ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავი 1. პლატონის გადასახლება ათონში. ათონის ბუნება, მისი სკიტები და მონასტრები. ათონის წარსული. ათონის დამსახურება სულიერი განათლების საქმეში. ათონის მძიმე მდგომარეობა XVIII საუკუნის ნახევარში.
ათონში გადასახლებით პლატონისთვის მთავრდება ახალბედაობის პერიოდი და იწყება მარტოხელა დამოუკიდებელი ღვაწლის პერიოდი. პლატონის თანამგზავრი ათონის მთაზე მოგზაურობისას იყო იერონონი ტრიფონი. ისინი ჯიბეებში რამდენიმე სპილენძის მონეტით გაემგზავრნენ, მაგრამ სიღარიბე მათ არ აწუხებდათ. გალათში ჩასხდნენ გემზე, რომელმაც კონსტანტინოპოლში წაიყვანა და იქიდან ათონზე ჩავიდნენ, ხოლო 4 ივლისს, წმიდა ათანასე ათონის ხსენების წინა დღეს, მის წმინდა მონასტერში შევიდნენ.
წმიდა ათონი! რამდენ ისტორიულ მოგონებას, ფიქრს და განცდას აღძრავს ეს ორი სიტყვა მართლმადიდებლის სულში! ბერძენი იმპერატორის ალექსეი კომნენოსის გამოთქმის თანახმად, "ყველაზე სამეფო და ღვთაებრივი მთა, ყველაზე შესანიშნავი სამყაროს ყველა მთაზე", უძველესი დროიდან იზიდავდა ქრისტიან ასკეტებს და გახდა სულიერი განმანათლებლობის ცენტრი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში. ათონის მთა წარმოადგენს ე.წ. სალონიკის ან ქალკიდიკის ნახევარკუნძულის სამი განშტოებიდან ერთ-ერთს. ათონის მთის სიგრძე განისაზღვრება 80 კილომეტრით, სიგანე სხვადასხვა ადგილას 12-დან 20 კილომეტრამდეა. მთის სამხრეთ წვერზე ამოდის, ღრუბლების მიღმა მაღლა იწევს თეთრი მარმარილოს უზარმაზარი მწვერვალი. ეს არის სინამდვილეში ათონის მთა, ასე ცნობილი წარმართულ ანტიკურ ხანაში. შემდგომში მთელმა ნახევარკუნძულმა მიიღო სახელი მისგან. ვერტიკალური ხაზის გასწვრივ ზღვის დონიდან მწვერვალის სიმაღლე ორი კილომეტრია. თითქმის მთელი მთა, სამხრეთის მწვერვალის გარდა, დაფარულია მდიდრული მცენარეულობით. აქ იზრდება ლიმონი, ფორთოხალი, მსხალი, თხილი და წაბლი, გაშენებულია ვენახები.
განსაკუთრებით კარგად არის გაშენებული ათონის მთის აღმოსავლეთი კალთა. მთის ნაკადულები ათონს ულამაზეს წყალს ამარაგებს. ზღვის ქარი ამცირებს ზაფხულის სიცხეს. თოვლი იშვიათად მოდის და დიდხანს არ გრძელდება. ათონის მთაზე ცოტა ფრინველია. ცხოველები თითქმის არ არიან. ათონის მთელი მშვენიერების მიუხედავად, მას აქვს რაიმე სახის სევდის შტამპი და სიმძიმისაც კი.
უზარმაზარი მთები და ღრმა უფსკრულები აოცებენ თავიანთი დიდებულებით და ართულებენ მთის გასწვრივ მოგზაურობას. განსაკუთრებით დიდებული და მიუწვდომელია ათონის მთავარ მწვერვალთან მიმდებარე ტერიტორია, ამიტომ პილიგრიმები იშვიათად დადიან იქ. მთაზე ასვლისას კლიმატი იცვლება და მთის შუა გზაზე მოგზაური აღარ ხვდება ლიმონისა და ფორთოხლის ხეებს, არამედ მთის ქედის გასწვრივ იზრდება ფიჭვი და ნაძვი. ათონის მწვერვალი სრულიად მოკლებულია მცენარეულობას. იქ პატარა ბუჩქის პოვნაც კი შეუძლებელია და მხოლოდ ათონის მშვენიერება, ეგრეთ წოდებული ღვთისმშობლის „გაუქრობელი ყვავილი“ იზრდება ამ ცის მაღალ სიმაღლეებზე, ასხამს სურნელს. ათონის მთის მწვერვალიდან საოცარი ხედი იშლება. დასავლეთით დიდებული ოლიმპოსი, რომელზედაც თავისი წმინდა ცხოვრებით ბრწყინავდა ბერი იოანიკის დიდი, თესალონიკის ყურეს აფრქვევს; მაკედონიის მთები შორს ლურჯია. და ათონის ქედის გრძელი ჯაჭვი გადაჭიმულია ისთმუსამდე მკვრივი გამწვანების თვალწარმტაცი ტალღებში. და მთლიან მთას მართლაც ჯვრის ფორმა აქვს, როგორც წმიდა ათანასე ათონელმა აღნიშნა.
ათონის მწვერვალი პატარა ტერიტორიაა, რომელიც თითქმის მთლიანად უფლის ფერისცვალების სახელობის ტაძარს ეკავა. ტაძრის სიგრძე ვესტიბულის ჩათვლით არ აღემატება ექვს მეტრს. საშინელებაა ამ თავბრუდამხვევ სიმაღლეზე დგომა, მტკნარი კლდის კიდეზე, რომლის ქვემოთაც, ფეხქვეშ, უსაზღვრო ლურჯი ზღვა იფრქვევა. მთელი მთა ვარსკვლავებივით მოფენილია, მრავალი მონასტრით, ერმიტაჟებით, უდაბნოს კელიებითა და კოლონიებით, გათეთრებული სიმწვანეს შორის. ათონის მონასტრები იგივე მონასტრებია, მაგრამ ისინი სხვა მონასტრების მიწებზე მდებარეობს და მათზეა დამოკიდებული. საკნები არის პატარა ჰერმიტაჟები ან უბრალოდ ცალკეული სახლები ეკლესიით, რომლებიც ეკუთვნის მონასტრებს, სადაც ბერები მცირე ჯგუფებად ცხოვრობენ. კოლივები არის საკნები ეკლესიის გარეშე.
ათონის მთაზე სამონასტრო ცხოვრება უძველესი დროიდან დაიწყო. თავად ზეცის დედოფალმა აკურთხა ათონი თავისი ვიზიტით. VII საუკუნეში იმპერატორმა კონსტანტინე პოგონატუსმა, მეექვსე საეკლესიო კრების ბრძანებულების გათვალისწინებით, ბერების ქალაქებიდან უდაბნოში განდევნის შესახებ, მთელი ათონი ბერების საკუთრებაში გადასცა, როგორც მონაზვნური ცხოვრებისათვის ძალიან მოსახერხებელი ადგილი. აქ ბერების რიცხვი სწრაფად იზრდებოდა, მე-10 საუკუნეში უკვე 180 მონასტერი იყო, მე-16 საუკუნეში კი ყველა მონასტერში 18 ათასზე მეტი ბერი იყო, მონასტრების გარეშე, რაზეც მთხრობელი ამბობს: „ამას ვერ დავთვლით, ღმერთმა იცის მათი რიცხვი“. სამონასტრო ათონი გაჩენის პირველივე დროიდან იზოლირებული გახდა უნიკალურ სამყაროში, რომელმაც შეინარჩუნა კომნენოსისა და პალეოლოგოსის დროინდელი ყველა ჩრდილი და, როგორც იქნა, მივიწყებული იყო მის უკაცრიელ ნახევარკუნძულზე. ამ უნიკალური სამყაროს შეხედვით, მასში უამრავ უცნაურ და ცნობისმოყვარე ნივთს ხედავ: ერთის მხრივ, ტრადიციის სიმკაცრე კანონებსა და წეს-ჩვეულებებში, მეორეს მხრივ, სრული დამოუკიდებლობა, რომელიც ძნელად მოიძებნება სხვაგან.
თავისი მიზნის შესაბამისად, ათონი თითქმის ყოველთვის იყო ბერმონაზვნობის უმაღლესი სკოლა, რწმენის სიწმინდისა და ღვთისმოსაობის მცველი მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისთვის. ყველა მართლმადიდებლური ქვეყნიდან მოდიოდნენ აქ სამონასტრო ცხოვრებისა და ქრისტიანული სიბრძნის შესასწავლად. თუმცა, ეს არ იყო მხოლოდ მონაზვნური ღვაწლი, ლოცვა, მარხვა და თვითგანვითარება, რაც შეადგენდა ათონელთა ოკუპაციას. მათ ცხოვრებაში საპატიო ადგილი ეთმობოდა წიგნის ნაწარმოებებსაც, რომლებიც აქაური ცხოვრების პირობებიდან გამომდინარე, შეიძლებოდა განსაკუთრებული წარმატებით განვითარებულიყო. ათონი გახდა ქრისტიანული ბიზანტიის მთელი სწავლის ცენტრი. ათონის მთაზე სლავური მონასტრების გამოჩენამ ბიძგი მისცა მთარგმნელობით საქმიანობას. ბერებმა იპოვეს ბერძნული ხელნაწერები, შეადარეს ისინი ერთმანეთს, თარგმნეს სლავურად, გადაწერეს მრავალ ეგზემპლარად და მიაწოდეს არა მხოლოდ ათონის მონასტრებს, არამედ ბულგარეთს, სერბეთს, მოლდოვას, ვლახეთსა და რუსეთს. ქრისტიანული აღმოსავლეთის ცნობილმა მოგზაურმა ვასილი გრიგოროვიჩ-ბარსკიმ მე-18 საუკუნის შუა წლებში ნახა ათონის ბიბლიოთეკები და გაოცებული დარჩა მათი სიმდიდრითა და მათში შემავალი წიგნების იშვიათობით.
ამგვარად, ერთ მონასტერში მან იხილა „დიდი ღირებული და დიდების ღირსი ფსალმუნი, რომელსაც იქაური ბერები ამბობენ, თითქოს ოქროპირის ფსალმუნი იყოს, ჩვენ არ ვიცით, დანაშაულის გულისთვის, ან თითქოს მუცელში ვიყიდე და კითხვისას გამოვიყენე, ან თითქოს ეს ჩემი ხელით არ არის დაწერილი“. არა." ამჟამად ათონის ბიბლიოთეკები შეიცავს სხვადასხვა შინაარსის 10 ათასზე მეტ ხელნაწერს, რომლებიც თარიღდება არა მხოლოდ ქრისტიანული, არამედ წინაქრისტიანული ხანით... და ეს ხელნაწერები ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად გამოკვლეული და შესწავლილი.
თუმცა სულიერი განმანათლებლობა და ასკეტური ცხოვრება ყოველთვის ერთ სიმაღლეზე არ იდგა ათონზე... ის წლები, როცა ათონზე მოხუცი პაისიოსი ჩავიდა, სწორედ ათონზე სულიერი ცხოვრების დაკნინების დრო იყო. იგივეს ამბობს გრიგოროვიჩ-ბარსკი, რომელიც ასევე მიუთითებს დაცემის მიზეზზე - თურქების მხრიდან ჩაგვრაზე. თურქეთის ხელისუფლების მიერ დანგრეული მონასტრები გაღარიბდნენ და გადაუხდელ ვალებში ჩავარდნენ. ბერები დაიშალნენ თავიანთი მონასტრებიდან და აყვავებული მონასტრები თავიანთ ბედს მიატოვეს. სლავური ტომის ბერების მძიმე მდგომარეობის განსაკუთრებული მიზეზი იყო ბერძნების არამეგობრული დამოკიდებულება მათ მიმართ. ბარსკი წერს, რომ ბერძნებმა ჩვენი თანამემამულეები იქამდე მიიყვანეს, რომ ისინი აიძულეს "მთაში აქეთ-იქით ხეტიალით და ხელების შრომით უაზროდ და სევდიანად ჭამენ, ყველას მიერ საძულველი. მელაებს წყლულები აქვთ და ფრინველებს ბუდეები აქვთ, მაგრამ რუსებს ადგილი არ აქვთ თავების დასადებად ასეთ მშვენიერ და ლამაზ ადგილას".
თავი 2. პლატონის ჩამოსვლა პანტოკრატორთან. სერიოზული ავადმყოფობა და გამოჯანმრთელება. ცხოვრება მარტოობაში. ახალი შეხვედრა უხუცეს ვასილთან და მისი მნიშვნელობა პაისიუსისთვის. ტანურმენტი მანტიაში. ვისარიონის ჩამოსვლა და მათი ერთად ცხოვრება, უფროსის ახალი მოწაფეები. გადასახლება წმ. კონსტანტინე. პაისიუსის ხელდასხმა მღვდლის წმინდად. ძმობის გამრავლება. საკანის შეძენა წმ. წინასწარმეტყველი ელია და მასში სკეტის დაარსება. ცილისწამება პაისიუსის წინააღმდეგ და მისი უარყოფა.
წმინდა ათანასეს მონასტერში რამდენიმე დღის დასვენების შემდეგ პლატონი და მისი თანამგზავრი გაემგზავრნენ ჩრდილოეთით პანტოკრატორის მონასტრისკენ, რომლის სიახლოვეს, როგორც იცოდნენ, სლავური ტომის ბერები ცხოვრობდნენ. პანტოკრატორამდე გზა რთულია - მთიანი და კლდოვანი. ლავრიდან გამოსვლისთანავე მათ ძლიერი სიცხისგან ოფლიანობა დაიწყეს და ოფლიანობამ ცივ ქვებზე ტყეში დასასვენებლად დასახლდნენ. შემდეგ ცივი წყალი დალიეს და ერთ დღესაც მძიმე ათონური ცხელება დაემართათ. ისინი ავადმყოფები მივიდნენ პანტოკრატორში, სადაც იპოვეს თავიანთი ძმები. მათ უხაროდათ თანამემამულეები და ფიქრობდნენ, რომ ზღვაზე ნაოსნობისგან დაავადდნენ, თავიდან არავითარი მნიშვნელობა არ მიუციათ თავიანთ ავადმყოფობას, მაგრამ როდესაც გაიგეს, რომ მოხეტიალეები ათონზე დაავადდნენ, შეშინდნენ, დარწმუნებულნი იყვნენ გარდაუვალ სიკვდილში. მათ დაიწყეს პაციენტების ცხელი სპირტით შეზელა და დიდი ძალისხმევის შემდეგ ძლივს წაშალეს პლატონი. იერომონაზონი ტრიფონი ვერ გადაარჩინა. მონასტერში მისვლიდან მესამე დღეს გარდაიცვალა. პლატონი იძულებული გახდა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ ეჭამა საჭმელი და დალევა ღვინო. ღვინოს შეუჩვევლობისგან ღებინება.
ისევ აიძულეს ღვინო დალევა და ისევ ღებინება. ეს ღებინება მისთვის სიცოცხლის გადარჩენა იყო. რამდენიმე დღის შემდეგ იგი მთლიანად გამოჯანმრთელდა ავადმყოფობისგან და დასახლდა ძმებისგან არც თუ ისე შორს ერთ-ერთ საკანში.
თანდათან პლატონმა დაიწყო მეზობელი მონასტრების გაცნობა. ის დადიოდა ირგვლივ ირგვლივ ბერ-მონაზვნებთან, სურდა სულიერი მოძღვარი გამოჩენილიყო, მამათა წერილების მცოდნე და მდუმარებაში და სიღარიბეში ეცხოვრა. მაგრამ მან ვერ იპოვა ასეთი დამრიგებელი და პლატონს მარტო მოუწია ცხოვრება. შემდეგ დაიწყო ყველაზე რთული პერიოდი პლატონის ცხოვრებაში. ეს იყო უკიდურესი სიღარიბისა და უმწეობის, სასტიკი შინაგანი ბრძოლისა და მრავალი ცრემლის დრო. ამ ვითარებაში პლატონმა ოთხი წელი იცხოვრა და ამ წლებმა მორცხვი და მორცხვი ახალგაზრდა გამოცდილ და ძლიერ ქმრად აქცია. პლატონი მუდმივად კითხულობდა და გალობდა ფსალმუნებს, სწავლობდა წმინდა წერილს და წმინდა მამათა შრომებს და გულწრფელ ლოცვას. ის ცდილობდა ჩაენერგა საკუთარ თავში ღრმა თავმდაბლობა, მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, გულის დათრგუნვა, უხვი ცრემლები, სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი და სიკვდილის ხსოვნა. ამის შესახებ მან დაწერა: „როცა მართლმადიდებლური მამულიდან წმიდა მთაზე მოვედი, ისეთ სიღარიბეში ვიყავი, რომ ჩემთან მოსული ძმების სამი გროშის ვალი ვერ გადავიხადე.
ჩემი სხეულებრივი სისუსტით მხოლოდ მოწყალებით ვამყარებდი ჩემს საწყალ არსებობას. და წმინდა მთაზე მყოფი სლავური ტომის წმინდა მამები რომ არ დამეხმარონ, აქ ვერ ვიარსებებდი. ზამთარში ბევრჯერ დავდიოდი ფეხშიშველი და პერანგის გარეშე და ჩემი არსებობა ოთხ წლამდე გაგრძელდა. როცა ან მონასტრიდან ან ჰილანდარიდან ჩემს ღარიბ კელიაში მომიწევდა მოწყალება, ან ტყიდან შეშის მოტანა, ან რაიმე სხვა რთული დავალების შესრულება, მაშინ ორ-სამ დღეს დამბლადაცემული ვიწექი“. საკნიდან გამოსვლისას პლატონი კარებს არასოდეს იკეტავდა და არც იყო საჭირო, რადგან მის საკანში არაფერი იყო, გარდა პატრისტული წიგნებისა, რომლებიც მას ბულგარული და სერბული მონასტრებიდან იღებდა.
ათას შვიდას ორმოცდამეათე წლის დასაწყისში ათონზე ჩამოვიდა მოლდოველი უხუცესი სქემამონი ვასილი, ჩვენთვის უკვე ცნობილი. პლატონისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა უფროსი ვასილის ათონზე ჩამოსვლას. უხუცესმა აუხსნა მას მისი განმარტოებული დუმილის საშიშროება და აჩვენა დამწყები ასკეტისთვის საერთო გზის საჭიროება. „მთელი სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ ტიპად: პირველი არის საზოგადოება, მეორეს ეწოდება სამეფო ან შუა გზა, როდესაც ორ-სამ მათგანს, ერთად დასახლებულები, აქვთ საერთო ქონება, საერთო საჭმელი და ტანსაცმელი, საერთო შრომა და ხელოსნობა, საერთო ზრუნავს საარსებო წყაროზე და ყველაფერში ნებას უარყოფენ, ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის შიშით. ახლა ზოგიერთმა, მამათა თხზულების საწინააღმდეგოდ, თავისთვის მოიგონა მონაზვნობის მეოთხე ტიპი ან წესი: თითოეული აშენებს თავის კელიას, სადაც უნდა, ცხოვრობს განმარტოებით, თითოეული ურჩევნია თავის ნებას და დამოუკიდებლად ზრუნავს თავის საარსებო საშუალებაზე.
როგორც ჩანს, ისინი ჰგვანან მოღუშულებს, მაგრამ სინამდვილეში ისინი თავს იტანჯებიან, ერევიან საკუთარ ხსნაში, რადგან აირჩიეს ცხოვრების გზა, რომელიც არ არის მათი ზომისა და ზრდის მიხედვით. ვინც გულდასმით გადახედავს წმინდა გრიგოლ სინაელის წიგნს, აღმოაჩენს, რომ რასაც იქ თვითმმართველობა ჰქვია, სწორედ ეს განმარტოებული და არაკომუნიკაციური უნებართვო ცხოვრებაა. ძმასთან ერთად ცხოვრება სჯობს საკუთარი სისუსტის და საზომის ამოცნობას, უფლის წინაშე მონანიება და ლოცვა და ქრისტეს ყოველდღიური მადლით განწმენდა, ვიდრე ამაოება და ამპარტავნება ბოროტებით, დაფარვა და განმარტოებით გამოკვება, რომლის კვალიც კი, კლიმაკუსის მიხედვით, ვნების გამო ვერ ხედავენ. და დიდი ბარსანუფიუსი ამბობს, რომ „ნაადრევი დუმილი ამპარტავნების მიზეზია“. პლატონის თხოვნით, უხუცესმა მას მანტია გადასცა და სახელი პაისიუსი დაარქვა.
პაისიუსის მოსასხამიდან სამი თვის შემდეგ, მოლდავლახეთიდან მასთან მივიდა ახალგაზრდა ბერი ვისარიონი და აცრემლებული სთხოვა, სულის გადარჩენისთვის მითითებები მიეცა და სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი წინამძღოლი ეჩვენებინა. ღრმად ამოისუნთქა პაისიუსმა ტირილი და მცირეოდენი დუმილის შემდეგ, შინაგანად ლოცულმა თქვა: „ძმაო, შენ მაიძულებ სევდიანებზე ვილაპარაკო, ტკივილს აყენებ ჩემს სევდიან გულს. მეც, შენსავით, დიდი მონდომებით ვეძებდი მენტორს და ვერ ვიპოვე. აქედან გამომდინარე, ვგრძნობდი და ახლაც ვგრძნობ, დიდი მწუხარება. მწუხარება, ჩემი სუსტი გონების სიძლიერის მიხედვით გეტყვით სულის ხსნა, რაზეც თქვენ მეკითხებით, ვერ მიიღწევა ჭეშმარიტი სულიერი მოძღვრის დახმარების გარეშე, რომელიც თავად აიძულებს იცხოვროს ღვთის მცნებების მიხედვით, უფლის სიტყვის მიხედვით: "ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდოს". და, მართლაც, როგორ შეგიძლია ვინმეს მიჰყვე გზაზე, რომელიც შენ თვითონ არ გაგივლია?
თქვენ თავად უნდა იბრძოლოთ სულისა და სხეულის ყველა ვნებამდე, დაამარცხოთ ვნება და რისხვა ქრისტეს დახმარებით, განკურნოთ სულის რაციონალური ნაწილი სიგიჟისა და სიამაყისგან თავმდაბლობითა და ლოცვით, დაამარცხოთ ვნებათაღელვა, დიდების სიყვარული და ფულის სიყვარული და ყველა სხვა ბოროტი ვნება. მარხვა, თავმდაბლობა, სიღარიბე, სიფხიზლისა და ლოცვისა და წმინდა წერილის სიტყვებით მან მოიგერია სატანა და ამით ჩვენი ბუნების უფროსს გამარჯვებული გვირგვინი მისცა, გვასწავლიდა და გვაძლევდა ძალას ეშმაკის დასამარცხებლად. და ვინც ამ ყველაფერში თავმდაბლობითა და სიყვარულით მიჰყვება თავის უფალს და მისგან იღებს სხვა სულების განკურნების მსახურებას და ღვთის მცნებების დარიგებას, იგი ამავე დროს მიიღებს უფლისგან თავისი თავმდაბლობისთვის ძალას, დაძლიოს ყველა ზემოთ აღნიშნული ვნება.
და როცა ამას მიაღწევს, როცა ქრისტეს მადლით ანათებს მასში ღვთის სულის ასეთი ნიჭი, მაშინ შეძლებს მოტყუების გარეშე აჩვენოს თავის მოწაფეს ქრისტეს ყველა მცნება და ყველა სათნოება, განსაკუთრებით მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი: თავმდაბლობა, თვინიერება, ქრისტეს სიღარიბე, სულგრძელობა ყველაფერში, მოყვასის სიყვარული, ჭეშმარიტი მოყვასის სიყვარული, მოყვასის სიყვარული. მსჯელობა. ასეთი ჭეშმარიტი დამრიგებელი ასწავლის თავის მოწაფეს დადონ სული ქრისტეს ყველა მცნებებისთვის. ხოლო სტუდენტს, როცა ხედავს და მოისმენს ყოველივე ზემოთქმულს თავისი მენტორისგან და მიჰყვება მას რწმენითა და სიყვარულით, შეუძლია, ღვთის დახმარებით, თავისი მოძღვრის რჩევის შემდეგ, მიაღწიოს წარმატებას ქრისტეს მცნებებში და მიიღოს ხსნა. ეს არის, ჩემო ძმაო, როგორი მენტორი უნდა ვიპოვოთ. მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩვენ ვცხოვრობთ სავალალო დროში და ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა ეს უბედურება სულიწმიდით იწინასწარმეტყველეს და ჩვენდამი მოწყალების გამო გაგვაფრთხილეს ამის შესახებ თავიანთ თხზულებაში ჩვენი დასადასტურებლად.
ამგვარად, ღვთაებრივი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „განსაკუთრებით ჩვენს დროში ცოტანი არიან, ვინც კარგად მწყემსს და განსაკუთრებით გონიერი სულების განკურნებას. სხვებს შეუძლიათ მარხვა და სიფხიზლე, შეინარჩუნონ ღვთისმოსაობა, ბევრს შეუძლია წარმატებით ასწავლოს სიტყვებით, მაგრამ ძალიან ცოტაა მათგანი, ვისაც შეუძლია მიაღწიოს ყველაზე მნიშვნელოვან ვნებებს თავმდაბლობითა და თავმდაბლობით“. ამასთან, ბერი სიმონი მოიხსენიებს წმიდა მამებსაც, რომლებიც ამბობდნენ: „ვისაც უნდა ვნებების მოწყვეტა, ტირილით მოწყვეტს მათ, ხოლო ვისაც სათნოებების შეძენა სურს, ტირილით შეიძენს“. აქედან ირკვევა, რომ ბერი, რომელიც ყოველდღე არ ტირის, არ წყვეტს ვნებებს, არ იძენს სათნოებებს და ვერ იქნება რაიმე ნიჭის მონაწილე. ერთი რამ არის სათნოება, მეორე კი ნიჭი.
იგივეს ამბობს ჩვენთან ყველაზე ახლობელი მამა, რუსი მნათობი, ღირსი ნილ სორსკი, რომელიც ყურადღებით შეისწავლა საღმრთო წერილები და შეამჩნია თანამედროვე დამღუპველი მდგომარეობა და ადამიანური დაუდევრობა, თავისი წიგნის წინასიტყვაობაში მოშურნეებს შემდეგ რჩევას აძლევს: „აუცილებელია, რომ დიდი ცოდნით შევისწავლოთ, მაგრამ ძნელია. მამები გვიბრძანებენ ვისწავლოთ საღმრთო წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამის მოძღვრებიდან, თვით მაცხოვრის სიტყვების მიხედვით, რომელმაც თქვა: „სცადეთ წმინდა წერილები და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს“. და მიუხედავად იმისა, რომ ბერი ნილუ სორსკი ამას ამბობს მხოლოდ გონებრივი ლოცვასთან დაკავშირებით, არანაკლებ იგრძნობა გამოცდილი მენტორის საჭიროება ბოროტ ვნებებთან ბრძოლაში და ღვთის მცნებების შესრულებაში.
ასე რომ, ჩემო ძმაო, ყოველივე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ უკიდურესად გვჭირდება, დიდი მწუხარებით და მრავალი ცრემლით, დღედაღამ ვისწავლოთ საღმრთო და მამობრივი თხზულებები და თანამოაზრე მოშურნეებთან და უფროს მამებთან კონსულტაციით, ვისწავლოთ ღვთის მცნებების შესრულება და ჩვენი წმიდა მამების მაგალითის მიბაძვა. ვისარიონი დაეცა პაისიუსს ფეხებთან და ცრემლებით დაიწყო თხოვნა, რომ მის სტუდენტად მიეღოთ. ამ თხოვნით პაისიუსი ღრმად შერცხვა. მას ისურვებდა თავად გამხდარიყო სტუდენტი, მხოლოდ გამოცდილ ლიდერს რომ ეპოვა თავისთვის. სამი დღის განმავლობაში ვისარიონ პაისიუსი დაჟინებით სთხოვდა მას მასთან ეცხოვრა.
ბოლოს ვისარიონის ცრემლებითა და თავმდაბლობით შეწუხებულმა პაისიმ დათმო და დათანხმდა, წაეყვანა იგი თავისთან, მაგრამ არა როგორც სტუდენტი, არამედ როგორც მეგობარი, რათა ერთად გაევლოთ შუა გზა და ერთმანეთს გაუმჟღავნონ ღმერთის ნება, რომელსაც ღმერთი უფრო მეტად გაუგებს წმინდა წერილებს, წაახალისებს ერთმანეთს შეასრულონ თავიანთი კეთილი მცნებები, შეასრულონ თავიანთი მცნებები. ერთმანეთს ყველაფერში სულისთვის სასარგებლო, ერთი სულის და ერთი სურვილის მქონე, არსებობისთვის საჭირო ყველაფრის საერთო. ასრულდა პაისიუსის მუდმივი სურვილი, თანამოაზრე ძმასთან თანაცხოვრება ურთიერთსიყვარულითა და მორჩილებით. მათ აღმზრდელად და წინამძღოლად ჰქონდათ წმინდა წერილი და წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებები. ასე რომ, მათ დაიწყეს ცხოვრება ღრმა სიმშვიდეში, სულით იწვის ყოველდღე, ახალი დასაწყისი მათი სულიერი ზრდისთვის.
ოთხი წლის შემდეგ მათ შეუერთდნენ ახალმა ასკეტებმა, რომლებსაც სურდათ ეცხოვრათ პაისიუსის ხელმძღვანელობით. პაისიუსმა დიდხანს თქვა უარი და აღნიშნა, რომ სხვების ხელმძღვანელობა სრულყოფილებისა და უვნებლობის საქმეა, მაგრამ ის სუსტიც არის და ვნებიანიც. თუმცა, მათი დაჟინებული თხოვნით, ისევე როგორც ძმის ვისარიონის თხოვნით, რომელიც ძალიან ძმური აღმოჩნდა, პაისიუსმა დათმო და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ დაიწყო თანამემამულეების მიღება, დაეყრდნო ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვას. როდესაც პართენიუსი ან კესარიუსი შეუერთდა მას, წინა საკანი ძალიან პატარა გახდა ოთხისთვის და გაჩნდა მეორე უჯრედის შეძენის საჭიროება, რომელიც პირველიდან არც თუ ისე შორს იყო შეძენილი. როცა ძმების რაოდენობამ რვას მიაღწია, მაშინ გადაწყდა ეკლესიით წმინდა კონსტანტინეს კელი ეყიდა, რომელიც პირველი კელიდან ორი ნასროლი ქვის დაშორებით მდებარეობდა.
პაისიუსის პირველი მოწაფეები მოლდავლახიიდან იყვნენ და მათი ლოცვის წესი ვოლოშკაში სრულდებოდა. როცა წმინდა კონსტანტინეს საკანში მივიდნენ, სლავური ტომის ძმებმა დაიწყეს მოსვლა და ბოლოს მხოლოდ თორმეტი ადამიანი შეიკრიბა: შვიდი ვოლოხი და ხუთი სლავი. შემდეგ მათ დაიწყეს წესის კითხვა და გალობა ეკლესიაში ორ ენაზე: ვოლოშურ და სლავურ ენაზე. მათი ცხოვრება ძალიან რთული იყო. თავად მოხუცი პაისიუსი ამაზე ასე საუბრობს: „ზამთრის დადგომისთანავე, თავის დასაყრდენი არ გვქონდა, რადგან კელი არ იყო, ჩვენ თვითონ დავიწყეთ წმინდა კონსტანტინეს ქვეშ ხუთი საკნის აშენება და ვინ აღწერს ჩვენს საჭიროებას, რომელსაც ოთხი თვე ვიტანდით ფეხსაცმლისა და პერანგების გარეშე. მოწყალების მონასტრები, თითქმის შიშველი, სიცივისგან აკანკალებული, მერე, დიდი საჭიროებისა და განუზომელი შრომის გამო, ძმები, საღამოს მოსულები, თითქო მკვდარივით დაეცნენ და უჭმელად ჩაეძინათ.
ასეთ გაჭირვებაში ბევრჯერ მიტოვებული იყო ჩვენი წესი და კომპლაინის ნაცვლად ვბრძანებდი წაეკითხა მხოლოდ „შემიწყალე ღმერთო“ და „მწამს“ და ასე დაიძინე. მაგრამ მაშინაც კი არ მივატოვეთ მატინსი, არამედ ჩვენი ძალის მიხედვით ვკითხულობდით: ხან სამი კათიზმი, ხან მეტი. საათების ნაცვლად კითხულობდნენ პარაკლისს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, ზოგჯერ კი ჟამს. და კიდევ რა ვთქვა? ჩვენი უკიდურესი მოთხოვნილების გამო ყველას გვინდოდა დამხობა, თუ მოწყალე ქრისტე უფალმა არ გაგვაძლიერა თავისი მადლით თავმდაბლობით, მოთმინებით, ღვთისა და ერთმანეთის სიყვარულით, რომ გავძლოთ ქრისტეს მცნების მიხედვით და ამით გადავლახოთ ყველა ჩვენი სირთულე.
დროთა განმავლობაში მღვდლისა და აღმსარებლის სასწრაფო საჭიროება გაჩნდა. ერთმანეთს რომ შეთანხმდნენ, ძმებმა დაიწყეს ევედრება უფროსს, რომ მათთვის მღვდელიც ყოფილიყო და აღმსარებელიც. პაისიმ ამის გაგონება არ სურდა და თქვა, რომ ამის გამო მან დატოვა მოლდოვალა. მაგრამ რაც უფრო მეტს უარს ამბობდა, მით უფრო მეტად ევედრებოდნენ ძმები ცრემლებით, ფეხებთან დაეცნენ და მრავალი და მყარი მიზეზი მისცეს თავიანთ სურვილს. მათ განსაკუთრებით აღნიშნეს, რომ როდესაც ისინი აღიარებენ სხვა აღმსარებლებს, მათგან იღებენ რჩევებს, რომლებიც არ ეთანხმება იმას, რასაც უფროსი მათ აძლევს და ეს მათ სულს ძალიან აწუხებს. ძმების თხოვნას შეუერთდა წმიდა მთის ზოგიერთი უფროსი მამაც. მათ დაარწმუნეს პაისიუსი, უარი არ ეთქვა, რადგან ეს შეიძლება მას დაუმორჩილებლობად დაეკისროს. პაისიოსი დაემორჩილა საერთო სურვილს და ტირილით თქვა: „ღმერთის ნება იყოს“. პაისიუსის ხელდასხმა შესრულდა 1758 წელს, მისი ცხოვრების 36-ე წელს.
ბოლოს, წმინდა კონსტანტინეს საკანში დაიწყო მჭიდრო ცხოვრება გამრავლებულ ძმებთან. შემდეგ, ზოგადი რჩევითა და თანხმობით, მამა პაისიმ პანტოკრატორის მონასტრიდან ევედრებოდა ღვთის წმინდა წინასწარმეტყველის ელიას დანგრეული და ცარიელი კელია და დაიწყო მონასტრის მშენებლობა. ზოგიერთი შემომწირველის დახმარებითა და საკუთარი შრომით ძმებმა ააშენეს ეკლესია, გალავანი, სატრაპეზო, თონე, სამზარეულო, ჰოსპისი და თექვსმეტი კელი - ყველაფერი ქვისგან. მონასტერს წყალიც მიუტანეს. მამა პაისიუსს განზრახული ჰქონდა 15 ძმაზე მეტი არ ჰყოლოდა სკიტში, რის გამოც მან კელიების რაოდენობა 16-მდე შეზღუდა. ელიას მონასტერი წმინდა კონსტანტინეს კელიდან ფეხით ნახევარი საათის მანძილზე მდებარეობდა, ხოლო პანტოკრატორის მონასტერიდან ერთი საათის მანძილზე. ილიინსკის მონასტერი მთავარი გზებიდან მოშორებით მდებარეობს. მასში მუდმივი სიჩუმე და სიჩუმეა. აქ ჰაერი ყოველთვის სუფთა და ჯანსაღია. დედამიწის ნიადაგი და თბილი კლიმატი იძლევა სრულ შესაძლებლობას ხეხილის ყველა ჯიშის გაშენებისთვის. ყურძენი უხვი მოსავალს იძლევა და მისგან ძალიან კარგი საეკლესიო ღვინოები გამოდის.
უფროსსაც და ძმებსაც იმედი ჰქონდათ, რომ ახალ საცხოვრებელ ადგილას სრულიად დამშვიდდნენ, მაგრამ ეს ასე არ აღმოჩნდა.
ჭორი ასკეტების კარგი ცხოვრების შესახებ მთელ წმიდა მთაზე გავრცელდა და ბევრი მოვიდა მონასტერში და დაინახა ყველაფერში განსაკუთრებული წესრიგი, ძმების მოკრძალებული, პატივმოყვარე და შიშისმომგვრელი ყოფნა ეკლესიაში, კითხვისა და სიმღერის სიმშვიდე, სიტყვებში თავშეკავება, საეკლესიო მსახურების ბრწყინვალება და ეკლესიის გარეთ - თავმდაბლობა და ხელოსნობა. ძმებო, ურთიერთსიყვარული და ნების შეწყვეტა, უხუცესისადმი მორჩილება რწმენასთან და სიყვარულთან ერთად და უფროსის მხრიდან - მამობრივი წყალობა სულიერი შვილების მიმართ, მსახურებაში - წინდახედულება, სულიერ სისუსტეებში და ყველა სხეულებრივ მოთხოვნილებაში - უფალმა თანაგრძნობა და სიყვარული ყველას მიმართ. ისინი მხურვალე ცრემლებით ევედრებოდნენ უფროსს, რომ არ განეშორებინა ისინი მისგან, რაზეც იგი, თუმცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, დათანხმდა და ღვთაებრივ განზრახვაზე დაყრდნობილი, ხსნის ასეთი მხურვალე გულმოდგინებითაც კი ხარობდა.
და რადგან მალე არ იყო საკმარისი საკნები ყველა ახლადჩამოსული ძმისთვის, სხვებმა, ორ-სამად შეკრებილი, ქვის კედლის ქვემოთ მერცხლებივით საკნები მიამაგრეს, ბედნიერები რომ უხუცესმა არ გამორიცხა ისინი საზოგადოებისგან. ყველა ძმა გულმოდგინედ ეწეოდა ხელსაქმეს და უფროსი თავად მუშაობდა კოვზების კეთებაზე და ღამეებს ატარებდა პატრისტული წიგნების კითხვასა და გადაწერაში, დღეში არაუმეტეს სამი საათისა ძილს უთმობდა.
ასე გაიზარდა და გაძლიერდა სამონასტრო ძმობა მოხუცი პაისიუსის ირგვლივ და მისი კარგი გავლენა და კეთილგანწყობა გავრცელდა მთელს წმიდა მთაზე. მაგრამ ამავე დროს, უხუცესის მტრები გამოჩნდნენ, რომელთაც შურდათ მისი დიდება ან ეჭვობდნენ მას ეკლესიის წესების დარღვევაში. მათ შორის იყო მოლდოველი მოლდოველი უხუცესი ათანასე, რომელიც კაფსოკალივის მონასტერში ცხოვრობდა თავის მოწაფეებთან ერთად, ღვთისმოსავი და სარწმუნოების მოშურნე კაცი, მაგრამ საკმარისად არ იყო ინფორმირებული პაისიუსის სწავლებასა და ცხოვრების წესზე.
ბრალდებები მოხუცმა ათანასემ პაისიუსს შემდეგი იყო: პაისიუსი არღვევს და აკლებს ეკლესიის მიერ ბერებისთვის დადგენილ ლოცვის წესს; არასწორად განმარტავს წმინდა გრიგოლ სინაელის თხზულებას, არასწორად ექცევა მის სულიერ მამას, აიგია რომის პაპს, რომელიც სიტყვით აღიარებს ეკლესიის მცნებებს, მაგრამ არღვევს მათ საქმით; საეკლესიო წესის ნაცვლად ადგენს საკუთარ ლოცვის წესს, აკლია თავმდაბლობა; ენდობა ხელნაწერ ბერძნულ წიგნებს, სინანულს და ტირილს ფილოსოფიას ამჯობინებს, კრძალავს ერეტიკოსთა ლანძღვას, საეკლესიო წესებს ცვლის იესოს ლოცვით. უხუცესმა ათანასემ ყველა ეს ბრალდება ჩამოაყალიბა ვრცელ წერილში, რომელიც მან გაუგზავნა პაისიუსს. ის არწმუნებს პაისიუსს, რომ მოინანიოს და არ განეშოროს წმინდა მთის საერთო ჩვეულებას. ათანასეს წერილი რომ მიიღო, პაისიმ წაიკითხა ძმების წინაშე და აჩვენა სულიერ მამას.
იგი თავის სულიერ მამასთან ერთად მივიდა უძველეს აღმსარებელთან, რომლებმაც ათანასეს წერილი შეისწავლეს და პაისიუსს უბრძანეს, დაეწერა მასზე პასუხი და გამოემხილა ათანასეს უსამართლო ბრალდებები; და თუ ეს უკანასკნელი არ აღიარებს თავის დანაშაულს და არ მოინანიებს, გადაწყვიტეს ღიად ამხილონ იგი მთელი წმინდა მთის კრებაზე.
აღმსარებელთა ბრძანებების აღსრულებით, უხუცესმა პაისიოსმა 14 თავში დაწერა პასუხი ათანასეს, სადაც მან უარყო მისი ყველა ბრალდება. თავის წერილში პაისიუსი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა პატრისტული წიგნების კითხვის შესახებ: „გთხოვ, მამაო, დატოვო შენი ამაო და ამაო ფიქრები, რომ არ წაიკითხო პატრისტული წიგნები. ვაქებ შენს ცხოვრებას, ვახარებ შენს ღვაწლს და სარგებელს მოუტანს შენს ყოფნას. ცათა სასუფევლისაკენ მიმავალი ქრისტეს მცნებების შესრულება, გამოცდილ სულიერ მამათა დახმარებით ეს იქნება ჭეშმარიტი მოძღვარი შენთვის და შენი მოწაფეებისთვის, თორემ შეუძლებელი იქნება გაქცევა, თუ ვინმეს არ კითხულობს.
ხოლო წმიდა ბასილი დიდი ამბობს: უხუცესმა წმიდა წერილის სიბრძნით ასწავლოს ძმებს და თუ ასე არ არის, მაშინ იქნება ღვთის ცრუმოწმე და ღვთისმგმობელი. და დიდი ანასტასი სინაელი ამბობს: ყველაფერში, რასაც ვამბობთ და ვაკეთებთ, უნდა გვქონდეს მტკიცებულებები წმინდა წერილიდან, თორემ, ადამიანთა გამოგონებებით მოტყუებულნი, ჭეშმარიტ გზას გადავვარდებით და ჩავვარდებით განადგურების უფსკრულში. და კიდევ ერთი: ჩვენ უნდა შევისწავლოთ საღმრთო წერილი შიშით და სიყვარულით და გავააქტიუროთ საკუთარი თავი და ერთმანეთი ღვთის სიტყვის შეხსენებით. ასე გვასწავლის ყველა წმინდანი, გვამხნევებს წიგნების გულმოდგინედ და გულმოდგინედ კითხვას. და ნუ ამბობ, მამაო, რომ სულიერი სწავლებისთვის ერთი-ორი წიგნი საკმარისია. ფუტკარი ხომ თაფლს აგროვებს არა ერთი-ორი, არამედ მრავალი ყვავილისგან. ასე რომ, ვინც წმინდა მამათა წიგნებს კითხულობს, ერთი ასწავლის რწმენას ან სწორ სიბრძნეს, მეორეს - დუმილსა და ლოცვას, მეორე - მორჩილებასა და თავმდაბლობას და მოთმინებას, მეორეს - საკუთარი თავის შეურაცხყოფას და ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს და, მოკლედ რომ ვთქვათ, მრავალი პატრისტული წიგნიდან ადამიანი სწავლობს სახარების ცხოვრებას.
მოხუცი პაისიოსი ლოცვის წესის შემცირების ახსნისას საუბრობს მისი თავდაპირველი საცხოვრებლის უკიდურეს სიძნელეზე, როცა ორ-სამ დღეს დამბლა იწვა და დადგენილ წესს ვერ ასრულებდა. „ეს ყველაფერი ვაღიარე ჩემს სულიერ მამას და სხვა ძველ აღმსარებელს და ჩემს აღმსარებელს ვუთხარი. რადგან უკიდურესი სისუსტის გამო მე არ შემიძლია ჩემი მმართველობის დაცვა, ჩემი აზრი მეუბნება: დავბრუნდები რუსეთში. აღმსარებელმა გამაძლიერა, მითხრა: არა, შვილო, არ დატოვო წმინდა მთიდან, სადაც ღმერთმა დაგიბარა. შენს სისუსტესა და გაჭირვებაშიც კი, ყოველგვარი წესის ნაცვლად, მადლიერება დაგერიცხებათ და მისი რჩევით, შევინარჩუნე ჩემი პატარა წესი და ვიცხოვრე, ვხარობდი და ვმადლობდი ღმერთს ჩემი სისუსტით, ვლოცულობდი მის წყალობაზე, რათა გამეძლიერებინა ამ წმიდა მთაზე სიცოცხლის ბოლომდე. ხოლო ათანასეს ყველა სხვა ბრალდებას უხუცესმა პაისიოსმა დეტალური პასუხი გასცა.
პაისიუსის პასუხმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ათანასეზე; მიხვდა, რომ ცდებოდა, მოინანია და უფროსთან მისულმა პატიება სთხოვა. და მშვიდობა დამყარდა მათ შორის.
თავი 3. პაისიანთა საძმოს სულიერი საფუძვლები. MONICAL FEAT-ის სახეები: HERMIT, Middle PATH და HOSTEL. ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების საფუძვლები: მორჩილება, მონანიება, ძმური სიყვარული. მონაქიზმის ამ პრინციპების განხორციელება უხუცეს პაისიუსის ძმობაში.
უფრო დეტალურად გავეცნოთ ათონის პაისიანთა საძმოს მამათმავლობის საფუძვლებს. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა ვისწავლოთ ისინი თავად უხუცეს პაისიუსისგან მისი მეგობრისა და მოწაფის, მღვდელ დემეტრესადმი, 1766 წლის მაისში დაწერილი წერილიდან. ის წერს: „იცოდე, ჩემო საყვარელო მეგობარო, რომ სულიწმიდამ წმიდა მამების მეშვეობით მონაზვნური ცხოვრება დაყო სამ წესრიგად: განმარტოება, განმარტოება, თანაცხოვრება ერთსა და თანაცხოვრება. მოღუშულის რიტუალი მოითხოვს ხალხისგან უდაბნოში გადაყვანას მათი სულების, საკვების და სხვა სხეულებრივი მოთხოვნილებების მინდობით მხოლოდ ღმერთს უნდა ჰყავდეს ის, როგორც მისი დამხმარე და ნუგეშისმცემელი თავის ბრძოლაში და გონებრივ და ფიზიკურ უძლურებაზე, ერიდება სამყაროს ყოველგვარ ნუგეშისცემას, რათა განხორციელდეს ღვთის სიყვარულის ქვეშ წმიდა წერილში და სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი, რომელსაც მოწაფეები ევალებათ სრული მორჩილება და მორჩილება სულითა და სხეულით.
ზიარება, რომელიც, წმინდა ბასილი დიდის სიტყვით, იწყება მაცხოვრისა და მისი მოციქულების, თორმეტი ძმის მაგალითზე არანაკლებ საერთო თანაცხოვრებიდან და შეიძლება გადაიზარდოს სხვადასხვა ტომის ხალხისგან შემდგარ დიდ კრებამდე, არის ის, რომ ქრისტეს სახელით შეკრებილ ყველა ძმას აქვს ერთი სული, ერთი გული, ასრულებენ ქრისტეს მცნებას და ერთ აზრს. იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი, დაემორჩილეთ ერთმანეთის მეგობარს ღვთის შიშით, მის საცხოვრებელში ჰყავთ მამა და მოძღვარი, მონასტრის წინამძღვარი, გამოცდილი წმიდა წერილის ახსნაში, რომელსაც შეუძლია ასწავლოს როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. ძმები ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ ამ მოძღვარს, როგორც თავად უფალს, მტკიცედ და მთლიანად მოკვეთონ და მოკლან მათი ნება და მსჯელობა, ანუ არანაირად არ შეეწინააღმდეგონ მის მცნებებსა და სწავლებებს, თუ ისინი ეთანხმებიან ღვთის მცნებებს და წმინდა მამათა სწავლებებს.
სულიწმიდის მიერ დადგენილი სამივე სამონასტრო ცხოვრების დროს მრავალი წმინდა მამა სრულყოფილად ახარებდა ღმერთს, მზესავით ანათებდა სულიერი ნიჭებით და დაგვიტოვა მაღალი მაგალითი. და ამ სამივე ტიპის სამონასტრო ცხოვრების შესახებ ჩვენ გვაქვს წმინდა წერილებიდან ნათელი მტკიცებულებები.
ამ სამი სახის ბერმონაზვნობიდან რომელს უნდა ანიჭებდეს უპირატესობა დანარჩენებს? სამონასტრო ცხოვრების დიდი მოძღვარი, მეუფე იოანე კლიმაკუსი, რჩევებს აძლევს სამყაროდან მონაზვნობაში გამოსულებს, რომ არ გადაუხვიონ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ მიჰყვნენ სამეფო გზას. ის ამბობს, რომ მარტოხელა უდაბნოში ცხოვრება ანგელოზურ ძალას მოითხოვს და დამწყები, განსაკუთრებით ბრაზისა და ამაოების სულიერი ვნებებით, შურითა და ამპარტავნებით დაპყრობილმა, არ უნდა გაბედოს უდაბნოში ყოფნის კვალიც კი დაინახოს, რათა არ ჩავარდეს გონების აურზაურში. ამავე დროს, მეუფე იოანე კლიმაკუსი არ ურჩევს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში გაწევრიანებას, არა იმიტომ, რომ ეს არ არის სასარგებლო, არამედ იმიტომ, რომ განსაკუთრებით დიდ მოთმინებას მოითხოვს. საერთოდ, ჯობია სამეფო გზას გაჰყვე, ანუ ერთი-ორ ძმასთან ყოფნა უფროსის ხელმძღვანელობით. ასეთ ცხოვრებას აქვს ის მოხერხებულობა, რომ მას არ სჭირდება დიდი მოთმინება, როგორც საზოგადოებაში ცხოვრება და უფრო სასიამოვნოა, ვიდრე უდაბნოში ცხოვრება. ამ შუა გზაზე უნდა დაემორჩილო მხოლოდ უფროსს და ერთ-ორ თანაცხოვრებულ ძმას.
ჰოსტელში უნდა დაემორჩილო არა მარტო მამას, არამედ ყველა ძმასაც უკანასკნელ კაცამდე და გაუძლო მათგან გაღიზიანებას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ ცდუნებას, მტვერი და ფერფლი იყოს ყველას ფეხქვეშ და, როგორც ნაყიდი მონა, ემსახუროს ყველას თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით, წუწუნის გარეშე, ტანსაცმლისა და ტანსაცმლის უკიდურესი საჭიროების დროს.
სამონასტრო ცხოვრების სხვადასხვა გზების შერევა და უდაბნოში ნაადრევად გადაქცევა აუცილებლად იწვევს ყველაზე სამწუხარო შედეგებს. ის, ვინც უარყოფს ღვთის მიერ დადგენილ წესრიგს და საკუთარ თავში საზოგადოებაში ცხოვრებისას წმიდა და კურთხეული მორჩილების ჩანერგვის ნაცვლად, რომლითაც ჭეშმარიტი თავმდაბლობა იძენს ვნებებისგან განთავისუფლებას, მივარდება უდაბნოში და ირჩევს ჩუმად და განმარტოებულ საცხოვრებელს, ექვემდებარება ღმერთის რისხვას თავისი თავხედობის გამო და არ იცის, როგორ ომია და არ იცის, როგორ იარაღს არ სწავლობს. ხელში ჩაუვარდა და გაბედა დაშორებოდა ქრისტეს გამოცდილ მეომრებს და მარტო შევიდა ბრძოლაში თავის მტრ-დემონებთან, გამარჯვების ნაცვლად, ღმერთის ნებართვით მარცხი განიცადა, დაეცემა მტრების წინაშე და მალე მათგან მთლიანად მოკლა.
ეს ყველაფერი მას იმიტომ ემართება, რომ არღვევს ღვთისგან ბოძებულ წესრიგს, რომელიც თავად იესო ქრისტემ დაამყარა თავისი წმინდა ხორციელი ცხოვრებით და ქრისტესთან ერთად ტანჯვის ნაცვლად, ის ირღვევა თავისი სიამაყით, რომ დაუყოვნებლივ ამაღლდეს ქრისტეს ჯვარზე და თემის წინაშე უდაბნო აირჩია. მაშასადამე, ის აღარ ხდება მოღუშული, არამედ თვითნებური და ასეთი თვითნაკეთი უდაბნო ცხოვრების შედეგად ჩნდება არა სიკეთე, არამედ მხოლოდ ეშმაკური ხიბლი. ბერმონაზვნობის ისტორია გვიჩვენებს, რომ ასეთი თვითნებური და უწესრიგო ცხოვრების წესის შედეგად, მრავალი ბერი, როგორც ძველად, ისე თანამედროვე დროში, ეშმაკმა აცდუნა და გონება დაბინდული დაიღუპა; მათ თავი მოიკლა სხვადასხვა და საშინელი სახის სიკვდილით, რის გამოც ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით გვიხსნას ყველა.
სულ სხვაგვარად ჩანს მათი ცხოვრება, ვინც მორჩილად და მტკიცედ იცავს ღვთის მიერ დადგენილ მონასტრული ცხოვრების წესს. ამ ბრძანების საფუძველშია ღვთის მიერ დაარსებული სიცოცხლის ჭეშმარიტი ხე, წმინდა მორჩილება. ამ ხის ნაყოფის ჭამა, სუსტები და დამწყები, თავდაუზოგავი და სრული მოკვეთით მათი ნებისა და აზროვნება, გაურბიან სიკვდილს და ეშმაკის ყველა ხიბლს, რომელიც გარდაუვალია თვით ინიციატორი ადამიანებისთვის. საერთო ცხოვრება და მასში წმინდა მორჩილება, რომელიც ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების სათავეა, დედამიწაზე თვით ქრისტე მაცხოვარმა დაამკვიდრა, რაც მათ აჩვენა ასეთი საზოგადოების ცოცხალ მაგალითს მისი და მისი 12 მოციქულის პიროვნებაში, რომლებიც ყველაფერში ემორჩილებოდნენ მის ღვთაებრივ მცნებებს. ღვთაებრივი მორჩილება არის ზეციური ანგელოზური ძალების მთავარი სათნოება. ეს იყო პირველი ადამიანების კურთხეული ცხოვრების საფუძველი სამოთხეში და როდესაც ის შემდგომში დაკარგეს ადამიანებმა, ღვთის ძემ, კაცობრიობისადმი მისი უკიდურესი სიყვარულისა და საკუთარ თავში წყალობის გამო, განაახლა და აღადგინა ეს სათნოება, დაემორჩილა მამაზეციერს „სიკვდილამდეც კი, სიკვდილამდე ჯვარზე“.
თავისი მორჩილებით მან განკურნა ჩვენი დაუმორჩილებლობა და გააღო ზეციური სამეფოს კარები ყველასთვის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი და ემორჩილება მის მცნებებს.
პირველ ეკლესიაში უფლის მაგალითის მიბაძვით, რვა ათასი ქრისტიანი ცხოვრობდა საერთო ჯამში, არაფერზე არ თვლიდა მათ, მაგრამ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო და ასეთი ცხოვრების გულისთვის მათ პატივი ჰქონდათ შეეძინათ გულიც და სულიც. ჩვენი ძველი პატივცემული მამები ყველგან ერთსა და იმავე საზოგადოებაში ცხოვრობდნენ, როგორც დაფნაში, ასევე მონასტრებში, ხელმძღვანელობდნენ ქრისტეს, წმინდა ბასილი დიდის პირით შედგენილი წესდებით და მზეზე მეტად ანათებდნენ. არც ერთი ცხოვრების გზა, გარდა კურთხეული მორჩილებით ერთად ცხოვრებისა, არ მოაქვს ადამიანს ასეთ კეთილდღეობას, არ ათავისუფლებს მას ასე სწრაფად ყოველგვარ გონებრივ და ფიზიკურ ვნებათაგან, კურთხეული მორჩილებით დაბადებული სიმდაბლის წყალობით და აყვანს ადამიანს პირველყოფილ წმინდა მდგომარეობამდე, განაახლებს მასში ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, აღადგენს მასში უფლის ნიჭს. რაც მისი თავმდაბლობისთვის ხდება ჭეშმარიტი ახალბედის ნაწილი ღვთის მადლით, რომელსაც თავადაც არაერთგზის გრძნობს თავისი სულიერი განცდით.
ქრისტეს სახელით შეკრებილი ძმების საერთო ცხოვრება, რა ერსა თუ ტომს არ უნდა მიეკუთვნებოდეს, აერთიანებს მათ ისეთი დიდი ურთიერთსიყვარულით, რომ ყველანი ხდებიან ერთი სხეული და ერთმანეთის წევრები, ქრისტეს ერთი საერთო თავი, ღვთის, სულიერი მამისა და ერთმანეთის სიყვარულით დამწვარი. მორჩილება, ერთმანეთის ტვირთის ტარება, ერთმანეთის ბატონები და ამავე დროს მსახურები.
ამ წმინდა, ჭეშმარიტი და თანამოაზრე სიყვარულის სახელით, ისინი ხდებიან თვით უფლის, მისი წმიდა მოციქულების ცხოვრების მიბაძვა, ყველაფერში ემორჩილებიან სულიერ მამას, აღიარებენ მას თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოს, იღებენ მის სიტყვებსა და მცნებებს, თითქოს თავად ღმერთის პირიდან, მათი ნებისა და განზრახვისგან, შორს აგდებს მათ სამოსს. თავს ერიდებოდნენ, როგორც ეშმაკის ხიბლს, ეშინოდათ, როგორც ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი, და გამუდმებით ევედრებოდნენ ღმერთს, რომ თავისი მადლით იხსნას ისინი ამ ტვირთისგან და დახმარებოდა მათ მთელი გულით მიუბრუნონ მამას, შვილივით დედას და მიჰყვნენ მას ყველაფერში, როგორც ცხვარი მწყემსს და დაემორჩილონ მას, როგორც მხატვარი საკუთარი საქმის გარეშე. ეს ღვთაებრივი მორჩილება, როგორც მთელი სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი და საფუძველი, მჭიდროდ არის დაკავშირებული საზოგადოების ცხოვრებასთან, ისევე როგორც სული არის დაკავშირებული სხეულთან და ერთი მეორის გარეშე ვერ იარსებებს.
მორჩილება არის უმოკლესი კიბე სამოთხეში, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი საფეხური - ნების ამოკვეთა და ვინც ამ კიბეზე დააბიჯებს სწრაფად ადის სამოთხეში. და ვინც მორჩილებას შორდება, შორდება ღმერთს და ზეციდან, როგორც ამას ცხადად ადასტურებენ ჩვენი ღვთისმშობელი მამები“.
ეს არის მონაზვნობის პატრისტული საფუძვლები, რომლებზედაც მოხუცმა პაისიმ დააარსა თავისი კენობიტური ძმობა. ისინი იხარშება სრულ არასიხარბესა და მორჩილებამდე. რამდენად ჩამოყალიბდა ეს საფუძვლები მის ძმობაში, ვპოულობთ შემდეგ პასუხს მოხუცი პაისიუსის იმავე წერილში: „ჩვენს ძმობაში, - წერს ის, - არავის აქვს საკუთარი ისეთი რამ, რომ არცერთ ძმას არ მოეფიქროს რაიმე შეიძინოს პირადად საკუთარი თავისთვის, რადგან ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ ეს არის იუდას გზა, რომელიც მოღალატეს ეკუთვნის, თუ მოღალატე საკუთრებაშია. და მთელი მისი ნივთები, უმცირესების გამოკლებით, უხუცესისა და ძმების ფეხებთან, გადასცეს მათ უფალს და მათთან ერთად ჩააბაროს წმიდა მორჩილება სიკვდილამდეც კი, ამ პირობის გარეშე, ვერავინ შევა ძმობისა და ნებისყოფის დაცვით. ყველაფერში.
მიუხედავად იმისა, რომ მტკიცედ ვიცავთ ჩვენი ჰოსტელის ამ ორ ძირითად დებულებას, ვცდილობთ მკაცრად დავიცვათ ჰოსტელის ყველა სხვა რეგულაცია. შეიყვარეს უფალი და მისდამი სიყვარულის გამო, ქვეყნიერების ყველა კურთხევა არაფრად ჩათვალეს, ძმებმა მიატოვეს ყველაფერი და აიღეს ჯვარი და გაჰყვნენ უფალს. ისინი ცდილობენ იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, ჰქონდეთ ერთი სული და გული, წაახალისონ ერთმანეთი კეთილი საქმეებისკენ, აჯობონ ერთმანეთს რწმენითა და უფროსის სიყვარულით. ამის შემხედვარე სული მიხარია და ცრემლებით ვმადლობ ღმერთს, რომ მომცა გარანტია, რომ მენახა მისი ასეთი მსახურები, ვიცხოვრო მათთან და დამეწყნარებინა მათი ხილვით. მართალია, ჩვენს საზოგადოებაში ყველას არ მიუღწევია სულიერი ასაკის ერთსა და იმავე დონეს, მაგრამ სხვაგვარად არ შეიძლება; ზოგიერთმა და მათმა უმრავლესობამ მოკლა თავისი ნება და მსჯელობა, ყველაფერში მემორჩილება მე და ძმებს, მოთმინებით ითმენს შეურაცხყოფას, საყვედურს, სხვადასხვა ცდუნებას და უფრო მეტიც, ისეთი სიხარულით, თითქოს დაჯილდოვდნენ ღვთის დიდი წყალობით. ისინი გულის სიღრმეში მუდმივი შინაგანი საყვედურით არიან სავსე და თავს ყველაზე უარესად და ყველასთვის უღირსად თვლიან.
სხვები, და ასევე ბევრი მათგანი, ეცემა და აღდგება, სცოდავს და ინანიებს, და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გაჭირვებით იტანენ საყვედურებს და ცდუნებებს, ისინი აძლიერებენ, აგრძელებენ პირველს და გულმოდგინედ, ცრემლებით, ლოცულობენ ღმერთს დახმარებისთვის. და ბოლოს, არიან ისეთებიც და არც თუ ისე ბევრი, ვინც ჯერ კიდევ ვერ ჭამს მყარ საკვებს, ანუ მოთმინებით იტანს საყვედურებსა და ცდუნებებს. მათ უნდა საზრდოობდნენ კაცობრიობის წყალობისა და შემწყნარებლობის რძით, სანამ არ მიაღწევენ მოთმინების სათანადო სულიერ ასაკს. ისინი ცდილობენ აინაზღაურონ თავიანთი სისუსტეები და ნაკლოვანებები გადარჩენის გულწრფელი სურვილითა და მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფით. მიუხედავად მათი სულიერი ასაკის სხვაობისა, ყველა ძმა თანაბრად არის გამსჭვალული ღვთის მცნებების მტკიცედ დაცვის სურვილით, ურთიერთდაკავშირებული ღვთის სიყვარულის განუყოფელი კავშირით. ამ სიყვარულის გამო, მარადიული ხსნისთვის, ისინი გულუხვად, ღვთის მადლიერებით, ყველაფერში მუდმივ სიღარიბეს ითმენენ და მთელ იმედს ერთ მხსნელ ღმერთზე ამყარებენ“.
პაისიანთა საძმოს ასეთი მაღალი განწყობა შეუძლებელი იქნებოდა, თვითონ რომ არ მისცემოდა მათ მაგალითს და თავისი უსაზღვრო სიყვარულით არ გაეცოცხლებინა. "მე მაქვს განუწყვეტელი მწუხარება და ფსიქიკური დაავადება", - წერს იგი იმავე წერილში, "რომლითაც გამოვჩნდები საშინელი მსაჯულის წინაშე მის უკანასკნელ სამსჯავროზე და სიტყვას ვიტყვი იმ ძმების იმდენი სულის შესახებ, ვინც ჩემს მორჩილებას აძლევდა თავს, რომლებიც ვერც კი პასუხობენ მის ერთ-ერთ დაწყევლილ სულზე, როგორც უძლურებასა და სულში მაგალითს, ვინც ხედავს მის სულიერ მაგალითს. ძმებო, ყოველგვარ კეთილ საქმეში, როგორც ამას ჩემი თანამდებობა მოითხოვს, მხოლოდ ღმერთისა და ღვთისმშობლის შემდეგ მაქვს გადარჩენის უდავო იმედი ჩემთან ერთად მცხოვრები ძმების ლოცვით და არ მწყდება სასოწარკვეთა, რომ ღვთის წყალობა დაიღვრება ჩემს სულზე და თუ არა, მართალი განსჯის გამო. კურთხეული იყოს ღმერთი, რადგან მე ამის ღირსი ვარ მისი ღვთაებრივი მცნებების მიმართ ჩემი დაუდევრობის გამო.
მხოლოდ ერთს ვლოცულობ მის წყალობაზე, რომ ის, თავისი წყალობისთვის, ჩემი მცირე საქმისთვის, რაც ოდესმე მქონდა და გამიკეთებია მისი სახელით შეკრებილი ძმებისთვის, მაინც მადიდებდეს, რომ ვიყო მისი წყალობის ღირსი, რათა ვიყო ღირსი, როგორც მდიდარი ლაზარე აბრაამის წიაღში, დავინახო ჩემი ლავ ქრისტეს სულიერი შვილები და ჭეშმარიტი ტანჯვა. და ეს ჩემთვის საკმარისი იქნებოდა ყოველგვარი ჯილდოს ნაცვლად.”
თავი 4. უხუცეს პაისიუსის შრომები ათონზე. მიზეზი, რამაც აიძულა მას შეესწავლა პატრისტული წიგნები განსაკუთრებული განვითარებით. მამის წიგნების შეგროვება და შესწავლა სლავურ ენაზე. პატრისტული წიგნების სლავური თარგმანების ნაკლოვანებები. ბერძნული ორიგინალების ძიება და აღმოჩენა და მათი შესწავლის დასაწყისი. დროებითი გადასახლება სიმოპეტრუს მონასტერში. ათონზე ყოფნის გაგრძელების შეუძლებლობა და გადაწყვეტილება, გადავიდეთ მთელ საძმოსთან ერთად მოლდოვლახეთში.
სამონასტრო ცხოვრებისა და სამონასტრო ძმობის სტრუქტურის შესახებ სწავლებაში, მოხუცი პაისიოსი ხელმძღვანელობდა ეკლესიის წმინდა მამათა თხზულებებს. მაგრამ ჯერ დიდი ხნის განმავლობაში და წარუმატებლად ეძებდა თავისთვის ცოცხალ უფროსი წინამძღოლს. "როდესაც მე დავტოვე სამყარო, - ამბობს ის, - მხურვალე მონდომებით, რომ გულმოდგინედ მემუშავა ღვთისთვის მონაზვნობაში, ჩემი ბერობის დასაწყისში კვალიც კი არ მიმეცა ვინმესგან, რომ მენახა ჯანსაღი და სწორი მსჯელობა, მითითებები და რჩევები, წმინდა მამების სწავლებასთან შეთანხმებით, თუ სად და როგორ უნდა დავიწყო, გამოუცდელმა, ღმრთისმოყვარეობამ. უკაცრიელ მონასტერს, სადაც ღვთის მადლით მივიღე პატივი, არ მომისმენია იქ არავისგან სათანადო ახსნა, თუ რა არის მორჩილება, რა მიზნისთვის დაარსდა და რა სარგებლობა მოაქვს მას არც მონასტრის წინამძღვრისთვის, არც ჩემმა მემკვიდრემ და არც უხუცესმა მიმატოვა ცხოვრება ყოველგვარი სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე.
ჩემი შვილად აყვანილი მამა, რომელიც მონასტერში მხოლოდ ერთი კვირა იცხოვრა ჩემი აღდგენიდან, უცნობი დატოვა და დამემშვიდობა: „ძმაო, შენ მეცნიერი ხარ, იცხოვრე ისე, როგორც ღმერთი გასწავლის“. ცხვარივით მწყემსის გარეშე დარჩენილმა დავიწყე აქეთ-იქით ხეტიალი, ვცდილობდი ჩემი სულისთვის სარგებელი მეპოვა, სიმშვიდე და შეგონება და ვერ ვიპოვე, გარდა ნეტარი უხუცესების ვასილისა და მიქაელისა, რომელთაგანაც მივიღე სამონასტრო აღზრდა და დიდი სულიერი სარგებელი, მაგრამ ვისთანაც ვერ დავრჩი, მღვდლობის შიშით. ასე რომ, ბოლოს მივაღწიე წმინდა მთის წყნარ და წყნარ თავშესაფარს, იმ იმედით, რომ აქ მაინც ვიპოვე ჩემი სულის ნუგეში. მაგრამ აქაც ვიპოვე ჩვენი რუსი ტომის რამდენიმე ძმა, რომლებმაც იციან წმინდა წერილი, ანუ წიგნიერები. ვერ ვიპოვე ჩემი სულის სასურველი ხელმძღვანელობა, გარკვეული დროით დავსახლდი განცალკევებულ საკანში და, ღვთის ნებაზე მინდობილი, დავიწყე ნელ-ნელა მამაჩემის წიგნების კითხვა, მივიღე ისინი ჩემი კეთილისმყოფელებისგან - სერბული და ბულგარული მონასტრებისგან და დიდი ყურადღებით ვკითხულობდი ამ წიგნებს.
ამ წიგნების წაკითხვისას, თითქოს სარკეში დავინახე, ზუსტად საიდან უნდა დამეწყო ჩემი ღარიბი მონაზვნობა, მივხვდი, რა დიდ წყალობას დავკარგავდი, გამოცდილი სულიერი მოძღვრის მორჩილება და ამ თემაზე ვინმესგან მითითებები არ მომისმენია, მივხვდი, რომ ჩემი ღარიბი, ე.წ. არ ვიცოდი, რა გამეკეთებინა და ვის დავემორჩილებოდი, ვწუხდი და ვტიროდი, როგორც ბავშვი, რომელიც მკვდარ დედას ტირის“.
ამ დროიდან მოხუცი პაისიოსმა განსაკუთრებული გულმოდგინებით დაიწყო პატრისტული მწერლობის შესწავლა. მართალია, მას ადრე უყვარდა მამის წიგნების კითხვა (თუნდაც ადრეულ ბავშვობაში), მაგრამ შემდეგ კითხულობდა მათ მნიშვნელობის დეტალებსა და დახვეწილობაში ჩაღრმავების გარეშე და კმაყოფილი იყო მათი გაგებით, რაც პირდაპირ იყო გამოვლენილი მის ცოდნასა და გრძნობაში. ახლა, მამათა წიგნების უფრო ფრთხილად და მუდმივი შესწავლით, მათში არა მხოლოდ საკუთარი თავის აღზრდისთვის, არამედ ინსტრუქციებისთვის, თუ როგორ უნდა აეშენებინა სამონასტრო ცხოვრება, მან შენიშნა მრავალი შეცდომა სლავურ თარგმანებში, რომლებიც საჭიროებდა შემოწმებას და შესწორებას. შემდეგ კი მის წინაშე გაიხსნა ახალი და მნიშვნელოვანი ამოცანა: გადახედოს პატრისტული წიგნების სლავურ ტექსტს და, თუ ეს შესაძლებელია, გამოსწორდეს, გაასუფთავოს ბნელი და გაურკვეველი ადგილები.
ასე საუბრობს ის თავად წიგნის შესწორებების დასაწყისზე: „როდესაც ჯერ კიდევ ათონზე ვცხოვრობდი“, წერს უხუცესი სოფრონიუმის ერმიტაჟის რექტორს, არქიმანდრიტ თეოდოსიუს, „ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებებიდან და მცნებებიდან კარგად იცის, რომ ძმების წინამძღოლმა უნდა ასწავლოს და არ ასწავლოს გონების მიხედვით. საღმრთო წერილის ჭეშმარიტ და სწორ მნიშვნელობას, როგორც ღვთაებრივი ასწავლის მამებს, საყოველთაო მოძღვრებს, აგრეთვე მოძღვრებს და მონაზვნურ ცხოვრებას, სულიწმიდის მადლით განათლებულნი, იმავდროულად ვიცოდე ჩემი უსუსურობა და იმის შიშით, რომ ჩემი უუნარობის გამო, მე თვითონ გადავწყვიტე, რომ არ ჩავვარდე სხვების აურზაურში. ნებისმიერი ჭეშმარიტი და სწორი მითითების ურყევ საფუძვლად მიიღოს ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილი და მისი მადლით ჭეშმარიტი განმარტება სულიწმიდა, ე.ი.
ჩვენი ღვთისმშობელი მამების, საეკლესიო მოძღვრებისა და სამონასტრო ცხოვრების მოძღვრების სწავლება და ყველა სამოციქულო კრება და წმიდა მამათა წესდება, რომელსაც შეიცავს წმიდა კათოლიკე და სამოციქულო აღმოსავლური ეკლესია, ისევე როგორც მისი ყველა მცნება და წესდება. მე მივიღე ეს ყველაფერი, როგორც სახელმძღვანელო ჩემთვის და ძმებისთვის, რათა მე და ჩემთან მცხოვრებმა ძმებმა, ამ ყველაფრის გამოყენებით ღვთიური მადლის შემწეობითა და შეგონებით, არანაირად არ გადავუხვიოთ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ჯანსაღ და წმინდა დამრიგებლურ გონებას. და უპირველეს ყოვლისა, გულმოდგინედ დავიწყე ღვთის შემწეობით, დიდი გაჭირვებით და დანახარჯებით შევიძინე პატრისტული წიგნები, რომლებიც ასწავლიდნენ მორჩილებასა და სიფხიზლეს, ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ. ზოგი ჩემი ხელით გადავწერე, ზოგიც ვიყიდე ფულით, რომელიც ჩემი შრომით ვიშოვე ჩვენი საჭიროებისთვის, მუდმივად ვიზღუდავ თავს როგორც საკვებში, ასევე ტანსაცმელში. ჩვენ ვიყიდეთ სლავურ ენაზე დაწერილი ზემოხსენებული პატრისტული წიგნები და შევხედეთ მათ, როგორც ზეციურ საგანძურს, რომელიც ჩვენთვის ზემოდან გამოგზავნილია.
მრავალი წლის განმავლობაში გულმოდგინედ რომ ვკითხულობდი, შევამჩნიე, რომ ძალიან ბევრგან მათში გაუგებარი ბუნდოვანი იყო, სხვაგან გრამატიკული მნიშვნელობაც კი არ შეიმჩნევა, თუმცა ბევრჯერ წავიკითხე და გადავიკითხე, დიდი მონდომებითა და დაკვირვებით; ვინაიდან მხოლოდ ღმერთმა იცის, რა სევდამ აავსო ჩემი სული და, მაინტერესებდა რა მექნა, ვფიქრობდი, რომ სლავური მამობრივი წიგნების ნაწილობრივ მაინც გამოსწორება შეიძლებოდა სხვა სლავური წიგნების გამოყენებით. მე საკუთარი ხელით დავიწყე იერუსალიმის პრესვიტერის, იერუსალიმის პრესვიტერის ჰესიქიუსის და წმინდა ფილოთეოს სინაელის და წმინდა თეოდორე ედესელის წიგნის გადაწერა ოთხი სიიდან, იმ იმედით, რომ ამ სიების კოორდინირებით, მათში რაიმე გრამატიკულ მნიშვნელობას ვიპოვიდი. მაგრამ მთელი ჩემი ნამუშევარი ამაო იყო, რადგან ვერ ვპოულობდი ჩემს მიერ მიღებულ ოთხი სიის ერთობლიობას. ექვსი კვირის განმავლობაში ვასწორებდი წმიდა ისააკ სირიელის წიგნს დღედაღამ სხვა ეგზემპლარის მიხედვით, რომელიც, როგორც მითხრეს, ყოველმხრივ ჰგავდა ბერძნულ ორიგინალს, მაგრამ ჩემი ეს შრომა ამაო იყო.
დროთა განმავლობაში მივხვდი, რომ ჩემი საუკეთესო წიგნი გავაფუჭე ყველაზე ცუდით გასწორებით. ამ მწარე გამოცდილების შემდეგ დავინახე, რომ ფუჭი შრომა მივიღე, სლავური წიგნები სლავური წიგნების მიხედვით ვასწორებდი. შემდეგ დავიწყე გულმოდგინედ გამოკვლევა, თუ რატომ იყო ასეთი გაურკვევლობა და გრამატიკული მნიშვნელობის ასეთი ნაკლებობა სლავურ წიგნებში და მივედი დასკვნამდე, რომ ამის ორი მიზეზი არსებობდა. პირველი მიზეზი არის ბერძნულ-ბერძნულიდან სლავურ ენაზე წიგნების უძველესი მთარგმნელთა უუნარობა, მეორე კი ცუდი გადამწერების უუნარობა და დაუდევრობა. ამაში რომ დავრწმუნდი, ყოველგვარი იმედი დავკარგე, რომ სლავურ თარგმანებში ვიპოვო სწორი და ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რომელიც შეიცავს ბერძნულ-ბერძნულ ორიგინალებში. მრავალი წელი გავატარე ათონზე და გავეცანი უბრალო ბერძნულ ენას, შევუდექი ელინურ-ბერძნული მამისეული წიგნების პოვნას და მათი გამოყენებით სლავური თარგმანების გამოსასწორებლად. ბევრგან ვეძებე და არაერთხელ და ვერ ვიპოვე.
მივედი წმიდა ანას დიდებულ ლავრაში და კაფსოკალივაში, ვატოპედის წმინდა დიმიტრის მონასტერში და სხვა დაფნისა და მონასტრებისკენ, ყველგან ვკითხულობდი მცოდნე ხალხს, გამოცდილ და მოხუცებულ აღმსარებელს და ღვთისმოსავ ბერებს; და ვერსად ვერ ვიპოვე ერთი მსგავსი წიგნი და ყველასგან იგივე პასუხი მივიღე, რომ მათ არათუ არ იცოდნენ ეს წიგნები, არამედ არც კი სმენიათ მათი შემდგენელების სახელები. ამ პასუხების მოსმენისას სრულ საგონებელში ჩავვარდი და გაოგნებული დავრჩი, როგორ ხდება, რომ ასეთ წმინდა ადგილას, სადაც მრავალი დიდი წმინდანი ცხოვრობდა, მე არა მარტო ვერ ვპოულობ სასურველ მამობრივ წიგნებს, არამედ მათი მწერლების სახელებიც კი არ მესმის ვინმესგან. და ამის გამო ღრმა მწუხარებაში ჩავვარდი. თუმცა, მე მაინც არ დავკარგე ღმერთის იმედი და ვლოცულობდი, რომ ის, როგორც ყოვლისშემძლე საკუთარი ბედის საშუალებით, დამეხმარებოდა იმ განძის პოვნაში, რომელსაც ვეძებდი. და მოწყალე ღმერთმა არ უარყო ჩემი ცეცხლოვანი ლოცვა და დამეხმარა. ბოლოს მოვახერხე ისეთი წიგნების პოვნა, რომელიც მინდოდა და შევიძინე კიდეც, როგორც ჩემი.
ეს შემდეგნაირად მოხდა. ერთ დღეს ორ ძმასთან ერთად წმინდა ათანასეს წმიდა და დიდი ლავრიდან წმინდა ანას დიდ ლავრის მონასტერში ვიარე და წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას მაღალ ბორცვს მივადექი, სიმაღლით ათონის მთავარი მწვერვალის მესამე ნაწილის ტოლი. ბორცვზე ამ ბორცვის ქვემოთ არის წმინდა ბასილი დიდის მონასტერი, რომელიც ახლახან დააარსეს კაპოდოკიის კესარიიდან ჩამოსულმა ბერებმა. მონასტერი მდებარეობს ძალიან უდაბურ ადგილას, სადაც წყლის ერთი წყარო არ არის და ამიტომ მონასტერში ყურძენი, ზეთისხილი და ლეღვი არ ხარობს და ძმები მოთხოვნილებას მხოლოდ წვიმის წყლით იკმაყოფილებენ. ჩვენ გვქონდა სურვილი ამ მონასტერში წავსულიყავით, ნაწილობრივ თაყვანისცემისთვის და ნაწილობრივ ადგილის შესასწავლად, რადგან აქამდე არასდროს ვყოფილვართ ამ მონასტერში. როცა მონასტერში შევედით და ეკლესიასთან დავსხედით, ერთმა ბერმა დაგვინახა და გულითადად შეგვიპატიჟა თავის კელიაში და წავიდა საჭმელად გასამზადებლად, რათა ძალები გაგვეძლიერებინა რთული მოგზაურობის შემდეგ. ფანჯარასთან მდგარ მაგიდას რომ შევხედე, შევამჩნიე, რომ ზედ ეგდო გაშლილი წიგნი, რომელსაც ბერი, როგორც ჩანს, გადაწერა.
წიგნში ჩავიხედე და დავინახე, რომ ეს იყო წმინდა პეტრე დამასკელის წიგნი. ამოუხსნელი სიხარული ავსებდა ჩემს სულს. ვგრძნობდი, რომ დედამიწაზე ზეციური განძი ვიპოვე. როდესაც ბერი ოთახში შევიდა, მე ვკითხე, როგორ აღმოჩნდა ასეთი ძვირფასი წიგნი მის საკანში? მიპასუხა, რომ იგივე წმინდანის სხვა წიგნიც აქვსო. ჩემი შემდგომი კითხვების საპასუხოდ ბერმა თქვა, რომ მათ მონასტერში (ზემოხსენებული წიგნების გარდა) ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ წმიდა ანტონი დიდის, წმიდა გრიგოლ სინაელის, წმინდა ფილოთეოსის, წმინდა ჰესიქიუსის, წმ. დიოდოქოსის, წმ. თალასიუსის, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის წიგნები, სიტყვა ლოცვის შესახებ, სიტყვა ლოცვაზე, წმ. სხვა მსგავსი წიგნები. როცა ვკითხე, რატომ ვერ ვიპოვე ვერსად მე, რომელიც ამდენი ხანი ვეძებდი ამ წიგნებს, მითხრა, რომ მიზეზი ის იყო, რომ ეს წიგნები წმინდა ელინურ-ბერძნულ ენაზეა დაწერილი, რომელიც ახლა, სწავლული ადამიანების გარდა, ბერძენთაგან თითქმის არ ესმის და ამიტომ ეს წიგნები თითქმის სრულ დავიწყებაშია.
ამ მონასტერში მცხოვრებმა ბერებმა, ჯერ კიდევ კაპადოკიის კესარიაში ყოფნისას, გაიგეს ამ წიგნების შესახებ და, წმინდა მთაზე მისულმა, აქ ისწავლეს არამარტო მარტივი, არამედ ძველი ბერძნულიც და, როცა ეს წიგნები ზოგიერთ მონასტერში იპოვეს, გადაწერენ, კითხულობენ და ცდილობენ მაქსიმალურად მიჰყვნენ მათ სწავლებას. ამის გაგონებაზე და ძალიან გახარებულმა დავიწყე გულმოდგინედ ვთხოვე ჩემს ძმას, გადამეწერა ეს წიგნები ჩემთვის და დავპირდი, რომ გადავიხდი იმ ფასს, რასაც სურდა მისი შრომისთვის. მაგრამ ბერმა, მიმოწერით დამძიმებულმა, უარი თქვა და სხვა ბერთან მიმიყვანა, რომელიც ასევე მიმოწერით იყო დაკავებული. დავიწყე გულმოდგინედ ვთხოვე ამ ძმას წიგნების გადაწერა ჩემთვის და დავპირდი, რომ სამმაგ ფასს მივცემდი. მან დაინახა ჩემი მხურვალე სურვილი, რომ მქონოდა წიგნები, უარი თქვა სამმაგ გადასახადზე და დამპირდა, რომ წიგნის რაღაც ნაწილს ჩვეულ ფასად გადავწერდი, რამდენადაც შეეძლო და რამდენადაც ღმერთი „ხელს მისცემს“.
ამრიგად, უხუცესმა პაისიმ საბოლოოდ მიიღო განძი, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში ეძებდა და შეეძლო დაეწყო სლავური თარგმანების კორექტირება ძველი ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. ეს მოხდა სულ ცოტა ხნით ადრე, სულ რაღაც ორი წლით ადრე, სანამ უფროსი წმიდა მთიდან მოლდოვაში გაემგზავრებოდა. ბერმა, რომელმაც იკისრა უხუცესისთვის პატრისტული წიგნების გადაწერა, ამ დროისთვის მოახერხა მისთვის დაპირებული წიგნების მხოლოდ ნაწილის მომზადება და უხუცესმა, მიიღო ეს წიგნები ღვთის დიდებულ სალოცავად და ძღვენად, თან წაიყვანა მოლდოვალახეთში, რათა იქ გამოეყენებინა, როგორც სლავური თარგმანების შესამოწმებლად, ასევე ბერძნულიდან დამოუკიდებლად თარგმნისთვის. უფროსის ამ ნაწარმოებებზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, როცა მისი ცხოვრების მოლდოვური პერიოდის აღწერაზე გადავალთ.
ამასობაში ელიას მონასტერში ძმების რიცხვი იზრდებოდა და უკვე 50 ადამიანს გადააჭარბა. უხუცესმა პაისიოსმა არ იცოდა რა ექნა, არ იყო საკმარისი ადგილი მისი ძმებისთვის და კიდევ უფრო და უფრო მეტი სტუდენტი სთხოვდა მასთან მისვლას. ამაოდ უთითებდა მათ სივრცის ნაკლებობასა და მატერიალურ სიღარიბეს; არაფერი უშველა. რაც უფრო თვინიერებით აგზავნიდა მათ, მით უფრო მწარე ცრემლებით ევედრებოდნენ, რომ არ განეშორებინათ ისინი. დამორჩილდა მათ ცრემლებს და მიიღო ისინი და მთელი თავისი იმედი ღმერთზე დადო. უხუცესის მძიმე მდგომარეობის შემჩნევისას, ზოგიერთმა პატივცემულმა ათონელმა ბერმა, მათ შორის პატრიარქმა სერაფიმემ, ურჩია გადასულიყო სიმოპეტრას უფრო ვრცელ მონასტერში, რომელიც იმ დროს არავის ეკავა, რადგან ძმებმა ვალების გამო დატოვეს იგი. პაისიმ წმიდა მთის საკათედრო ტაძარში შუამდგომლობა წარადგინა, რამაც მას სიმოპეტრაში გადასვლის საშუალება მისცა. უფროსმა გადაიარა, ძმების ნახევარი თან წაიყვანა. მაგრამ ის ახალ ადგილას მხოლოდ სამი თვე ცხოვრობდა. თურქმა კრედიტორებმა შეიტყვეს, რომ მონასტერში ბერები გამოჩნდნენ, მაშინვე მივიდნენ ვალის მოსათხოვად და უხუცესს ძალით წაართვეს 700 ლევა.
სხვა კრედიტორებით შეშინებულმა უხუცესმა სიმოპეტრა დატოვა და ელიას მონასტერში დაბრუნდა.
ძმების მდგომარეობა კიდევ უფრო გართულდა, რადგან ფინანსური სიძნელეებიდან გამოსავალი არ იყო გათვალისწინებული. ვიწრო სივრცე, სახსრების სიმცირე, მიუწვდომელი გადასახადების მუდმივი შიში და მეორე მხრივ, ახალ ძმებთან მიღებაზე უარის თქმის შეუძლებლობა, რომლებსაც სურდათ სამონასტრო ცხოვრება გამოცდილი უხუცესის ხელმძღვანელობით, აიძულა უხუცესს ახალი ადგილი ეძია. მაგრამ სად შეიძლებოდა გადაადგილება თავისი ხალხმრავალი ძმობით? ათონის მთაზე შესაფერისი ადგილი არ იყო. სხვა ქვეყანაზე ფიქრი იყო საჭირო და ასეთი ქვეყანა მხოლოდ მოლდოვაა იქნებოდა. ეს ქვეყანა დიდი ხანია იცნობდა უხუცეს პაისიუსს. მას ძლიერი სულიერი კავშირები ჰქონდა მასთან; მისი ძმების ნახევარი მოლდოველიდან იყო; იქ აყვავდა მართლმადიდებლური სარწმუნოებაც და სამონასტრო ცხოვრებაც; იყვნენ ღვთისმოსავი მმართველები, როგორც სულიერი, ისე საერო, რომლებმაც უდავოდ იცოდნენ მოხუცი პაისიუსის შესახებ, კეთილგანწყობილებითა და პატივისცემით ეპყრობოდნენ მას და შეეძლოთ მისთვის და მისი საძმოსთვის სრულიად შესაფერისი თავშესაფარი მიეწოდებინათ.
იქ მისი საერთო ძმობა შეიძლება არსებობდეს და საკმაოდ მშვიდად განვითარებულიყო.
დიდი მსჯელობისა და, შესაძლოა, წინასწარი კომუნიკაციის შემდეგაც კი მოლდოვის გავლენიან პირებთან, უხუცესმა და ძმებმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ წმინდა მთა და გადასულიყვნენ კურთხეულ მიწაზე მოლდოვაში. თავად უხუცესი მღვდელ დიმიტრისადმი მიწერილ წერილში საუბრობს მოლდოვლახეთში გადასახლების მიზეზზე: „ეს ადგილი, ძალიან სასტიკი და რთული, არ იყო ხელსაყრელი ათონის წმინდა მთაზე საცხოვრებლად, რადგან იქ ორი-სამი ერთად მცხოვრებიც ძნელად აკმაყოფილებდა სხეულებრივ მოთხოვნილებას სისხლიანი ოფლით და ძალიან ნაკლებად გვეშინოდა მათ თურქეთის შრომა. ჩვენს ღარიბ საზოგადოებას, ისევე როგორც სხვა სვიატოგორსკის მონასტრებს, რომელიც, როგორც ბევრისგან გავიგე, უნდა შესრულებულიყო ყველა ამ მიზეზის გამო და მრავალი სხვა, რის შესახებაც უკვე მოგწერე, გვეშინოდა, რომ დიდი ტირილისა და ტირილის ღირსი არ დაგვემთხვა და დიდი შრომით შექმნილმა სიცოცხლემ დასრულებულიყო.
მაშასადამე, ყოვლისშემძლე ღმერთზე მინდობით, მისი სამფლობელოს ყოველ ადგილას განდიდებულმა, ყველამ ერთად გადავედით წმინდა მთიდან მართლმადიდებლურ მოლდოვურ მიწაზე“.
ათონის მთაზე მოხუც პაისიუსის ჩვიდმეტწლიანი ღვაწლი ათონელებისთვის უნაყოფო არ ყოფილა. უხუცესის მიერ შექმნილი ელიას მონასტერი გახდა ახლანდელი კეთილმოწყობილი წმინდა ელიას მონასტრის საფუძველი და უხუცეს პაისიუსის მითითებები სრულდებოდა შემდგომი სვიატოგორსკის უხუცესების ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში. უხუცეს პაისიუსის გადასახლება მოლდოვლახეთში მთავრდება უხუცესის ცხოვრების მესამე პერიოდი. ამ დროს ის ორმოცდაერთი წლის იყო. მან დაასრულა თავისი ცხოვრების პირველი ნახევარი, შეაგროვა დიდი სულიერი შინაგანი სიმდიდრე, გააძლიერა და გაამრავლა იგი დამოუკიდებელი ღვაწლით, ლოცვითა და მამათმავლობის წიგნების კითხვით, მიაღწია მაღალ სულიერ სიმწიფეს, რათა გამხდარიყო სხვათა ლიდერი სულიერ ცხოვრებაში, რაც ათონზე ძმური საზოგადოების მოწყობით აჩვენა. ახლა მას უნდა დაესრულებინა თავისი ცხოვრების მეორე ნახევარი - გაეზიარებინა სხვებს შეგროვებული სულიერი სიმდიდრე, გაევრცელებინა და ჩამოეყალიბებინა მის მიერ დაარსებული სამონასტრო საზოგადოება და მისი მაგალითითა და გავლენით განაახლოს და გააღრმავა მართლმადიდებლური ბერობის სულიერი ცხოვრება.
უხუცესმა თავისი ცხოვრების ეს მეორე ნახევარი დაასრულა სიცოცხლის ბოლო პერიოდში, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „სწავლების“ ან „სიბერის“ პერიოდი და რომელიც სიკვდილამდე გაგრძელდა. ახლა ჩვენ განვიხილავთ უხუცეს პაისიუსის ცხოვრების ამ ბოლო პერიოდს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: