψεως του Κυρίου κτίστηκε το 1497 από τον ηγεμόνα Στέφανο τον Μέγα, όπως μαρτυρεί η επιγραφή πάνω από τις πόρτες εισόδου του ναού. Στις αρχές του 18ου αιώνα ηγούμενος της Νεάμτσας ήταν ο Ιερομόναχος Παχώμιος. Έχοντας μάθει για τον περίφημο Ρώσο ασκητή, τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, το 1704 άφησε την ηγουμένη του και πήγε στη Ρωσία για να δει τον Άγιο Δημήτριο και να προσκυνήσει τους αγίους του Πετσέρσκ. Είχε την τιμή να συνομιλήσει με τον Άγιο Δημήτριο περισσότερες από μία φορές, έλαβε από αυτόν ένα βιβλίο γραμμένο στο χέρι του και επέστρεψε στο Νεάμετς. Μετά από αυτό, αποσύρθηκε με αρκετούς μοναχούς σε ένα έρημο μέρος όπου βρίσκεται τώρα η Σκήτη Μεσιτείας (σε απόσταση μιας ώρας με τα πόδια από τη Μονή Nyametsky) και εκεί αφοσιώθηκε στο κατόρθωμα της προσευχής. Στις αρχές του 1707, εκλήθη από την απομόνωσή του και έγινε επίσκοπος Ρωμαίων.
Μετά από επτά χρόνια διακυβέρνησης της επισκοπής, αποσύρθηκε και πάλι στη Μεσιτική Σκήτη και τρία χρόνια αργότερα έφυγε και πάλι για τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου πέθανε το 1724, αφού λίγο πριν το θάνατό του έστειλε τη διαθήκη του στη Μεσολαβητική Σκήτη που ίδρυσε, η οποία περιλάμβανε, μεταξύ άλλων, το καταστατικό του μοναστηριού. Έτσι, υπήρχε μια ζωντανή σύνδεση μεταξύ της μονής Nyametsky και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις αρχές του 18ου αιώνα. Αυτή η σύνδεση δεν διακόπηκε ούτε τότε.
Σε μια από τις εκκλησίες υπάρχει ένα μεγάλο, όμορφα φιλοτεχνημένο σάβανο, κεντημένο με χρυσό και μαργαριτάρια σε κατακόκκινο βελούδο. Γύρω από αυτό το σάβανο υπάρχει μια ραμμένη επιγραφή, η οποία λέει ότι αυτό το σάβανο δωρίστηκε στην εκκλησία της Μονής Νεαμέτς από τη μοναχή Μαρία το 1741. Σύμφωνα με το μύθο, η μοναχή Μαρία είναι η Μεγάλη Δούκισσα Μαρία Πετρόβνα, κόρη του αυτοκράτορα Πέτρου του Μεγάλου, που έκανε μοναχικούς όρκους σε ένα από τα μοναστήρια της Μολδαβίας. Στο σκευοφυλάκιο της μονής υπάρχει μεγάλο Ρωσικό Ευαγγέλιο, που τελείται στις εισόδους από δύο διακόνους. Αυτό το Ευαγγέλιο στάλθηκε ως δώρο στο μοναστήρι από την Αγία Πετρούπολη το 1764. Το 1849, ο αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς έστειλε στο μοναστήρι 10 ολόκληρα ιερατικά άμφια από καλό μπροκάρ και χρήματα για την κατασκευή ενός νοσοκομείου. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' δώρισε στο μοναστήρι πλήρη ιερατικά και διακονικά άμφια. Το κύριο ιερό του μοναστηριού Nyametsky είναι η αρχαία θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού. Η εποχή που ζωγραφίστηκε αυτή η εικόνα είναι άγνωστη.
Κάποτε το δώρισε ο Έλληνας αυτοκράτορας Ιωάννης Παλαιολόγος στον Μολδαβό ηγεμόνα Ιωάννη τον Καλό, ο οποίος στις αρχές του 15ου αιώνα το έδωσε στη Μονή Νεαμέτσκι.
Έχοντας εγκατασταθεί στη Νεάμτσα, ο Γέροντας Παΐσιος άρχισε να καθιερώνει και εδώ τη συνήθη τάξη της μοναστικής του ζωής. Πρώτα απ' όλα έδωσε σημασία στην τάξη της λατρείας και καθιέρωσε να τελείται όπως γινόταν στην αδελφότητά του. Η ανάγνωση και το τραγούδι έγιναν σε δύο γλώσσες, τη Μολδαβική και τη Σλαβική. Στο όρθρο, μεταξύ των καθισμάτων, διαβάζονταν δύο διδασκαλίες - η μία στα σλαβικά, η άλλη στα ρωσικά ή στα μολδαβικά. Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του έπαινο, ο ακάθιστος προς τη Μητέρα του Θεού διαβάστηκε στα σλαβικά, στα μολδαβικά και στα ελληνικά. Σε όλα διατηρήθηκε στενός δεσμός με τη Ρωσική Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια των εορτών θυμήθηκαν οι μοναχοί Αντώνιος και Θεοδόσιος και άλλοι θαυματουργοί του Πετσέρσκ. Στις 21 Σεπτεμβρίου τελέστηκε λειτουργία για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ, στις 3 Μαΐου εορτάστηκε η μνήμη του Αγίου Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, στις 10 Ιουλίου - Αγίου Αντωνίου, στις 11 Ιουλίου - της μακαρίας Πριγκίπισσας Όλγας, στις 15 Ιουλίου - Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρου.
Με τη βοήθεια του πρίγκιπα, ο γέροντας δημιούργησε ένα νοσοκομείο και έναν ξενώνα στο μοναστήρι και αύξησε σημαντικά τον αριθμό των κελιών. Η φροντίδα των αρρώστων, των ηλικιωμένων και της περιπλάνησης απασχόλησε ιδιαίτερα τον γέροντα, γιατί όλοι ήρθαν κοντά του και με δάκρυα παρακαλούσαν για χάρη του Χριστού να τους καταφύγει στο μοναστήρι. Ο πρεσβύτερος τοποθέτησε όποιον χρειαζόταν στο νοσοκομείο και διέταξε τον αδελφό Ονώριο, ο οποίος ανατέθηκε εδώ στο ίδιο έργο που έκανε στη Ντραγκομίρνα, να τους παρέχει κάθε δυνατή φροντίδα και ειρήνη και να τους φροντίζει προσεκτικά. Απαίτησε από όλους τους εργαζόμενους στο νοσοκομείο να υπηρετούν τους αρρώστους ως Κύριος, να αλλάζουν σεντόνια και να πλένουν τα μαλλιά τους κάθε εβδομάδα, να καθαρίζουν τα ρούχα, τα κρεβάτια και τα κλινοσκεπάσματα από έντομα και το καλοκαίρι να αερίζουν τα ρούχα τους πιο συχνά και να τα κρεμούν στον ήλιο. Ο γέροντας απαίτησε να διατηρείται άψογα το εσωτερικό του νοσοκομείου και να καπνίζεται καθημερινά σε αυτό θυμίαμα ή άλλη αρωματική ουσία. Διέταξε επίσης να δοθούν σε όσους είχαν ανάγκη περισσότερο θρεπτικό φαγητό, καλύτερο ψωμί και κρασί. Και όλοι χάρηκαν και ευχαρίστησαν με δάκρυα τον γέροντα για τη φροντίδα του.
Οι περιπλανώμενοι μοναχοί που έμπαιναν στο μοναστήρι μπορούσαν να ξεκουραστούν εκεί όση ώρα ήθελαν, μια-δυο βδομάδες ή ένα μήνα. Και κανείς δεν τους είπε ποτέ μια λέξη μομφής. Άλλοι ζήτησαν από τον γέροντα να τους επιτρέψει να ξεχειμωνιάσουν στο μοναστήρι, κι αυτός το επέτρεψε, και έδωσε ό,τι χρειαζόταν σε όσους δεν είχαν ρούχα και σεντόνια. Όταν ήρθε το καλοκαίρι και ξεκίνησαν για το ταξίδι τους, τους προμήθευσε άφθονα με ό,τι χρειάζονταν για το ταξίδι και τους έστειλε με την ησυχία τους. Ο γέροντας δεχόταν κοσμικούς ανθρώπους που έπασχαν από διάφορες ασθένειες ή βασανίζονταν από διάφορα πνεύματα και δεν είχαν πού να βάλουν το κεφάλι τους και σε ειδικό νοσοκομείο τους τάιζε από το κοινό τραπέζι και έμεναν εκεί όσο ήθελαν, μερικοί και μέχρι το θάνατό τους.
Με ιδιαίτερη επισημότητα εορτάστηκε στο Νεάμτσε η κύρια εορτή του ναού της Αναλήψεως του Κυρίου. Η υπηρεσία συνεχίστηκε όλη τη νύχτα. Για τη γιορτή αυτή, προηγουμένως, ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων και των δύο φύλων και κάθε τάξης, ευγενείς, απλοί, πλούσιοι και φτωχοί, όχι μόνο από τη Μολδαβία και τη Βλαχία, αλλά και από άλλες χώρες, που ήθελαν να προσκυνήσουν τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, συνέρρεαν στο Νεαμέτς και υπό τον πρεσβύτερο ο αριθμός των προσκυνητών έγινε ακόμη μεγαλύτερος. Ο Γέροντας Παΐσιος προσπάθησε να τους αναπαύσει όλους αν ήταν δυνατόν. Για τέσσερις μέρες ο ίδιος δεν είχε ελεύθερο λεπτό, κρατώντας τις πόρτες του κελιού του ανοιχτές από το πρωί μέχρι το βράδυ. όλοι, πλούσιοι και φτωχοί, που ήθελαν να μπουν μέσα του, είχαν ελεύθερη πρόσβαση. Δέχτηκε όλους με αγάπη, τους ευχαρίστησε για τον κόπο του ταξιδιού που είχαν κάνει και, αφού τους ευλόγησε, τους έστειλε σε ένα ξενοδοχείο ή σε άλλα κελιά που τους είχαν ετοιμάσει. Πριν από τη γιορτή, ο πρεσβύτερος διόρισε αρκετούς αδελφούς από τους ευλαβέστερους και γεμάτους φόβο Θεού να παρακολουθούν τους πιο αδύναμους, να περιφέρονται στο μοναστήρι μέρα και νύχτα για να μην υπάρξει πειρασμός.
Εκτελώντας τη θέλησή του, τα αδέρφια προστάτευαν ο ένας τον άλλον. Στο τέλος της εορτής, όλοι ευχαρίστησαν τον Χριστό Θεό και την Παναγία Μητέρα Του, που τους βοήθησαν να γιορτάσουν με ειρήνη, ασφάλεια και χαρά την ιερή εορτή του Κυρίου.
Η μετακίνηση από το ένα μοναστήρι στο άλλο, η ένωση των αρχικών μαθητών του γέροντα, τους οποίους είχε συγκεντρώσει στο Άγιο Όρος και τη Δραγομύρνα, με τις αδελφότητες άλλων μοναστηριών, δεν θα μπορούσε παρά να έχει δυσμενή επίδραση στην εσωτερική ζωή της μονής. Σύμφωνα με τον ίδιο τον γέροντα, η εσωτερική ζωή της αδελφότητας στο Νεάμτσε δεν έφτασε πλέον στο ύψος που βρισκόταν στη Ντραγομίρνα. Ο ίδιος ο γέροντας συνέχισε να παρακολουθεί προσεκτικά και προσεκτικά τη ζωή της αδελφότητας. Στην εκκλησία, ο ίδιος τριγυρνούσε τα αδέρφια και φρόντιζε να στέκονται όλοι στολισμένοι, με φόβο και τρόμο, και να παρατηρούν όλα τα καθιερωμένα τόξα. Μια μέρα ο γέροντας παρατήρησε έναν αρχάριο να περπατά μέσα στο μοναστήρι, να κουνάει τα χέρια του και να κοιτάζει εδώ κι εκεί. Ο γέροντας κάλεσε τον εξομολογητή του κοντά του και του είπε: «Έτσι διδάσκεις τους μαθητές σου; Αυτοί διαπράττουν αγανάκτηση και αποπλανούν τους αδελφούς». Ως τιμωρία, έδωσε και στους δύο - στον εξομολογητή και στον αρχάριο - έναν κανόνα: να υποκλίνονται στα γεύματα για τρεις ημέρες, και οι άλλοι θα μάθαιναν να μην διαπράττουν αγανάκτηση.
Παρά, ωστόσο, όλες τις ανησυχίες του πρεσβυτέρου, δυσκολευόταν να ξεπεράσει εκείνες τις δυσμενείς επιρροές που είχαν φθοροποιό αποτέλεσμα στην αδελφότητα. και ο βίος συγγραφέας του πρεσβυτέρου δηλώνει: στο τέλος της ζωής του πρεσβυτέρου, η πνευματική μας ζωή κατέβηκε από τον πρώτο Dragomirn και τον Sekulsky, ομόφωνη, ειρηνική και στοργική, εντελώς προς τα κάτω αμετάκλητα. Οι λόγοι για αυτό είναι: φήμες, υπερβολή, εξέγερση, ανησυχία του καθενός για τον εαυτό του και εγκατάλειψη της ανάγνωσης των Θείων και πατερικών γραφών και προσοχή στον εαυτό του. Ο γέροντας, που τα προέβλεψε όλα αυτά, συχνά έκλαιγε και προειδοποιούσε τους αδελφούς. Προέτρεψε όλους να μην εγκαταλείψουν την προσεκτική ανάγνωση των πατερικών συγγραμμάτων, να τηρήσουν αταλάντευτα το στενό μονοπάτι του Ευαγγελίου και να αποφύγουν την απρόσεκτη προσποιημένη μοναστική ειρηνική ζωή. Υποδεικνύοντας άλλους λόγους για την αποδυνάμωση της αδελφικής ζωής, η βιογραφία του γέροντα λέει: όπως ξεθωριάζει ένας δεντρόκηπος, που συχνά ξαναφυτεύεται, έτσι και ο πνευματικός κήπος του καθεδρικού μας υπέφερε από μεταβάσεις και αλλαγές στα μοναστήρια.
Στη Dragomirna και στη Sekula, το χειμώνα υπήρχαν καθεδρικές διδασκαλίες του πρεσβύτερου κάθε βράδυ, αλλά στο Neamtse σταματούσαν και ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιούνται περισσότερα βιβλία. Εδώ ο γέροντας ασχολήθηκε περισσότερο με μεταφράσεις και διορθώσεις. Οι επισκέψεις ευγενών και των δύο φύλων έκαναν επίσης πολύ κακό στους αδελφούς. Ένας περιπλανώμενος μοναχός ρώτησε τον Γέροντα Παΐσιο: «Πώς, πάτερ, είναι η τρέχουσα ζωή εναντίον του Ντραγκομίρνσκι;» Ο γέροντας απάντησε: «Κάθε χρόνο πέφτει χαμηλότερα, αλλά είναι αδύνατο να το κρατήσω στο ίδιο επίπεδο, αν και προσπαθώ. Ο λόγος για αυτό είναι η απεριόριστη είσοδος του γυναικείου φύλου και η εγκατάλειψη της συνοδικής διδασκαλίας».
Φυσικά, η παρακμή της πνευματικής ζωής στην Αδελφότητα των Παισίων ήταν αισθητή μόνο στον πρεσβύτερο και τους στενότερους βοηθούς του, που έκριναν την κατάσταση της αδελφότητας από την αυστηρή σκοπιά του ιδανικού μοναχισμού. Για έναν εξωτερικό παρατηρητή, ακόμη και μοναχό και ασκητή, η ζωή της αδελφότητας παρουσιάστηκε με εντελώς διαφορετικό πρίσμα, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από την ιστορία του ερημίτη Σολοβέτσκι Θεοφάν, ο οποίος επισκέφτηκε το μοναστήρι Nyamets υπό τον Γέροντα Παΐσιο. Αυτό το Feofan προήλθε από Μικρούς Ρώσους αγρότες. Σε ηλικία δώδεκα ετών έχασε τους γονείς του και έμεινε ορφανός. Σε ηλικία δεκαέξι ετών ξεκίνησε τη δική του φάρμα. Μια μέρα, όταν δούλευε στο χωράφι, το θείο φως φώτισε την ψυχή του. Μια ιδιαίτερη τρυφερότητα γέμισε την καρδιά του. Ξεμπέρδεψε τα βόδια, άφησε το άροτρο και τη γη και κυριευμένος από την αγάπη για τον Χριστό πήγε στα ιερά. Στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έγινε δεκτός ανάμεσα στους αρχάριους. Εδώ πέρασε 17 χρόνια σε διάφορους κόπους και τελικά ανατέθηκε να υπηρετήσει τον ασκητή Δοσίφη, που ζούσε απομονωμένος εδώ και τρεις δεκαετίες. Ο Δοσιφέι δεν βγήκε ποτέ από το κελί του και δεν δέχτηκε κανέναν.
Όσοι ήθελαν να λάβουν ευλογίες και καθοδήγηση από αυτόν μπορούσαν να μιλήσουν μαζί του από το παράθυρο του κελιού του. Το ιδιαίτερο χάρισμα του λόγου του συνδυάστηκε με διορατικότητα: αποκάλυπτε μυστικές αμαρτίες και ενθάρρυνε τη μετάνοια και προειδοποίησε για μελλοντικά προβλήματα και πειρασμούς. Από αυτόν τον ασκητή έμαθε ο Θεοφάν τη μοναστική ζωή. Σύντομα πυροδοτήθηκε μέσα του μια έντονη επιθυμία να επισκεφθεί ιερούς τόπους που σημαδεύτηκαν από τα γεγονότα της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Ο Θεοφάν ζήτησε από τον γέροντά του μια ευλογία σε αυτό το μονοπάτι. Αλλά ο γέροντας είπε: «Δεν έχετε δρόμο ούτε για την Ιερουσαλήμ ούτε για το Άγιο Όρος. Θα σας παρουσιαστεί άλλο μονοπάτι στην κατάλληλη στιγμή. Και τώρα, αν θέλετε, πηγαίνετε στη Μολδαβία, θα είναι προς όφελός σας». Και ο γέροντας διέταξε τον Θεόφαν να πάει στο Ποδόλ (το κάτω μέρος του Κιέβου), όπου θα έβρισκε δύο Μολδαβούς μοναχούς: ας τους οδηγήσει στον γέροντα. Ο Θεοφάνης πήγε στο Podol και βρήκε εκεί δύο Μολδαβούς μοναχούς. Ένας από αυτούς ήταν ο Σωφρόνιος, φίλος και μαθητής του Γέροντα Παΐσιου, ο οποίος μετά από αυτόν ήταν ηγούμενος της μονής Nyametsky.
Έχοντας εκπληρώσει την εντολή που του έδωσε ο Γέροντας Παΐσιος, ο Σωφρόνιος επρόκειτο να ξεκινήσει για το ταξίδι της επιστροφής, όταν του εμφανίστηκε ο Θεοφάνης και τον κάλεσε στο ερημικό. Ο Δοσιφέι άρχισε να ζητά από τον Σωφρόνιο και τον σύντροφό του να πάρουν μαζί τους τον Θεοφάνη στη Μολδαβία. Οι Μολδαβοί μοναχοί συμφώνησαν πρόθυμα σε αυτό και ο Θεοφάνης πήγε μαζί τους, παρέχοντάς τους διάφορες υπηρεσίες στην πορεία. Αυτός ο δρόμος φάνηκε στον Φεοφάν δύσκολο λόγω της καταπίεσης από τους Τούρκους και των διαφόρων κακουχιών που έπρεπε να υπομείνει στην πορεία, ώστε μετάνιωσε ακόμη και που άφησε το Κίεβο. Αλλά δεν ήταν μάταια που ο οξυδερκής γέρος τον έστειλε στη Μολδαβία. Όταν οι ταξιδιώτες πλησίασαν το μοναστήρι Nyametsky, ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος τους συνάντησε και χαιρέτησε τον Θεοφάνη με αυτά τα λόγια: «Παιδί Θεοφάνη, ο δρόμος σου προς εμάς τους φτωχούς δεν ήταν μάταιος· ο Θεός μέτρησε όλα τα βήματά σου· θα ετοιμάσει την ανταμοιβή Του για σένα». Με ευγενική μεταχείριση από τον γέροντα, ο Θεόφαν έζησε πρώτα στη Νεάμτσα, μετά πήγε σε άλλα μοναστήρια της Μολδαβίας, εξέτασε τις τοποθεσίες τους, μελέτησε τους μοναστικούς κανόνες, τα ήθη και τα έθιμα της μοναστικής ζωής. Αυτά λέει για τη ζωή των μοναχών Nyamet.
Η έλλειψη εξαγοράς τους ήταν πλήρης. στα κελιά δεν υπήρχε τίποτα εκτός από εικόνες, βιβλία και εργαλεία για κεντήματα. Οι μοναχοί διακρίνονταν ιδιαίτερα για την ταπεινοφροσύνη τους. Απέφευγαν την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία. Δεν γνώριζαν μίσος και αμοιβαίες προσβολές. αν κάποιος τύχαινε να προσβάλει άλλον από απροσεξία ή βία, έσπευσε να συμφιλιωθεί μαζί του. Όποιος δεν ήθελε να συγχωρήσει τον αδελφό του που είχε αμαρτήσει τον έδιωχναν από το μοναστήρι. Το βάδισμα των μοναχών ήταν σεμνό. Κατά τη συνάντηση, ο ένας προειδοποιούσε τον άλλο με ένα τόξο. Στην εκκλησία, όλοι στάθηκαν στη θέση που τους είχαν ορίσει. Δεν επιτρεπόταν η άσκοπη κουβέντα όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και πουθενά αλλού - ούτε στο μοναστήρι ούτε έξω από αυτήν. Εκείνη την εποχή, μέχρι και 700 αδέρφια ζούσαν με τον αββά Παΐσιο, και όταν μαζεύονταν για υπακοή σε ομάδες των εκατόν εκατόν πενήντα, ένας από τους αδελφούς διάβαζε ένα βιβλίο ή έλεγε κάποια ψυχική ιστορία. Αν κάποιος άρχιζε μια άσκοπη συζήτηση, τον σταματούσαν αμέσως.
Στα κελιά τους άλλοι έγραφαν βιβλία, άλλοι τα έδεναν, άλλοι έστριβαν κύμα, άλλοι έραβαν κουκούλες και καμηλάβκες, έπλεκαν κομποσκοίνια, ύφαιναν ράσα και ρόμπα για τα αδέρφια, έφτιαχναν κουτάλια και σταυρούς ή έκαναν διάφορες άλλες χειροτεχνίες. Όλοι ήταν υπό την επίβλεψη εξομολογητών και συμβούλων. ερχόμενοι σε αυτούς, εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες τους και κυρίως τις σκέψεις τους - η αρχή όλων των κακών πράξεων. Και το έκαναν αυτό δύο φορές την ημέρα: το πρωί ανακοίνωναν τι έκαναν τη νύχτα, και το βράδυ - για το τι έκαναν, έλεγαν ή σκέφτηκαν τη μέρα, και όλα αυτά τα αποκάλυπταν με ταπείνωση, χωρίς ντροπή και ψέματα. Χωρίς την ευλογία του εξομολογητή, κανείς δεν τόλμησε καν να φάει κανένα φρούτο, από το οποίο υπάρχουν πολλά στη χώρα εκείνη.
Τόσο πολύ άρεσε η ζωή στη Νεάμτσα στον Θεοφάνη, που ζήτησε από τον Γέροντα Παΐσιο να τον αφήσει για πάντα στο μοναστήρι του, αλλά ο γέροντας είπε: «Πήγαινε στη Ρωσία και υπηρέτησε λίγο ακόμα τον γέροντά σου, που σύντομα θα πάει στον Κύριο. Με την ευλογία του, πήγαινε και σώσε τον εαυτό σου όπου κι αν σου δείξει». Ο Φεοφάν αποχωρίστηκε δυστυχώς με τον Νιάμετς. Κατά τον αποχωρισμό, ο Paisiy του είπε: «Παιδί, ο Θεός και η Αγνότερη Μητέρα να σε προστατεύουν σε κάθε μονοπάτι. Πιστεύω ότι ο Θεός δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα από κάθε μέτρο και θα εγγυηθεί μερικούς από τους εκλεκτούς Του για χάρη των προσευχών των σεβάσμιων πατέρων μας Αντώνιου και Θεοδοσίου των θαυματουργών Pechersk. Πείτε ευγνωμοσύνη στον ευλαβή γέροντά σας και μην ξεχνάτε την αθλιότητα μας». Έχοντας όλα τα απαραίτητα για το ταξίδι, ο Feofan άφησε το Nyamets και επέστρεψε σώος στο Κίεβο. Η παρακάτω ιστορία του Feofan είναι επίσης ενδιαφέρουσα.
Όταν επέστρεφε από τη Μολδαβία και έτυχε να τον κρατήσουν οι Τούρκοι, που τον ρώτησαν ποιος είναι και από πού ερχόταν, τότε μόλις έδειξε το δελτίο κάρτας από τον Παΐσι, οι Τούρκοι κουνώντας τα χέρια τους φώναξαν: «Ω, Παΐσι, γκάιντα, γκάιντα», δηλαδή πήγαινε ελεύθερα. Βλέποντας αυτό ο Θεοφάνης εξεπλάγη κατά πόσον ο μακαριστός γέροντας ήταν γνωστός στους Τούρκους και σεβαστός από αυτούς.
Ο ίδιος Θεοφάνης μιλά για την αγνότητα της Ορθοδοξίας στην Αδελφότητα του Παϊσίου, καθώς και για την πολυφυλετική της σύνθεση. Ζώντας ήδη στη Μονή Σολοβέτσκι, ο Θεοφάνης, δοκιμάζοντας έναν από τους μαθητές του, τον ρώτησε: «Δείξε μου πώς διπλώνεις τα δάχτυλά σου για το σημείο του σταυρού;» Εκείνος, δείχνοντάς του την προσθήκη με τα τρία δάχτυλα, είπε: «Λοιπόν, πάτερ, όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία». Ο Θεοφάν είπε σε αυτό: "Όταν ήμουν στην έρημο, δεν απαγόρευσα στους σκοτεινούς να βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, όσο πήγαιναν στην εκκλησία, αλλά να προσέχετε τους οπαδούς του σχίσματος. Όταν ζούσα στο Κίεβο, δεν είδα κανέναν σε όλη τη Μικρή Ρωσία που να βαφτίστηκε με δύο δάχτυλα. 700 αδέρφια από διαφορετικές χώρες - Μολδαβοί, Σέρβοι, Βούλγαροι, Ούγγροι, Χούτσουλοι, Έλληνες, Αρμένιοι, Εβραίοι, Τούρκοι, Μεγάλοι Ρώσοι και Μικροί Ρώσοι και βαφτίστηκαν όλοι με ένα σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα, αλλά δεν έγινε λόγος για δύο δάχτυλα.
Ενδιαφέρουσα είναι επίσης η ιστορία που μεταφέρει ο Παπαδοπούλου-Κεραμεύς ενός ευγενούς Έλληνα, του Κωνσταντίνου Καράτζ, ο οποίος επισκέφτηκε τον Γέροντα Παΐσιο στη γιορτή της Αναλήψεως του Κυρίου. Αυτός ο Έλληνας είχε παραδώσει νωρίτερα στον Γέροντα Παΐσιο από τον πατέρα του το χειρόγραφο ενός ερημίτη, που περιείχε διδασκαλία για μοναχούς, και ο πατέρας Παΐσιος, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, έστειλε στον πατέρα του ένα χειρόγραφο αντίγραφο αυτού του χειρογράφου με εξαιρετικά όμορφο και καθαρό χειρόγραφο. Ο Έλληνας ήθελε να δει τον ίδιο τον γέροντα και να προσκυνήσει την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Περιγράφει το ταξίδι του με τη γυναίκα του από την πόλη Pashkani στο μοναστήρι Neamts, θαυμάζει τα γραφικά μέρη και μιλά για τη συνάντηση που έλαβε στο Neamts. Τους υποδέχτηκαν με το χτύπημα των καμπάνων, τιμή που γίνεται μόνο στους ηγεμόνες και τους ευγενείς βογιάρους. Ο ίδιος ο γέροντας με πενήντα αδέρφια με καμηλάβκες και ιμάτια τον συνάντησε στις άγιες πύλες. Εμείς, λέει, βιάσαμε να βγούμε από την άμαξα και πλησιάζοντας τον γέρο, του φιλήσαμε το δεξί χέρι. Μετά πήγαμε στην εκκλησία και φιλήσαμε τις εικόνες τραγουδώντας προσευχές και μετά πήγαμε στο κελί του γέροντα.
Πρώτη φορά στη ζωή μου, λέει ο Έλληνας, είδα με τα μάτια μου ενσαρκωμένη και απατηλή αγιότητα. Με εντυπωσίασε το πρόσωπό του, ανάλαφρο και χλωμό, χωρίς σταγόνα αίμα, από τη μεγάλη λευκή γενειάδα του, που λάμπει σαν ασήμι, και από την εξαιρετική καθαριότητα των ρούχων του και ολόκληρης της επίπλωσής του. Η συνομιλία του ήταν ήπια και απόλυτα ειλικρινής. Έδινε την εντύπωση ενός άνδρα εντελώς αποκομμένου από το σώμα. Έχοντας στη συνέχεια περιγράψει συνοπτικά την προηγούμενη ζωή του γέροντα και το μοναστικό του καταστατικό, ο Έλληνας περιγράφει την επίσκεψή του σε διάφορες αίθουσες του μοναστηριού. σε ένα από τα δωμάτια είδε πολλά πουκάμισα και άλλα λινά, ράσα και καμίλαυκες διπλωμένα σε όμορφες σειρές, όπου τα αδέρφια έρχονται μια φορά την εβδομάδα για να λάβουν καθαρά λευκά είδη και ειδικοί φρουροί φροντίζουν να μπουν στη θέση τους τα πλυμένα παλιά λινά. Είδε επίσης την τραπεζαρία όπου συγκεντρώνονταν όλοι οι αδελφοί, με επικεφαλής αυτόν που έκανε τη λειτουργία εκείνη την ημέρα. Στο τραπέζι τρώνε ψάρι και βούτυρο. Πίνουν και κρασί σύμφωνα με τους κανόνες. Και ο γέροντας λέει πρώτα: «Για τη δόξα του Θεού», μετά «για την υγεία του κυβερνήτη» και, τέλος, «για την υγεία όλων των Χριστιανών».
Κατά τη διάρκεια του γεύματος, ένας από τους αδελφούς διαβάζει τους βίους των αγίων στον άμβωνα. Δεν υπάρχουν περιττές συζητήσεις. Πάντα όμως επικρατεί απόλυτη ησυχία, μεγάλη καθαριότητα και αυστηρή αποχή. Τέσσερις εξομολογητές περπατούν στα κελιά κάθε μέρα και εξετάζουν την υπόθεση όλων. Ο Έλληνας διηγείται περαιτέρω πώς, μετά από μια αρκετά μεγάλη παραμονή στο κελί του γέροντα, οι καλεσμένοι οδηγήθηκαν στο δωμάτιο που τους είχαν ορίσει, όπου έμειναν έκπληκτοι από την εξαιρετική καθαριότητα και διακόσμηση. Καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής τους στις διακοπές, σε αυτούς και σε άλλους τιμώμενους προσκεκλημένους σερβίρεται εξαιρετικό φαγητό - κρέας, πουλερικά, κοτόπουλα, ψάρια, λευκό ψωμί, κρασί και γλυκά. Και σε όλους τους συγκεντρωμένους στο προαύλιο της μονής, που ήταν περίπου τρεις χιλιάδες, τους έδιναν και ψωμί, ψάρι και κρασί, όσο χρειάζονταν, χωρίς καμία πληρωμή. Αφού έμειναν στο μοναστήρι για δύο ημέρες, οι ταξιδιώτες επέστρεψαν στο Pashkani.
Οι σπουδές βιβλίων του πρεσβυτέρου στο Neamts έλαβαν ιδιαίτερα εξέχουσα θέση τόσο στη ζωή του ίδιου του γέροντα όσο και στη ζωή της αδελφότητας. Ακόμα και ως παιδί, του άρεσε να διαβάζει και να αντιγράφει τα βιβλία του πατέρα του. Στη συνέχεια όμως τα αντέγραψε απλά, χωρίς να αναρωτηθεί για την ορθότητα ή το λανθασμένο του κειμένου τους. Στον Άθω, οι βιβλιογραφικές του μελέτες πήραν τον χαρακτήρα ελέγχου και διόρθωσης των σλαβικών μεταφράσεων σύμφωνα με τα αρχαιότερα σλαβικά αντίγραφα. Όταν αυτή η μέθοδος διόρθωσης δεν απέφερε ικανοποιητικά αποτελέσματα, ο γέροντας άρχισε να μελετά την ελληνική γλώσσα και να συλλέγει ελληνικά πρωτότυπα πατρικής λογοτεχνίας και στη Dragomirna άρχισε να διορθώνει σλαβικά βιβλία με βάση το ελληνικό κείμενο. Μη ικανοποιημένος ούτε με αυτό, ο γέροντας, καθώς βελτιώθηκε στην ελληνική γλώσσα και απέκτησε τα απαραίτητα επιστημονικά βοηθήματα, άρχισε τελικά να μεταφράζει ανεξάρτητα τα βιβλία του πατέρα του από τα ελληνικά στα σλαβικά. Στο Neamts, όλα τα είδη των δραστηριοτήτων του πρεσβυτέρου έλαβαν μια ιδιαίτερα ευρεία και σωστά οργανωμένη σκηνή.
Με τη βοήθεια επιστημονικά καταρτισμένων μοναχών και με τη συνεχή καθοδήγηση του γέροντα, έγινε εδώ η αντιγραφή βιβλίων, η διόρθωση του σλαβικού κειμένου από τα ελληνικά πρωτότυπα και νέες μεταφράσεις από την ελληνική γλώσσα. Ο ίδιος ο γέροντας, παρά τα χρόνια και την ασθένειά του, έδειξε στους βοηθούς του ένα παράδειγμα ακούραστης δραστηριότητας. Επιβαρυμένος όλη μέρα με τις υποθέσεις της μονής, πνευματικές και οικονομικές, περνούσε τις νύχτες του μεταφράζοντας και διορθώνοντας βιβλία. Σύμφωνα με τη βιογραφία, ο γέροντας άντεξε μόχθο πέρα από τη φυσική ανθρώπινη δύναμη. Αν δεν ήταν η χάρη του Θεού που τον ενίσχυε, θα ήταν αδύνατο για την ανθρώπινη φύση να αντέξει τέτοια εργασία. Απλά πρέπει να φανταστείτε ότι ολόκληρη η δεξιά πλευρά του γέρου, μέχρι το πόδι του, ήταν καλυμμένη με πληγές, ώστε να μην μπορούσε καν να ξαπλώσει πάνω της. Καθισμένος σκυμμένος στο κρεβάτι του, σκεπάστηκε ολόκληρος με βιβλία. Εδώ υπήρχαν διάφορα λεξικά, μια ελληνική και σλαβική Βίβλος, μια ελληνική και σλαβική γραμματική και ένα μεταφρασμένο βιβλίο. Κοντά ήταν αναμμένα κεριά.
Και ο γέρος, καμπουριασμένος σαν μικρό παιδί, έγραφε όλη νύχτα ξεχνώντας την αδυναμία του, τις πληγές του και την ανάγκη για ξεκούραση και ύπνο. Βυθίστηκε τόσο πολύ στις σπουδές του που δεν άκουσε την καμπάνα του μοναστηριού, δεν παρατήρησε τίποτα να συμβαίνει γύρω του και δεν μπορούσε να απαντήσει στις ερωτήσεις όσων τον ρωτούσαν. Ο αδελφός που τον υπηρετούσε εκείνη την ώρα δεν επέτρεψε σε κανέναν να τον δει. Όταν προέκυπτε ένα επείγον ζήτημα, ο αδελφός που υπηρετούσε έπρεπε να επαναλάβει τα λόγια του στον πρεσβύτερο πολλές φορές πριν λάβει απάντηση από αυτόν. Αναγκασμένος να απαντήσει, ο γέροντας, με πόνο και στεναγμό, μετά βίας κατάφερε να αποσπάσει το μυαλό του από το βιβλίο, όπως παραδέχτηκε ο ίδιος: «Για μένα», είπε, «δεν υπάρχει πιο δύσκολη δουλειά από όταν κάνω μια μετάφραση, πρέπει να δώσω απάντηση σε οποιαδήποτε ερώτηση. Μετά, ενώ βγάζω το μυαλό μου από το βιβλίο, θα με ιδρώσει».
Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι ο γέροντας κατείχε μια εξαιρετική τέχνη γραφής, που σπάνια συναντά κανείς. Στα νιάτα του, για παράδειγμα, αντέγραψε το βιβλίο του Αγίου Αββά Δωροθέου. Πόσο μεγάλο είναι, και το έβαλε σε 24 κομμάτια χαρτιού? σε κάθε σελίδα είχε 70 γραμμές στο νόμιμο γράμμα, λεπτές σαν τρίχες, και τα γράμματα δεν αιωρούνταν, αλλά καθαρά, καθαρά, αφήνοντας άκρες στο πάνω, κάτω και στα πλάγια, όπως έπρεπε. Όταν ένας μαθητής, έκπληκτος, ρώτησε τον γέροντα με τι στυλό έγραψε αυτό το βιβλίο, αν ήταν περιστεριού, ο γέροντας απάντησε: «Όχι, μια χήνα».
Το 1787 ο Γέροντας Παΐσιος ολοκλήρωσε το σπουδαιότερο λογοτεχνικό του έργο - μετάφραση από τα ελληνικά των ασκητικών λόγων του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Στον πρόλογο αυτής της μετάφρασης, ο γέροντας μιλάει αναλυτικά τόσο για τις εξωτερικές συνθήκες αυτού του θέματος, όσο και για τις δυσκολίες που συνάντησε κατά τη μετάφραση και για τους τρόπους με τους οποίους ξεπέρασε αυτές τις δυσκολίες. Γράφει:
«Το 1786 μου έφεραν ένα χειρόγραφο ελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ από το Άγιο Όρος και όσοι έφεραν το βιβλίο με ζήτησαν θερμά να το μεταφράσω. Με ανάγκασαν και οι αδελφοί της μονής. Από την άλλη, βλέποντας την Πρόνοια του Θεού, που μου έδωσε την εγγύηση να δω το χειρόγραφο ελληνικό βιβλίο του Αγίου Ισαάκ, που μου φέρθηκε ειδικά για μετάφραση, και λαμβάνοντας υπόψη τις επιτυχίες μου στη γνώση της ελληνικής γλώσσας και το γεγονός ότι είχα τα απαραίτητα βοηθήματα για μετάφραση και νιώθω την επιθυμία να αρχίσω να μεταφράζω τον Άγιο Ισαάκ και, τέλος, λαμβάνοντας υπόψη το αίτημα στη συνέχεια. Γέννηση του Χριστού, μια νέα μετάφραση του βιβλίου του αγίου Ισαάκ του Σύρου Βάσισα αυτή τη μετάφραση σε ένα έντυπο ελληνικό βιβλίο, το οποίο έλαβα από την Κωνσταντινούπολη από τον Νικηφόρο Θεοτόκα πίσω στη Δραγομίρνα, και χρησιμοποίησα το χειρόγραφο ως οδηγό.
Και, πράγματι, είχα μεγάλη βοήθεια από αυτήν, και χωρίς αυτήν, με όλες μου τις προσπάθειες, μόνο με ένα έντυπο βιβλίο, η μετάφρασή μου θα ήταν πολύ ανεπαρκής, αφού σε πολλά σημεία κάποιες λέξεις που βρίσκονται στο σλαβικό βιβλίο είναι και στα χειρόγραφα ελληνικά, αλλά απουσιάζουν στα έντυπα, από τα οποία μπορεί να γίνει κατανοητό ότι στην αρχαιότητα όσοι εργάζονταν στο σλαβικό βιβλίο είχαν την ίδια χειρόγραφη μετάφραση. Και έτσι, μεταφράζοντας αυτό το βιβλίο από την έντυπη ελληνική, ταυτόχρονα, προσεκτικά, λέξη προς λέξη, ακολούθησα τη χειρόγραφη ελληνική και την αρχαία σλαβική και τη διορθωμένη στη Dragomirna, αναλύοντας προσεκτικά τα ονόματα και τα ρήματα, συμμορφώνοντας, στο μέτρο του δυνατού, τις ιδιότητες και των δύο γλωσσών, της ελληνικής και της σλαβικής. Έκανα όλο αυτό το έργο με μεγάλη πνευματική χαρά, παραμελώντας την αδυναμία και την ασθένειά μου, και έτσι ολοκλήρωσα τη μετάφρασή μου το 1787».
Περιγράφοντας τις μεταφραστικές δυσκολίες που αντιμετώπισε και τους τρόπους με τους οποίους τις ξεπέρασε, ο γέροντας γράφει: «Ασχολούμενος με τη διόρθωση και τη μετάφραση πατερικών βιβλίων για μεγάλο χρονικό διάστημα, παρατήρησα ότι όλα τα βιβλία στα ελληνικά δείχνουν τη γραμματική σημασία ασύγκριτα πιο καθαρά από τις σλαβικές μεταφράσεις. Η σλαβική μας γλώσσα, αν και ξεπερνάει πολλές γλώσσες στην ομορφιά της και στον τεράστιο πλούτο των λέξεων, και από όλες τις γλώσσες είναι πιο κοντά στην ελληνική ως προς το σχηματισμό των ονομάτων και των ρημάτων, αλλά χάνει πολλά από την έλλειψη επεξηγηματικών σωματιδίων. να εφαρμόζεται με τόση ακρίβεια όπως στην ελληνική γλώσσα σε όλες τις λέξεις και περιπτώσεις εκτός από την κλητική, και δεν μπορεί να δώσει στη σλαβική μετάφραση τόσο ξεκάθαρο νόημα όπως βρίσκουμε στα ελληνικά βιβλία.
Επιπλέον, στην ελληνική γλώσσα, σχεδόν όλες οι λέξεις του αρσενικού και του θηλυκού γένους, είτε χρησιμοποιούνται με σωματίδια είτε χωρίς σωματίδια, έχουν διαφορετική προφορά στις ονομαστικές και αιτιατικές περιπτώσεις, λόγω των οποίων επιτυγχάνεται σαφής σημασία του λόγου. Στη σλαβική γλώσσα, οι άψυχες αρσενικές λέξεις που τελειώνουν σε σκληρό και μαλακό σημάδι και οι άψυχες θηλυκές λέξεις που τελειώνουν σε "β" στην ονομαστική και αιτιατική περίπτωση έχουν την ίδια κατάληξη και αυτό κάνει το νόημα του λόγου πιο σκοτεινό. Στη συνέχεια, αν και στην ελληνική και τη σλαβική γλώσσα όλες οι λέξεις ουδέτερου γένους στην ονομαστική, αιτιατική και κλητική, τόσο στον ενικό όσο και στον πληθυντικό, έχουν την ίδια προφορά, αλλά επειδή πολλές ελληνικές λέξεις θηλυκού γένους όταν μεταφράζονται στη σλαβική γλώσσα αποδεικνύονται ουδέτερες και, ως αποτέλεσμα, λαμβάνουν την ακραία σημασία στην ίδια κατάληξη. του λόγου.
Παρατηρώντας όλα αυτά και επιθυμώντας στο βιβλίο μου και γενικά στις μεταφράσεις μου να υπάρχει μια σαφήνεια που προσεγγίζει περισσότερο τη σαφήνεια των ελληνικών βιβλίων, επέστησα επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι στα βιβλία αυτής της πιο σοφής και βαθύτερης γλώσσας, η ορθογραφία διατηρείται προσεκτικά με κάθε προσοχή σε όλες τις λέξεις. Επομένως, αν και αυτή η γλώσσα έχει πολλές λέξεις που έχουν την ίδια προφορά τόσο στον ενικό όσο και στον πληθυντικό, δεν αρκείται μόνο στην προφορά, αλλά δηλώνει κάθε λέξη με την αντίστοιχη ορθογραφία. Έχοντας παρατηρήσει αυτό, έκανα κανόνα στις μεταφράσεις μου να διατηρώ προσεκτικά τη σωστή ορθογραφία σε όλες τις λέξεις του ενικού και του πληθυντικού, χωρίς να αφήνω ούτε μια λέξη ανορθόγραφη, εκτός αν κατά λάθος ή λήθη. Και διαβεβαιώνω τους αναγνώστες ότι στη μετάφρασή μου, οι λέξεις που χρησιμοποιούνται στον ενικό πρέπει να γίνονται κατανοητές στον ενικό χωρίς κανένα δισταγμό και αυτές που χρησιμοποιούνται στον πληθυντικό θα πρέπει να γίνονται κατανοητές στον πληθυντικό.
Χάρη σε αυτό, η μετάφρασή μου επιτυγχάνει τη μεγαλύτερη σαφήνεια του σλαβικού λόγου».
Για να το εξηγήσει αυτό, ο γέροντας γράφει περαιτέρω: «Όπως έχει ήδη ειπωθεί, στη σλαβική γλώσσα οι λέξεις των άψυχων αντικειμένων του αρσενικού γένους με «ь» και «ь» και το θηλυκό με «ь» στην ονομαστική και αιτιατική του ενικού έχουν την ίδια κατάληξη και αν δεν έχουν ενεργητικό ρήμα ή άλλες λέξεις, τότε δεν μπορούν να ρυθμιστούν. αρετή ποια από αυτές τις δύο λέξεις είναι στην ονομαστική πτώση και ποια δεν είναι ορατή στα ελληνικά, χάρη στις διαφορετικές καταλήξεις, αυτή η ασάφεια. Για να εξαλείψει αυτή την ασάφεια στο σλαβικό κείμενο, ο Γέροντας Παΐσιος υποδηλώνει με μια τελεία στην κορυφή τη λέξη στο κατηγορούμενο: αρετή - αρετή, ή αρετή - αρετή. Η ανάγκη για έναν τέτοιο προσδιορισμό γίνεται ιδιαίτερα σαφής από την εξέταση ορισμένων φράσεων. «Η αρετή γεννά τον φόβο του Θεού». «Ο φόβος του Θεού διώχνει την τεμπελιά». Το νόημα αυτών των φράσεων θα είναι εντελώς διαφορετικό ανάλογα με το ποια από τις λέξεις είναι το υποκείμενο και ποια το αντικείμενο.
Αν βάλουμε μια τελεία πάνω από την «αρετή» στην πρώτη φράση, τότε παίρνουμε το νόημα: η αρετή γεννιέται από τον φόβο του Θεού. Αν βάλουμε το «φόβο» πάνω από αυτό, τότε παίρνουμε το νόημα: ο φόβος του Θεού γεννιέται από την αρετή. Το ίδιο συμβαίνει και στη δεύτερη φράση, ανάλογα με το πού βρίσκεται η περίοδος. Εάν εμφανίζεται μια κουκκίδα πάνω από τη λέξη «φόβος», αυτό σημαίνει: ο φόβος του Θεού διώχνεται από την τεμπελιά, αλλά εάν μια κουκκίδα εμφανίζεται πάνω από τη λέξη «οκνηρία», αυτό σημαίνει: η τεμπελιά διώχνεται από τον φόβο του Θεού. Ας δώσουμε ένα άλλο παράδειγμα χρήσης επεξηγηματικών σημείων διαφορετικού είδους. «Αν τηρήσετε τις εντολές Μου, θα σας στείλω τον Παρηγορητή, το Πνεύμα της αλήθειας, που ο κόσμος δεν μπορεί να δεχτεί, και θα σας διδάξει όλη την αλήθεια». Στα ελληνικά ο Παρηγορητής είναι αρσενικό, ενώ το Πνεύμα είναι ουδέτερο. Στα σλαβικά και τα δύο είναι αρσενικά. Οι κουκκίδες δείχνουν σε ποια λέξη αναφέρεται το "Egozhe" και σε ποια λέξη "Toi". Χωρίς τελείες, το σλαβικό κείμενο θα ήταν ασαφές.
Περαιτέρω, ο γέροντας γράφει: «Στη μετάφραση αυτού του βιβλίου, όπως και σε όλες τις άλλες μεταφράσεις μου, χρησιμοποιώ πάντα τη λεγόμενη κυριολεκτική μέθοδο μετάφρασης, όπως μεταφράζονται οι Αγίες Γραφές και όλα τα εκκλησιαστικά βιβλία από τα ελληνικά στα σλαβικά. «συμβαίνει» και αντί για σωματίδια - αντωνυμίες: «αυτός», «αυτό», «αυτό», και όλα αυτά, που χρησιμοποιούνται στα κατάλληλα σημεία, δίνουν στη μετάφραση την απαραίτητη σαφήνεια. Να ξέρετε επίσης ότι στις μεταφράσεις μου παραθέτω τα λόγια των Αγίων Γραφών όπως δίνονται στο ελληνικό πρωτότυπο, χωρίς να επιτρέπω στον εαυτό μου να τα αλλάξω και να παραθέσω τη γραφή, όπως είναι ο φόβος τους. αυθαιρεσίες, αλλά για να είναι η μετάφρασή μου ακριβής σε όλα, τα παραθέτω όπως βρίσκονται στο ελληνικό βιβλίο».
Από την παραπάνω ιστορία του Γέροντα Παΐσιου φαίνεται ξεκάθαρα με πόση φροντίδα εργάστηκε στις μεταφράσεις των βιβλίων του πατέρα του. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία γνώστων, οι μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου έχουν αξία όχι μόνο από θρησκευτική και εποικοδομητική, αλλά και από επιστημονική άποψη.
Οι μεταφράσεις του Γέροντα Παΐσιου είναι ανώτερες από όλες τις μεταφράσεις των πατρικών βιβλίων που ήταν πριν από αυτόν, καθώς στο έργο του δεν περιορίζεται μόνο σε έναν κατάλογο του βιβλίου σε μια γλώσσα, αλλά προσπαθεί να αποκτήσει λίστες ή έντυπα κείμενα του βιβλίου που μεταφράζεται σε διάφορες γλώσσες, που εκδίδονται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, και, συγκρίνοντάς τα μεταξύ τους, ελέγχοντάς τα αμοιβαία. δίνοντας έτσι την ευκαιρία στον ίδιο τον αναγνώστη να επαληθεύσει άμεσα την ορθότητα της ανάγνωσης που προτείνει ο γέροντας. Τέτοια μέθοδος μετάφρασης πατρικών συγγραμμάτων στη σλαβική γλώσσα δεν υπήρχε πριν από τον Γέροντα Παΐσιο. Οι προηγούμενες μεταφράσεις, όχι πάντα από ελληνικά πρωτότυπα, αλλά συχνά από βουλγαρικές, σερβικές, λατινικές ή πολωνικές μεταφράσεις, διακρίνονταν σε πολλά σημεία για το σκοτάδι νοήματος τους, που ανάγκασε τον Γέροντα Παΐσιο να προσεγγίσει αυτό το θέμα πιο προσεκτικά και στοχαστικά.
Ένας από τους ερευνητές των χειρογράφων της σχολής του Γέροντος Παϊσίου, ο κ. Ν. Ποπόφ, (στο βιβλίο του «Manuscripts of the Moscow Synodal (Patriarchal) Library», τεύχος 2, Συλλογή Simonovsky), χαρακτηρίζοντας το μεταφραστικό έργο του Γέροντα Παΐσιου και χρησιμοποιώντας για αυτό το κείμενο του βιβλίου του Αγίου Ιωάννη Κλίμακου, μεταφράστηκε επίσης από τον Ελ. Οι προσθήκες συγκριτικά με το έντυπο κείμενο, αν κρίνουμε από τις σημειώσεις στο περιθώριο, από ένα χειρόγραφο βιβλίο δίνουν αφορμή να σκεφτεί κανείς ότι ο μεταφραστής είχε στη διάθεσή του όχι μόνο έναν ελληνικό ή σλαβικό κατάλογο, αλλά μια ολόκληρη σειρά από διαφορετικούς καταλόγους, που μαρτυρούν τη σπουδαία γραφή με το κείμενο Ταυτόχρονα, ο μεταφραστής αποκαλύπτει αυστηρή αναγνωσιμότητα.
Για παράδειγμα, σε ένα σημείο σημειώνει: «Στο έντυπο βιβλίο υπάρχουν και τέτοιες λέξεις (ακολουθούν αποσπάσματα), αλλά αυτές οι λέξεις είναι παρμένες από άλλο βιβλίο· Γι' αυτό δεν περιέλαβα αυτές τις λέξεις στη μετάφραση, αφού αυτές οι λέξεις δεν βρίσκονται σε άλλα ελληνικά και σλαβικά κείμενα. Υπάρχουν σημειώσεις που εξηγούν αυτό ή εκείνο το μέρος με βάση άλλα μέρη... Πριν από τον Paisiy Velichkovsky, δεν είχαμε παρατηρήσει τόσο κριτική αντιμετώπιση του κειμένου σε κανέναν από τους συγγραφείς μας».
Είδαμε ήδη ότι ο ίδιος ο γέροντας αναγνώρισε την ανάγκη να πραγματοποιήσει λέξη προς λέξη τη μετάφρασή του, έχοντας δηλαδή διαπιστώσει με συγκριτική μελέτη το σωστό κείμενο του βιβλίου, να μεταφράσει λέξη προς λέξη από τα ελληνικά στα σλαβικά, χωρίς να αλλάξει σε καμία περίπτωση τη σειρά των ελληνικών λέξεων. Φυσικά, με αυτήν τη μέθοδο μετάφρασης, η οποία δεν συνάδει με τις απαιτήσεις της σλαβικής και ρωσικής διάταξης των λέξεων, η σκέψη του συγγραφέα του βιβλίου δεν είναι πάντα αμέσως ξεκάθαρη και προφανής και χρειάζεται προκαταρκτική αναδιάταξη των λέξεων για να φτάσουμε στο νόημα αυτής ή της φράσης, που αναμφίβολα δυσκολεύει την ανάγνωση και την κατανόηση του βιβλίου, αλλά από την άλλη πλευρά. μπορεί να επιφέρει αλλαγή στη σημασία του πρωτοτύπου.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο πρεσβύτερος, με μεγάλη πνευματική πείρα, βαθιά ενόραση και λεπτότητα κατανόησης, φωτισμένος και εκλεπτυσμένος από το προσευχητικό κατόρθωμά του και την αγνότητα της ζωής και της καρδιάς του, διεισδύοντας βαθιά στο νόημα του βιβλίου που μετέφρασε, ήξερε να διαλέγει τις πιο ακριβείς και κατάλληλες λέξεις για να εκφράσει τις σκέψεις του πρωτοτύπου. και αυτό καθιστά τις μεταφράσεις του, παρά τη βαρύτητα στην κατασκευή του λόγου, ιδιαίτερα ακριβείς και συνεπείς με το πνεύμα του μεταφρασμένου συγγραφέα, και ως εκ τούτου ιδιαίτερα πολύτιμες. Ως προς την ακρίβεια, την εκφραστικότητα, τη δύναμη και το βάθος παρουσίασης, όχι μόνο οι προηγούμενες μεταφράσεις, αλλά και οι μεταγενέστερες μεταφράσεις των πιο μορφωμένων προσώπων δεν μπορούν να συγκριθούν με τις μεταφράσεις του, όπως φαίνεται εύκολα έστω και από μια επιφανειακή σύγκριση.
Στη Νεάμτσα, ο γέροντας ανέλαβε το έργο της αλληλογραφίας και της μετάφρασης των βιβλίων του πατέρα του με τον ευρύτερο δυνατό τρόπο. Μάζεψε γύρω του μια μεγάλη ομάδα βοηθών και τους ετοίμασε ειδικά για την επιχείρηση του βιβλίου. Τους δίδαξε ελληνικά και τους έστειλε στην Ακαδημία του Βουκουρεστίου για βελτίωση. Κάποιοι από τους βοηθούς του, υπό την άμεση επίβλεψή του, μετέφρασαν τα βιβλία του πατέρα του, άλλοι τα ξαναέγραφαν. Τα μαθήματα γίνονταν είτε σε κελιά, είτε σε μια κοινή αίθουσα, είτε, τέλος, στους θαλάμους του ίδιου του γέροντα. Η ζήτηση για χειρόγραφα ήταν πολύ μεγάλη όχι μόνο από τους αδελφούς της ίδιας της μονής Nyametsky, αλλά και από άλλα μοναστήρια και από ιδιώτες. Οι γραφείς είχαν πολλή δουλειά να κάνουν. Τα χειρόγραφα διατήρησαν τα ονόματα μερικών από τους συνεργάτες του πρεσβύτερου στην επιχείρηση του βιβλίου. Αυτοί είναι οι πιο κοντινοί του βοηθοί Ιλαρίων, Μακάριος, Ονώριος.
Περαιτέρω στα χειρόγραφα, ο μοναχός Αθανάσιος, ο ομολογητής Ναθαναήλ, ο μοναχός Παύλος και ο γραφέας Μιχαήλ, ο μοναχός Ιωάννης, ο μοναχός Σίλβανος, ο γραφέας Ιάκυνθος, ο μοναχός Ναζάριος, ο μοναχός Μητροφάνης, ο μοναχός Kiriak, ο διάκονος Τιμόθεος, ο μοναχός Gervasiy, ο μοναχός Philasche, ο ιερομόναχος. Στα χειρόγραφα αναφέρονται ο Θεοφάνης, ο μοναχός Αντώνιος, ο γραφέας Γκουρύ, ο γραφέας Κλήμης. γραμματέας Λεόντυς, γραφέας Χατζή Εμμανουήλ, ιερομόναχος Ιγνάτιος, γραφέας Σωφρόνιος, γραφέας Σπυρίδων, γραφέας Νικόδημος, ιερέας Σωφρόνιος, γραφέας Γεράσιμος, μοναχός Σαδώφ, γραφέας Ιερόθεος, Ιερώνυμος, γραφέας Σάββα, γραμματέας Σέργιος, ιερέας Δοσιφείον, ιερεολουδεάππος, κ.λπ.
Χάρη στη σκληρή δουλειά αυτής της ομάδας εκπαιδευμένων υπαλλήλων, εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός διορθωμένων μεταφράσεων πατρικών βιβλίων και πολλές λίστες από αυτές. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του καθηγητή A.I. Yatsimirsky, από τα χιλιάδες χειρόγραφα που αποθηκεύτηκαν στη βιβλιοθήκη του μοναστηριού Nyametsky και γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους στις γλώσσες Μολδαβικά, Ελληνικά, Λατινικά, Ιταλικά, Γερμανικά, Εβραϊκά, Αραβικά, Τουρκικά, Συριακά, Βουλγαρικά, Πολωνικά, Γαλλικά και Σλαβικά, διακόσια εβδομήντα έξι χειρόγραφα χρονολογούνται από την εποχή του Γέροντα Παΐσιου40. Επιπλέον, τα χειρόγραφα της μονής Nyametsky αποτελούν μέρος μόνο του χειρόγραφου υλικού που προήλθε από την πένα των συνεργατών του γέροντα και διανεμήθηκε σε όλα τα μοναστήρια και τα κελιά της Ορθόδοξης Ανατολής, ιδιαίτερα στη Ρωσία και σε μεμονωμένα κοσμικά πρόσωπα.
Ο καθηγητής A.I. Ο Γιατσιμίρσκι παραθέτει τα χειρόγραφα που έγραψε ο ίδιος ο γέροντας. Τα χειρόγραφα αυτά είναι τα εξής: 1) Άγιος Αντώνιος ο Μέγας - «Συμβουλές για τα Ανθρώπινα Ηθικά», 2) «Θεολογία» του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, 3) Άγιος Βασίλειος ο Μέγας - «Μοναστικές Διαθήκες», 4) δικά του - «Διδασκαλίες για τη νηστεία», 5) δικό του - «Ο Λόγος κατά του Ευνομίου» Άγιο Πνεύμα - από τα έργα του Γενναδίου Σχολαρίου, Δοσίθεου Πατριάρχη Ιεροσολύμων, Μάρκου Εφέσου, Αθανασίου Αλεξανδρείας, Ιωάννη Δαμασκηνού, Ευλογίου Πατριάρχου Αλεξανδρείας, «Εξομολόγηση...» του Ιουστινιανού, Εφραίμ Πατριάρχου Αντιοχείας, 7) αποσπάσματα Ιωάννη του Γέροντα Πατριάρχου, Χρυσίου του Γέροντα Πατριάρχου. Άγιος Φιλόθεος, Πατριάρχης Σωφρόνιος, Άγιος Ευάγριος, Ερμάνος ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Ησαΐας ο Ερημίτης, Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς και Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, 8) Γρηγόριος Σιναΐτης - λόγια, 9) Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς «Επιστολή του -1000 από αυτόν τον Χ) Ένδειξη», 11) Στ.
Διαδόχη Επισκόπου Φωτικής - «Ενεργοί Αρχηγοί», 12) Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και άλλοι πατέρες - λόγια για την νοερά προσευχή, 13) οι διδασκαλίες του αγίου αββά Δωροθέου, 14) ο βίος του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη - τα έργα του Καλλίστου, Πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης κατά τον πατριάρχη 15) και την εξήγηση του πατριάρχη της Κωνσταντινούπολης. ερμηνείες του διακόνου και νομοφύλακα Αλέξιου Αριστίνου, 16) Άγιος Ισαάκ ο Σύρος - ασκητικά έργα, 17) Οι διδασκαλίες του Ιώσηπου Βριένιου, με το παράρτημα του μηνύματος του Πάπα Ιωάννη προς τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο, 18) Callista Katafigioons for the Life 19) δωδέκατες εορτές σε δύο στήλες: αριστερά - η παλιά τους μετάφραση, δεξιά - η νέα, 20) «Η Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη του Σινά, 21) Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος – διδασκαλίες, 22) Άγιος Μάρκος ο Νηστευτής – ηθικά και ασκητικά λόγια, 23) Άγιος Μάρκος Εφέσου «The Descent of Tale.
Πνεύμα, κατά των Λατίνων», 24) Άγιος Νικήτας Στίφατος - διδασκαλίες, 25) Αγίου Πέτρου Δαμασκηνού δημιουργίες, 26) «Απαντήσεις στους Ορθοδόξους για τη βία των Καθολικών (περί ένωσης)»· αυτόγραφο της μετάφρασης του Γέροντος Παϊσίου από ελληνικό βιβλίο τυπωμένο στο
Χάλκη το 1775, 27) «Παράδεισος» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Κάλλιστου και του Ιγνατίου Ξανθοπούλου, 28) συλλογή - αποσπάσματα από τον Γέροντα Παΐσιο από τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη στο βάπτισμα, από τον Μάξιμο τον Ομολογητή, από τους αποστολικούς κανόνες, από τους κανόνες του Mathew of the syntag. από Ιωάννη Χρυσόστομο, από Θεοφύλακτο του Αρχιεπισκόπου Όλγαρου - για το βάπτισμα, 29) συλλογή - Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης για κοινωνία, Ιωάννης Χρυσόστομος και Θεόδωρος ο Στουδίτης περίπου το ίδιο, Μήνυμα Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, Θεοδώρητος του Κύρου για τις εβδομήντα εβδομάδες, ακρόαση των εβδομάδων, 30 λέξεις accusatoryla, 30 λόγια για την ακρόαση των εβδομάδων. από Συμεών τον Δάσκαλο και Λογοθέτη, Βασίλειο Καισαρείας και Θεόδωρο τον Στουδίτη, μια συγκινητική προσευχή, 31) συλλογή - «Συνοδικό την εβδομάδα της Ορθοδοξίας», «Περί των Επτά Οικουμενικών Συνόδων», κήρυγμα του Πατριάρχη Ερμάν στον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου στη Μεταμόρφωση της Θεοτόκου, Ιωάννης Σωτήρος, επί της Θεοτόκου, στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, στη Γέννηση της Θεοτόκου, Επιφάνιου Κύπρου – Δόξα στην Υπεραγία Θεοτόκο, 32) συλλογή – Ησυχία του Πρεσβύτερου Ιεροσολύμων, διδασκαλία περί προσευχής, Αντώνιος ο Μέγας στον ανθρώπινο χαρακτήρα, 33) 34) Τα λόγια του Συμεών του Νέου Θεολόγου, 35) τα δικά του – «Λόγοι» – λευκό αντίγραφο, 36) Συμεών ο Νέος Θεολόγος – «Λόγος σε όσους απαρνήθηκαν», 37) Συμεών Θεσσαλονίκης «Κήρυγμα επί της Ιεροσύνης», 38) Τα παθήματα του Αγ.
Μάρτυς Αναστάσιος ο Νέος, ο οποίος υπέφερε στην πόλη Γκέλβινα, 39) Τάκτικον του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, 40) Άγιος Φιλόθεος του Σινά - «Νηφάλια Κεφάλαια», 41) Άγιος Θαλάσιος ο Λιβύης «Εκατόνταρχος», με παράρτημα του Αγίου Φιλήμονος Σιωπηλός Θεοδώρητος «Ο Ερημίτης»42) για το Βιβλίο των Ασμάτων», 43) Θεόδωρος Εδέσσης «Διδασκαλίες», 44) Θεόδωρος ο Στουδίτης «Κατηχήσεις» (όσο ήμασταν στη Νεάμτσα, μπορέσαμε να δούμε μερικά από αυτά τα χειρόγραφα του μεγάλου γέροντα, γραμμένα με μεγάλη σαφήνεια και χάρη. Πρ. Σ. Χ.). Η λίστα από τον καθηγητή Yatsimirsky περιλαμβάνει επίσης χειρόγραφα που γράφτηκαν από τους μαθητές του πρεσβύτερου σύμφωνα με την επιλογή και τον σκοπό του. Αλλά δεν υπάρχει τρόπος να τα μετονομάσετε όλα. Τα γραπτά ορισμένων Πατέρων της Εκκλησίας βρίσκονται σε αυτά τα χειρόγραφα σε ιδιαίτερα μεγάλο αριθμό αντιγράφων. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, τα συγγράμματα του Θεοδώρου του Εδέσσης, του Φιλοθέου του Σινά, του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Πέτρου του Δαμασκηνού, του Ιωάννη Κλίμακου, του Ησυχίου Ιεροσολύμων, του Ισαάκ του Σύρου, του αββά Δωρόθεου, του Γρηγορίου Παλαμά, του Μεγάλου Βασιλείου κ.λπ.
Σημαντικό μέρος των χειρογράφων είναι συλλογές, αποσπάσματα πατερικών βιβλίων, είτε για δογματικά θέματα, είτε για λειτουργικά, ηθικοασκητικά και κανονικά θέματα. Ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος αγαπούσε να συντάσσει τέτοιες συλλογές και ενθάρρυνε τους μαθητές του να τις συντάσσουν. Σύμφωνα με τον γέροντα, δεν αρκούσε να περιοριστεί κανείς μόνο στην ανάγνωση των βιβλίων των πατέρων, γιατί στην περίπτωση αυτή η προσοχή και η σκέψη του αναγνώστη δεν ακολουθούν πάντα επαρκώς το περιεχόμενο του βιβλίου. Για να συνδέσετε καλύτερα τη σκέψη και την προσοχή με το περιεχόμενο του βιβλίου που διαβάζεται, είναι απαραίτητο να ακολουθήσετε το κείμενο του βιβλίου λέξη προς λέξη και αυτό επιτυγχάνεται καλύτερα με την αντιγραφή του βιβλίου. Η ίδια η βραδύτητα αυτού του έργου καθιστά δυνατή τη διείσδυση πληρέστερα και ξεκάθαρα στο νόημα αυτού που διαγράφεται. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο του βιβλίου συνδέεται πιο στενά με την ψυχή του αναγνώστη και αποτυπώνεται πιο βαθιά σε αυτήν. Η αντιγραφή ολόκληρου του βιβλίου δεν είναι πάντα δυνατή και δεν είναι πάντα απαραίτητη.
Μερικές φορές αρκεί να κάνετε σημειώσεις για τα πιο σημαντικά και ενδιαφέροντα μέρη, ώστε αργότερα να μπορείτε να τα έχετε πάντα στη διάθεσή σας, να μπορείτε να τα ξαναδιαβάσετε ή να τα χρησιμοποιήσετε για λογοτεχνικό έργο, για γράψιμο, για μηνύματα σε κάποιον άλλο. Διαβάζοντας διάφορους Πατέρες της Εκκλησίας που έγραψαν για τα ίδια θέματα, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει αποσπάσματα από αυτά για να επιτύχει την πιο σαφή και ολοκληρωμένη κάλυψη ενός δεδομένου θέματος. Έτσι, αποδεικνύεται μια θεολογική και ασκητική εγκυκλοπαίδεια, ένα επεξηγηματικό λεξικό για όλες τις έννοιες που περιλαμβάνονται στον κύκλο της θρησκευτικής και ηθικής ζωής και κοσμοθεωρίας ενός χριστιανού.
Ο Schemamonk Afanasy, πριν από το θάνατό του το 1810, έδωσε τη συλλογή του για ευλογία σε έναν άλλο μοναχό Afanasy, έναν πρώην λοχαγό του συντάγματος των Hussar, ονόματι Zakharov, επίσης μαθητή του Γέροντα Paisius, ο οποίος αργότερα έζησε στο ερημητήριο Ploshchanskaya της επισκοπής Oryol182 και απέσπασε από εκεί την επισκοπή Athanasian5. τα έργα των αγίων πατέρων για διάφορα θέματα ηθικής και θρησκευτικής ζωής, για παράδειγμα, για τη νηστεία, την προσευχή, την υπερηφάνεια κ.λπ. Όλες οι άλλες συλλογές έχουν τον ίδιο χαρακτήρα.
Τα γραπτά έργα του Γέροντα Παΐσιου στη Νεάμτσα και σε άλλα μέρη δεν περιορίστηκαν μόνο σε μεταφράσεις και αντιγραφή των βιβλίων του πατέρα του. Έκανε εκτενή αλληλογραφία με πολλούς ανθρώπους για διάφορα θέματα πνευματικής και εκκλησιαστικής ζωής. Με αυτήν την αλληλογραφία θα γνωρίσουμε στο επόμενο κεφάλαιο.
Κεφάλαιο 4. Ο ΓΕΡΟΝΤΗΣ ΠΑΪΣΙΟΥΣ ΣΤΗΝ ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΤΟΥ ΜΕ ΔΙΑΦΟΡΕΤΑ ΠΡΟΣΩΠΑ ΓΙΑ ΔΙΑΦΟΡΑ ΘΕΜΑΤΑ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΠΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΖΩΗΣ
Η αυξανόμενη φήμη του Γέροντα Παΐσιου ως διδασκάλου της πνευματικής ζωής ενθάρρυνε πολλούς να απευθυνθούν σε αυτόν με γραπτές αιτήσεις. Ο γέροντας ανταποκρινόταν σε αυτά τα αιτήματα με επιστολές, μερικές φορές τόσο εκτενείς που τόσο σε μέγεθος όσο και ως προς τον τρόπο παρουσίασης έπαιρναν τη μορφή μεγάλων δοκιμίων και σε αυτές τις επιστολές εξέφραζε τις σκέψεις του και έδινε συμβουλές για διάφορα θέματα της μοναστικής και γενικότερης εκκλησιαστικής ζωής. Τέτοιες επιστολές του γέροντα για θέματα μοναστηριακού βίου υπάρχουν από όλες τις περιόδους της ζωής του στο Άγιο Όρος και στη Μολδαβία. Και μερικά από αυτά, που μιλούν για τις βιβλιογραφικές σπουδές του γέροντα και εκθέτουν τις σκέψεις του για τον μοναχισμό, έχουμε ήδη παραθέσει σε αποσπάσματα σε διάφορα σημεία του βιβλίου μας. Θα παρουσιάσουμε τώρα αποσπάσματα από άλλες επιστολές του που δεν έχουν ακόμη εκδοθεί σε έντυπη μορφή.
Ενώ ο πρεσβύτερος βρισκόταν στη Ντραγομίρνα, ο πρύτανης ενός μοναστηριού, της Ρουμπάγια, ο Ιερομόναχος Σωφρόνιος, τον πλησίασε ζητώντας να στείλει ιερείς να στήσουν έναν ξενώνα. Ο γέροντας του έγραψε: «Στο αίτημά σου να στείλεις έναν ιερέα να στήσει έναν ξενώνα, δεν ξέρουμε τι να απαντήσουμε: είμαστε ακόμα στην αρχή του θέματος και χρειαζόμαστε καθοδήγηση από πολλές απόψεις. Μπορούμε μόνο να σου πούμε πώς, σύμφωνα με τη δύναμη της Αγίας Γραφής και σύμφωνα με τους κανόνες των Αγίων Πατέρων, μπορείς να κανονίσεις έναν ξενώνα. ικανός να διδάξει τους μαθητές του, να έχει αληθινή απερίγραπτη αγάπη για όλους, να είναι πράος, ταπεινός, υπομονετικός, απαλλαγμένος από θυμό και από όλα τα άλλα πάθη - αγάπη για τα χρήματα, τη ματαιοδοξία, τη λιχουδιά κ.λπ.
Οι μαθητές, από την πλευρά τους, να είναι στα χέρια του αφεντικού, σαν εργαλείο στα χέρια του δασκάλου ή σαν πηλός στο χέρι του αγγειοπλάστη, να μην κάνουν τίποτα χωρίς την ευλογία του, να μην έχουν τη δική τους περιουσία, αλλά να έχουν τα πάντα - βιβλία, κρεβάτι κ.λπ. - με την ευλογία του πατέρα τους, για να μην εμπιστεύονται το μυαλό τους και, εν ολίγοις, για να μην έχουν τη δική τους λογική μέχρι θανάτου. Αυτό πρέπει να είναι ο χάρτης των πιστών αρχαρίων. Και όπου κι αν βρίσκεται το μοναστήρι σου, να μην υπάγεται σε κανένα άλλο μοναστήρι, αλλά να διοικείται ανεξάρτητα, και να σωθούν οι αδελφοί του από τον αρχηγό τους, όπως και αυτό το τελευταίο σώζεται από τον Κύριο. Και αυτή η διαταγή πρέπει να εγκριθεί με την ευλογία και των δύο μερών - και του κράτους και του τοπικού επισκόπου. Δεν πρέπει να υπάρχει γυναικεία είσοδος στο μοναστήρι σας. Μόνο έτσι, με μεγάλη δυσκολία, μπορείς να συνειδητοποιήσεις μια ζωή σωτήρια για σένα και ευάρεστη στον Κύριο.
Και αν κάποιος από σας θέλει να έρθει να ζήσει μαζί μας, τότε ο Κύριος ξέρει αν θα μπορέσει να έχει τέτοιο ζήλο για να αντέξει μέχρι τέλους την ανάγκη και τη φτώχεια της ζωής μας σε πράγματα, σε τροφή, σε κελιά και σε οτιδήποτε άλλο. Αυτό είναι το μόνο που μπορούμε να σας πούμε από την ανικανότητά μας. Και ο Θεός μας και Κύριος Ιησούς Χριστός να είναι για εσάς Φως και Λόγος για την αγία σωτηρία και την αιώνια ζωή».
Όπως γνωρίζετε, ο γέροντας έστειλε τους μαθητές του από το Sekul στο Βουκουρέστι για να τους μάθουν ελληνικά. Σε δύο από αυτούς τους μαθητές, τον Δωρόθεο και τον Γερόντιο, ο πρεσβύτερος, στέλνοντας χρήματα, γράφει μια προειδοποιητική επιστολή για το γεγονός ότι, με την άδεια των ηγεμόνων, πείθονται να φάνε κρέας. Ο γέροντας τους γράφει: «Μου φαίνεται ότι σύμφωνα με την ορθή έννοια και την καθιέρωση της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ούτε ένας Άγγελος δεν πρέπει να υπακούει σε αυτό το θέμα». Τους εφιστά την προσοχή στο δοκίμιο για την κρεατοφαγία των μοναχών του Γέροντος Βασιλείου, που το έγραψαν όχι χωρίς τη χάρη του Θείου Πνεύματος. Μετά τον κατακλυσμό, ο Κύριος από ανθρώπινη αδυναμία επέτρεψε την κατανάλωση κρέατος, αλλά η τάξη της μοναστικής ζωής αντιστοιχεί στη ζωή στον Παράδεισο, όπου δεν υπήρχε κρέας. Η κατανάλωση κρέατος είναι μόνο τοπικό έθιμο και αυτό δεν μπορεί να αφεθεί στην αυθαιρεσία του καθενός.
Και είναι άδικο ότι η αποχή από το κρέας είναι επιβλαβής για την υγεία. Και δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς για αυτούς που τρώνε κρέας, αλλά πρέπει να ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους. και όσοι σε παρασύρουν, βλέποντας τη σταθερότητά σου, θα σε επαινέσουν». Ο γέροντας υπενθυμίζει στους μαθητές του ότι τόσο τα αδέρφια της μονής όσο και οι ερημίτες θα έμπαιναν στον πειρασμό και θα αναστατώνονταν αν μάθαιναν ότι άρχιζαν να τρώνε κρέας.
Σε μια επιστολή προς τη Ρωσία προς τη μοναχή Maria Petrovna Protasyeva, ηγουμένη της κοινότητας Arzamas Alekseevskaya, ο γέροντας εξηγεί τη σημασία της υπακοής ως βάσης της μοναστικής ζωής. Μ.Π. Η Protasyeva, προερχόμενη από πλούσια οικογένεια, είχε έλξη στη μοναστική ζωή από τα πρώτα της νιάτα. Ο πατέρας της, που είχε αντισταθεί εδώ και καιρό στην εκπλήρωση της επιθυμίας της, τελικά ενέδωσε στα αιτήματά της και την τοποθέτησε στο γυναικείο μοναστήρι Κοστρόμα. Ήταν πνευματική κόρη του διάσημου πρεσβύτερου Θεόδωρου Ουσάκοφ και με την ευλογία του εξελέγη από τις αδερφές επικεφαλής της γυναικείας κοινότητας Αλεξέεφσκι στο Αρζάμας. Μετά τον θάνατο του Γέροντα Θεοδώρου, η Μαρία Πετρόβνα στράφηκε στον Γέροντα Παΐσιο για καθοδήγηση. Η επιστολή του γέροντα προς αυτήν ξεκινά δείχνοντας τα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «Η φωτιά ήρθε να κάψει στη γη, και ό,τι θέλω, αν είναι ήδη φωτιά» (Λουκάς 12:49). Οι άγιοι απόστολοι πήραν αυτό το θείο πυρ στις καρδιές τους και, φλεγόμενοι από φλογερή αγάπη για τον Κύριο, άφησαν τον κόσμο και ό,τι υπήρχε στον κόσμο και ακολούθησαν τον Χριστό.
Αυτή η ίδια φωτιά της Θείας χάριτος έλαβαν όλοι οι άγιοι αληθινοί δούλοι του Χριστού - άνθρωποι κάθε βαθμού και τίτλου που τηρούσαν προσεκτικά τις ψυχοσωτήριες εντολές του Ευαγγελίου, χωρίς την εκπλήρωση των οποίων είναι αδύνατο να σωθεί μόνο με την Ορθόδοξη πίστη».
Έχοντας στη συνέχεια επισημάνει ότι αυτή στην οποία γράφει την επιστολή του εμψυχώθηκε από την ίδια θεία φωτιά από νεαρή ηλικία, ότι για την αγάπη του Χριστού υπέμεινε πολλές θλίψεις και καταπιέσεις, εξιστορώντας μερικές από τις συνθήκες της ζωής της και εκπληρώνοντας το αίτημά της να της δώσει χρήσιμες οδηγίες στις δύσκολες συνθήκες της, ο γέροντας μιλάει για την έννοια της υπακοής.
«Αφού έμαθες με τη δική σου πράξη και βιώνεις τους καρπούς της ευλογημένης υπακοής και τους καρπούς της καταραμένης ανυπακοής, θα πρέπει να σου πω λίγα λόγια για την ιερή υπακοή. Η θεϊκή υπακοή είναι τόσο απαραίτητη για την αληθινή ευάρεστη στον Θεό που χωρίς αυτήν δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό να υπηρετήσεις τον Θεό. Στον Ουρανό - στις ουράνιες δυνάμεις, στον Παράδεισο - στους αρχέγονους ανθρώπους, στη γη - στους αγίους μαθητές και αποστόλους του Κυρίου Και σε αυτά τα τρία μέρη εμφανίστηκαν οι καρποί της μακαριότατης υπακοής και της καταραμένης ανυπακοής.
Και αν δεν ήταν ο Υιός του Θεού, με την υπακοή Του στον Θεό και τον Πατέρα, έβαλε τέλος στην ανυπακοή του Αδάμ, τότε το ανθρώπινο γένος δεν θα είχε καμία απολύτως ελπίδα σωτηρίας από τον θάνατο και την αιώνια καταστροφή. Αυτοί είναι οι καρποί της υπακοής και της ανυπακοής στους αρχέγονους ανθρώπους. Τέλος, στη γη, ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που κατέβηκε από τον ουρανό όχι για να κάνει το θέλημά Του, αλλά το θέλημα του Πατέρα που Τον έστειλε, στον οποίο ήταν υπάκουος μέχρι και το θάνατο του σταυρού, εμφύτευσε τη Θεία Του υπακοή στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του. Όσοι από αυτούς παρέμειναν σε αυτή την υπακοή ακόμη και μέχρι θανάτου, μέσω του κηρύγματος τους οδήγησαν ολόκληρο το σύμπαν στη γνώση του Θεού και τώρα βασιλεύουν στον ουρανό μαζί με τον Κύριό τους και Δάσκαλο Χριστό. Έχοντας απομακρυνθεί από την υπακοή και ακούγοντας τον διάβολο αντί του Κυρίου, ο Ιούδας έπεσε σε απόγνωση, απαγχονίστηκε και χάθηκε για πάντα τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα. Έτσι οι καρποί τόσο της υπακοής όσο και της ανυπακοής εμφανίστηκαν στη γη.
Σε αυτή τη θεία υπακοή, που φυτεύτηκε στη γη από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, βασίζεται ολόκληρη η μοναστική τάξη, είτε πρόκειται για κοινοβιακό μοναχισμό είτε για δύο και τρία μαζί, είτε για διαμονή στις ερήμους - όλοι, ως επί το πλείστον, ξεκίνησαν τη μοναστική τους ζωή από την υπακοή και έτσι απέφυγαν, με τη βοήθεια του Θεού, τους δαίμονες. Όσοι ξεκίνησαν μόνοι τους τη μοναστική τους ζωή, κατακλύζονταν από διάφορους δαιμονικούς πειρασμούς, από τους οποίους ο Κύριος να μας ελευθερώσει με τη χάρη Του».
Στο τέλος της επιστολής, ο γέροντας πείθει τον Μ.Π. Η Protasyeva να δώσει παράδειγμα με τη ζωή της για τις αδερφές στις οποίες έχει οριστεί αφεντικό. «Διδάξτε τους», γράφει ο γέροντας, «στον δρόμο της σωτηρίας, δείχνοντάς τους παράδειγμα κάθε καλής πράξης, με τη βοήθεια του Θεού, επιμελής εκπλήρωση των εντολών του Ευαγγελίου, αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, πάντα βαθύτατη για όλη την ειρήνη του Χριστού, μητρικό έλεος, υπομονή και μακροθυμία, παρηγοριά σε κάθε καλό και αγάπη. Ο Θεός όλες τις κακουχίες και τις αδυναμίες, που καίγονται από την αγάπη του Θεού γι' αυτές, καθώς και για τις αδελφές και τους μαθητές του Χριστού, καθοδηγώντας τους επιμελώς να υπακούουν στον Θεό σε όλα, να αποκόπτουν ή καλύτερα να αφανίζουν το αντίθετο θέλημά τους, να εγκαταλείπουν το νου και τη λογική τους στο μυστικό της καρδιάς και της ψυχής σου, να θεωρείς τον εαυτό σου πάντα αμαρτωλό απέναντι στους ανθρώπους και τους περισσότερους ανθρώπους.
Ανάγκασε τον εαυτό σου να γίνεις παράδειγμα για τις αδελφές σου και τηρώντας τις εντολές των αγίων πατέρων και με σωματική εργασία ανάλογα με τις δυνάμεις σου, όσο μπορείς, στέκεσαι στον εκκλησιαστικό κανόνα, με μεγάλα και μικρά τόξα, και επίσης να εκτελείς το κελί που καθιέρωσαν οι άγιοι πατέρες με φόβο Θεού, προσευχές και ψαλμωδία και διάβασμα. Με επιμέλεια, με μεγάλη προσοχή και προβληματισμό, διάβασε στα βιβλία των πατέρων για την προσευχή, που γίνεται με το νου στην καρδιά, που είναι το πιο αληθινό, πιο ευάρεστο στον Θεό μοναστικό κατόρθωμα, και αν, με τη βοήθεια του Θεού, καταλάβεις τη σωστή έννοια της μέσω της μελέτης των αγίων, τότε αναγκάσου τον εαυτό σου να την εκπληρώσει, καλώντας τον Θεό σε βοήθεια και θα λάβεις μεγάλο όφελος από αυτό. Αναγκάστε τον εαυτό σας να μην καταδικάσετε κανέναν, γιατί υπάρχει μόνο ένας Δίκαιος Κριτής, ο Χριστός ο Κύριος, που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. καταδικάστε μόνο τον εαυτό σας και δεν θα καταδικαστείτε στη δεύτερη και τρομερή παρουσία Του. Συγχώρεσε όλους όσοι αμαρτάνουν μπροστά σου με όλη σου την καρδιά, για να σου συγχωρήσει και ο Επουράνιος Πατέρας τις αμαρτίες σου».
Αυτές οι οδηγίες ολοκληρώνουν την επιστολή του γέροντα προς τον Μ.Π. Προτασίεβα.
Το καλοκαίρι του 1793, ο ηγούμενος του μοναστηριού Polyanovoronsk στη Μολδαβία, Ιεροσχημαμονάχος Αγάθων, υπογεγραμμένος από 13 μοναχούς και όλους τους αδελφούς του μοναστηριού, έλαβε μια καταγγελία κατά του ιερομόναχου της μονής Θεόεμπτου, βλασφημώντας τα πατρικά βιβλία, ενώ διαβάζουν αυτούς τους νοερούς και προσευχόμενους εδώ. βιβλία, σύμφωνα με τους καταγγέλλοντες, παρέλαβαν από το μοναστήρι του Γέροντα Παϊσίου. Οι καταγγέλλοντες ζήτησαν να αποδείξει ο Θεόπεμπτος στο συμβούλιο των αδελφών ότι ήταν αιρετικοί. Όλοι οι μοναχοί μαζεύτηκαν στην εκκλησία και κάλεσαν τον Θεόμποτο, αλλά δεν ήρθε. Μετά πήγαν στο κελί του και ρώτησαν γιατί τους αποκάλεσε αιρετικούς. Ο Θεόπεμπτος απάντησε: όλα τα βιβλία που διαβάζετε είναι χίμαιρες και όλοι σας εξαπατούν. Ονόμασε την προσευχή του Αγίου Ιησού αίρεση και είπε ότι αυτή η αίρεση βγήκε από τα βουνά Μοσένσκι και μετά έφτασε στον Γέροντα Παΐσιο, και θα ήταν πριν από περίπου 30 χρόνια. Κατόπιν τούτου, ο Γερμανός ομολογητής Ιάκυνθος ήλθε στο μοναστήρι Polyanovoronsk και παρότρυνε τον Θεόπεμπτο, κατόπιν αιτήματος των αδελφών, αλλά αυτός του απάντησε όπως και στους αδελφούς.
Τότε αποφάσισαν να υποβάλουν καταγγελία στον Αρχιμανδρίτη του Νιάμσκ, Γέροντα Παΐσιο, περιγράφοντας όλες τις συνθήκες της υπόθεσης. Το παράπονο ελήφθη από τον γέροντα στις 19 Ιουνίου 1793. Πριν από 30 χρόνια, ο Γέροντας Παΐσιος, ενώ ήταν ακόμη στη Dragomirna, έγραψε στην πραγματικότητα ένα δοκίμιο για την Προσευχή του Ιησού, αλλά όχι για να επαινέσει την αίρεση που εμφανίστηκε τότε μεταξύ των μοναχών στα βουνά Moshen, αλλά στη διάψευση της. Απέδειξε την αγιότητα και την ορθότητα της Προσευχής του Ιησού με αναφορές σε πολυάριθμες μαρτυρίες των Πατέρων της Εκκλησίας. Και τώρα ξαναβγήκε εγγράφως σε υπεράσπιση της νοεράς προσευχής. Συμπληρώνει τις προηγούμενες αποδείξεις του με νέες, δανειζόμενος από τα βιβλία του πατέρα του. Ας παραθέσουμε τα τελευταία λόγια της επιστολής του Γέροντα Παϊσίου: «Σας προσεύχομαι και σας ζητώ με όλη μου την καρδιά, να έχετε αναμφισβήτητη πίστη στα βιβλία των Πατέρων και στη διδασκαλία που περιέχεται σε αυτά, γιατί είναι σε όλα σύμφωνη με τη Θεία Γραφή και με το λόγο όλων των καθολικών δασκάλων και ολόκληρης της Αγίας Εκκλησίας, αφού το ίδιο Άγιο Πνεύμα ενήργησε σε αυτά.
Η διδασκαλία που βρίσκεται στα βιβλία των πατέρων είναι αληθινή οδηγία για μοναχούς που θέλουν να σωθούν. και εσύ, προσκολλημένος σε αυτό, τρέξε και απομακρύνσου από τη βλασφημία του βλάσφημου των ιερών βιβλίων των πατέρων μας που εμφανίστηκε ανάμεσά σας. Γιατί ούτε αυτός ούτε άλλοι σαν αυτόν μπορούν να παρουσιάσουν ούτε μια ιερή μαρτυρία για την κακία και τις βλασφημίες του, αλλά στηρίζουν ολόκληρο το θεμέλιο μόνο στην άμμο του δικού τους διεφθαρμένου και ασεβούς μυαλού τους, που ενθαρρύνονται από τον πατέρα του ψεύδους, τον διάβολο. Εσείς, πιστοί και αληθινοί γιοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας, εδραιωθείτε στον ακίνητο λίθο της πίστης. γιατί έχετε πάρα πολλούς μάρτυρες για την αληθινή εκτέλεση των εντολών του Θεού και για αυτήν την ιερή προσευχή - τους σεβαστούς και θεοφόρους πατέρες μας, έναν κατάλογο των οποίων σας παρουσιάζω. Ακολούθησε την ιερή διδασκαλία τους, ανάγκασε την ψυχή και το σώμα σου να κάνουν κάθε καλό έργο και ευάρεστο στον Θεό ανάλογα με τις δυνάμεις σου, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Με αυτόν τον βλάσφημο, αν δεν θέλει να μετανοήσει, ζητώ και προσεύχομαι, μην έχετε καμία επικοινωνία.
Εάν είναι δυνατόν, απομακρύνετέ τον από τον εαυτό σας με αγάπη, για να είναι η ζωή σας ήσυχη και γαλήνια, χωρίς καμία αμηχανία, για τη δόξα του Θεού και για τη σωτηρία των ψυχών σας, που εύχομαι θερμά για εσάς».
Όταν οι αδελφοί του μοναστηριού Πολυανομερούλσκι εξέλεξαν τον Ιεροσημαμονάχο Αλέξιο για πρεσβύτερο τους, ο ίδιος που ήρθε στη Ντραγκομίρνα για να εναρμονίσει τον Γέροντα Παΐσιο, μερικοί από τους αδελφούς, γνωρίζοντας την πράο και ταπεινή διάθεση του Αλεξίου, αμφέβαλλαν αν θα μπορούσε να είναι καλός ηγέτης και έγραψαν για αυτόν τον Γέροντα Παΐσιο. Ο γέροντας τους απάντησε με την εξής επιστολή: «Μην ντρέπεστε από την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του. Αυτή είναι η ρίζα και η βάση της θέσης του ηγούμενου. Ας είναι ο πρύτανης, οι άγιοι πατέρες, ας είναι ταπεινός, πράος, ευγενικός και σιωπηλός στους αδελφούς, ικανός να υποφέρει κάθε μομφή, αν μπορεί να είναι και η κακία του εαυτού του. Για να δώσεις παράδειγμα υπομονής και αγνότητας.
Γι' αυτό, αξιότιμοι πατέρες και αδελφοί, αγαπητοί του Κυρίου, με δάκρυα σας ικετεύω, πέφτοντας στα πόδια σας, μην περιφρονείτε τη συμβουλή μου, αλλά δεχτείτε τον ποιμένα και τον μέντορα που σας έδωσε ο Θεός, τον πανάξιο Πατέρα Αλέξιο. Γνωρίζοντας την αδυναμία της υγείας του, μην απαιτήσεις από αυτόν σωματική εργασία πέρα από τις δυνάμεις του, αλλά φρόντισέ τον με κάθε δυνατό τρόπο για να μην εξαντληθεί έγκαιρα η δύναμή του και να μην χαλάσει το όφελος των αδελφών: αρκεί να κάθεται περισσότερο στο κελί του, προστατεύοντας την υγεία του, να διαβάζει πνευματικά βιβλία και να είναι έτοιμος την κατάλληλη στιγμή να δώσει υγιείς και πνευματικές συμβουλές στους αδελφούς. Ομοίως, στις εξωτερικές οικονομικές υποθέσεις, μην τον παραμελείτε σαν να ήταν άπειρος, αλλά σε κάθε εγχείρημα, σε κάθε εγχείρημα, δέχεστε πάντα την ευλογία και τη συμβουλή του με κάθε ταπείνωση, ακόμα κι αν σε κάποιον αδελφό φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να ρωτήσει τον πατέρα του, γιατί ο ίδιος ξέρει καλά τι να κάνει. Αυτό είναι από το κακό.
Αυτή η εντολή προέρχεται από τον Θεό και από τους αγίους - σε οποιοδήποτε θέμα, ακόμα κι αν κάποιος αδελφός ήταν πολύ έμπειρος, πρώτα απ 'όλα πρέπει να ρωτήσεις τον ηγούμενο και, χωρίς να τον αναγκάσεις να πει τη γνώμη σου, να περιμένεις να κρίνει και να αποφασίσει. γιατί ο αδελφός πρέπει να ταπεινώσει τελείως τις σκέψεις του και, σαν να μην ήξερε απολύτως τίποτα, να πλησιάσει τον πατέρα του και να τον ρωτήσει αν αυτό ή το άλλο έχει τη θέληση και την ευλογία του και, όπως λέει, να το κάνει. Και τότε ο Θεός, βλέποντας την ταπεινοφροσύνη του αδελφού και την αληθινή του υπακοή (γιατί χωρίς ταπείνωση δεν υπάρχει υπακοή), θα δώσει οδηγίες στην καρδιά του ηγουμένου με το Άγιο Πνεύμα Του να δώσει χρήσιμη απάντηση σε αυτόν που ζητά και να βοηθήσει τον αρχάριο στο έργο που ξεκίνησε με την αόρατη χάρη Του. Αν ο ηγούμενος, όχι αναγκασμένος, λέει ο ίδιος: «Κάνε όπως ξέρεις», τότε με φόβο Θεού, βασιζόμενος στις προσευχές του πατέρα σου, ξεκίνα όπως δίνει ο Θεός. Αφού εκπληρώσεις την υπακοή ή επέστρεψες από ταξίδι, έλα πάλι στον πατέρα σου και, αφού είπες λεπτομερώς όλα όσα έκανες, πέσε στα πόδια του, ζητώντας συγχώρεση αν έκανες κάτι λάθος: γιατί μόνο οι Άγγελοι είναι χαρακτηριστικό να μην αμαρτάνουν σε τίποτα.
Ταπεινωθείτε λοιπόν ο ένας ενώπιον του άλλου, να τιμάτε ο ένας τον άλλον, να έχετε την αγάπη του Θεού ο ένας για τον άλλον και να έχετε μια ψυχή και μια καρδιά με τη χάρη του Χριστού».
Ένας ιερέας, παιδικός φίλος του πρεσβύτερου και σύντροφός του στην Ακαδημία του Κιέβου, που ήταν σε συνεχή αλληλογραφία μαζί του, του έγραψε για την επιθυμία του να γίνει μοναχός. Ο γέροντας του απάντησε ως εξής: «Σε αυτό το θέμα, αγαπητέ μου, υπάρχει μεγάλη ταλαιπωρία. Γιατί, σύμφωνα με τον Ιωάννη Κλίμακου, ο παντρεμένος άντρας είναι σαν άντρας που έχει δεμένα χέρια και πόδια· θα ήθελε να πάει στον μοναχισμό, αλλά δεν μπορεί. που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια της μακράς κοσμικής ζωής, η φυσική ριζωμένη αγάπη για τα παιδιά και τη σύζυγο, ο εθισμός στον κόσμο και τα εγκόσμια πράγματα - δεν είναι επίσης πολύ εύκολο να ξεπεραστούν, θα μπορούσατε έτσι να ελευθερώσετε τον εαυτό σας από όλους αυτούς τους δυσεπίλυτους δεσμούς.
Τρίτον - και αυτό είναι το πιο σημαντικό - να ζητήσουμε την ευλογία του αρχιεφημέριου για αυτόν τον ιερό σκοπό. Θα τον εμπνεύσει το Άγιο Πνεύμα με αυτό και θα εκλέξει επίσης έναν έμπειρο διάδοχο στο ποίμνιό σας μετά από εσάς; Εάν τακτοποιήσεις την επιχείρησή σου με αυτόν τον τρόπο, τότε κατά τον Θεό θα είναι δυνατή και ακλόνητη, αξιέπαινη από τον Θεό και από τους ανθρώπους. Ωστόσο, ακόμα κι αν όλα τα υποδεικνυόμενα εμπόδια αφαιρέθηκαν επιτυχώς με τη χάρη του Θεού, τότε ακόμη και τότε θα πρέπει να μετράτε τα πνευματικά σας υπάρχοντα με μεγάλη σύνεση, για να μην αποδειχθείτε σαν εκείνος ο οικοδόμος του ευαγγελίου που, χωρίς να υπολογίσει τα μέσα του, άρχισε να χτίζει έναν πύργο και δεν μπορούσε να τον τελειώσει, και έτσι αυτό το ποτήρι με τα δάκρυα και το πικρό ψωμί της μοναστικής σας δεν θα σε καταδικάσει για τον μοναχισμό. σκάφη. Διότι, σύμφωνα με το Climacus, κανείς δεν θα εισέλθει στο ουράνιο παλάτι με ένα στεφάνι νίκης αν δεν κάνει την πρώτη, τη δεύτερη και την τρίτη απάρνηση: η πρώτη απάρνηση είναι από τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, η δεύτερη απάρνηση είναι από τη θέληση και τη λογική, η τρίτη απάρνηση είναι από τη ματαιοδοξία που συνοδεύει την υπακοή.
Το πρώτο από αυτά είναι το πιο εύκολο, αλλά μόνο για όσους αγαπούν τον Θεό. Το δεύτερο μέχρι θανάτου απαιτεί ηρωισμό και αιματηρή εργασία. Το τρίτο επιτυγχάνεται με συνεχή αυτομαρτία. Και για τους τρεις είναι απαραίτητη η αόρατη βοήθεια του Θεού, χωρίς την οποία καμία από αυτές δεν είναι δυνατή. Έτσι, αν ελπίζεις, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, έχοντας ξεπεράσει όλες τις δυσκολίες που αναφέρθηκαν στην αρχή, να απαρνηθείς αληθινά τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, απαρνηθείτε επίσης τη θέληση και τη λογική σας και υπακούστε τέλεια στον Θεό και τις εντολές του Θεού ακόμα και μέχρι θανάτου, απαρνηθείτε όλη σας την περιουσία μέχρι το παραμικρό, θεωρήστε τον εαυτό σας μικρότερο και τελευταίο από όλους, γενναιόδωρους θεούς εχθρός της ψυχής μας, και εκτός από την πείνα, και τη δίψα, και την έλλειψη των πάντων, και την κατάκριση, και την ατιμία, και κάθε καταπίεση, και τη θλίψη, που χαρακτηρίζουν τη μοναστική ζωή.
Αν είσαι έτοιμος να τα υπομείνεις όλα αυτά με γλυκύτητα μέχρι θανάτου για χάρη της αγάπης του Θεού, να χαίρεσαι και να χαίρεσαι και να δοξάζεις τον Θεό και αναμφίβολα να πιστεύεις ότι ο Θεός, με τις θαυμαστές μοίρες Του, θα εκπληρώσει τη θεϊκή σου πρόθεση και θα τιμηθείς, έστω και στην ενδέκατη ώρα της ζωής σου, να εργαστείς για τον Θεό σε αγγελική μορφή. Ωστόσο, μην αμφιβάλλετε, θα λάβετε από τη γενναιόδωρη δεξιά του Θεού στον ουρανό ίση ανταμοιβή με εκείνους που, από τη νεολαία μέχρι τα γεράματα, εργάστηκαν για τον Θεό στον μοναχισμό».
Τώρα θα περάσουμε σε εκείνες τις επιστολές του γέροντα στις οποίες μιλάει για γενικά εκκλησιαστικά ζητήματα. Σε αυτές τις επιστολές βλέπουμε τον γέροντα να εκφράζει την υπεράσπιση της αγνότητας και της αλήθειας της Ορθοδοξίας με την ίδια σαφήνεια, δύναμη και σταθερότητα με την οποία σε προηγούμενες επιστολές θέτει τα θεμέλια και την τάξη της μοναστικής ζωής. Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο λόγος του μας φαίνεται ακόμη και πολύ σκληρός, αλλά αυτό συμβαίνει γιατί εμείς οι ίδιοι έχουμε γίνει πολύ αδύναμοι στην εποχή μας.
Ένας ιερέας ονόματι Ιωάννης, προφανώς Ουνίτης, αμφέβαλλε για την αλήθεια της ομολογίας του και στράφηκε στον πρεσβύτερο ζητώντας να λύσει την αμηχανία του. Ο γέροντας του γράφει ότι «το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Ένα Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, τον ενέπνευσε με τη χάρη Του να απευθύνει την ερώτησή του στον ταπεινό και αμαρτωλό, αλλά Ορθόδοξο υιό της Ανατολικής Εκκλησίας» και εκφράζει την ετοιμότητά του να του αποκαλύψει με συνοπτικά λόγια την αμηχανία του. «Η πρώτη και πιο σημαντική πλάνη των Ουνιτών είναι η διδασκαλία που δέχτηκαν από τους Ρωμαίους ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και από τον Υιό. Αυτή είναι η πρώτη και πιο σημαντική από όλες τις αιρέσεις, γιατί περιέχει εσφαλμένη και αντίθετη προς την Αγία Γραφή σκέψη για τον Θεό, Ένας στην Αγία Τριάδα. στον Θεό: ο ένας είναι ο Πατέρας, ο άλλος ο Υιός Εμείς οι Ορθόδοξοι ομολογούμε στη Θεότητα τη μία αρχή του Πατέρα, όπως μας δίδαξε ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στο Άγιο Ευαγγέλιο, λέγοντας ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Ένα Πατέρα.
Λέει: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). Και ο απόστολος λέει: «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17). Βλέπεις; Λέει - «Πατέρας των φώτων», δηλαδή ο Πατέρας είναι η ρίζα και η πηγή της Θεότητας. τα δύο Φώτα, ο Υιός και το Πνεύμα από το ένα Φως, τον Πατέρα, έχουν τη δική τους αιώνια ύπαρξη, ο Υιός στη γέννηση και το Άγιο Πνεύμα σε πομπή.
Ο θεϊκός προφήτης Δαβίδ λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός του όλη η δύναμή τους». Βλέπετε, αποκαλεί τον Πατέρα Κύριο. Με τη λέξη αποκαλεί τον Υιό, καθώς γεννήθηκε πριν από την αιωνιότητα. Ονομάζει το Άγιο Πνεύμα το Πνεύμα του στόματός Του (και όχι το δικό τους), ως εκπορευόμενο από τον Ένα Πατέρα. Πολλές άλλες μαρτυρίες μπορούν να βρεθούν από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, που δείχνουν πιο καθαρά από τον ήλιο ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Ένα Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, όπως αποκαλύπτεται και στο Βάπτισμα του Κυρίου.
Και όλοι οι άγιοι ερμηνευτές της Αγίας Γραφής, οι οικουμενικοί δάσκαλοι της Εκκλησίας, σαν με ένα στόμα, λένε ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα, και πουθενά δεν έχουν γράψει ότι προέρχεται και από τον Υιό. Έτσι, εάν οι Ουνίτες έχουν το ίδιο πνεύμα με τους Ρωμαίους σε μια τέτοια βαριά αίρεση, τότε τι ελπίδα σωτηρίας έχουν εάν δεν απορρίψουν ξεκάθαρα αυτήν την αίρεση των Doukhobor και δεν ενωθούν ξανά με την Αγία Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία;
Στη συνέχεια, ο πρεσβύτερος πείθει τον ιερέα να φύγει βιαστικά από την ένωση, όπως ο Λωτ έφυγε από τα Σόδομα. «Μη μετανιώνεις», γράφει, «ούτε περιουσία ούτε συγγενείς, αν δεν θέλουν να σε ακούσουν, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο σώσε την ψυχή σου από την καταστροφή. Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο σημαντικό για σένα από την ψυχή για την οποία πέθανε ο Χριστός. Όταν φεύγεις, μην κοιτάς πίσω με την καρδιά σου για χάρη της περιουσίας σου που θα χαθεί σύντομα. Οι Ρωμαίοι τον βλασφημούν όσο το δυνατόν γρηγορότερα, για να μη σε κυριεύσει ο θάνατος, και να μη λογαριαστείς στους αιρετικούς και όχι μόνο στους Χριστιανούς, αλλά και στους άλλους να φύγουν, τους οποίους γνωρίζεις ότι θα σε ακούσουν και θα φύγουν από την ψυχή σου. Εκκλησία, και έτσι, διατηρώντας μαζί με όλους μια αμόλυντη πίστη και εκπληρώνοντας τις εντολές του Χριστού, μπορείτε να σωθείτε».
Το 1794, ο γέροντας έλαβε από τη Ρωσία μια σειρά από ερωτήσεις από μια ομάδα ανθρώπων που ο ίδιος αποκαλεί αληθινούς υπηρέτες του Θεού, εκτελεστές των εντολών του Ευαγγελίου και μεγάλους ζηλωτές της ευσέβειας. Αυτοί ήταν: το χωριό Βασιλιέφσκι, ο εκκλησιαστικός υπάλληλος Alexander Matveev, ο Ioann Petrov, ο Matvey Yakovlev, ο Andrei Ioannovich, η χήρα Ευδοκία, ο Ivan Sergeevich από το χωριό Palekha, ο Afanasy Nikitich και άλλοι (από την επιστολή του Γέροντος Sophrony, του μαθητή και διαδόχου του Elder M.P. ότι ο Afanasy Nikitich ήταν αγιογράφος από το χωριό Palekh και βοηθούσε τον Neamts στην εκτύπωση βιβλίων). Όπως φαίνεται από τις ερωτήσεις, όλοι αυτοί οι άνθρωποι ανησυχούν εξαιρετικά για το θέμα της σωτηρίας, ζουν ανάμεσα σε σχισματικούς και κάποιοι, ίσως, είναι σχισματικοί οι ίδιοι, ανησυχούν για πολλές απορίες, επιθυμούν διακαώς και ελπίζουν να λάβουν από τον πρεσβύτερο μια νουθεσία που θα είναι χρήσιμη όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για τους ανθρώπους γύρω τους.
Όλες οι απαντήσεις του γέροντα στοχεύουν κυρίως στην προειδοποίηση ενάντια στα σχισματικά λάθη. Λόγω της απεραντοσύνης τους, δεν μπορούμε να τα απαριθμήσουμε πλήρως και θα επικεντρωθούμε μόνο σε αυτά που μπορεί να είναι πιο σχετικά με την εποχή μας.
Ο γέροντας προλογίζει τις απαντήσεις του με την εξής εισαγωγή: «Έλαβα τη δεύτερη γραφή σου με ιδιαίτερη χαρά μέσω του αγαπημένου μας αδελφού, του μοναχού Θεοφύλακτου, και δόξασα τον Θεό για τον ζήλο σου για την άψογη διατήρηση της Ορθόδοξης πίστης και των αποστολικών παραδόσεων και κανόνων που περιέχει η Αγία Εκκλησία. Παιδείας, με ερωτήσεις που υπερβαίνουν κατά πολύ τις δυνάμεις και τη λογική μου και υπόκεινται περισσότερο στη συνοδική εξέταση της Εκκλησίας παρά στην αδαή εξήγηση μου. όπως έχω ήδη πει, ένας απλός και ανίδεος άνθρωπος, και δεύτερον, που δεν έχει τα απαραίτητα βιβλία για αυτό το θέμα.
Και δεν ξέρω τι να κάνω: να αφήσω τις ερωτήσεις σας αναπάντητες ή να σας απαντήσω με κάποιο τρόπο σύμφωνα με την αδύναμη κατανόησή μου; Έχοντας περάσει αρκετό καιρό σε τέτοια σύγχυση, αποφάσισα να ενδώσω στην αγάπη σας για μένα και την πίστη σας, και τη ζήλια και τον ζήλο σας. Κυρίως με άγγιξε το ότι ζητάς και προσεύχεσαι να απαντήσω με την Αγία και Ζωοδόχο Τριάδα. Λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, με κυρίευσε η αγάπη σας και προσεύχομαι στον Παντοδύναμο Χριστό Θεό, να με βοηθήσει με τη χάρη Του να ξεκινήσω αυτό το έργο και να το εκτελέσω σύμφωνα με τον αληθινό και αλάθητο νου της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας».
«Λοιπόν, η πρώτη σας ερώτηση είναι η εξής: είναι δυνατόν ένας αληθινός Χριστιανός να κατέχει και να διαβάζει βιβλία που έχουν απαγορευτεί από την Εκκλησία και πάλι ιεροσυλλογικά τυπωμένα κρυφά από σχισματικούς και μοιράζονται από αυτούς στον λαό, ή δεν πρέπει να γίνει αυτό; Απαντώ: Η Θεία Εκκλησία διατάζει να μην διαβάζετε αιρετικά βιβλία και να μην μιλάτε με αιρετικούς. Υπάρχει η ακόλουθη απάντηση: όσοι δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές και σε άλλες απαραίτητες επιστήμες αιρετικών βιβλίων δεν πρέπει να διαβάζουν ή να ακούν τις βλαβερές διδασκαλίες των αιρετικών, ούτε καν να τους μιλάνε και να μην τους συμπεριφέρονται σύμφωνα με το λόγο του Ψαλμωδού Προφήτη: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των αμαρτωλών. Σε άλλο σημείο η Αγία Γραφή λέει: «Αρνήστε τον αιρετικό κατά την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία» (Τίτος 3:10).
Κοιτάξτε προσεκτικά και παρατηρήστε ότι η Θεία Εκκλησία δεν προστάζει σε όλους να μην διαβάζουν αιρετικά βιβλία και να μην συνομιλούν με αιρετικούς, αλλά μόνο με όσους δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές και τις επιστήμες. Γιατί οι τελευταίοι μπορούν πολύ εύκολα, διαβάζοντας αιρετικά βιβλία και εξοικειωμένοι με τις διδασκαλίες τους ή μπαίνοντας απρόσεκτα σε συζητήσεις με αιρετικούς, να υποκύψουν στην ασεβή και διεστραμμένη σοφία τους. Οι αιρετικές διδασκαλίες εμφανίζονται συχνά αληθινές στα μάτια των αδαών ανθρώπων, ενώ στην πραγματικότητα είναι απολύτως ψευδείς. Όπως ο Σατανάς, όντας σκοτάδι, μεταμορφώνεται σε φωτεινό άγγελο, έτσι και οι αιρετικές διδασκαλίες, όντας σκοτεινοί και εντελώς μη εμπλεκόμενοι στο φως της αλήθειας του Θεού, στα μάτια των ανθρώπων που δεν έχουν εκπαιδευτεί στις Αγίες Γραφές και στις επιστήμες, συχνά φαίνονται να έχουν κάποια όψη αλήθειας. Γι' αυτό η Εκκλησία δίνει εντολή στους αμόρφωτους στην Αγία Γραφή και στις επιστήμες να μην διαβάζουν αιρετικά βιβλία και να μην συνομιλούν με αιρετικούς, ώστε λόγω της απειρίας τους να μην ζημιωθούν από τη διδασκαλία τους. Όσοι είναι εκπαιδευμένοι στις Αγίες Γραφές και στις επιστήμες είναι ελεύθεροι από αυτή την εντολή.
Τέτοιοι είναι οι άγιοι πατέρες, ποιμένες και δάσκαλοι της Αγίας Εκκλησίας. Όχι μόνο διδάχθηκαν τέλεια τις Αγίες Γραφές με τη χάρη του Θεού, αλλά και μελέτησαν όλες τις επιστήμες της εξωτερικής διδασκαλίας πλήρως και ασύγκριτα ξεπέρασαν σε κάθε εξωτερική σοφία όχι μόνο τους δασκάλους τους, αλλά και όλους τους αρχαίους φιλοσόφους. Αυτοί οι θεοφόροι πατέρες, βλέποντας πώς διάφοροι αιρετικοί, περήφανοι για την εξωτερική τους σοφία και μετατρέποντας τη Θεία Γραφή σε όργανο της φιλοσοφίας τους, ερμηνεύοντάς την με φιλοσοφικές αποδείξεις με ψευδή και διεστραμμένη έννοια, έθεσαν με τη διδασκαλία τους μια διαρκή μάχη κατά της Εκκλησίας του Χριστού, διάβασαν αναγκαστικά τη διεστραμμένη αιρετική διδαχή τους. λάθη πιο ξεκάθαρα από τους αιρετικούς του ήλιου και τα διπλά ανίκητα όπλα, δηλαδή με θεολογία και φιλοσοφικές αποδείξεις, σαν ιστός αράχνης, διέλυσαν όλες τις αιρετικές περιπλοκές τους και με τον λόγο της αλήθειας υπερασπίστηκαν την Εκκλησία του Θεού από κάθε αιρετική επίθεση.
Διότι η φιλοσοφία, εάν χρησιμοποιείται σωστά, όπως διδάσκει η Αγία και Αποστολική Εκκλησία, αντιστοιχεί στην αλήθεια του Θεού σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορεί να υπερνικηθεί από αιρετικές λεκτικές περιπλοκές. αν χρησιμοποιείται αντίθετα με το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής και της Αγίας Εκκλησίας, όπως κάνουν οι αιρετικοί, τότε γίνεται αντίθετο με την αλήθεια του Θεού και, καθώς εμμένει στο ψέμα, νικιέται εύκολα από αληθινές αποδείξεις. Επομένως, αυτός που αρχίζει να διαβάζει σχισματικά βιβλία δεν πρέπει να στερείται ούτε θεολογικό λόγο ούτε εξωτερική διδασκαλία. Για όσους δεν έχουν λάβει την κατάλληλη γνώση, είναι πιο ωφέλιμο να υπακούουν στον Θεό και στην εκκλησιαστική εντολή, η οποία λέει: μην διαβάζετε αιρετικά βιβλία και μην κάνετε συνομιλίες με αιρετικούς».
«Στη συνέχεια, ρωτάτε: αν κάποιος έχει κάποιες αμφιβολίες σχετικά με τις παραδόσεις της Καθολικής Εκκλησίας και δεν ακούει τις εντολές της, για παράδειγμα, βαφτίζεται με δύο δάχτυλα, και επίσης αμφιβάλλει για άλλα εκκλησιαστικά διατάγματα και δεν θέλει να υποταχθεί - αυτοί οι άνθρωποι έχουν ελπίδα σωτηρίας, αν και έχουν κάνει καλές πράξεις, ή όχι; Και είναι δυνατόν ένας ιερέας να τα παραδώσει Μυστήρια, ή αυτό είναι απολύτως αντίθετο με την αλήθεια Επιβεβαιώστε, για όνομα του Θεού, εμείς οι φτωχοί και οι καταραμένοι.
Απάντηση: Για να απαντήσω σε αυτή σας την ερώτηση, θεωρώ σκόπιμο να σας πω ένα περιστατικό που συνέβη στη μνήμη μου. Το 1746, έχοντας έρθει σε ένα μοναστήρι όπου ζούσαν μοναχοί της ρωσικής φυλής, βρήκα τέσσερις σχισματικούς μοναχούς να ζουν στην έρημο όχι μακριά από αυτό το μοναστήρι. Κάποιος ιερομόναχος Ωσηέ τους έπεισε να εγκαταλείψουν το σχίσμα και όλα τα έθιμά τους που δεν συμφωνούσαν με τα εκκλησιαστικά, και να κοινωνήσουν με την Εκκλησία και να υποταχθούν σε αυτήν σε όλα, και μέσω αυτού θα λάβουν αναμφισβήτητη ελπίδα σωτηρίας. Εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να δεχτούν όλες τις παραδόσεις και τα έθιμα της εκκλησίας, αρκεί να τους επιτραπεί να βαφτιστούν με τα δύο δάχτυλα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ήθελαν να συμφωνήσουν με το Ορθόδοξο σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα. Ο Ιερομόναχος Ωσηέ τους διαβεβαίωσε και υποσχέθηκε ότι θα ζητούσε την άδεια και την ευλογία γι' αυτό από τις εκκλησιαστικές αρχές, αρκεί να είναι υπάκουοι στην Αγία Εκκλησία σε όλες τις άλλες εκκλησιαστικές παραδόσεις και έθιμα.
Στηριζόμενοι πλήρως στην υπόσχεσή του, οι σχισματικοί μοναχοί άφησαν το έρημο σπίτι τους, μετακόμισαν στο ονομαζόμενο μοναστήρι, άρχισαν να χτίζουν κελιά για τους εαυτούς τους, ντυμένοι με μοναστηριακή ενδυμασία σύμφωνα με το έθιμο της Ορθόδοξης Εκκλησίας και συχνά ζητούσαν από τον Οσηέ να εκπληρώσει γρήγορα την υπόσχεση που τους είχε δώσει, αλλά εκείνος συνέχιζε να την αναβάλλει. Τέλος, κατά τη διάρκεια της νηστείας των αγίων αποστόλων, μετά από θερμή παράκλησή τους, πήγε μαζί τους στην πρωτεύουσα της Μολδαβίας Ιάσιο, όπου βρίσκονταν τότε οι άγιοι. Πατριάρχης Αντιοχείας Σιλβέστρος, άγιος άνθρωπος και γεμάτος με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος, και Μητροπολίτης Μολδαβίας Νικηφόρος, Έλληνας, σοφός. Ο Ιερομόναχος Ωσηέ, συστήνοντάς τους τους σχισματικούς μοναχούς, τους είπε λεπτομερώς πώς τους έπεισε να κοινωνήσουν με την Εκκλησία και πώς ήταν έτοιμοι να δεχτούν και να εκπληρώσουν όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις και έθιμα, και μόνο για ένα πράγμα ζήτησαν και προσευχήθηκαν με δάκρυα συγκατάβασης, να τους επιτραπεί να χρησιμοποιήσουν το σήμα με τα δύο δάχτυλα όταν κάνουν το σημείο. τότε θα δεχτούν την εκκλησιαστική κοινωνία με τη βαθύτατη ψυχική ηρεμία.
Σε καμία περίπτωση δεν συμφωνούν να εγκαταλείψουν το σύνταγμά τους με τα δύο δάχτυλα και να αποδεχτούν το εκκλησιαστικό σύνταγμα με τα τρία δάχτυλα. Αφού άκουσε με προσοχή αυτήν την ιστορία, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και η Χάρη του Μητροπολίτη είπαν: «Αν με όλη σας την ψυχή θέλετε να ενταχθείτε στην Καθολική Εκκλησία, τότε θα πρέπει, χωρίς καμία αμφιβολία και με κάθε ειλικρίνεια, να αποδεχτείτε όλες τις αποστολικές παραδόσεις και όλα τα έθιμα της Εκκλησίας, χωρίς καμία εξαίρεση. και τα εκκλησιαστικά έθιμα, αλλά στέκεστε σταθερά και ακλόνητα στο δικό σας σύνταγμα με το διπλό δάχτυλο και δεν θέλετε να υποταχθείτε στην Εκκλησία του Θεού σε αυτό το θέμα και να ζητήσετε και να προσευχηθείτε να σας δεχτεί η Εκκλησία σε κοινωνία με το σύνταγμά σας με το διπλό δάχτυλο, μπορεί η Εκκλησία να εκπληρώσει την επιθυμία σας;
Είναι δυνατόν στην ίδια Καθολική Εκκλησία να υπήρχαν δύο έθιμα που διαφωνούν μεταξύ τους και είναι αντίθετα μεταξύ τους, ώστε οι ίδιοι Χριστιανοί να μην κάνουν το σημείο του σταυρού πάνω τους με τον ίδιο τρόπο; Και τι είδους συμφωνία θα υπάρξει μεταξύ των χριστιανών τότε; Δεν θα υπήρχε τότε προφανής διάσπαση μεταξύ τους; Και η Θεία Εκκλησία, με το διδάχτυλό σου σύνταγμα, σε καμία περίπτωση δεν θα σε δεχτεί στην κοινωνία της, γιατί αν σε δεχόταν, θα προκαλούσε σχίσμα σε όλη την Ελλάδα και σε όλα τα Ορθόδοξα εδάφη, παρόμοιο με το σχίσμα που προκάλεσαν οι αδαείς στη Ρωσία. Μα να μην γίνει η Εκκλησία αιτία σχίσματος! Γι' αυτό, να ξέρετε σίγουρα ότι η Εκκλησία του Θεού δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να συμφωνήσει με την πρότασή σας και δεν μας το ζητάτε αυτό, ως ακατόρθωτο, αλλά πηγαίνετε στον τόπο σας και μην μείνετε πλέον στο μοναστήρι που βρίσκεστε τώρα, γιατί ως ανυπάκουος στην Εκκλησία δεν μπορείτε να έχετε κοινωνία με τους Ορθοδόξους μοναχούς που κατοικούν εκεί».
Αφού άκουσαν τέτοια απάντηση από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη και τον Μητροπολίτη, οι μοναχοί αποχώρησαν και, επιστρέφοντας στο μοναστήρι τους, λυπήθηκαν πολύ για τον Ιερομόναχο Ωσηέ, που τους εξαπάτησε με την υπόσχεσή του και, πλημμυρίζοντας τον με βαριές μομφές, επέστρεψε στους σχισματικούς τους στον αρχικό τόπο κατοικίας τους.
Κρίνετε μόνοι σας, αγαπητοί του Χριστού, εάν η Εκκλησία δεν δεχόταν σχισματικούς μοναχούς, που ήταν έτοιμοι να δεχτούν όλα τα αποστολικά και εκκλησιαστικά έθιμα, για την απλή αποτυχία να εγκαταλείψει το σύνταγμα του διπλού δακτύλου στην κοινωνία της, τότε πώς μπορεί να δεχτεί όσους, όπως γράφεις στην ερώτησή σας, έχουν αμφιβολίες για την παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας, δεν θέλουν να ακούν τους άλλους κανόνες της Καθολικής Εκκλησίας; Ρωτάς για αυτούς, έχουν ελπίδα σωτηρίας, τουλάχιστον για τις καλές τους πράξεις, και είναι δυνατόν ένας ιερέας να τους επιτρέψει να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν; Και προσευχηθείτε για μια αξιόπιστη απάντηση. Σε αυτό σου απαντώ: κατά τη γνώμη μου, ένα σχίσμα μπορεί να είναι διπλό - είτε κάποιος είναι ο ίδιος σε σχίσμα, είτε οδηγεί άλλους σε σχίσμα, αποξενώνοντάς τους από την Εκκλησία με την αντίθεη διδασκαλία του. Αυτός που βρίσκεται σε τέτοιο σχίσμα, ακόμα κι αν έχει κάνει όλες τις καλές πράξεις, έστω κι αν έχει χύσει το αίμα του ως μάρτυρας για τον Χριστό, που αναμφίβολα ξεπερνά κάθε καλή πράξη, σε καμία περίπτωση δεν θα μπορέσει να εξιλεωθεί για αυτό το θανάσιμο αμάρτημα, δηλαδή τη διάσπαση.
Εάν ένας άνθρωπος, ακόμη και με το αίμα του μαρτυρίου, δεν μπορεί να εξιλεώσει το σχίσμα του, τότε τι ελπίδα σωτηρίας μπορεί να υπάρχει γι' αυτόν, και πώς μπορεί ένας ιερέας να τον εξομολογήσει χωρίς την αληθινή του έκκληση στην Εκκλησία και να του παραχωρήσει την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων; Αυτό σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατό, και σε κάθε περίπτωση θα είναι αντίθετο με την αλήθεια της Αγίας του Θεού Εκκλησίας.
Δεν παραθέτω αυτολεξεί την επόμενη ερώτησή σας, αλλά μεταφέρω μόνο την ουσία της. Ο όρκος και το ανάθεμα, σε παλαιότερες εποχές, που επιβάλλονταν συνοδικά από τους Ανατολικούς Πατριάρχες σε όσους εναντιώθηκαν στη Συνοδική Εκκλησία, δηλ. εναντίον εκείνων που σταυρώνονται με τα δύο δάχτυλα ή δεν υποτάσσονται με άλλο τρόπο, λύθηκε αυτό το ανάθεμα στη συνέχεια από κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο ή όχι; Και μπορεί οποιοσδήποτε επίσκοποι, εκτός από τη Σύνοδο, και χωρίς τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών, να επιλύσει αυτόν τον όρκο; Και αν κανένας από τους επισκόπους δεν μπορεί να λύσει αυτό το ανάθεμα χωρίς τη θέληση των Πατριαρχών της Ανατολής, και δεν επιλυθεί από τους Ανατολικούς πατριάρχες, τότε μερικοί από τους Χριστιανούς, σε αντίθεση και στην αμετανοησία τους, θα πεθάνουν σε αυτό το συνοδικό ανάθεμα; Αλίμονο σε μας! Και θα είναι ευχάριστο ένα τέτοιο εκκλησιαστικό μνημόσυνο; Μην μας στερήσετε και μια αληθινή εξήγηση αυτού.
Απάντηση: όρκος ή ανάθεμα εναντίον όσων αντιτίθενται στην Καθολική Εκκλησία, δηλαδή σε όσους βαφτίζονται με τα δύο δάχτυλα ή που αντιστέκονται και δεν υποτάσσονται με άλλο τρόπο, αφού επιβλήθηκαν συλλογικά από τους Ανατολικούς Πατριάρχες, έχει τη χάρη του Χριστού να παραμείνει σταθερός, ακλόνητος και αδιάλυτος μέχρι το τέλος του αιώνα. Ρωτάτε επίσης: το επιβληθέν ανάθεμα επιλύθηκε στη συνέχεια από κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο ή όχι; Απαντώ: θα μπορούσε να υπάρξει μια τέτοια Σύνοδος, με εξαίρεση κάποια αντίθετη προς τον Θεό και την Αγία Εκκλησία, που θα συγκεντρωνόταν για να αντικρούσει την αλήθεια και να επιβεβαιώσει τα ψέματα; Ποτέ δεν θα υπάρξει τέτοιο κακό Συμβούλιο στην Εκκλησία του Χριστού. Ρωτάτε επίσης: οποιοσδήποτε επίσκοποι, εκτός από τη Σύνοδο και τη συγκατάθεση και τη βούληση των Ανατολικών Πατριαρχών, μπορεί να εξουσιοδοτήσει έναν τέτοιο όρκο; Απαντώ: αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό. Δεν υπάρχει διαφωνία με τον Θεό, αλλά ειρήνη.
Να ξέρετε ότι όλοι οι επίσκοποι, με τη χειροτονία τους, λαμβάνουν την ίδια χάρη του Αγίου Πνεύματος και είναι υποχρεωμένοι, σαν κόρη οφθαλμού, να διαφυλάξουν την αγνότητα και την ακεραιότητα της Ορθόδοξης πίστης, καθώς και όλες τις αποστολικές παραδόσεις και κανόνες των αγίων αποστόλων, των οικουμενικών και τοπικών συνόδων και των θεοφόρων Πατέρων, Αποστολικών και Καθολικών Εκκλησίας. Από το ίδιο Άγιο Πνεύμα έλαβαν τη δύναμη να πλέκουν και να αποφασίζουν σύμφωνα με την τάξη που το Άγιο Πνεύμα καθιέρωσε μέσω των αγίων Αποστόλων στην Αγία Εκκλησία. Για να καταστρέψουν τις αποστολικές παραδόσεις και τους εκκλησιαστικούς κανόνες - οι επίσκοποι δεν έλαβαν τέτοια δύναμη από το Άγιο Πνεύμα, επομένως, είναι αδύνατο ούτε οι επίσκοποι ούτε οι Ανατολικοί Πατριάρχες να εξουσιοδοτήσουν το προαναφερθέν ανάθεμα στους αντιπάλους της Καθολικής Εκκλησίας, όπως σωστά και σύμφωνα με τις ιερές Συνόδους, και αν κάποιος επιχειρούσε να το κάνει αυτό, θα ήταν αηδιαστικό για τον Θεό και την Εκκλησία. Ρωτάτε επίσης: εάν κανένας από τους επισκόπους δεν μπορεί να λύσει αυτό το ανάθεμα χωρίς τους ανατολικούς πατριάρχες, τότε δεν το επιλύσαν οι ανατολικοί;
Απαντώ: όχι μόνο είναι αδύνατο για κανέναν επίσκοπο χωρίς τους Ανατολικούς Πατριάρχες, αλλά και για τους ίδιους τους Ανατολικούς Πατριάρχες να επιλύσουν αυτόν τον όρκο, όπως έχει ήδη ειπωθεί αρκετά, γιατί ένα τέτοιο ανάθεμα είναι αιώνια άλυτο. Ρωτάτε: "Μερικοί από τους Χριστιανούς, στην αντίθεσή τους και στην αμετανοησία, θα πεθάνουν σε αυτόν τον συνοδικό όρκο; Αλλοίμονο! Απαντώ: αυτή η ερώτησή σας περιέχει τρεις αμηχανίες για μένα. Η πρώτη είναι "μερικοί από τους Χριστιανούς". Δεύτερον: «Δεν θα πεθάνουν στην αντίσταση και την αμετανοησία τους κάτω από αυτό το συνοδικό ανάθεμα;» Τρίτον: «Αλίμονό μας!» Στην πρώτη περίπτωση, απορώ, τι είδους χριστιανοί είναι αυτοί που, χωρίς καμία μετάνοια, αντιτίθενται στην Καθολική Εκκλησία; Τέτοιοι άνθρωποι δεν είναι άξιοι να ονομάζονται χριστιανοί, αλλά σύμφωνα με ένα δίκαιο εκκλησιαστικό δικαστήριο θα έπρεπε να ονομάζονται σχισματικοί. Οι αληθινοί Χριστιανοί υπακούουν στην Αγία Εκκλησία σε όλα. Δεύτερον: δεν θα πεθάνουν, με την αντίστασή τους και την αμετανοησία τους, σε αυτό το ανάθεμά τους;
Είμαι μπερδεμένος με αυτό το ερώτημά σας: γιατί αυτοί οι φανταστικοί Χριστιανοί, παραμένοντας αμετανόητοι στη συνεχή ανυπακοή τους στην Εκκλησία, να μην πεθάνουν σε αυτό το συνοδικό ανάθεμα; Είναι αθάνατοι, αυτοί που αναρωτιέσαι αν θα πεθάνουν; Και πώς να μην πεθάνουν, όντας θνητοί, και μάλιστα υπό ανάθεμα, και διπλά θνητοί - και ψυχικά και σωματικά, όπως πέθαναν κάτω από το ίδιο συνοδικό ανάθεμα χωρίς μετάνοια και αμέτρητοι σχισματικοί πεθαίνουν πάντα; Ομοίως, αυτοί οι φανταστικοί Χριστιανοί, αν με όλη τους την καρδιά δεν στραφούν στην Εκκλησία του Χριστού με αληθινή μετάνοια, αναμφίβολα θα πεθάνουν κάτω από το προαναφερθέν συνοδικό ανάθεμα. Η τρίτη μου αμηχανία σχετίζεται με τα λόγια σας: «αλίμονο σε εμάς!» Αυτά τα λόγια σου έβαλαν στην ψυχή μου τη σκέψη, δεν είστε εκείνοι οι ορισμένοι Χριστιανοί που εναντιώνονται αμετανόητα στην Εκκλησία, και φοβούνται και τρέμουν για το ανάθεμα που επιβάλλει η Καθολική Εκκλησία σε τέτοιους αντιπάλους, και επομένως ρωτούν τόσο προσεκτικά για αυτό, αν κάποιο Ανατολικό Συμβούλιο το έχει επιλύσει;
Φοβούμενος να πεθάνεις υπό ανάθεμα και ανίκανος να αντέξεις τις συνεχείς τύψεις, φωνάζεις: «Αλίμονό μας!» Αν είστε αληθινοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υπακούοντας σε όλα την Εκκλησία που σας γέννησε με το άγιο βάπτισμα, και βαφτίζεστε σύμφωνα με την παράδοση των αγίων από τον απόστολο με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού σας χεριού, και με ρωτάτε όχι για τον εαυτό σας, αλλά για τους άλλους, τότε το προαναφερθέν ανάθεμα δεν ισχύει για εσάς, και επομένως δεν έπρεπε να μας πείτε τόσο πολύ: Αυτά τα λόγια σου με ενέπνευσαν την παραπάνω άποψη για σένα, που μπορεί να καταστραφεί από την ψυχή μου! Σας ζητώ να μου δώσετε, μέσω μιας γνωστής σας υπόθεσης, τέλεια στοιχεία της σοφίας σας, γιατί δεν μπορούμε να έχουμε καμία επικοινωνία με αυτούς που αντιτίθενται στην Αγία Εκκλησία και σταυρώνονται με δύο δάχτυλα. Ρωτάτε επίσης: θα τους είναι ευχάριστος ο εορτασμός της εκκλησίας;
Απαντώ: αν μιλάτε για εκείνους που εναντιώνονται στην Καθολική Εκκλησία και πεθαίνουν στην αντίσταση και την αμετανοησία τους, τότε πιστέψτε με ότι η εκκλησιαστική μνήμη τέτοιων όχι μόνο δεν θα είναι ευχάριστη, αλλά θα είναι και αποκρουστική τόσο για τον Θεό όσο και για την Αγία Εκκλησία, και ένας ιερέας που τολμά να μνημονεύει τέτοιους αμαρτάνει θανάσιμα. Η μνήμη των νεκρών είναι το πιο σημαντικό μέρος της αναίμακτης θυσίας που γίνεται για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, ζωντανούς και νεκρούς. Αν κάποιος, έστω και ορθόδοξος χριστιανός, αμαρτάνει σαφώς και δεν μετανοεί, τότε η Αγία Εκκλησία του απαγορεύει να κάνει αναίμακτη θυσία μέχρι να εγκαταλείψει τελείως την αμαρτία του και να μετανοήσει ειλικρινά. Εάν η Εκκλησία δεν επιτρέπει να γίνει αναίμακτη θυσία για έναν ορθόδοξο ανοιχτό αμαρτωλό που δεν μετανοεί, τότε μπορεί να επιτρέψει να γίνει για κάποιον που πέθανε χωρίς καμία μετάνοια σε αντίθεση με την Αγία Εκκλησία; Αποκλείεται.
Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, μαρτυρεί σε έναν προφανή αμαρτωλό ότι δεν του αρμόζει να μετέχει των Αγίων Μυστηρίων και είναι αδύνατο να γίνει αναίμακτη θυσία γι' αυτόν με τα εξής λόγια: «Δεν υπάρχει θέση για τον άπιστο ή τον άσοφο. γι' αυτούς, όπως είναι ανάξια και χωρίς μετάνοια η λήψη των Τρομερών Μυστηρίων για τους μετέχοντες, όπως λέει σχετικά ο θείος Παύλος» (Κορ. 11,29). Ο ίδιος Συμεών, για το οποίο πρέπει να προσφερθούν σωματίδια: «Οι ιερείς να μην δέχονται τις προσφορές των πιστών που προφανώς αμαρτάνουν, όπως συμβαίνει, αλλά πρώτα να απαιτούν μετάνοια. Γιατί η κοινωνία είναι μέρος που προσφέρεται, και δεν είναι σωστό, επειδή είναι ανάξιος, να λαμβάνεις από αυτήν τη θυσία».
Ο ίδιος Συμεών λέει ότι ο ιερέας πρέπει να παρατηρεί προσεκτικά σε ποιον φέρνει ένα σωματίδιο: «Όσο ωφέλιμη είναι η προσφορά για όσους την φέρνουν άξια, τόσο καταστροφική και επιβλαβής είναι για όσους την φέρνουν ανάξια, στο βαθμό που αυτό είναι δυνατό για τους ανθρώπους, για ένα μόριο που φέρεται για κάποιον, που τοποθετείται κοντά στο θείο ψωμί, μετά από αυτό το ψωμί γίνεται αμέσως μέρος του άρτου και ο άρτος είναι αφιερωμένος. Το ιερό είναι ενωμένο με το Αίμα, και αυτό δίνει χάρη στην ψυχή για την οποία προσφέρεται, και εάν ένα άτομο αποδεικνύεται ότι είναι αφοσιωμένο στην ευλάβεια, ή ακόμα κι αν έχει αμαρτήσει, έχει μετανοήσει, όπως είπαμε, λαμβάνει επίσης την ψυχή του Τα οφέλη, λοιπόν, ο ιερέας θα πρέπει να τηρεί προσεκτικά, ώστε να μην δέχεται προσφορά από όποιον επιθυμεί και να μην προσφέρει για εκείνους που αμαρτάνουν χωρίς καμία ντροπή, για να μην καταδικαστεί μαζί τους».
Μέχρι τώρα, τα λόγια του Αγίου Συμεών, ή καλύτερα τα λόγια ολόκληρης της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας, γιατί μιλάει σύμφωνα με τη συνοδική σοφία. Από τα λόγια αυτά προκύπτει ότι δεν πρέπει να τελείται εκκλησιαστικό μνημόσυνο για όσους πέθαναν χωρίς μετάνοια και σε αντίθεση με την Αγία Εκκλησία. Όποιος τολμήσει να μνημονεύσει τέτοιους ανθρώπους θα πληρώσει μια φοβερή απάντηση γι' αυτό, ενώπιον του Χριστού Θεού την ημέρα της Τελευταίας Κρίσεώς Του.
Η επόμενη ερώτησή σας: Είναι δυνατόν κάποιος που πέθανε σε εκκλησιαστικό σχίσμα να ταφεί και να μνημονεύεται σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο ή είναι εντελώς απαράδεκτο λόγω της απιστίας του;
Απαντώ: στις προηγούμενες ερωτήσεις σας αποκαλείτε όχι σχισματικούς αυτούς που αντιτίθενται στην Αγία Εκκλησία και όσους δεν ακούνε τις εντολές της, αλλά ορισμένους Χριστιανούς. Στην παρούσα ερώτησή σας, ρωτάτε ήδη ανοιχτά για αυτόν που πέθανε στο σχίσμα, λες και αυτός ο τελευταίος ήταν ασύγκριτα χειρότερος από τους προαναφερθέντες. Δεν διαχωρίζουμε σε καμία περίπτωση τα προαναφερθέντα από τους σχισματικούς. Αν αυτός που πέθανε σε σχίσμα είναι χειρότερος από αυτούς που προαναφέρθηκαν, τότε δεν είναι από αυτούς που λέγονται Χλύστυ ή αυτοκαυστικοί και που δεν λέμε πλέον σχισματικοί, αλλά εντελώς άθεοι;
Αλλά όποια και αν είναι η σχισματική πειθώ του εκλιπόντος που ζητάτε, για να επιλύσετε αυτό το ζήτημα, θα σας δώσω την απάντηση του Παναγιωτάτου Μακαρίου, Πατριάρχη Αντιοχείας, στον Παναγιώτατο Νίκωνα, Πατριάρχη πασών των Ρωσιών (από το βιβλίο «Πίνακας» στο τέλος): «Έχουμε λάβει παράδοση από την αρχή της πίστης από την ιερά σύνοδο, τους επτά αποστόλους το σημείο του τιμημένου σταυρού με τα τρία πρώτα δάχτυλα του δεξιού χεριού και όποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν δημιουργεί τον σταυρό με αυτόν τον τρόπο είναι αιρετικός, και τον έχουμε χωρισμένο από τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Σημειώστε από αυτή την απάντηση του Αγίου Πατριάρχη ότι αν κάποιος από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς δεν κάνει πάνω του το σημείο του τιμίου σταυρού σύμφωνα με την παράδοση των αγίων αποστόλων, τότε και μόνο γι' αυτό γίνεται αιρετικός και αναθεματίζεται. Αυτός που πέθανε στο σχίσμα για το οποίο ρωτάτε δεν είναι ακριβώς το ίδιο με κάποιον που δεν έχει βαφτιστεί με τρία δάχτυλα; Αν αυτός που πέθανε στο σχίσμα είναι ο ίδιος με αυτόν, τότε κρίνετε μόνοι σας αν είναι δυνατόν να θάψετε και να θυμάστε ένα τέτοιο άτομο σύμφωνα με τη χριστιανική ιεροτελεστία;
Έπειτα ρωτάτε: μερικοί ιερείς, επιδίδονται στην ανθρώπινη αυτοβούληση, εξομολογούνται και παντρεύονται σύμφωνα με την παλιά δεσποινίδα και φροντίζουν για το σχίσμα, αντίθετα με την εκκλησιαστική παράδοση. Αυτό δεν θα έχει ως αποτέλεσμα κάποιο έγκλημα ή εμπόδιο στη δράση και την απόδοση των Εκκλησιαστικών Μυστηρίων; Γιατί πολλοί στην εκκλησία, πνευματικοί και εγκόσμιοι, εξαπατούνται από αυτό μέσω της αυτοπαραπάτησης και της αυτοπεποίθησης, και αυτό μας προκαλεί μεγάλη θλίψη, πειρασμό και αμφιβολία.
Απαντώ: τέτοιοι ιερείς ως σχισματικοί, περισσότερο από εκείνους τους ανθρωπο-ευαρετές «των οποίων ο Θεός σκόρπισε τα οστά», αμαρτάνουν θανάσιμα ενώπιον του Θεού: γιατί, επιδίδοντας στην ανθρώπινη αυτοβούληση και ευαρεστώντας το σχίσμα, αντίθετα με τις εκκλησιαστικές παραδόσεις, τολμούν να τελούν τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια σύμφωνα με την παλιά συντομογραφία. Τέτοιοι άνθρωποι, αν δεν μετανοήσουν από τα βάθη της καρδιάς τους ενώπιον του Θεού και δεν απέχουν από αυτές τις πράξεις, θα ντροπιαστούν την ημέρα της Τελευταία Κρίσης του Θεού. Εάν οι προαναφερθέντες ιερείς είναι αληθινοί Χριστιανοί και έλαβαν τη χειροτονία από ορθόδοξο επίσκοπο, τότε, αν και επιδίδονται στην ανθρώπινη αυτοβούληση, τελούν το Μυστήριο σύμφωνα με την παλιά συντομογραφία, τα ιερά Μυστήρια παραμένουν τέλεια Μυστήρια και δεν υπάρχει λόγος να έχουμε αμφιβολίες γι' αυτό. οι ιερείς, ως αποπλανητές πολλών χριστιανικών ψυχών, θα είναι ένοχοι της Κρίσης του Θεού. Διότι σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Αν κάποιος σκοντάψει ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύει σε αυτόν, δεν θα φάει, για να κατέβει στο λαιμό του η μυλόπετρα του χωριού και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας» (Ματθαίος 18:6).
Αυτοί οι ιερείς, που ορίζονται από την Αγία Εκκλησία ως ποιμένες και φύλακες του λεκτικού ποιμνίου του Χριστού, πρέπει να υπακούουν σε όλα την Εκκλησία, ως αληθινή τους μητέρα, και να χρησιμοποιούν τη διορθωμένη ιεροτελεστία όταν τελούν τα Μυστήρια και να μην τα τελούν, σε μεγάλη θλίψη και πειρασμό του χριστιανικού λαού, αντίθετα με το διάταγμα της εκκλησίας, σύμφωνα με τις παλιές παραλείψεις που εγκατέλειψε η Εκκλησία. Θα πρέπει επίσης να ξεφύγουν από κάθε επικοινωνία με τους σχισματικούς με όλη τους την ψυχή και να πείσουν τους άλλους με δάκρυα να κάνουν το ίδιο. Για μια τέτοια διδασκαλία και διδασκαλία του χριστιανικού λαού, θα ήταν άξιοι να λάβουν αμοιβή από τον Χριστό Θεό την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής Του.
Στη συνέχεια ρωτάς: κάποιοι ιερείς έχουν χωρίσει από την Εκκλησία και από τους επισκόπους τους και ζουν με σχισματικούς. Μπορούν να τελούνται κάποια Μυστήρια από τέτοιους ιερείς, δηλ. Βάπτιση, Εξομολόγηση, Γάμος κ.λπ., ή δεν θα ακολουθήσει σε καμία περίπτωση η χάρη; Κρίσε να μας ενημερώσεις και γι' αυτό, για χάρη της ίδιας της καθολικής αλήθειας.
Απαντώ: οι ιερείς που έχουν χωριστεί από την Εκκλησία και τους επισκόπους τους και ζουν με σχισματικούς γίνονται ένα με τους σχισματικούς και μαζί τους βλασφημούν την Ορθόδοξη πίστη και ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού και τα Άγια Μυστήρια του Χριστού και όλα τα Μυστήρια της Εκκλησίας και ολόκληρο τον επίσκοπο και τον ιερατικό βαθμό. Για όλες τις προαναφερθείσες βλασφημίες, τέτοιοι ιερείς δεν είναι πλέον άξιοι να ονομάζονται ιερείς, αλλά είναι ψεύτικοι ιερείς ή, πιο σωστά, όχι ιερείς. Αφορίζονται από την Αγία Εκκλησία, είναι ξένοι σε αυτήν, εκδιώκονται από την ιεροσύνη από τους επισκόπους τους, και ως εκ τούτου πώς μπορούν να τελούν τα ιερά Εκκλησιαστικά Μυστήρια ή πώς μπορούν να τελούνται τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια από τέτοιους; Αυτό είναι εντελώς αδύνατο, γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν τελεί τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια μέσω προφανών αντιπάλων του Θεού, που δεσμεύονται όχι μόνο από τους επισκόπους τους, αλλά και από ολόκληρη την Εκκλησία.
Τι δύναμη έχει η σύνδεση του επισκόπου μπορεί να γίνει κατανοητό από τα εξής: η λάρνακα κάποιου αγίου μάρτυρα στεκόταν στο ιερό θυσιαστήριο και κάθε φορά που ο διάκονος αναφώνησε: «Οι κατηχούμενοι, βγείτε έξω», αυτή, με την αόρατη δύναμη του Θεού, έβγαινε από την Εκκλησία και παρέμεινε στον προθάλαμο της εκκλησίας μέχρι την απόλυσή της, και μετά μας επέστρεφε στην εκκλησία. Ο λόγος για αυτό ήταν ότι αυτός ο άγιος μάρτυρας ήταν δεμένος από τον γέροντά του για κάποιο είδος ανυπακοής. Όταν έφτασε ο γέροντας και του έδωσε την άδεια, η μαρτυρική λάρνακα σταμάτησε αμέσως να βγαίνει από την εκκλησία και στάθηκε ακλόνητη στη θέση της στο βωμό. Ω, πόσο ισχυρή είναι η θεϊκή υπακοή, όταν το ίδιο το αίμα του μάρτυρα, του μαθητή του γέροντα, χύθηκε για τον Χριστό, δεν μπορούσε να λύσει το δέσιμο του γέροντα μέχρι να το επιλύσει ο ίδιος ο γέροντας που τον έδεσε! Αν λοιπόν ο δεσμός του γέροντα, που δεν ήταν επίσκοπος, αλλά απλός μοναχός, ήταν τόσο δυνατός, τότε πόσο ισχυρότερος είναι ο δεσμός του επισκόπου!
Διότι μόνο στους αποστόλους και τους διαδόχους τους, τους επισκόπους, δόθηκε και δίνεται η υπερφυσική χάρη να δεσμεύουν και να αποφασίζουν από τον Σωτήρα Χριστό, ο οποίος είπε στους μαθητές του: «Αν δέσετε στη γη, θα είναι δεμένοι στον ουρανό, και αν λύσετε στη γη, θα είναι χαλαροί στον ουρανό». Δεδομένοι λοιπόν από τους επισκόπους τους, οι αναφερόμενοι ιερείς είναι δεμένοι για πάντα και στη γη και στον ουρανό. και εκδιώχθηκαν από τους επισκόπους τους, έγιναν ξένοι και ξένοι στη χάρη της ιεροσύνης και όλων των ιερατικών τελετών και δεν μπορούν να τελέσουν ούτε ένα Μυστήριο. Ορθόδοξοι ιερείς, που δικαίως εκδιώχθηκαν από την ιεροσύνη για μεγάλα αμαρτήματα, τοποθετούνται στη θέση των λαϊκών και μαζί με αυτούς συμμετέχουν στις εκκλησιαστικές προσευχές και μετέχουν των Θείων Μυστηρίων. Και αν τολμούσαν να τελούν τη Θεία Λειτουργία ή να τελούν άλλα Εκκλησιαστικά Μυστήρια, τότε, σαν σάπια μέλη, θα αποκόπτονταν εντελώς από την Εκκλησία σύμφωνα με τον εικοστό όγδοο κανόνα των αγίων.
Στο βιβλίο κανόνων, που τυπώθηκε στα μολδαβικά, βρήκα μια ερώτηση και απάντηση που ταιριάζει με την απάντησή μου σε αυτήν την ερώτησή σας προς εμένα. Ερώτηση του Αγίου Μεθοδίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως: «Αν ένας ιερέας χειροτονείται από έκπτωτο επίσκοπο, μπορεί να κάνει ιερατικές λειτουργίες ή όχι;» Απάντηση του μοναχού Θεοδώρου του Στουδίτη: «Το δέντρο δεν μπορεί να δημιουργήσει καλό καρπό. Ομοίως, ο επίσκοπος που στερείται τη χάρη δεν μπορεί να χειροτονήσει ιερείς, γιατί δεν έχει επισκοπή. Χωρίς επίσκοπο δεν μπορεί να ιερουργήσει. Ακόμα κι αν χειροτονήσει κάποιον, μένει αχειροποίητος και δεν μπορεί να λειτουργήσει είτε για απλό ιερό είτε για άλλον. μπορεί να το δώσει σε άλλον, αν δεν έχει το πράγμα, πώς θα το δώσει;»
Από την παραπάνω απάντηση του Μοναχού Θεοδώρου του Στουδίτη προκύπτει ότι, σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες, οι έκπτωτοι ιερείς, αν τολμήσουν μετά από αυτό να τελέσουν ιερατικές λειτουργίες, αποκόπτονται εντελώς από την Εκκλησία.
Για αυτά, νομίζω, το Άγιο Πνεύμα λέει μέσω του Αποστόλου Παύλου: «Ή δεν ξέρετε ότι οι άδικοι δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού; ...ούτε πόρνες, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί... ούτε οι φιλάργυροι, ούτε οι κλέφτες, ούτε οι μέθυσοι θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού». Ένας άνθρωπος που πέθανε ξαφνικά ενώ έπινε κρασί, χωρίς να ομολογήσει τις αμαρτίες του και χωρίς να κοινωνήσει τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, δεν είναι ένοχος που προκάλεσε αιφνίδιο θάνατο στον εαυτό του; Αν είχε πιει λίγο κρασί με αποχή, δεν θα πέθαινε με τόσο τρομερό και τρομερό, ξαφνικό θάνατο. Φαίνεται ότι ένα τέτοιο άτομο δεν απέχει πολύ από την αυτοκτονία, γι' αυτό οι ιερείς σας δεν τολμούν να τους θάψουν σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο και να τελέσουν μνημόσυνο πάνω τους. Γι' αυτό, ζητώ από την αγάπη σας να μην ντρέπεται γι' αυτό, γιατί αυτό το πράγμα είναι υπό μεγάλη αμφιβολία και αμηχανία. Αν κάποιος μπορούσε να βρει έναν εκκλησιαστικό ορισμό για αυτό το πράγμα στους ιερούς κανόνες, τότε κανείς δεν θα είχε καμία αμφιβολία γι 'αυτό, αλλά θα ακολουθούσε το εκκλησιαστικό διάταγμα με απόλυτη εμπιστοσύνη.
Η περαιτέρω ερώτησή σας είναι η εξής: μπορεί ένας ιερέας να απαλλάξει έναν ταπεινά μετανοούντα για την αδυναμία του χωρίς να του επιβάλει μετάνοια και να του επιτρέψει να κοινωνήσει των Αγίων Μυστηρίων, ή αυτό είναι αδύνατο;
Απαντώ: η ερώτησή σου μου φαίνεται ακατανόητη. Μετανοεί αυτό το άτομο για μεγάλες ή μικρές αμαρτίες και έχει ψυχική ή σωματική αδυναμία; Ας είναι ότι έχει σωματική αδυναμία. Αν η σωματική του αδυναμία είναι τέτοια που πλησιάζει ήδη τον θάνατο και δεν προλαβαίνει να πληρώσει μετάνοια για τις αμαρτίες του, τότε, αν και είχε μεγάλες αμαρτίες, αλλά ταπεινά μετανοεί γι' αυτές, ο ιερέας πρέπει να τον απαλλάξει από τις αμαρτίες του χωρίς μετάνοια και να κοινωνήσει τα Άγια Μυστήρια. Εάν δεν είναι σε τόσο ακραία αδυναμία και μπορεί να υποστεί μετάνοια, τότε ο ιερέας δεν πρέπει να του επιτρέψει χωρίς μετάνοια, γιατί η μετάνοια είναι το τρίτο μέρος του Μυστηρίου της Μετάνοιας. Και δεν πρέπει να την αφήσει κανείς χωρίς θνητή ανάγκη. Τι είναι η μετάνοια και πώς αποδίδεται για τις αμαρτίες θα πρέπει να εξηγηθεί με περισσότερες λεπτομέρειες. Οι Κανόνες των Αγίων Αποστόλων, που ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ισοδυναμεί με τα βιβλία της Θείας Γραφής, όλοι οι αγιασμένοι εκδιώκονται από τις ιερατικές τάξεις για αμαρτίες, ενώ οι λαϊκοί αφορίζονται από την κοινωνία στις εκκλησιαστικές προσευχές και από την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων.
Με βάση αυτούς τους αποστολικούς κανόνες, η Αγία Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, ολόκληρο το πλήθος των Ορθοδόξων Χριστιανών - αγιασμένοι και αγιασμένοι - εάν κάποιος από αυτούς έπεσε σε αμαρτίες, καθοδηγούμενος από το Άγιο Πνεύμα, τους διορθώνει από τις αμαρτίες με τον εξής τρόπο: αγιάστηκε, δηλ. αμαρτίες από την ιεροσύνη για μικρά αμαρτήματα, ή τους απαγορεύει να συμμετέχουν στην ιεροσύνη για μεγάλες αμαρτίες μέχρι θανάτου, αλλά δεν τους αφορίζει από την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων. Οι μοναχοί και οι λαϊκοί χριστιανοί αφορίζονται από την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων για μικρά αμαρτήματα για μικρό χρονικό διάστημα, αλλά για μεγάλα αμαρτήματα αφορίζονται για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η Αγία Εκκλησία με κανέναν τρόπο δεν ορίζει κανέναν άλλο κανόνα ή άλλη μετάνοια για αμαρτίες στους αγιασμένους. Ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: από την εποχή των αποστόλων, οι αρχαίοι Χριστιανοί για πολύ καιρό σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού, από ανέκφραστη αγάπη για τον Χριστό τον Σωτήρα, πολύ συχνά κοινωνούσαν.
Όταν έπεφταν σε μικρές ή μεγάλες αμαρτίες, τότε για λίγο ή για μεγάλο χρονικό διάστημα τους απέκλειαν από τη Θεία Κοινωνία και από το να στέκονται στην Εκκλησία με τους πιστούς και τοποθετούνταν σε μέρη μετανοίας που είχε ορίσει η Εκκλησία: πρώτα στάθηκαν μπροστά στις πόρτες της εκκλησίας και, πέφτοντας με δάκρυα, ζητούσαν από όλους όσους έμπαιναν στην εκκλησία να προσευχηθούν στον Θεό για αυτούς. Με τον καιρό, τους επέτρεψαν να σταθούν στον μεγάλο προθάλαμο στις πόρτες της εκκλησίας, και άκουγαν εκκλησιαστικό τραγούδι και αναγνώσματα, αλλά δεν μπήκαν στην ίδια την εκκλησία. Μετά από αυτό, τους επέτρεπαν να στέκονται στην ίδια την εκκλησία πίσω από τον άμβωνα σε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και μόνο κατά τη Θεία Λειτουργία μετά το Ευαγγέλιο, όταν ο διάκονος αναφώνησε: «Κατηχουμένε, βγείτε», μπήκαν στον προθάλαμο της εκκλησίας και παρέμειναν εκεί μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Κατόπιν ανταμείφθηκαν με το να στέκονται μαζί με τους πιστούς, αλλά δεν μετέλαβαν των Ιερών Μυστηρίων. Τελικά, αφού έλαβαν άδεια από τη μετάνοια, τους επετράπη και πάλι, όπως και πριν από την αμαρτία, να μετέχουν με πίστη και αγάπη των Θείων Μυστηρίων. Πώς συμπεριφέρθηκαν κατά τη διάρκεια της μετάνοιας;
Πάντα αναστέναζαν από τα βάθη της καρδιάς τους, έκλαιγαν και έκλαιγαν, απέφευγαν κάθε κακό, εξαναγκάζονταν σε κάθε καλή πράξη, σε κάθε επιμελή εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών. Όταν οι περισσότεροι Χριστιανοί κοινωνούσαν, σκέφτηκαν τον εαυτό τους με όλη τους την ψυχή, ότι για τις αμαρτίες τους δεν ήταν άξιοι κοινωνίας, και φλεγόμενοι από τη θεϊκή φωτιά μιας αφόρητης και άφατης επιθυμίας για κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, με πολλά δάκρυα προσευχήθηκαν στον Χριστό Θεό, είθε να τους βοηθήσει, έχοντας αφιερώσει ένα μέρος του αγνού και αμόλυντου χρόνου Του. Το Σώμα και η Αθάνατη Πηγή του Καθαρότερου Αίματός Του. Προβλέποντας μια τέτοια ειλικρινή μετάνοια στους χριστιανούς που αφορίστηκαν από την κοινωνία για αμαρτίες, το Άγιο Πνεύμα δεν νομιμοποίησε στην Εκκλησία Του καμία άλλη τιμωρία ή μετάνοια για αμαρτίες.
Να ξέρετε ότι η Εκκλησία έχει δώσει τη δύναμη στους επισκόπους, βλέποντας τους άξιους καρπούς της μετανοίας όσων μετανοούν, να συντομεύουν την περίοδο της μετάνοιας που ορίζουν οι ιεροί κανόνες. Σας πληροφορώ επίσης ότι έψαξα επιμελώς σε όλους τους ιερούς κανόνες για να δω αν υπάρχουν μετάνοιες χωρίς αφορισμό από κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων και δεν το βρήκα. Αλλά είναι τρομακτικό να σκεφτόμαστε πόσο τρομερή και απειλητική τιμωρία επιβάλλεται σε όσους τολμούν να κοινωνήσουν αυτούς που αμαρτάνουν χωρίς αφορισμό από τα Ιερά Μυστήρια και που κοινωνούν χωρίς τέτοια μετάνοια: η Εκκλησία τους παρομοιάζει και τους δύο με τον Ιούδα τον προδότη.
Η περαιτέρω ερώτησή σας είναι η εξής: όταν βγαίνουν σωματίδια στα προσκομίδια για ζωντανούς και νεκρούς, έχουν την ίδια δύναμη και όφελος τόσο όταν βγαίνει ένα ξεχωριστό σωματίδιο για κάθε άτομο που τιμάται, όσο και όταν αφαιρείται ένα κοινό μέρος για πολλούς; Σας ζητάμε να μας διαφωτίσετε, τους κακούς, σε αυτό.
Απαντώ: τα σωματίδια που βγαίνουν στην προσκομήδια για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, ενώνονται με τα Αγνά Μυστήρια του Χριστού, μετέχουν αμέσως από τα ιερά και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και δίνουν το ίδιο όφελος και χάρη σε εκείνους για τους οποίους προσφέρονται, είτε ένα ξεχωριστό μόριο για τον καθένα, είτε ένα κοινό μόριο για πολλούς. Και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την ίδια την ιεροτελεστία της προσκομιδής: γιατί, έχοντας αποδεχτεί την τέταρτη πρόσφορα, ο ιερέας βγάζει μόνο ένα σωματίδιο από αυτήν για ολόκληρη την ιεροτελεστία, για όλους τους ζωντανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού. Επίσης, από την πέμπτη πρόσφορα, για όλους τους αναχωρητές ορθόδοξους χριστιανούς, βγάζει ένα μόριο.
Η Καθολική Εκκλησία πιστεύει και ομολογεί ότι παρόλο που προσφέρεται ένα μόριο για όλους τους ζωντανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς και για όλους τους αναχωρητές, το ίδιο όφελος φέρνει σε αυτούς η χάρη και η αγιότητα του Αγίου Πνεύματος, σαν να προσφέρεται ξεχωριστό μόριο για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό: γιατί η παντοδύναμη χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν φέρνει το ίδιο όφελος. ενιαίο σωματίδιο για το καθένα ξεχωριστά και σε ένα κομμάτι για πολλά.
Έπειτα, ρωτάτε - είναι δυνατόν, από ιδιαίτερη επιθυμία και ζήλο, στο προσκομήδειο, να ζητήσετε από τον ιερέα να θυμηθεί τα ονόματα και να βγάλει κομμάτια για εκείνους τους αγίους που, από αγάπη γι' αυτούς, θέλετε να θυμηθείτε, ειδικά για εκείνους των οποίων τα ονόματα δεν αναφέρονται στη δεσποινίδα;
Απαντώ: αν και δεν σου φαίνεται λανθασμένο αυτό που γράφεις στην ερώτησή σου, αλλά αφού όλα τα τάγματα των αγίων, αν και όχι όλα ονομαστικά, εντούτοις τα θυμάσαι σε ένα προς εννέα σωματίδια που προσφέρονται προς τιμήν τους, τότε αν ένας ιερέας, μετά από επιθυμία και ζήλο μερικών εραστών του Χριστού, ζητηθεί προς τιμήν ορισμένων αγίων, που δεν αναφέρονται στη σειρά, να φέρει μερικά σωματίδια. βάζοντας αυτά τα νέα σωματίδια στις τάξεις των προηγούμενων, θα αποτελούσε την τέταρτη σειρά σωματιδίων που βγήκαν ως άγιοι. αν θέλει να βγάλει σωματίδια για μεγαλύτερο αριθμό αγίων, τότε θα σχηματιστεί μια πέμπτη σειρά σωματιδίων, που θα βγουν προς τιμή των αγίων: γιατί τα μέρη που βγήκαν για τους αγίους πρέπει να τοποθετηθούν με τα σωματίδια των αγίων και όχι σε κανένα άλλο μέρος, χωριστά από τα εννέα μέρη. και αν τολμούσε αυτό ο ιερέας, θα κατέστρεφε την ιεροτελεστία της θείας λειτουργίας, που τηρείται απαραβίαστα σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία από την αρχή της πίστης, και θα είχε ανυψώσει τη δική του νέα, άγνωστη μέχρι τώρα, ιεροτελεστία.
Από τέτοιες καινοτομίες συνήθως προκύπτουν διάφορες αιρέσεις και σχίσματα, από τα οποία ο Χριστός ας φυλάει όλους όσους πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν. Όσοι έχουν πίστη και αγάπη για τους αγίους πρέπει να αρκούνται σε 9 σωματίδια και να μην αναζητούν ειδικά σωματίδια για να βγουν προς τιμήν κάποιων αγίων. Και ας επικαλούνται τις προσευχές εκείνων των αγίων, ώστε μέσω των προσευχών τους να λάβουν το έλεος του Θεού και τη συγχώρεση των αμαρτιών τους.
Έπειτα, ρωτάτε αν ένας ιερέας μπορεί να τελέσει το Μυστήριο του Χρίσματος ή δεν μπορεί, επειδή έχετε τέτοιο έθιμο να τελούν αυτό το μυστήριο ένας ιερέας με έναν διάκονο και έναν κληρικό;
Απαντώ: το βιβλίο της Ορθόδοξης Εξομολόγησης λέει ότι αυτό το Μυστήριο πρέπει να το τελούν ιερείς, και αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με την Αγία Γραφή, που λέει: «Αν κάποιος είναι άρρωστος μέσα σας, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της εκκλησίας και ας κάνουν προσευχή πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου». αλλά δεν μπορεί να γίνει μόνο από ιερέα, κάτι που δεν είναι σύμφωνο με την Αγία Γραφή και αντίκειται στην εκκλησιαστική παράδοση. Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, στο βιβλίο του λέει: «Είναι δυνατόν ένας ιερέας να κάνει τον αγιασμό του λαδιού; Δεν αρμόζει σε έναν ιερέα να τελέσει αυτό το μυστήριο, γιατί λέγεται: «ας καλούν τους πρεσβύτερους της εκκλησίας», και όχι μόνο έναν πρεσβύτερο, και αυτή η τάξη πρέπει να διατηρηθεί. πρεσβύτερος (Κεφάλαιο 283) Γιατί υπάρχουν επτά πρεσβύτεροι στον καθαγιασμό του λαδιού, και γιατί πολύ συχνά υπάρχουν τρεις λόγω έλλειψης ιερέων.
Θεωρώ ότι η βάση για αυτό είναι τα επτά αριθμητικά δώρα του Πνεύματος στον Ησαΐα ή οι επτά ιερείς της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι, με εντολή του Θεού, σάλπισαν επτά φορές γύρω από την Ιεριχώ και έτσι γκρέμισαν τα τείχη της. έτσι ώστε και αυτοί, δηλαδή οι ιερείς της Καινής Διαθήκης, ανέτρεψαν την πονηρή πόλη και τα σκληρά τείχη των αμαρτωλών προσφορών. Ίσως, μιμούμενοι τον προφήτη Ελισαίο, ο οποίος προσευχήθηκε επτά φορές για τον νεαρό και τον ανέστησε από το νεκροκρέβατό του, οι ιερείς της Καινής Διαθήκης με την επταήμερη προσευχή τους να αναστήσουν τη νεκρή ψυχή. ή όπως ακριβώς ο προφήτης Ηλίας, αφού προσευχήθηκε επτά φορές, άνοιξε τον ουρανό, έκλεισε με αμαρτίες και έφερε βροχή, έτσι και αυτοί, αφού προσευχήθηκαν επτά φορές, θα λύσουν την ξηρά της αμαρτίας και θα ρίξουν βροχή ελέους από τον Θεό και άφεση αμαρτιών. Αυτό, μου φαίνεται, είναι το νόημα του επταήμερου αριθμού των ιερέων. Μερικοί, όπου υπάρχει έλλειψη πρεσβυτέρων, καλούν μόνο τρεις, και αυτό δεν πρέπει να καταδικαστεί, γιατί αυτό αναφέρεται πρώτα απ' όλα στο δόγμα της Υπεραγίας Τριάδος και μετά στη μαρτυρία της Τριάδας του προφήτη Ηλία, όταν ανέστησε τον νεκρό γιο της χήρας της Σαρέπτας, αφού προσευχήθηκε τρεις φορές και προσκυνήθηκε πάνω του.
Δεν πρέπει όμως κανείς να ψάξει πολύ για τον αριθμό, αλλά πρέπει να τηρήσει την αρχαία παράδοση. Ας μην κάνει μόνο ο πρεσβύτερος την ευλογία του χρίσματος». Από αυτά τα λόγια του Αγίου Συμεών φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν αρμόζει ένας ιερέας να τελεί το Μυστήριο του Χρίσματος. αν χρειαστεί, πρέπει να το εκτελέσουν τουλάχιστον τρεις ιερείς. Σε ένα σλαβικό βιβλίο βρήκα ότι, αν χρειαστεί, αυτό το Μυστήριο μπορούν να τελέσουν δύο ιερείς, αλλά σε ελληνικά βιβλία δεν το βρήκα αυτό. Αρκετά είπε.
Στην τελευταία σου ερώτηση, στην οποία με ρωτάς πώς είναι δυνατόν να σωθείς, ζώντας ειρηνικά με τις γυναίκες και τα παιδιά σου, απαντώ: ποιος μπορεί να καλύψει με λίγα λόγια όλα όσα σχετίζονται με το θέμα της σωτηρίας; Μπορώ μόνο να σας δώσω τη συμβουλή μου, ώστε να διαβάσετε με τη μεγαλύτερη επιμέλεια τη Θεία Γραφή και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας, στους οποίους δόθηκε να κατανοήσουν τα μυστήρια της Βασιλείας των Ουρανών, δηλαδή το αληθινό νόημα της Αγίας Γραφής. Η πνευματικά φωτισμένη διδασκαλία τους περιέχει στην τελειότητα όλες τις απαραίτητες οδηγίες για την πνευματική σωτηρία, ενθαρρύνοντας όποιον θέλει να σωθεί να αναγκάσει τον εαυτό του να κάνει κάθε καλή πράξη και να φύγει από κάθε πράξη που είναι αντίθετη στον Θεό. Διαβάζοντας με επιμέλεια και επιμέλεια, με πίστη και αγάπη, με φόβο Θεού και με όλη την προσοχή, τις διδασκαλίες τους, θα έχετε συνεχή παραίνεση για κάθε καλή πράξη απαραίτητη για τη σωτηρία. Εγώ, με όλη μου την αναξιοκρατία, λαμβάνοντας υπόψη ότι αναζητάτε οδηγίες από εμένα, μπορώ να σας απαντήσω τα εξής: ο Πανεύσπλαχνος Θεός πραγματοποιεί τη σωτηρία των ψυχών των Ορθοδόξων Χριστιανών με την Ορθόδοξη πίστη, τις καλές πράξεις και τη χάρη Του.
Η Ορθόδοξη πίστη είναι αυτή που περιέχει την Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία, και χωρίς αυτήν την πίστη δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατόν να σωθεί κανείς. Οι καλές πράξεις είναι οι ευαγγελικές εντολές, χωρίς τις οποίες, όπως χωρίς την Ορθόδοξη πίστη, είναι επίσης αδύνατο να σωθεί κανείς: η Ορθόδοξη πίστη χωρίς τις καλές πράξεις είναι νεκρή και οι καλές πράξεις χωρίς την Ορθόδοξη πίστη είναι νεκρές. Όποιος θέλει να σωθεί χρειάζεται να συνδυάσει και τα δύο, και έτσι, μέσω της χάρης του Χριστού Θεού, που είπε: «χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα», να επιτύχετε τη σωτηρία. Να ξέρετε ότι ο Χριστός ο Σωτήρας νομιμοποίησε εξίσου τις καλές πράξεις για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, μοναχούς και λαϊκούς, που ζουν στον κόσμο με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, και ζητά και απαιτεί από όλους την πιο επιμελή εκπλήρωση των εντολών Του, ώστε όσοι τις παραβιάζουν και δεν μετανοούν να μην έχουν δικαιολογία και να μην μπορούν να δώσουν δεύτερη ερμηνεία.
Και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, κάθε ηλικίας και βαθμίδας, υγιείς και ξαπλωμένοι στα κρεβάτια τους με διάφορες ασθένειες, αδύναμοι και ηλικιωμένοι, μπορούν όλοι, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, χωρίς καμία δυσκολία, να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού με την καλή τους θέληση και την πνευματική τους ταπείνωση και έτσι να σωθούν. Οι εντολές του Ευαγγελίου, τουλάχιστον οι πιο σημαντικές και γενικότερες από αυτές, είναι τόσο απαραίτητες για τη σωτηρία που ακόμη και αν δεν εκπληρωθεί μία από αυτές, δεν θα μπορούσε να υπάρξει σωτηρία για την ψυχή. Αυτά είναι: αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, ειρήνη με όλους και υπομονή, άφεση αμαρτιών από την καρδιά στον πλησίον, μη κρίση, μη μίσος προς τον πλησίον, αγάπη για τους εχθρούς, ελεημοσύνη στον πλησίον, ψυχική και σωματική και άλλες εντολές του Χριστού που αναφέρονται στο Ιερό Ευαγγέλιο.
Πρέπει να προσπαθήσεις να τα εκπληρώσεις όλα με όλο σου το ζήλο, ιδιαίτερα να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλες σου τις σκέψεις και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. ακολουθώντας την πραότητα του Χριστού, αντισταθείτε στο πάθος του θυμού μέχρι αιμορραγίας, έχετε ειρήνη με όλους, τόσο αναγκαία που ο ίδιος ο Χριστός είπε επανειλημμένα στους μαθητές του: «Ειρήνη σε εσάς», «Ειρήνη σας αφήνω», «Την ειρήνη μου σας δίνω». Όπου είναι η ειρήνη του Χριστού, εκεί κατοικεί ο Χριστός. σε μια ψυχή που δεν έχει την ειρήνη του Χριστού, ο Χριστός δεν κατοικεί. Η υπομονή είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία που ο Χριστός λέει: «Με την υπομονή σας θα κερδίσετε τις ψυχές σας». Η απόκτηση ψυχών δεν είναι τίποτε άλλο από τη σωτηρία των ψυχών. Και πρέπει να έχετε υπομονή όχι μόνο για ορισμένο χρόνο, αλλά μέχρι θανάτου, γιατί «όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί». Αυτός που συγχωρεί με όλη του την καρδιά τον πλησίον του για τις αμαρτίες του, που δεν καταδικάζει τον πλησίον του, δεν θα καταδικαστεί ο ίδιος από τον Θεό. Ποιος όμως μπορεί να απαριθμήσει συνοπτικά όλες τις εντολές του Ευαγγελίου, τις οποίες πρέπει να τηρεί και να τηρεί ο καθένας που θέλει να σωθεί σαν κόρη οφθαλμού;
Η ταπεινοφροσύνη, που είναι η βάση όλων των εντολών του Ευαγγελίου, είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία όσο και η αναπνοή για την ανθρώπινη ζωή. Όλοι οι άγιοι σώθηκαν με διάφορους τρόπους, αλλά χωρίς ταπείνωση κανείς δεν σώθηκε και δεν μπορεί να σωθεί. Επομένως, καθένας που θέλει να σωθεί πρέπει μέσα από την καρδιά του να θεωρεί τον εαυτό του τελευταίο από όλους ενώπιον του Θεού και να θεωρεί μόνο τον εαυτό του ένοχο για κάθε αμαρτία και όχι κανέναν άλλον. Έτσι, εκπληρώνοντας με τη βοήθεια του Θεού όλες τις εντολές του Ευαγγελίου και ταπεινώνοντας τον εαυτό του ενώπιον του Θεού, του απονέμεται το έλεος του Θεού, η άφεση των αμαρτιών του και η αποδοχή της χάριτος του Θεού. Με τη χάρη του Θεού επιτυγχάνει τη σωτηρία της ψυχής του με κάθε βεβαιότητα. Επιπλέον, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πρέπει να τηρούν προσεκτικά όλες τις εκκλησιαστικές εντολές.
Το Μυστήριο της Μετάνοιας συνίσταται στην αληθινή μετάνοια ενώπιον του Θεού, την υποχώρηση από τις αμαρτίες του, την αποφασιστικότητα με τη βοήθεια του Θεού να μην επιστρέψει ξανά σε αυτές, στη συνέχεια να εξομολογηθεί όλες τις αμαρτίες του ενώπιον του εξομολογητή, όπως ενώπιον του ίδιου του Θεού, να λάβει από αυτόν άφεση αμαρτιών και να δεχτεί από αυτόν τη μετάνοια της αμαρτίας που τους έχει ανατεθεί. Σχετικά με την προετοιμασία για την Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων, θα πω τα εξής: είναι απαραίτητο να αρχίσει η Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού με ειλικρινή εξομολόγηση, με νηστεία και τρυφερότητα, έχοντας συμφιλιωθεί πλήρως με όλους, έχοντας ακούσει, σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο, όλους τους κανόνες της εκκλησίας, χωρίς καμία μετάνοια που δεν επιτρέπει σε κάποιον να λάβει με φόβο και πίστη. που αρμόζει στον Ένα Θεό, ώστε η Κοινωνία να ήταν για άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. Σχετικά με το πώς να χτίσετε τη ζωή του σπιτιού και της γυναίκας και των παιδιών σας, για όλα τα χριστιανικά καθήκοντα, μπορείτε να βρείτε την πιο τέλεια οδηγία στα γραπτά του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και άλλων αγίων.
Λοιπόν, οι απαντήσεις μου στα ερωτήματά σου, που μετά από επίμονη παράκλησή σου, ή καλύτερα, με τον εξαναγκασμό σου, έπρεπε να γράψω παρά τη θέλησή μου, έλαβαν τέλος με τη βοήθεια του Θεού. Εσείς, εραστές του Χριστού, που μου γράψατε με τις ερωτήσεις σας, συγχωρέστε με, αμαρτωλό, αν δεν μπορούσα, κατόπιν αιτήματός σας, λόγω έλλειψης δεξιοτεχνίας, να σας δώσω τις κατάλληλες απαντήσεις στις ερωτήσεις σας σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες: γιατί δεν βρήκα κανόνες κατάλληλους για όλες τις απαντήσεις. Αφού λάβατε τις απαντήσεις μου, διαβάστε τις με προσοχή και αν βρείτε κάτι σε αυτές που να συνάδει με την Αγία Γραφή και την αληθινή εκκλησιαστική λογική, τότε ακολουθήστε το. Εάν στις απαντήσεις μου, ως άτομο, αμάρτησα σε κάτι, τότε δεν ακολουθείς την αμαρτία μου, αλλά εμμένεις στον υγιή νου και τη λογική της Αγίας Καθολικής Εκκλησίας σε όλα, και έτσι δεν θα αμαρτήσεις ποτέ. Είθε ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης να είναι μαζί σας. Αμήν.
Ολοκληρώνοντας με αυτή την παρουσίαση των επιστολών του Γέροντα Παϊσίου, που ήταν στη διάθεσή μας, προχωράμε στην περιγραφή των τελευταίων ημερών της ζωής του και του θανάτου του.
Κεφάλαιο 5. ΤΑ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΠΑΙΣΙΟΥ, Η ΠΟΛΥ ΘΑΝΑΤΟΥ ΑΣΘΕΝΗΣΗ ΚΑΙ Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΧΑΡΙΣΤΙΚΑ ΔΩΡΑ ΤΟΥ
Περιγράψαμε τη ζωή και το έργο του Γέροντα Παΐσιου κατά την παραμονή του στη Δραγομύρνα και τη Νεάμτσα, ως αρχηγού της μοναστικής αδελφότητας και ως εργάτη στη διόρθωση του κειμένου των πατρικών βιβλίων και ως υπερασπιστή του αληθινού μοναχισμού και της Ορθοδοξίας στην αλληλογραφία του με διάφορα πρόσωπα. Μέσα σε αυτά τα διάφορα έργα και ανησυχίες πέρασαν απαρατήρητα πολλά χρόνια της ζωής του και, τελικά, πλησίασε την αναπόφευκτη έξοδο από αυτόν τον πρόσκαιρο κόσμο στον αιώνιο κόσμο.
Τα τελευταία χρόνια του γέροντα στο Neamts επισκιάστηκαν από τις τρομερές καταστροφές του πολέμου που ξέσπασαν στην περιοχή κοντά στο Neamts. Σύμφωνα με τη βιογραφία του πρεσβυτέρου, ξέσπασε ξανά μια σκληρή μάχη μεταξύ τριών αυτοκρατοριών: της Ρωσικής, της Αυστριακής και της Τουρκικής. Οι στέπες γέμισαν με στρατεύματα, οι θάλασσες σκεπάστηκαν με πλοία, οι πόλεις και τα χωριά της Μολδαβίας ερήμωσαν: οι κάτοικοι κατέφυγαν στα βουνά και τα δάση, η Λαύρα Nyamets γέμισε με φυγάδες που εγκαταστάθηκαν τόσο μέσα όσο και γύρω από το μοναστήρι. Τα αυστριακά στρατεύματα έφτασαν και κατέλαβαν τους μολδαβικούς πρόποδες. Οι φυγάδες ένιωσαν ασφαλείς από τους Τούρκους και άρχισαν να επιστρέφουν στα σπίτια τους. Όμως αυτή η ασφάλεια δεν κράτησε πολύ. Οι Τούρκοι μάζεψαν τις δυνάμεις τους και απώθησαν τους Αυστριακούς, οι οποίοι υποχώρησαν στα σύνορά τους. Η πόλη Νιάμετς καταλήφθηκε από τους Τούρκους, οι οποίοι μπήκαν σε αυτήν χωρίς να πυροβολήσουν και χωρίς να χύσουν αίμα, χωρίς να υπολογίζουμε τρεις νεκρούς για την αντίστασή τους στους Τούρκους. Στο μοναστήρι κυκλοφόρησε φήμη ότι οι Τούρκοι, έχοντας καταλάβει ένα μέρος που βρίσκεται 15 χιλιόμετρα από το μοναστήρι, κινούνταν προς το μοναστήρι.
Απερίγραπτη φρίκη κυρίευσε όσους βρίσκονταν στο μοναστήρι και όσους αναζητούσαν τη σωτηρία εκεί. Οι μπόγιαρ έστειλαν στρατιώτες να μάθουν τι έκαναν οι Τούρκοι, αλλά οι στρατιώτες επέστρεψαν, μη γνωρίζοντας κάτι αξιόπιστο από φόβο. Χωρίς ακριβείς πληροφορίες για τις ενέργειες των Τούρκων, οι κάτοικοι του μοναστηριού δεν ήξεραν τι να κάνουν. Κάποιοι συμβούλευαν να μην κλείσουν τις πύλες του μοναστηριού, να βγουν να συναντήσουν τους Τούρκους και να τους παρακαλέσουν για έλεος. Άλλοι τους έπεισαν να κλειστούν στο μοναστήρι και να προβάλουν ένοπλη αντίσταση στους Τούρκους. Τελικά, ένας μοναχός προσφέρθηκε, με την ευλογία του γέροντα, να πάει στην πόλη και να μάθει τι γινόταν εκεί. Έφτασε με ασφάλεια στο Νεάμετς, περπάτησε ελεύθερα σε όλη την πόλη και έμαθε από έναν από τους χωρικούς ότι οι Τούρκοι είχαν εγκαταλείψει τον Νεάμετς. Όταν ο μοναχός έφερε αυτά τα νέα στο μοναστήρι, όλοι ηρέμησαν. Ωστόσο, η χαρά ήταν βραχύβια. την επόμενη μέρα έμαθαν ότι οι Τούρκοι επέστρεψαν πάλι στην πόλη. Έπειτα, οι αγόροι και ο πρεσβύτερος μετακόμισαν στο Sekul, και ο υπόλοιπος πληθυσμός του μοναστηριού κατέφυγε στα δάση. Αυτό έγινε κατά τη δεύτερη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. Τελικά ήρθαν ξανά οι Αυστριακοί και ανάγκασαν τους Τούρκους να υποχωρήσουν.
Εν τω μεταξύ, ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν στη Μολδαβία. Στο Ιάσιο έφτασε ο αρχιστράτηγος του ρωσικού στρατού πρίγκιπας Ποτέμκιν και μαζί του ο Αρχιεπίσκοπος Σλοβενίας και Πολτάβα Αμβρόσιος. Ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος ευχήθηκε να δει τον περίφημο γέροντα Παΐσιο και έφτασε στο μοναστήρι Νιαμέτσκι, όπου τον υποδέχτηκε με μεγάλη τιμή ο πρεσβύτερος και όλη η μοναστική αδελφότητα. Αυτό έγινε το 1790. Αφού έζησε στο μοναστήρι για δύο ημέρες, ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος τέλεσε τη λειτουργία την Κυριακή, κατά την οποία ανύψωσε τον πρεσβύτερο στον βαθμό του αρχιμανδρίτη. Έτσι, ο πολτάβας γέννημα θρέμμα Παΐσι (Βελιτσκόφσκι) έλαβε τον βαθμό του αρχιμανδρίτη από τον Αρχιεπίσκοπο της Πολτάβας Αμβρόσιο. Έχοντας ζήσει λίγες μέρες ακόμα στη Νεάμτσα και ευλογώντας όλους, ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος έφυγε από το μοναστήρι, συνοδευόμενος από όλη την αδελφότητα με μεγάλη ευγνωμοσύνη και δόξα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος είναι γνωστός για την αγία του ζωή και τα λείψανά του αναπαύονται άφθαρτα στη Μονή Πολτάβα της Υψώσεως του Σταυρού.
Μετά τα γεγονότα που περιγράψαμε, πέρασαν τέσσερα χρόνια στους συνήθεις κόπους και τις ανησυχίες του γέροντα και των αδελφών. Έφτασε το έτος 1794. Ο γέροντας συνέχισε να εργάζεται ακούραστα, έγραφε επιστολές, εργάστηκε στη μετάφραση πατερικών βιβλίων, έκανε τη ζωή της αδελφότητας, αλλά η δύναμή του εξασθενούσε αισθητά. Σύμφωνα με τη μαρτυρία βιογραφών, ο Γέροντας Παΐσιος στα τελευταία χρόνια της ζωής του δεχόταν τους αδελφούς και τους επισκέπτες μόνο από το πρωί μέχρι το μεσημέρι. Τον υπόλοιπο χρόνο τον περνούσε μόνος του στο κελί του μελετώντας. Μόνο οι εξομολογητές μπορούσαν να έρθουν κοντά του αυτή τη στιγμή. Μια φορά το χρόνο, ο γέροντας τριγυρνούσε και περπατούσε στα σπίτια των μαθητών του, τους ευλογούσε και προσευχόταν στον Θεό να τους κρατήσει αλώβητους από κάθε κακό. Λίγο πριν πεθάνει ασθένειά του, σταμάτησε να μεταφράζει προσωπικά. Δεν σταμάτησε να αναθεωρεί και να διορθώνει μεταφράσεις μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Μετά τις 5 Νοεμβρίου ένιωθε ιδιαίτερα αδύναμος και έπρεπε να πάει για ύπνο. Πέρασε τέσσερις μέρες σε αυτή τη θέση. Την Κυριακή ένιωσε καλύτερα και ήθελε να ακούσει τη λειτουργία. Φτάνοντας στην εκκλησία, κάθισε στη συνηθισμένη του θέση.
Κατά την Κοινωνία εισήλθε στο θυσιαστήριο και έλαβε τα Ιερά Μυστήρια. Μετά τη λειτουργία, ένιωθε τόσο αδύναμος που μετά βίας κατάφερε να επιστρέψει στο κελί του, υποστηριζόμενος από τα αδέρφια. Πέρασαν άλλες τρεις μέρες. Η αδυναμία του γέροντα αυξήθηκε. Τα αδέρφια Ονώριος και Μάρτυριος που τον υπηρέτησαν δεν επέτρεψαν σε κανέναν να τον δει, με εξαίρεση τους πιο κοντινούς ανθρώπους, αφού ο γέροντας ήθελε να πεθάνει σε πλήρη σιωπή. Την τέταρτη μέρα, νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, ο γέροντας έλαβε και πάλι τη Θεία Κοινωνία. Στη συνέχεια κάλεσε στον εαυτό του δύο ανώτερους ομολογητές, τον Σωφρόνιο -για τους Σλάβους αδελφούς- και τον Συλβέστρο- για τον Μολδαβό, και μέσω αυτών δίδαξε την ειρήνη και την ευλογία σε ολόκληρη την αδελφότητα. Ο γέροντας δεν όρισε κανέναν διάδοχό του, αφήνοντας αυτό στο θέλημα του Θεού, στην εκλογή της Θεοτόκου και στον πόθο της ίδιας της αδελφότητας. Μετά από αυτό, πέθανε ήσυχα, σαν να αποκοιμήθηκε, στις 15 Νοεμβρίου 1794, στο 72ο έτος της ζωής του. Αμέσως μετά τον θάνατο του πρεσβυτέρου εστάλη σχετική ειδοποίηση στον Μητροπολίτη Γιάκωβ. Ο Μητροπολίτης εμπιστεύτηκε την ταφή του γέροντα στον επίσκοπο Tuma Βενιαμίν, μετέπειτα Μητροπολίτη Μολδαβίας.
Όταν οι φήμες για το θάνατο του γέροντα διαδόθηκαν, πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο Nyamets: λαϊκοί, μοναχοί, ιερείς, βογιάροι και απλοί άνθρωποι και των δύο φύλων. Περίμεναν τον Επίσκοπο Βενιαμίν για τρεις ημέρες και, χωρίς να περιμένουν, την τέταρτη μέρα ολόκληρος ο καθεδρικός ναός τέλεσε την νεκρώσιμο ακολουθία και την ταφή του γέροντα στη Μεγάλη Εκκλησία της Αναλήψεως του Κυρίου στη δεξιά πλευρά της εισόδου. Την επομένη της ταφής του γέροντα έφτασε ο επίσκοπος Βενιαμίν και το επόμενο πρωί τέλεσε τη λειτουργία και το μνημόσυνο του εκλιπόντος. Και λίγες μέρες αργότερα, μετά την εκλογή όλης της αδελφότητας και με την ευλογία του μητροπολίτη, σύμφωνα με το καταστατικό της Παισιανής αδελφότητας, όρισε πρεσβύτερο και προϊστάμενο της μονής τον πρεσβύτερο ομολογητή της αδελφότητας π. Σωφρόνιο.
Στη συνέχεια τοποθετήθηκε μια πλάκα στον τάφο του Γέροντα Παΐσιου, πάνω στην οποία έγινε η ακόλουθη επιγραφή στα ρουμανικά και σλαβικά: «Εκεί που αναπαύεται ο μακαριστός πατέρας μας ιεροσήμαχος και αρχιμανδρίτης Γέροντας Παΐσιος, ένας μικρός Ρώσος, που ήρθε από το Άγιο Όρος με 60 μαθητές στη Μολδαβία και επέστρεψε με πολλούς αδελφούς για να φιλοξενήσει ο ίδιος εδώ. ο Κύριος 15 Νοεμβρίου 1794, επί των ημερών του ευσεβούς ηγεμόνα Mikhail Sudzhu, του κυβερνήτη και του ορθού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Ιακώβ». Ένας από τους μαθητές του πρεσβυτέρου συνέθεσε έναν «Νεκρικό Θρήνο» για τον εκλιπόντα όλων των πνευματικών του τέκνων. (Βλ. Παράρτημα 3 στο τέλος του βιβλίου).
Από τις πρώτες κιόλας μέρες μετά τον θάνατο του πρεσβύτερου τους, οι αδελφοί του μοναστηριού Nyametsky είχαν αδιαμφισβήτητη εμπιστοσύνη στη δύναμη των προσευχών του για όλους εκείνους που στρέφονται με πίστη και αγάπη στην ουράνια μεσιτεία του, και έκφραση αυτής της σιγουριάς ήταν το γεγονός ότι αμέσως μετά το θάνατό του συντάχθηκε ειδική υπηρεσία (στιχέρα και κανόνας) «στον μακαριστό πατέρα μας. Παΐσιος», στην οποία ο εκλιπών δοξάστηκε ως μεγάλος άγιος του Θεού, με τις προσευχές του οποίου δίνεται πνευματική σωτηρία και σωματική υγεία στους πιστούς. Για να εξοικειωθείτε με αυτήν την υπηρεσία, παρουσιάζουμε μερικά αποσπάσματα από αυτήν.
Από τη στίχη του «Εκέκαψα στον Κύριο»: Ανεβαίνοντας στο ύψος των αρετών, ασκήτεψες μοναχικά, πάτερ ημών Παΐσιε, διδάσκοντας, παιδεύοντας και νουθετείς να μην παραμελείς τη θεϊκή οδό: εσύ ο ίδιος, ζηλεύοντας, ζήλεψες τη ζωή των αρχαίων, ανυπόμονες με πολλές υπομονή σε εικόνα πάντων: πολλά κατορθώματα και αγάπη, διαβεβαίωσε τους πάντες για αυτόν: αφού μας έγραψε μαρτυρίες από την Αγία Γραφή.
Ήσουν επιδέξιος γιατρός και θεράπευες όσους έρχονταν σε σένα με εύκολη θεραπεία: χωρίς να τους κατακρίνεις με μια κρίση ασθένειας, αλλά σαν να ήσασταν επιδέξιος με την υπομονή σας στις καρδιές των συναισθημάτων τους, αποφασίσατε να μην πλησιάσετε σε τέτοιο κακό: έχοντας επηρεάσει την επούλωση σας στα βάθη των πληγών, και χαρμόσυνα τα γιατρέψατε και τα γιατρέψατε εντελώς ειρηνικά. άφοβα έλα στη θεραπεία σου, Πάτερ ημών Παΐζη.
Από τον Κανόνα: Καθισμένος στο κελί σου, γυρίζοντας τους πάντες με το νου σου, σκέφτηκες τις διάφορες ψυχικές και σωματικές πληγές πολλών διαφορετικών φύσεων, και εφάρμοσες σε όλους ένα θεραπευτικό και ευχάριστο γύψο, Πάτερ.
Αν και ήσουν άρρωστος, και είχες πολλές πληγές στο σώμα σου, θεράπευσες πολλές πνευματικές πληγές όσων ήρθαν σε σένα με το καλό σου έθιμο και τα ήπια λόγια σου, πάτερ Παΐσιε.
Sedalen: Ένα καλοκαίρι έφυγες από το κελί σου, πάτερ Παΐσιε, και ερευνούσες τα χωριά του μαθητή σου, ιππεύοντας, μετρώντας και σημαδεύοντας κάθε κελί τους μέχρι τη δύση του ηλίου, και προσευχήθηκες με δάκρυα, παραδίδοντάς τα στον Θεό και λέγοντας: Κύριε, προστάτεψε αυτό το μικρό κοπάδι και σώσε το από τους λύκους που το καταστρέφουν.
Συγχώρεσέ με, που παραβίασα τις εντολές σου, που παραμέλησα το άγιο θέλημά σου, που είμαι φθονερός και πονηρός περισσότερο από όλους, που εκπληρώνω το θέλημά του περισσότερο από τον διάβολο, καλέ πάτερ, με το καλό και πράο έθιμο σου, και προσευχήσου στον Θεό να μας δώσει χρόνο για μετάνοια.
Μόνος μου περπάτησα στο φως σου και δεν ένιωσα το φως σου. Είμαι ο μόνος που τρώω το γλυκό σου φαγητό, και δεν ξέρω τον τροφοδότη μου. Ήπια μόνο το γλυκό σου ποτό, και δεν ένιωσα τη γλυκιά άνοιξη να αναβλύζει από τα χείλη σου. Είμαι ένα πρόβατο που ξεφεύγει από το κοπάδι σου, ο καλός ποιμένας. Μην θυμώνεις μαζί μου, παρακάλεσε τον Θεό να μου δώσει χρόνο να μετανοήσω.
Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Γέροντας Παΐσιος διακρινόταν από το εξαιρετικό χάρισμα της φλογερής, δακρύβρεχτης προσευχής, κατά την οποία το πάντα φωτεινό και υπέροχο πρόσωπο του γέροντα φωτιζόταν ακόμα περισσότερο και ζωντάνεψε από την εσωτερική φωτιά της προσευχητικής αίσθησης. Αυτό λέει ο υπάλληλος του κελιού του στη βιογραφία του γέροντα που συνέταξε: «Μια φορά, ήταν ακόμα στη Ντραγκομίρνα, ήρθα κοντά του πριν τον Εσπερινό και ήθελα να χτυπήσω την πόρτα για να μάθω αν μπορούσα να μπω μέσα του· αλλά επειδή η πόρτα ήταν ανοιχτή, προσευχήθηκα και πήγα κατευθείαν στο κελί. Βλέποντας τον γέροντα ξαπλωμένο, προσκύνησα και είπα: Ο γέροντας δεν απάντησε. Τον κοίταξα και είδα ότι το πρόσωπό του φαινόταν να φλέγεται, ενώ συνήθως ήταν λευκό και χλωμό. Με κυρίευσε η φρίκη. Αφού στάθηκα για λίγο, επανέλαβα την προσευχή με πιο δυνατή φωνή. Ο γέροντας δεν απάντησε ούτε αυτή τη φορά. Συνειδητοποίησα ότι ο γέροντας ήταν βυθισμένος στην προσευχή, με αποτέλεσμα να ζεσταθεί το πρόσωπό του. Αφού στάθηκα λίγο ακόμα, έφυγα χωρίς να πω σε κανέναν τι είχα δει».
Πολύ καιρό αργότερα, ο ίδιος μαθητής είδε το πρόσωπο του γέροντα να φωτίζεται άλλες δύο φορές κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας με τους αδελφούς. Εκτός από το δώρο της προσευχής, ο γέροντας σε ορισμένες περιπτώσεις έδειχνε πρόγνωση των μελλοντικών γεγονότων. Προέβλεψε λοιπόν τον τρομερό θάνατο του κυβερνήτη Γκριγκόρι Γκίκα. Λίγο πριν από το θάνατο του κυβερνήτη, ο πρεσβύτερος είδε πολλές φορές σε όνειρο ένα σπαθί να κρέμεται από μια κλωστή πάνω από το κεφάλι του κυβερνήτη. Αμέσως μετά, με εντολή του Τούρκου Σουλτάνου, όντως κόπηκε το κεφάλι του κυβερνήτη, για το οποίο ο γέροντας έκλαψε πολύ. Μια άλλη φορά, ο πρεσβύτερος ήταν πολύ λυπημένος για έναν αδερφό από τον κοιτώνα του, και συχνά του υπενθύμιζε να διορθώσει τη ζωή του, αλλά ο αδελφός δεν τον άκουσε. Τρεις μέρες αργότερα αυτός ο αδελφός πνίγηκε. Ο γέροντας παρακάλεσε έντονα τον άλλο αδελφό να μην φύγει από το μοναστήρι και τελικά του είπε με δάκρυα: «Αδερφέ, άκουσέ με, γιατί δεν θα δεις το μέρος που θέλεις να πας!». Ο αδελφός δεν άκουσε και την τέταρτη μέρα πέθανε καθ' οδόν, για τον οποίο και ο γέροντας έκλαψε πολύ. Μέσα από τις προσευχές του γέροντα υπήρξαν και περιπτώσεις θαυματουργών ιάσεων, τις οποίες ο γέροντας μέσα στη βαθιά του ταπείνωση, απέδωσε ολοκληρωτικά στη μεσιτεία της Θεοτόκου.
Εκτός από αυτά τα γεμάτα χάρη χαρίσματα, ο γέροντας χαρακτηριζόταν και από πολλά άλλα χαρίσματα, χάρη στα οποία εκπλήρωσε με επιτυχία τη διακονία που του είχε αναθέσει ο Θεός στη γη.
Αυτά ήταν: το δώρο της σοφίας και της λογικής και ταυτόχρονα το δώρο της βαθιάς αυτογνωσίας, για το οποίο ο αγαπημένος δάσκαλος της σιωπής του γέροντα, ο μοναχός Ισαάκ ο Σύρος, λέει: «Αυτός που αξίζει να δει τον εαυτό του είναι πιο ευλογημένος από εκείνον που έχει δει άγγελο». το χάρισμα της βαθιάς γνώσης της ελληνικής και της σλαβικής γλώσσας. το χάρισμα της κατανόησης του υψηλού νοήματος των πατερικών ασκητικών γραφών. το χάρισμα της διδασκαλίας και η κατασκευή μοναστηριακού ξενώνα. Το χάρισμα της συμβουλής, με το οποίο σωστά και με ακρίβεια, σύμφωνα με τη διδασκαλία και τις οδηγίες των αγίων πατέρων, πρόσφερε χρήσιμες οδηγίες σε όλους όσους τις είχαν ανάγκη, χάρη στις οποίες πέτυχαν σε ταπείνωση, υπομονή και αγάπη. Το δώρο της πνευματικής δύναμης, με το οποίο παρέμεινε ήρεμος και πιστεύοντας ακλόνητα στην Πρόνοια του Θεού σε όλες τις θλίψεις και τους πειρασμούς. το δώρο του φόβου του Θεού, χάρη στο οποίο τήρησε ιερά όλες τις εντολές του Θεού και ήταν έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για καθεμία από αυτές. Το δώρο της αγάπης για τον Θεό, που του φούντωσε από νωρίς, δεν τον άφησε ποτέ και φούντωσε μέσα του όλο και περισσότερο, ώστε να ζέσταινε τους άλλους με την αγάπη και τη θέρμη του, να πονάει για όλους και να συμπονεί όλους, χωρίς να απωθεί κανέναν που χρειαζόταν βοήθεια και παρηγοριά. το δώρο της γαλήνης, χάρη στο οποίο ήξερε πώς να διατηρεί ειρήνη με όλους, να μην προσβάλλεται από κανέναν και να μην περιφρονεί κανέναν. Το δώρο της μακροθυμίας και της πραότητας, χάρη στο οποίο δεν εμφανίστηκε ποτέ θυμωμένος ή αναστατωμένος, αλλά παρέμενε πάντα σαφής, πράος και υπομονετικός. Το δώρο της ευγένειας και της νηπιακής απλότητας με βαθιά νοημοσύνη. Το δώρο της παρηγοριάς, με το οποίο μπορούσε να ηρεμήσει και να ηρεμήσει με τα λόγια του τους πιο θλιμμένους και απελπισμένους. το δώρο της βαθιάς ταπεινοφροσύνης και της αυτομαρτίας, χάρη στην οποία δέχθηκε την ευθύνη για όλα τα προβλήματα που συνέβησαν στην αδελφότητα. και, τέλος, ως βάση όλων αυτών των χαρισμάτων και ως αποτέλεσμα της απερίσπαστης εκπλήρωσης των εντολών του Θεού, της διαρκούς διατήρησης της αγνότητας της καρδιάς και της αδιάκοπης εσωτερικής προσευχής, της απόκτησης της χάρης του Αγίου Πνεύματος, από το οποίο δώρο προήλθε από τα χείλη του μια σταθερή πηγή θείας διδασκαλίας, που χαροποιεί τις ψυχές και στεγνώνει κάθε κακό.
Χάρη σε όλα αυτά τα χαρίσματα, ο Γέροντας Παΐσιος μπόρεσε να επιτελέσει το σπουδαίο έργο του, δηλαδή: «Να ανανεώσει το ερειπωμένο μοναστικό τάγμα, να αποκαταστήσει την πεσμένη κοινή ζωή, να εμφυσήσει σε αυτήν την ευλογημένη υπακοή, να φωτίσει με τη διδασκαλία του όσους κάθονταν στο σκοτάδι της άγνοιας, να φωτίσει με διόρθωση και μια νέα μετάφραση από τα ελληνικά στα ελληνικά».
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: