ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Поглавје 1. ПЛАТОНОТО НАСЕЛУВАЊЕ ВО АТОС. ПРИРОДАТА НА АТОН, НЕГОВИТЕ СКИТИ И МАНАСТИРИ. МИНАТО НА АТОН. ЗАСЛУГА НА АТОН ВО СЛУЧАЈ НА ДУХОВНО ОБРАЗОВАНИЕ. ВОЗНЕМИРУВАЧКАТА СОСТОЈБА НА АТОН ВО ПОЛОВИНАТА НА XVIII ВЕК. Со преселувањето во Света Атос, за Платон завршува периодот на новитети и започнува периодот на осамен независен подвиг. Придружник на Платон на неговото патување низ Света Гора бил јеромонахот Трифун. На пат тргнале со неколку бакарни монети во џебовите, но сиромаштијата не им пречела. Во Галати се качија на брод кој ги однесе во Цариград и оттаму пристигнаа на Атон, а на 4 јули, во предвечерието на споменот на свети Атанасиј Атонски, влегоа во неговиот свет манастир. Света Атон! Колку историски спомени, мисли и чувства будат овие два збора во душата на православниот човек! „Најкралската и божествената планина, најубавата од сите планини во вселената“, според изразот на грчкиот император Алексеј Комненос, ги привлекува христијанските подвижници уште од античко време и стана центар на духовното просветлување на православниот исток. Света Гора сочинува еден од трите ограноци на таканаречениот полуостров Солун или Халкидик. Должината на Света Гора е одредена на 80 километри, ширината на различни места е од 12 до 20 километри. На јужниот врв на планината се издига, издигнувајќи се над облаците, огромен врв од бел мермер. Ова е всушност Света Гора, толку позната во паганската антика. Целиот полуостров последователно го доби своето име од него. Висината на врвот над морското ниво по вертикална линија е два километри. Речиси целата планина, со исклучок на јужниот врв, е покриена со раскошна вегетација. Тука растат лимони, портокали, круши, јаткасти плодови и костени, а се засадуваат и лозја. Источната падина на Света Гора е особено добро обработена. Планинските потоци го снабдуваат Атон со прекрасна вода. Морскиот ветер ја ублажува летната жештина. Снегот паѓа ретко и не трае долго. На Света Гора има малку птици. Скоро и да нема животни. И покрај сета убавина на Атон, тој носи печат на некаква тага, па дури и сериозност. Огромните планини и длабоките бездни воодушевуваат со својата величественост и го отежнуваат патувањето по планината. Областа во близина на главниот врв на Атос е особено величествена и непристапна, па аџиите ретко одат таму. Како што се искачувате на планината, климата се менува, а на половина пат до планината патникот повеќе не наидува на лимони и портокалови дрвја, туку по сртот на планината растат бор и смрека. Врвот на Света Гора е целосно лишен од вегетација. Невозможно е да се најде дури и мала грмушка таму, а само убавината на Атос, таканаречениот „небледнечки цвет“ на Богородица, расте по овие небесни височини, истурајќи мирис. Од врвот на Света Гора се отвора прекрасен поглед. На запад, величествениот Олимп, на кој со својот свет живот блескаше монахот Јоаникис Велики, вирее над Солунскиот Залив; Планините на Македонија се сини во далечината. И долгиот синџир на гребенот Атос се протега до истмус во живописните бранови на густо зеленило. А целата планина во целост навистина изгледа како да има облик на крст, како што забележа свети Атанасиј Светски. Врвот на Света Гора е мала област, речиси целосно окупирана од храмот во името на Преображение Господово. Должината на храмот вклучувајќи го предворјето не е поголема од шест метри. Морничаво е да стоиш на оваа вртоглава височина, на работ на една чиста карпа, под која, далеку под твоите нозе, прска безграничното сино море. Целата планина е испреплетена, како ѕвезди, со многубројни манастири, испосници, пустински ќелии и колонии, кои белеат меѓу зеленилото. Атонските манастири се истите манастири, но тие се наоѓаат на земји од други манастири и зависат од нив. Ќелиите се мали испосници или едноставно посебни куќи со црква, кои припаѓаат на манастири, каде што монасите живеат во мали групи. Коливите се ќелии без црква. Монашкиот живот на Света Гора започнал уште од античко време. Самата небесна кралица го освети Атон со Нејзината посета. Во VII век, царот Константин Погонат, со оглед на декретот на Шестиот вселенски собор за иселување на монасите од градовите во пустината, го дал целиот Атон во сопственост на монасите, како место многу погодно за монашки живот. Бројот на монасите овде рапидно растел, во 10 век веќе имало 180 манастири, а во 16 век во сите манастири имало повеќе од 18 илјади монаси, не сметајќи ги манастирите, за кои раскажувачот вели: „Не можеме да ги изброиме тие многу, Господ го знае нивниот број“. Од првите времиња на своето појавување, монашкиот Атон стана изолиран во единствен свет, кој ги задржал сите нијанси на времето на Комнените и Палеологите и, како да се каже, бил заборавен на својот напуштен полуостров. Гледајќи во овој уникатен свет, во него гледате многу чудни и љубопитни работи: од една страна, строгоста на традицијата во каноните и обичаите, од друга, целосна независност, која тешко може да се најде на друго место. Верен на својата цел, Атон речиси секогаш бил највисокото монашко училиште, чувар на чистотата на верата и побожноста за целиот православен исток. Овде доаѓаа луѓе од сите православни земји за да го научат монашкиот живот и христијанската мудрост. Меѓутоа, не беа само монашките подвизи, молитвата, постот и самоусовршувањето што го сочинуваа окупацијата на светогорците. Почесно место во нивниот живот добија и книжните дела, кои, со оглед на условите за живот овде, можеа да се развиваат со особен успех. Атос станал центар на целото учење на христијанската Византија. Појавата на словенските манастири на Света Гора им дала поттик на преведувачката дејност. Монасите најдоа грчки ракописи, ги споредија еден со друг, ги преведоа на словенски, ги препишуваа во многу примероци и ги доставија не само на светогорските манастири, туку и на Бугарија, Србија, Молдавија, Влашка и Русија. Познатиот патник на христијанскиот исток, Василиј Григорович-Барски, ги видел Атонските библиотеки во средината на 18 век и се зачудил од нивното богатство и реткоста на книгите што ги содржеле. Така, во еден манастир видел „Псалтир со многу вредност и многу пофалби, достоен за многу пофалби, за кој тамошните монасите велат, како да е Златоустскиот псалтир, не го знаеме, заради вина, или како да сум го стекнал во стомакот и да го користев во читање, или како да сум го напишал за тоа со мојот знак, не е непознато за овој знак. не.“ Во моментов, библиотеките на Атос содржат над 10 илјади ракописи со различна содржина, кои датираат не само од христијанската, туку и од претхристијанската ера... А овие ракописи сè уште не се доволно истражени и проучени. Меѓутоа, духовното просветлување и подвижничкиот живот во секое време не стоеле на иста висина на Атон... Тие години кога старец Пајсиј пристигнал на Атон, биле токму времето на опаѓање на духовниот живот на Атон. Истото го вели и Григорович-Барски, кој ја посочува и причината за падот - угнетувањето од Турците. Уништени од турските власти, манастирите станале посиромашни и паднале во неисплатливи долгови. Монасите се разотидоа од нивните манастири, а расцутените манастири беа препуштени на нивната судбина. Посебна причина за тешката состојба на монасите од словенското племе бил непријателскиот однос на Грците кон нив. Барски пишува дека Грците ги доведоа нашите сонародници до тој степен што беа принудени да „талкаат ваму-таму во планините, а од трудот на своите раце беспотребно и тажно јадат, презирани од сите. Лисиците имаат рани, а птиците имаат гнезда, но Русите немаат каде да ги положат главите на толку зафрлено и убаво монашко место“. Поглавје 2. ПРИСТИГНУВАЊЕ НА ПЛАТОН КАЈ ПАНТОКРАТОР. ТЕШКА БОЛЕСТ И ОПОРАВУВАЊЕ. ЖИВОТ ВО САМОСТ. НОВА СРЕДБА СО СТАРЕЦ ВАСИЛИ И НЕГОВОТО ЗНАЧЕЊЕ ЗА ПАИСИЈ. ТУРНИРАЊЕ ВО МАНТИЈАТА. ПРИСТИГНУВАЊЕТО НА ВИСАРИОН И НИВНИОТ ЖИВОТ ЗАЕДНИЧКИ, НОВИ УЧЕНИЦИ НА СТАРЕЦИТЕ. ПРЕСЕЛУВАЊЕ ВО ЌЕЛИЈАТА СВ. КОНСТАНТИН. ИСПИТУВАЊЕ НА ПАЈСИЈ ВО СВЕШНИЧКИ САН. МНОЖЕЊЕ НА БРАТСТВОТО. СТЕКНУВАЊЕ НА ЌЕЛИЈАТА СВ. ПРОРОК ИЛИЈА И ПОСТАВУВАЊЕ НА СКЕТ ВО НЕГО. Клеветата против Пајсиј и нејзиното побивање. По неколкудневниот одмор во манастирот Свети Атанасиј, Платон и неговиот сопатник тргнале на понатамошно патување на север до манастирот Пантократор, во чија близина, како што знаеле, живееле монаси од словенското племе. Патот до Пантократор е тежок - планински и карпест. Набргу по напуштањето на лаврата, почнале да се потат од силната топлина, а пот, се сместиле да се одморат во шумата на студени камења. Потоа испиле ладна вода и еден ден фатиле силна атонска треска. Тие дојдоа болни во Пантократор, каде што ги најдоа своите браќа. Тие се радуваа на своите сонародници и мислејќи дека се разболеле од пловењето по морето, на почетокот не ѝ придаваа никакво значење на својата болест, но кога дознаа дека скитниците се разболеле на Атон, се исплашиле, уверени во својата неизбежна смрт. Почнаа да ги тријат пациентите со топол алкохол и по многу труд едвај го избришаа Платон. Еромонахот Трифун не можеше да се спаси. Тој умре на третиот ден по неговото пристигнување во манастирот. Платон бил принуден против своја волја да јаде храна и да пие вино. Повраќаше од ненавикнување на вино. Повторно беше принуден да пие вино и повторно повраќа. Ова повраќање му беше спасоносно. Неколку дена подоцна тој целосно се опорави од својата болест и се смести во една од ќелиите недалеку од браќата. Малку по малку Платон почнал да се запознава со соседните манастири. Шеташе по околните монаси и пустиници, сакајќи да се најде себеси како духовен ментор, упатен во светите писма на отците и живеејќи во тишина и сиромаштија. Но, тој не можеше да најде таков ментор, а Платон мораше да живее сам. Тогаш започна најтешкиот период во животот на Платон. Тоа беше време на екстремна сиромаштија и беспомошност, тешка внатрешна борба и многу солзи. Платон живеел во оваа ситуација четири години, а овие години плашливиот и срамежлив млад човек го претвориле во искусен и силен сопруг. Платон го поминувал своето време постојано читајќи и пеејќи псалми, проучувајќи го Светото писмо и делата на светите отци и во срдечна молитва. Се трудеше да всади во себе длабоко смирение, постојано самопрекорување, скрушеност во срцето, обилни солзи, љубов кон Бога и ближниот и сеќавање на смртта. Потоа за тоа време напишал: „Кога дојдов на Света Гора од мојата православна татковина, бев во таква сиромаштија што не можев да им ги платам долговите од три гроша на браќата што дојдоа со мене. Со својата телесна слабост го поткрепував своето мизерно постоење само со милостина. И да не ми помогнаа светите отци од словенското племе, кои беа на Света Гора, не можеше да постојам овде. Многупати во зима одев бос и без кошула, а моето постоење траеше до четири години. Кога морав или да ползам од манастирот или од Хиландар до мојата сиромашна ќелија со милостина, или да донесам огревно дрво од шумата или да направам некоја друга тешка задача, тогаш лежев како парализиран два-три дена“. Кога излегувал од ќелијата, Платон никогаш не ги заклучувал вратите и немало потреба, бидејќи во неговата ќелија немало ништо друго освен светоотечки книги, кои ги набавил од бугарските и српските манастири. На почетокот на илјада и седумстотини и педесетти, на Атон пристигна молдавскиот старец Шемамонах Василиј, веќе познат нам. Пристигнувањето на старец Василиј на Атон беше од големо значење за Платон. Старешината му ја објасни опасноста од неговото осамено молчење и му ја покажа потребата од заедничка патека за почетник подвижник. „Целиот монашки живот е поделен на три вида: првиот е општеството, вториот се нарекува царски или среден пат, кога двајца или тројца од нив, откако се населиле заедно, имаат заеднички имот, заедничка храна и облека, заеднички труд и занаетчиство, заедничка грижа за својата егзистенција и, отфрлајќи ја својата волја во сè, се слушаат едни со други во страв Божји, се покоруваат еден на друг во страв Божји, толку совршен човек е само трет тип и љубов. сегашно време, некои, спротивно на пишувањата на отците, измислиле за себе четврти вид или ред на монаштво: секој гради своја ќелија каде сака, живее во самотија, секој претпочитајќи ја својата волја и самостојно се грижи за своите средства за егзистенција. Очигледно тие се споредуваат со пустиници, но во реалноста тие се самонанесени, мешајќи им во сопственото спасение, бидејќи избрале животен пат кој не е според нивната мерка и растење. Кој внимателно ќе ја погледне книгата на свети Григориј Синаит, ќе открие дека она што таму се нарекува самоуправување е токму тоа осамено и некомуникативно неовластено живеење. Подобро е, живеејќи со брат, да ја препознаеш својата слабост и мерка, да се покаеш и да се молиш пред Господа и да бидеш очистен со секојдневната Христова благодат, отколку да носиш суета и вообразеност со зло, да ги прикриваш и да ги храниш со осаменост, од која, според Климакусот, не можат да видат ни трага поради својата страст. И големиот Барсануфиј вели дека „прераната тишина е причина за ароганција“. На барање на Платон, старешината го облекол во мантија и му го дал името Паисиј. Три месеци откако Пајсиј беше облечен во мантија, младиот монах Висарион дојде кај него од Молдавлахија и со солзи почна да го моли да му даде упатства за спасение на неговата душа и да му покаже водач искусен во духовниот живот. Земајќи длабок здив, Пајсиј почна да плаче и, по кратко молчење, внатрешно молејќи се, рече: „Брате, ме тераш да зборувам за тажни работи, предизвикуваш болка во моето тажно срце. И јас, како тебе, со голема трудољубивост барав ментор и не најдов. тага, ќе ти кажам малку според силата на мојот слаб ум Спасението на душата, за кое ме прашуваш, не може да се постигне без помош на вистински духовен ментор, кој самиот се присилува да живее според Божјите заповеди, според словото Господово: „Кој прави и учи, ќе се нарече голем“. И, навистина, како можеш да водиш некого по патека по која самиот не си одел? Сами треба да се бориш до крв против сите душевни и телесни страсти, да ги победиш страстите и гневот со помош на Христос, да го излечиш разумниот дел од душата од лудило и гордоста со смирение и молитва, да ја победиш сладострасноста, љубовта кон славата и среброљубието и сите други зли страсти, имајќи во оваа борба нашиот водач и водач на нашиот Господ Исус, кога рече: постот, смирението, сиромаштијата, преку бдение и молитва и зборовите на Светото писмо го одврати сатаната и со тоа ѝ даде победнички венец на главата на нашата природа, поучувајќи ни давајќи ни сила да го победиме ѓаволот. А оној што во сето тоа со смирение и љубов го следи својот Господ и ја прифаќа од Него службата за исцелување на другите души и поучување на заповедите Божји, тој истовремено ќе добие од Господа за своето смирение моќ да ги победи сите горенаведени страсти. И кога ќе го постигне тоа, кога со Христовата милост таков дар на Духот Божји засветли во него, тогаш ќе може на својот ученик на дело, без измама, да му ги покаже сите Христови заповеди и сите доблести, особено најважните од нив: смирението, кроткоста, сиромаштијата Христова, долготрпеливоста во сè, милоста кон Бога, која е родена од вистинската љубов и ближниот. расудување. Таков вистински ментор ќе го научи својот ученик да ја положи својата душа за сите Христови заповеди. А ученикот, гледајќи и слушајќи го сето горенаведено од својот ментор и следејќи го со вера и љубов, може со Божја помош, следејќи го советот на својот ментор, да успее во Христовите заповеди и да добие спасение. Овој, брат мој, е ментор што треба да го најдеме. Но, за жал, живееме во неволјни времиња, а нашите богоносни отци ја предвидоа оваа неволја преку Светиот Дух и, од сожалување кон нас, нè предупредија за тоа во своите списи за наша потврда. Така, божествениот Симеон Новиот Богослов вели: „Малку се, особено во наше време, кои можеа добро да пасеат, а особено да исцелуваат разумни души. Други сè уште можат да постат и бдеат, да одржуваат изглед на побожност, многумина можат успешно да поучуваат со зборови, но многу малку од нив можат да ја постигнат целта да ги отсечат своите страсти преку најбитните смирени и доблесност“. Истовремено, монахот Симеон се осврнува и на светите отци, кои рекле: „Кој сака да ги пресече страстите, со плачење ќе ги пресече, а кој сака да стекне добродетели, ќе ги стекне со плачење“. Оттука јасно е дека монахот кој не плаче секој ден, не ги пресекува своите страсти, не стекнува доблести и не може да биде учесник во никакви таленти. Зашто едно е доблест, а друго е талентот. Истото го кажува и отецот најблизок до нас, рускиот светиленик, преподобниот Нил Сорски, кој, откако внимателно ги проучувал Божествените списи и забележувајќи ја модерната катастрофална состојба на работите и човечката негрижа, во предговорот на својата книга им го дава следниот совет на ревносните: „Потребно е да се погледне, но не и да е најголема тешкотија. отците ни заповедаат да учиме од Божествените списи и од учењето богоносен отец, според зборовите на Самиот Спасител, кој рекол: „Пробајте ги Писмата и во нив ќе најдете вечен живот“. И иако монахот Нил од Сорски го вели тоа само во однос на умствената молитва, не помалку се чувствува потребата да се има вешт ментор во борбата против злите страсти и во исполнувањето на Божјите заповеди. Така, брате мој, од сето она што беше кажано, јасно е дека имаме крајна потреба, со многу тага и со многу солзи, да учиме дење и ноќе во Божествените и татковските списи и, консултирајќи се со истомислениците и старешините, да научиме да ги исполнуваме заповедите Божји и да го имитираме примерот на нашите свети отци и само на тој начин можеме да го постигнеме своето спасение и со нашата благодат. Висарион падна пред нозете на Пајсиј и почна со солзи да моли да биде прифатен за негов ученик. Пајсиј бил длабоко засрамен од ова барање. Тој самиот би сакал да стане студент, само ако може да најде искусен лидер за себе. Три дена Висарион Пајсиј упорно барал од него да живее со него. Конечно допрен од солзите и понизноста на Висарион, Пајсиј попушти и се согласи да го земе при себе, но не како студент, туку како пријател, за заедно да одат по средниот пат, откривајќи си ја еден на друг волјата Божја, на која Бог ќе му даде повеќе разбирање во Светото Писмо, охрабрувајќи се еден со друг да ги исполнуваат сите свои добри заповеди, отсекувајќи ги сите заповеди Божји и отсекувајќи ги сите свои добри работи. едни со други во сè што е корисно за душата, имаат една душа и една желба, имаат заедничко сè што е потребно за постоење. Постојаната желба на Пајсиј да живее со истомисленик брат во взаемна љубов и послушност била исполнета. За ментор и водач го имале Светото Писмо и учењето на светите и богоносни отци. Така тие почнаа да живеат во длабок мир, горејќи во дух секој ден, правејќи нов почеток за нивниот духовен раст. По четири години почнале да им се придружуваат нови подвижници кои сакале да живеат под раководство на Пајсиј. Пајсиј долго време одбиваше, посочувајќи дека водењето на другите е работа на совршените и бестрасните, но тој е и слаб и страствен. Меѓутоа, поттикнат од нивните упорни барања, како и од барањата на брат Висарион, кој се покажа многу братски, Пајсиј попуштил и против својата волја почнал да прима цимери, потпирајќи се на семоќната Божја Промисла. Кога му се придружиле Партениј или Цезариј, претходната ќелија станала претесна за четворица и се појавила потреба да се купи втора ќелија, која била купена недалеку од првата. Кога бројот на браќата достигна осум, тогаш беше одлучено да се купи ќелијата на свети Константин со црквата, која се наоѓаше на растојание од два фрлени камења од првата ќелија. Првите ученици на Пајсиј биле од Молдавлахија, а нивното молитвено правило било извршено во Волошка. Кога отишле во ќелијата на свети Константин, почнале да доаѓаат браќата од словенското племе и на крајот се собрале само дванаесет луѓе: седум Волохови и пет Словени. Потоа почнале да го читаат и пеат правилото во црква на два јазика: на волош и на словенски. Нивниот живот беше многу тежок. Самиот старец Пајсиј зборува за тоа вака: „Со почетокот на зимата, немајќи каде да ги положиме главите, бидејќи немаше ќелии, ние самите почнавме да градиме пет ќелии под свети Константин; и кој може да ја опише нашата потреба, која ја издржавме четири месеци без чевли и без кошули, речиси цела зима градење ќелии и носејќи земја и камен, наместо да трчаме наоколу кога дојдовме на одмор, кога дојдовме во недела. манастири за милостина, речиси голи, во тенки алишта, треперејќи се од студот. Во таква потреба, многупати нашето владеење беше напуштано, па наместо Compline наредував да читам само „Помилуј ме, Боже“ и „Верувам“ и така да спиеш. Но и тогаш не го напуштивме Матин, туку читавме според нашите сили: некогаш три катисми, некогаш повеќе. Наместо Часовите, се читале Параклис кон Пресвета Богородица, а понекогаш и Часови. И што друго да кажам? Заради нашата крајна потреба, сите сакавме да се скршиме, ако Милостивиот Христос Господ не нè зацврстеше со Својата благодат во смирение, во трпение, во љубов кон Бога и едни кон други, да истраеме според заповедта Христова и со тоа да ги надминеме сите наши тешкотии“. Со текот на времето се јавила итна потреба од свештеник и исповедник. Откако се договорија меѓу себе, браќата почнаа да го молат својот старец да им биде и свештеник и исповедник. Пајсиј не сакаше да слушне за тоа, велејќи дека поради тоа ја напуштил Молдавија. Но, колку повеќе тој одбиваше, толку повеќе браќата го молеа со солзи, паѓаа пред неговите нозе и даваа многу и цврсти причини за нивната желба. Посебно му посочиле дека кога ќе им се исповедаат на другите исповедници, од нив добиваат совети кои не се согласуваат со она што им го дава старецот, а тоа многу им ја вознемирува душата. На барањата на браќата се приклучија и некои од постарите отци на Света Гора. Тие го убедиле Пајсиј да не одбие, бидејќи тоа можело да му се нарече како непослушност. Пајсиос се потчини на општата желба и со солзи рече: „Да биде волјата Божја“. Ракополагањето на Пајсиј се случило во 1758 година, во 36-та година од неговиот живот. Конечно, во ќелијата на свети Константин почна да живее блиско со многубројните браќа. Тогаш отец Пајсиј со општ совет и согласност ја молел од манастирот Пантократор за дотраената и празна ќелија на светиот пророк Божји Илија и почнал да гради манастир. Со помош на некои донатори и со сопствен труд, браќата изградија црква, ограда, трпезарија, пекара, готвач, конак и шеснаесет ќелии - сите од камен. Донесоа и вода во манастирот. Отец Пајсиј имал намера да нема повеќе од 15 браќа во скитот, поради што го ограничил бројот на ќелии на 16. Манастирот Илија се наоѓал на половина час пешачење од ќелиите на Свети Константин, а на еден час од манастирот Пантократор. Илински манастир се наоѓа подалеку од главните патишта. Во него владее постојана тишина и тишина. Воздухот овде е секогаш свеж и здрав. Почвата на земјата и топлата клима даваат целосна можност за одгледување на сите раси овошни дрвја. Грозјето дава богата жетва, а од него излегуваат многу добри црковни вина. И старешината и браќата се надеваа дека целосно ќе се смират во новото место на живеење, но тоа не се покажа. Гласините за добриот живот на подвижниците се проширија низ Света Гора, а многумина, доаѓајќи во манастирот и гледајќи го тука посебниот ред во сè, скромното, благочестиво и страшно присуство на браќата во црквата, тишината на читањето и пеењето, воздржаноста во зборовите, раскошот на црковните служби, а надвор од црквата - мирот и занаетот, отсекогаш со занаетчиството. браќа, меѓусебна љубов и отсекување на волјата, послушност кон старецот, во комбинација со вера и љубов, а од страна на старецот - татковска милост кон своите духовни чеда, во службите - разумна решителност, во духовните слабости и во сите телесни потреби - непримерно сочувство и љубов кон секого, тие самите почнаа да чувствуваат братска желба. Тие со врели солзи му се молеа на старецот да не ги оттргне од себе, на што тој, иако против своја волја, се согласи и потпирајќи се на Божествената Промисла, дури и се радуваше на таквата жестока ревност за спасение. И бидејќи наскоро немаше доволно ќелии за сите новодојдени браќа, други, собрани по двајца и тројца заедно, си прикачија ќелии, како ластовички, под камениот ѕид, среќни што старецот не ги исклучи од своето друштво. Сите браќа вредно се занимаваа со ракотворби, а самиот старец работеше на правење лажици и ноќите ги поминуваше читајќи и препишувајќи светоотечки книги, спиејќи не повеќе од три часа дневно. Така монашкото братство растело и се зацврстувало околу старец Пајсиј, а неговото добро влијание и добра слава се прошириле низ Света Гора Атон. Но, во исто време се појавија непријатели на старецот, кои му завидуваа на неговата слава или се сомневаа дека ги прекршил црковните правила. Меѓу нив бил и извесен старец Атанасиј од Молдавија, кој живеел во манастирот Капсокаливе со своите ученици, благочестив човек и ревнувач на верата, но недоволно информиран за учењето и начинот на живот на Пајсиј. Обвинувањата што старец Атанасиј ги изнел против Пајсиј биле следниве: Пајсиј го прекршува и го скратува молитвеното правило што Црквата го воспоставила за монасите; неправилно ги толкува списите на свети Григориј Синаитски, неправилно се однесува кон својот духовен отец, се споредува со римскиот папа, кој со зборови ги препознава заповедите на Црквата, но ги прекршува со дела; воспоставува сопствено молитвено правило наместо црковно, му недостасува смирение; им верува на рачно напишаните грчки книги, претпочита филозофија отколку покајание и плачење, забранува пцуење на еретиците, ги заменува црковните правила со Исусовата молитва. Старец Атанасиј ги изнесе сите овие обвинувања во опширното писмо што го испрати до Пајсиј. Тој го убедува Пајсиј да се покае и да не се одвојува од општиот обичај на Света Гора. Откако го доби писмото на Атанасиј, Пајсиј го прочита пред браќата, а потоа му го покажа на својот духовен отец. Заедно со својот духовен отец отишол кај најстарите соборни исповедници, кои, откако го испитале писмото на Атанасиј, му наредиле на Пајсиј да напише одговор на тоа и да ги разоткрие неправедните обвинувања на Атанасиј; а ако овој не ја препознае својата вина и не се покае за тоа, решија отворено да го разоткријат на соборот на целата Света Гора. Исполнувајќи ги заповедите на своите исповедници, старец Пајсиј му напишал одговор на Атанасиј во 14 поглавја, во кој ги отфрлил сите негови обвинувања. Во своето писмо, Пајсиј, меѓу другото, го напишал следново за читањето на светоотечките книги: „Те молам, оче, остави ги твоите залудни и залудни мисли да не ги читаш светоотечките книги. Го фалам твојот живот и ги задоволувам твоите подвизи и корист од твојот престој. Царскиот пат, вршејќи ги Христовите заповеди што водат кон Царството Небесно, тогаш придржувајте се кон читањето книги со помош на искусните духовни отци, тој ќе биде вистински учител за вас и за вашите ученици, кој ќе ве води на патот на спасението, во спротивно, не е можно да се побегне, ако некој не го чита. А свети Василиј Велики вели: старецот нека ги учи браќата според мудроста на Светото Писмо, а ако не е така, тогаш ќе биде лажен божји сведок и хулник. А великиот Анастасиј Синајтски вели: во сè што зборуваме и правиме, мора да имаме докази од Светото писмо, инаку, измамени од човечките изуми, ќе отпаднеме од вистинскиот пат и ќе паднеме во бездната на пропаст. И уште нешто: треба да го проучуваме Божественото писмо со страв и љубов и да се поттикнуваме себеси и едни со други со потсетување на словото Божјо. Така нè учат сите светители, нè поттикнуваат на ревносно и вредно читање книги. И не кажувај, оче, дека една или две книги се доволни за духовно поучување. На крајот на краиштата, пчелата собира мед не од едно или две, туку од многу цвеќиња. Значи, оној што ги чита книгите на светите отци, едниот го учи за верата или правилната мудрост, другиот - на тишината и молитвата, другиот - на послушноста и смирението и трпението, од другиот - на самопрекорот и љубовта кон Бога и кон ближниот, и, накратко кажано, од многу светоотечки книги човекот го учи животот на Евангелието. Објаснувајќи го скратувањето на своето молитвено правило, старец Пајсиј зборува за екстремната тешкотија на неговото првобитување, кога лежеше како парализиран два-три дена, не можејќи да го исполни утврденото правило. „Сето тоа му го признав на мојот духовен отец и на другите стари исповедници и му кажав на мојот исповедник. Бидејќи поради мојата крајна слабост не можам да го одржам своето владеење, мојата мисла ми вели: ќе се вратам во Русија. Исповедникот, зајакнувајќи ме, рече: не, чедо, не ја напуштај Светата Гора, каде што Бог те повикал, таму, издржи ја волјата Божја, додека не можеш секогаш да му благодариш на Господ. Напушти те, дури и во твојата слабост и потреба, наместо какво било правило, ќе ти се припише благодарност, а по негов совет го запазив моето мало правило и живеев, радувајќи се и благодарејќи му на Бога во мојата немоќ, молејќи се на Неговата милост, за да ме зајакне да останам на оваа Света Гора до крајот на мојот живот. А на сите други обвинувања на Атанасиј, старец Пајсиј дал детални одговори. Одговорот на Пајсиј остави силен впечаток кај Атанасиј; сфатил дека греши, се покајал и, доаѓајќи кај старецот, побарал од него прошка. И меѓу нив се воспостави мир. Поглавје 3. ДУХОВНИ ОСНОВИ НА БРАТСТВОТО ПАИСИЈАН. ВИДОВИ МОНИКАЛНИ ПОВИДОВИ: ПУСНИК, СРЕДНА ПАТЕКА И ХОСТЕЛ. ОСНОВИ НА ВИСТИНСКИОТ МОНАСИСКИ ЖИВОТ: ПОСЛУШНОСТ, МОНАВИКАНЦИЈА, БРАТСКА ЉУБОВ. ИМПЛЕМЕНТАЦИЈА НА ОВИЕ ПРИНЦИПИ НА МОНАХИЗМОТ ВО БРАТСТВОТО НА СТАРЕЦ ПАИСИУС. Да се ​​запознаеме подетално со светоотечките основи на Пајсиското братство на Света Гора. Имаме можност да ги научиме од самиот старец Пајсиј од неговото писмо до неговиот пријател и ученик, свештеникот Димитриј, напишано во мај 1766 година. Тој пишува: „Знај, возљубен мој пријателе, дека Светиот Дух, преку Светите Отци, го подели монашкиот живот на три реда: осаменост, осаменост, соживот во една или друга заедница. обредот на пустиникот бара одведување од луѓето во пустината со доверување на сета грижа за нивните души и храна, облека и други телесни потреби само на Бога искусен во Светото Писмо и во духовниот живот, кому учениците му должат потполна послушност и послушност во душата и телото. Причеста, која, според словото на свети Василиј Велики, започнува од заедничката соживот на ни помалку ни повеќе туку, по примерот на Спасителот и Неговите апостоли, дванаесет браќа и може да прерасне во големо собрание составено од луѓе дури и од различни племиња, е дека сите браќа собрани во името на Христос имаат една душа, едно срце, да ја исполнуваат Неговата заповед и една мисла заедно со една. носете ги товарите еден на друг, послушнувајќи се еден на друг пријател во страв Божји, имајќи на чело на својот конак отец и ментор, игуменот на манастирот, искусен во објаснувањето на Светото писмо, способен да поучува и со збор и со дело. Браќата се должни да му се покоруваат на овој ментор како Самиот Господ со одлучно и целосно отсекување и убивање на нивната волја и нивното расудување, односно не спротивставувајќи се на никаков начин на неговите заповеди и учења, доколку се согласуваат со заповедите Божји и учењето на светите отци. Во сите овие три вида монашки живот, како што го утврди Светиот Дух, многу свети отци совршено Му угодуваа на Бога, блескаа како сонце со духовни дарови и ни оставија висок пример за следење. А за сите овие три вида монашки живот имаме јасни докази од Светото Писмо. Кој од овие три вида монаштво треба да се претпочита пред другите? Големиот ментор на монашкиот живот, свештеникот Јован Климак, им дава совети на оние што од светот доаѓаат во монаштво да не скршнуваат ниту десно ниту лево, туку да го следат царскиот пат. Тој вели дека за осаменото пустинско живеење е потребна ангелска сила, а почетникот, особено совладан од духовните страсти на гневот и суетата, зависта и вообразеноста, не треба да се осмели да види ни трага од пустински престој, за да не падне во бунило на умот. Во исто време, свештеникот Џон Климакус не советува да се приклучите на животот во заедницата, не затоа што тоа не е корисно, туку затоа што бара особено големо трпение. Сè на сè, подобро е да се оди по кралскиот пат, односно да се престојува со еден или двајца браќа под водство на старешина. Таквото живеење ја има удобноста што не бара големо трпение, како да се живее во заедница, и е попријатно од животот во пустина. Со овој среден пат, треба да се послуша само постариот и еден или двајца браќа кои живеат заедно. Во хостелот треба да се покорува не само на својот татко, туку и на сите браќа до последниот човек и да трпи од нив вознемиреност, срам, прекор и секакви искушенија, да биде прав и пепел под нозете на секого и, како купен роб, да им служи на сите со понизност и страв Божји, без мрморење, издржи ја екстремната потреба од храна и немирот. Мешањето на различни патишта на монашкиот живот и предвременото свртување кон пустинскиот живот неминовно доведува до најтажни последици. Оној што го отфрла поредокот воспоставен од Бога и, наместо да всади во себе, додека живее во заедница, свето и благословено послушание, преку кое се стекнува вистинско смирение, кое води кон ослободување од страстите, ита во пустината и избира тивко и осамено место на живеење, е подложен на Божјиот гнев поради својата дрскост и, како да не знае како духовно оружје, да се држи во војна и да не научи. во неговите раце и Откако се осмели да се оддалечи од искусните Христови воини и сам да влезе во борба со своите непријатели-демони, наместо да победи, по Божјо дозвола претрпува пораз, паѓа пред своите непријатели и набргу е целосно убиен од нив. Сето тоа му паѓа затоа што го прекршува од Бога дадениот поредок што самиот Исус Христос го воспоставил со Својот чист телесен живот и наместо да страда со Христа во заедница, тој навлегува во својата гордост веднаш да се искачи на самиот крст Христов, избирајќи ја пустината за себе пред заедницата. Затоа, тој веќе не станува пустиник, туку произволен, и како резултат на таквото самонаметнато пустинско живеење не се појавува добрина, туку само ѓаволски шарм. Историјата на монаштвото покажува дека од таквиот произволен и неуреден начин на живот, загинале многу монаси, и во античко и во ново време, заведени од ѓаволот и заматени во умот; се убиваа со разни и страшни видови на смрт, поради што Христос Спасителот да не спаси сите со Својата благодат. Животот на оние кои послушно и цврсто го следат поредокот на монашкиот живот воспоставен од Бога изгледа сосема поинаков. Во основата на овој поредок е вистинското дрво на животот, воспоставено од Бога, светото послушание. Јадејќи ги плодовите на ова дрво, слабите и почетниците, со несебично и целосно отсекување на нивната волја и расудување, ја избегнуваат смртта и сите ѓаволски привлечности, неизбежни за самоиницијативните луѓе. Заедничкиот живот и светото послушание во него, кои се коренот на вистинскиот монашки живот, на луѓето им ги воспоставил Самиот Христос Спасител, покажувајќи им жив пример на таква заедница во личноста на Него и Неговите 12 апостоли, кои во сè ги почитувале Неговите Божествени заповеди. Божествената послушност е главната доблест на небесните ангелски сили. Тоа беше основата на благословениот живот на првите луѓе во Рајот, а кога подоцна беше изгубен од луѓето, Синот Божји, поради Неговата крајна љубов кон човештвото и милост во Себе, ја обнови и ја врати оваа доблест, послушен на Својот Небесен Отец „дури и до смрт, смрт на крстот“. Со Својата послушност Тој ја исцели нашата непослушност и ги отвори вратите на Небесното Царство за сите кои вистински веруваат во Него и ги почитуваат Неговите заповеди. Имитирајќи го примерот на Господа во првобитната Црква, осум илјади христијани живееле заедничко, не сметајќи ништо за нивно, туку имајќи сè заедничко, и заради таквиот живот имале чест да стекнат и срце и душа. Нашите стари преподобни отци насекаде живееја во иста заедница, и во ловорови и во манастири, водени од повелбата составена од устата на Христос, Свети Василиј Велики, и тие блескаа повеќе од сонцето. Ниту еден друг начин на живот, освен заедничкото живеење со благословена послушност, не му носи таков просперитет на човекот, не го избавува толку брзо од сите душевни и физички страсти, благодарение на смирението што се раѓа од блажената послушност и го доведува човекот во неговата примитивна чиста состојба, обновувајќи го во него образот и сличноста Божји, обновувајќи го во него и даровите Божји. што за своето смирение станува дел од вистинскиот искушеник по благодатта Божја, која и самиот може постојано да ја чувствува со своето духовно чувство. Заедничкиот престој на браќата собрани во името Христово, без разлика на кој народ или племе припаѓаат, ги обединува со толку голема взаемна љубов што сите стануваат едно тело и членови еден на друг, имаат една заедничка глава на Христос, горат од љубов кон Бога, кон својот духовен отец и едни кон други, да имаат сите со еден душевен и еден ум иста цел - ревносно да ги исполнуваат и зачуваат заповедите едни на други. послушание, носење на товарот еден на друг, да се биде господар и во исто време слуги еден на друг. Во името на оваа света, вистинска и истомислена љубов, тие стануваат имитатори на животот на Самиот Господ, Неговите свети апостоли, послушни го својот духовен отец во сè, исповедајќи му ги сите тајни на своето срце, прифаќајќи ги неговите зборови и заповеди, како од устата на Самиот Бог, нивната волја и нивниот отец, спротивно на умот и проколнувајќи ги нив. далеку од себе, избегнувајќи ги како привлечност на ѓаволот, плашејќи се од нив како огнен пекол и постојано молејќи го Бога, по Неговата милост, да ги избави од овој товар и да им помогне со сето свое срце да му се обратат на татко им, како дете на мајка си и да го следат во сè, како овци до овчар и да му се покоруваат, како што е нивното дело на уметникот. Оваа божествена послушност, како корен и темел на сиот монашки живот, е тесно поврзана со животот на заедницата, исто како што душата е поврзана со телото, а едното не може да постои без другото. Послушноста е најкраткото скалило до Рајот, има само еден чекор - отсекување на нечија волја, и кој ќе стапне на ова скалило брзо се искачува на рајот. А кој отстапува од послушание, паѓа од Бога и од небото, како што јасно сведочат нашите богоносни татковци“. Тоа се светоотечките основи на монаштвото врз кои старец Пајсиј го основал своето кенобитско братство. Тие се сведуваат на целосна нелакомост и послушност. Колку овие основи се воспоставени во неговото братство, го наоѓаме следниов одговор во истото писмо од старец Пајсиј: „Во нашето братство“, пишува тој, „никој нема ништо свое во толкава мера што на ниту еден од браќата не му паѓа на памет да стекне нешто лично за себе, зашто тие се убедени дека тоа е начинот на Јуда, братот, ако предавникот е должен да го прими во својот имот. и сите негови работи, не исклучувајќи ги најмалите, пред нозете на старецот и браќата, предајте ги на Господа и со нив предадете се себеси, душата и телото, на света послушност дури и до смрт, без овој услов, никој не може да влезе во братството. во сè. Додека цврсто ги одржуваме овие две главни одредби на нашиот хостел, ние се трудиме строго да ги почитуваме сите други прописи на хостелот. Го засакаа Господа и, заради љубовта кон Него, сметајќи ги во ништо сите благослови на светот, браќата оставија сè и, земајќи го својот крст, тргнаа по Господа. Тие се трудат меѓусебно да ги носат товарите, да имаат иста душа и срце, да се поттикнуваат на добри дела, да се надминат во верата и љубовта кон својот старец. Гледајќи го тоа, душата ми се радува и со солзи Му благодарам на Бога што ми даде гаранција да ги видам таквите Свои слуги и да живеам со нив и да се утешам со нивното гледање. Навистина, не сите во нашата заедница достигнале исто ниво на духовна возраст, но не може да биде поинаку; Некои, а и повеќето од нив, ја убиваат својата волја и расудување, послушајќи ме мене и браќата во сè, трпеливо поднесувајќи навреди, прекори и разни искушенија, а уште повеќе, со таква радост, како да се наградени со големата милост Божја. Тие се исполнети со постојан внатрешен самопрекор во длабочините на нивните срца и се сметаат себеси за полоши од сите други и недостојни за секого. Други, а ги има и многу од нив, паѓаат и стануваат, грешат и се каат, и иако тешко поднесуваат прекор и искушенија, тие се зајакнуваат, држејќи се во чекор со првите, и искрено, со солзи, Му се молат на Бога за помош. Конечно, има и такви, а ги нема многу, кои сè уште не можат воопшто да јадат цврста храна, односно трпеливо да поднесуваат прекор и искушенија. Тие треба да се хранат со млекото на милоста на човечноста и трпеливоста додека не дојдат до соодветната духовна возраст на трпеливост. Тие се обидуваат да ги надополнат своите слабости и недостатоци со нивната искрена желба за спасение и постојаното самопрекорување. И покрај разликата во нивната духовна возраст, сите браќа се подеднакво проткаени со желба цврсто да се придржуваат кон Божјите заповеди, меѓусебно врзани со нераскинливото соединување на Божјата љубов. Заради оваа љубов, заради нивното вечно спасение, тие великодушно, со благодарност кон Бога, трпат постојана сиромаштија во сè, полагајќи ја сета своја надеж во Единиот Спасител Бог“. Таквото високо расположение на паиското братство ќе беше невозможно доколку тој самиот не им дадеше пример и не ги анимираше со својата безгранична љубов. „Имам непрестајна тага и душевна болест“, пишува тој во истото писмо, „со кое лице ќе се појавам пред Страшниот судија на Неговата последна судска столица и ќе дадам збор за толку многу души на браќата кои се предале на послушност кон мене, кои не можат ни да одговорат за една од неговите проклети не можат да одговорат за сè што е во неговата проклета душа, што гледа во својата слабост и цврста духовни души. браќа во секое добро дело, како што бара мојата положба, само по Бога и Богородица имам несомнена надеж за спасение преку молитвите на браќата кои живеат со мене, и не очајувам дека Божјата милост ќе биде излеана врз мојата душа, а ако не, ќе биде осудуван од праведниот Божји суд. Нека е благословен Бог, зашто јас сум достоен за тоа поради мојата негрижа за Неговите Божествени заповеди. Има само едно нешто на Неговата милост, тој, по Неговата милост, за моето мало дело што некогаш сум го имал и го имам за браќата собрани во Негово име, барем да ме удостои да бидам достоен за Неговата милост, за да бидам достоен, како богатиот Лазар во прегратките на Авраам, да ги видам моите духовни Цареви Христос и вистинските страдалници. И ова би ми било доволно наместо каква било награда“. Глава 4. КНИГИ ДЕЛА НА СТАРЕЦ ПАИСИЈ НА АТОН. ПРИЧИНАТА КОЈА ГО ИНЦИЦЕНДИРА ДА ГИ ИЗУЧИ ОТКОВСКИТЕ КНИГИ СО ПОСЕБЕН РАЗВОЈ. СОБИРАЊЕ И ПРОУЧУВАЊЕ НА ТАТКОВИТЕ КНИГИ НА СЛОВЕНСКИ ЈАЗИК. НЕДОСТАТОЦИ НА СЛОВЕНСКИТЕ ПРЕВОДИ НА ПАТРИСКИТЕ КНИГИ. ПРЕБАРУВАЊЕ И ОТКРИВАЊЕ НА ГРЧКИ ОРИГИНАЛИ И ПОЧЕТОК НА НИВНОТО СТУДИИ. ПРИВРЕМЕНО ПРЕСЕЛУВАЊЕ ВО МАНАСТИРОТ СИМОПЕТРУ. НЕМОЖНОСТА ДА ПРОДОЛЖИ ДА СЕ ОСТАНУВА НА АТОН И ОДЛУКА ДА СЕ ПРЕДЕЛУВАМЕ СО ЦЕЛО БРАТСТВО ВО МОЛДОВЛАХИЈА. Во своето учење за монашкиот живот и структурата на монашкото братство, старец Пајсиј се раководел од списите на светите отци на Црквата. Но, прво, долго време и неуспешно, тој бараше жив старец за себе. „Кога го напуштив светот“, вели тој, „со жестока ревност да работам посветено за Бога во монаштвото, на почетокот на моето монаштво не ми беше дадена ниту трага од никого за да видам здраво и правилно расудување, поука и совет, во согласност со учењето на светите отци за тоа каде и како треба да почнам јас, неискусен, неискусен и безбожник. напуштениот манастир, каде што, по милоста Божја, имав чест да го добијам почетокот на монашкиот чин, од никого не слушнав соодветно објаснување за тоа што е послушание, во која смисла и за каква цел е основана и какви придобивки содржи за почетниците, ниту пак мојот наследник и старецот, без да ми дадат никакви упатства ме остави да живеам без никакво духовно водство. Мојот посвоен татко, кој живееше во манастирот само една недела по моето закрепнување, замина непознато каде, велејќи ми збогум: „Брате, ти си научник, живеј како што те учи Бог“. Оставен како овца без пастир, почнав да талкам ваму-таму, обидувајќи се да најдам корист за мојата душа, мир и опомена, а тоа не го најдов со исклучок на блажените старци Василиј и Михаил, од кои добив и монашко поука и голема духовна корист, но со кои не можев да останам, плашејќи се од ракополагање во свештенство. Така конечно стигнав до мирното и мирно прибежиште на Света Гора, надевајќи се барем овде да најдам некаква утеха за мојата душа. Но и овде најдов неколку браќа од нашето руско племе кои го знаат Светото Писмо, т.е. писмени. Бидејќи не го најдов водството што ми го посакуваше душата, се населив извесно време во затскриена ќелија и, надевајќи се на волјата Божја, почнав малку по малку да ги читам книгите на моите татковци, примајќи ги од моите добродетели - српскиот и бугарскиот манастир, и со големо внимание ги читав овие книги. Читајќи ги овие книги, како во огледало видов од каде точно требаше да го започнам моето кутро монаштво, сфатив од каква голема Божја благодат сум лишен, не послушен на искусен духовен ментор и не слушајќи упатства од никого на оваа тема, сфатив дека моето кутро, таканаречено молчење не е од моја мерка совршена и нестрастност. Не знаејќи што да правам и кому да се потчинам во послушност, тагував и плачев, како дете што плаче по мртва мајка“. Оттогаш старец Пајсиј почнал со особена ревност да го изучува светоотечкото писмо. Навистина, тој сакаше да ги чита книгите на неговиот татко и порано (дури и во раното детство), но потоа ги читаше без да навлегува во деталите и суптилностите на нивното значење и беше задоволен со нивното разбирање што директно му беше откриено на неговото знаење и чувство. Сега, со повнимателно и постојано проучување на татковските книги, барајќи во нив не само воспитување за себе, туку и упатства како да се изгради монашки живот, забележал многу грешки во словенските преводи кои барале проверка и исправка. И тогаш пред него се отвори нова и важна задача: да го ревидира словенскиот текст на светоотечките книги и, ако е можно, да го поправи, расчистувајќи го од темни и нејасни места. Вака тој самиот зборува за почетокот на своите поправки на книгата: „Кога сè уште живеев на Света Гора Атон“, му пишува старецот на ректорот на скитот Софрониум, архимандрит Теодосиј, „добро знаејќи од учењето и заповедите на нашите богоносни отци дека водачот на браќата треба да ги поучи своите умови и да не ги поучи поединецот. вистинското и правилно значење на Божественото Писмо, како што божествените ги учат отците, универзалните учители, како и учителите и менторите на монашкиот живот, просветлени од благодатта на Светиот Дух, знаејќи во исто време и сопствената немоќ и плашејќи се дека, како резултат на мојата недоволна вештина, јас самиот ќе заслепам и ќе ги заслепам другите. прифатете го како непоколеблив темел на секоја вистинска и правилна поука Божественото Писмо на Стариот и Новиот Завет и неговото вистинско толкување по благодат Светиот Дух, т.е. учењето на нашите богоносни отци, вселенските учители и ментори на монашкиот живот и сите апостолски собори и светите отци правила, кои ги содржи Светата соборна и апостолска источна црква, како и сите нејзини заповеди и статути. Сето тоа го прифатив како водич за себе и за браќата, за јас и браќата што живеат со мене, користејќи го сето тоа со помош и опомена на Божествената благодат, никако да не отстапиме од здравиот и чист соборен ум на Светата Православна Црква. И пред сè, почнав ревносно, со Божја помош, да стекнувам, со голема тешкотија и трошоци, светоотечки книги што поучуваат за послушноста и трезвеноста, за вниманието и молитвата. Некои од нив ги копирав со свои раце, други ги купив со пари што ги заработив со сопствен труд за наши неопходни потреби, постојано ограничувајќи се и во храна и во облека. Ги купивме гореспоменатите светоотечки книги, напишани на словенски, и на нив гледавме како на небесно богатство испратено од Бога одозгора. Кога ги читав вредно во текот на многу години, забележав дека на многу места во нив има неразбирливо заматеност, на други места не се забележуваше ни граматичкото значење, иако многупати ги читав и препрочитував, со големо внимание и обѕир; додека само Господ знае каква тага ми ја исполни душата и, прашувајќи се што да правам, мислев дека словенските татковски книги може барем делумно да се поправат со други словенски книги. Почнав со своја рака да ја препишувам книгата на свети Хесихиј, презвитер Ерусалимски и свети Филотеј Синаит и свети Теодор Едесски од четири списоци, надевајќи се дека со координирање на овие списоци ќе најдам некое граматичко значење во нив. Но, целата моја работа беше залудна, бидејќи не можев да најдам никакво значење во комбинацијата од четири листи што ги добив. Цели шест недели ја коригирав книгата на свети Исак Сирин деноноќно според друг примерок, кој, како што ми беше кажано, во секој поглед беше сличен на грчкиот оригинал, но оваа моја работа беше залудна. Со текот на времето, сфатив дека ја уништив мојата најдобра книга корегирајќи ја со најлошата. По овие горчливи искуства, видов дека сум се нафатил залуден труд, поправајќи ги словенските книги по словенски. Потоа почнав ревносно да истражувам зошто во словенските книги има толкава нејасност и толкав недостаток на граматичко значење и дојдов до заклучок дека има две причини за тоа. Првата причина е неумешноста на античките преведувачи на книги од хеленско-грчки на словенски, а втората е неумешноста и негрижата на лошите препишувачи. Откако се уверив во тоа, изгубив секаква надеж дека во словенските преводи ќе го најдам точното и вистинското значење, кое е содржано во хеленско-грчките оригинали. Откако поминав многу години на Атос и се запознав со едноставниот грчки јазик, тргнав да ги најдам елинско-грчките татковски книги и да ги искористам за да ги поправам словенските преводи. Барав на многу места и постојано и не можев да го најдам. Отидов во големиот Лаврски скит на Света Ана и во Капсокалива, и во Ватопедскиот манастир Свети Димитриј и други ловорики и манастири, насекаде прашувајќи ги познавачите, искусни и постари исповедници и благочестиви монаси; и никаде не успеав да најдам ниту една слична книга, а од сите добив ист одговор дека не само што не ги знаат овие книги, туку не ги ни слушнале имињата на нивните составувачи. Слушајќи ги овие одговори, паднав во потполно збунетост и се зачудив како на едно такво свето место, каде што живееле многу големи светци, не само што не можам да ги најдам татковските книги што ги сакам, туку од никого не ги ни слушам имињата на нивните писатели. И од ова паднав во длабока тага. Сепак, јас сепак не губев надеж во Бога и Му се молев Тој, како Семоќен преку сопствените судбини, да ми помогне да го најдам богатството што го барав. И Милостивиот Бог не ја отфрли мојата огнена молитва и ми помогна. Конечно успеав да ги најдам книгите што ги сакав, па дури и купив некои од нив како свои. Тоа се случи на следниов начин. Еден ден одев со двајца браќа од светата и голема Лавра Свети Атанасиј до големиот Лаврски манастир Света Ана и стигнав до високиот рид на светиот пророк Илија, еднаков по висина на третиот дел од главниот врв Света Атон. Под овој рид на еден рид се наоѓа манастирот Свети Василиј Велики, неодамна основан од монаси кои дошле од Кесарија во Каподокија. Манастирот се наоѓа во многу пуста област, каде што нема ниту еден извор на вода и затоа во манастирот не расте грозје, маслинки или смокви, а браќата своите потреби ги задоволуваат само со дождовница. Имавме желба да одиме во овој манастир, делумно да се поклониме, а делумно да го истражиме местото, бидејќи никогаш порано не сме биле во овој манастир. Кога влеговме во манастирот и седнавме во близина на црквата, не виде еден монах и срдечно не покани во својата ќелија и отиде да ни подготви нешто за јадење за да ни ги зајакне силите по тешкото патување. Гледајќи во масата што стоеше покрај прозорецот, забележав дека на неа лежи отворена книга, која монахот очигледно ја препишувал. Погледнав во книгата и видов дека тоа е книгата на свети Петар Дамаскин. Неискажлива радост ми ја исполни душата. Чувствував дека најдов небесно богатство на земјата. Кога монахот влезе во собата, го прашав како толку скапоцена книга завршила во неговата ќелија? Тој ми одговори дека има и друга книга од истиот светец. Како одговор на моите понатамошни прашања, монахот рече дека во нивниот манастир (покрај горенаведените книги) може да се најдат и книги од свети Антониј Велики, свети Григориј Синаит, свети Филотеј, свети Хесихиј, свети Диодохос, свети Таласиј, свети Симеон Нов Богослов, збор за молитвата, молитва, свети монах. други слични книги. Кога го прашав зошто јас, кој толку долго ги барав овие книги, никаде не ги најдов, тој ми рече дека причината е што овие книги се напишани на најчистиот грчко-грчки јазик, кој сега, освен учените луѓе, ретко кој од Грците го разбира, и затоа овие книги паднаа во речиси целосен заборав. Монасите кои живееле во овој манастир, додека сè уште биле во својата татковина во Цезареја во Кападокија, слушнале за овие книги и, откако дошле на Света Гора, научиле овде не само едноставен, туку и старогрчки јазик и, откако ги нашле овие книги во некои манастири, ги препишуваат, ги читаат и се обидуваат да го следат нивното учење најдобро што можат. Кога го слушнав ова и бев многу среќен, почнав искрено да го молам брат ми да ми ги препише овие книги, ветувајќи му дека ќе му платам каква цена ќе посака за неговата работа. Но, монахот, оптоварен со кореспонденција, одби и ме одведе кај друг монах, кој исто така се занимаваше со допишување. Почнав искрено да го молам овој брат да ми ги препише книгите, ветувајќи му дека ќе му дадам тројна цена. Тој, гледајќи ја мојата жестока желба да имам книги, ја одби тројната исплата и ми вети дека ќе препишам дел од книгата за вообичаената цена, колку што може и колку што Бог „ќе му подаде рака“. Така, старец Пајсиј конечно го добил богатството што го барал толку долго и можел да почне да ги коригира словенските преводи според нивните старогрчки оригинали. Ова се случи кратко, само две години пред старецот да замине од Светата Гора за Молдавија. Монахот, кој се обврзал да ги препишува светоотечките книги за старешината, дотогаш успеал да му подготви само дел од ветените книги, а старецот, прифаќајќи ги овие книги како големо светилиште и дар Божји, ги однел со себе во Молдовалахија за да ги користи таму, како за проверка на словенските преводи, така и за самостојно преведување од грчки. За овие дела на старецот ќе зборуваме подоцна, кога ќе преминеме на описот на молдавскиот период од неговиот живот. Во меѓувреме, бројот на браќата во манастирот Илија продолжи да се зголемува и веќе надмина 50 луѓе. Старецот Пајсиј не знаел што да прави, немало доволно место за неговите браќа, а сепак сè повеќе ученици барале од него да дојде кај него. Залудно им укажуваше на немањето простор и материјалната сиромаштија; ништо не помогна. Колку повеќе ги испраќаше со кроткост, толку повеќе го молеа со горчливи солзи да не ги оттурнува. Попуштајќи им на нивните солзи, ги прифатил, положувајќи ја сета своја надеж во Бога. Забележувајќи ја тешката ситуација на старецот, некои почитувани светогорски монаси, меѓу кои и патријархот Серафим, го советувале да се пресели во попространиот манастир Симопетра, кој во тоа време никој не бил окупиран, бидејќи браќата го напуштиле поради долгови. Пајсиј поднел молба до катедралата на Света Гора, која му овозможила да се пресели во Симопетра. Постариот преминал, земајќи половина од браќата со себе. Но, на новото место живеел само три месеци. Турските доверители, откако дознале дека во манастирот се појавиле монаси, веднаш дошле да си го побараат долгот и насилно одзеле 700 лева од старецот. Исплашен од другите доверители, старецот побрза да ја напушти Симопетра и се врати во манастирот Илија. Позицијата на браќата стана уште потешка, бидејќи не се предвидуваше излез од нивните финансиски тешкотии. Тесниот простор, недостигот на средства, постојаниот страв од недостапните даноци, а од друга страна, неможноста да одбие прием кај нови браќа кои сакале да водат монашки живот под водство на искусен старешина, го поттикнале старецот да бара нова локација. Но, каде би можел да се движи со своето преполно братство? Немало соодветно место на Света Гора. Требаше да се размислува за некоја друга земја, а само Молдавија може да биде таква земја. Оваа земја одамна му била позната на старец Пајсиј. Имал силни духовни врски со неа; половина од неговите браќа биле од Молдавија; Таму цветале и православната вера и монашкиот живот; имаше благочестиви владетели, и духовни и световни, кои несомнено знаеја за старец Пајсиј, се однесуваа кон него со милост и почит и можеа нему и на неговото братство да му обезбедат сосема соодветно засолниште. Таму неговото заедничко братство можело да постои и да се развива сосема мирно. По долго размислување, а можеби дури и прелиминарни комуникации со влијателни личности од Молдавија, старешината и браќата решија да ја напуштат Светата Гора и да се преселат во благословената земја Молдавија. Самиот старец, во своето писмо до свештеникот Димитриј, зборува за причината за неговото преселување во Молдавлахија: „Тоа место, многу сурово и тешко, не беше погодно за живеење на Светата Гора Атон, бидејќи и двајца-тројца што живеат таму заедно тешко можат да ги задоволат своите телесни потреби со крвава пот и толку многу се плашевме од турските власти, а многу помалку се плашевме од турските власти. почести за нашето сиромашно општество, слични на оние што ги плаќаат другите Свјатогорски манастири, кои, како што слушнав од многумина, требаше да се исполнат Поради сите овие причини и поради многу други, за кои веќе ви напишав, се плашевме дека ќе нè снајде крајна пропаст, достојна за многу плачење и липање и дека нашиот живот, создаден со значителен труд, ќе дојде до крај. Затоа, потпирајќи се на Семоќниот Бог, прославен на секое место на Неговото владеење, сите заедно се преселивме од Светата Гора во православната молдавска земја“. Седумнаесетгодишните подвизи на старец Пајсиј на Света Гора не биле залудни за Атонците. Манастирот Илија создаден од старешината стана основа на сегашниот добронаменски манастир Свети Илија, а наредбите на старец Пајсиј се исполнија во животот и делото на подоцнежните Свјатогорски старешини. Преселувањето на старец Пајсиј во Молдовалахија го завршува третиот период од животот на старецот. Во тоа време тој имаше четириесет и една година. Ја заврши првата половина од својот животен подвиг, собра големо духовно внатрешно богатство, го зацврсти и умножи со самостоен подвиг, молитва и читање светоотечки книги, достигна висока духовна зрелост, за да може да стане водач на другите во духовниот живот, што го покажа со организирањето на својата братска заедница на Атон. Сега требаше да ја заврши втората половина од своето животно дело - да го сподели со другите духовното богатство што го собра, да ја шири и воспостави монашката заедница што ја основаше и со својот пример и влијание да го обнови и продлабочи духовниот живот на православното монаштво. Старешината оваа втора половина од своето животно дело ја завршил во последниот период од својот живот, кој може да се нарече период на „поучување“ или „стареење“ и кој траел до неговата смрт. Сега продолжуваме да го разгледуваме овој последен период од животот на старец Пајсиј. Можеби ќе ве интересира: