ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Κεφάλαιο 1. ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΠΛΑΤΩΝΑ ΣΤΟΝ ΑΘΟ. Η ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΑΘΩΝΑ, ΟΙ ΣΚΗΤΕΣ ΚΑΙ ΤΑ ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΑ ΤΟΥ. ΠΑΡΕΛΘΟΝ ΤΟΥ ΑΘΩΝΑ. ΑΞΙΑ ΤΟΥ ΑΘΩΝΑ ΣΤΗΝ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΑΓΩΓΗΣ. Η ΤΑΛΙΒΩΜΕΝΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΑΘΩΝΑ ΣΤΟ ΜΙΣΟ ΤΟΥ 18ου ΑΙΩΝΑ. Με την επανεγκατάσταση στον Άθω τελειώνει για τον Πλάτωνα η περίοδος της νεότητας και αρχίζει η περίοδος του μοναχικού ανεξάρτητου άθλου. Συνοδοιπόρος του Πλάτωνα στο ταξίδι του στο Άγιο Όρος ήταν ο Ιερομόναχος Τρύφωνας. Ξεκίνησαν το ταξίδι τους με λίγα χάλκινα νομίσματα στις τσέπες, αλλά η φτώχεια τους δεν τους πείραξε. Στο Γαλάτι επιβιβάστηκαν σε πλοίο που τους πήγε στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί έφτασαν στον Άθωνα και στις 4 Ιουλίου, παραμονή της μνήμης του Αγίου Αθανασίου του Αγίου, μπήκαν στην ιερά του μονή. Άγιος Άθως! Πόσες ιστορικές μνήμες, σκέψεις και συναισθήματα προκαλούν αυτές οι δύο λέξεις στην ψυχή ενός Ορθοδόξου! «Το βασιλικότερο και θεϊκότερο βουνό, το πιο εξαιρετικό από όλα τα βουνά του σύμπαντος», σύμφωνα με την έκφραση του Έλληνα αυτοκράτορα Αλεξέιου Κομνηνού, προσέλκυσε τους χριστιανούς ασκητές από τα αρχαία χρόνια και έγινε το κέντρο πνευματικής διαφώτισης στην Ορθόδοξη Ανατολή. Το Άγιο Όρος αποτελεί έναν από τους τρεις κλάδους της λεγόμενης χερσονήσου της Θεσσαλονίκης ή της Χαλκιδικής. Το μήκος του Αγίου Όρους καθορίζεται στα 80 χιλιόμετρα, το πλάτος σε διάφορα σημεία είναι από 12 έως 20 χιλιόμετρα. Στη νότια άκρη του βουνού υψώνεται, υψώνεται πέρα ​​από τα σύννεφα, μια τεράστια κορυφή από λευκό μάρμαρο. Αυτό είναι στην πραγματικότητα το Άγιο Όρος, τόσο διάσημο στην ειδωλολατρική αρχαιότητα. Ολόκληρη η χερσόνησος έλαβε στη συνέχεια το όνομά της από αυτό. Το ύψος της κορυφής πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας κατά μήκος μιας κάθετης γραμμής είναι δύο χιλιόμετρα. Σχεδόν ολόκληρο το βουνό, με εξαίρεση τη νότια κορυφή, καλύπτεται από πολυτελή βλάστηση. Εδώ φυτρώνουν λεμόνια, πορτοκάλια, αχλάδια, ξηροί καρποί και κάστανα και φυτεύονται αμπέλια. Η ανατολική πλαγιά του Αγίου Όρους είναι ιδιαίτερα καλά καλλιεργημένη. Τα ορεινά ρέματα τροφοδοτούν τον Άθω με όμορφα νερά. Ο θαλάσσιος άνεμος μετριάζει τη ζέστη του καλοκαιριού. Το χιόνι πέφτει σπάνια και δεν διαρκεί πολύ. Υπάρχουν λίγα πουλιά στο Άγιο Όρος. Δεν υπάρχουν σχεδόν ζώα. Παρ' όλη την ομορφιά του Άθω, φέρει τη σφραγίδα κάποιας θλίψης, ακόμη και σοβαρότητας. Τεράστια βουνά και βαθιές άβυσσοι εκπλήσσουν με το μεγαλείο τους και κάνουν το ταξίδι κατά μήκος του βουνού δύσκολο. Η περιοχή κοντά στην κύρια κορυφή του Άθω είναι ιδιαίτερα μαγευτική και δυσπρόσιτη, γι' αυτό οι προσκυνητές σπάνια πηγαίνουν εκεί. Καθώς ανεβαίνετε στο βουνό, το κλίμα αλλάζει και στα μισά του βουνού ο ταξιδιώτης δεν συναντά πλέον λεμονιές και πορτοκαλιές, αλλά κατά μήκος της κορυφογραμμής του βουνού φυτρώνουν πεύκα και έλατα. Η κορυφή του Αγίου Όρους στερείται παντελώς βλάστησης. Είναι αδύνατο να βρει κανείς έστω και έναν μικρό θάμνο εκεί, και μόνο η ομορφιά του Άθωνα, το λεγόμενο «ξεθωριασμένο λουλούδι» της Μητέρας του Θεού, φυτρώνει κατά μήκος αυτών των υψηλών ουρανών, χύνοντας άρωμα. Μια υπέροχη θέα ανοίγει από την κορυφή του Αγίου Όρους. Στα δυτικά, ο μεγαλοπρεπής Όλυμπος, στον οποίο έλαμπε με τον άγιο βίο του ο Μέγας μοναχός Ιωάννης, ξεπροβάλλει πάνω από τον Κόλπο της Θεσσαλονίκης. Τα βουνά της Μακεδονίας είναι γαλάζια στο βάθος. Και η μακριά αλυσίδα της κορυφογραμμής του Άθω απλώνεται μέχρι τον ισθμό στα γραφικά κύματα της πυκνής πρασινάδας. Και ολόκληρο το βουνό στο σύνολό του φαίνεται πραγματικά να έχει σχήμα σταυρού, όπως σημείωσε ο Άγιος Αθανάσιος ο Άθως. Η κορυφή του Αγίου Όρους είναι μια μικρή περιοχή, που καταλαμβάνεται σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον ναό στο όνομα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. Το μήκος του ναού μαζί με τον προθάλαμο δεν υπερβαίνει τα έξι μέτρα. Είναι απόκοσμο να στέκεσαι σε αυτό το ιλιγγιώδες ύψος, στην άκρη ενός απόκρημνου βράχου, κάτω από τον οποίο, πολύ κάτω από τα πόδια σου, πιτσιλίζει το απέραντο γαλάζιο της θάλασσας. Όλο το βουνό είναι διάστικτο, σαν αστέρια, με πολυάριθμα μοναστήρια, ερημητήρια, κελιά της ερήμου και αποικίες, που ασπρίζουν ανάμεσα στο πράσινο. Τα αθωνικά μοναστήρια είναι τα ίδια μοναστήρια, αλλά βρίσκονται σε εδάφη άλλων μονών και εξαρτώνται από αυτά. Τα κελιά είναι μικρά ερημητήρια ή απλά χωριστά σπίτια με εκκλησία, που ανήκουν σε μοναστήρια, όπου ζουν μοναχοί σε μικρές ομάδες. Ο Κολυβάς είναι κελιά χωρίς εκκλησία. Η μοναστική ζωή στο Άγιο Όρος ξεκίνησε από τα αρχαία χρόνια. Η ίδια η Βασίλισσα των Ουρανών καθαγίασε τον Άθωνα με την επίσκεψή Της. Τον 7ο αιώνα, ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πωγωνάτος, ενόψει του διατάγματος της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου για την έξωση των μοναχών από τις πόλεις στην έρημο, έδωσε ολόκληρο τον Άθωνα στην κατοχή των μοναχών, ως τόπο πολύ βολικό για τη μοναστική ζωή. Ο αριθμός των μοναχών εδώ αυξήθηκε γρήγορα, τον 10ο αιώνα υπήρχαν ήδη 180 μοναστήρια και τον 16ο αιώνα υπήρχαν περισσότεροι από 18 χιλιάδες μοναχοί σε όλα τα μοναστήρια, χωρίς να υπολογίζονται τα μοναστήρια, για τα οποία ο αφηγητής λέει: «Δεν μπορούμε να μετρήσουμε αυτούς τους πολλούς, ο Θεός ξέρει τον αριθμό τους». Από τους πρώτους χρόνους της ανάδυσής του, ο μοναστικός Άθως απομονώθηκε σε έναν μοναδικό κόσμο, που διατήρησε όλες τις αποχρώσεις των χρόνων των Κομνηνών και Παλαιολόγων και ξεχάστηκε, όπως λέγαμε, στην έρημη χερσόνησο του. Κοιτάζοντας αυτόν τον μοναδικό κόσμο, βλέπεις πολλά παράξενα και περίεργα πράγματα σε αυτόν: από τη μια πλευρά, την αυστηρότητα της παράδοσης σε κανόνες και έθιμα, από την άλλη, πλήρη ανεξαρτησία, που δύσκολα μπορεί να βρεθεί πουθενά αλλού. Πιστός στον σκοπό του, ο Άθως υπήρξε σχεδόν πάντα η ανώτατη σχολή του μοναχισμού, ο θεματοφύλακας της αγνότητας της πίστεως και της ευσέβειας για ολόκληρη την Ορθόδοξη Ανατολή. Άνθρωποι από όλες τις Ορθόδοξες χώρες ήρθαν εδώ για να μάθουν τη μοναστική ζωή και τη χριστιανική σοφία. Δεν ήταν όμως μόνο τα μοναστικά κατορθώματα, η προσευχή, η νηστεία και η αυτοβελτίωση που αποτελούσαν την ενασχόληση των Αθωνιτών. Τιμητική θέση στη ζωή τους είχαν και έργα του βιβλίου, τα οποία, δεδομένων των συνθηκών ζωής εδώ, μπορούσαν να εξελιχθούν με ιδιαίτερη επιτυχία. Ο Άθως έγινε το κέντρο όλης της μάθησης του χριστιανικού Βυζαντίου. Η εμφάνιση σλαβικών μοναστηριών στο Άγιο Όρος έδωσε ώθηση στις μεταφραστικές δραστηριότητες. Οι μοναχοί βρήκαν ελληνικά χειρόγραφα, τα συνέκριναν μεταξύ τους, τα μετέφρασαν στα σλαβικά, τα αντέγραψαν σε πολλά αντίτυπα και τα προμήθευσαν όχι μόνο στα μοναστήρια του Άθω, αλλά και στη Βουλγαρία, τη Σερβία, τη Μολδαβία, τη Βλαχία και τη Ρωσία. Ο διάσημος περιηγητής στη χριστιανική Ανατολή, Βασίλι Γκριγκορόβιτς-Μπάρσκι, είδε τις αθωνικές βιβλιοθήκες στα μέσα του 18ου αιώνα και έμεινε έκπληκτος με τον πλούτο τους και τη σπανιότητα των βιβλίων που περιείχαν. Έτσι, σε ένα μοναστήρι είδε «έναν πολύτιμο και πολύ έπαινο Ψαλτήρι, που λένε οι μοναχοί εκεί, σαν να είναι το Ψαλτήρι του Χρυσοστόμου, δεν το ξέρουμε, για λόγους ενοχής, ή σαν να το είχα αποκτήσει στην κοιλιά μου και να το χρησιμοποιούσα στην ανάγνωση, ή σαν να το έγραψα με το σημάδι μου». Όχι.» Επί του παρόντος, οι βιβλιοθήκες του Άθω περιέχουν πάνω από 10 χιλιάδες χειρόγραφα ποικίλου περιεχομένου, που χρονολογούνται όχι μόνο στη χριστιανική αλλά και στην προχριστιανική εποχή... Και αυτά τα χειρόγραφα δεν έχουν ακόμη επαρκώς ερευνηθεί και μελετηθεί. Όμως, ο πνευματικός φωτισμός και η ασκητική ζωή δεν στάθηκαν ποτέ στο ίδιο ύψος στον Άθω... Εκείνα τα χρόνια που έφτασε στον Άθω ο Γέροντας Παΐσιος ήταν ακριβώς η εποχή της παρακμής της πνευματικής ζωής στον Άθω. Το ίδιο λέει και ο Γκριγκόροβιτς-Μπάρσκι, ο οποίος επισημαίνει και τον λόγο της παρακμής – καταπίεση από τους Τούρκους. Καταστράφηκαν από τις τουρκικές αρχές, τα μοναστήρια έγιναν φτωχότερα και περιήλθαν σε απλήρωτα χρέη. Οι μοναχοί διασκορπίστηκαν από τα μοναστήρια τους, και τα ακμάζοντα μοναστήρια αφέθηκαν στη μοίρα τους. Ιδιαίτερος λόγος για τη δύσκολη κατάσταση των μοναχών της σλαβικής φυλής ήταν η εχθρική στάση των Ελλήνων απέναντί ​​τους. Ο Μπάρσκυ γράφει ότι οι Έλληνες έφεραν τους συμπατριώτες μας στο σημείο να αναγκάζονται να «περιπλανώνται εδώ κι εκεί στα βουνά και από τον κόπο των χεριών τους τρώνε άσκοπα και με θλίψη, περιφρονημένοι από όλους. Οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά έχουν τις φωλιές τους, αλλά οι Ρώσοι δεν έχουν πού να βάλουν το κεφάλι τους σε ένα τόσο απέριττο και όμορφο μοναχικό μέρος». Κεφάλαιο 2. Η ΑΦΙΞΗ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ ΣΤΟΝ ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΩΡΑ. ΣΟΒΑΡΗ ΑΣΘΕΝΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΡΤΗΣΗ. ΖΩΗ ΣΤΗ ΜΟΝΑΞΙΑ. ΝΕΑ ΣΥΝΑΝΤΗΣΗ ΜΕ ΤΟΝ ΓΕΡΟΝΤΑ ΒΑΣΙΛΗ ΚΑΙ Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΠΑΪΣΙΟ. TOURMENT INTO THE MANTLE. Η ΑΦΙΞΗ ΤΟΥ ΒΗΣΣΑΡΙΩΝΑ ΚΑΙ Η ΜΑΖΙ ΤΟΥΣ ΖΩΗ, ΟΙ ΝΕΟΙ ΜΑΘΗΤΕΣ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ. ΜΕΤΑΚΟΜΙΣΗ ΣΤΟ ΚΕΛΙ ΤΟΥ ΑΓ. ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ. ΧΕΙΡΟΤΟΝΙΑ ΠΑΪΣΙΟΥ ΣΤΟΝ ΑΓΙΟ ΙΕΡΕΩΣ. ΠΟΛΛΑΠΛΑΣΙΑΣΜΟΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ. ΑΠΟΚΤΗΣΗ ΚΥΤΛΙΟΥ ΑΓ. Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΗΛΙΑΣ ΚΑΙ Η ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΚΗΤΗΣ ΣΕ ΑΥΤΟ. Συκοφαντία κατά του Παΐσιου και η διάψευση της. Αφού ξεκουράστηκαν για αρκετές μέρες στο μοναστήρι του Αγίου Αθανασίου, ο Πλάτωνας και ο σύντροφός του ξεκίνησαν ένα περαιτέρω ταξίδι βόρεια προς τη μονή Παντοκράτορα, κοντά στην οποία, όπως γνώριζαν, ζούσαν μοναχοί της σλαβικής φυλής. Το μονοπάτι προς τον Παντοκράτορα είναι δύσκολο - ορεινό και βραχώδες. Αμέσως μετά την έξοδό τους από τη λάβρα, άρχισαν να ιδρώνουν από την έντονη ζέστη, και ιδρωμένοι, εγκαταστάθηκαν για να ξεκουραστούν στο δάσος πάνω σε κρύες πέτρες. Μετά ήπιαν κρύο νερό και μια μέρα έπιασαν βαρύ αθωνικό πυρετό. Ήρθαν άρρωστοι στον Παντοκράτορα, όπου βρήκαν τα αδέρφια τους. Χαιρόντουσαν με τους συμπατριώτες τους και, νομίζοντας ότι αρρώστησαν από την πλεύση στη θάλασσα, δεν έδωσαν στην αρχή καμία σημασία στην ασθένειά τους, αλλά όταν έμαθαν ότι οι περιπλανώμενοι αρρώστησαν στον Άθω, τρόμαξαν, βέβαιοι για τον αναπόφευκτο θάνατό τους. Άρχισαν να τρίβουν τους ασθενείς με ζεστό οινόπνευμα και μετά από πολύ κόπο, μετά βίας σκούπισαν τον Πλάτωνα. Ο Ιερομόναχος Τρύφωνας δεν μπόρεσε να σωθεί. Πέθανε την τρίτη μέρα μετά την άφιξή του στο μοναστήρι. Ο Πλάτωνας αναγκάστηκε παρά τη θέλησή του να φάει φαγητό και να πιει κρασί. Έκανε εμετό από ασυνήθιστη στο κρασί. Αναγκάστηκε να πιει πάλι κρασί, και πάλι έκανε εμετό. Αυτός ο εμετός ήταν σωτήριος για αυτόν. Λίγες μέρες αργότερα ανάρρωσε πλήρως από την ασθένειά του και εγκαταστάθηκε σε ένα από τα κελιά που δεν ήταν μακριά από τα αδέρφια. Σιγά σιγά ο Πλάτων άρχισε να εξοικειώνεται με γειτονικά μοναστήρια. Περπατούσε γύρω από τους γύρω μοναχούς και ερημίτες, θέλοντας να βρει τον εαυτό του έναν πνευματικό μέντορα, γνώστη των γραφών των πατέρων και ζώντας στη σιωπή και τη φτώχεια. Αλλά δεν μπορούσε να βρει έναν τέτοιο μέντορα και ο Πλάτωνας έπρεπε να ζήσει μόνος του. Τότε άρχισε η πιο δύσκολη περίοδος στη ζωή του Πλάτωνα. Ήταν μια εποχή ακραίας φτώχειας και ανημπόριας, σκληρής εσωτερικής πάλης και πολλών δακρύων. Ο Πλάτωνας έζησε σε αυτήν την κατάσταση για τέσσερα χρόνια και αυτά τα χρόνια μετέτρεψαν τον συνεσταλμένο και ντροπαλό νεαρό σε έναν έμπειρο και δυνατό σύζυγο. Ο Πλάτωνας περνούσε τον χρόνο του συνεχώς διαβάζοντας και ψάλλοντας ψαλμούς, μελετώντας τις Αγίες Γραφές και τα έργα των αγίων πατέρων και σε εγκάρδια προσευχή. Προσπάθησε να ενσταλάξει στον εαυτό του βαθιά ταπείνωση, συνεχή αυτομαρτία, συντριβή καρδιάς, άφθονα δάκρυα, αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και την ανάμνηση του θανάτου. Στη συνέχεια, έγραψε για αυτήν την εποχή: «Όταν ήρθα στο Άγιο Όρος από την Ορθόδοξη πατρίδα μου, ήμουν σε τέτοια φτώχεια που δεν μπορούσα να πληρώσω τα τρία φλουριά χρέος στους αδελφούς που ήρθαν μαζί μου. Με τη σωματική μου αδυναμία στήριξα την μίζερη ύπαρξή μου με ελεημοσύνη και μόνο. Και αν δεν με είχαν βοηθήσει οι άγιοι πατέρες της σλαβικής φυλής, που ήταν στο Άγιο Όρος, δεν θα μπορούσα να υπάρχω εδώ. Πολλές φορές τον χειμώνα περπατούσα ξυπόλητος και χωρίς πουκάμισο, και η ύπαρξή μου κράτησε μέχρι τα τέσσερα μου χρόνια. Όταν έπρεπε είτε να συρθώ από το μοναστήρι ή από το Χιλανδάρι στο φτωχικό μου κελί με ελεημοσύνη, είτε να φέρω καυσόξυλα από το δάσος, είτε να κάνω κάποια άλλη δύσκολη δουλειά, τότε ξάπλωσα σαν παράλυτος για δύο-τρεις μέρες». Φεύγοντας από το κελί του, ο Πλάτων δεν κλείδωνε ποτέ τις πόρτες, και δεν χρειαζόταν, γιατί στο κελί του δεν υπήρχε τίποτα άλλο εκτός από πατερικά βιβλία, τα οποία αγόραζε από βουλγαρικά και σερβικά μοναστήρια. Στις αρχές του χίλια επτακόσια πενήντα έφτασε στον Άθω ο Μολδαβός πρεσβύτερος Σχημονάχος Βασίλειος, ήδη γνωστός σε εμάς. Η άφιξη του Γέροντος Βασιλείου στον Άθω είχε μεγάλη σημασία για τον Πλάτωνα. Ο γέροντας του εξήγησε τον κίνδυνο της μοναχικής του σιωπής και του έδειξε την ανάγκη για ένα κοινό μονοπάτι για έναν αρχάριο ασκητή. «Ολόκληρη η μοναστική ζωή», είπε, «διαιρείται σε τρεις τύπους: η πρώτη είναι η κοινωνία, η δεύτερη ονομάζεται βασιλική ή μέση οδός, όταν δύο ή τρεις από αυτούς, έχοντας εγκατασταθεί μαζί, έχουν κοινή περιουσία, κοινή τροφή και ένδυση, κοινή εργασία και χειροτεχνία, κοινή φροντίδα για τα προς το ζην και, απορρίπτοντας τη θέλησή τους σε όλα, υπακούουν ο ένας στον άλλον με φόβο Θεού και αγάπη. Σήμερα, μερικοί, αντίθετα με τα γραπτά των πατέρων, έχουν εφεύρει για τον εαυτό τους έναν τέταρτο τύπο ή τάξη μοναχισμού: ο καθένας χτίζει το δικό του κελί, όπου θέλει, ζει στη μοναξιά, ο καθένας προτιμά τη δική του θέληση και φροντίζει ανεξάρτητα τα μέσα διαβίωσής του. Προφανώς τους παρομοιάζουν με ερημίτες, αλλά στην πραγματικότητα αυτοτραυματίζονται, παρεμποδίζοντας τη δική τους σωτηρία, γιατί έχουν επιλέξει έναν δρόμο ζωής που δεν είναι σύμφωνα με τα μέτρα και την ανάπτυξή τους. Όποιος κοιτάξει προσεκτικά το βιβλίο του αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη θα διαπιστώσει ότι αυτό που λέγεται αυτοδιοίκηση εκεί είναι ακριβώς αυτή η μοναχική και μη επικοινωνιακή μη εξουσιοδοτημένη διαβίωση. Είναι προτιμότερο, όταν ζεις με έναν αδελφό, να αναγνωρίζεις την αδυναμία σου και το μέτρο σου, να μετανοείς και να προσεύχεσαι ενώπιον του Κυρίου και να καθαρίζεσαι από την καθημερινή χάρη του Χριστού, παρά να τους κουβαλάς με κακία τη ματαιοδοξία και την έπαρση, να τους σκεπάζεις και να τους ταΐζεις με μοναχική ζωή, από την οποία, σύμφωνα με την Κλίμακα, δεν μπορούν να δουν ούτε ίχνος από το πάθος τους. Και ο μεγάλος Βαρσανούφιος λέει ότι «η πρόωρη σιωπή είναι η αιτία της αλαζονείας». Μετά από παράκληση του Πλάτωνα, ο γέροντας τον έντυσε σε μανδύα και του έδωσε το όνομα Παΐσιος. Τρεις μήνες μετά τον μανδύα του Παΐσιου, ο νεαρός μοναχός Βησσαρίωνας ήρθε κοντά του από τη Μολδαβλαχία και άρχισε να του ζητάει δακρυσμένος να του δώσει οδηγίες για τη σωτηρία της ψυχής του και να του δείξει έναν αρχηγό έμπειρο στην πνευματική ζωή. Παίρνοντας μια βαθιά ανάσα, ο Παΐσιος άρχισε να κλαίει και, μετά από μια σύντομη σιωπή, προσευχόμενος εσωτερικά, είπε: «Αδερφέ, με αναγκάζεις να μιλάω για θλιβερά πράγματα, προκαλείς πόνο στη θλιμμένη καρδιά μου. Εγώ ο ίδιος, όπως εσύ, έψαξα με μεγάλη επιμέλεια για μέντορα και δεν βρήκα. Θλίψη, θα σου πω λίγο σύμφωνα με τη δύναμη του αδύναμου μυαλού μου Η σωτηρία της ψυχής, για την οποία με ρωτάς, δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς τη βοήθεια ενός αληθινού πνευματικού μέντορα, ο οποίος αναγκάζει τον εαυτό του να ζει σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: «Όποιος κάνει και διδάσκει, θα ονομαστεί μεγάλος». Και, αλήθεια, πώς μπορείτε να οδηγήσετε κάποιον σε ένα μονοπάτι που εσείς οι ίδιοι δεν έχετε περπατήσει; Εσείς πρέπει να παλέψετε σε σημείο αιμορραγίας ενάντια σε όλα τα πάθη της ψυχής και του σώματος, να νικήσετε τη λαγνεία και το θυμό με τη βοήθεια του Χριστού, να θεραπεύσετε το λογικό μέρος της ψυχής από την τρέλα και την υπερηφάνεια με ταπείνωση και προσευχή, να νικήσετε την ηδονία, την αγάπη για τη δόξα και την αγάπη για το χρήμα και όλα τα άλλα κακά πάθη. νηστεία, ταπείνωση, φτώχεια, με την αγρυπνία και την προσευχή και τα λόγια της Αγίας Γραφής απώθησε τον Σατανά και έτσι έδωσε νικηφόρο στεφάνι στην κεφαλή της φύσης μας, διδάσκοντας και δίνοντάς μας τη δύναμη να νικήσουμε τον διάβολο. Και όποιος σε όλα αυτά με ταπείνωση και αγάπη ακολουθεί τον Κύριό του και δέχεται από Αυτόν τη διακονία να θεραπεύει άλλες ψυχές και να τις καθοδηγεί στις εντολές του Θεού, θα λάβει ταυτόχρονα από τον Κύριο για την ταπεινοφροσύνη του τη δύναμη να νικήσει όλα τα παραπάνω πάθη. Και όταν το πετύχει αυτό, όταν με τη χάρη του Χριστού λάμπει μέσα του ένα τέτοιο δώρο του Πνεύματος του Θεού, τότε θα μπορέσει να δείξει στον μαθητή του έμπρακτα, χωρίς απάτη, όλες τις εντολές του Χριστού και όλες τις αρετές, ιδιαίτερα τις πιο σημαντικές από αυτές: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, φτώχεια Χριστού, μακροθυμία σε όλα, έλεος πέρα από τη δύναμη του Θεού, φλεγόμενη αγάπη για τον Θεό. συλλογιστική. Ένας τέτοιος αληθινός μέντορας θα διδάξει στον μαθητή του να καταθέσει την ψυχή του για όλες τις εντολές του Χριστού. Και ο μαθητής, βλέποντας και ακούγοντας όλα τα παραπάνω από τον μέντορά του και ακολουθώντας τον με πίστη και αγάπη, μπορεί με τη βοήθεια του Θεού, ακολουθώντας τη συμβουλή του μέντορά του, να επιτύχει τις εντολές του Χριστού και να λάβει τη σωτηρία. Αυτός, αδελφέ μου, είναι το είδος του μέντορα που πρέπει να βρούμε. Αλλά, δυστυχώς, ζούμε σε καταστροφικούς καιρούς, και οι θεοφόροι πατέρες μας προέβλεψαν αυτή τη συμφορά από το Άγιο Πνεύμα και, από οίκτο για εμάς, μας προειδοποίησαν γι' αυτό στα γραπτά τους για επιβεβαίωσή μας. Έτσι, ο θείος Συμεών ο νέος Θεολόγος λέει: «Λίγοι, ιδιαίτερα στην εποχή μας, που μπορούσαν να ποιμάνουν καλά και κυρίως να θεραπεύσουν λογικές ψυχές. Άλλοι μπορούν ακόμη να τηρούν νηστεία και αγρυπνίες, να διατηρούν την όψη της ευσέβειας, πολλοί μπορούν να διδάσκουν επιτυχώς με λόγια, αλλά είναι πολύ λίγοι αυτοί που μπορούν να επιτύχουν τον στόχο να κόψουν τα πάθη τους με ταπεινότητα και ταπεινότητα». Παράλληλα, ο μοναχός Συμεών αναφέρεται και στους αγίους πατέρες, οι οποίοι έλεγαν: «Όποιος θέλει να κόψει τα πάθη, θα τα κόψει με το κλάμα, και όποιος θέλει να αποκτήσει αρετές, θα τα αποκτήσει με το κλάμα». Από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο μοναχός που δεν κλαίει κάθε μέρα δεν κόβει τα πάθη του, δεν αποκτά αρετές και δεν μπορεί να συμμετάσχει σε κανένα χάρισμα. Γιατί άλλο είναι η αρετή και άλλο το ταλέντο. Το ίδιο λέει και ο πλησιέστερος σε εμάς πατέρας, ο Ρώσος φωστήρας, ο σεβάσμιος Nil Sorsky, ο οποίος, έχοντας μελετήσει προσεκτικά τις Θείες Γραφές και διαπιστώνοντας τη σύγχρονη καταστροφική κατάσταση και την ανθρώπινη αμέλεια, δίνει την ακόλουθη συμβουλή στους ζηλωτές στον πρόλογο του βιβλίου του: Οι πατέρες μας διατάζουν να μάθουμε από τις Θείες Γραφές και από τη διδασκαλία του θεοφόρου πατέρα, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα, ο οποίος είπε: «Δοκιμάστε τις γραφές και μέσα σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή». Και παρόλο που ο μοναχός Nilus του Sorsky το λέει αυτό σε σχέση μόνο με τη νοερά προσευχή, η ανάγκη να έχουμε έναν επιδέξιο μέντορα δεν είναι λιγότερο αισθητή στον αγώνα ενάντια στα κακά πάθη και στην εκπλήρωση των εντολών του Θεού. Αδερφέ μου, λοιπόν, από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι ξεκάθαρο ότι έχουμε ακραία ανάγκη, με πολλή λύπη και με πολλά δάκρυα, να μελετάμε μέρα και νύχτα τα Θεία και πατερικά συγγράμματα και, σε συνεννόηση με ομοϊδεάτες ζηλωτές και πρεσβύτερους πατέρες, να μάθουμε να εκπληρώνουμε τις εντολές του Θεού και να μιμούμαστε το παράδειγμα των αγίων πατέρων μας, και μόνο έτσι μπορούμε να επιτύχουμε τη σωτηρία μας. Ο Βησσαρίων έπεσε στα πόδια του Παΐσιου και άρχισε να εκλιπαρεί με δάκρυα να τον δεχτούν ως μαθητή του. Ο Παΐσιος ήταν βαθιά ντροπιασμένος από αυτό το αίτημα. Θα ήθελε να γίνει ο ίδιος μαθητής, αν μπορούσε να βρει έναν έμπειρο ηγέτη για τον εαυτό του. Επί τρεις μέρες ο Βησσαρίων Παΐσιος του ζητούσε επίμονα να τον αφήσει να ζήσει μαζί του. Τελικά, συγκινημένος από τα δάκρυα και την ταπεινοφροσύνη του Βησσαρίωνα, ο Παΐσιος υποχώρησε και συμφώνησε να τον πάρει κοντά του, αλλά όχι ως μαθητή, αλλά ως φίλο, για να μπορέσουν μαζί να περπατήσουν στο μέσο μονοπάτι, αποκαλύπτοντας ο ένας στον άλλο το θέλημα του Θεού, στον οποίο ο Θεός θα δώσει περισσότερη κατανόηση στις Άγιες Γραφές, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον να εκπληρώσουν τις καλές εντολές του Θεού. ο ένας τον άλλον σε καθετί ωφέλιμο για την ψυχή, έχοντας μια ψυχή και μια επιθυμία, έχοντας κοινά όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη. Η πάντα παρούσα επιθυμία του Παϊσίου να συγκατοικήσει με έναν ομοϊδεάτη αδελφό με αμοιβαία αγάπη και υπακοή εκπληρώθηκε. Είχαν μέντορα και αρχηγό την Αγία Γραφή και τις διδασκαλίες των αγίων και θεοφόρων πατέρων. Άρχισαν λοιπόν να ζουν με βαθιά γαλήνη, φλεγόμενοι καθημερινά, κάνοντας μια νέα αρχή για την πνευματική τους ανάπτυξη. Μετά από τέσσερα χρόνια, νέοι ασκητές άρχισαν να προσχωρούν μαζί τους, θέλοντας να ζήσουν υπό την ηγεσία του Παΐσιου. Ο Παΐσιος αρνήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, επισημαίνοντας ότι το να οδηγεί τους άλλους είναι δουλειά του τέλειου και απαθούς, αλλά είναι και αδύναμος και παθιασμένος. Ωστόσο, παρακινούμενος από τα επίμονα αιτήματά τους, καθώς και από τα αιτήματα του αδελφού Βησσαρίωνα, που αποδείχτηκε πολύ αδερφικός, ο Παΐσιος ενέδωσε και παρά τη θέλησή του άρχισε να δέχεται συγκάτοικοι, στηριζόμενος στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού. Όταν ο Παρθένιος ή ο Καισάριος ενώθηκαν μαζί του, το προηγούμενο κελί έγινε πολύ μικρό για τέσσερις και προέκυψε η ανάγκη να αγοραστεί ένα δεύτερο κελί, το οποίο αγοράστηκε όχι μακριά από το πρώτο. Όταν ο αριθμός των αδελφών έφτασε τα οκτώ, τότε αποφασίστηκε να αγοραστεί το κελί του Αγίου Κωνσταντίνου με την εκκλησία, που βρισκόταν σε απόσταση δύο πεταμένων λίθων από το πρώτο κελί. Οι πρώτοι μαθητές του Παΐσιου ήταν από τη Μολδαβλαχία και ο κανόνας της προσευχής τους τελέστηκε στη Voloshka. Όταν πήγαν στο κελί του Αγίου Κωνσταντίνου, άρχισαν να έρχονται τα αδέρφια της σλαβικής φυλής και τελικά μαζεύτηκαν μόνο δώδεκα άτομα: επτά Βόλοχ και πέντε Σλάβοι. Στη συνέχεια άρχισαν να διαβάζουν και να τραγουδούν τον κανόνα στην εκκλησία σε δύο γλώσσες: στα Volosh και στα σλαβικά. Η ζωή τους ήταν πολύ δύσκολη. Ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιος μιλά για αυτό ως εξής: «Με την έναρξη του χειμώνα, μη έχοντας πού να βάλουμε τα κεφάλια μας, αφού δεν υπήρχαν κελιά, αρχίσαμε να χτίζουμε πέντε κελιά κάτω από τον Άγιο Κωνσταντίνο· και ποιος μπορεί να περιγράψει την ανάγκη μας, που αντέξαμε τέσσερις μήνες χωρίς παπούτσια και πουκάμισα, σχεδόν ολόκληρο τον χειμώνα κτίσαμε κελιά και κουβαλούσαμε χώμα και πέτρα. μοναστήρια για ελεημοσύνες, σχεδόν γυμνά, με λεπτά ρούχα, τρέμοντας από το κρύο Μετά, για χάρη της μεγάλης ανάγκης και της αμέτρητης εργασίας, πολλές φορές τα αδέρφια, ερχόμενοι το βράδυ, έπεφταν σαν νεκροί και αποκοιμήθηκαν χωρίς να φάνε. Σε μια τέτοια ανάγκη, πολλές φορές ο κανόνας μας εγκαταλείφθηκε και αντί για Compline διέταξα να διαβάσω μόνο «Ελέησόν με, Θεέ μου» και «Πιστεύω» και να κοιμηθείς έτσι. Αλλά και τότε δεν εγκαταλείψαμε το Matins, αλλά διαβάσαμε ανάλογα με τις δυνάμεις μας: άλλοτε τρία καθίσματα, άλλοτε περισσότερα. Αντί των Ωρών διαβάζονταν ο Παράκλης προς την Υπεραγία Θεοτόκο και ενίοτε οι Ώρες. Και τι άλλο να πω; Για χάρη της ακραίας μας ανάγκης, όλοι θέλαμε να θρυμματιστούμε, αν ο Ελεήμων Χριστός ο Κύριος δεν μας ενίσχυε με τη χάρη Του σε ταπείνωση, υπομονή, αγάπη για τον Θεό και ο ένας για τον άλλον, για να υπομείνουμε σύμφωνα με την εντολή του Χριστού και έτσι να νικήσουμε όλες τις δυσκολίες μας». Με την πάροδο του χρόνου χρειάστηκε επειγόντως ιερέας και εξομολόγος. Έχοντας συμφωνήσει μεταξύ τους, τα αδέρφια άρχισαν να παρακαλούν τον γέροντά τους να τους γίνει και ιερέας και εξομολόγος. Ο Paisiy δεν ήθελε να το ακούσει, λέγοντας ότι εξαιτίας αυτού έφυγε από τη Μολδαβία. Όσο όμως εκείνος αρνιόταν, τόσο οι αδελφοί τον παρακαλούσαν με δάκρυα, έπεφταν στα πόδια του και έδιναν πολλούς και στέρεους λόγους για την επιθυμία τους. Ιδιαίτερα του επεσήμαναν ότι όταν εξομολογούνται σε άλλους εξομολογητές δέχονται από αυτούς συμβουλές που διαφωνούν με όσα τους δίνει ο γέροντας και αυτό αναστατώνει πολύ την ψυχή τους. Στα αιτήματα των αδελφών προσχώρησαν και μερικοί από τους πρεσβύτερους πατέρες του Αγίου Όρους. Έπεσαν τον Παΐσιο να μην αρνηθεί, γιατί αυτό θα μπορούσε να του χρεωθεί ως ανυπακοή. Ο Παΐσιος υποτάχθηκε στη γενική επιθυμία και είπε με δάκρυα: «Γίνεται το θέλημα του Θεού». Η χειροτονία του Παϊσίου έγινε το 1758, στο 36ο έτος της ζωής του. Τελικά, στο κελί του Αγίου Κωνσταντίνου άρχισε να ζει στενά με τους πολλαπλασιασμένους αδελφούς. Τότε, με γενική συμβουλή και συγκατάθεση, ο π. Παΐσιος παρακάλεσε από τη Μονή Παντοκράτορα για το ερειπωμένο και άδειο κελί του αγίου προφήτη του Θεού Ηλία και άρχισε να χτίζει μοναστήρι. Με τη βοήθεια ορισμένων δωρητών και με τη δική τους σκληρή δουλειά, τα αδέρφια έχτισαν μια εκκλησία, ένα φράχτη, μια τραπεζαρία, ένα φούρνο, ένα μαγειρείο, ένα ξενώνα και δεκαέξι κελιά - όλα από πέτρα. Έφεραν και νερό στο μοναστήρι. Ο πατήρ Παΐσιος σκόπευε να μην έχει πάνω από 15 αδέρφια στη σκήτη, γι' αυτό περιόρισε τον αριθμό των κελιών σε 16. Η μονή Ηλία βρισκόταν σε απόσταση μισής ώρας με τα πόδια από τα κελιά του Αγίου Κωνσταντίνου και σε απόσταση μίας ώρας από τη Μονή Παντοκράτορα. Το μοναστήρι Ilyinsky βρίσκεται μακριά από μεγάλους δρόμους. Υπάρχει συνεχής σιωπή και σιωπή σε αυτό. Ο αέρας εδώ είναι πάντα φρέσκος και υγιεινός. Το έδαφος της γης και το ζεστό κλίμα παρέχουν πλήρη ευκαιρία για την καλλιέργεια όλων των φυλών οπωροφόρων δέντρων. Τα σταφύλια παράγουν άφθονη σοδειά και από αυτά βγαίνουν πολύ καλά εκκλησιαστικά κρασιά. Τόσο ο πρεσβύτερος όσο και τα αδέρφια ήλπιζαν να ηρεμήσουν τελείως στον νέο τόπο διαμονής τους, αλλά αυτό δεν αποδείχτηκε έτσι. Η φήμη για την καλή ζωή των ασκητών εξαπλώθηκε σε όλο το Άγιο Όρος και πολλοί, που έρχονταν στο μοναστήρι και βλέποντας την ιδιαίτερη τάξη εδώ σε όλα, τη σεμνή, ευλαβική και φοβερή παρουσία των αδελφών στην εκκλησία, την ησυχία του διαβάσματος και του τραγουδιού, την εγκράτεια στα λόγια, τη μεγαλοπρέπεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών και έξω από την εκκλησία - ειρήνη και ειρήνη. αδέρφια, αλληλοαγάπη και κόψιμο της θέλησης, υπακοή στον γέροντα, σε συνδυασμό με πίστη και αγάπη, και από τον γέροντα - πατρικό έλεος στα πνευματικά του παιδιά, σε υπηρεσίες - συνετή αποφασιστικότητα, σε πνευματικές αδυναμίες και σε όλες τις σωματικές ανάγκες - ακάλυπτη συμπόνια και αγάπη για όλους, άρχισαν και οι ίδιοι να νιώθουν την αδελφοσύνη. Προσευχήθηκαν στον γέροντα με καυτά δάκρυα να μην τους απωθήσει από κοντά του, κάτι που εκείνος, αν και παρά τη θέλησή του, συμφώνησε και, στηριζόμενος στη Θεία Πρόνοια, χαιρόταν ακόμη και με τόσο διακαή ζήλο για σωτηρία. Και επειδή σύντομα δεν υπήρχαν αρκετά κελιά για όλους τους νεοφερμένους αδελφούς, άλλοι, αφού μαζεύτηκαν ανά δύο και τρία μαζί, προσάρτησαν κελιά για τον εαυτό τους, σαν χελιδόνια, κάτω από τον πέτρινο τοίχο, χαρούμενοι που ο γέροντας δεν τους απέκλεισε από την κοινωνία του. Όλοι οι αδελφοί ασχολούνταν επιμελώς με τη χειροτεχνία και ο ίδιος ο γέροντας εργαζόταν στην κατασκευή κουταλιών και περνούσε τις νύχτες του διαβάζοντας και αντιγράφοντας πατερικά βιβλία, αφιερώνοντας όχι περισσότερες από τρεις ώρες ύπνου την ημέρα. Έτσι η μοναστική αδελφότητα μεγάλωσε και ενισχύθηκε γύρω από τον Γέροντα Παΐσιο και η καλή επιρροή και η καλή του φήμη εξαπλώθηκαν σε όλο το Άγιο Όρος. Ταυτόχρονα όμως εμφανίστηκαν και εχθροί του γέροντα, που ζήλευαν τη φήμη του ή υποψιάζονταν ότι παραβίαζε τους κανόνες της εκκλησίας. Μεταξύ αυτών ήταν και κάποιος γέροντας Αθανάσιος από τους Μολδαβούς, που ζούσε στο μοναστήρι του Καψοκαλίβε με τους μαθητές του, ευσεβής και ζηλωτής της πίστεως, αλλά όχι επαρκώς ενημερωμένος για τις διδασκαλίες και τον τρόπο ζωής του Παΐσιου. Οι κατηγορίες που άσκησε ο Γέροντας Αθανάσιος κατά του Παΐσιου ήταν οι εξής: Ο Παΐσιος παραβιάζει και συντομεύει τον κανόνα προσευχής που καθιέρωσε η Εκκλησία για τους μοναχούς. Ερμηνεύει λανθασμένα τα συγγράμματα του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, φέρεται λανθασμένα στον πνευματικό του πατέρα, παρομοιάζεται με τον Πάπα της Ρώμης, ο οποίος στα λόγια αναγνωρίζει τις εντολές της Εκκλησίας, αλλά τις παραβιάζει με πράξεις. καθιερώνει τον δικό του κανόνα προσευχής αντί για τον κανόνα της εκκλησίας, στερείται ταπεινοφροσύνης. εμπιστεύεται τα χειρόγραφα ελληνικά βιβλία, προτιμά τη φιλοσοφία από τη μετάνοια και το κλάμα, απαγορεύει την κατάρα των αιρετικών, αντικαθιστά τους εκκλησιαστικούς κανόνες με την Προσευχή του Ιησού. Ο Γέροντας Αθανάσιος περιέγραψε όλες αυτές τις κατηγορίες σε μια εκτενή επιστολή που έστειλε στον Παΐσιο. Πείθει τον Παΐσιο να μετανοήσει και να μην αποχωριστεί από το γενικό έθιμο του Αγίου Όρους. Έχοντας λάβει την επιστολή του Αθανασίου, ο Παΐσιος την διάβασε ενώπιον των αδελφών και μετά την έδειξε στον πνευματικό του πατέρα. Μαζί με τον πνευματικό του πατέρα, πήγε στους αρχαιότερους ομολόγους, οι οποίοι, αφού εξέτασαν την επιστολή του Αθανασίου, διέταξαν τον Παΐσιο να γράψει μια απάντηση σε αυτό και να αποκαλύψει τις άδικες κατηγορίες του Αθανασίου. και αν ο τελευταίος δεν αναγνωρίσει την ενοχή του και δεν μετανοήσει, αποφάσισαν να τον εκθέσουν ανοιχτά στο συμβούλιο όλου του Αγίου Όρους. Εκπληρώνοντας τις εντολές των εξομολογητών του, ο Γέροντας Παΐσιος έγραψε μια απάντηση στον Αθανάσιο σε 14 κεφάλαια, στην οποία αντέκρουσε όλες τις κατηγορίες του. Στην επιστολή του, ο Παΐσιος, μεταξύ άλλων, έγραψε τα εξής για την ανάγνωση των πατερικών βιβλίων: «Σε παρακαλώ, πάτερ, άφησε τις μάταιες και μάταιες σκέψεις σου να μην διαβάζεις τα πατερικά βιβλία. Επαινώ τη ζωή σου και παρακαλώ τα κατορθώματά σου και ωφελούμαι από την παραμονή σου. Το βασιλικό μονοπάτι, κάνοντας τις εντολές του Χριστού στη Βασιλεία των Ουρανών, τότε με τη βοήθεια έμπειρων πνευματικών πατέρων, θα είναι αληθινός δάσκαλος για εσάς και τους μαθητές σας, που θα σας καθοδηγήσει στο δρόμο της σωτηρίας. Και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει: ας διδάξει ο γέροντας τους αδελφούς κατά τη σοφία της Αγίας Γραφής, και αν όχι, τότε θα είναι ψευδομάρτυρας του Θεού και βλάσφημος. Και ο μέγας Αναστάσιος ο Σιναϊτης λέει: σε ό,τι λέμε και κάνουμε πρέπει να έχουμε στοιχεία από την Αγία Γραφή, αλλιώς, εξαπατημένοι από τις ανθρώπινες επινοήσεις, θα ξεφύγουμε από την αληθινή οδό και θα πέσουμε στην άβυσσο της καταστροφής. Και κάτι ακόμη: χρειάζεται να μελετήσουμε τη Θεία Γραφή με φόβο και αγάπη και να διεγείρουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον με μια υπενθύμιση του λόγου του Θεού. Αυτό μας διδάσκουν όλοι οι άγιοι, ενθαρρύνοντάς μας να διαβάζουμε επιμελώς και επιμελώς βιβλία. Και μη λες, πατέρα, ότι ένα ή δύο βιβλία είναι αρκετά για πνευματική διδασκαλία. Άλλωστε μια μέλισσα συλλέγει μέλι όχι από ένα ή δύο, αλλά από πολλά λουλούδια. Έτσι, κάποιος που διαβάζει τα βιβλία των αγίων πατέρων διδάσκεται από τον έναν για την πίστη ή την ορθή σοφία, από τον άλλον - τη σιωπή και την προσευχή, από τον άλλον - την υπακοή και την ταπείνωση και την υπομονή, από τον άλλον - την αυτομομφή και την αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, και, για να το θέσω εν συντομία, από πολλά πατερικά βιβλία μαθαίνει κανείς τη ζωή των Ευαγγελίων. Εξηγώντας τη συντόμευση του κανόνα της προσευχής του, ο Γέροντας Παΐσιος μιλά για την εξαιρετική δυσκολία της αρχικής του κατοικίας, όταν ξάπλωσε σαν παράλυτος για δύο ή τρεις ημέρες, μη μπορώντας να εκπληρώσει τον καθιερωμένο κανόνα. «Τα εξομολογήθηκα όλα αυτά στον πνευματικό μου πατέρα και σε άλλους παλιούς εξομολογητές και το είπα στον εξομολόγο μου. Επειδή λόγω της μεγάλης μου αδυναμίας δεν μπορώ να κρατήσω τον κανόνα μου, η σκέψη μου μου λέει: Θα επιστρέψω στη Ρωσία. Ο εξομολογητής, ενισχύοντάς με, είπε: όχι, παιδί μου, μη φύγεις από το Άγιο Όρος, όπου σε κάλεσε ο Θεός, εκεί, άντεξε το θέλημα του Θεού. Και ακόμα και στην αδυναμία και την ανάγκη σου, θα σου καταλογιστεί η ευχαριστία από τον Θεό αντί για κανέναν κανόνα, και με τη συμβουλή του, κράτησα τον μικρό μου κανόνα και έζησα, χαίροντας και ευχαριστώντας τον Θεό για την αδυναμία μου, προσευχόμενος στο έλεός Του, ώστε να με ενδυναμώσει σε αυτό το Άγιο Όρος μέχρι το τέλος της ζωής μου. Και σε όλες τις άλλες κατηγορίες του Αθανασίου, ο Γέροντας Παΐσιος έδωσε αναλυτικές απαντήσεις. Η απάντηση του Παΐσιου έκανε έντονη εντύπωση στον Αθανάσιο. κατάλαβε ότι είχε άδικο, μετάνιωσε και, ερχόμενος στον γέροντα, του ζήτησε συγχώρεση. Και επικράτησε ειρήνη μεταξύ τους. Κεφάλαιο 3. ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΑ ΘΕΜΕΛΙΑ ΤΗΣ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑΣ ΠΑΪΣΙΑΝΩΝ. ΕΙΔΗ MONICAL FEAT: HERMIT, Middle PATH ΚΑΙ HOSTEL. ΘΕΜΕΛΙΑ ΑΛΗΘΙΝΗΣ ΜΟΝΑΣΙΚΗΣ ΖΩΗΣ: ΥΠΑΚΟΗ, MONAVICANCE, ΑΔΕΡΦΙΚΗ ΑΓΑΠΗ. ΕΦΑΡΜΟΓΗ ΑΥΤΩΝ ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΤΟΥ ΜΟΝΑΧΙΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΑ ΠΑΙΣΙΟΥ. Ας γνωρίσουμε αναλυτικότερα τα πατερικά θεμέλια της Παισιανής Αδελφότητας στο Άγιο Όρος. Έχουμε την ευκαιρία να τα μάθουμε από τον ίδιο τον Γέροντα Παΐσιο από την επιστολή του προς τον φίλο και μαθητή του, ιερέα Δημήτριο, που γράφτηκε τον Μάιο του 1766. Γράφει: «Να ξέρεις, αγαπημένε μου φίλε, ότι το Άγιο Πνεύμα διαίρεσε τη μοναστική ζωή σε τρεις τάξεις: μοναχική μοναχική παραμονή, μοναχική μοναχική παραμονή και συμβίωση με δύο. Η ιεροτελεστία του ερημίτη απαιτεί την απομάκρυνση από τους ανθρώπους στην έρημο με την ανάθεση κάθε φροντίδας για την ψυχή και την τροφή τους, και άλλες σωματικές ανάγκες μόνο στον Θεό έμπειροι στην Αγία Γραφή και στην πνευματική ζωή, στους οποίους οι μαθητές οφείλουν πλήρη υπακοή και υπακοή σε ψυχή και σώμα. Η κοινωνία, η οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Μεγάλου Βασιλείου, ξεκινά από την κοινή συμβίωση όχι λιγότερο από, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωτήρα και των Αποστόλων Του, δώδεκα αδελφών και μπορεί να εξελιχθεί σε μια μεγάλη εκκλησία που αποτελείται από ανθρώπους ακόμη και διαφορετικών φυλών, είναι ότι όλοι οι αδελφοί συγκεντρωμένοι στο όνομα του Χριστού έχουν μια ψυχή, μια καρδιά - να εκπληρώσουν την εντολή του Χριστού μαζί με ένα έργο και μια σκέψη. αντέχετε ο ένας τα βάρη του άλλου, υπακούοντας ο ένας στον άλλο φίλο με φόβο Θεού, έχοντας επικεφαλής του ξενώνα του έναν πατέρα και μέντορα, τον ηγούμενο του μοναστηριού, έμπειρο στην εξήγηση των Αγίων Γραφών, ικανό να διδάσκει και με λόγια και με έργα. Οι αδελφοί είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν σε αυτόν τον μέντορα ως ο ίδιος ο Κύριος, κόβοντας και σκοτώνοντας αποφασιστικά και τελείως τη θέλησή τους και τη λογική τους, δηλαδή μη αντικρούοντας τις εντολές και τις διδασκαλίες του με κανέναν τρόπο, αν συμφωνούν με τις εντολές του Θεού και τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων. Και στους τρεις αυτούς τύπους μοναστικής ζωής, όπως καθιέρωσε το Άγιο Πνεύμα, πολλοί άγιοι πατέρες ευαρέστησαν απόλυτα τον Θεό, έλαμψαν σαν ήλιος με πνευματικά χαρίσματα και μας άφησαν υψηλό παράδειγμα προς μίμηση. Και για όλους αυτούς τους τρεις τύπους μοναστικής ζωής έχουμε σαφείς αποδείξεις από τις Αγίες Γραφές. Ποιος από αυτούς τους τρεις τύπους μοναχισμού πρέπει να προτιμηθεί από τους άλλους; Ο μεγάλος μέντορας της μοναστικής ζωής, Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος, συμβουλεύει όσους βγαίνουν από τον κόσμο στον μοναχισμό να μην παρεκκλίνουν ούτε δεξιά ούτε αριστερά, αλλά να ακολουθήσουν τον βασιλικό δρόμο. Λέει ότι η μοναχική ζωή στην έρημο απαιτεί αγγελική δύναμη και ο αρχάριος, ιδιαίτερα νικημένος από τα πνευματικά πάθη του θυμού και της ματαιοδοξίας, του φθόνου και της έπαρσης, δεν πρέπει να τολμήσει να δει ούτε ίχνος παραμονής στην έρημο, για να μην πέσει σε φρενίτιδα. Ταυτόχρονα, ο αιδεσιμότατος Ιωάννης Κλίμακος δεν συμβουλεύει την ένταξη σε μια κοινοτική ζωή, όχι γιατί δεν είναι χρήσιμη, αλλά γιατί απαιτεί ιδιαίτερα μεγάλη υπομονή. Συνολικά, είναι καλύτερο να ακολουθήσετε τη βασιλική οδό, δηλαδή να μείνετε με ένα ή δύο αδέρφια υπό την ηγεσία ενός μεγαλύτερου. Μια τέτοια διαβίωση έχει την ευκολία ότι δεν απαιτεί μεγάλη υπομονή, όπως η ζωή σε μια κοινότητα, και είναι πιο ευχάριστη από τη ζωή στην έρημο. Με αυτή τη μέση οδό πρέπει κανείς να υπακούει μόνο στον μεγαλύτερο και σε ένα ή δύο συγκατοικούντα αδέρφια. Στον ξενώνα πρέπει κανείς να υπακούει όχι μόνο στον πατέρα του, αλλά και σε όλους τους αδελφούς μέχρι τον τελευταίο και να υπομένει από αυτούς ενόχληση, όνειδος, όνειδος και κάθε λογής πειρασμούς, να είναι σκόνη και στάχτη κάτω από τα πόδια του καθενός και σαν αγορασμένος δούλος να υπηρετεί τους πάντες με ταπεινοφροσύνη και φόβο Θεού, χωρίς γκρίνια, υπομένοντας την ακραία ανάγκη για φαγητό και ξενύχτι. Η ανάμειξη διαφορετικών μονοπατιών της μοναστικής ζωής και η πρόωρη στροφή στη ζωή της ερήμου οδηγεί αναπόφευκτα στις πιο θλιβερές συνέπειες. Αυτός που απορρίπτει την τάξη που καθιέρωσε ο Θεός και, αντί να ενσταλάξει στον εαυτό του, ενώ ζει στην κοινότητα, αγία και ευλογημένη υπακοή, μέσω της οποίας αποκτάται η αληθινή ταπείνωση, που οδηγεί στην απελευθέρωση από τα πάθη, ορμά στην έρημο και επιλέγει μια σιωπηλή και μοναχική κατοικία, υπόκειται στην οργή του Θεού για την αυθάδειά του στα χέρια του και Έχοντας τόλμησε να απομακρυνθεί από τους έμπειρους πολεμιστές του Χριστού και μόνος να μπει σε αγώνα με τους εχθρούς-δαίμονές του, αντί να κερδίσει, με την άδεια του Θεού υφίσταται ήττα, πέφτει μπροστά στους εχθρούς του και σύντομα σκοτώνεται εντελώς από αυτούς. Όλα αυτά τον παθαίνουν γιατί παραβιάζει τη θεόδοτη τάξη που ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός καθιέρωσε με την αγνή κατά σάρκα ζωή Του, και αντί να υποφέρει μαζί με τον Χριστό στην κοινότητα, καταπατά την υπερηφάνειά του να ανέλθει αμέσως στον ίδιο τον σταυρό του Χριστού, επιλέγοντας την έρημο για τον εαυτό του πριν από την κοινότητα. Επομένως, δεν γίνεται πλέον ερημίτης, αλλά αυθαίρετος, και ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αυτοεπιβαλλόμενης ερημικής ζωής, δεν εμφανίζεται η καλοσύνη, αλλά μόνο η διαβολική γοητεία. Η ιστορία του μοναχισμού δείχνει ότι από έναν τέτοιο αυθαίρετο και άτακτο τρόπο ζωής, πολλοί μοναχοί, τόσο στους αρχαίους όσο και στους σύγχρονους χρόνους, χάθηκαν, παρασυρόμενοι από τον διάβολο και θολωμένοι στο μυαλό. αυτοκτόνησαν με διάφορους και φοβερούς τύπους θανάτου, γι' αυτό ο Χριστός ο Σωτήρας να μας σώσει όλους με τη χάρη Του. Η ζωή εκείνων που ακολουθούν υπάκουα και σταθερά την τάξη της μοναστικής ζωής που καθιέρωσε ο Θεός φαίνεται εντελώς διαφορετική. Στη βάση αυτής της τάξης βρίσκεται το αληθινό δέντρο της ζωής που καθιέρωσε ο Θεός, η αγία υπακοή. Τρώγοντας τους καρπούς αυτού του δέντρου, οι αδύναμοι και οι αρχάριοι, με ανιδιοτελή και πλήρη αποκοπή της θέλησης και της λογικής τους, ξεφεύγουν από τον θάνατο και όλες τις γοητείες του διαβόλου, αναπόφευκτες για τους αυτομυημένους ανθρώπους. Η κοινή ζωή και η ιερή υπακοή σε αυτήν, που είναι η ρίζα της αληθινής μοναστικής ζωής, καθιερώθηκε στη γη για τους ανθρώπους από τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, δείχνοντάς τους ένα ζωντανό παράδειγμα μιας τέτοιας κοινότητας στο πρόσωπο Αυτόν και των 12 αποστόλων Του, που υπάκουαν σε όλα τις Θείες Του εντολές. Η θεία υπακοή είναι η κύρια αρετή των ουράνιων αγγελικών δυνάμεων. Ήταν η βάση της ευλογημένης ζωής των πρώτων ανθρώπων στον Παράδεισο, και όταν στη συνέχεια χάθηκε από τους ανθρώπους, ο Υιός του Θεού, από την ακραία αγάπη Του για την ανθρωπότητα και το έλεός Του στον εαυτό Του, ανανέωσε και αποκατέστησε αυτή την αρετή, υπάκουος στον Επουράνιο Πατέρα Του «ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατος στο σταυρό». Με την υπακοή Του θεράπευσε την ανυπακοή μας και άνοιξε τις πόρτες της Ουράνιας Βασιλείας σε όλους όσοι πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν και υπακούουν στις εντολές Του. Μιμούμενοι το παράδειγμα του Κυρίου στην αρχέγονη Εκκλησία, οκτώ χιλιάδες χριστιανοί ζούσαν κοινοτικά, μη θεωρώντας τίποτα δικό τους, αλλά έχοντας τα πάντα κοινά, και για χάρη μιας τέτοιας ζωής είχαν την τιμή να αποκτήσουν καρδιά και ψυχή. Οι αρχαίοι ευλαβείς πατέρες μας ζούσαν παντού στην ίδια κοινότητα, και σε δάφνες και σε μοναστήρια, με οδηγό τον καταστατικό χάρτη που συνέταξε το στόμα του Χριστού, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, και έλαμπαν περισσότερο από τον ήλιο. Κανένας άλλος τρόπος ζωής, εκτός από τη συμβίωση με ευλογημένη υπακοή, δεν φέρνει τέτοια ευημερία στον άνθρωπο, δεν τον ελευθερώνει τόσο γρήγορα από όλα τα ψυχικά και σωματικά πάθη, χάρη στην ταπεινοφροσύνη που γεννιέται από την ευλογημένη υπακοή και φέρνει τον άνθρωπο στην πρωτόγονη καθαρή του κατάσταση, ανανεώνοντας μέσα του την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, αποκαθιστώντας μέσα του το δώρο του Θεού. που για την ταπεινοφροσύνη του γίνεται μέρος του αληθινού αρχάριου με τη χάρη του Θεού, που ο ίδιος μπορεί να αισθανθεί επανειλημμένα με το πνευματικό του συναίσθημα. Η κοινή παραμονή των αδελφών που συγκεντρώθηκαν στο όνομα του Χριστού, ανεξάρτητα από το έθνος ή τη φυλή που ανήκουν, τους ενώνει με τόσο μεγάλη αμοιβαία αγάπη που γίνονται όλοι ένα σώμα και μέλη ο ένας του άλλου, έχοντας ένα κοινό κεφάλι Χριστού, φλεγόμενοι από αγάπη για τον Θεό, για τον πνευματικό τους πατέρα και ο ένας για τον άλλον, έχοντας όλοι με μια συμφωνία και ένα μυαλό τον ίδιο στόχο. υπακούοντας, κουβαλώντας ο ένας τα βάρη του άλλου, όντας κύριοι και ταυτόχρονα υπηρέτες ο ένας του άλλου. Στο όνομα αυτής της αγίας, αληθινής και ομοϊδεάτης αγάπης, γίνονται μιμητές της ζωής του ίδιου του Κυρίου, των αγίων αποστόλων Του, υπακούουν στον πνευματικό τους πατέρα σε όλα, εξομολογούνται σε αυτόν όλα τα μυστικά της καρδιάς τους, δέχονται τα λόγια και τις εντολές του, σαν από το στόμα του ίδιου του Θεού, το θέλημά τους και τη λογική τους, αντίθετα με το νου τους, καταστρέφοντάς τους. μακριά από τον εαυτό τους, αποφεύγοντάς τους σαν γοητεία του διαβόλου, φοβούμενοι τους σαν πύρινη κόλαση και προσευχόμενοι συνεχώς στον Θεό να τους ελευθερώσει με τη χάρη Του από αυτό το βάρος και να τους βοηθήσει με όλη τους την καρδιά να στραφούν στον πατέρα τους, σαν παιδί στη μητέρα τους, και να τον ακολουθήσουν σε όλα, όπως πρόβατα σε βοσκό και να τον υπακούουν, όπως το έργο τους. Αυτή η θεία υπακοή, που είναι η ρίζα και το θεμέλιο όλης της μοναστικής ζωής, είναι στενά συνδεδεμένη με την κοινοτική ζωή, όπως η ψυχή συνδέεται με το σώμα, και το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο. Η υπακοή είναι η συντομότερη σκάλα για τον Παράδεισο, έχοντας μόνο ένα βήμα - κόβοντας τη θέλησή του, και όποιος πατήσει σε αυτή τη σκάλα ανεβαίνει γρήγορα στον Παράδεισο. Και όποιος πέφτει μακριά από την υπακοή, πέφτει μακριά από τον Θεό και από τον ουρανό, όπως βεβαιώνουν καθαρά οι θεοφόροι πατέρες μας». Αυτά είναι τα πατερικά θεμέλια του μοναχισμού πάνω στα οποία ο Γέροντας Παΐσιος ίδρυσε την κοινοβιακή αδελφότητά του. Βράζουν σε πλήρη μη απληστία και υπακοή. Σε ποιο βαθμό εδραιώθηκαν αυτά τα θεμέλια στην αδελφότητά του, βρίσκουμε την ακόλουθη απάντηση στην ίδια επιστολή από τον Γέροντα Παΐσιο: «Στην αδελφότητά μας», γράφει, «κανείς δεν έχει τίποτα δικό του σε τέτοιο βαθμό που να μην περνάει καν στο μυαλό κανένας από τους αδελφούς να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό του, γιατί είναι πεπεισμένοι ότι αυτός είναι ο τρόπος του Ιούδα, του προδότη, αν έχει γίνει δεκτός ο προδότης στην ιδιοκτησία του. Και όλα τα υπάρχοντά του, χωρίς να αποκλείονται τα πιο μικρά, στα πόδια του πρεσβύτερου και των αδελφών, τα παραδίδουν στον Κύριο και μαζί τους παραδίδουν τον εαυτό του, ψυχή και σώμα, σε αγία υπακοή ακόμη και μέχρι θανάτου. σε όλα. Διατηρώντας σταθερά αυτές τις δύο βασικές διατάξεις του ξενώνα μας, προσπαθούμε να τηρούμε αυστηρά όλους τους άλλους κανονισμούς του ξενώνα. Έχοντας αγαπήσει τον Κύριο και, για χάρη της αγάπης προς Αυτόν, μετρώντας όλες τις ευλογίες του κόσμου σε τίποτα, οι αδελφοί άφησαν τα πάντα και, παίρνοντας το σταυρό τους, ακολούθησαν τον Κύριο. Προσπαθούν να σηκώνουν ο ένας τα βάρη του άλλου, να έχουν την ίδια ψυχή και καρδιά, να ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον σε καλές πράξεις, να ξεπερνούν ο ένας τον άλλο σε πίστη και αγάπη για τον γέροντα. Βλέποντας αυτό, αγαλλιάζει η ψυχή μου και με δάκρυα ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την εγγύηση να δω τέτοιους δούλους Του και να ζήσω μαζί τους και να παρηγορηθώ με τη θέασή τους. Είναι αλήθεια ότι δεν έχουν φτάσει όλοι στην κοινότητά μας το ίδιο επίπεδο πνευματικής ηλικίας, αλλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Μερικοί, και η πλειονότητά τους, σκότωσαν τη θέληση και τη λογική τους, υπακούοντας σε μένα και τους αδελφούς σε όλα, υπομένοντας υπομονετικά τις προσβολές, τις μομφές και τους διάφορους πειρασμούς, και επιπλέον, με τέτοια χαρά, σαν να είχαν ανταμειφθεί με το μεγάλο έλεος του Θεού. Γεμίζουν με συνεχή εσωτερική αυτομαρτία στα βάθη της καρδιάς τους και θεωρούν τον εαυτό τους χειρότερο από όλους και ανάξιους για όλους. Άλλοι, και πολλοί από αυτούς, πέφτουν και σηκώνονται, αμαρτάνουν και μετανοούν, και παρόλο που υπομένουν μομφές και πειρασμούς με δυσκολία, ενισχύουν, συμβαδίζοντας με τους πρώτους, και ένθερμα, με δάκρυα, προσεύχονται στον Θεό για βοήθεια. Τέλος, υπάρχουν εκείνοι, και δεν είναι πολλοί αυτοί, που δεν μπορούν ακόμη να φάνε καθόλου στερεά τροφή, δηλαδή να υπομένουν υπομονετικά τις μομφές και τους πειρασμούς. Χρειάζεται να τραφούν με το γάλα του ελέους της ανθρωπιάς και της ανεκτικότητας μέχρι να φτάσουν στην κατάλληλη πνευματική εποχή της υπομονής. Προσπαθούν να αναπληρώσουν τις αδυναμίες και τις ελλείψεις τους με την ειλικρινή τους επιθυμία για σωτηρία και τη συνεχή αυτομαρτία. Παρά τη διαφορά στην πνευματική τους ηλικία, όλοι οι αδελφοί είναι εξίσου εμποτισμένοι με την επιθυμία να τηρούν σταθερά τις εντολές του Θεού, δεσμευόμενοι αμοιβαία από την άρρηκτη ένωση της αγάπης του Θεού. Για χάρη αυτής της αγάπης, για χάρη της αιώνιας σωτηρίας τους, γενναιόδωρα, με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, υπομένουν τη συνεχή φτώχεια σε όλα, εναποθέτοντας όλη τους την ελπίδα στον Ένα Σωτήρα Θεό». Θα ήταν αδύνατη μια τόσο ανεβασμένη διάθεση της παισιανής αδελφότητας αν ο ίδιος δεν τους είχε παραδειγματίσει και δεν τους εμψύχωνε με την απέραντη αγάπη του. «Έχω αδιάκοπη θλίψη και ψυχική ασθένεια», γράφει στην ίδια επιστολή, «με το οποίο θα εμφανιστώ ενώπιον του Τρομερού Κριτή στην Τελευταία Κρίση Του και θα δώσω τον λόγο μου για τόσες ψυχές αδελφών που παραδόθηκαν στην υπακοή σε μένα, που δεν μπορούν ούτε να απαντήσουν για μια από τις καταραμένες ψυχές του, που βλέπει την αδυναμία και την πνευματική του αδυναμία. αδέρφια σε οποιαδήποτε καλή πράξη, όπως απαιτεί η θέση μου, μόνο μετά από τον Θεό και τη Μητέρα του Θεού, έχω αναμφισβήτητη ελπίδα για σωτηρία μέσω των προσευχών των αδελφών που ζουν μαζί μου, και δεν απελπίζομαι ότι το έλεος του Θεού θα ξεχυθεί στην ψυχή μου Και, αν όχι, θα καταδικαστεί από την αιώνια καταδίκη του Θεού. ευλογημένος ο Θεός, γιατί είμαι άξιος γι' αυτό για την αμέλειά μου για τις Θείες Του εντολές. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που προσεύχομαι πάντα στο έλεός Του: Αυτός, με το έλεός Του, για το μικρό μου έργο που είχα ποτέ και έχω για τους αδελφούς που συγκεντρώθηκαν στο όνομά Του, θα με αξιώσει τουλάχιστον να είμαι άξιος του ελέους Του, ώστε να είμαι άξιος, όπως ο πλούσιος Λάζαρος στους κόλπους του Αβραάμ, να δω τους Σλάβους Χριστούς των πνευματικών παιδιών Του και να υποφέρουν αληθινά. Και αυτό θα ήταν αρκετό για μένα αντί για οποιαδήποτε ανταμοιβή». Κεφάλαιο 4. ΒΙΒΛΙΟ ΕΡΓΑ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΠΑΪΣΙΟΥ ΕΠΙ ΤΟΝ ΑΘΩΝΑ. Ο ΛΟΓΟΣ ΠΟΥ ΤΟΝ ΕΒΑΛΕ ΝΑ ΜΕΛΕΤΗΣΕΙ ΤΑ ΠΑΤΡΙΚΑ ΒΙΒΛΙΑ ΜΕ ΙΔΙΑΙΤΕΡΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ. ΣΥΛΛΟΓΗ ΚΑΙ ΜΕΛΕΤΗ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ ΣΤΗ ΣΛΑΒΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ. ΜΕΙΟΝΕΚΤΗΜΑΤΑ ΤΩΝ ΣΛΑΒΙΚΩΝ ΜΕΤΑΦΡΑΣΕΩΝ ΤΩΝ ΠΑΤΡΙΣΤΙΚΩΝ ΒΙΒΛΙΩΝ. ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΚΑΛΥΨΗ ΕΛΛΗΝΙΚΩΝ ΠΡΩΤΟΤΥΠΩΝ ΚΑΙ Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΜΕΛΕΤΗΣ ΤΟΥΣ. ΠΡΟΣΩΡΙΝΗ ΜΕΤΑΚΟΜΙΣΗ ΣΤΗ ΜΟΝΗ ΣΙΜΟΠΕΤΡΟΥ. Η ΑΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑ ΝΑ ΣΥΝΕΧΙΣΕΙΣ ΝΑ ΜΕΙΝΕΙΣ ΣΤΟΝ Άθωνα ΚΑΙ Η ΑΠΟΦΑΣΗ ΝΑ ΜΕΤΑΚΟΜΙΣΟΥΜΕ ΜΕ ΟΛΗ ΤΗΝ ΑΔΕΛΦΟΤΗΤΑ ΣΤΗ ΜΟΛΔΟΒΛΑΧΙΑ. Στη διδασκαλία του για τη μοναστική ζωή και τη δομή της μοναστικής αδελφότητας, ο Γέροντας Παΐσιος καθοδηγήθηκε από τα συγγράμματα των αγίων πατέρων της Εκκλησίας. Πρώτα όμως, για πολύ καιρό και ανεπιτυχώς, έψαχνε για έναν ζωντανό πρεσβύτερο για τον εαυτό του. «Όταν έφυγα από τον κόσμο», λέει, «με διακαή ζήλο να εργαστώ επιμελώς για τον Θεό στον μοναχισμό, στην αρχή του μοναχισμού μου δεν μου δόθηκε ούτε ένα ίχνος από κανέναν για να δω υγιείς και ορθούς συλλογισμούς, οδηγίες και συμβουλές, σε συμφωνία με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων για το πού και πώς πρέπει να ξεκινήσω, άπειρος, άπειρος και άπειρος μοναχισμός. ερημωμένο μοναστήρι, όπου, με τη χάρη του Θεού, είχα την τιμή να λάβω την αρχή του μοναστηριακού βαθμού, δεν άκουσα από κανέναν εκεί την κατάλληλη εξήγηση για το τι είναι η υπακοή, με ποια έννοια και για ποιο σκοπό καθιερώθηκε και τι οφέλη περιέχει για τον αρχάριο ούτε ο προϊστάμενος της μονής, ούτε ο διάδοχός μου και ο πρεσβύτερος με άφησε να ζω χωρίς καμία πνευματική καθοδήγηση. Ο υιοθετημένος πατέρας μου, έχοντας ζήσει στο μοναστήρι μόνο μια εβδομάδα μετά την ολοκλήρωσή μου, έφυγε άγνωστο, αποχαιρετώντας με: «Αδερφέ, είσαι επιστήμονας, ζήσε όπως σε διδάσκει ο Θεός». Αφήνοντας σαν πρόβατο χωρίς βοσκό, άρχισα να περιφέρομαι εδώ κι εκεί, προσπαθώντας να βρω όφελος για την ψυχή μου, ειρήνη και παραίνεση, και δεν το βρήκα με εξαίρεση τους μακαριστούς γέροντες Βασίλειο και Μιχαήλ, από τους οποίους έλαβα και μοναστική διδασκαλία και μεγάλη πνευματική ωφέλεια, αλλά δεν μπορούσα να μείνω, φοβούμενος τη χειροτονία στην ιεροσύνη. Έτσι έφτασα επιτέλους στο ήσυχο και ήρεμο καταφύγιο του Αγίου Όρους, ελπίζοντας τουλάχιστον εδώ να βρω κάποια παρηγοριά για την ψυχή μου. Αλλά και εδώ βρήκα μερικά αδέρφια της Ρωσικής φυλής μας που γνωρίζουν τις Αγίες Γραφές, δηλ. εγγράμματα. Μη έχοντας βρει την καθοδήγηση που επιθυμούσε η ψυχή μου, εγκαταστάθηκα για αρκετή ώρα σε ένα απομονωμένο κελί και, έχοντας εμπιστοσύνη στο θέλημα του Θεού, άρχισα να διαβάζω σιγά σιγά τα βιβλία των πατέρων μου, παίρνοντάς τα από τους ευεργέτες μου - τα σερβικά και βουλγαρικά μοναστήρια, και διάβασα αυτά τα βιβλία με μεγάλη προσοχή. Διαβάζοντας αυτά τα βιβλία, είδα, σαν σε καθρέφτη, από πού ακριβώς έπρεπε να ξεκινήσω τον φτωχό μοναχισμό μου, συνειδητοποίησα τη μεγάλη χάρη του Θεού που στερήθηκα, μην υπακούοντας σε έναν έμπειρο πνευματικό μέντορα και μην ακούγοντας οδηγίες από κανέναν για αυτό το θέμα, συνειδητοποίησα ότι η φτωχή, η λεγόμενη σιωπή μου δεν είναι του μέτρου μου, ότι αυτό είναι το τέλειο έργο. Μην ξέροντας τι να κάνω και σε ποιον να υποταχθούν με υπακοή, θρήνησα και έκλαψα, όπως ένα παιδί που κλαίει για μια νεκρή μητέρα». Από τότε ο Γέροντας Παΐσιος άρχισε να μελετά την πατερική γραφή με ιδιαίτερο ζήλο. Είναι αλήθεια ότι του άρεσε να διαβάζει τα βιβλία του πατέρα του στο παρελθόν (ακόμα και στην πρώιμη παιδική ηλικία), αλλά μετά τα διάβασε χωρίς να εμβαθύνει στις λεπτομέρειες και τις λεπτότητες του νοήματός τους και αρκέστηκε στην κατανόησή τους που αποκαλύφθηκε άμεσα στις γνώσεις και τα συναισθήματά του. Τώρα, με μια πιο προσεκτική και συνεχή μελέτη των πατερικών βιβλίων, ψάχνοντας σε αυτά όχι μόνο για οικοδόμηση για τον εαυτό του, αλλά και για οδηγίες για το πώς να χτίσει μια μοναστική ζωή, παρατήρησε πολλά λάθη στις σλαβικές μεταφράσεις που απαιτούσαν επαλήθευση και διόρθωση. Και τότε άνοιξε μπροστά του ένα νέο και σημαντικό έργο: να αναθεωρήσει το σλαβικό κείμενο των πατερικών βιβλίων και, αν είναι δυνατόν, να το διορθώσει, καθαρίζοντάς το από σκοτεινά και ασαφή μέρη. Έτσι μιλάει ο ίδιος για την αρχή των διορθώσεων του βιβλίου του: «Όταν ζούσα ακόμη στο Άγιο Όρος», γράφει ο γέροντας στον πρύτανη της σκήτης Σωφρονίου, Αρχιμανδρίτη Θεοδόσιο, «γνωρίζοντας καλά από τις διδασκαλίες και τις εντολές των θεοφόρων πατέρων μας ότι ο αρχηγός των αδελφών πρέπει να διδάσκει το νου του αληθινό και σωστό νόημα της Θείας Γραφής, όπως διδάσκουν οι θεϊκοί πατέρες, καθολικούς δασκάλους, καθώς και δασκάλους και καθοδηγητές της μοναστικής ζωής, φωτισμένοι από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, γνωρίζοντας ταυτόχρονα τη δική μου αδυναμία και φοβούμενος ότι, λόγω της έλλειψης ικανότητας μου, αποφάσισα να τυφλωθώ και να μην τυφλωθώ. δεχτείτε ως ακλόνητο θεμέλιο κάθε αληθινής και σωστής διδασκαλίας τη Θεία Γραφή της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και την αληθινή κατά χάρη ερμηνεία της το Άγιο Πνεύμα, δηλ. τη διδασκαλία των θεοφόρων πατέρων μας, των οικουμενιστών διδασκάλων και δασκάλων της μοναστικής ζωής και όλων των αποστολικών συνόδων και των αγίων πατέρων κανόνων, που περιέχει η Αγία Καθολική και Αποστολική Ανατολική Εκκλησία, καθώς και όλες οι εντολές και τα καταστατικά της. Όλα αυτά τα δέχτηκα ως οδηγό για τον εαυτό μου και για τους αδελφούς, ώστε εγώ και οι αδελφοί που ζούσαν μαζί μου, χρησιμοποιώντας όλα αυτά με τη βοήθεια και τη νουθεσία της Θείας χάρης, να μην αποκλίνουμε με κανένα τρόπο από τον υγιή και καθαρό συνοδικό νου της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και πρώτα απ' όλα, άρχισα επιμελώς, με τη βοήθεια του Θεού, να αποκτώ, με μεγάλη δυσκολία και έξοδα, πατερικά βιβλία που διδάσκουν για την υπακοή και τη νηφαλιότητα, για την προσοχή και την προσευχή. Κάποια τα αντέγραψα με τα χέρια μου, άλλα τα αγόρασα με χρήματα που κέρδισα με δικούς μου κόπους για τις απαραίτητες ανάγκες, περιοριζόμενος συνεχώς τόσο σε φαγητό όσο και σε ένδυση. Αγοράσαμε τα προαναφερθέντα πατερικά βιβλία, γραμμένα στα σλαβικά, και τα βλέπαμε σαν έναν ουράνιο θησαυρό που μας έστειλε από ψηλά ο Θεός. Όταν τα διάβασα επιμελώς για πολλά χρόνια, παρατήρησα ότι σε πάρα πολλά σημεία υπήρχε μια ακατανόητη αφάνεια, σε άλλα σημεία δεν παρατηρήθηκε ούτε η γραμματική σημασία, αν και τα διάβασα και τα ξαναδιάβασα πολλές φορές, με μεγάλη επιμέλεια και περίσκεψη. ενώ μόνο ο Θεός ξέρει τι θλίψη γέμισε την ψυχή μου, και, αναρωτώμενος τι να κάνω, σκέφτηκα ότι τα σλαβικά πατρικά βιβλία θα μπορούσαν τουλάχιστον εν μέρει να διορθωθούν χρησιμοποιώντας άλλα σλαβικά βιβλία. Άρχισα να αντιγράφω με το δικό μου χέρι το βιβλίο του Αγίου Ησυχίου, Πρεσβύτερου Ιεροσολύμων και του Αγίου Φιλοθέου του Σιναίτη και του Αγίου Θεοδώρου του Εδέσσης από τέσσερις καταλόγους, ελπίζοντας, συντονίζοντας αυτούς τους καταλόγους, να βρω κάποιο γραμματικό νόημα σε αυτούς. Αλλά όλη μου η δουλειά ήταν μάταιη, γιατί δεν μπορούσα να βρω κανένα νόημα στον συνδυασμό τεσσάρων λιστών που έλαβα. Επί έξι βδομάδες διόρθωνα το βιβλίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου μέρα και νύχτα σύμφωνα με άλλο αντίγραφο, που όπως μου είπαν έμοιαζε από κάθε άποψη με το ελληνικό πρωτότυπο, αλλά αυτό το έργο μου ήταν μάταιο. Με τον καιρό κατάλαβα ότι κατέστρεψα το καλύτερο μου βιβλίο διορθώνοντάς το με το χειρότερο. Μετά από αυτές τις πικρές εμπειρίες, είδα ότι είχα αναλάβει χαμένο μόχθο, διορθώνοντας τα σλαβικά βιβλία σύμφωνα με τα σλαβικά. Τότε άρχισα να διερευνώ επιμελώς γιατί υπήρχε τέτοια ασάφεια και τέτοια έλλειψη γραμματικής σημασίας στα σλαβικά βιβλία και κατέληξα στο συμπέρασμα ότι υπήρχαν δύο λόγοι για αυτό. Ο πρώτος λόγος είναι η έλλειψη δεξιοτεχνίας των αρχαίων μεταφραστών βιβλίων από τα ελληνοελληνικά στα σλαβικά και ο δεύτερος η έλλειψη δεξιοτεχνίας και αμέλεια κακών αντιγραφέων. Έχοντας πειστεί γι' αυτό, έχασα κάθε ελπίδα να βρω στις σλαβικές μεταφράσεις το σωστό και αληθινό νόημα, που περιέχεται στα ελληνοελληνικά πρωτότυπα. Έχοντας περάσει πολλά χρόνια στον Άθωνα και εξοικειωθώ με την απλή ελληνική γλώσσα, βάλθηκα να βρω τα ελληνοελληνικά πατρικά βιβλία και να τα χρησιμοποιήσω για να διορθώσω τις σλαβικές μεταφράσεις. Έψαξα σε πολλά μέρη και επανειλημμένα και δεν το βρήκα. Πήγα στη μεγάλη Λαύρα σκήτη της Αγίας Άννης και στην Καψοκαλύβα και στη μονή Βατοπεδίου του Αγίου Δημητρίου και σε άλλα δάφνη και μοναστήρια, παντού ρωτώντας γνώστες, έμπειρους και ηλικιωμένους ομολογητές και ευσεβείς μοναχούς. και πουθενά δεν μπόρεσα να βρω ούτε ένα παρόμοιο βιβλίο, και από όλους έλαβα την ίδια απάντηση ότι όχι μόνο δεν γνώριζαν αυτά τα βιβλία, αλλά δεν είχαν ακούσει καν τα ονόματα των μεταγλωττιστών τους. Ακούγοντας αυτές τις απαντήσεις, έπεσα σε πλήρη σύγχυση και έμεινα κατάπληκτος πώς σε έναν τόσο ιερό τόπο, όπου ζούσαν πολλοί μεγάλοι άγιοι, όχι μόνο δεν μπορώ να βρω τα πατρικά βιβλία που θέλω, αλλά ούτε καν ακούω τα ονόματα των συγγραφέων τους από κανέναν. Και από αυτό έπεσα σε βαθιά θλίψη. Ωστόσο, δεν έχασα ακόμα την ελπίδα μου στον Θεό και προσευχήθηκα σε Αυτόν ότι Αυτός, ως Παντοδύναμος μέσω των δικών Του πεπρωμένων, θα με βοηθούσε να βρω τον θησαυρό που έψαχνα. Και ο Ελεήμων Θεός δεν απέρριψε την πύρινη προσευχή μου και με βοήθησε. Τελικά κατάφερα να βρω τα βιβλία που ήθελα, και μάλιστα αγόρασα μερικά από αυτά ως δικά μου. Έγινε ως εξής. Μια μέρα περπάτησα με δύο αδέρφια από την αγία και μεγάλη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου στη μεγάλη Λαύρα της Αγίας Άννας και έφτασα στον ψηλό λόφο του αγίου προφήτη Ηλία, ίσο σε ύψος με το τρίτο μέρος της κύριας κορυφής του Αγίου Άθωνα. Κάτω από αυτό το λόφο σε ένα λόφο βρίσκεται το μοναστήρι του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, που ιδρύθηκε πρόσφατα από μοναχούς που ήρθαν από την Καισάρεια της Καπποδοκίας. Το μοναστήρι βρίσκεται σε μια πολύ άγονη περιοχή, όπου δεν υπάρχει ούτε μία πηγή νερού, και επομένως δεν φυτρώνουν στο μοναστήρι σταφύλια, ελιές ή σύκα και οι αδελφοί ικανοποιούν τις ανάγκες τους μόνο με βρόχινο νερό. Είχαμε την επιθυμία να πάμε σε αυτό το μοναστήρι, εν μέρει για να προσκυνήσουμε και εν μέρει να εξερευνήσουμε τον τόπο, αφού δεν είχαμε ξαναπάει σε αυτό το μοναστήρι. Όταν μπήκαμε στο μοναστήρι και καθίσαμε κοντά στην εκκλησία, μας είδε ένας μοναχός και μας κάλεσε εγκάρδια στο κελί του και πήγε να μας ετοιμάσει κάτι να φάμε για να ενισχύσουμε τις δυνάμεις μας μετά το δύσκολο ταξίδι. Κοιτάζοντας το τραπέζι που στεκόταν δίπλα στο παράθυρο, παρατήρησα ένα ανοιχτό βιβλίο να βρίσκεται πάνω του, το οποίο προφανώς αντέγραφε ο μοναχός. Κοίταξα το βιβλίο και είδα ότι ήταν το βιβλίο του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού. Μια ανέκφραστη χαρά γέμισε την ψυχή μου. Ένιωσα ότι είχα βρει ουράνιο θησαυρό στη γη. Όταν ο μοναχός μπήκε στο δωμάτιο, τον ρώτησα πώς ένα τόσο πολύτιμο βιβλίο κατέληξε στο κελί του; Μου απάντησε ότι είχε και άλλο βιβλίο του ίδιου αγίου. Απαντώντας στις περαιτέρω ερωτήσεις μου, ο μοναχός είπε ότι στο μοναστήρι τους (εκτός από τα προαναφερθέντα βιβλία) μπορείτε να βρείτε και βιβλία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του Αγίου Φιλοθέου, του Αγίου Ησυχίου, του Αγίου Διοδόχου, του Αγίου Θαλασσίου, του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, μια λέξη για την προσευχή, μια λέξη για την προσευχή, την προσευχή Ι. άλλα παρόμοια βιβλία. Όταν τον ρώτησα γιατί δεν τα είχα βρει πουθενά εγώ που έψαχνα τόσο καιρό αυτά τα βιβλία, μου είπε ότι ο λόγος ήταν ότι αυτά τα βιβλία ήταν γραμμένα στην πιο αγνή ελληνοελληνική γλώσσα, που τώρα, εκτός από λόγιοι, σχεδόν κανένας από τους Έλληνες δεν καταλαβαίνει και επομένως αυτά τα βιβλία έχουν περιέλθει σχεδόν σε πλήρη λήθη. Οι μοναχοί που ζούσαν σε αυτό το μοναστήρι, ενώ ήταν ακόμη στην πατρίδα τους στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, άκουσαν για αυτά τα βιβλία και, αφού ήρθαν στο Άγιο Όρος, έμαθαν εδώ όχι μόνο απλά, αλλά και αρχαία ελληνικά και, αφού βρήκαν αυτά τα βιβλία σε μερικά μοναστήρια, τα αντιγράφουν, τα διαβάζουν και προσπαθούν να ακολουθήσουν τη διδασκαλία τους στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Ακούγοντας αυτό και όντας εξαιρετικά χαρούμενος, άρχισα να ζητάω ένθερμα από τον αδερφό μου να ξαναγράψει αυτά τα βιβλία για μένα, υποσχόμενος να του πληρώσω ό,τι τίμημα ήθελε για τη δουλειά του. Όμως ο μοναχός, επιβαρυνόμενος με αλληλογραφία, αρνήθηκε και με πήγε σε έναν άλλο μοναχό, που επίσης ασχολούνταν με την αλληλογραφία. Άρχισα να ζητάω ένθερμα από αυτόν τον αδελφό να μου αντιγράψει τα βιβλία, υποσχόμενος να του δώσω τριπλάσια τιμή. Εκείνος, βλέποντας τον διακαή μου πόθο να έχω βιβλία, αρνήθηκε την τριπλή πληρωμή και μου υποσχέθηκε να ξαναγράψω μέρος του βιβλίου στη συνήθη τιμή, όσο μπορούσε και όσο ο Θεός «του έδινε ένα χέρι». Έτσι, ο Γέροντας Παΐσιος έλαβε επιτέλους τον θησαυρό που έψαχνε τόσο καιρό και μπόρεσε να αρχίσει να διορθώνει τις σλαβικές μεταφράσεις σύμφωνα με τα αρχαία ελληνικά πρωτότυπα. Αυτό συνέβη λίγο, μόλις δύο χρόνια πριν ο γέροντας φύγει από το Άγιο Όρος για τη Μολδαβία. Ο μοναχός, που ανέλαβε να αντιγράψει τα πατερικά βιβλία για τον πρεσβύτερο, κατάφερε να του προετοιμάσει μόνο ένα μέρος από τα υποσχεμένα βιβλία και ο γέροντας, δεχόμενος αυτά τα βιβλία ως μεγάλο ιερό και δώρο του Θεού, τα πήρε μαζί του στη Μολδαβαλαχία για να τα χρησιμοποιήσει εκεί, τόσο για έλεγχο σλαβικών μεταφράσεων όσο και για ανεξάρτητη μετάφραση από τα ελληνικά. Για τα έργα αυτά του γέροντα θα μιλήσουμε αργότερα, όταν περάσουμε στην περιγραφή της μολδαβικής περιόδου της ζωής του. Εν τω μεταξύ, ο αριθμός των αδελφών στη μονή Ηλία συνέχισε να αυξάνεται και ήδη ξεπέρασε τα 50 άτομα. Ο Γέροντας Παΐσιος δεν ήξερε τι να κάνει, δεν υπήρχε αρκετός χώρος για τα αδέρφια του και όμως όλο και περισσότεροι μαθητές του ζητούσαν να έρθει κοντά του. Μάταια τους επισήμανε την έλλειψη χώρου και την υλική φτώχεια. τίποτα δεν βοήθησε. Όσο τους έστελνε μακριά με πραότητα, τόσο τον παρακαλούσαν με πικρά δάκρυα να μην τους απωθήσει. Υποχωρώντας στα δάκρυά τους, τους δέχτηκε, εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στον Θεό. Παρατηρώντας τη δύσκολη κατάσταση του γέροντα, κάποιοι αξιοσέβαστοι Αθωνίτες μοναχοί, μεταξύ των οποίων και ο Πατριάρχης Σεραφείμ, τον συμβούλεψαν να μετακομίσει στο ευρύχωρο μοναστήρι της Σιμόπετρας, το οποίο τότε δεν το κατείχε κανένας, αφού οι αδελφοί το εγκατέλειψαν λόγω χρέους. Ο Παΐσιος υπέβαλε αίτηση στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Όρους, η οποία του επέτρεψε να μετακομίσει στη Σιμόπετρα. Ο γέροντας πέρασε, παίρνοντας μαζί του τα μισά αδέρφια. Έζησε όμως στο νέο μέρος μόνο τρεις μήνες. Οι Τούρκοι δανειστές, αφού έμαθαν ότι εμφανίστηκαν μοναχοί στο μοναστήρι, ήρθαν αμέσως να ζητήσουν το χρέος τους και πήραν με το ζόρι 700 λέβα από τον γέροντα. Φοβισμένος από άλλους δανειστές, ο γέροντας έσπευσε να φύγει από τη Σιμόπετρα και επέστρεψε στο μοναστήρι του Ηλία. Η θέση των αδελφών έγινε ακόμη πιο δύσκολη, αφού δεν προβλεπόταν διέξοδος από τις οικονομικές τους δυσκολίες. Ο στενός χώρος, η έλλειψη κεφαλαίων, ο διαρκής φόβος για τους απρόσιτους φόρους και από την άλλη, η αδυναμία άρνησης εισαγωγής σε νέους αδελφούς που ήθελαν να κάνουν μοναστική ζωή υπό την καθοδήγηση ενός έμπειρου γέροντα, ώθησαν τον γέροντα να αναζητήσει μια νέα τοποθεσία. Πού θα μπορούσε όμως να κινηθεί με την κατάμεστη αδελφότητά του; Δεν υπήρχε κατάλληλο μέρος στο Άγιο Όρος. Ήταν απαραίτητο να σκεφτούμε κάποια άλλη χώρα, και μόνο η Μολδαβία θα μπορούσε να είναι μια τέτοια χώρα. Αυτή η χώρα ήταν γνωστή από παλιά στον Γέροντα Παΐσιο. Είχε ισχυρούς πνευματικούς δεσμούς μαζί της. Τα μισά αδέρφια του ήταν από τη Μολδαβία. Εκεί άκμασαν τόσο η Ορθόδοξη πίστη όσο και η μοναστική ζωή. υπήρχαν ευσεβείς άρχοντες, πνευματικοί και κοσμικοί, που αναμφίβολα γνώριζαν για τον Γέροντα Παΐσιο, του συμπεριφέρονταν με εύνοια και σεβασμό και μπορούσαν να παρέχουν σε αυτόν και στην αδελφότητα του ένα απόλυτα κατάλληλο καταφύγιο. Εκεί η κοινοτική του αδελφότητα μπορούσε να υπάρξει και να αναπτυχθεί αρκετά ήρεμα. Μετά από πολλή συζήτηση, και ίσως ακόμη και προκαταρκτικές επικοινωνίες με πρόσωπα με επιρροή της Μολδαβίας, ο πρεσβύτερος και οι αδελφοί αποφάσισαν να εγκαταλείψουν το Άγιο Όρος και να μετακομίσουν στην ευλογημένη γη της Μολδαβίας. Ο ίδιος ο γέροντας, στην επιστολή του προς τον ιερέα Δημήτριο, μιλάει για τον λόγο της μετεγκατάστασής του στη Μολδαβλαχία: «Εκείνο το μέρος, πολύ σκληρό και δύσκολο, δεν ευνοούσε να ζήσει κανείς στο Άγιο Όρος, αφού και δύο ή τρεις που μένουν μαζί εκεί δύσκολα μπορούν να ικανοποιήσουν τις σωματικές τους ανάγκες με αιματοβαμμένο ιδρώτα και τόσο πολύ φοβόμασταν οι Τούρκοι. αφιερώματα στη φτωχή κοινωνία μας, παρόμοια με αυτά που πληρώνουν άλλα μοναστήρια του Σβιατογκόρσκ, τα οποία, όπως άκουσα από πολλούς, θα έπρεπε να έχουν εκπληρωθεί. Επομένως, στηριζόμενοι στον Παντοδύναμο Θεό, δοξασμένο σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του, κινηθήκαμε όλοι μαζί από το Άγιο Όρος στην Ορθόδοξη Μολδαβική γη». Τα δεκαεπτά χρόνια κατορθώματα του Γέροντα Παΐσιου στο Άγιο Όρος δεν ήταν άκαρπες για τους Αθωνίτες. Το μοναστήρι του Ηλία που δημιούργησε ο πρεσβύτερος έγινε το θεμέλιο του σημερινού καλοδιορισμένου μοναστηριού του Αγίου Ηλία και οι εντολές του Γέροντα Παΐσιου εκπληρώθηκαν στη ζωή και το έργο των μετέπειτα πρεσβυτέρων του Σβιατογκόρσκ. Η μετεγκατάσταση του Γέροντα Παΐσιου στη Μολδοβλαχία ολοκληρώνει την τρίτη περίοδο στη ζωή του γέροντα. Εκείνη την εποχή ήταν σαράντα ενός ετών. Ολοκλήρωσε το πρώτο μισό του άθλου της ζωής του, συγκέντρωσε μεγάλο πνευματικό εσωτερικό πλούτο, τον ενίσχυσε και τον πολλαπλασίασε με αυτόνομο κατόρθωμα, προσευχή και ανάγνωση πατερικών βιβλίων, έφτασε σε υψηλή πνευματική ωριμότητα, ώστε να γίνει αρχηγός άλλων στην πνευματική ζωή, που έδειξε οργανώνοντας την αδελφική του κοινότητα στον Άθωνα. Τώρα έπρεπε να ολοκληρώσει το δεύτερο μισό του έργου της ζωής του - να μοιραστεί με άλλους τον πνευματικό πλούτο που είχε συγκεντρώσει, να διαδώσει και να ιδρύσει τη μοναστική κοινότητα που είχε ιδρύσει και με το παράδειγμα και την επιρροή του να ανανεώσει και να εμβαθύνει την πνευματική ζωή του ορθόδοξου μοναχισμού. Ο γέροντας ολοκλήρωσε αυτό το δεύτερο μισό του έργου της ζωής του στην τελευταία περίοδο της ζωής του, που μπορεί να ονομαστεί περίοδος «διδασκαλίας» ή «γηρατείας» και που κράτησε μέχρι το θάνατό του. Προχωράμε τώρα στην εξέταση αυτής της τελευταίας περιόδου της ζωής του Γέροντα Παϊσίου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: