ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Capitolul 1. RELOCAREA LUI PLATON ÎN ATHOS. NATURA ATHONULUI, SCHETELE ȘI MĂNĂȘTIRILE EI. TRECUTUL ATHONULUI. MERITUL ATHON ÎN CAZUL EDUCAȚIEI SPIRITUALE. SITUAȚIA DRESTRATĂ A ATHONULUI ÎN JUMĂTATEA SECOLULUI XVIII. Odată cu relocarea în Athos, perioada de noviciat se termină pentru Platon și începe perioada singuratică și independentă. Însoțitorul lui Platon în călătoria sa peste Muntele Athos a fost ieromonahul Trifon. Au pornit în călătorie cu câteva monede de aramă în buzunare, dar sărăcia lor nu i-a deranjat. La Galati s-au urcat pe o corabie care i-a dus la Constantinopol, iar de acolo au ajuns pe Athos, iar in 4 iulie, in ajunul pomenirii Sfantului Atanasie de Athos, au intrat in sfanta lui manastire. Viața monahală a început pe Muntele Athos din cele mai vechi timpuri. Însăși Regina Cerului a sfințit Athos cu vizita Sa. În secolul al VII-lea, împăratul Constantin Pogonatus, având în vedere decretul Sinodului al VI-lea Ecumenic privind evacuarea călugărilor din orașe în deșert, a dat întregul Athos în stăpânirea călugărilor, ca loc foarte convenabil vieții monahale. Numărul călugărilor aici a crescut rapid, în secolul al X-lea erau deja 180 de mănăstiri, iar în secolul al XVI-lea erau peste 18 mii de călugări în toate mănăstirile, fără să socotească mănăstirile, despre care povestitorul spune: „Nu putem număra aceia multe, Dumnezeu știe numărul lor”. Din primele timpuri ale apariției sale, Athosul monahal a devenit izolat într-o lume unică, care a păstrat toate nuanțele vremurilor lui Comnenos și Paleologos și a fost, parcă, uitată în peninsula sa pustie. Privind în această lume unică, vezi o mulțime de lucruri ciudate și curioase în ea: pe de o parte, strictețea tradiției în canoane și obiceiuri, pe de altă parte, independență deplină, care cu greu poate fi găsită în altă parte. Cu toate acestea, nu întotdeauna iluminarea spirituală și viața ascetică au stat la aceeași înălțime pe Athos... Acei ani în care bătrânul Paisios a sosit pe Athos au fost tocmai timpul declinului vieții spirituale pe Athos. Același lucru spune și Grigorovici-Barski, care subliniază și motivul declinului - asuprirea de către turci. Distruse de autoritățile turcești, mănăstirile au devenit mai sărace și au căzut în datorii neplătibile. Călugării s-au împrăștiat din mănăstirile lor, iar mănăstirile înfloritoare au fost lăsate la soarta lor. Un motiv special pentru situația dificilă a călugărilor din tribul slav a fost atitudinea neprietenoasă a grecilor față de aceștia. Barsky scrie că grecii i-au adus pe compatrioții noștri până în punctul în care au fost forțați să „rătăcească ici și colo prin munți, iar din munca mâinilor lor mănâncă inutil și trist, disprețuiți de toată lumea. Vulpile au răni și păsările au cuiburile lor, dar rușii nu au unde să-și pună capul într-un loc atât de frumos, retras și monastic.” După ce s-au odihnit câteva zile în mănăstirea Sfântul Atanasie, Platon și tovarășul său au pornit într-o călătorie mai departe spre nord, către mănăstirea Pantokrator, lângă care, după cum știau ei, locuiau călugări din tribul slav. Calea spre Pantocrator este dificilă - muntos și stâncos. La scurt timp după ce au părăsit lavra, au început să transpire din cauza căldurii intense și transpirat, s-au așezat să se odihnească în pădure pe pietre reci. Apoi au băut apă rece și într-o zi au luat o febră athonită severă. Au venit bolnavi la Pantokrator, unde și-au găsit frații. S-au bucurat de compatrioții lor și, crezând că s-au îmbolnăvit de la navigarea pe mare, nu au acordat la început nicio semnificație bolii lor, dar când au aflat că rătăcitorii s-au îmbolnăvit pe Athos, s-au speriat, încrezători în moartea lor inevitabilă. Au început să frece pacienții cu alcool fierbinte și, după mult efort, abia l-au șters pe Platon. Ieromonahul Trifon nu a putut fi salvat. A murit în a treia zi după sosirea sa la mănăstire. Platon a fost forțat împotriva voinței sale să mănânce mâncare și să bea vin. A vărsat pentru că nu era obișnuit cu vinul. A fost forțat să bea din nou vin și din nou a vărsat. Această vărsătură a fost salvatoare pentru el. Câteva zile mai târziu și-a revenit complet după boală și s-a instalat într-una din chilii, nu departe de frați. Cu slăbiciunea mea trupească mi-am susținut existența mizerabilă numai cu pomană. Și dacă nu m-ar fi ajutat doar sfinții părinți ai neamului slav, care erau pe Sfântul Munte, nu aș fi putut exista aici. De multe ori iarna mergeam desculț și fără cămașă, iar existența mea a durat până la vârsta de patru ani. Când trebuia fie să mă târăsc de la mănăstire, fie de la Hilandar la biata mea chilie cu pomană, fie să aduc lemne de foc din pădure, fie să fac vreo altă treabă grea, atunci zăceam ca un paralizat două-trei zile”. La ieșirea din chilie, Platon nu a încuiat niciodată ușile și nu era nevoie, pentru că în chilia lui nu se afla decât cărți patristice, pe care le obținea de la mănăstirile bulgare și sârbe. La începutul anului o mie șapte sute cincizeci, bătrânul moldovean Schemamonahul Vasily, deja cunoscut nouă, a ajuns pe Athos. Sosirea bătrânului Vasily pe Athos a fost de mare importanță pentru Platon. Bătrânul i-a explicat pericolul tăcerii sale solitare și i-a arătat nevoia unui drum comunal pentru un ascet novice. „Întreaga viață monahală”, a spus el, „este împărțită în trei tipuri: primul este societatea, al doilea se numește calea regală sau de mijloc, când doi sau trei dintre ei, după ce s-au stabilit împreună, au proprietăți comune, hrană și îmbrăcăminte comune, muncă comună și meșteșuguri, grija comună pentru existența lor și, respingându-și voința în toate, se ascultă unul altuia în frica lui Dumnezeu și iubirea. timp, unii, contrar scrierilor părinților, și-au inventat un al patrulea tip sau rânduială de monahism: fiecare își construiește propria chilie, oriunde dorește, trăiește în singurătate, fiecare preferând propria sa voință și îngrijindu-și în mod independent mijloacele sale de existență. Se pare că ei sunt asemănați cu pustnicii, dar în realitate ei se fac singuri, interferând cu propria lor mântuire, pentru că au ales o cale de viață care nu este pe măsura și creșterea lor. Cine se uită cu atenție prin cartea Sfântului Grigorie Sinaitul va descoperi că ceea ce se numește autoguvernare acolo este tocmai această viață neautorizată solitarică și necomunicativă. Mai bine, trăind cu un frate, să recunoști slăbiciunea și măsura cuiva, să te pocăiești și să te rogi înaintea Domnului și să te cureți prin harul zilnic al lui Hristos, decât să purtam deșertăciunea și îngâmfarea cu răutate, să-i acopere și să-i hrănești cu o viață singuratică, din care, potrivit Climacului, ei nu pot vedea nici măcar o urmă din cauza pasiunii lor. Și marele Barsanuphius spune că „tăcerea prematură este cauza aroganței”. La cererea lui Platon, bătrânul l-a tuns într-o mantie și i-a dat numele Paisius. La trei luni după ce Paisius a fost tuns în mantie, tânărul călugăr Vissarion a venit la el din Moldavlachia și a început să-l roage în lacrimi să-i dea instrucțiuni pentru mântuirea sufletului său și să-i arate un conducător experimentat în viața duhovnicească. Respirând adânc, Paisius a început să plângă și, după o scurtă tăcere, rugându-se în interior, a spus: „Frate, mă forțezi să vorbesc despre lucruri triste, îmi provoci durere inimii îndurerate. Eu însumi, ca și tine, am căutat cu multă sârguință un mentor și nu l-am găsit. Din asta am simțit, am simțit, am simțit, multă compasiune, și încă te simțim înduioșată. biruit de o tristețe extremă, vă voi spune puțin după puterea minții mele slabe. Mântuirea sufletului, despre care mă întrebați, nu poate fi realizată fără ajutorul unui adevărat îndrumător spiritual, care se silește el însuși să trăiască după poruncile lui Dumnezeu, după cuvântul Domnului: „Oricine face și învață, mare va fi numit. Și, într-adevăr, cum poți conduce pe cineva pe o cale pe care tu însuți nu ai mers? Tu însuți trebuie să lupți până la sângerare împotriva tuturor patimilor sufletului și trupului, să înfrângi pofta și mânia cu ajutorul lui Hristos, să vindeci partea rațională a sufletului de nebunie și mândrie cu smerenie și rugăciune, să învingi voluptatea, dragostea de slavă și dragostea de bani și toate celelalte patimi rele, având în această luptă, în această luptă, conducătorul nostru și conducătorul nostru Isus Hristos, când a fost spus Domnul nostru Isus: prin post, smerenie, sărăcie, prin priveghere și rugăciune și prin cuvintele Sfintelor Scripturi l-a respins pe Satana și prin aceasta a dat o cunună biruitoare capului firii noastre, învățandu-ne și dându-ne puterea de a-l învinge pe diavol. Iar cel care în toate acestea cu smerenie și dragoste îl urmează pe Domnul său și primește de la El slujirea tămăduirii altor suflete și a le învăța în poruncile lui Dumnezeu, va primi totodată de la Domnul pentru smerenia sa puterea de a birui toate patimile mai sus amintite. Astfel, dumnezeiescul Simeon noul Teolog spune: "Puțini sunt, mai ales în vremea noastră, care ar putea păstori bine și mai ales să vindece suflete raționale. Alții pot încă să țină postul și privegherile, să mențină înfățișarea evlaviei, mulți pot preda cu succes prin cuvinte, dar sunt foarte puțini dintre ei care își pot atinge scopul de a-și tăia patimile prin smerenie și dobândirea constantă a celei mai importante virtuți." Totodată, Monahul Simeon se referă și la sfinții părinți, care spuneau: „Cine vrea să taie patimile le va tăia plângând, iar cine vrea să dobândească virtuți le va dobândi plângând”. De aici este clar că călugărul care nu plânge în fiecare zi nu-și taie patimile, nu dobândește virtuți și nu poate participa la niciun talent. Căci un lucru este virtutea, iar altul este talentul. Același lucru este spus de părintele cel mai apropiat nouă, luminarul rus, Venerabilul Nil Sorsky, care, după ce a studiat cu atenție Scripturile Divine și a observat starea dezastruoasă a lucrurilor moderne și neglijența umană, dă următorul sfat zeloților în prefața cărții sale: „Este necesar cu cea mai mare dificultate să cauți un tată, dar dacă există un tată cu cunoștință. învăţaţi din Dumnezeieştile Scripturi şi de la învăţătura părintelui purtător de Dumnezeu, după cuvintele Însuşi Mântuitorului, care a spus: „Încercaţi Scripturile şi în ele veţi găsi viaţa veşnică”. Și deși călugărul Nilus din Sorsky spune asta doar în legătură cu rugăciunea mintală, nevoia de a avea un mentor priceput nu se simte mai puțin în lupta împotriva patimilor rele și în împlinirea poruncilor lui Dumnezeu. Deci, fratele meu, din tot ce s-a spus, este clar că avem o nevoie extremă, cu multă întristare și cu multe lacrimi, de a studia zi și noapte în scrierile divine și paterne și, sfătuindu-ne cu zeloți și părinți mai bătrâni care au aceleași gânduri, să învățăm să împlinim poruncile lui Dumnezeu și să imităm exemplul sfinților noștri părinți, și numai prin mântuirea noastră putem obține în felul acesta mântuirea noastră.” Vissarion a căzut la picioarele lui Paisius și a început să implore cu lacrimi să fie acceptat ca elev al lui. Paisius era profund stânjenit de această cerere. Și-ar dori să devină el însuși student, dacă ar putea să-și găsească un lider cu experiență. Timp de trei zile, Vissarion Paisius i-a cerut cu insistență să-l lase să locuiască cu el. După patru ani, noi asceți au început să li se alăture, dorind să trăiască sub conducerea lui Paisius. Paisius a refuzat multă vreme, arătând că a-i conduce pe ceilalți este treaba celor desăvârșiți și lipsiți de pasiune, dar este și slab și pasional. Cu toate acestea, îndemnat de cererile lor persistente, precum și de cererile fratelui Vissarion, care s-a dovedit a fi foarte frățesc, Paisius a cedat și împotriva voinței sale a început să accepte colegi de cameră, bazându-se pe Providența atotputernică a lui Dumnezeu. Când i s-au alăturat Parthenius sau Caesarius, celula anterioară a devenit prea mică pentru patru și a apărut nevoia de a cumpăra o a doua celulă, care a fost cumpărată nu departe de prima. Când numărul fraților a ajuns la opt, atunci s-a decis achiziționarea chiliei Sfântului Constantin cu biserica, care se afla la o distanță de două pietre aruncate de prima chilie. Într-o asemenea nevoie, de multe ori s-a abandonat regula noastră, iar în loc de Complet am poruncit să citesc doar „Ai milă de mine, Doamne” și „Cred” și să dorm așa. Dar nici atunci nu am abandonat Utrenia, ci am citit după puterea noastră: uneori trei katisme, alteori mai multe. În loc de Ceasuri, s-au citit Paraklis către Preasfânta Theotokos și, uneori, Ceasurile. Și ce să mai spun? De dragul nevoii noastre extreme, toți am vrut să ne prăbușim, dacă Milostivul Hristos Domnul nu ne-ar fi întărit cu harul Său în smerenie, în răbdare, în dragoste față de Dumnezeu și unii față de alții, să răbdăm după porunca lui Hristos și să biruim astfel toate greutățile noastre.” De-a lungul timpului, a fost nevoie urgentă de preot și mărturisitor. Fiind de acord între ei, frații au început să-l roage pe bătrânul lor să fie și preot și mărturisitor pentru ei. Paisiy nu a vrut să audă despre asta, spunând că din această cauză a părăsit Moldovala. Dar cu cât refuza mai mult, cu atât frații îl implorau cu lacrimi, cădeau la picioarele lui și au dat multe și temeinice motive pentru dorința lor. Ei i-au arătat mai ales că atunci când se spovedesc la alți mărturisitori, primesc de la ei sfaturi care nu sunt de acord cu ceea ce le dă bătrânul, iar acest lucru le supără foarte tare sufletul. Unii dintre părinții mai mari ai Sfântului Munte s-au alăturat și ei la cererile fraților. Ei l-au convins pe Paisius să nu refuze, pentru că acest lucru i-ar putea fi acuzat ca neascultare. Paisios s-a supus dorinței generale și a spus cu lacrimi: „Facă-se voia lui Dumnezeu”. Hirotonirea lui Paisius a avut loc în 1758, în al 36-lea an de viață. În cele din urmă, în chilia Sfântului Constantin a început să trăiască îndeaproape cu frații înmulțiți. Apoi, cu sfat general și încuviințare, părintele Paisie a implorat de la Mănăstirea Pantocrator chilia dărăpănată și goală a sfântului prooroc al lui Dumnezeu Ilie și a început să ridice o mănăstire. Cu ajutorul unor donatori și cu truda lor, frații au construit o biserică, un gard, o trapeză, o brutărie, o bucătărie, un ospiciu și șaisprezece chilii - toate din piatră. Au adus și apă la mănăstire. Părintele Paisie intenționa să nu aibă în schiță mai mult de 15 frați, motiv pentru care a limitat numărul chiliilor la 16. Mănăstirea Ilie era situată la o distanță de jumătate de oră de mers de chiliile Sfântului Constantin, și la o oră de Mănăstirea Pantocrator. Mănăstirea Ilyinsky este situată departe de drumurile principale. Există liniște și tăcere constantă în ea. Aerul de aici este întotdeauna proaspăt și sănătos. Solul pământului și clima caldă oferă o oportunitate deplină pentru cultivarea tuturor raselor de pomi fructiferi. Strugurii produc o recoltă bogată și din ei ies vinuri bisericești foarte bune. Atât bătrânul, cât și frații sperau să se calmeze complet în noul lor loc de reședință, dar nu s-a dovedit a fi așa. Zvonul despre viața bună a asceților s-a răspândit în tot Sfântul Munte, și mulți, venind la mănăstire și văzând aici în toate rânduiala specială, prezența modestă, evlavioasă și înfricoșată a fraților în biserică, liniștea lecturii și a cântării, înfrânarea în cuvinte, splendoarea slujbelor bisericești, iar în afara bisericii, smerenia - prezența sinceră între smerenie și meșteșuguri. fraților, iubirea reciprocă și tăierea voinței cuiva, ascultarea față de bătrân, combinată cu credința și iubirea, iar din partea bătrânului - milă părintească față de copiii săi spirituali, în slujbe - hotărâre prudentă, în slăbiciunile spirituale și în toate nevoile trupești - compasiune și dragoste neprefăcută față de toți, ei înșiși au început să simtă dorința de a se alătura frăției. S-au rugat bătrânului cu lacrimi fierbinți să nu-i îndepărteze de el, la care el, deși împotriva voinței sale, a fost de acord și, bizuindu-se pe Providența Divină, chiar s-a bucurat de atâta râvnă arzătoare pentru mântuire. Și de vreme ce în curând nu erau destule chilii pentru toți frații nou-veniți, alții, strânși în doi și în trei, și-au atașat chilii, ca rândunelele, sub zidul de piatră, fericiți că bătrânul nu i-a exclus din societatea lui. Toți frații se ocupau cu sârguință în meșteșuguri, iar bătrânul însuși lucra la fabricarea lingurilor și își petrecea nopțile citind și copiend cărți patristice, dedicându-și nu mai mult de trei ore de somn pe zi. Astfel frăția monahală a crescut și s-a întărit în jurul bătrânului Paisius, iar buna sa influență și faima sa s-a răspândit în tot Sfântul Munte Athos. Dar, în același timp, au apărut și dușmani ai bătrânului, invidioși pe faima lui sau bănuindu-l că încalcă regulile bisericii. Printre aceștia se număra și un oarecare bătrân Atanasie din moldoveni, care locuia în mănăstirea Kapsokalive împreună cu ucenicii săi, om evlavios și râvnitor al credinței, dar nu suficient de informat despre învățăturile și modul de viață al lui Paisie. Acuzațiile pe care bătrânul Atanasie le-a adus lui Paisius au fost următoarele: Paisius încalcă și scurtează regula rugăciunii stabilită de Biserică pentru călugări; interpretează greșit scrierile Sfântului Grigorie Sinaitul, tratează greșit pe părintele său duhovnicesc, este asemănat cu Papa de la Roma, care recunoaște în cuvinte poruncile Bisericii, dar le încalcă în fapte; își stabilește propria sa regulă de rugăciune în locul regulii bisericii, îi lipsește smerenia; are încredere în cărțile grecești scrise de mână, preferă filozofia căinței și plânsului, interzice blestemul ereticilor, înlocuiește regulile bisericii cu Rugăciunea lui Isus. Bătrânul Atanasie a subliniat toate aceste acuzații într-o scrisoare extinsă pe care a trimis-o lui Paisius. El îl convinge pe Paisius să se pocăiască și să nu se despartă de obiceiul general al Sfântului Munte. După ce a primit scrisoarea lui Atanasie, Paisius a citit-o înaintea fraților și apoi i-a arătat-o ​​părintelui său duhovnic. Îndeplinind poruncile mărturisitorilor săi, vârstnicul Paisios a scris lui Atanasie un răspuns în 14 capitole, în care a respins toate acuzațiile sale. În scrisoarea sa, Paisius, printre altele, a scris următoarele despre citirea cărților patristice: „Te rog, părinte, lasă-ți gândurile deșarte și zadarnice de a nu citi cărțile patristice. Îți laud viața și îți plac isprăvile și beneficiezi de șederea ta. Dar pentru toate isprăvile tale este necesară și rațiunea, este necesară raționamentul, pentru ca toată munca ta să nu fie în zadar dacă vrei să te salvezi discipolii și să-ți arăți discipolii în zadar. poruncile lui Hristos conducând spre Împărăția Cerurilor, apoi rămâi cu tot sufletul să citești cărți Cu ajutorul părinților duhovnicești experimentați, va fi un adevărat învățător pentru tine și ucenicii tăi, călăuzindu-te pe calea mântuirii Altfel este imposibil să scapi de Sfântul Ioan Gură de Aur spune: este imposibil ca cineva să se mântuiască de multe ori. Iar Sfântul Vasile cel Mare zice: bătrânul să-i învețe pe frați după înțelepciunea Sfintelor Scripturi, iar dacă nu este așa, atunci va fi martor mincinos al lui Dumnezeu și hulitor. Iar marele Anastasie din Sinaite spune: în tot ceea ce spunem și facem, trebuie să avem dovezi din Sfintele Scripturi, altfel, amăgiți de invenții omenești, vom cădea din calea adevărată și vom cădea în abisul distrugerii. Și încă ceva: trebuie să studiem Scriptura Divină cu frică și dragoste și să ne stimulăm pe noi înșine și unii pe alții cu o amintire a Cuvântului lui Dumnezeu. Asta ne învață toți sfinții, încurajându-ne să citim cu sârguință și sârguință cărți. Și nu spune, părinte, că una sau două cărți sunt suficiente pentru instruirea spirituală. La urma urmei, o albină adună miere nu de la una sau două, ci de la multe flori. Deci, cel care citește cărțile sfinților părinți este învățat de unul despre credință sau dreptate înțelepciune, de către altul - despre tăcere și rugăciune, de către altul - în ascultare și smerenie și răbdare, de către altul - despre ocara de sine și iubire față de Dumnezeu și aproapele și, pe scurt, din multe cărți patristice omul învață viața Evangheliei. Răspunsul lui Paisius a făcut o impresie puternică asupra lui Atanasie; și-a dat seama că a greșit, s-a pocăit și, venind la bătrân, i-a cerut iertare. Și s-a stabilit pacea între ei. Capitolul 3. TEMEILE SPIRITUALE ALE Frăției PAISIANE. TIPURI DE FATĂ MONICĂ: PUSTRĂT, CALEA DE MIJLOCIE ȘI HOSTEL. TEMEILE ADEVARATEI VIEȚI MONASICĂ: SUCUNDEREA, MONAVICANTA, IUBIREA FRATĂ. IMPLEMENTAREA ACESTE PRINCIPII ALE MONAHISMULUI ÎN FrăȚIA BĂTRÂNULUI PAISIOUS. Să facem cunoștință mai detaliată cu fundamentele patristice ale Frăției Paisiene de pe Muntele Athos. Avem ocazia să le învățăm de la însuși vârstnicul Paisie din scrisoarea sa către prietenul și studentul său, preotul Dimitrie, scrisă în mai 1766. El scrie: „Să știi, iubitul meu prieten, că Duhul Sfânt, prin Sfinții Părinți, a împărțit viața monahală în trei rânduieli: șederea solitară solitară, conviețuirea cu o singură viață de frate și două eremite. necesită îndepărtarea oamenilor în deșert, cu încredințarea tuturor grijii pentru sufletul lor și pentru hrana, îmbrăcămintea și alte nevoi trupești numai lui Dumnezeu. Scripturi și în viața spirituală, cărora ucenicii le datorează ascultare deplină și ascultare sufletească și trupească. În toate aceste trei tipuri de viață monahală, așa cum a stabilit Duhul Sfânt, mulți sfinți părinți i-au plăcut desăvârșit lui Dumnezeu, au strălucit ca soarele cu daruri duhovnicești și ne-au lăsat un înalt exemplu de urmat. Și despre toate aceste trei tipuri de viață monahală avem dovezi clare din Sfintele Scripturi. Care dintre aceste trei tipuri de monahism ar trebui să fie preferat celorlalte? Marele mentor al vieții monahale, Pr. Ioan Climacus, le sfătuiește celor care ies din lume în monahism să nu se abată nici la dreapta, nici la stânga, ci să urmeze calea împărătească. El spune că trăirea în deșert solitar necesită putere îngerească, iar începătorul, biruit mai ales de patimile spirituale ale mâniei și deșertăciunii, invidiei și îngâmfarii, nu ar trebui să îndrăznească să vadă nici măcar o urmă de ședere în deșert, pentru a nu cădea într-o frenezie a minții. În același timp, Pr. John Climacus nu sfătuiește aderarea la o viață de comunitate, nu pentru că nu este utilă, ci pentru că necesită o răbdare deosebit de mare. În total, este mai bine să urmați calea regală, adică să aveți o ședere cu unul sau doi frați sub conducerea unui bătrân. O astfel de viață are comoditatea că nu necesită multă răbdare, precum trăirea într-o comunitate, și este mai plăcută decât a trăi în deșert. Cu această cale de mijloc, trebuie să se supună doar celui mai mare și unul sau doi frați care conviețuiesc. În cămin, trebuie să se asculte nu numai de tatăl, ci și de toți frații până la ultimul om și să îndure de la ei supărarea, ocarul, ocara și tot felul de ispite, să fie praf și cenuşă sub picioarele tuturor și, ca un sclav cumpărat, să slujească tuturor cu smerenie și frică de Dumnezeu, fără să cârâie să suporte nevoia extremă de hrană și îmbrăcămintea ei. Amestecarea diferitelor căi ale vieții monahale și trecerea prematură la viața deșertului duce inevitabil la cele mai triste consecințe. Cel care respinge ordinea stabilită de Dumnezeu și, în loc să insufle în sine, trăind în comunitate, ascultare sfântă și binecuvântată, prin care se dobândește adevărata smerenie, care duce la eliberarea de patimi, se năpustește în deșert și alege o reședință tăcută și solitară, este supus mâniei lui Dumnezeu pentru insolența sa și, ca un nepriceput, nepriceput în războinic și în comunitate spirituală. mâinile sale și După ce a îndrăznit să se îndepărteze de războinicii experimentați ai lui Hristos și să intre singur într-o luptă cu dușmanii săi-demoni, în loc să învingă, cu permisiunea lui Dumnezeu suferă înfrângere, cade în fața vrăjmașilor săi și în curând este complet ucis de ei. Viața celor care urmează cu ascultare și fermitate rânduiala vieții monahale stabilite de Dumnezeu pare cu totul diferită. La baza acestei rânduieli se află adevăratul pom al vieții stabilit de Dumnezeu, ascultarea sfântă. Mâncând fructele acestui pom, cei slabi și începători, prin tăierea dezinteresată și completă a voinței și a raționamentului, scapă de moarte și de toate farmecele diavolului, inevitabile pentru oamenii autoinițiați. Viața comună și ascultarea sfântă din ea, care sunt rădăcina adevăratei vieți monahale, au fost întemeiate pe pământ pentru oameni de Însuși Hristos Mântuitorul, arătându-le un exemplu viu al unei asemenea comunități în persoana Lui și a celor 12 apostoli ai Săi, care au ascultat în toate poruncile Sale divine. Ascultarea divină este principala virtute a puterilor angelice cerești. Ea a stat la baza vieții binecuvântate a primilor oameni din Paradis, iar când a fost ulterior pierdută de oameni, Fiul lui Dumnezeu, din dragostea Sa extremă pentru oameni și milostivirea în Sine, a reînnoit și a restaurat această virtute, ascultând de Tatăl Său Ceresc „până la moarte, moarte pe cruce”. Prin ascultarea Sa, El a vindecat neascultarea noastră și a deschis ușile Împărăției Cerești tuturor celor care cred cu adevărat în El și ascultă de poruncile Lui. Imitând exemplul Domnului în Biserica primară, opt mii de creștini au trăit în comun, fără să socotească nimic al lor, ci având totul în comun și, de dragul unei astfel de vieți, au fost onorați să dobândească atât inima cât și sufletul. Străvechii noștri venerabili părinți au trăit în aceeași obște pretutindeni, atât în ​​lauri, cât și în mănăstiri, călăuziți de hrisovul întocmit de gura lui Hristos, Sfântul Vasile cel Mare, și au strălucit mai mult decât soarele. Nici un alt mod de viață, în afară de a trăi împreună cu ascultare binecuvântată, nu aduce o asemenea prosperitate omului, nu-l eliberează atât de repede de toate patimile mintale și fizice, grație smereniei care se naște din ascultare binecuvântată și aduce o persoană la starea sa primitivă de puritate, reînnoind în el chipul și asemănarea lui Dumnezeu, redându-i în el darul lui Dumnezeu, primit și smerenitor pentru botezul lui, darul primit și smerenitor. o parte a adevăratului novice prin harul lui Dumnezeu, pe care el însuși o poate simți în mod repetat cu sentimentul său spiritual. Şederea comunală a fraţilor adunaţi în numele lui Hristos, indiferent de ce naţiune sau trib îi aparţin, îi uneşte cu o dragoste reciprocă atât de mare încât toţi devin un singur trup şi mădulare unul altuia, având un cap comun al lui Hristos, arzând de dragoste pentru Dumnezeu, pentru tatăl lor duhovnicesc şi unul pentru celălalt, având toţi într-un acord şi într-un gând acelaşi scop - să păzească cu sârguinţă împlinirea şi păstrarea poruncilor lui Dumnezeu unul altuia în această încurajare. ascultând, purtând poverile unii altora, fiind stăpâni și în același timp slujitori unii altora. În numele acestei iubiri sfinte, adevărate și asemănătoare, ei devin imitatori ai vieții Domnului Însuși, sfinții Săi apostoli, ascultând de părintele lor duhovnicesc în toate, mărturisindu-i toate tainele inimii lor, primind cuvintele și poruncile Lui, ca din gura lui Dumnezeu Însuși, voința și raționamentul lor, contrar minții lor, îndepărtându-i ca pe unchiul lor și blestemându-i de haine. ei înșiși, evitându-i ca pe farmecele diavolului, temându-se de ei ca iadul de foc și rugându-se neîncetat lui Dumnezeu ca El, prin harul Său, să-i elibereze de această povară și să-i ajute din toată inima să se întoarcă către tatăl lor, ca un copil către mama lor și să-L urmeze în toate, ca oile către un păstor, și să-l asculte, ca și cum ar fi lucrarea artistului lor, fără a acționa după nimic. Această ascultare dumnezeiască, fiind rădăcina și temelia întregii vieți monahale, este strâns legată de viața de obște, așa cum sufletul este legat de trup și unul nu poate exista fără celălalt. Ascultarea este cea mai scurtă scară către Rai, având doar o treaptă - tăierea voinței cuiva, și oricine calcă această scară urcă repede la Rai. Și oricine se depărtează de ascultare, se depărtează de Dumnezeu și din cer, așa cum atestă în mod clar părinții noștri purtători de Dumnezeu.” Acestea sunt fundamentele patristice ale monahismului pe care vârstnicul Paisius și-a întemeiat frăția cenobitică. Ele se rezumă la totală non-lacomie și ascultare. În ce măsură aceste temelii au fost întemeiate în frăția sa, găsim următorul răspuns în aceeași scrisoare a bătrânului Paisius: „În frăția noastră”, scrie el, „nimeni nu are nimic al său în așa măsură încât nici măcar nu-i trece prin cap nici unuia dintre frați să dobândească ceva pentru ei înșiși personal, căci sunt convinși că aceasta este calea lui Iuda trădătorul. bunurile, fără a le exclude pe cele mai mici, la picioarele bătrânului și ale fraților, le predă Domnului și, împreună cu ele, se predă pe sine, sufletul și trupul, în ascultare sfântă până la moarte, fără această condiție, nimeni nu poate intra în fraternitate A doua condiție necesară pentru a intra în fraternitate este tăierea și respectarea cu strictețe a voinței și a ascultării. În timp ce menținem cu fermitate aceste două prevederi principale ale hostelului nostru, încercăm să respectăm cu strictețe toate celelalte reglementări ale hostelului. După ce l-au iubit pe Domnul și, de dragul dragostei pentru El, socotind în nimic toate binecuvântările lumii, frații au lăsat totul și, luându-și crucea, L-au urmat pe Domnul. Ei încearcă să-și poarte poverile unul altuia, să aibă același suflet și aceeași inimă, să se încurajeze reciproc la fapte bune, să se depășească unul pe altul în credință și iubire față de bătrânul lor. Văzând aceasta, sufletul meu se bucură și cu lacrimi îi mulțumesc lui Dumnezeu că m-a dat să văd astfel de slujitori ai Săi și să trăiesc cu ei și să fiu mângâiat de vederea lor. Adevărat, nu toată lumea din comunitatea noastră a atins același nivel de vârstă spirituală, dar nu poate fi altfel; Unii, și majoritatea dintre ei, și-au pus la moarte voința și raționamentul, ascultându-mă de mine și de frați în toate, îndurând cu răbdare insultele, ocarurile și felurile de ispite și, mai mult, cu atâta bucurie, de parcă ar fi fost răsplătiți cu marea milă a lui Dumnezeu. Ei sunt plini de autoreproșuri interne constante în adâncul inimii lor și se consideră mai răi decât toți ceilalți și nedemni de toată lumea. Alții, și sunt și mulți dintre ei, cad și se ridică, păcătuiesc și se pocăiesc și, deși îndură cu greu ocarurile și ispitele, se întăresc, ținând pasul cu cei dintâi și cu stăruință, cu lacrimi, se roagă lui Dumnezeu pentru ajutor. În cele din urmă, sunt și aceia, și nu sunt mulți dintre ei, care încă nu pot mânca deloc alimente solide, adică suportă cu răbdare reproșurile și ispitele. Ei au nevoie să fie hrăniți cu laptele milei umanității și al îngăduirii până când ajung la vârsta spirituală potrivită a răbdării. Ei încearcă să-și compenseze slăbiciunile și neajunsurile cu dorința lor sinceră de mântuire și auto-reproșul constant. În ciuda diferenței de vârstă spirituală, toți frații sunt în egală măsură pătrunși de dorința de a adera ferm la poruncile lui Dumnezeu, fiind legați reciproc de uniunea inextricabilă a iubirii lui Dumnezeu. De dragul acestei iubiri, de dragul mântuirii lor veșnice, ei cu generozitate, cu recunoștință față de Dumnezeu, îndură sărăcia constantă în toate, punându-și toată nădejdea în Unicul Mântuitor Dumnezeu.” O dispoziție atât de înaltă a frăției Paisian ar fi fost imposibilă dacă el însuși nu le-ar fi dat un exemplu și nu i-ar fi animat cu iubirea sa fără margini. „Am o tristețe neîncetată și o boală mintală”, scrie el în aceeași scrisoare, „cu care mă voi prezenta în fața Teribilului Judecător la Tribunalul Său de Apoi și îmi voi da cuvântul despre atâtea suflete ale fraților care s-au dat ascultării față de mine, care nici măcar nu pot da un răspuns despre unul dintre sufletele lui blestemate, care nu vede în fiecare dintre ele ca exemplu spiritual și neputință să slujească. în orice faptă bună, așa cum o cere poziția mea, numai după Dumnezeu și Maica Domnului, deși sunt nevrednic, am nădejde neîndoielnică de mântuire prin rugăciunile fraților care locuiesc cu mine și nu deznădăjduiesc că mila lui Dumnezeu va fi revărsată asupra sufletului meu și, dacă nu, prin judecata cea dreaptă a lui Dumnezeu, voi fi osândit pentru cei răi. Sunt demn de asta pentru neglijența mea față de poruncile Sale divine. Un singur lucru mă rog mereu milostivirii Lui, ca El, prin mila Lui, pentru mica lucrare a mea pe care am avut-o și am pentru frații adunați în numele Lui, măcar să mă învrednicească să fiu vrednic de mila Lui, ca să fiu vrednic, ca bogatul Lazăr în sânul lui Avraam, să văd în sclavii mei duhovnicești pe Hristos și El, adevărații sclavi ai Împărăției Lui. Și asta ar fi suficient pentru mine în loc de orice recompensă.” Capitolul 4. LUCRĂRI DE CARTE A BĂTRÂNULUI PAISIOUS PE ATHON. MOTIVUL CARE L-A INCIDENT SĂ STUDIEAZĂ CĂRȚILE DE PATRISTICĂ CU DEZVOLTARE PARTICULARĂ. CULEGERE ŞI STUDIU A CĂRŢILOR PĂRINTII ÎN LIMBA SLAVA. DEZAVANTAJE ALE TRADUCERILOR SLAVA ALE CARTILOR PATRISTE. CĂUTAREA ȘI DESCOPERIREA ORIGINALELOR GRECEȘTI ȘI ÎNCEPUTUL STUDIULUI LOR. MUTAREA TEMPORARĂ LA MĂNĂSTIREA SIMOPETRU. IMPOSIBILITATEA DE A RĂMĂ ÎN CONTINUARE PE Athos SI DECIZIA DE A MUTA CU TOATA FRATIA IN MOLDOVLACHIA. În învățătura sa despre viața monahală și structura frăției monahale, vârstnicul Paisios s-a călăuzit după scrierile sfinților părinți ai Bisericii. Dar mai întâi, pentru o lungă perioadă de timp și fără succes, el și-a căutat un lider în vârstă în viață. „Când am părăsit lumea”, spune el, „cu râvnă înflăcărată de a lucra cu sârguință pentru Dumnezeu în monahism, la începutul monahismului meu nu mi s-a dat nici măcar o urmă de la nimeni să văd raționament, instrucțiuni și sfaturi sănătoase și corecte, în acord cu învățătura sfinților părinți despre unde și cum eu, un nepriceput, ar trebui să încep monahismul sau să mă așez fără experiență. mănăstire părăsită, unde, prin harul lui Dumnezeu, am fost onorat să primesc începutul rangului monahal, nu am auzit de la nimeni acolo o explicație adecvată despre ce este ascultarea, în ce sens și în ce scop a fost înființată și ce beneficii conține pentru novice Nici șeful mănăstirii, nici succesorul meu și bătrânul nu mi-au dat nicio instrucțiune asupra acestei chestiuni trăiește fără nicio îndrumare spirituală. Din acel moment, vârstnicul Paisios a început să studieze scrisul patristic cu un zel deosebit. Adevărat, îi plăcea să citească cărțile tatălui său înainte (chiar și în prima copilărie), dar apoi le-a citit fără să se adâncească în detaliile și subtilitățile semnificației lor și s-a mulțumit cu înțelegerea lor, care a fost dezvăluită direct cunoștințelor și sentimentelor sale. Acum, cu un studiu mai atent și mai constant al cărților părintești, căutând în ele nu numai zidirea pentru sine, ci și instrucțiuni despre cum să construiască o viață monahală, a observat multe erori în traducerile slave care necesitau verificare și corectare. Și atunci i s-a deschis o sarcină nouă și importantă: să revizuiască textul slav al cărților patristice și, dacă este posibil, să-l corecteze, curățându-l de locurile întunecate și neclare. Așa vorbește el însuși despre începutul corecțiilor sale de carte: „Pe când locuiam încă pe Sfântul Munte Athos”, îi scrie bătrânul rectorului schitului Sophronium, arhimandritul Teodosie, „știind bine din învățăturile și poruncile părinților noștri purtători de Dumnezeu că conducătorul fraților trebuie să nu-și învețe și să-și învețe în minte, ci să-și învețe însuși pe sine. sensul adevărat și corect al Dumnezeieștii Scripturi, așa cum cei dumnezeiești îi învață pe părinți, pe învățători universali, precum și pe învățători și îndrumatori ai vieții monahale, luminați de harul Duhului Sfânt, cunoscând în același timp propria mea slăbiciune de minte și temându-mă că, din lipsa mea de pricepere, eu însumi aș cădea în groapă, nu m-aș hotărî ca pe alții să-l orbesc ca un om, ca să nu mă bag în groapă. fundament de nezdruncinat al oricărei instrucțiuni adevărate și corecte Scriptura Divină a Vechiului și Noului Testament și adevărata ei interpretare prin har Duhul Sfânt, adică. S-a întâmplat în felul următor. Într-o zi am mers cu doi frați din sfânta și marea Lavră a Sfântului Atanasie până la marea mănăstire Lavra Sfânta Ana și am ajuns la dealul înalt al sfântului prooroc Ilie, egal ca înălțime cu cea de-a treia parte a vârfului principal al Sfântului Athos. Sub acest deal pe un deal se află mănăstirea Sfântul Vasile cel Mare, recent ctitorită de călugări veniți din Cezareea din Cappodocia. Mănăstirea este situată într-o zonă foarte sterpă, unde nu există nici măcar o singură sursă de apă și, prin urmare, în mănăstire nu cresc struguri, măslini sau smochine, iar frații își satisfac nevoile doar cu apă de ploaie. Aveam dorința să mergem la această mănăstire, parțial să ne închinăm și parțial să explorăm locul, pentru că nu mai fusesem niciodată la această mănăstire. Când am intrat în mănăstire și ne-am așezat lângă biserică, un călugăr ne-a văzut și ne-a invitat cu drag în chilia lui și s-a dus să ne pregătească ceva de mâncare pentru a ne întări puterile după drumul dificil. Privind la masa de lângă fereastră, am observat o carte deschisă întinsă pe ea, pe care călugărul se pare că o copia. M-am uitat în carte și am văzut că era cartea Sfântului Petru din Damasc. O bucurie de nespus mi-a umplut sufletul. Am simțit că am găsit comori cerești pe pământ. Când călugărul a intrat în cameră, l-am întrebat cum a ajuns o carte atât de prețioasă în chilia lui? Mi-a răspuns că are și o altă carte a aceluiași sfânt. Ca răspuns la întrebările mele ulterioare, călugărul a spus că în mănăstirea lor (pe lângă cărțile menționate mai sus) mai găsești și cărți de Sfântul Antonie cel Mare, Sfântul Grigorie Sinaitul, Sfântul Filoteu, Sfântul Isihie, Sfântul Diodoho, Sfântul Talasie, Sfântul Simeon Noul Teolog, un cuvânt despre rugăciune, Sfântul Nisa și alt cuvânt despre rugăciune, Sfântul Nisa și alt cuvânt despre rugăciune, Sfântul Nisa și altul. cărți. Când l-am întrebat de ce eu, care căutam de atâta vreme aceste cărți, nu le-am găsit nicăieri, mi-a spus că motivul este că aceste cărți au fost scrise în cea mai pură limbă eleno-greacă, pe care acum, cu excepția oamenilor învățați, aproape că nici unul dintre greci o înțelege și, prin urmare, aceste cărți au căzut în uitare aproape completă. Călugării care locuiesc în această mănăstire, pe când se aflau încă în patria lor în Cezareea Capadocia, au auzit despre aceste cărți și, veniți în Sfântul Munte, au învățat aici nu numai greacă simplă, ci și veche și, după ce au găsit aceste cărți în unele mănăstiri, le-au copiat, le-au citit și încearcă să le urmeze învățătura cât mai bine. Auzind asta și fiind extrem de fericită, am început să-i cer sincer fratelui meu să rescrie aceste cărți pentru mine, promițându-i că îi voi plăti orice preț ar vrea pentru munca lui. Dar călugărul, împovărat de corespondență, a refuzat și m-a dus la un alt călugăr, care era și el angajat în corespondență. Am început să-i cer cu seriozitate acestui frate să copieze cărțile pentru mine, promițându-i că îi voi da un preț triplu. El, văzând dorința mea arzătoare de a avea cărți, a refuzat plata triplă și mi-a promis că voi rescrie o parte din carte la prețul obișnuit, atât cât va fi în stare și cât i-ar da Dumnezeu o mână de ajutor. Astfel, vârstnicul Paisius a primit în sfârșit comoara pe care o căuta de atâta timp și a putut începe să corecteze traducerile slave conform originalelor lor antice grecești. Acest lucru s-a întâmplat la scurt timp, cu doar doi ani înainte ca bătrânul să plece din Sfântul Munte spre Moldovala. Călugărul, care s-a angajat să copieze cărțile patristice pentru bătrân, a reușit să-i pregătească până acum doar o parte din cărțile promise, iar bătrânul, acceptând aceste cărți ca pe un mare lăcaș și dar al lui Dumnezeu, le-a luat cu el în Moldovalachia pentru a le folosi acolo, atât pentru verificarea traducerilor slave, cât și pentru traducerea independentă din greacă. Despre aceste lucrări ale bătrânului vom vorbi mai târziu, când vom trece la descrierea perioadei moldovenești din viața sa. Între timp, numărul fraților din mănăstirea Ilie a continuat să crească și a depășit deja 50 de persoane. Starețul Paisios nu știa ce să facă, nu era suficient loc pentru frații săi și totuși tot mai mulți studenți l-au rugat să vină la el. Degeaba le-a arătat lipsa de spațiu și sărăcia materială; nimic nu a ajutat. Cu cât îi dădea departe cu blândețe, cu atât mai mult îl rugau cu lacrimi amare să nu-i alunge. Predă lacrimilor lor, el i-a primit, punându-și toată nădejdea în Dumnezeu. Observând situația dificilă a bătrânului, unii călugări athoniți respectați, inclusiv Patriarhul Serafim, l-au sfătuit să se mute în mănăstirea mai spațioasă Simopetra, care la acea vreme nu era ocupată de nimeni, deoarece frații au părăsit-o din cauza datoriilor. Paisius a depus o petiție la Catedrala Sfântului Munte, care i-a permis să se mute la Simopetra. Bătrânul a trecut, luând cu el jumătate dintre frați. Dar a locuit în noul loc doar trei luni. Creditorii turci, aflând că în mănăstire au apărut călugări, au venit imediat să-și ceară datoria și au luat cu forța bătrânului 700 de leva. Înspăimântat de alți creditori, bătrânul s-a grăbit să părăsească Simopetra și s-a întors la mănăstirea Ilie. Poziția fraților a devenit și mai dificilă, deoarece nu se prevedea nicio ieșire din dificultățile lor financiare. Spațiul înghesuit, deficitul de fonduri, teama constantă de taxe inaccesibile și, pe de altă parte, incapacitatea de a refuza admiterea noilor frați care doreau să ducă o viață monahală sub îndrumarea unui bătrân cu experiență, l-au determinat pe bătrân să caute o nouă locație. Dar unde s-ar putea muta cu frăția lui aglomerată? Nu exista un loc potrivit pe Muntele Athos. Trebuia să ne gândim la altă țară, și doar Moldovala putea fi o astfel de țară. Această țară îi era cunoscută de multă vreme bătrânului Paisius. Avea legături spirituale puternice cu ea; jumatate din fratii lui erau din Moldovala; acolo au înflorit atât credința ortodoxă, cât și viața monahală; au existat conducători evlavioși, atât spirituali, cât și laici, care știau, fără îndoială, despre bătrânul Paisius, îl tratau cu favoare și respect și îi puteau oferi lui și frăției sale un adăpost cu totul potrivit. Acolo frăția sa comunală putea să existe și să se dezvolte destul de calm. După multă deliberare, și poate chiar comunicări preliminare cu persoane influente ale Moldovei, bătrânul și frații au decis să părăsească Sfântul Munte și să se mute în țara binecuvântată a Moldovei. Bătrânul însuși, în scrisoarea sa către preotul Dimitrie, vorbește despre motivul relocarii sale în Moldovlachia: „Locul acela, foarte crud și greu, nu era propice pentru a trăi în sfântul Munte Athos, deoarece nici doi sau trei locuitori acolo cu greu își pot satisface nevoile trupești cu sudoare sângeroasă și muncă mare, cu atât mai puțin atât de mulți. societate, asemănătoare celor plătite de alte mănăstiri din Svyatogorsk, care, după cum am auzit de la mulți, ar fi trebuit să se împlinească Din toate aceste motive și pentru multe altele, despre care v-am scris deja, ne temeam că ne va veni o ruină extremă, demnă de multe plâns și plâns, și că viața noastră, creată cu multă muncă și sudoare, se va sfârși. De aceea, bizuindu-ne pe Dumnezeul Atotputernic, slăvit în fiecare loc al stăpânirii Sale, ne-am mutat cu toții împreună din Sfântul Munte în țara moldovenească ortodoxă”. Isprăvile de șaptesprezece ani ale bătrânului Paisius pe Muntele Athos nu au fost inutile pentru athoniți. Mănăstirea Ilie creată de bătrân a devenit temelia actualei mănăstiri Sf. Ilie bine numite, iar poruncile bătrânului Paisius și-au găsit împlinirea în viața și opera bătrânilor de mai târziu din Svyatogorsk. Mutarea bătrânului Paisius în Moldovlachia încheie a treia perioadă din viața bătrânului. În acel moment avea patruzeci și unu de ani. A desăvârșit prima jumătate din isprava vieții sale, a adunat o mare bogăție spirituală interioară, a întărit-o și a multiplicat-o cu ispravă independentă, rugăciune și citire de cărți patristice, a atins o înaltă maturitate spirituală, pentru a putea deveni un conducător al altora în viața spirituală, lucru pe care l-a arătat prin organizarea comunității sale fraterne pe Athos. Acum trebuia să finalizeze a doua jumătate a vieții sale - să împărtășească cu alții bogăția spirituală pe care a adunat-o, să răspândească și să întemeieze comunitatea monahală pe care a întemeiat-o și, prin exemplul și influența sa, să reînnoiască și să aprofundeze viața spirituală a monahismului ortodox. Bătrânul a finalizat această a doua jumătate a muncii sale în ultima perioadă a vieții, care poate fi numită perioada „învățăturii” sau „bătrâneței” și care a durat până la moartea sa. Trecem acum să luăm în considerare această ultimă perioadă a vieții bătrânului Paisius. Te-ar putea interesa: