ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Kapitola 1. PRESÍDLENIE PLATÓNA NA ATHOS. POVAHA ATHONU, JEHO SKETY A KLÁŠTORY. MINULOSŤ ATHONU. ZÁSLUHY ATHONU V PRÍPADE DUCHOVNEJ VÝCHOVY. ŤAŽITÁ SITUÁCIA ATHONU V POLOVICE 18. STOROČIA. Presídlením na Athos sa pre Platóna končí obdobie noviciátu a začína obdobie osamelého nezávislého výkonu. Platónovým spoločníkom na ceste cez horu Athos bol Hieromonk Tryphon. Na cestu sa vydali s niekoľkými medenými mincami vo vreckách, no chudoba ich netrápila. V Galati nastúpili na loď, ktorá ich odviezla do Konštantínopolu a odtiaľ dorazili na Athos a 4. júla, v predvečer spomienky na svätého Atanáza Athoského, vstúpili do jeho svätého kláštora. Svätý Athos! Koľko historických spomienok, myšlienok a pocitov vyvolávajú tieto dve slová v duši pravoslávneho človeka! „Najkráľovskejšia a božská hora, najúžasnejšia zo všetkých hôr vo vesmíre,“ podľa vyjadrenia gréckeho cisára Alexeja Komnenosa, priťahovala kresťanských askétov už od staroveku a stala sa centrom duchovného osvietenia na pravoslávnom východe. Hora Athos tvorí jednu z troch vetiev takzvaného Thessaloniki alebo polostrova Chalkidiki. Dĺžka hory Athos je určená na 80 kilometrov, šírka na rôznych miestach je od 12 do 20 kilometrov. Na južnom cípe hory sa týči obrovský vrchol z bieleho mramoru. Toto je vlastne hora Athos, taká známa v pohanskom staroveku. Od nej následne dostal aj svoj názov celý polostrov. Výška vrcholu nad hladinou mora pozdĺž zvislej čiary je dva kilometre. Takmer celá hora, s výnimkou južného vrcholu, je pokrytá luxusnou vegetáciou. Rastú tu citróny, pomaranče, hrušky, orechy a gaštany, vysádzajú sa tu vinohrady. Východný svah hory Athos je obzvlášť dobre kultivovaný. Horské potoky zásobujú Athos nádhernou vodou. Morský vietor zmierňuje letné horúčavy. Sneh padá zriedkavo a netrvá dlho. Na hore Athos je málo vtákov. Nie sú tam takmer žiadne zvieratá. Napriek všetkej kráse Athosu nesie pečať akéhosi smútku, ba až krutosti. Obrovské hory a hlboké priepasti ohromujú svojou majestátnosťou a sťažujú cestu po hore. Oblasť v blízkosti hlavného vrcholu Athos je obzvlášť majestátna a neprístupná, takže sem pútnici chodia len zriedka. Ako stúpate do hory, klíma sa mení a v polovici hory už cestovateľ nestretáva citrónovníky a pomarančovníky, ale pozdĺž hrebeňa hory rastú borovice a smreky. Vrchol hory Athos je úplne bez vegetácie. Nie je možné tam nájsť ani malý krík a pozdĺž týchto nebeských výšin sa rozlieva iba krása Athosu, takzvaný „nevädnúci kvet“ Matky Božej. Z vrcholu hory Athos sa otvára nádherný výhľad. Na západe sa nad Solúnskym zálivom vypína majestátny Olymp, na ktorom žiaril svojím svätým životom mních Ioannikis Veľký; Hory Macedónska sú v diaľke modré. A dlhá reťaz hrebeňa Athos sa tiahne až k šiji v malebných vlnách hustej zelene. A zdá sa, že celá hora ako celok má naozaj tvar kríža, ako poznamenal svätý Atanáz Athoský. Kláštorný život začal na hore Athos od staroveku. Athos svojou návštevou posvätila samotná Kráľovná nebies. V 7. storočí cisár Konštantín Pogonatus, vzhľadom na dekrét Šiesteho ekumenického koncilu o vysťahovaní mníchov z miest do púšte, dal celý Athos do vlastníctva mníchov ako miesto veľmi vhodné pre kláštorný život. Počet mníchov tu rýchlo rástol, v 10. storočí tu bolo už 180 kláštorov a v 16. storočí bolo vo všetkých kláštoroch vyše 18 tisíc mníchov, nerátajúc kláštory, o ktorých rozprávač hovorí: „Tých veľa nevieme spočítať, ich počet pozná Boh.“ Kláštorný Athos sa od prvých čias svojho vzniku izoloval do jedinečného sveta, ktorý si zachoval všetky odtiene čias Komnenos a Palaiologos a bol akoby zabudnutý na svojom opustenom polostrove. Pri pohľade do tohto jedinečného sveta v ňom vidíte veľa zvláštnych a kurióznych vecí: na jednej strane prísnosť tradícií v kánonoch a zvykoch, na strane druhej úplnú nezávislosť, akú len ťažko možno nájsť niekde inde. Tak v jednom kláštore videl „žaltár veľkej hodnoty a veľkej chvály hodný veľkej chvály, o ktorom tamojší mnísi hovoria, akoby to bol Zlatoústy žaltár, my ho nepoznáme, pre krivdu, alebo ako keby som ho získal v bruchu a používal som ho pri čítaní, alebo akoby som ho napísal vlastnou rukou, pretože na tomto liste nie je nič neznáme, nie je o tomto znaku ani znak. nie." V súčasnosti knižnice Athos obsahujú viac ako 10 tisíc rukopisov rôzneho obsahu, ktoré sa datujú nielen do kresťanskej, ale aj predkresťanskej doby... A tieto rukopisy ešte nie sú dostatočne preskúmané a preštudované. Avšak nie vždy duchovné osvietenie a asketický život stáli na Athose na rovnakej výške... Tie roky, keď starší Paisios prišiel na Athos, boli presne časom úpadku duchovného života na Athose. To isté hovorí aj Grigorovič-Barskij, ktorý poukazuje aj na dôvod úpadku – útlak zo strany Turkov. Kláštory, zničené tureckými úradmi, schudobneli a upadli do nesplatiteľných dlhov. Mnísi sa rozišli zo svojich kláštorov a prekvitajúce kláštory boli ponechané svojmu osudu. Osobitným dôvodom ťažkej situácie mníchov slovanského kmeňa bol nepriateľský postoj Grékov k nim. Barsky píše, že Gréci priviedli našich krajanov do tej miery, že boli nútení „túlať sa sem a tam po horách a z námahy svojich rúk zbytočne a smutne jedia, ktorými všetci opovrhujú. Líšky majú vredy a vtáky svoje hniezda, ale Rusi nemajú kde zložiť hlavu v takom krásnom, odľahlom a veľmi slušnom kláštornom živote“. Kapitola 2. PLATÓNOV PRÍCHOD K PANTOKRATOROVI. VÁŽNA CHOROBA A VYHOVENIE. ŽIVOT V SAMOTE. NOVÉ STRETNUTIE SO STARŠÍM VASILIOM A JEHO VÝZNAM PRE PAISIUS. TONURMENT DO PLÁŠŤA. PRÍCHOD VISSARIONA A ICH SPOLOČNÝ ŽIVOT, STARŠÍCH NOVÝCH UČENÍKOV. PRESŤAHOVANIE DO CELY SV. KONŠTANTÍN. VYSVETLENIE PAISIA DO KŇAZSKÉHO SAN. ROZMNOŽOVANIE BRATSTVA. nadobudnutie BUNY SV. PROROK ELIÁŠ A ZALOŽENIE SKETTE V ŇOM. Ohováranie Paisiusovi a jeho vyvrátenie. Po niekoľkých dňoch odpočinku v kláštore svätého Atanázia sa Platón a jeho spoločník vydali na ďalšiu cestu na sever do kláštora Pantokrator, v blízkosti ktorého, ako vedeli, žili mnísi slovanského kmeňa. Cesta k Pantokratoru je náročná – hornatá a kamenistá. Čoskoro po opustení lavry sa začali potiť od silného tepla a spotení sa uložili k odpočinku v lese na studených kameňoch. Potom sa napili studenej vody a jedného dňa ich chytila ​​silná athonitská horúčka. Prišli chorí do Pantokratoru, kde našli svojich bratov. Radovali sa zo svojich krajanov a mysliac si, že ochoreli z plavby na mori, spočiatku svojej chorobe nepripisovali žiadny význam, ale keď sa dozvedeli, že tuláci ochoreli na Athose, boli vystrašení, verní svojej nevyhnutnej smrti. Pacientov začali potierať horúcim alkoholom a po veľkej námahe Platóna ledva zotreli. Hieromonka Tryphona sa nepodarilo zachrániť. Zomrel na tretí deň po príchode do kláštora. Platón bol proti svojej vôli nútený jesť jedlo a piť víno. Z nezvyknutia na víno sa povracal. Znovu ho prinútili vypiť víno a opäť zvracal. Toto zvracanie mu zachránilo život. O niekoľko dní neskôr sa z choroby úplne vyliečil a usadil sa v jednej z ciel neďaleko od bratov. Postupne sa Platón začal zoznamovať so susednými kláštormi. Chodil okolo okolitých mníchov a pustovníkov, túžiac nájsť si v sebe duchovného mentora, znalého v písmach otcov a žijúceho v tichu a chudobe. Ale nemohol nájsť takého mentora a Platón musel žiť sám. Potom sa začalo najťažšie obdobie v Platónovom živote. Bol to čas extrémnej chudoby a bezmocnosti, ťažkého vnútorného boja a mnohých sĺz. Platón žil v tejto situácii štyri roky a tieto roky zmenili nesmelého a plachého mladého muža na skúseného a silného manžela. Platón trávil čas neustálym čítaním a spievaním žalmov, štúdiom Svätého písma a diel svätých otcov a vrúcnou modlitbou. Snažil sa vštepiť do seba hlbokú pokoru, neustále sebaobviňovanie, skrúšenosť srdca, hojné slzy, lásku k Bohu a blížnemu a spomienku na smrť. Následne o tomto čase napísal: „Keď som prišiel zo svojej pravoslávnej vlasti na Svätú Horu, bol som v takej chudobe, že som nemohol zaplatiť dlh za tri groše bratom, ktorí prišli so mnou. Svojou telesnou slabosťou som si svoju biednu existenciu podporoval len almužnou. A keby mi nepomohli svätí otcovia slovanského kmeňa, ktorí boli na Svätej hore, nemohol by som tu existovať. Veľakrát som v zime chodil bosý a bez košele a moja existencia trvala až do štyroch rokov. Keď som sa musel doplaziť z kláštora alebo z Hilandaru do svojej biednej cely s almužnou, alebo doniesť drevo na kúrenie z lesa, alebo urobiť nejakú inú ťažkú ​​úlohu, potom som dva-tri dni ležal ako paralytik.“ Platón pri odchode z cely nikdy nezamkol dvere a nebolo to potrebné, pretože v jeho cele nebolo nič okrem patristických kníh, ktoré získal z bulharských a srbských kláštorov. Zjavne sú pripodobňovaní k pustovníkom, no v skutočnosti si ich privodia sami, zasahujú do vlastnej spásy, pretože si zvolili cestu života, ktorá nie je podľa ich miery a rastu. Kto si pozorne prezrie knihu sv. Gregora Sinajského, zistí, že to, čomu sa tam hovorí samospráva, je práve toto osamelé a nekomunikatívne neoprávnené bývanie. Je lepšie, keď žijeme s bratom, rozpoznať svoju slabosť a mieru, činiť pokánie a modliť sa pred Pánom a byť očistený každodennou Kristovou milosťou, ako niesť márnosť a namyslenosť so zlom, zakrývať ich a živiť ich osamelým životom, po ktorom podľa Klimaka pre svoju vášeň nevidia ani stopy. A veľký Barsanuphius hovorí, že „predčasné mlčanie je príčinou arogancie“. Na Platónovu žiadosť ho starec prehodil do plášťa a dal mu meno Paisius. Tri mesiace po tonzúre Paisia ​​do plášťa za ním prišiel z Moldavska mladý mních Vissarion a začal ho so slzami v očiach prosiť, aby mu dal pokyny na spásu svojej duše a ukázal mu vodcu skúseného v duchovnom živote. Zhlboka sa nadýchol, Paisius začal plakať a po krátkom tichu, vnútorne sa modlil, povedal: "Brat, nútiš ma hovoriť o smutných veciach, spôsobuješ bolesť môjmu zarmútenému srdcu. Ja sám, rovnako ako ty, som s veľkou usilovnosťou hľadal mentora a nenašiel som ho. Z toho som pociťoval a stále cítim veľký smútok. Preto ti s malým súcitom poviem s tebou, súcitím s tebou. sila mojej slabej mysle, spásu duše, na ktorú sa ma pýtaš, nemožno dosiahnuť bez pomoci pravého duchovného mentora, ktorý sa sám núti žiť podľa Božích prikázaní, podľa slova Pánovho: „Kto robí a učí, toho bude nazývať veľkým. A naozaj, ako môžete niekoho viesť po ceste, po ktorej ste sami nešli? Ty sám musíš bojovať až do krvácania proti všetkým vášňam duše a tela, poraziť žiadostivosť a hnev s pomocou Krista, uzdraviť rozumnú časť duše od šialenstva a pýchy pokorou a modlitbou, poraziť zmyselnosť, lásku k sláve a lásku k peniazom a všetky ostatné zlé vášne, pričom v tomto zápase máme nášho vodcu a vodcu nášho Pána Ježiša Krista, podľa toho, čo bolo povedané, cez modlitbu, cez púšť, pokoru a pokoru. a slovami Svätého písma odrazil Satana a tým dal víťaznú korunu hlave našej prirodzenosti, učil a dal nám silu poraziť diabla. A ten, kto v tom všetkom s pokorou a láskou nasleduje svojho Pána a prijíma od Neho službu uzdravovania iných duší a ich poučovania o Božích prikázaniach, ten zároveň dostane od Pána pre svoju pokoru silu zvíťaziť nad všetkými vyššie spomenutými vášňami. A keď to dosiahne, keď z Kristovej milosti v ňom zažiari taký dar Ducha Božieho, bude môcť svojmu učeníkovi bez klamu ukázať v praxi všetky Kristove prikázania a všetky cnosti, najmä tie najdôležitejšie z nich: pokoru, miernosť, Kristovu chudobu, zhovievavosť vo všetkom, milosrdenstvo, ktoré je nad sily, horúcu pravú lásku k Bohu, horúcu pravú lásku k Bohu a nefalšovanú lásku. Takýto pravý mentor naučí svojho učeníka položiť svoju dušu za všetky Kristove prikázania. A študent, ktorý vidí a počuje všetko uvedené od svojho mentora a nasleduje ho s vierou a láskou, môže s pomocou Božou, podľa rady svojho mentora, uspieť v prikázaniach Kristových a získať spasenie. Toto, brat môj, je ten typ mentora, ktorého by sme si mali nájsť. Ale, žiaľ, žijeme v nešťastných časoch a naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, predvídali toto nešťastie zo strany Ducha Svätého a z ľútosti nad nami nás na to varovali vo svojich spisoch na naše potvrdenie. A tak božský Simeon, nový teológ, hovorí: "Je málo, najmä v našej dobe, tých, ktorí vedia dobre pásť a najmä uzdravovať rozumné duše. Iní môžu ešte zachovávať pôst a bdenia, zachovávať zbožnosť, mnohí dokážu úspešne učiť slovom, ale je len veľmi málo tých, ktorí dokážu pokorou a neustálym plačom a nadobudnutím najdôležitejších cností dosiahnuť cieľ prerušiť svoje vášne." Zároveň sa mních Simeon odvoláva aj na svätých otcov, ktorí povedali: „Kto chce odrezať vášne, pretne ich plačom, a kto chce získať cnosti, získa ich plačom.“ Odtiaľ je jasné, že mních, ktorý neplače každý deň, neutne svoje vášne, nezískava cnosti a nemôže byť účastníkom žiadnych talentov. Jedna vec je cnosť a druhá talent. To isté hovorí aj náš najbližší otec, ruský svetoznámy, ctihodný Nil Sorsky, ktorý po dôkladnom preštudovaní Svätého písma a povšimnutia si moderného katastrofálneho stavu vecí a ľudskej nedbanlivosti dáva horlivcom v predslove svojej knihy túto radu: „Vtedy je potrebné s najväčšími ťažkosťami hľadať rozkaz, ktorý by sa dal naučiť od neho, ale od otca, ktorý by sa naučil, od neho. Písma a z učenia Boha-nosného otca, podľa slov samotného Spasiteľa, ktorý povedal: „Skúšajte písma a nájdete v nich večný život.“ A hoci to mních Nilus zo Sorského hovorí iba v súvislosti s duševnou modlitbou, nemenej pociťujeme potrebu mať šikovného mentora v boji proti zlým vášňam a pri plnení Božích prikázaní. Takže, brat môj, zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, že máme krajnú potrebu, s veľkým zármutkom a s mnohými slzami, študovať dňom i nocou Božie a otcovské spisy a po porade s rovnako zmýšľajúcimi horlivcami a staršími otcami sa učiť plniť Božie prikázania a napodobňovať príklad našich svätých otcov, a len tak môžeme dosiahnuť Božiu a našu spásu grimasou. Vissarion padol k nohám Paisiusa a začal so slzami prosiť, aby ho prijali za svojho študenta. Paisius bol touto žiadosťou hlboko v rozpakoch. Sám by sa chcel stať študentom, len keby pre seba našiel skúseného lídra. Vissarion Paisius ho tri dni vytrvalo žiadal, aby ho nechal bývať u seba. Nakoniec, dotknutý slzami a pokorou Vissariona, Paisiy podľahol a súhlasil, že si ho vezme k sebe, ale nie ako študenta, ale ako priateľa, aby spolu mohli kráčať strednou cestou, odhaľujúc si navzájom Božiu vôľu, ktorej Boh dá viac porozumenia vo Svätom písme, navzájom sa povzbudzujúc k plneniu Božích prikázaní a vzájomnej vôli vo všetkom poslúchať všetko, čo je dobré, odstrihnúť si od seba všetko dobré. duša, ktorá má jednu dušu a jednu túžbu, má spoločné všetko potrebné pre existenciu. Paisiova stále prítomná túžba žiť spolu s rovnako zmýšľajúcim bratom vo vzájomnej láske a poslušnosti sa splnila. Mali za svojho mentora a vodcu Sväté písmo a učenie svätých a bohabojných otcov. Začali teda žiť v hlbokom pokoji, každý deň horeli v duchu, čím nový začiatok pre svoj duchovný rast. Po štyroch rokoch sa k nim začali pridávať noví askéti, ktorí chceli žiť pod vedením Paisiusa. Paisius dlho odmietal, poukazujúc na to, že viesť druhých je úlohou dokonalých a nezaujatých, no je zároveň slabý a vášnivý. Paisius, poháňaný ich vytrvalými žiadosťami, ako aj žiadosťami brata Vissariona, ktorý sa ukázal byť veľmi bratský, však ustúpil a proti svojej vôli začal prijímať spolubývajúcich, spoliehajúc sa na všemohúcu Božiu prozreteľnosť. Keď sa k nemu pridal Parthenius alebo Caesarius, predchádzajúca cela bola pre štyroch príliš malá a vznikla potreba kúpiť druhú celu, ktorá bola zakúpená neďaleko od prvej. Keď počet bratov dosiahol osem, rozhodlo sa o kúpe cely sv. Konštantína s kostolom, ktorá sa nachádzala vo vzdialenosti dvoch hodených kameňov od prvej cely. Prví učeníci Paisius boli z Moldavlakhie a ich modlitebné pravidlo sa vykonávalo vo Voloshke. Keď išli do cely svätého Konštantína, začali prichádzať bratia zo slovanského kmeňa a napokon sa zhromaždilo len dvanásť ľudí: sedem Volochov a päť Slovanov. Potom začali čítať a spievať pravidlo v kostole v dvoch jazykoch: vo vološi a v slovanskom jazyku. Ich život bol veľmi ťažký. Sám starší Paisius o tom hovorí takto: „S nástupom zimy, keď sme nemali kde hlavu zložiť, keďže neboli cely, začali sme sami stavať päť ciel pod svätým Konštantínom; a kto vie opísať našu potrebu, ktorú sme štyri mesiace znášali bez topánok a bez tričiek, takmer celú zimu stavali cely a nosili zem a kameň. Navyše, keď prišla nedeľa alebo sviatok, mali sme namiesto toho, aby sme si skoro odpočinuli monštrá, behať monštrá. nahí, v tenkých šatách, trasúc sa zimou, potom pre veľkú potrebu a nezmernú prácu bratia, prichádzajúci večer, padli ako mŕtvi a zaspali bez jedla. V takejto potrebe sa veľakrát od našej vlády upustilo a namiesto komplementu som prikázal čítať len „Zmiluj sa nado mnou, Bože“ a „Verím“ a takto spať. Ale ani vtedy sme neopustili matin, ale čítali sme podľa svojich síl: niekedy tri kathismy, niekedy viac. Namiesto hodín sa čítali Paraklis k Presvätej Bohorodičke a niekedy aj hodiny. A čo ešte môžem povedať? Pre našu krajnú núdzu sme sa všetci chceli zrútiť, keby nás Milosrdný Kristus Pán neposilnil svojou milosťou v pokore, v trpezlivosti, v láske k Bohu i k sebe navzájom, aby sme vydržali podľa Kristovho prikázania a tým prekonali všetky naše ťažkosti.“ Postupom času bola naliehavá potreba kňaza a spovedníka. Po vzájomnej dohode začali bratia prosiť svojho staršieho, aby bol pre nich kňazom aj spovedníkom. Paisiy o tom nechcel ani počuť s tým, že kvôli tomu odišiel z Moldavy. Ale čím viac odmietal, tým viac ho bratia so slzami prosili, padali mu k nohám a dávali veľa pádnych dôvodov pre svoju túžbu. Upozornili ho najmä na to, že keď sa spovedajú pred inými spovedníkmi, dostávajú od nich rady, ktoré sa nezhodujú s tým, čo im dáva starší, a to ich veľmi rozčuľuje. K žiadostiam bratov sa pridali aj niektorí starší otcovia Svätej Hory. Presvedčili Paisiusa, aby neodmietol, pretože by mu to mohlo byť prisúdené ako neposlušnosť. Paisios sa podriadil všeobecnej túžbe a so slzami povedal: „Božia vôľa sa stane. Paisiova vysviacka sa uskutočnila v roku 1758, v 36. roku jeho života. Nakoniec v cele svätého Konštantína začal žiť úzko s rozmnoženými bratmi. Potom otec Paisius so všeobecnými radami a súhlasom vyprosil kláštor Pantokrator o schátranú a prázdnu celu svätého Božieho proroka Eliáša a začal stavať kláštor. S pomocou niektorých darcov a vlastnou usilovnou prácou postavili bratia kostol, plot, refektár, pekáreň, kuchárku, hospic a šestnásť ciel – všetko z kameňa. Vodu nosili aj do kláštora. Otec Paisius zamýšľal, aby v skete nebolo viac ako 15 bratov, a preto obmedzil počet ciel na 16. Kláštor Eliáš sa nachádzal vo vzdialenosti pol hodiny chôdze od ciel svätého Konštantína a hodinu od kláštora Pantokrator. Iljinský kláštor sa nachádza ďaleko od hlavných ciest. Je v nej neustále ticho a ticho. Vzduch je tu vždy čerstvý a zdravý. Pôda zeme a teplé podnebie poskytujú plnú príležitosť na pestovanie všetkých plemien ovocných stromov. Hrozno dáva bohatú úrodu a vzídu z neho veľmi dobré cirkevné vína. A keďže čoskoro nebolo dosť ciel pre všetkých novoprichádzajúcich bratov, iní, zhromaždení po dvoch a troch, pripevnili cely pre seba ako lastovičky pod kamennú stenu, šťastní, že ich starší nevylúčil zo svojej spoločnosti. Všetci bratia sa usilovne venovali ručným prácam a sám starší pracoval na výrobe lyžíc a noci trávil čítaním a opisovaním patristických kníh, pričom spánku denne nevenoval viac ako tri hodiny. Tak mníšske bratstvo rástlo a upevňovalo sa okolo staršieho Paisiusa a jeho dobrý vplyv a dobrá sláva sa šírili po Svätej hore Athos. Zároveň sa však objavili nepriatelia staršieho, ktorí mu závideli jeho slávu alebo ho podozrievali z porušovania cirkevných pravidiel. Medzi nimi bol istý starší Athanasius z Moldavska, ktorý žil v kláštore Kapsokalive so svojimi učeníkmi, zbožný muž a horlivec viery, ale nedostatočne informovaný o Paisiovom učení a spôsobe života. Obvinenia staršieho Atanázia vznesené proti Paisiovi boli nasledovné: Paisius porušuje a skracuje modlitebné pravidlo ustanovené Cirkvou pre mníchov; nesprávne vykladá spisy svätého Gregora Sinajského, nesprávne sa správa k svojmu duchovnému otcovi, prirovnáva sa k rímskemu pápežovi, ktorý slovami uznáva cirkevné prikázania, no skutkami ich porušuje; namiesto cirkevnej reguly zakladá vlastnú modlitebnú regulu, chýba mu pokora; dôveruje ručne písaným gréckym knihám, uprednostňuje filozofiu pred pokáním a plačom, zakazuje preklínať heretikov, nahrádza cirkevné pravidlá Ježišovou modlitbou. Starší Atanáz načrtol všetky tieto obvinenia v rozsiahlom liste, ktorý poslal Paisiovi. Presviedča Paisiusa, aby činil pokánie a neoddeľoval sa od všeobecného zvyku Svätej Hory. Keď Paisius dostal Atanázov list, prečítal ho pred bratmi a potom ho ukázal svojmu duchovnému otcovi. Spolu so svojím duchovným otcom zašiel k najstarším koncilovým spovedníkom, ktorí po preštudovaní Atanázovho listu prikázali Paisiovi, aby naň napísal odpoveď a odhalil Atanázove nespravodlivé obvinenia; a ak tento neuzná svoju vinu a neoľutuje ju, rozhodli sa ho otvorene odhaliť na koncile celej Svätej Hory. Starší Paisios splnil príkazy svojich spovedníkov a napísal Atanázovi odpoveď v 14 kapitolách, v ktorých vyvrátil všetky svoje obvinenia. Paisius vo svojom liste o čítaní patristických kníh okrem iného napísal: "Prosím ťa, otče, zanechaj svoje márne a márne myšlienky nečítať patristické knihy. Chválim tvoj život a teším sa za tvoje skutky a úžitok z tvojho pobytu. Ale na všetky tvoje skutky je potrebný aj rozum, je potrebné uvažovanie, aby všetka tvoja práca nebola zbytočná, aby si plnil príkazy a prikázania svojho Krista, aby si robil svoje kráľovské cesty. Kráľovstvo nebeské, drž sa potom celou svojou dušou pri čítaní kníh S pomocou skúsených duchovných otcov bude pre teba a tvojich učeníkov skutočným učiteľom, ktorý ťa povedie na ceste spásy, inak sa nedá utiecť, ak nemá často rád duchovné čítanie. A svätý Bazil Veľký hovorí: Starší nech učí bratov podľa múdrosti Svätého písma, a ak nie, bude falošným Božím svedkom a rúhačom. A veľký Anastasius Sinajský hovorí: vo všetkom, čo hovoríme a robíme, musíme mať dôkazy zo Svätého písma, inak, oklamaní ľudskými výmyslami, odpadneme od pravej cesty a padneme do priepasti skazy. A ešte jedna vec: musíme študovať Božie Písmo s bázňou a láskou a povzbudzovať seba i seba navzájom pripomienkou Božieho slova. To nás učia všetci svätí, povzbudzujúc nás, aby sme pilne a usilovne čítali knihy. A nehovor, otec, že ​​jedna alebo dve knihy stačia na duchovné poučenie. Koniec koncov, včela zbiera med nie z jedného alebo dvoch, ale z mnohých kvetov. Takže ten, kto číta knihy svätých otcov, je jedným poučený o viere alebo správnej múdrosti, druhý o tichu a modlitbe, druhý v poslušnosti, pokore a trpezlivosti, iný o sebaukájaní a láske k Bohu a blížnemu, a stručne povedané, z mnohých patristických kníh sa človek učí život evanjelia. Starší Paisios vysvetľuje skrátenie svojej modlitebnej vlády a hovorí o extrémnych ťažkostiach svojho pôvodného pobytu, keď dva alebo tri dni ležal ako ochrnutý a nedokázal splniť stanovené pravidlo. "Toto všetko som vyznal svojmu duchovnému otcovi a ostatným starým spovedníkom a povedal som to svojmu spovedníkovi. Keďže pre svoju krajnú slabosť nemôžem dodržať svoju vládu, moja myšlienka mi hovorí: Vrátim sa do Ruska. Spovedník, posilňujúc ma, povedal: nie, dieťa, neodchádzaj zo Svätej Hory, kde ťa Boh povolal, tam trochu vydrž Božiu vôľu. A tvojím pravidlom je držať to tak dlho, kým to len dokážeš a Pán Boh potrebuje. vďakyvzdanie ti bude pripočítané od Boha namiesto akéhokoľvek pravidla A na jeho radu som dodržal svoje malé pravidlo a žil som, radoval sa a ďakoval Bohu vo svojej slabosti, modlil sa k Jeho milosrdenstvu, aby ma posilnil, aby som zostal na tejto Svätej hore Athos až do konca môjho života. A na všetky ostatné Atanázove obvinenia starší Paisios podrobne odpovedal. Paisiova odpoveď urobila na Atanáza silný dojem; uvedomil si, že sa mýlil, oľutoval a keď prišiel k staršiemu, požiadal ho o odpustenie. A medzi nimi bol nastolený mier. Kapitola 3. DUCHOVNÉ ZÁKLADY PAZIJSKÉHO BRATSTVA. TYPY MONICAL FEAT: PUSTOVNÍK, STREDNÁ CESTA A HOSTEL. ZÁKLADY SKUTOČNÉHO MNÍŠSKÉHO ŽIVOTA: POSLUŠNOSŤ, MONAVIKANCE, BRATSKÁ LÁSKA. IMPLEMENTÁCIA TÝCHTO PRINCÍPOV MONACHIZMU V BRATSTVE STARŠÍCH PAISIOUS. Zoznámime sa podrobnejšie s patristickými základmi Paisianskeho bratstva na hore Athos. Máme možnosť sa ich dozvedieť od samotného staršieho Paisia z jeho listu svojmu priateľovi a študentovi, kňazovi Demetriovi, napísaného v máji 1766. Píše: „Vedz, môj milovaný priateľ, že Duch Svätý prostredníctvom Svätých Otcov rozdelil mníšsky život na tri rády: osamelý pobyt na samote, spolunažívanie s jedným alebo dvoma bratmi, ktorí sú rovnako zmýšľajúci, a bratov, ktorí sú v komunite premiestnení do komunity. púšť so zverením všetkej starostlivosti o ich dušu a pokrm, odev a iné telesné potreby jedine Bohu, len pustovník ho musí mať ako svojho pomocníka a utešiteľa v jeho boji a v jeho duševných a telesných slabostiach, vyhýbajúc sa každej úteche sveta pre Božiu lásku, spolunažívanie s jedným alebo dvoma rovnako zmýšľajúcimi bratmi v duchovnom živote Svätého. učeníci dlhujú úplnú poslušnosť a poslušnosť duše i tela. Prijímanie, ktoré podľa slova svätého Bazila Veľkého začína spoločným spolužitím nie menej ako, podľa príkladu Spasiteľa a jeho apoštolov, dvanástich bratov a môže prerásť do veľkej kongregácie zloženej z ľudí dokonca rôznych kmeňov, spočíva v tom, že všetci bratia zhromaždení v mene Krista majú jednu dušu, jedno srdce, jednu myšlienku a jednu túžbu navzájom niesť naplnenie jeho príkazov spolu s Kristom, poslúchať jeden druhého priateľa v bázni Božej, mať na čele svojej ubytovne otca a mentora, opáta kláštora, skúseného vo vysvetľovaní Svätého písma, schopného poučovať slovom i skutkom. Bratia sú povinní poslúchať tohto mentora ako samotného Pána tým, že rozhodne a úplne odrežú a zabijú svoju vôľu a svoje uvažovanie, to znamená, že sa nijakým spôsobom nebudú stavať proti jeho prikázaniam a učeniu, ak súhlasia s Božími prikázaniami a učením svätých otcov. Ktorý z týchto troch typov mníšstva by sa mal uprednostniť pred ostatnými? Veľký mentor mníšskeho života, reverend John Climacus, radí tým, ktorí prichádzajú zo sveta do mníšstva, aby sa neodchýlili ani doprava, ani doľava, ale aby nasledovali kráľovskú cestu. Hovorí, že osamelý život na púšti si vyžaduje anjelskú silu a začiatočník, obzvlášť premožený duchovnými vášňami hnevu a márnivosti, závisti a namyslenosti, by sa nemal odvážiť vidieť ani stopu púštneho pobytu, aby neupadol do šialenstva. Rev. John Climacus zároveň neodporúča zapojiť sa do komunitného života nie preto, že by to nebolo užitočné, ale preto, že si to vyžaduje obzvlášť veľkú trpezlivosť. Celkovo je lepšie ísť kráľovskou cestou, t. j. pobyt s jedným alebo dvoma bratmi pod vedením staršieho. Takéto bývanie má tú výhodu, že nevyžaduje veľkú trpezlivosť ako život v komunite a je príjemnejšie ako život na púšti. Pri tejto strednej ceste musí človek poslúchať iba staršieho a jedného alebo dvoch spolubývajúcich bratov. V ubytovni treba poslúchať nielen otca, ale aj všetkých bratov do posledného muža a znášať od nich mrzutosti, výčitky, výčitky a najrôznejšie pokušenia, byť prachom a popolom pod nohami každého a ako kúpený otrok slúžiť každému s pokorou a bázňou pred Bohom, bez reptania znášať extrémnu núdzu a nedostatok jedla, ktorý je v nich spojený. Toto všetko ho postihne, pretože porušuje Bohom daný poriadok, ktorý sám Ježiš Kristus ustanovil svojím čistým životom v tele, a namiesto toho, aby trpel s Kristom v spoločenstve, zasahuje vo svojej pýche, aby okamžite vystúpil na samotný Kristov kríž, pričom si pred spoločenstvom vyvolil púšť. Preto sa už nestáva pustovníkom, ale svojvoľným a v dôsledku takéhoto svojvoľného púštneho života sa neobjavuje dobro, ale iba diabolské čaro. Dejiny mníšstva ukazujú, že z takéhoto svojvoľného a neusporiadaného životného štýlu zahynulo veľké množstvo mníchov v staroveku aj v novoveku, zvedení diablom a zatemnení mysle; zabili sa rozličnými a strašnými druhmi smrti, a preto nech nás všetkých Kristus Spasiteľ spasí svojou milosťou. Život tých, ktorí poslušne a pevne nasledujú poriadok mníšskeho života ustanovený Bohom, sa zdá byť úplne iný. Základom tohto poriadku je pravý strom života ustanovený Bohom, svätá poslušnosť. Slabí a začiatočníci jedením plodov tohto stromu nezištným a úplným odrezaním svojej vôle a uvažovania uniknú smrti a všetkým kúzlam diabla, nevyhnutnému pre samozasvätených ľudí. Spoločný život a v ňom posvätnú poslušnosť, ktoré sú koreňom pravého mníšskeho života, ustanovil na zemi pre ľudí sám Kristus Spasiteľ, ktorý im ukázal živý príklad takéhoto spoločenstva v osobe Neho a Jeho 12 apoštolov, ktorí vo všetkom poslúchali Jeho Božie prikázania. Božská poslušnosť je hlavnou cnosťou nebeských anjelských síl. Bola základom požehnaného života prvých ľudí v raji, a keď ju ľudia následne stratili, Boží Syn zo svojej extrémnej lásky k ľudstvu a milosrdenstva v sebe samom túto čnosť obnovil a obnovil, pričom bol poslušný svojmu nebeskému Otcovi „až na smrť, smrť na kríži“. Svojou poslušnosťou uzdravil našu neposlušnosť a otvoril dvere Nebeského Kráľovstva všetkým, ktorí v Neho skutočne veria a poslúchajú Jeho prikázania. Osemtisíc kresťanov napodobňujúcich príklad Pána v prvotnej cirkvi žilo spoločne, pričom nič nepovažovali za svoje, ale mali všetko spoločné, a pre takýto život im bolo cťou získať srdce aj dušu. Naši dávni ctihodní otcovia žili všade v tej istej komunite, vo vavrínoch aj v kláštoroch, riadili sa listinou vypracovanou ústami Krista, svätého Bazila Veľkého, a žiarili viac ako slnko. Žiaden iný spôsob života, okrem spoločného života s požehnanou poslušnosťou, neprináša človeku takú prosperitu, nezbavuje ho tak rýchlo všetkých duševných a fyzických vášní, vďaka pokore, ktorá sa rodí z požehnanej poslušnosti a privádza človeka do jeho primitívneho čistého stavu, obnovuje v ňom obraz a podobu Boha, obnovuje v ňom Boží dar, ktorý sa pre neho stáva súčasťou svätého krstu a pokory. opravdivý nováčik z Božej milosti, ktorú môže sám opakovane pociťovať svojím duchovným cítením. Spoločný pobyt bratov zhromaždených v Kristovom mene, bez ohľadu na to, ku ktorému národu alebo kmeňu patria, ich spája takou veľkou vzájomnou láskou, že sa všetci stávajú jedným telom a údmi jeden druhého, majú jednu spoločnú hlavu Krista, horiacu láskou k Bohu, k svojmu duchovnému otcovi a k ​​sebe navzájom, majúc všetkých jednotne a s jednou mysľou ten istý cieľ – usilovne napĺňať a navzájom si zachovávať Božie prikázania. poslúchať, niesť si navzájom bremená, byť si navzájom pánmi a zároveň služobníkmi. V mene tejto svätej, pravej a rovnako zmýšľajúcej lásky sa stávajú napodobňovateľmi života samotného Pána, Jeho svätých apoštolov, poslúchajú svojho duchovného otca vo všetkom, vyznávajú mu všetky tajomstvá svojho srdca, prijímajú jeho slová a prikázania, akoby z úst samotného Boha, ich vôle a ich uvažovania, v rozpore s myslením svojho otca, vyhýbali sa im, obliekali sa nimi a obliekali sa nimi ďaleko, kúzla diabla, báť sa ich ako ohnivého pekla a neustále sa modliť k Bohu, aby ich svojou milosťou vyslobodil z tohto bremena a z celého srdca im pomohol obrátiť sa k otcovi ako dieťa k matke a vo všetkom ho nasledovať ako ovce pastiera a poslúchať ho, ako dielo svojho umelca, bez toho, aby v čomkoľvek konali podľa vlastného uváženia. Táto božská poslušnosť, ktorá je koreňom a základom celého mníšskeho života, je úzko spätá s komunitným životom, tak ako je duša spojená s telom a jedno bez druhého nemôže existovať. Poslušnosť je najkratšie schodisko do neba, ktoré má len jeden krok – odseknutie vlastnej vôle, a ktokoľvek vstúpi na toto schodisko, rýchlo vystúpi do neba. A kto odpadne od poslušnosti, odpadne od Boha a z neba, ako to jasne dosvedčujú naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha.“ Toto sú patristické základy mníšstva, na ktorých starší Paisius založil svoje cenobitské bratstvo. Uvaria sa až do úplnej žiadostivosti a poslušnosti. Do akej miery boli tieto základy založené v jeho bratstve, nájdeme nasledujúcu odpoveď v tom istom liste staršieho Paisiusa: „V našom bratstve,“ píše, „nikto nemá nič vlastné do takej miery, že nikoho z bratov ani nenapadne, aby si niečo pre seba osobne nadobudol, lebo sú presvedčení, že toto je cesta Judáša, zradcu, a ktokoľvek, kto patrí do svojho bratstva, nie je povinný. vynímajúc najmenších, pri nohách staršieho a bratov, odovzdaj ich Pánovi a spolu s nimi sa odovzdaj do svätej poslušnosti až do smrti bez tejto podmienky nikto nemôže vstúpiť do bratstva. Pri pevnom dodržiavaní týchto dvoch hlavných ustanovení našej ubytovne sa snažíme prísne dodržiavať všetky ostatné nariadenia hostela. Keď bratia milovali Pána a pre lásku k Nemu považovali všetky požehnania sveta za nič, opustili všetko a vzali svoj kríž a nasledovali Pána. Snažia sa navzájom znášať bremená, mať rovnakú dušu a srdce, povzbudzovať sa k dobrým skutkom, prevyšovať sa navzájom vo viere a láske k svojmu staršiemu. Keď to vidím, moja duša sa raduje a so slzami ďakujem Bohu, že ma zaručil vidieť takých svojich služobníkov a žiť s nimi a byť utešený pohľadom na nich. Pravda, nie všetci v našom spoločenstve dosiahli rovnakú úroveň duchovného veku, ale nemôže to byť inak; Niektorí, a väčšina z nich, usmrtili svoju vôľu a uvažovanie, vo všetkom poslúchali mňa a bratov, trpezlivo znášali urážky, výčitky a rôzne pokušenia a navyše s takou radosťou, akoby boli odmenení veľkým Božím milosrdenstvom. V hĺbke srdca sú naplnení neustálou vnútornou sebavýčitkou a považujú sa za horších ako všetci ostatní a nehodných všetkých. Iní, a je ich tiež veľa, padajú a vstávajú, hrešia a činia pokánie, a hoci ťažko znášajú výčitky a pokušenia, posilňujú sa, držia krok s prvými a úpenlivo sa so slzami modlia k Bohu o pomoc. Napokon sú aj takí, a nie je ich veľa, ktorí ešte vôbec nemôžu jesť tuhú stravu, t. j. trpezlivo znášajú výčitky a pokušenia. Potrebujú byť živené mliekom milosrdenstva ľudstva a zhovievavosti, kým neprídu do správneho duchovného veku trpezlivosti. Svoje slabosti a nedostatky sa snažia odčiniť úprimnou túžbou po spáse a neustálym sebaobviňovaním. Napriek rozdielu v ich duchovnom veku sú všetci bratia rovnako preniknutí túžbou pevne sa držať Božích prikázaní, pričom sú navzájom spojení nerozlučným spojením Božej lásky. Pre túto lásku, pre svoju večnú spásu veľkodušne, s vďačnosťou Bohu, znášajú neustálu chudobu vo všetkom a všetku svoju nádej vkladajú do jediného Boha, Spasiteľa.“ Takáto povznesená nálada Paisianskeho bratstva by bola nemožná, keby im on sám nebol príkladom a neoživoval ich svojou bezhraničnou láskou. „Mám neprestajný smútok a duševnú chorobu,“ píše v tom istom liste, „s ktorou tvárou predstúpim pred Hrozného Sudcu na Jeho Poslednom Súde a poviem svoje slovo o toľkých dušiach bratov, ktorí sa mi vzdali poslušnosti, ktorí nevedia dať ani odpoveď o jednej zo svojich zatratených duší, ktorá vo všetkom vidí svoju bratskú duchovnú slabosť, ktorá nemôže slúžiť ako duchovná slabosť pre nikoho dobrého a chorého. až potom, čo Boh a Matka Božia, hoci som nehodný, nepochybne dúfam v spasenie modlitbami bratov, ktorí so mnou žijú, a nezúfam, že sa na moju dušu vyleje Božie milosrdenstvo, a ak nie, spravodlivým Božím súdom budem za to Bohu hodný tohto zlého skutku, za bezvýsledné skutky. za moju nedbalosť ohľadom Jeho Božích prikázaní. Je len jedna vec, o ktorú sa vždy modlím k Jeho milosrdenstvu, aby On zo svojho milosrdenstva, za to moje malé dielo, ktoré som kedy mal a ktoré mám pre bratov zhromaždených v Jeho mene, aspoň uznal za hodného Jeho milosrdenstva, aby som bol hoden, ako bohatý Lazar v lone Jeho Abraháma, vidieť moje duchovné deti a Heavensov trpieť v Kristovi. A toto by mi stačilo namiesto akejkoľvek odmeny.“ Kapitola 4. KNIŽNÉ PRÁCE STARŠIEHO PAISIOUS NA ATHON. DÔVOD, KTORÝ HO NAVEDIL K ŠTÚDII PATRISTICKÝCH KNÍH S OSOBITNÝM VÝVOJOM. ZBIERKA A ŠTÚDIUM OTTCOVÝCH KNÍH V SLOVENSKOM JAZYKU. NEVÝHODY SLOVANSKÝCH PREKLADOV KNÍH PATRISTOV. HĽADANIE A OBJAVOVANIE GRÉCKYCH ORIGINÁLOV A ZAČIATKY ICH ŠTÚDIA. DOČASNÉ PRESŤAHOVANIE DO KLÁŠTORA SIMOPETRU. NEMOŽNOSŤ POKRAČOVAŤ ZOSTAŤ NA Athose A ROZHODNUTIE PRESŤAHOVAŤ SA S CELÝM BRATSTVOM DO MOLDOVLAČA. Starší Paisios sa vo svojom učení o mníšskom živote a štruktúre mníšskeho bratstva riadil spismi svätých otcov Cirkvi. Najprv však dlho a neúspešne hľadal pre seba živého staršieho vodcu. „Keď som odchádzal zo sveta,“ hovorí, „s horlivou horlivosťou pracovať pre Boha v mníšstve, na začiatku môjho mníšstva som nebol od nikoho zaručený ani stopou, aby som videl zdravé a správne uvažovanie, poučenie a rady v súlade s učením svätých otcov o tom, kde a ako som ja, neskúsený a chudobný nováčik, usadený v kláštore, kde som mal začať. Božia milosť, bolo mi cťou prijať začiatok mníšskej hodnosti, nepočul som tam od nikoho náležité vysvetlenie, čo je to poslušnosť, v akom zmysle a na aký účel bola ustanovená a aké výhody prináša pre novokňaza Ani predstavený kláštora, ani môj nástupca a starší mi v tejto veci nedali žiadne pokyny, bez akéhokoľvek duchovného usmerňovania ma nechali nažive. Môj adoptívny otec, ktorý žil v kláštore len týždeň po mojej tonzúre, odišiel neznámo kam a rozlúčil sa so mnou: „Brat, ty si vedec, ži tak, ako ťa Boh učí. Keď som zostal ako ovca bez pastiera, začal som blúdiť sem a tam a snažil som sa nájsť úžitok pre svoju dušu, pokoj a napomenutie, a nenašiel som to, s výnimkou blažených starších Vasilija a Michala, od ktorých som dostal kláštorné poučenie a veľký duchovný úžitok, ale u ktorých som nemohol zostať, pretože som sa bál kňazskej vysviacky. Tak som sa konečne dostal do tichého a pokojného prístavu Svätej Hory v nádeji, že aspoň tu nájdem nejakú útechu pre svoju dušu. Ale aj tu som našiel pár bratov nášho ruského kmeňa, ktorí poznajú Sväté písmo, teda gramotných. Keďže som nenašiel vedenie, po ktorom moja duša túžil, usadil som sa na nejaký čas v odľahlej cele a s dôverou v Božiu vôľu som postupne začal čítať knihy svojich otcov, dostával som ich od svojich dobrodincov - srbských a bulharských kláštorov, a čítal som tieto knihy s veľkou pozornosťou. Pri čítaní týchto kníh som ako v zrkadle uvidel, kde presne som mal začať svoje úbohé mníšstvo, uvedomil som si, o akú veľkú Božiu milosť som bol zbavený, keďže som nebol poslušný skúsenému duchovnému mentorovi a nepočul som od nikoho pokyny na túto tému, uvedomil som si, že moje úbohé, takzvané mlčanie nie je na moju mieru, že toto je dielo dokonalých a nezaujatých. Nevedel som, čo mám robiť a komu sa mám podriadiť v poslušnosti, smútil som a plakal som ako dieťa plačúce za mŕtvou matkou.“ Od toho času začal starší Paisios študovať patristické písanie so zvláštnym zápalom. Je pravda, že predtým rád čítal knihy svojho otca (dokonca aj v ranom detstve), ale potom ich čítal bez toho, aby sa ponoril do detailov a jemností ich významu a bol spokojný s ich porozumením, ktoré bolo priamo odhalené jeho vedomostiam a pocitom. Teraz, starostlivejším a sústavným štúdiom otcovských kníh, hľadajúc v nich nielen poučenie pre seba, ale aj návod, ako si vybudovať mníšsky život, zbadal v slovanských prekladoch veľa chýb, ktoré si vyžadovali overenie a opravu. A vtedy sa pred ním otvorila nová a dôležitá úloha: zrevidovať slovanský text patristických kníh a podľa možnosti ho opraviť, vyčistiť ho od tmavých a nejasných miest. Takto sám hovorí o začiatku svojich knižných opráv: „Keď som ešte žil na Svätej hore Athos,“ píše starší rektorovi pustovne Sophronium, Archimandritovi Theodosiovi, „veď dobre z učenia a prikázaní našich otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, že vodca bratov by nemal poučovať a správne zmýšľať a vyučovať podľa svojho vlastného rozumu a správneho zmyslu. Božské Písmo, ako božské učia otcov, univerzálnych učiteľov, ako aj učiteľov a mentorov mníšskeho života, osvietení milosťou Ducha Svätého, poznajúc zároveň svoju slabomyseľnosť a obávajúc sa, že v dôsledku svojej nešikovnosti sám padnem ako slepec do jamy a nevrhnem do nej žiadne pravdivé poučenie a nenapravím do nej nepochopiteľný základ. Starého a Nového zákona a jeho pravdivý výklad z milosti Duch Svätý, t.j. učenie našich bohabojných otcov, ekumenických učiteľov a mentorov mníšskeho života a všetky apoštolské rady a pravidlá svätých otcov, ktoré obsahuje Svätá katolícka a apoštolská východná cirkev, ako aj všetky jej prikázania a stanovy. Toto všetko som prijal ako vodítko pre seba a pre bratov, aby som sa ja a bratia, ktorí so mnou žijú, používajúc toto všetko s pomocou a napomenutím Božej milosti, nijako neodchýlil od zdravého a čistého koncilového zmýšľania Svätej pravoslávnej cirkvi. A v prvom rade som s Božou pomocou začal usilovne získavať, s veľkými ťažkosťami a nákladmi, patristické knihy, ktoré učili o poslušnosti a triezvosti, o pozornosti a modlitbe. Niektoré z nich som skopíroval vlastnými rukami, iné som si kúpil za peniaze, ktoré som si vlastnou prácou zarobil pre naše nevyhnutné potreby, pričom som sa neustále obmedzoval v jedle aj oblečení. Kúpili sme si spomínané patristické knihy, písané po slovansky, a pozerali sme sa na ne ako na nebeský poklad, ktorý nám Boh zhora poslal. Keď som ich počas mnohých rokov pilne čítal, všimol som si, že na veľmi mnohých miestach je v nich nepochopiteľná nejasnosť, inde sa ani gramatický význam nepostrehol, hoci som ich veľakrát čítal a znovu čítal, s veľkou usilovnosťou a rozvahou; kdežto len Boh vie, aký smútok naplnil moju dušu, a premýšľajúc, čo robiť, myslel som, že slovanské otcovské knihy by sa dali aspoň čiastočne opraviť pomocou iných slovanských kníh. Vlastnou rukou som začal prepisovať knihu svätého Hesychia, presbytera Jeruzalemského a svätého Filotea Sinajského a svätého Teodora z Edessy zo štyroch zoznamov, dúfajúc, že ​​koordináciou týchto zoznamov v nich nájdem nejaký gramatický význam. Ale všetka moja práca bola márna, pretože v kombinácii štyroch zoznamov, ktoré som dostal, som nenašiel žiaden zmysel. Šesť týždňov som dňom i nocou opravoval knihu svätého Izáka Sýrskeho podľa inej kópie, ktorá, ako mi bolo povedané, bola v každom ohľade podobná gréckemu originálu, ale toto moje dielo bolo márne. Postupom času som si uvedomil, že som svoju najlepšiu knihu pokazil tým, že som ju napravil tou najhoršou. Po týchto trpkých skúsenostiach som videl, že som sa dal na zmarenú prácu, opravoval som slovanské knihy podľa slovanských. Potom som začal usilovne pátrať, prečo je v slovanských knihách taká nejednoznačnosť a taký nedostatok gramatického významu, a prišiel som na to, že to má dva dôvody. Prvým dôvodom je nedostatočná zručnosť starých prekladateľov kníh z gréčtiny do slovanského jazyka a druhým nedostatok zručnosti a nedbalosť zlých prepisovačov. Keď som sa o tom presvedčil, stratil som všetku nádej, že nájdem v slovanských prekladoch správny a pravý význam, ktorý je obsiahnutý v helénsko-gréckych origináloch. Po mnohých rokoch strávených na Athose a oboznámení sa s jednoduchým gréckym jazykom som sa rozhodol nájsť helénsko-grécke otcovské knihy a použiť ich na opravu slovanských prekladov. Hľadal som na mnohých miestach a opakovane a nemohol som to nájsť. Išiel som do veľkej Lavra skete svätej Anny a do Kapsokalivy a do kláštora Vatopedi svätého Demetria a iných vavrínov a kláštorov, všade som sa pýtal znalých ľudí, skúsených a starších spovedníkov a zbožných mníchov; a nikde sa mi nepodarilo nájsť ani jednu podobnú knihu a od všetkých som dostal rovnakú odpoveď, že tieto knihy nielenže nepoznajú, ale ani nepočuli mená ich zostavovateľov. Keď som počúval tieto odpovede, upadol som do úplného zmätku a bol som prekvapený, ako to, že na takom svätom mieste, kde žilo veľa veľkých svätcov, nielenže nemôžem nájsť otcovské knihy, ktoré by som chcel, ale od nikoho nepočujem ani mená ich spisovateľov. A z toho som upadol do hlbokého smútku. Stále som však nestrácal nádej v Boha a modlil som sa k Nemu, aby mi ako Všemohúci prostredníctvom vlastných osudov pomohol nájsť poklad, ktorý som hľadal. A Milosrdný Boh moju ohnivú modlitbu neodmietol a pomohol mi. Nakoniec sa mi podarilo nájsť knihy, ktoré som chcel, a dokonca som si niektoré z nich zakúpil ako svoje vlastné. Stalo sa to nasledovne. Jedného dňa som kráčal s dvoma bratmi zo svätej a veľkej Lávry svätého Atanáza do veľkého kláštora Lávra svätej Anny a dosiahol som vysoký vrch svätého proroka Eliáša, ktorý sa svojou výškou rovná tretej časti hlavného vrcholu svätého Atosu. Pod týmto kopcom na kopci sa nachádza kláštor svätého Bazila Veľkého, nedávno založený mníchmi, ktorí prišli z Cézarey v Kapodócii. Kláštor sa nachádza vo veľmi neúrodnej oblasti, kde nie je jediný zdroj vody, a preto v kláštore nerastie hrozno, olivy, figy a bratia si svoje potreby uspokojujú len dažďovou vodou. Mali sme túžbu ísť do tohto kláštora, čiastočne na bohoslužby a čiastočne preskúmať miesto, keďže sme v tomto kláštore nikdy predtým neboli. Keď sme vošli do kláštora a sadli si pri kostole, uvidel nás jeden mních, ktorý nás srdečne pozval do svojej cely a išiel nám pripraviť niečo na jedenie na posilnenie síl po náročnej ceste. Pri pohľade na stôl stojaci pri okne som si všimol, že na ňom leží otvorená kniha, ktorú mních zrejme kopíroval. Pozrel som sa do knihy a videl som, že je to kniha svätého Petra z Damasku. Moju dušu naplnila nevýslovná radosť. Cítil som, že som na zemi našiel nebeský poklad. Keď mních vošiel do miestnosti, spýtal som sa ho, ako sa taká vzácna kniha dostala do jeho cely? Odpovedal mi, že má aj inú knihu od toho istého svätca. Na moje ďalšie otázky mních povedal, že v ich kláštore (okrem vyššie uvedených kníh) nájdete aj knihy sv. Antona Veľkého, sv. Gregora Sinajského, sv. Filotea, sv. Hesychia, sv. Diodocha, sv. Thalasa, sv. Keď som sa ho spýtal, prečo ja, ktorý som tieto knihy tak dlho hľadal, som ich nikde nenašiel, povedal mi, že dôvodom je, že tieto knihy sú napísané v najčistejšom helénsko-gréckom jazyku, ktorému dnes, okrem učených ľudí, takmer nikto z Grékov nerozumie, a preto tieto knihy upadli takmer do úplného zabudnutia. Mnísi žijúci v tomto kláštore, keď boli ešte vo svojej domovine v Cézarei v Kappadokii, o týchto knihách počuli a keď prišli na Svätú Horu, naučili sa tu nielen jednoduchú, ale aj starú gréčtinu, a keď tieto knihy našli v niektorých kláštoroch, kopírovali ich, čítali a snažili sa čo najlepšie dodržiavať ich učenie. Keď som to počul a bol som nesmierne šťastný, začal som úprimne žiadať svojho brata, aby mi tieto knihy prepísal, a sľúbil som mu, že mu zaplatím za svoju prácu akúkoľvek cenu, ktorú bude chcieť. Ale mních, zaťažený korešpondenciou, odmietol a vzal ma k inému mníchovi, ktorý sa tiež venoval korešpondencii. Začal som vážne žiadať tohto brata, aby mi knihy okopíroval, a sľúbil som mu, že mu dám trojnásobnú cenu. Keď videl moju vrúcnu túžbu mať knihy, odmietol trojnásobnú platbu a sľúbil mi, že prepíšem časť knihy za obvyklú cenu, koľko bude môcť a koľko mu Boh „pomôže“. Starec Paisius tak konečne dostal poklad, ktorý tak dlho hľadal a mohol začať opravovať slovanské preklady podľa ich starogréckych originálov. Stalo sa to krátko, len dva roky predtým, ako starší odišiel zo Svätej Hory do Moldovaly. Mních, ktorý sa zaviazal skopírovať patristické knihy pre staršieho, stihol pre neho pripraviť zatiaľ iba časť sľúbených kníh a starší, ktorý tieto knihy prijal ako veľkú svätyňu a Boží dar, ich vzal so sebou do Moldavska, aby ich tam mohol použiť na kontrolu slovanských prekladov, ako aj na samostatné preklady z gréčtiny. O týchto dielach staršieho si povieme neskôr, keď prejdeme k opisu moldavského obdobia jeho života. Medzitým sa počet bratov v Eliášovom kláštore naďalej zvyšoval a už prekročil 50 ľudí. Starší Paisios nevedel, čo má robiť, nebolo dosť miesta pre jeho bratov, a predsa ho stále viac študentov žiadalo, aby prišiel k nemu. Márne ich upozorňoval na nedostatok priestoru a materiálnu biedu; nič nepomohlo. Čím viac ich s miernosťou posielal preč, tým viac ho s trpkými slzami prosili, aby ich neodháňal. Poddal sa ich slzám, prijal ich a všetku svoju nádej vložil do Boha. Niektorí vážení athonitskí mnísi vrátane patriarchu Serafima, ktorí si všimli ťažkú ​​situáciu staršieho, mu odporučili, aby sa presťahoval do priestrannejšieho kláštora Simopetra, ktorý v tom čase nikto neobýval, pretože ho bratia opustili kvôli dlhu. Paisius predložil petíciu Katedrále Svätej Hory, ktorá mu umožnila presťahovať sa do Simopetry. Starší prešiel a zobral so sebou polovicu bratov. Na novom mieste však žil len tri mesiace. Tureckí veritelia, ktorí sa dozvedeli, že sa v kláštore objavili mnísi, okamžite prišli požiadať o svoj dlh a násilne si vzali od staršieho 700 leva. Starší, vystrašený ostatnými veriteľmi, sa ponáhľal opustiť Simopetru a vrátil sa do Eliášovho kláštora. Postavenie bratov sa stalo ešte zložitejším, pretože sa nepredpokladalo žiadne východisko z ich finančných ťažkostí. Stiesnený priestor, nedostatok financií, neustály strach z nedostupných daní a na druhej strane nemožnosť odmietnuť prijatie novým bratom, ktorí chceli viesť mníšsky život pod vedením skúseného staršieho, podnietili staršinu hľadať si nové miesto. Kam sa však mohol pohnúť so svojim preplneným bratstvom? Na hore Athos nebolo vhodné miesto. Bolo treba myslieť na nejakú inú krajinu a takou môže byť len Moldovala. Táto krajina bola staršiemu Paisiusovi už dlho známa. Mal s ňou silné duchovné putá; polovica jeho bratov bola z Moldavy; prekvitala tam pravoslávna viera aj mníšsky život; existovali zbožní vládcovia, duchovní i svetskí, ktorí nepochybne vedeli o starcovi Paisiusovi, správali sa k nemu s priazeň a rešpekt a mohli jemu a jeho bratstvu poskytnúť úplne vhodné útočisko. Tam mohlo jeho spoločné bratstvo existovať a rozvíjať sa celkom pokojne. Po dlhom zvažovaní a možno aj predbežnej komunikácii s vplyvnými osobami Moldavska sa starší a bratia rozhodli opustiť Svätú Horu a presťahovať sa do požehnanej zeme Moldavska. Sám starší vo svojom liste kňazovi Demetriovi hovorí o dôvode svojho presídlenia do Moldavska: „Práve to miesto, veľmi kruté a ťažké, neprispievalo k životu na svätej hore Athos, pretože aj dvaja alebo traja, ktorí tam spolu žijú, môžu len ťažko uspokojiť svoje telesné potreby krvavým potom a veľkou prácou, tým menej mnohým. Svyatogorské kláštory, ktoré, ako som počul od mnohých, sa mali naplniť Pre všetky tieto dôvody a pre mnohé iné, o ktorých som vám už písal, sme sa báli, že nás postihne extrémna skaza, hodná veľkého plaču a vzlykania, a že sa náš život stvorený značnou prácou a potom skončí. Preto, spoliehajúc sa na Všemohúceho Boha, osláveného na každom mieste svojej nadvlády, sme sa všetci spoločne presťahovali zo Svätej Hory do ortodoxnej moldavskej zeme.“ Sedemnásťročné skutky staršieho Paisia ​​na hore Athos neboli pre Athonitov bezvýsledné. Eliášov kláštor, ktorý vytvoril starší, sa stal základom súčasného dobre vybaveného kláštora sv. Eliáša a príkazy staršieho Paisiusa našli svoje naplnenie v živote a práci neskorších svjatogorských starších. Presťahovanie staršieho Paisiusa do Moldavska končí tretie obdobie života staršieho. V tom čase mal štyridsaťjeden rokov. Zavŕšil prvú polovicu svojej životnej činnosti, nazbieral veľké duchovné vnútorné bohatstvo, upevnil a rozmnožil ho samostatnými činmi, modlitbami a čítaním patristických kníh, dosiahol vysokú duchovnú zrelosť, aby sa mohol stať vodcom iných v duchovnom živote, čo prejavil aj zorganizovaním svojho bratského spoločenstva na Athose. Teraz musel dokončiť druhú polovicu svojho životného diela – podeliť sa s ostatnými o duchovné bohatstvo, ktoré nazbieral, šíriť a zakladať mníšske spoločenstvo, ktoré založil, a svojím príkladom a vplyvom obnovovať a prehlbovať duchovný život pravoslávneho mníšstva. Túto druhú polovicu svojho životného diela starší dokončil v poslednom období svojho života, ktoré možno nazvať obdobím „učenia“ alebo „staroby“ a ktoré trvalo až do jeho smrti. Teraz prejdeme k úvahe o tomto poslednom období života staršieho Paisiusa. Mohlo by vás zaujímať: