ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Kapitulli 1. RREGULLIMI I PLATONIT NË ATHOS. NATYRA E ATHONIT, SKETET DHE MANASTIRET E TIJ. E KALUARA E ATHONIT. MERITA E ATHONIT NË RASTIN E EDUKIMIT SHPIRTËROR. SITUATA E SHTRIRËSUAR E ATHONIT NË GJYSMËN E SHEK. XVIII. Me zhvendosjen në Athos, periudha e rinisjes përfundon për Platonin dhe fillon periudha e veprës së pavarur të vetmuar. Shoqëruesi i Platonit në udhëtimin e tij nëpër malin Athos ishte Hieromonk Trifoni. U nisën për udhëtim me disa monedha bakri në xhepa, por varfëria nuk i shqetësoi. Në Galati hipën në një anije që i çoi në Kostandinopojë dhe prej andej mbërritën në Athos dhe më 4 korrik, në prag të kujtimit të Shën Athanasit të Athosit, hynë në manastirin e tij të shenjtë. Athos i Shenjtë! Sa kujtime historike, mendime dhe ndjenja të ngjallin këto dy fjalë në shpirtin e një personi ortodoks! "Mali më mbretëror dhe hyjnor, më i shkëlqyeri nga të gjitha malet në univers", sipas shprehjes së perandorit grek Alexei Komnenos, ka tërhequr asketët e krishterë që nga kohërat e lashta dhe është bërë qendra e ndriçimit shpirtëror në Lindjen Ortodokse. Mali Athos përbën një nga tre degët e të ashtuquajturit gadishulli i Selanikut ose Halkidiki. Gjatësia e malit Athos është përcaktuar të jetë 80 kilometra, gjerësia në vende të ndryshme është nga 12 deri në 20 kilometra. Në majën jugore të malit ngrihet, duke fluturuar përtej reve, një majë e madhe prej mermeri të bardhë. Ky është në të vërtetë Mali Athos, aq i famshëm në antikitetin pagan. I gjithë gadishulli më pas mori emrin e tij prej tij. Lartësia e majës mbi nivelin e detit përgjatë një vije vertikale është dy kilometra. Pothuajse i gjithë mali, me përjashtim të majës jugore, është i mbuluar me bimësi luksoze. Këtu rriten limonët, portokallet, dardha, arrat dhe gështenjat dhe mbillen vreshta. Shpati lindor i malit Athos është veçanërisht i kultivuar mirë. Përrenjtë malorë furnizojnë Athosin me ujë të bukur. Era e detit zbut nxehtësinë e verës. Bora bie rrallë dhe nuk zgjat shumë. Ka pak zogj në malin Athos. Nuk ka pothuajse asnjë kafshë. Me gjithë bukurinë e Athosit, ai mban vulën e një lloj trishtimi, madje edhe ashpërsie. Malet e mëdha dhe humnerat e thella mahnitin me madhështinë e tyre dhe e bëjnë të vështirë udhëtimin përgjatë malit. Zona pranë majës kryesore të malit Athos është veçanërisht madhështore dhe e paarritshme, kështu që pelegrinët shkojnë atje rrallë. Ndërsa ngjitesh në mal, klima ndryshon dhe në gjysmë të rrugës së malit, udhëtari nuk ndesh më pemë limoni dhe portokalli, por përgjatë kreshtës së malit rritet pisha dhe bredhi. Maja e malit Athos është plotësisht e lirë nga bimësia. Është e pamundur të gjesh edhe një shkurre të vogël atje, dhe vetëm bukuria e Athosit, e ashtuquajtura "lule e pashuar" e Nënës së Zotit, rritet përgjatë këtyre lartësive të larta, duke derdhur aromë. Një pamje e mrekullueshme hapet nga maja e malit Athos. Në perëndim, Olimpi madhështor, mbi të cilin murgu Ioannikis i Madh shkëlqeu me jetën e tij të shenjtë, vërshon mbi Gjirin e Selanikut; Malet e Maqedonisë janë blu në distancë. Dhe zinxhiri i gjatë i kreshtës Athos shtrihet deri në isthmus në valët piktoreske të gjelbërimit të dendur. Dhe i gjithë mali në tërësinë e tij duket vërtet të ketë formën e një kryqi, siç vuri në dukje Shën Athanasi i Athosit. Maja e malit Athos është një zonë e vogël, pothuajse tërësisht e pushtuar nga kisha në emër të Shpërfytyrimit të Zotit. Gjatësia e kishës duke përfshirë hollin nuk është më shumë se gjashtë metra. Është e frikshme të qëndrosh në këtë lartësi marramendëse, buzë një shkëmbi të thellë, poshtë të cilit, shumë nën këmbët e tua, spërkat deti i pakufi blu. I gjithë mali është i mbushur me pika, si yje, me manastire të shumta, vetmitare, qeli e koloni të shkretëtirës, ​​të zbardhura mes gjelbërimit. Manastiret Athonite janë të njëjtat manastire, por ato ndodhen në tokat e manastireve të tjera dhe varen prej tyre. Qelitë janë vetmia të vogla ose thjesht shtëpi të ndara me një kishë, që u përkasin manastireve, ku murgjit jetojnë në grupe të vogla. Kolivat janë qeli pa kishë. Jeta monastike filloi në malin Athos që nga kohërat e lashta. Vetë Mbretëresha e Qiellit shenjtëroi Athosin me vizitën e saj. Në shekullin e VII, perandori Konstandin Pogonat, duke pasur parasysh dekretin e Këshillit të Gjashtë Ekumenik për dëbimin e murgjve nga qytetet në shkretëtirë, ua dha murgjve të gjithë Athosin, si një vend shumë i përshtatshëm për jetën monastike. Numri i murgjve këtu u rrit me shpejtësi, në shekullin e 10-të kishte tashmë 180 manastire, dhe në shekullin e 16-të kishte më shumë se 18 mijë murgj në të gjitha manastiret, pa llogaritur manastiret, për të cilat rrëfyesi thotë: "Nuk mund t'i numërojmë ato shumë, Zoti e di numrin e tyre". Që në kohët e para të shfaqjes së tij, Athosi monastik u izolua në një botë unike, e cila ruajti të gjitha hijet e kohës së Komnenëve dhe Palaiologëve dhe, si të thuash, u harrua në gadishullin e vet të shkretë. Duke parë këtë botë unike, sheh shumë gjëra të çuditshme dhe kurioze në të: nga njëra anë, ashpërsia e traditës në kanone dhe zakone, nga ana tjetër, pavarësia e plotë, e cila vështirë se mund të gjendet askund tjetër. Në përputhje me qëllimin e tij, Athos ka qenë pothuajse gjithmonë shkolla më e lartë e monastizmit, ruajtësi i pastërtisë së besimit dhe devotshmërisë për të gjithë Lindjen Ortodokse. Njerëz nga të gjitha vendet ortodokse erdhën këtu për të mësuar jetën monastike dhe mençurinë e krishterë. Megjithatë, nuk ishin vetëm bëmat monastike, lutja, agjërimi dhe vetë-përmirësimi që përbënin pushtimin e Athonitëve. Një vend nderi në jetën e tyre kishin edhe veprat e librit, të cilat, duke pasur parasysh kushtet e jetesës këtu, mund të zhvillohen me sukses të veçantë. Athos u bë qendra e të gjithë mësimit të Bizantit të krishterë. Shfaqja e manastireve sllave në malin Athos i dha shtysë veprimtarive të përkthimit. Murgjit gjetën dorëshkrime greke, i krahasuan njëra me tjetrën, i përkthyen në sllavisht, i kopjuan në shumë kopje dhe i furnizuan jo vetëm manastiret e Athosit, por edhe Bullgarinë, Serbinë, Moldavinë, Vllahinë dhe Rusinë. Udhëtari i famshëm në Lindjen e Krishterë, Vasily Grigorovich-Barsky, pa bibliotekat Athonite në mesin e shekullit të 18-të dhe u mahnit me pasurinë e tyre dhe me rrallësinë e librave që përmbanin. Megjithatë, jo në çdo kohë ndriçimi shpirtëror dhe jeta asketike qëndronin në të njëjtën lartësi në Athos... Ato vite kur Plaku Pajsios mbërriti në Athos ishin pikërisht koha e rënies së jetës shpirtërore në Athos. Të njëjtën gjë thotë edhe Grigorovich-Barsky, i cili tregon edhe arsyen e rënies – shtypjen nga turqit. Të shkatërruar nga autoritetet turke, manastiret u varfëruan dhe ranë në borxhe të papagueshme. Murgjit u shpërndanë nga manastiret e tyre dhe manastiret e lulëzuara iu lanë fatit të tyre. Një arsye e veçantë për gjendjen e vështirë të murgjve të fisit sllav ishte qëndrimi jomiqësor i grekëve ndaj tyre. Barsky shkruan se grekët i sollën bashkatdhetarët tanë deri në atë pikë sa u detyruan të "bredhin andej-këtej nëpër male dhe nga mundi i duarve hanë pa nevojë dhe me trishtim, të përbuzur nga të gjithë. Dhelprat kanë plagë dhe zogjtë foletë e tyre, por rusët nuk kanë ku të vendosin kokën në një vend kaq të mrekullueshëm dhe të bukur, setik". Ai u detyrua të pinte përsëri verë dhe përsëri vjelli. Kjo të vjella ishte shpëtimtare për të. Disa ditë më vonë ai u shërua plotësisht nga sëmundja e tij dhe u vendos në një nga qelitë jo shumë larg vëllezërve. Në fillim të një mijë e shtatëqind e pesëdhjetë, plaku moldav Skemamonku Vasily, tashmë i njohur për ne, mbërriti në Athos. Ardhja e Plakut Vasil në Athos kishte një rëndësi të madhe për Platonin. Plaku i shpjegoi atij rrezikun e heshtjes së tij të vetmuar dhe i tregoi nevojën për një rrugë të përbashkët për një asket rishtar. E gjithë jeta monastike, - tha ai, - ndahet në tre lloje: e para është shoqëria, e dyta quhet rruga mbretërore ose e mesme, kur dy ose tre prej tyre, pasi janë vendosur së bashku, kanë pronë të përbashkët, ushqim e veshmbathje të përbashkët, punë e zejtari të përbashkët, kujdes të përbashkët për jetesën e tyre dhe, duke refuzuar vullnetin e tyre në çdo gjë, i binden njëri-tjetrit nga frika e Zotit dhe njerëzit janë kaq të përshtatshëm për llojin e tretë. Në kohën e tanishme, disa, në kundërshtim me shkrimet e etërve, kanë shpikur për vete një lloj ose rend të katërt të monastizmit: secili ndërton qelinë e tij, ku të dojë, jeton në vetmi, secili duke preferuar vullnetin e tij dhe duke u kujdesur në mënyrë të pavarur për mjetet e tij të jetesës. Tre muaj pasi Paisius u mbulua me mantel, murgu i ri Vissarion erdhi tek ai nga Moldavia dhe filloi t'i kërkonte me lot që t'i jepte udhëzime për shpëtimin e shpirtit të tij dhe t'i tregonte një udhëheqës me përvojë në jetën shpirtërore. Duke marrë frymë thellë, Paisius filloi të qante dhe, pas një heshtjeje të shkurtër, duke u lutur përbrenda, tha: "Vëlla, ti po më detyron të flas për gjëra të trishtuara, po më shkakton dhimbje në zemrën time të pikëlluar. Unë vetë, si ti, kërkova me shumë zell për një mentor dhe nuk gjeta një të tillë. Prandaj ndjeva, dhe ende ndiej, me pikëllim të madh. trishtim, do t'ju them pak sipas fuqisë së mendjes sime të dobët Shpëtimi i shpirtit, për të cilin më pyetni, nuk mund të arrihet pa ndihmën e një mentori të vërtetë shpirtëror, i cili vetë e detyron veten të jetojë sipas urdhërimeve të Zotit, sipas fjalës së Zotit: "Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh". And, really, how can you lead someone along a path that you yourself have not walked? Dhe kur ta arrijë këtë, kur me anë të hirit të Krishtit një dhuratë e tillë e Frymës së Perëndisë shkëlqen në të, atëherë ai do të jetë në gjendje t'i tregojë dishepullit të tij në praktikë, pa mashtrim, të gjitha urdhërimet e Krishtit dhe të gjitha virtytet, veçanërisht më të rëndësishmit prej tyre: përulësia, butësia, varfëria e Krishtit, durimi në çdo gjë, mëshira përtej forcës dhe dashuria shpirtërore e të afërmit. arsyetimi. Një mentor i tillë i vërtetë do t'i mësojë dishepullit të tij të japë shpirtin e tij për të gjitha urdhërimet e Krishtit. Dhe studenti, duke parë dhe dëgjuar të gjitha sa më sipër nga mësuesi i tij dhe duke e ndjekur atë me besim dhe dashuri, mundet, me ndihmën e Zotit, duke ndjekur këshillën e mentorit të tij, të ketë sukses në urdhërimet e Krishtit dhe të marrë shpëtimin. Ky, vëllai im, është lloji i mentorit që duhet të gjejmë. Por, mjerisht, ne jetojmë në kohë të vështira dhe baballarët tanë perëndimore e parashikuan këtë fatkeqësi me anë të Frymës së Shenjtë dhe, nga keqardhja për ne, na paralajmëruan për këtë në shkrimet e tyre për konfirmimin tonë. Pas katër vjetësh, asketë të rinj filluan të bashkohen me ta, duke dashur të jetonin nën udhëheqjen e Paisius. Paisius refuzoi për një kohë të gjatë, duke theksuar se udhëheqja e të tjerëve është punë e të përsosurve dhe të papasionuarve, por ai është edhe i dobët dhe i pasionuar. Megjithatë, i nxitur nga kërkesat e tyre të vazhdueshme, si dhe nga kërkesat e vëllait Vissarion, i cili doli të ishte shumë vëllazëror, Paisius u dorëzua dhe kundër vullnetit të tij filloi të pranonte shokët e dhomës, duke u mbështetur në Providencën e plotfuqishme të Zotit. Kur Parthenius ose Cezari u bashkua me të, qelia e mëparshme u bë shumë e vogël për katër dhe lindi nevoja për të blerë një qeli të dytë, e cila u ble jo shumë larg nga e para. Kur numri i vëllezërve arriti në tetë, atëherë u vendos që të blihej qelia e Shën Konstandinit me kishën, e cila ndodhej në një distancë prej dy gurësh të hedhur nga qelia e parë. Në një nevojë të tillë, shumë herë sundimi ynë braktisej dhe në vend të Compline urdhëroja të lexoja vetëm "Ki mëshirë për mua, o Zot" dhe "Unë besoj" dhe fle ashtu. Por edhe atëherë nuk e braktisëm Matinën, por lexuam sipas forcës: herë tre katisma, herë më shumë. Në vend të orëve, u lexuan Paraklis për Hyjlindësen e Shenjtë, dhe ndonjëherë edhe Orët. Dhe çfarë mund të them tjetër? Për hir të nevojës sonë ekstreme, ne të gjithë donim të shkërmoheshim, nëse Krishti i Mëshirshëm Zoti nuk do të na kishte forcuar me hirin e Tij në përulësi, në durim, në dashuri për Zotin dhe për njëri-tjetrin, për të duruar sipas urdhrit të Krishtit dhe në këtë mënyrë të kapërcejmë të gjitha vështirësitë tona. Më në fund, në qelinë e Shën Konstandinit filloi të jetonte ngushtë me vëllezërit e shumuar. Pastaj, me këshilla dhe pëlqim të përgjithshëm, At Paisius iu lut nga Manastiri i Pantokratorit qelinë e rrënuar dhe të zbrazët të profetit të shenjtë të Zotit Elia dhe filloi të ndërtojë një manastir. Me ndihmën e disa donatorëve dhe me punën e tyre të palodhur, vëllezërit ndërtuan një kishë, një gardh, një trapeze, një furrë buke, një kuzhine, një bujtinë dhe gjashtëmbëdhjetë qeli - të gjitha prej guri. Ata sollën ujë edhe në manastir. At Paisius synonte të mos kishte më shumë se 15 vëllezër në sketë, prandaj e kufizoi numrin e qelive në 16. Manastiri i Elias ndodhej në një distancë gjysmë ore në këmbë nga qelitë e Shën Konstandinit dhe një orë larg nga Manastiri i Pantokratit. Manastiri Ilyinsky ndodhet larg rrugëve kryesore. Në të ka heshtje dhe heshtje të vazhdueshme. Ajri këtu është gjithmonë i freskët dhe i shëndetshëm. Toka e tokës dhe klima e ngrohtë ofrojnë mundësi të plotë për kultivimin e të gjitha racave të pemëve frutore. Rrushi prodhon një korrje të bollshme dhe prej tyre dalin verëra shumë të mira kishtare. Përgjigja e Paisius bëri një përshtypje të fortë te Athanasius; e kuptoi se kishte gabuar, u pendua dhe, duke ardhur te plaku, i kërkoi falje. Dhe mes tyre u vendos paqja. Kapitulli 3. THEMELE SHPIRTËRORE TË Vëllazërisë PAISIAN. LLOJET E VEPRIMTARIVE MONIKALE: HERMIT, SHTEGJA E MESME DHE HOSTEL. THEMELET E JETËS SË VËRTETË MONAZIKE: BINDJA, MONAVICANCA, DASHURIA VËllazërore. ZBATIMI I KËTYRE PARIMEVE TË MONAKIZMIT NË VËLLAZËRINË E PLAKU PAISIOUS. Le të njihemi më hollësisht me themelet patristike të Vëllazërisë Paisiane në malin Athos. Kemi mundësinë t'i mësojmë nga vetë Plaku Paisi nga letra e tij drejtuar mikut dhe studentit të tij, priftit Dhimitër, shkruar në maj të vitit 1766. Ai shkruan: “Dije, miku im i dashur, se Fryma e Shenjtë, nëpërmjet Etërve të Shenjtë, e ndau jetën monastike në tre rend: qëndrimi i vetmuar, i vetmuar, bashkëjetesa e përbashkët ose bashkëjetesa me një. Riti i vetmitar kërkon largimin nga njerëzit në shkretëtirë me besimin e të gjithë kujdesit për shpirtrat e tyre, ushqimin dhe nevojat e tjera trupore vetëm te Perëndia me përvojë në Shkrimet e Shenjta dhe në jetën shpirtërore, të cilëve dishepujt u detyrohen bindje të plotë dhe bindje në shpirt dhe në trup. Kungimi, i cili, sipas fjalës së Shën Vasilit të Madh, fillon nga bashkëjetesa e përbashkët e jo më pak se, sipas shembullit të Shpëtimtarit dhe Apostujve të Tij, dymbëdhjetë vëllezërve dhe mund të rritet në një kongregacion të madh të përbërë nga njerëz madje edhe nga fise të ndryshme, është që të gjithë vëllezërit e mbledhur në emër të Krishtit të kenë një shpirt, një dëshirë hyjnore, një dëshirë hyjnore, për të përmbushur një urdhrin e Krishtit së bashku dhe një mendim të tij. mbani barrën e njëri-tjetrit, duke iu bindur njëri-tjetrit me frikën e Zotit, duke pasur në krye të bujtinës së tij një baba dhe mentor, igumenin e manastirit, me përvojë në shpjegimin e Shkrimeve të Shenjta, i aftë për të udhëzuar si me fjalë ashtu edhe me vepra. Vëllezërit janë të detyruar t'i binden këtij mentori si Vetë Zoti, duke e prerë dhe vrarë plotësisht vullnetin dhe arsyetimin e tyre, domethënë duke mos i kundërshtuar në asnjë mënyrë urdhërimet dhe mësimet e tij, nëse janë dakord me urdhërimet e Zotit dhe mësimet e etërve të shenjtë. Në të tre këto lloje të jetës monastike, të përcaktuara nga Fryma e Shenjtë, shumë etër të shenjtë e kënaqën plotësisht Zotin, shkëlqenin si dielli me dhunti shpirtërore dhe na lanë një shembull të lartë për t'u ndjekur. Dhe për të tre këto lloje të jetës monastike kemi dëshmi të qarta nga Shkrimet e Shenjta. Cili nga këto tre lloje të monastizmit duhet të preferohet ndaj të tjerëve? Mentori i madh i jetës monastike, Imzot Gjon Klimaku, u jep këshilla atyre që dalin nga bota në monastizëm që të mos devijojnë as djathtas as majtas, por të ndjekin rrugën mbretërore. Ai thotë se të jetuarit në shkretëtirë të vetmuar kërkon forcë engjëllore dhe fillestari, veçanërisht i pushtuar nga pasionet shpirtërore të zemërimit dhe kotësisë, zilisë dhe mendjemadhësisë, nuk duhet të guxojë të shohë as një gjurmë të qëndrimit në shkretëtirë, që të mos bjerë në një furi shpirtërore. Në të njëjtën kohë, Rev. John Climacus nuk këshillon t'i bashkohesh jetës komunitare, jo sepse nuk është e dobishme, por sepse kërkon një durim veçanërisht të madh. Në përgjithësi, është më mirë të ndiqni rrugën mbretërore, domethënë të qëndroni me një ose dy vëllezër nën udhëheqjen e një plaku. Një jetë e tillë ka komoditetin që nuk kërkon durim të madh, si të jetosh në një komunitet, dhe është më e këndshme se të jetosh në shkretëtirë. Me këtë rrugë të mesme duhet t'i bindet vetëm të madhit dhe një ose dy vëllezërve bashkëjetues. Në bujtinë, njeriu duhet t'i bindet jo vetëm të atit, por edhe të gjithë vëllezërve deri te njeriu i fundit dhe të durojë prej tyre bezdi, qortim, qortim dhe lloj-lloj tundimesh, të bëhet pluhur e hi nën këmbët e të gjithëve dhe, si një skllav i blerë, t'i shërbejë të gjithëve me përulësi dhe frikë nga Zoti, pa murmuritje, duron veshjen e bujqësisë dhe bukën e gojës. Përzierja e shtigjeve të ndryshme të jetës monastike dhe kthimi i parakohshëm në jetën e shkretëtirës çon në mënyrë të pashmangshme në pasojat më të trishtueshme. Ai që refuzon rendin e vendosur nga Zoti dhe, në vend që të rrënjosë në vetvete, duke jetuar në bashkësi, bindjen e shenjtë dhe të bekuar, përmes së cilës fitohet përulësia e vërtetë, që çon në çlirimin nga pasionet, nxiton në shkretëtirë dhe zgjedh një vendbanim të heshtur dhe të vetmuar, i nënshtrohet zemërimit të Perëndisë për paturpësinë e tij dhe, si një luftë e paditur, si një bashkësi e pamësuar, si të mos mësojë, në duart e tij dhe pasi guxoi të largohej nga luftëtarët me përvojë të Krishtit dhe i vetëm hyri në një luftë me armiqtë e tij-demonët, në vend që të fitonte, me lejen e Zotit ai pësoi disfatë, bie para armiqve të tij dhe shpejt vritet plotësisht prej tyre. Qëndrimi i përbashkët i vëllezërve të mbledhur në emër të Krishtit, pavarësisht se cilit komb apo fis i përkasin, i bashkon ata me një dashuri kaq të madhe reciproke, saqë të gjithë bëhen një trup dhe anëtarë të njëri-tjetrit, duke pasur një kokë të përbashkët të Krishtit, të ndezur nga dashuria për Zotin, për atin e tyre shpirtëror dhe për njëri-tjetrin, duke pasur të gjithë me një mendje dhe një mendje të njëjtin qëllim - të përmbushin dhe ruajnë me zell këtë urdhrin e Zotit. duke u bindur, duke mbajtur barrët e njëri-tjetrit, duke qenë zotërinj dhe në të njëjtën kohë shërbëtorë të njëri-tjetrit. Në emër të kësaj dashurie të shenjtë, të vërtetë dhe me të njëjtin mendim, ata bëhen imitues të jetës së vetë Zotit, apostujve të Tij të shenjtë, duke iu bindur babait të tyre shpirtëror në çdo gjë, duke i rrëfyer të gjitha sekretet e zemrës së tyre, duke pranuar fjalët dhe urdhërimet e tij, sikur nga goja e vetë Zotit, vullnetin dhe arsyetimin e tyre, në kundërshtim me mendjen dhe duke i mallkuar ata. larg vetes, duke i shmangur si hijeshitë e djallit, duke i frikësuar si ferri i zjarrtë dhe duke iu lutur vazhdimisht Zotit që me hirin e Tij t'i çlironte nga kjo barrë dhe t'i ndihmonte me gjithë zemër që t'i drejtoheshin babait të tyre, si një fëmijë te nëna e tyre dhe ta ndiqnin atë në çdo gjë, si delet te bariu dhe t'i binden atij, si në veprat e tyre artistike. Kjo bindje hyjnore, duke qenë rrënja dhe themeli i gjithë jetës monastike, është e lidhur ngushtë me jetën komunitare, ashtu si shpirti është i lidhur me trupin dhe njëri nuk mund të ekzistojë pa tjetrin. Bindja është shkalla më e shkurtër për në Parajsë, ka vetëm një hap - prerjen e vullnetit të dikujt, dhe kushdo që shkel në këtë shkallë ngjitet shpejt në parajsë. Dhe kushdo që largohet nga bindja, ai largohet nga Perëndia dhe nga qielli, siç e dëshmojnë qartë etërit tanë Zotërues.” Këto janë themelet patristike të monastizmit mbi të cilat Plaku Pajsi themeloi vëllazërinë e tij cenobite. Ato zbresin në moslakmi dhe bindje të plotë. Deri në çfarë mase u vendosën këto themele në vëllazërinë e tij, gjejmë përgjigjen e mëposhtme në të njëjtën letër nga Plaku Paisius: "Në vëllazërinë tonë," shkruan ai, "askush nuk ka asgjë të vetin në atë masë sa që as që t'i shkojë ndërmend asnjërit prej vëllezërve të marrë ndonjë gjë për veten e tij personalisht, sepse ata janë të bindur se kjo është mënyra e Judës, tradhtarit, nëse ai pranohet në ndonjë pronë në vendin e tij. dhe të gjitha gjërat e tij, duke mos përjashtuar ato më të voglat, në këmbët e të moshuarve dhe të vëllezërve, t'i dorëzojë Zotit dhe bashkë me ta, të dorëzohet në bindje të shenjtë deri në vdekje, pa këtë kusht, askush nuk mund të hyjë në vëllazërinë e tij. në çdo gjë. Duke ruajtur me vendosmëri këto dy dispozita kryesore të hostelit tonë, ne përpiqemi të respektojmë rreptësisht të gjitha rregulloret e tjera të hostelit. Pasi e deshën Zotin dhe, për hir të dashurisë për Të, duke i numëruar në asgjë të gjitha bekimet e botës, vëllezërit lanë gjithçka dhe, duke marrë kryqin e tyre, ndoqën Zotin. Ata përpiqen të mbajnë barrën e njëri-tjetrit, të kenë të njëjtin shpirt dhe zemër, të inkurajojnë njëri-tjetrin në vepra të mira, të kalojnë njëri-tjetrin në besim dhe dashuri për të moshuarin. Duke parë këtë, shpirti im gëzohet dhe me lot e falënderoj Zotin që më ka garantuar t'i shoh shërbëtorët e Tij të tillë dhe të jetoj me ta dhe të ngushëllohem nga shikimi i tyre. Vërtet, jo të gjithë në komunitetin tonë kanë arritur të njëjtin nivel moshe shpirtërore, por nuk mund të jetë ndryshe; Disa, dhe shumica e tyre, kanë vrarë vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke iu bindur mua dhe vëllezërve në çdo gjë, duke duruar me durim fyerjet, qortimet dhe tundimet e ndryshme, e për më tepër, me një gëzim të tillë, sikur të ishin shpërblyer me mëshirën e madhe të Zotit. Ata janë të mbushur me vetëqortim të vazhdueshëm të brendshëm në thellësi të zemrave të tyre dhe e konsiderojnë veten më të keq se të gjithë dhe të padenjë për të gjithë. Të tjerë, dhe ka edhe shumë prej tyre, bien dhe ngrihen, mëkatojnë dhe pendohen, dhe megjithëse durojnë qortime dhe tundime me vështirësi, forcohen, duke vazhduar me të parët dhe me zell, me lot, i luten Zotit për ndihmë. Së fundi, ka nga ata dhe nuk ka shumë prej tyre që ende nuk mund të hanë ushqim të ngurtë, d.m.th. të durojnë me durim qortime dhe tundime. Ata duhet të ushqehen me qumështin e mëshirës së njerëzimit dhe durimit derisa të arrijnë në moshën e duhur shpirtërore të durimit. Ata përpiqen të kompensojnë dobësitë dhe mangësitë e tyre me dëshirën e tyre të sinqertë për shpëtim dhe qortim të vazhdueshëm ndaj vetvetes. Megjithë ndryshimin në moshën e tyre shpirtërore, të gjithë vëllezërit janë njëlloj të mbushur me dëshirën për t'iu përmbajtur me vendosmëri urdhërimeve të Perëndisë, duke qenë të lidhur reciprokisht nga bashkimi i pandashëm i dashurisë së Perëndisë. Për hir të kësaj dashurie, për hir të shpëtimit të tyre të përjetshëm, ata bujarisht, me mirënjohje ndaj Zotit, durojnë varfërinë e vazhdueshme në gjithçka, duke e vendosur të gjithë shpresën e tyre në Zotin e Vetëm Shpëtimtar.” Një humor kaq i lartë i vëllazërisë Paisiane do të ishte i pamundur nëse ai vetë nuk do t'i kishte dhënë shembull dhe nuk do t'i gjallëronte me dashurinë e tij të pakufishme. "Kam një pikëllim të pandërprerë dhe sëmundje mendore," shkruan ai në të njëjtën letër, "me të cilën do të paraqitem përpara Gjykatësit të Tmerrshëm në Gjykatën e Tij të Fundit dhe do të jap fjalën time për kaq shumë shpirtra vëllezërish që janë dorëzuar në bindjen ndaj meje, të cilët as nuk mund të përgjigjen për një nga të gjithë të mallkuarit si shembull në shpirtrat e tij të mallkuar, që sheh dobësinë dhe shembullin në shpirtrat e tij të mallkuar. Vëllezër në çdo vepër të mirë, siç kërkohet nga pozita ime, unë, edhe pse i padenjë, kam shpresë të padyshimtë për shpëtim nëpërmjet lutjeve të vëllezërve që jetojnë me mua, dhe nuk dëshpërohem që mëshira e Zotit të derdhet mbi shpirtin tim dhe nëse jo, gjykuesi i drejtë i dënimit tim. i bekuar qoftë Zoti, sepse unë jam i denjë për këtë për neglizhencën time ndaj urdhërimeve të Tij hyjnore. Duke lexuar këta libra, pashë, si në pasqyrë, ku saktësisht duhej ta kisha nisur monastizmin tim të gjorë, kuptova se nga çfarë hiri i madh i Zotit isha i privuar, duke mos qenë në bindje ndaj një mentori shpirtëror me përvojë dhe duke mos dëgjuar udhëzime nga askush për këtë temë, kuptova se heshtja ime e varfër, e ashtuquajtura nuk është në masën time, se kjo është vepër e përsosur dhe e papasionuar. Duke mos ditur se çfarë të bëja dhe kujt t'i nënshtrohesha në bindje, u pikëllova dhe qava, si një fëmijë që qan për një nënë të vdekur." Që nga ajo kohë, Plaku Pajsios filloi të studionte shkrimet patristike me zell të veçantë. Vërtet, atij i kishte dashur t'i lexonte librat e të atit më parë (edhe në fëmijërinë e hershme), por më pas i lexoi pa u thelluar në detajet dhe hollësitë e kuptimit të tyre dhe u mjaftua me kuptimin e tyre që iu zbulua drejtpërdrejt njohurive dhe ndjenjave të tij. Tani, me një studim më të kujdesshëm dhe të vazhdueshëm të librave atërorë, duke kërkuar në to jo vetëm një ndërtim për vete, por edhe për udhëzime se si të ndërtonte një jetë monastike, ai vuri re shumë gabime në përkthimet sllave që kërkonin verifikim dhe korrigjim. Dhe pastaj një detyrë e re dhe e rëndësishme u hap para tij: të rishikojë tekstin sllav të librave patristikë dhe, nëse është e mundur, ta korrigjojë atë, duke e pastruar atë nga vendet e errëta dhe të paqarta. mësimin e etërve tanë perëndimore, mësuesve ekumenikë dhe mentorëve të jetës monastike, si dhe të gjitha këshillave apostolike dhe rregullave të etërve të shenjtë, të cilat i përmban Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike Lindore, si dhe të gjitha urdhërimet dhe statutet e saj. E pranova të gjithë këtë si një udhërrëfyes për veten time dhe për vëllezërit, në mënyrë që unë vetë dhe vëllezërit që jetojnë me mua, duke i përdorur të gjitha këto me ndihmën dhe këshillën e hirit Hyjnor, të mos devijojmë në asnjë mënyrë nga mendja e shëndoshë dhe e pastër pajtuese e Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Dhe para së gjithash, fillova me zell, me ndihmën e Zotit, të përvetësoja, me shumë vështirësi dhe shpenzime, libra patristikë që mësonin për bindjen dhe maturinë, për vëmendjen dhe lutjen. Disa prej tyre i kopjova me duart e mia, të tjerat i bleva me para që i fitova me mundin tim për nevojat tona të nevojshme, duke u kufizuar vazhdimisht si në ushqim ashtu edhe në veshje. I blemë librat patristikë të lartpërmendur, të shkruar në sllavisht, dhe i shikonim si një thesar qiellor të dërguar nga Zoti nga lart. Kur i lexova me zell gjatë shumë viteve, vura re se në shumë vende kishte një errësirë ​​të pakuptueshme në to, në vende të tjera nuk vihej re as kuptimi gramatikor, megjithëse i lexova dhe i rilexova shumë herë, me shumë zell e konsideratë; ndërsa vetëm Zoti e di se çfarë trishtimi më mbushi shpirtin dhe, duke pyetur veten se çfarë të bëja, mendova se librat atërorë sllavë mund të korrigjoheshin të paktën pjesërisht duke përdorur libra të tjerë sllavë. Fillova të kopjoj me dorën time librin e Shën Hesikut, Presbiterit të Jeruzalemit dhe Shën Filoteut Sinait dhe Shën Teodorit të Edesës nga katër lista, duke shpresuar që, duke i bashkërenduar këto lista, të gjej ndonjë kuptim gramatikor në to. Por e gjithë puna ime ishte e kotë, sepse nuk gjeja dot asnjë kuptim në kombinimin e katër listave që mora. Për gjashtë javë e korrigjoja librin e Shën Isakut Sirian ditë e natë sipas një kopjeje tjetër, e cila, siç më thanë, ishte në çdo mënyrë e ngjashme me origjinalin grek, por kjo punë e imja ishte e kotë. Me kalimin e kohës kuptova se e prisha librin tim më të mirë duke e korrigjuar me më të keqen. Pas këtyre përvojave të hidhura, pashë se kisha marrë punë të kota, duke korrigjuar librat sllavë sipas atyre sllavë. Pastaj fillova të hetoj me zell pse kishte një paqartësi të tillë dhe një mungesë kaq të kuptimit gramatikor në librat sllavë, dhe arrita në përfundimin se kishte dy arsye për këtë. Arsyeja e parë është mungesa e shkathtësisë së përkthyesve të lashtë të librave nga heleno-greqishtja në sllavisht dhe e dyta është mungesa e shkathtësisë dhe neglizhenca e kopjuesve të këqij. Pasi u binda për këtë, humba çdo shpresë për të gjetur në përkthimet sllave kuptimin e saktë dhe të vërtetë, që gjendet në origjinalet heleno-greke. Pasi kalova shumë vite në Athos dhe u njoha me gjuhën e thjeshtë greke, u nisa të gjeja librat atërore heleno-greke dhe t'i përdorja për të korrigjuar përkthimet sllave. Kërkova në shumë vende dhe në mënyrë të përsëritur dhe nuk e gjeta. Shkova në sketën e madhe të Lavrës së Shën Anës dhe në Kapsokaliva, dhe në manastirin e Vatopedit të Shën Dhimitrit dhe në dafina e manastire të tjera, kudo pyesja njerëz të ditur, rrëfimtarë me përvojë e të moshuar dhe murgj të devotshëm; dhe askund nuk munda të gjeja një libër të vetëm të ngjashëm dhe nga të gjithë mora të njëjtën përgjigje se ata jo vetëm që nuk i njihnin këta libra, por nuk kishin dëgjuar as emrat e hartuesve të tyre. Duke dëgjuar këto përgjigje, rashë në hutim të plotë dhe u habita se si ndodh që në një vend kaq të shenjtë, ku jetonin shumë shenjtorë të mëdhenj, jo vetëm që nuk mund të gjej librat atërorë që dua, por as emrat e shkrimtarëve të tyre nuk i dëgjoj nga askush. Dhe nga kjo rashë në trishtim të thellë. Megjithatë, unë ende nuk e humba shpresën te Zoti dhe iu luta Atij që Ai, si i Plotfuqishmi përmes fateve të Tij, të më ndihmonte të gjeja thesarin që kërkoja. Dhe Zoti i Mëshirshëm nuk e refuzoi lutjen time të zjarrtë dhe më ndihmoi. Më në fund arrita të gjeja librat që doja, madje disa prej tyre i bleva si të miat. Ndodhi si më poshtë. Një ditë eca me dy vëllezër nga Lavra e shenjtë dhe e madhe e Shën Athanasit në manastirin e madh të Lavrës së Shën Anës dhe arrita në kodrën e lartë të profetit të shenjtë Elia, e barabartë në lartësi me pjesën e tretë të majës kryesore të Shën Athos. Poshtë kësaj kodre në një kodër ndodhet manastiri i Shën Vasilit të Madh, i themeluar së fundmi nga murgjit e ardhur nga Cezarea e Kapodokisë. Manastiri ndodhet në një zonë shumë djerrë, ku nuk ka asnjë burim uji, prandaj në manastir nuk rritet rrush, ullinj apo fiq dhe vëllezërit i plotësojnë nevojat e tyre vetëm me ujë shiu. Kishim dëshirë të shkonim në këtë manastir, pjesërisht për të adhuruar, pjesërisht për të eksploruar vendin, pasi nuk kishim qenë kurrë më parë në këtë manastir. Kur hymë në manastir dhe u ulëm pranë kishës, një murg na pa dhe na ftoi përzemërsisht në qelinë e tij dhe shkoi të na përgatiste diçka për të ngrënë për të forcuar forcën tonë pas udhëtimit të vështirë. Duke parë tryezën që qëndronte pranë dritares, vura re një libër të hapur të shtrirë në të, të cilin murgu me sa duket po e kopjonte. Shikova në libër dhe pashë se ishte libri i Shën Pjetrit të Damaskut. Një gëzim i pashprehur më mbushi shpirtin. Ndjeva se kisha gjetur thesarin qiellor në tokë. Kur murgu hyri në dhomë, e pyeta se si përfundoi një libër kaq i çmuar në qelinë e tij? Ai m'u përgjigj se kishte edhe një libër tjetër nga i njëjti shenjtor. Në përgjigje të pyetjeve të mia të mëtejshme, murgu tha se në manastirin e tyre (përveç librave të lartpërmendur) mund të gjeni edhe libra nga Shën Antoni i Madh, Shën Grigori i Sinaitit, Shën Filoteu, Shën Hesichius, Shën Diodokos, Shën Talasius, Shën Simeon Shen Teologu i Ri, një fjalë për lutjen, shën. libra të tjerë të ngjashëm. Kur e pyeta se pse unë që i kërkoja kaq gjatë këto libra, nuk i kisha gjetur askund, ai më tha se arsyeja ishte se këto libra ishin shkruar në gjuhën më të pastër heleno-greke, të cilën tani, përveç njerëzve të ditur, pothuajse asnjë nga grekët nuk e kupton, dhe për këtë arsye këta libra kanë rënë pothuajse në harresë të plotë. Murgjit që jetonin në këtë manastir, kur ishin ende në atdheun e tyre në Cezare të Kapadokisë, dëgjuan për këto libra dhe, pasi erdhën në Malin e Shenjtë, mësuan këtu jo vetëm greqishten e thjeshtë, por edhe greqishten e vjetër dhe, pasi i gjetën këto libra në disa manastire, i kopjojnë, i lexojnë dhe përpiqen t'i ndjekin mësimet e tyre sa më mirë. Duke e dëgjuar këtë dhe duke qenë jashtëzakonisht i lumtur, fillova t'i kërkoja me zell vëllait tim që t'i rishkruante këto libra për mua, duke i premtuar se do t'i paguaja çfarëdo çmimi që donte për punën e tij. Por murgu, i ngarkuar me korrespondencë, nuk pranoi dhe më çoi te një murg tjetër, i cili po ashtu merrej me korrespondencë. Fillova t'i kërkoja me zell këtij vëllai që të më kopjonte librat, duke i premtuar se do t'i jepja trefishin e çmimit. Ai, duke parë dëshirën time të zjarrtë për të pasur libra, refuzoi pagesën e trefishtë dhe më premtoi të rishkruaj një pjesë të librit me çmimin e zakonshëm, aq sa kishte mundësi dhe aq sa Zoti do t'i "i jepte një dorë". Kështu, Plaku Paisius më në fund mori thesarin që kërkonte prej kaq kohësh dhe mundi të fillonte të korrigjonte përkthimet sllave sipas origjinaleve të tyre të lashta greke. Kjo ndodhi pak, vetëm dy vjet para se i moshuari të largohej nga Mali i Shenjtë për në Moldavi. Murgu, i cili mori përsipër të kopjonte librat patristikë për plakun, arriti t'i përgatiste deri në këtë kohë vetëm një pjesë të librave të premtuar dhe plaku, duke i pranuar këto libra si një faltore dhe dhuratë e madhe e Zotit, i mori me vete në Moldovallaki për t'i përdorur atje, si për të kontrolluar përkthimet sllave, ashtu edhe për përkthimin e pavarur nga greqishtja. Për këto vepra të plakut do të flasim më vonë, kur të kalojmë në përshkrimin e periudhës moldave të jetës së tij. Ndërkohë, numri i vëllezërve në manastirin Elias vazhdoi të rritet dhe tashmë i kalonte 50 persona. Plaku Paisios nuk dinte çfarë të bënte, nuk kishte vend të mjaftueshëm për vëllezërit e tij dhe megjithatë gjithnjë e më shumë studentë i kërkonin të vinte tek ai. Më kot u vinte në dukje mungesën e hapësirës dhe varfërinë materiale; asgjë nuk ndihmoi. Sa më shumë i largonte me butësi, aq më shumë i luteshin me lot të hidhur që të mos i largonte. Duke u dorëzuar para lotëve të tyre, ai i pranoi, duke e vendosur të gjithë shpresën e tij te Perëndia. Duke vënë re situatën e vështirë të plakut, disa murgj të respektuar athonitë, përfshirë Patriarkun Serafim, e këshilluan të transferohej në manastirin më të gjerë të Simopetrës, i cili në atë kohë nuk ishte i zënë nga askush, pasi vëllezërit e lanë atë për shkak të borxhit. Paisius paraqiti një kërkesë në Katedralen e Malit të Shenjtë, e cila e lejoi atë të transferohej në Simopetra. Plaku kaloi, duke marrë me vete gjysmën e vëllezërve. Por ai jetoi në vendin e ri vetëm për tre muaj. Kreditorët turq, pasi mësuan se murgjit ishin shfaqur në manastir, erdhën menjëherë për të kërkuar borxhin e tyre dhe i morën me forcë 700 leva plakut. I frikësuar nga kreditorët e tjerë, plaku nxitoi të largohej nga Simopetra dhe u kthye në manastirin Elias. Pozita e vëllezërve u bë edhe më e vështirë, pasi nuk parashikohej asnjë rrugëdalje nga vështirësitë e tyre financiare. Hapësira e ngushtë, mungesa e fondeve, frika e vazhdueshme nga taksat e papërballueshme dhe nga ana tjetër, pamundësia për të refuzuar pranimin te vëllezërit e rinj që donin të bënin një jetë monastike nën drejtimin e një plaku me përvojë, e shtynë plakun të kërkonte një vend të ri. Por ku mund të lëvizte ai me vëllazërinë e tij të mbushur me njerëz? Nuk kishte vend të përshtatshëm në malin Athos. Ishte e nevojshme të mendohej për ndonjë vend tjetër, dhe vetëm Moldavia mund të ishte një vend i tillë. Ky vend kishte qenë prej kohësh i njohur për Plakun Paisius. Ai kishte lidhje të forta shpirtërore me të; gjysma e vëllezërve të tij ishin nga Moldovala; Aty lulëzuan edhe besimi ortodoks edhe jeta monastike; kishte sundimtarë të devotshëm, si shpirtërorë ashtu edhe laikë, të cilët pa dyshim dinin për Plakun Paisi, e trajtonin atë me favor dhe respekt dhe mund t'i siguronin atij dhe vëllazërisë së tij një strehë krejtësisht të përshtatshme. Atje vëllazëria e tij komunale mund të ekzistonte dhe të zhvillohej mjaft qetë. Prandaj, duke u mbështetur te Zoti i Plotfuqishëm, i lavdëruar në çdo vend të sundimit të Tij, të gjithë së bashku u zhvendosëm nga Mali i Shenjtë në tokën ortodokse moldave.” Bërat shtatëmbëdhjetëvjeçare të Plakut Paisius në malin Athos nuk ishin të pafrytshme për athonitët. Manastiri i Elias i krijuar nga plaku u bë themeli i manastirit të sotëm të mirë-emëruar të Shën Elias dhe porositë e Plakut Paisius gjetën përmbushjen e tyre në jetën dhe veprën e pleqve të mëvonshëm Svyatogorsk. Zhvendosja e Plakut Paisius në Moldovllaki i jep fund periudhës së tretë të jetës së plakut. Në këtë kohë ai ishte dyzet e një vjeç. Përfundoi gjysmën e parë të jetës së tij, mblodhi një pasuri të madhe të brendshme shpirtërore, e forcoi dhe e shumëfishoi me vepër të pavarur, lutje e leximin e librave patristikë, arriti pjekurinë e lartë shpirtërore, që të bëhej udhëheqës i të tjerëve në jetën shpirtërore, gjë që e tregoi duke organizuar bashkësinë e tij vëllazërore në Athos. Tani atij iu desh të përfundonte gjysmën e dytë të veprës së jetës së tij - të ndante me të tjerët pasurinë shpirtërore që kishte mbledhur, të përhapte dhe themelonte bashkësinë monastike që kishte themeluar dhe me shembullin dhe ndikimin e tij të rinovonte dhe thellonte jetën shpirtërore të monastizmit ortodoks. Plaku e përfundoi këtë gjysmë të dytë të veprës së tij jetësore në periudhën e fundit të jetës së tij, që mund të quhet periudha e "mësimit" ose "pleqësisë" dhe që zgjati deri në vdekjen e tij. Tani vazhdojmë të shqyrtojmë këtë periudhë të fundit të jetës së Plakut Paisius. Ju mund të jeni të interesuar në: