ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Kapitola 1. PLATONOVO PŘESÍDLENÍ NA ATHOS. POVAHA ATHONU, JEHO SKETY A KLÁŠTERY. MINULOST ATHONU. ZÁSLUHY ATHONU V PŘÍPADĚ DUCHOVNÍ VÝCHOVY. NOUZENÁ SITUACE ATHONU V POLOVINĚ 18. STOLETÍ. Přesídlením na Athos končí pro Platóna období noviciátu a začíná období osamělého nezávislého výkonu. Platonovým společníkem na jeho cestě přes horu Athos byl Hieromonk Tryphon. Vydali se na cestu s pár měděnými mincemi v kapse, ale chudoba jim nevadila. V Galati nastoupili na loď, která je odvezla do Konstantinopole, a odtud dorazili na Athos a 4. července, v předvečer památky svatého Atanáše z Athosu, vstoupili do jeho svatého kláštera. Svatý Athos! Kolik historických vzpomínek, myšlenek a pocitů tato dvě slova vyvolávají v duši pravoslavného člověka! „Nejkrálovštější a nejbožštější hora, nejvznešenější ze všech hor ve vesmíru,“ podle vyjádření řeckého císaře Alexeje Komnena, přitahovala křesťanské askety již od starověku a stala se centrem duchovního osvícení na ortodoxním východě. Hora Athos tvoří jednu ze tří větví takzvaného Thessaloniki nebo poloostrova Chalkidiki. Délka hory Athos je stanovena na 80 kilometrů, šířka na různých místech je od 12 do 20 kilometrů. Na jižním cípu hory se tyčí, tyčící se za mraky, obrovský vrchol z bílého mramoru. Toto je ve skutečnosti hora Athos, tak známá v pohanském starověku. Od ní následně dostal své jméno celý poloostrov. Výška vrcholu nad hladinou moře podél svislé čáry je dva kilometry. Téměř celá hora, s výjimkou jižního vrcholu, je pokryta luxusní vegetací. Rostou zde citrony, pomeranče, hrušky, ořechy a kaštany, vysazují se vinice. Východní svah hory Athos je obzvláště dobře kultivovaný. Horské potoky zásobují Athos krásnou vodou. Mořský vítr mírní letní vedra. Sníh padá zřídka a netrvá dlouho. Na hoře Athos je málo ptáků. Nejsou zde téměř žádná zvířata. Přes všechnu krásu Athosu to nese punc jakéhosi smutku, a dokonce přísnosti. Obrovské hory a hluboké propasti ohromují svou majestátností a znesnadňují cestu po hoře. Oblast poblíž hlavního vrcholu Athos je obzvlášť majestátní a nepřístupná, takže sem poutníci chodí jen zřídka. Jak stoupáte na horu, klima se mění a v polovině hory už cestovatel nenarazí na citroníky a pomerančovníky, ale podél hřebene hory rostou borovice a smrky. Vrchol hory Athos je zcela bez vegetace. Není možné tam najít ani malý keřík a podél těchto nebetyčných výšin roste jen krása Athosu, takzvaný „nevadnoucí květ“ Matky Boží, rozlévající se vůní. Z vrcholu hory Athos se otevírá úžasný výhled. Na západě se nad Soluňským zálivem chlubí majestátní Olymp, na němž svým svatým životem zářil mnich Ioannikis Veliký; Makedonské hory jsou v dálce modré. A dlouhý řetěz hřebene Athos se táhne až k šíji v malebných vlnách husté zeleně. A celá hora jako celek skutečně vypadá, že má tvar kříže, jak poznamenal svatý Atanáš z Athosu. Vrchol hory Athos je malá oblast, téměř celá zabírá chrám ve jménu Proměnění Páně. Délka chrámu včetně předsíně nepřesahuje šest metrů. Je děsivé stát v této závratné výšce, na okraji strmého útesu, pod kterým, hluboko pod vašima nohama, šplouchá nekonečně modré moře. Celá hora je poseta jako hvězdy četnými kláštery, poustevnami, pouštními celami a koloniemi, bělícími se mezi zelení. Athonitské kláštery jsou stejné kláštery, ale nacházejí se na pozemcích jiných klášterů a jsou na nich závislé. Cely jsou malé poustevny nebo jednoduše oddělené domy s kostelem, patřící ke klášterům, kde žijí mniši v malých skupinách. Kolivas jsou cely bez kostela. Klášterní život začal na hoře Athos od starověku. Sama Královna nebes posvětila Athos svou návštěvou. V 7. století dal císař Konstantin Pogonatus vzhledem k výnosu 6. ekumenické rady o vystěhování mnichů z měst do pouště celý Athos do vlastnictví mnichů jako místo velmi vhodné pro klášterní život. Počet mnichů zde rychle rostl, v 10. století zde bylo již 180 klášterů a v 16. století bylo ve všech klášterech přes 18 tisíc mnichů, nepočítaje kláštery, o kterých vypravěč říká: „Těch mnoho nemůžeme spočítat, jejich počet zná Bůh.“ Klášterní Athos se od prvních dob svého vzniku izoloval do jedinečného světa, který si zachoval všechny odstíny dob Komnenosů a Palaiologů a byl jakoby zapomenut na svém opuštěném poloostrově. Při pohledu do tohoto jedinečného světa v něm spatříte spoustu podivných a kuriózních věcí: na jedné straně přísnost tradice v kánonech a zvycích, na straně druhé naprostou nezávislost, kterou jinde nenajdete. Věrný svému účelu byl Athos téměř vždy nejvyšší školou mnišství, strážcem čistoty víry a zbožnosti pro celý ortodoxní východ. Lidé ze všech pravoslavných zemí sem přicházeli, aby se naučili mnišskému životu a křesťanské moudrosti. Nebyly to však pouze mnišské činy, modlitby, půst a sebezdokonalování, co představovalo zaměstnání Athonitů. Čestné místo v jejich životě měla i knižní tvorba, která se za podmínek zdejšího života mohla rozvíjet zvláště úspěšně. Athos se stal centrem veškeré vzdělanosti křesťanské Byzance. Vznik slovanských klášterů na hoře Athos dal impuls k překladatelské činnosti. Mniši našli řecké rukopisy, porovnávali je mezi sebou, překládali do slovanského jazyka, v mnoha opisech je opisovali a dodávali nejen do athoských klášterů, ale také do Bulharska, Srbska, Moldávie, Valašska a Ruska. Slavný cestovatel na křesťanský východ Vasilij Grigorovič-Barskij viděl athonitské knihovny v polovině 18. století a byl ohromen jejich bohatstvím a vzácností knih, které obsahovaly. Tak v jednom klášteře viděl „žaltář velké hodnoty a velké chvály hodný velké chvály, o kterém tamní mniši říkají, jako by to byl žaltář Zlatoústý, my ho neznáme, kvůli pocitu viny, nebo jako bych ho získal v břiše a používal ho při čtení, nebo jako bych ho napsal vlastní rukou, protože o tom není žádný znak nebo znak, o tomto listu není známo. ne." V současnosti knihovny Athos obsahují přes 10 tisíc rukopisů různého obsahu, pocházejících nejen z křesťanské, ale i předkřesťanské doby... A tyto rukopisy ještě nebyly dostatečně prozkoumány a prostudovány. Duchovní osvícení a asketický život však nestály na Athosu vždy na stejné výši... Léta, kdy starší Paisios dorazil na Athos, byla přesně dobou úpadku duchovního života na Athosu. Totéž říká Grigorovič-Barskij, který také poukazuje na důvod úpadku – útlak Turky. Kláštery, zničené tureckými úřady, zchudly a upadly do nesplatitelných dluhů. Mniši se rozešli ze svých klášterů a vzkvétající kláštery byly ponechány svému osudu. Zvláštním důvodem těžké situace mnichů slovanského kmene byl nepřátelský postoj Řeků k nim. Barsky píše, že Řekové přivedli naše krajany do té míry, že byli nuceni "bloudit sem a tam po horách a z práce svých rukou zbytečně a smutně jíst, všemi opovrhováni. Lišky mají boláky a ptáci mají svá hnízda, ale Rusové nemají kde složit hlavu v tak krásném, odlehlém a velmi slušném mnišském životě." Kapitola 2. PLATONŮV PŘÍJEZD K PANTOKRATORU. VÁŽNÁ NEMOC A Uzdravení. ŽIVOT V SAMOTĚ. NOVÉ SETKÁNÍ SE STARŠÍM VASILIEM A JEHO VÝZNAM PRO PAISIUS. TONURMENT DO PLÁŠTĚ. PŘÍCHOD VISSARIONŮ A JEJICH SPOLEČNÝ ŽIVOT, STARŠÍCH NOVÝCH UČEDNÍKŮ. PŘESTĚHOVÁNÍ DO BULY SV. KONSTANTINE. SVĚTENÍ PAISIOVA DO KNĚZSKÉHO SAN. NÁSOBENÍ BRATRSTVÍ. NABYTÍ BUŇKY SV. PROROK ELIÁŠ A ZALOŽENÍ SKETTY V NÍ. Pomluva proti Paisiovi a její vyvrácení. Po několikadenním odpočinku v klášteře svatého Athanasia se Platón a jeho společník vydali na další cestu na sever do kláštera Pantokrator, v jehož blízkosti, jak věděli, žili mniši slovanského kmene. Cesta k Pantokratoru je náročná – hornatá a kamenitá. Brzy poté, co opustili lávru, se začali potit z intenzivního horka a zpocení se usadili k odpočinku v lese na studených kamenech. Pak se napili studené vody a jednoho dne chytili silnou athonitskou horečku. Přišli nemocní do Pantokratoru, kde našli své bratry. Radovali se ze svých krajanů a v domnění, že onemocněli z plavby po moři, zpočátku své nemoci nepřikládali žádný význam, ale když se dozvěděli, že tuláci onemocněli na Athosu, byli vyděšeni a byli si jisti svou nevyhnutelnou smrtí. Začali pacienty potírat horkým alkoholem a po velkém úsilí Platóna sotva utřeli. Hieromonka Tryphona se nepodařilo zachránit. Zemřel třetího dne po svém příchodu do kláštera. Platón byl nucen proti své vůli jíst jídlo a pít víno. Zvracel, protože nebyl zvyklý na víno. Byl nucen znovu pít víno a znovu zvracel. Toto zvracení mu zachránilo život. O několik dní později se zcela zotavil ze své nemoci a usadil se v jedné z cel nedaleko bratří. Postupně se Platón začal seznamovat se sousedními kláštery. Chodil kolem okolních mnichů a poustevníků, chtěl si najít duchovního rádce, znalého písma otců a žijícího v tichu a chudobě. Ale nemohl najít takového mentora a Platón musel žít sám. Pak začalo nejtěžší období v Platónově životě. Byla to doba extrémní chudoby a bezmoci, těžkého vnitřního boje a mnoha slz. Platón žil v této situaci čtyři roky a tyto roky proměnily nesmělého a plachého mladíka ve zkušeného a silného manžela. Platón trávil čas neustálým čtením a zpíváním žalmů, studiem Písma svatého a děl svatých otců a vroucnými modlitbami. Snažil se v sobě vštípit hlubokou pokoru, neustálé sebevýčitky, kajícnost srdce, hojné slzy, lásku k Bohu a bližnímu a památku smrti. Následně o této době napsal: „Když jsem přišel ze své pravoslavné vlasti na Svatou Horu, byl jsem v takové chudobě, že jsem nemohl zaplatit dluh za tři haléře bratrům, kteří přišli se mnou. Svou tělesnou slabostí jsem svou bídnou existenci podporoval pouze almužnou. A kdyby mi jen svatí otcové slovanského kmene, kteří byli na Svaté Hoře, nepomohli, nemohl bych tu existovat. Mnohokrát jsem v zimě chodil bos a bez košile a moje existence trvala až do mých čtyř let. Když jsem se musel buď odplazit z kláštera nebo z Hilandaru do své ubohé cely s almužnou, nebo přinést dříví z lesa nebo udělat nějaký jiný těžký úkol, pak jsem dva tři dny ležel jako ochrnutý.“ Platón při odchodu z cely nikdy nezamykal dveře a nebylo to třeba, protože v jeho cele nebylo nic kromě patristických knih, které získal z bulharských a srbských klášterů. Začátkem tisíc sedm set padesátého dorazil na Athos nám již známý moldavský starší Schemamonk Vasilij. Příchod starce Vasilije na Athos měl pro Platóna velký význam. Starší mu vysvětlil nebezpečí jeho osamělého mlčení a ukázal mu potřebu společné cesty pro začínajícího asketa. „Celý mnišský život,“ řekl, „se dělí na tři typy: první je společnost, druhý se nazývá královská neboli střední cesta, kdy dva nebo tři z nich, když se spolu usadili, mají společný majetek, společnou stravu a oděv, společnou práci a řemeslo, společnou starost o své živobytí a ve všem odmítajíce svou vůli, poslouchají se navzájem v bázni před Bohem a láskou. podle spisů otců vynalezli pro sebe čtvrtý typ neboli řád mnišství: každý si staví svou vlastní celu, kde se mu zlíbí, žije v samotě, každý preferuje svou vlastní vůli a samostatně se stará o své prostředky k obživě. Zřejmě jsou připodobňováni k poustevníkům, ale ve skutečnosti se sami přičiňují, zasahují do vlastní spásy, protože si zvolili cestu života, která není podle jejich míry a růstu. Kdo pozorně prohlédne knihu svatého Řehoře Sinajského, zjistí, že to, čemu se tam říká samospráva, je právě toto samotářské a nekomunikativní neoprávněné bydlení. Je lepší, žít s bratrem, rozpoznat svou slabost a svou míru, činit pokání a modlit se před Pánem a být očišťován každodenní Kristovou milostí, než nést marnivost a domýšlivost se špatností, zakrývat je a živit je osamělým životem, po kterém podle Klimaka nevidí pro svou vášeň ani stopu. A velký Barsanuphius říká, že „předčasné mlčení je příčinou arogance“. Na Platónovo přání ho stařešina tonsuroval do pláště a dal mu jméno Paisius. Tři měsíce poté, co byl Paisius tonzurován do pláště, za ním z Moldavska přišel mladý mnich Vissarion a začal ho se slzami v očích žádat, aby mu dal pokyny ke spáse své duše a ukázal mu vůdce zkušeného v duchovním životě. Paisius se zhluboka nadechl, začal plakat a po krátkém tichu, vnitřně se modlil, řekl: "Bratře, nutíš mě mluvit o smutných věcech, působíš bolest mému zarmoucenému srdci. Já sám jsem, stejně jako ty, s velkou pílí hledal rádce a nenašel jsem. Z toho jsem cítil a stále cítím nesmírný zármutek. Proto s tebou řeknu s malým soucitem, abych s tebou měl soucit. Síla mé slabé mysli, spásy duše, na kterou se mě ptáš, nelze dosáhnout bez pomoci pravého duchovního rádce, který se sám nutí žít podle Božích přikázání, podle slova Páně: „Kdokoli činí a učí, bude nazýván velkým. A skutečně, jak můžete někoho vést cestou, kterou jste sami nešli? Ty sám musíš bojovat až do krve proti všem vášním duše a těla, porazit chtíč a hněv s pomocí Krista, uzdravit rozumnou část duše od šílenství a pýchy pokorou a modlitbou, porazit smyslnost, lásku ke slávě a lásku k penězům a všechny ostatní zlé vášně, přičemž v tomto boji máme našeho vůdce a vůdce našeho Pána Ježíše Krista, podle toho, co bylo řečeno, skrze modlitbu, přes poušť a pokoru. a slovy Písma svatého odpuzoval Satana a tím dal vítěznou korunu hlavě naší přirozenosti, učil a dal nám sílu porazit ďábla. A ten, kdo v tom všem s pokorou a láskou následuje svého Pána a přijímá od Něj službu uzdravování jiných duší a jejich poučování o Božích přikázáních, ten zároveň obdrží od Pána pro svou pokoru sílu překonat všechny výše zmíněné vášně. A když toho dosáhne, když v něm Kristovou milostí zazáří takový dar Ducha Božího, pak bude moci svému učedníkovi bez klamu ukázat v praxi všechna Kristova přikázání a všechny ctnosti, zvláště ty nejdůležitější z nich: pokoru, mírnost, Kristovu chudobu, shovívavost ve všem, milosrdenství, které je nad síly, planoucí lásku k bližnímu, zrozenou duchovní lásku k Bohu a nefalšovanou lásku. Takový pravý rádce naučí svého učedníka, aby položil svou duši za všechna Kristova přikázání. A student, který vidí a slyší vše výše uvedené od svého učitele a následuje ho s vírou a láskou, může s pomocí Boží, následovat radu svého učitele, uspět v přikázáních Kristových a získat spasení. Tohle, můj bratře, je ten druh mentora, kterého bychom měli najít. Ale, bohužel, žijeme v neštěstí a naši otcové, kteří nesou Boha, předvídali toto neštěstí od Ducha svatého a z lítosti nad námi nás na to varovali ve svých spisech pro naše potvrzení. Božský Simeon, nový teolog, tedy říká: "Je jen málo těch, zvláště v naší době, kteří by uměli dobře pást a zvláště léčit rozumné duše. Jiní mohou stále dodržovat půst a bdění, udržovat zdání zbožnosti, mnozí dokážou úspěšně učit slovy, ale je jen velmi málo z nich, kteří dokážou dosáhnout cíle utnout své vášně pokorou a neustálým pláčem a získáváním ctností." Zároveň se mnich Simeon odvolává i na svaté otce, kteří řekli: „Kdo chce utnout vášně, utne je pláčem, a kdo chce získat ctnosti, získá je pláčem.“ Odtud je jasné, že mnich, který nepláče každý den, neutne své vášně, nezíská ctnosti a nemůže být účastníkem žádných talentů. Jedna věc je ctnost a druhá talent. Totéž říká otec nám nejbližší, ruský světoznámý, ctihodný Nil Sorskij, který po pečlivém prostudování Božích Písem a povšimnutí si moderního katastrofálního stavu věcí a lidské nedbalosti dává v předmluvě své knihy horlivcům následující radu: „S největšími obtížemi je pak nutné hledat použitelného mentora, který by se naučil u otce, ale ne od toho, kdo je znalý. Písma a z učení Boha-nesoucího otce, podle slov samotného Spasitele, který řekl: „Zkoušejte písma a najdete v nich věčný život.“ A ačkoli to mnich Nilus ze Sorského říká pouze ve vztahu k duševní modlitbě, potřeba mít šikovného rádce je neméně pociťována v boji proti zlým vášním a při plnění Božích přikázání. Takže, můj bratře, ze všeho, co bylo řečeno, je jasné, že máme krajní potřebu, s velkým zármutkem a s mnoha slzami, studovat dnem i nocí Božské a otcovské spisy a po poradě s podobně smýšlejícími horlivci a staršími otci se učit plnit Boží přikázání a napodobovat příklad našich svatých otců, a jedině tak můžeme dosáhnout Boží a naší spásy úšklebkem." Vissarion padl k nohám Paisia a začal se slzami prosit, aby byl přijat jako jeho student. Paisius byl touto žádostí hluboce v rozpacích. Sám by se chtěl stát studentem, jen kdyby pro sebe našel zkušeného vůdce. Vissarion Paisius ho tři dny vytrvale žádal, aby ho nechal u sebe bydlet. Nakonec, dojatý slzami a pokorou Vissariona, se Paisiy vzdal a souhlasil, že si ho vezme k sobě, ale ne jako studenta, ale jako přítele, aby spolu mohli jít střední cestou, odhalovat si navzájem vůli Boží, jemuž Bůh dá více porozumění v Písmu svatém, povzbuzovat se navzájem, aby plnili přikázání Boží a vzájemně se poslouchali od všeho dobrého a navzájem se odřezávali od všeho dobrého. duše, mající jednu duši a jednu touhu, mající společné vše potřebné k existenci. Paisiova všudypřítomná touha žít společně s podobně smýšlejícím bratrem ve vzájemné lásce a poslušnosti byla splněna. Za svého rádce a vůdce měli Písmo svaté a učení svatých a Boha nesoucích otců. Začali tedy žít v hlubokém míru, každý den hořící v duchu, čímž nový začátek pro svůj duchovní růst. Po čtyřech letech se k nim začali přidávat noví asketové, kteří chtěli žít pod vedením Paisia. Paisius dlouho odmítal a poukazoval na to, že vést ostatní je práce dokonalých a nezaujatých, ale zároveň je slabý a vášnivý. Paisius, pobízen jejich vytrvalými žádostmi, jakož i žádostmi bratra Vissariona, který se ukázal být velmi bratrským, však ustoupil a proti své vůli začal přijímat spolubydlící a spoléhal se na všemohoucí Boží Prozřetelnost. Když se k němu přidal Parthenius nebo Caesarius, předchozí cela se stala příliš malou pro čtyři a vyvstala potřeba koupit druhou celu, která byla zakoupena nedaleko od první. Když počet bratří dosáhl osmi, bylo rozhodnuto o zakoupení cely sv. Konstantina s kostelem, která se nacházela ve vzdálenosti dvou hozených kamenů od první cely. První Paisiovi učedníci pocházeli z Moldavlachie a jejich modlitební pravidlo bylo vykonáváno ve Voloshce. Když šli do cely svatého Konstantina, začali přicházet bratři slovanského kmene a nakonec se sešlo jen dvanáct lidí: sedm Volochů a pět Slovanů. Potom začali číst a zpívat pravidlo v kostele ve dvou jazycích: ve vološi a ve slovanském jazyce. Jejich život byl velmi těžký. Sám starší Paisius o tom mluví takto: „S příchodem zimy, když jsme neměli kde složit hlavu, protože nebyly cely, začali jsme sami stavět pět cel pod svatým Konstantinem; a kdo může popsat naši potřebu, kterou jsme čtyři měsíce snášeli bez bot a bez košil, skoro celou zimu jsme stavěli cely a nosili hlínu a kámen. Navíc, když neděle nebo svátek přicházely, místo odpočinku jsme měli monstra, místo toho, abychom si skoro odpočinuli. nazí, v tenkých šatech, třesoucí se zimou, pak pro velkou potřebu a nezměrnou práci bratři, přicházející večer, padli jako mrtví a bez jídla usnuli. V takové nouzi bylo naše pravidlo mnohokrát opuštěno a místo komplementu jsem nařídil číst pouze „Smiluj se nade mnou, Bože“ a „Věřím“ a spát tak. Ale ani tehdy jsme neopustili matin, ale četli podle svých sil: někdy tři kathisma, někdy více. Místo hodin se četly Paraklis k Nejsvětější Bohorodice a někdy i hodiny. A co ještě můžu říct? Kvůli své krajní nouzi jsme se všichni chtěli hroutit, kdyby nás milosrdný Kristus Pán neposílil svou milostí v pokoře, v trpělivosti, v lásce k Bohu i k sobě navzájem, abychom vydrželi podle Kristova přikázání a tím překonali všechny své těžkosti." Postupem času byla naléhavá potřeba kněze a zpovědníka. Po dohodě mezi sebou začali bratři prosit svého staršího, aby pro ně byl knězem i zpovědníkem. Paisiy o tom nechtěl slyšet s tím, že kvůli tomu Moldovalu opustil. Čím více však odmítal, tím více ho bratři se slzami prosili, padali mu k nohám a uváděli mnoho pádných důvodů pro svou touhu. Zvláště ho upozornili na to, že když se zpovídají jiným zpovědníkům, dostávají od nich rady, které nesouhlasí s tím, co jim dává starší, a to je velmi rozčiluje. K žádostem bratří se připojili i někteří starší otcové Svaté Hory. Přesvědčili Paisia, aby neodmítal, protože by mu to mohlo být účtováno jako neposlušnost. Paisios se podřídil všeobecné touze a se slzami v očích řekl: "Buď vůle Boží." Paisiovo vysvěcení se uskutečnilo v roce 1758, v 36. roce jeho života. Konečně v cele svatého Konstantina začal žít úzce s rozmnoženými bratry. Poté si otec Paisius se všeobecnými radami a souhlasem vyprosil z kláštera Pantokrator zchátralou a prázdnou celu svatého proroka Božího Eliáše a začal budovat klášter. S pomocí některých dárců a vlastní usilovnou prací postavili bratři kostel, plot, refektář, pekárnu, kuchařku, hospic a šestnáct cel - vše z kamene. Vodu přiváděli i do kláštera. Otec Paisius zamýšlel, aby ve skete nebylo více než 15 bratří, proto omezil počet cel na 16. Klášter Eliáš se nacházel ve vzdálenosti půl hodiny chůze od cel sv. Konstantina a hodinu od kláštera Pantokrator. Iljinský klášter se nachází daleko od hlavních silnic. Je v něm neustálé ticho a ticho. Vzduch je zde vždy čerstvý a zdravý. Půda země a teplé klima poskytují plnou příležitost pro pěstování všech odrůd ovocných stromů. Hrozny dávají bohatou úrodu a vzejdou z nich velmi dobrá církevní vína. Starší i bratři doufali, že se v novém bydlišti úplně uklidní, ale nestalo se tak. Pověst o dobrém životě asketů se rozšířila po Svaté Hoře a mnozí, kteří přicházeli do kláštera a viděli zde ve všem zvláštní řád, skromnou, uctivou a bázlivou přítomnost bratří v kostele, tichost čtení a zpěvu, zdrženlivost ve slovech, nádheru bohoslužeb a mimo kostel - ruční práce s pokorou a láskou, odtamtud přerušují věčné ticho. vlastní vůle, poslušnost staršímu, spojená s vírou a láskou a ze strany staršího - otcovské milosrdenství vůči svým duchovním dětem, ve službách - prozíravé odhodlání, v duchovních slabostech a ve všech tělesných potřebách - nepředstíraný soucit a láska ke všem, sami začali pociťovat touhu vstoupit do bratrstva. S horkými slzami se modlili k staršímu, aby je od něj neodstrčil, s čímž on, ač proti své vůli, souhlasil a spoléhajíc na Božskou Prozřetelnost, dokonce se radoval z tak horlivé horlivosti pro spásu. A protože brzy nebylo dost cel pro všechny nově příchozí bratry, ostatní, když se shromáždili po dvou a po třech, připevnili si cely pro sebe jako vlaštovky pod kamennou zeď, šťastní, že je starší nevyloučil ze své společnosti. Všichni bratři se pilně zabývali ručními pracemi a starší sám pracoval na výrobě lžic a noci trávil čtením a opisováním patristických knih, přičemž spánku věnoval ne více než tři hodiny denně. Tak mnišské bratrstvo kolem staršího Paisia ​​rostlo a sílilo a jeho dobrý vliv a dobrá sláva se rozšířily po Svaté Hoře Athos. Ale zároveň se objevili nepřátelé staršího, kteří mu záviděli jeho slávu nebo ho podezřívali z porušování církevních pravidel. Mezi nimi byl jistý starší Athanasius z Moldavska, který žil v klášteře Kapsokalive se svými učedníky, zbožný muž a horlivec víry, který však nebyl dostatečně informován o Paisiově učení a způsobu života. Obvinění staršího Athanasia vznesená proti Paisiovi byla následující: Paisius porušuje a zkracuje modlitební pravidlo stanovené církví pro mnichy; nesprávně vykládá spisy svatého Řehoře Sinajského, nesprávně zachází se svým duchovním otcem, je přirovnáván k římskému papeži, který slovy uznává přikázání církve, ale porušuje je skutky; zavádí vlastní modlitební pravidlo místo církevního řádu, postrádá pokoru; důvěřuje ručně psaným řeckým knihám, dává přednost filozofii před pokáním a pláčem, zakazuje proklínat kacíře, nahrazuje církevní pravidla Ježíšovou modlitbou. Starší Athanasius všechna tato obvinění nastínil v rozsáhlém dopise, který poslal Paisiovi. Přesvědčí Paisia, aby činil pokání a neodděloval se od obecného zvyku Svaté Hory. Když Paisius obdržel Athanasiův dopis, přečetl jej před bratry a ukázal jej svému duchovnímu otci. Spolu se svým duchovním otcem zašel za nejstaršími koncilními zpovědníky, kteří po prostudování Athanasiova dopisu nařídili Paisiovi, aby na něj napsal odpověď a odhalil Athanasiova nespravedlivá obvinění; a pokud tento svou vinu neuzná a nebude z ní činit pokání, rozhodli se ho na koncilu celé Svaté Hory otevřeně odhalit. Starší Paisios splnil příkazy svých zpovědníků a napsal Athanasiovi odpověď ve 14 kapitolách, ve kterých vyvrátil všechna svá obvinění. Paisius ve svém dopise mimo jiné napsal o čtení patristických knih toto: "Prosím tě, otče, zanech své marné a marné myšlenky, že nečteš patristické knihy. Chválím tvůj život a těším tvé činy a prospěch z tvého pobytu. Ale pro všechny tvé činy je nutný i rozum, rozum je nutný, aby veškerá tvá práce nebyla marná, abys vedl k záchraně svých učedníků a královských učedníků, abys konal příkazy své královské. Království nebeské, drž se pak celou svou duší u čtení knih S pomocí zkušených duchovních otců to bude pro tebe a tvé učedníky opravdovým učitelem, který tě povede na cestě spásy, jinak není možné uniknout, když nemá často rád duchovní čtení. A svatý Basil Veliký říká: ať starší učí bratry podle moudrosti Písma svatého, a pokud tomu tak není, pak bude falešným Božím svědkem a rouhačem. A velký Anastasius Sinajský říká: ve všem, co říkáme a děláme, musíme mít důkazy z Písma svatého, jinak, oklamáni lidskými vynálezy, odpadneme od pravé cesty a upadneme do propasti zkázy. A ještě jedna věc: musíme studovat Boží Písmo s bázní a láskou a povzbuzovat sebe i sebe navzájem připomínkou Božího slova. To nás učí všichni svatí a povzbuzují nás, abychom pilně a pilně četli knihy. A neříkej, otče, že jedna nebo dvě knihy stačí k duchovnímu poučení. Včela totiž sbírá med ne z jednoho nebo dvou, ale z mnoha květů. Ten, kdo čte knihy svatých otců, je tedy jedním poučen o víře nebo správné moudrosti, druhý o tichu a modlitbě, jiný o poslušnosti, pokoře a trpělivosti, druhý o sebevýsměchu a lásce k Bohu a bližnímu, a stručně řečeno z mnoha patristických knih se člověk učí život evangelia. Starší Paisios vysvětluje zkrácení své modlitební vlády a hovoří o extrémních obtížích svého původního pobytu, kdy dva nebo tři dny ležel jako ochrnutý a nebyl schopen splnit stanovené pravidlo. "To vše jsem přiznal svému duchovnímu otci a dalším starým zpovědníkům a řekl jsem to svému zpovědníkovi. Protože kvůli své krajní slabosti nemohu dodržet svou vládu, moje myšlenka mi říká: Vrátím se do Ruska. Zpovědník mě posílil: Ne, dítě, neopouštěj Svatou Horu, kam tě Bůh povolal, tam trochu snášej vůli Boží. A Tvým pravidlem je držet ji tak dlouho, dokud to jen můžeš a Pane ve své vůli a slabosti opustit." díkůvzdání ti bude přičteno od Boha místo jakéhokoli pravidla a na jeho radu jsem dodržel svou malou vládu a žil, radoval se a děkoval Bohu ve své slabosti a modlil se k Jeho milosrdenství, aby mě posílil, abych zůstal na této Svaté hoře Athos až do konce svého života. A na všechna další Athanasiova obvinění dal starší Paisios podrobné odpovědi. Paisiova odpověď udělala na Athanasia silný dojem; uvědomil si, že se mýlil, činil pokání, a když přišel ke staršímu, požádal ho o odpuštění. A mezi nimi byl nastolen mír. Kapitola 3. DUCHOVNÍ ZÁKLADY PASIJSKÉHO BRATRSTVA. TYPY MONICKÝCH FUNKCÍ: PUSTEVNÍK, STŘEDNÍ CESTA A UBYTOVNA. ZÁKLADY SKUTEČNÉHO MNÍŠSKÉHO ŽIVOTA: POSLUŠNOST, MONAVIKANCE, BRATRSKÁ LÁSKA. IMPLEMENTACE TĚCHTO PRINCIPŮ MONACHISMU V BRATRSTVÍ STARŠÍHO PAISIOUSE. Pojďme se podrobněji seznámit s patristickými základy Paisianského bratrstva na hoře Athos. Máme příležitost se je dozvědět od samotného staršího Paisia z jeho dopisu jeho příteli a žákovi, knězi Demetriovi, napsaného v květnu 1766. Píše: „Věz, můj milovaný příteli, že Duch svatý rozdělil mnišský život prostřednictvím svatých otců na tři řády: osamělý pobyt na samotě, soužití s jedním nebo dvěma, bratry s podobným smýšlením a komunitní život vyžaduje odsunutí jejích bratrů do komunity. opouštět se svěřením veškeré péče o jejich duše a pokrmy, oděvy a další tělesné potřeby pouze Bohu, jen poustevník ho musí mít za pomocníka a utěšitele ve svém boji a v jeho duševních a tělesných slabostech, vyhýbající se veškeré útěchě světa pro Boží lásku, soužití s jedním nebo dvěma stejně smýšlejícími bratry v duchovním životě, které má být vedeno svatým životem. učedníci dluží úplnou poslušnost a poslušnost duše i těla. Přijímání, které podle slova svatého Bazila Velikého začíná společným soužitím ne méně než, podle příkladu Spasitele a jeho apoštolů, dvanácti bratrů a může vyrůst ve velké shromáždění sestávající z lidí dokonce různých kmenů, spočívá v tom, že všichni bratři shromážděni ve jménu Krista mají jednu duši, jedno srdce, jednu myšlenku a jednu touhu navzájem nést naplnění jeho příkazů s Kristem, společně pracovat s Kristem. poslouchat jeden druhého přítele v bázni Boží, mít v čele své ubytovny otce a učitele, opata kláštera, zkušeného ve vysvětlování Písma svatého, schopného poučovat slovem i skutkem. Bratři jsou povinni poslouchat tohoto rádce jako samotného Pána tím, že rozhodně a úplně odříznou a zabijí svou vůli a své uvažování, to znamená, že nebudou nijak odporovat jeho přikázáním a učení, pokud souhlasí s přikázáními Božími a s učením svatých otců. Ve všech těchto třech typech mnišského života, jak je ustanovil Duch svatý, mnozí svatí otcové dokonale potěšili Boha, zářili jako slunce duchovními dary a zanechali nám vznešený příklad k následování. A o všech těchto třech typech mnišského života máme jasné důkazy z Písma svatého. Kterému z těchto tří typů mnišství je třeba dát přednost před ostatními? Velký rádce mnišského života, reverend John Climacus, radí těm, kteří přicházejí ze světa do mnišství, aby se neodchýlili ani doprava, ani doleva, ale šli královskou cestou. Říká, že život na samotě v poušti vyžaduje andělskou sílu a začátečník, zvláště přemožený duchovními vášněmi hněvu a marnivosti, závisti a domýšlivosti, by se neměl odvážit zahlédnout ani stopu pouštního pobytu, aby neupadl do šílenství mysli. Rev. John Climacus zároveň nedoporučuje zapojit se do komunitního života, ne proto, že by to nebylo užitečné, ale protože to vyžaduje obzvlášť velkou trpělivost. Celkově je lepší jít královskou cestou, t. j. mít pobyt s jedním nebo dvěma bratry pod vedením staršího. Takový život má tu výhodu, že nevyžaduje velkou trpělivost, jako život v komunitě, a je příjemnější než život v poušti. S touto střední cestou musí člověk poslouchat pouze staršího a jednoho nebo dva spolubydlící bratry. V ubytovně je třeba poslouchat nejen otce, ale i všechny bratry do posledního muže a snášet od nich mrzutosti, výčitky, výčitky a všemožná pokušení, být prachem a popelem pod nohama každého a jako koupený otrok sloužit všem s pokorou a bázní Boží, bez reptání snášet krajní nouzi a nedostatek jídla, který je v šatech vlastní. Míchání různých cest mnišského života a předčasný přechod k životu v poušti nevyhnutelně vede k nejsmutnějším důsledkům. Kdo odmítá řád stanovený Bohem a místo toho, aby si vštěpoval, zatímco žije ve společenství, svatou a požehnanou poslušnost, jejímž prostřednictvím se získává opravdová pokora, vedoucí k osvobození od vášní, spěchá do pouště a volí tiché a osamělé sídlo, podléhá Božímu hněvu za svou drzost a jako nekvalifikovaný válečník, aniž by věděl, jak má ve společenství vykročit a nevědět se zbraní v ruce pryč od zkušených Kristových válečníků a sám vstoupit do boje se svými nepřáteli-démony, místo aby zvítězil, z Božího dopuštění utrpí porážku, padne před svými nepřáteli a brzy je jimi zcela zabit. To vše ho postihne, protože porušuje Bohem daný řád, který sám Ježíš Kristus ustanovil svým čistým životem v těle, a místo aby trpěl s Kristem ve společenství, zasahuje ve své pýše, aby okamžitě vystoupil na samotný Kristův kříž a zvolil si pro sebe poušť před společenstvím. Proto se již nestává poustevníkem, ale svévolným, a v důsledku takového samoúčelného pouštního života se neobjevuje dobro, ale pouze ďábelské kouzlo. Dějiny mnišství ukazují, že z takového svévolného a neuspořádaného životního stylu zahynulo velké množství mnichů, jak ve starověku, tak v moderní době, svedeni ďáblem a zatemněni v mysli; zabili se různými a strašnými druhy smrti, a proto ať nás Kristus Spasitel všechny spasí svou milostí. Život těch, kdo poslušně a pevně následují řád mnišského života ustanovený Bohem, se zdá být úplně jiný. Základem tohoto řádu je pravý strom života ustanovený Bohem, svatá poslušnost. Pojídání plodů tohoto stromu, slabí a začátečníci, nezištným a úplným odříznutím své vůle a uvažování, unikají smrti a všem kouzlům ďábla, nevyhnutelným pro sebezasvěcené lidi. Společný život a v něm posvátnou poslušnost, které jsou kořenem pravého mnišského života, ustanovil na zemi pro lidi sám Kristus Spasitel a ukázal jim živý příklad takového společenství v osobě Něj a Jeho 12 apoštolů, kteří ve všem dodržovali Jeho Božská přikázání. Božská poslušnost je hlavní ctností nebeských andělských sil. Byla základem blaženého života prvních lidí v ráji, a když ji lidé následně ztratili, Syn Boží ze své extrémní lásky k lidstvu a milosrdenství v sobě samém tuto ctnost obnovil a obnovil, když byl poslušný svého nebeského Otce „až k smrti, smrti na kříži“. Svou poslušností uzdravil naši neposlušnost a otevřel dveře Nebeského království všem, kdo v Něj skutečně věří a poslouchají Jeho přikázání. Podle příkladu Páně v prvotní církvi žilo osm tisíc křesťanů společně, nepovažovali nic za své, ale měli vše společné, a pro takový život jim bylo ctí získat srdce i duši. Naši dávní ctihodní otcové žili všude ve stejné komunitě, jak ve vavřínech, tak v klášterech, řídili se listinou sepsanou ústy Krista, svatého Basila Velikého, a zářili více než slunce. Žádný jiný způsob života, kromě společného soužití s požehnanou poslušností, nepřináší člověku takový blahobyt, nezbavuje ho tak rychle všech duševních a tělesných vášní, díky pokoře, která se rodí z požehnané poslušnosti a přivádí člověka do jeho primitivního čistého stavu, obnovuje v něm Boží obraz a podobu, obnovuje v něm Boží dar, který se pro něj stává součástí pokory křtem svaté, pokorou křtu pravý novic z Boží milosti, kterou může sám opakovaně pociťovat svým duchovním cítěním. Společný pobyt bratří shromážděných ve jménu Krista, bez ohledu na to, k jakému národu nebo kmeni patří, je spojuje tak velkou vzájemnou láskou, že se všichni stávají jedním tělem a údy jeden druhého, mají jednu společnou hlavu Kristovu, hoří láskou k Bohu, ke svému duchovnímu otci a k ​​sobě navzájem, mají všichni jednotně a s jednou myslí stejný cíl – usilovně plnit a navzájem se chovat k Božímu rozhořčení. poslouchat, nést břemena toho druhého, být si pány a zároveň služebníky. Ve jménu této svaté, pravé a stejně smýšlející lásky se stávají napodobiteli života samotného Pána, Jeho svatých apoštolů, ve všem poslouchají svého duchovního otce, vyznávají mu všechna tajemství svého srdce, přijímají jeho slova a přikázání, jako by z úst samotného Boha, své vůle a svého uvažování, v rozporu s myslí svého otce, vyhýbali se jim, odváděli jimi a opovrhovali jimi, jako by jimi pohrdali. ďáblova kouzla, bál se jich jako ohnivého pekla a neustále se modlil k Bohu, aby je svou milostí vysvobodil z tohoto břemene a pomohl jim z celého srdce obrátit se k otci jako dítě k matce a ve všem ho následovat jako ovce pastýře a poslouchat ho, jako dílo svého umělce, aniž by v čemkoli jednali podle jejich vlastního uvažování. Tato božská poslušnost, která je kořenem a základem veškerého mnišského života, je úzce spojena s komunitním životem, stejně jako je duše spojena s tělem a jedno bez druhého nemůže existovat. Poslušnost je nejkratší schodiště do nebe, které má pouze jeden krok – odřízne něčí vůli, a kdokoli na toto schodiště vstoupí, rychle vystoupí do nebe. A kdo odpadá od poslušnosti, odpadá od Boha a nebe, jak jasně dosvědčují naši otcové, kteří jsou nositeli Boha.“ To jsou patristické základy mnišství, na nichž starší Paisius založil své cenobitské bratrstvo. Uvaří se v naprosté nechvatnosti a poslušnosti. Do jaké míry byly tyto základy založeny v jeho bratrstvu, najdeme ve stejném dopise staršího Paisia následující odpověď: „V našem bratrství,“ píše, „nikdo nemá nic vlastního do té míry, že nikoho z bratrů ani nenapadne, aby si něco pro sebe osobně pořídil, protože jsou přesvědčeni, že to je způsob Jidáše, zrádce. vyjma nejmenších, u nohou staršího a bratří je odevzdejte Pánu a s nimi se odevzdejte do svaté poslušnosti až do smrti, bez této podmínky nikdo nemůže vstoupit do bratrstva. Při pevném dodržování těchto dvou hlavních ustanovení našeho hostelu se snažíme přísně dodržovat všechna ostatní nařízení hostelu. Když bratři milovali Pána a pro lásku k Němu započítali všechna požehnání světa v nic, opustili všeho a vzali svůj kříž a následovali Pána. Snaží se navzájem nést svá břemena, mít stejnou duši a srdce, povzbuzovat se k dobrým skutkům, převyšovat jeden druhého ve víře a lásce ke svému staršímu. Když to vidím, moje duše se raduje a se slzami děkuji Bohu, že mě zaručil vidět takové své služebníky a žít s nimi a být útěchou pohledem na ně. Pravda, ne všichni v našem společenství dosáhli stejné úrovně duchovního věku, ale jinak to být nemůže; Někteří, a většina z nich, usmrtili svou vůli a uvažování, poslouchali mě a bratry ve všem, trpělivě snášeli urážky, výčitky a různé druhy pokušení, a navíc s takovou radostí, jako by byli odměněni velkým Božím milosrdenstvím. V hloubi srdce jsou naplněni neustálou vnitřní sebevýčitkou a považují se za horší než všichni ostatní a za nehodné všech. Jiní, a je jich také mnoho, padají a vstávají, hřeší a činí pokání, a přestože těžce snášejí výčitky a pokušení, posilují, drží krok s prvními, a vážně se slzami prosí Boha o pomoc. Konečně jsou tací, a není jich mnoho, kteří ještě vůbec nemohou jíst pevnou stravu, t. j. trpělivě snášejí výčitky a pokušení. Potřebují být živeni mlékem milosrdenství lidstva a shovívavosti, dokud nedosáhnou správného duchovního věku trpělivosti. Své slabosti a nedostatky se snaží kompenzovat upřímnou touhou po spáse a neustálým sebevýčitkami. Navzdory rozdílu ve svém duchovním věku jsou všichni bratři stejně prodchnuti touhou pevně se držet Božích přikázání a jsou vzájemně vázáni nerozlučným spojením Boží lásky. Kvůli této lásce, kvůli své věčné spáse velkoryse, s vděčností Bohu, snášejí neustálou chudobu ve všem a veškerou svou naději vkládají do jediného Boha Spasitele.“ Tak povznesená nálada Paisianského bratrstva by byla nemožná, kdyby jim on sám nebyl příkladem a neoživoval je svou bezmeznou láskou. „Mám neustálý zármutek a duševní chorobu,“ píše ve stejném dopise, „s kterou tváří předstoupím před Hrozného soudce na jeho stolici posledního soudu a dám své slovo o tolika duších bratří, kteří se mi vzdali poslušnosti, kteří nemohou dát ani odpověď o jedné ze svých zatracených duší, která ve všem vidí svou bratrskou duchovní slabost, která nemůže sloužit jako duchovní slabost pro žádné dobré a zlé. skutku, jak to vyžaduje moje postavení, teprve poté, co Bůh a Matka Boží, ač nehodný, nepochybně doufám ve spasení modlitbami bratří, kteří se mnou žijí, a nezoufám, že Boží milosrdenství bude vylito na mou duši, a pokud ne, budu spravedlivým Božím soudem za svůj zlý skutek požehnán věčným skutkem. za mou nedbalost ohledně Jeho Božích přikázání. Je jen jedna věc, o kterou se vždy modlím k Jeho milosrdenství, aby ze své milosti, za to moje malé dílo, které jsem kdy měl a které mám pro bratry shromážděné v Jeho jménu, alespoň uznal za hodného Jeho milosrdenství, abych byl hoden, jako bohatý Lazar v lůně Jeho Abrahama, vidět mé duchovní děti a opravdové Boží království v Kristu. A tohle by mi stačilo místo jakékoli odměny.“ Kapitola 4. KNIŽNÍ PRÁCE STARŠÍHO PAISIOUS ON ATHON. DŮVOD, KTERÝ HO PŘIMĚNIL STUDOVAT PATRISTICKÉ KNIHY SE ZVLÁŠTNÍM VÝVOJEM. SBÍRKA A STUDIUM OTTCOVÝCH KNIH VE SLOVANSKÉM JAZYCE. NEVÝHODY SLOVANSKÝCH PŘEKLADŮ KNIH PATRISTŮ. HLEDÁNÍ A OBJEVOVÁNÍ ŘECKÝCH ORIGINÁLŮ A ZAČÁTKY JEJICH STUDIA. DOČASNÉ PŘESTĚHOVÁNÍ DO KLÁŠTORU SIMOPETRU. NEMOŽNOST POKRAČOVAT NA Athosu A ROZHODNUTÍ PŘESTĚHOVAT SE S CELÝM BRATRSTVÍM DO MOLDOVLAŠska. Ve svém učení o mnišském životě a struktuře mnišského bratrstva se starší Paisios řídil spisy svatých otců Církve. Nejprve však dlouho a neúspěšně hledal pro sebe žijícího staršího vůdce. „Když jsem odcházel ze světa,“ říká, „s horlivým zápalem pracovat pro Boha v mnišství, na počátku svého mnišství mi nikdo nezaručil ani stopu, abych viděl zdravé a správné uvažování, poučení a rady, v souladu s učením svatých otců o tom, kde a jak já, nezkušený a ubohý novic, usazený v klášteře, kde bych měl začít s pouštním klášterem. milost Boží, bylo mi ctí přijmout počátek mnišské hodnosti, neslyšel jsem tam od nikoho náležité vysvětlení, co je to poslušnost, v jakém smyslu a za jakým účelem byla zřízena a jaké výhody přináší pro novice Ani představený kláštera, ani můj nástupce a starší mi v této věci nedali žádné pokyny, bez předběžného vedení mě nechali naživu. Můj adoptivní otec, který žil v klášteře pouhý týden po mé tonzurě, odešel neznámo kam a rozloučil se se mnou: „Bratře, jsi vědec, žij tak, jak tě Bůh učí. Opuštěný jako ovce bez pastýře, začal jsem bloudit sem a tam a snažil jsem se najít prospěch pro svou duši, pokoj a napomenutí, a nenašel jsem to, s výjimkou blažených starších Vasilije a Michaela, od nichž jsem dostal jak mnišské poučení, tak velký duchovní prospěch, ale u kterých jsem nemohl zůstat, protože jsem se bál kněžského svěcení. Tak jsem konečně dorazil do tichého a klidného útočiště na Svaté Hoře a doufal jsem, že alespoň zde najdu nějakou útěchu pro svou duši. Ale i zde jsem našel pár bratří našeho ruského kmene, kteří znají Písmo svaté, t. j. gramotní. Protože jsem nenašel vedení, po kterém moje duše toužila, usadil jsem se na nějaký čas v odlehlé cele a v důvěře v Boží vůli jsem postupně začal číst knihy svých otců a dostával je od svých dobrodinců - srbských a bulharských klášterů, a četl jsem tyto knihy s velkou pozorností. Při čtení těchto knih jsem jako v zrcadle viděl, kde přesně jsem měl začít se svým ubohým mnišstvím, uvědomil jsem si, o jakou velkou Boží milost jsem byl zbaven, protože jsem nebyl poslušný zkušeného duchovního rádce a neslyšel jsem od nikoho pokyny na toto téma, uvědomil jsem si, že moje ubohé, takzvané mlčení není podle mě, že je to dílo dokonalých a nezaujatých. Nevěděl jsem, co mám dělat a komu se podřídit v poslušnosti, truchlil jsem a plakal jsem jako dítě, které pláče pro mrtvou matku." Od té doby začal starší Paisios se zvláštním zápalem studovat patristické písmo. Je pravda, že dříve (dokonce v raném dětství) rád četl knihy svého otce, ale pak je četl, aniž by se ponořil do podrobností a jemností jejich významu, a spokojil se s jejich porozuměním, které bylo přímo odhaleno jeho znalostem a pocitům. Nyní pozornějším a soustavnějším studiem otcovských knih, hledaje v nich nejen poučení pro sebe, ale i návod, jak budovat mnišský život, postřehl ve slovanských překladech mnoho chyb, které vyžadovaly ověření a opravu. A pak se před ním otevřel nový a důležitý úkol: zrevidovat slovanský text patristických knih a pokud možno jej opravit, vyčistit jej od tmavých a nejasných míst. Takto sám mluví o začátku svých knižních oprav: „Když jsem ještě žil na Svaté hoře Athos,“ píše starší rektorovi poustevny Sophronium, Archimandrite Theodosiovi, „s vědomím dobře z učení a přikázání našich otců, kteří jsou bohabojní, že vůdce bratří by neměl poučovat a správně rozumět svému vlastnímu rozumu a měl by se držet svého vlastního rozumu a rozumu podle jeho vlastního rozumu. Božské Písmo, jak božské učí otce, univerzální učitele, jakož i učitele a rádce mnišského života, osvícené milostí Ducha svatého, znali zároveň svou vlastní slaboduchost a obávali se, že v důsledku své nezručnosti upadnu jako slepý do jámy a nebudu do ní ponořit a napravovat žádné nepochopitelné poučení. Starého a Nového zákona a jeho pravdivý výklad z milosti Duch svatý, tzn. učení našich otců bohabojných, ekumenických učitelů a rádců mnišského života a všech apoštolských koncilů a pravidel svatých otců, které obsahuje svatá katolická a apoštolská východní církev, jakož i všechna její přikázání a stanovy. To vše jsem přijal jako vodítko pro sebe a pro své bratry, abych se já a bratři žijící se mnou, užívající toho všeho s pomocí a napomenutím Boží milosti, nijak neodchýlil od zdravého a čistého koncilního smýšlení svaté pravoslavné církve. A především jsem s Boží pomocí začal pilně získávat patristické knihy učící o poslušnosti a střízlivosti, o pozornosti a modlitbě, a to s velkými obtížemi a náklady. Některé z nich jsem okopíroval vlastníma rukama, jiné jsem koupil za peníze, které jsem si vydělal vlastní prací pro naše nezbytné potřeby a neustále se omezoval jak v jídle, tak v oblékání. Koupili jsme si výše zmíněné patristické knihy, psané slovansky, a dívali se na ně jako na nebeský poklad, který nám seslal Bůh shora. Když jsem je po mnoho let pilně četl, všiml jsem si, že na velmi mnoha místech je v nich nepochopitelná nejasnost, jinde ani gramatického významu nebylo povšimnuto, ač jsem je mnohokrát četl a znovu četl, s velkou pílí a rozvahou; kdežto jen Bůh ví, jaký smutek naplnil mou duši, a přemýšlel jsem, co dělat, myslel jsem, že slovanské otcovské knihy lze alespoň částečně opravit pomocí jiných slovanských knih. Vlastní rukou jsem začal opisovat knihu svatého Hesychia, presbytera Jeruzalémského a svatého Filothea Sinajského a svatého Theodora z Edessy ze čtyř seznamů a doufal jsem, že koordinací těchto seznamů v nich najdu nějaký gramatický význam. Ale veškerá moje práce byla marná, protože v kombinaci čtyř seznamů, které jsem dostal, jsem nenašel žádný smysl. Šest týdnů jsem dnem i nocí opravoval knihu svatého Izáka Syrského podle jiného exempláře, který, jak mi bylo řečeno, byl ve všech ohledech podobný řeckému originálu, ale tato moje práce byla marná. Postupem času jsem si uvědomil, že jsem svou nejlepší knihu zkazil tím, že jsem ji napravil tou nejhorší. Po těchto hořkých zkušenostech jsem viděl, že jsem si dal nazmar, že jsem slovanské knihy opravoval podle slovanských. Potom jsem začal pilně pátrat, proč je ve slovanských knihách taková nejednoznačnost a takový nedostatek gramatického významu, a došel jsem k závěru, že to má dva důvody. Prvním důvodem je nedostatečná dovednost starověkých překladatelů knih z helénštiny-řečtiny do slovanského jazyka a druhým nedostatek dovednosti a nedbalost špatných opisovačů. Když jsem se o tom přesvědčil, ztratil jsem veškerou naději, že naleznu ve slovanských překladech správný a pravý význam, který je obsažen v helénsko-řeckých originálech. Po mnoha letech strávených na Athosu a seznámení se s jednoduchým řeckým jazykem jsem se vydal hledat helénsko-řecké otcovské knihy a použít je k opravě slovanských překladů. Hledal jsem na mnoha místech a opakovaně a nemohl jsem to najít. Šel jsem do velké Lavra skete svaté Anny a do Kapsokalivy a do kláštera Vatopedi svatého Demetria a dalších vavřínů a klášterů, všude jsem se ptal znalých lidí, zkušených a starších zpovědníků a zbožných mnichů; a nikde se mi nepodařilo najít jedinou podobnou knihu a od všech jsem dostal stejnou odpověď, že tyto knihy nejen neznají, ale dokonce ani neslyšeli jména jejich sestavovatelů. Když jsem poslouchal tyto odpovědi, upadl jsem do naprostého zmatku a byl jsem ohromen, jak to, že na tak svatém místě, kde žilo mnoho velkých světců, nejenže nemohu najít otcovské knihy, které bych chtěl, ale dokonce od nikoho neslyším ani jména jejich spisovatelů. A z toho jsem upadl do hlubokého smutku. Stále jsem však neztrácel naději v Boha a modlil se k Němu, aby mi jako Všemohoucí skrze své vlastní osudy pomohl najít poklad, který jsem hledal. A Milosrdný Bůh mou ohnivou modlitbu neodmítl a pomohl mi. Nakonec se mi podařilo najít knihy, které jsem chtěl, a dokonce jsem si některé z nich koupil jako vlastní. Stalo se to následovně. Jednoho dne jsem šel se dvěma bratry ze svaté a velké Lávry svatého Atanase do velkého kláštera Lávra svaté Anny a dostal jsem se na vysoký kopec svatého proroka Eliáše, který se svou výškou rovná třetí části hlavního vrcholu svatého Athosu. Pod tímto kopcem na kopci je klášter svatého Basila Velikého, nedávno založený mnichy, kteří přišli z Caesareje v Kappodocii. Klášter se nachází ve velmi neúrodné oblasti, kde není jediný zdroj vody, a proto v klášteře nerostou hrozny, olivy ani fíky a bratři uspokojují své potřeby pouze dešťovou vodou. Měli jsme touhu jít do tohoto kláštera, částečně uctívat a částečně prozkoumat místo, protože jsme nikdy předtím v tomto klášteře nebyli. Když jsme vešli do kláštera a posadili se poblíž kostela, uviděl nás jeden mnich, který nás srdečně pozval do své cely a šel nám připravit něco k jídlu, abychom posílili síly po náročné cestě. Při pohledu na stůl stojící u okna jsem si všiml, že na něm leží otevřená kniha, kterou mnich zřejmě opisoval. Podíval jsem se do knihy a viděl jsem, že je to kniha svatého Petra z Damašku. Moji duši naplnila nevýslovná radost. Cítil jsem, že jsem našel nebeský poklad na zemi. Když mnich vstoupil do místnosti, zeptal jsem se ho, jak tak vzácná kniha skončila v jeho cele? Odpověděl mi, že má také jinou knihu od stejného světce. Na mé další dotazy mnich odpověděl, že v jejich klášteře (kromě výše zmíněných knih) najdete také knihy sv. Antonína Velikého, svatého Řehoře Sinajského, svatého Filothea, svatého Hesychia, svatého Diodocha, svatého Thalasa, svatého Simeona Nového teologa, slovo o modlitbě, sv. Když jsem se ho zeptal, proč já, který jsem tyto knihy tak dlouho hledal, jsem je nikde nenašel, řekl mi, že důvodem je to, že tyto knihy byly psány nejčistším helénsko-řeckým jazykem, kterému dnes, kromě učených lidí, téměř nikdo z Řeků nerozumí, a proto tyto knihy upadly téměř v úplné zapomnění. Mniši žijící v tomto klášteře, když byli ještě ve své domovině v Cesareji v Kappadokii, o těchto knihách slyšeli, a když přišli na Svatou Horu, naučili se zde nejen jednoduchou, ale také starou řečtinu, a když tyto knihy našli v některých klášterech, kopírují je, čtou a snaží se, jak nejlépe dovedou, následovat jejich učení. Když jsem to slyšel a byl jsem nesmírně šťastný, začal jsem vážně žádat svého bratra, aby pro mě tyto knihy přepsal, a slíbil jsem mu, že mu zaplatím cenu, kterou bude chtít za svou práci. Ale mnich, zatížený korespondencí, odmítl a vzal mě k jinému mnichovi, který se také zabýval korespondencí. Začal jsem vážně žádat tohoto bratra, aby mi knihy okopíroval, a slíbil jsem mu, že mu dám trojnásobnou cenu. Když viděl mou vroucí touhu mít knihy, odmítl trojnásobnou platbu a slíbil mi, že přepíšu nějakou část knihy za obvyklou cenu, jak jen bude moci a jak mu Bůh „podá ruku“. Starší Paisius tak konečně obdržel poklad, který tak dlouho hledal, a mohl začít opravovat slovanské překlady podle jejich starořeckých originálů. Stalo se tak krátce, pouhé dva roky předtím, než starší odešel ze Svaté Hory do Moldovaly. Mnich, který se zavázal, že pro staršího opíše patristické knihy, mu do té doby stihl připravit jen část slíbených knih, a starší přijal tyto knihy jako velkou svatyni a Boží dar a vzal je s sebou do Moldovalachie, aby je tam mohl použít jak ke kontrole slovanských překladů, tak k samostatnému překladu z řečtiny. O těchto dílech staršího si povíme později, až přejdeme k popisu moldavského období jeho života. Mezitím se počet bratří v klášteře Eliáš stále zvyšoval a již přesáhl 50 lidí. Starší Paisios nevěděl, co má dělat, pro jeho bratry nebylo dost místa, a přesto ho stále více studentů žádalo, aby za ním přišel. Marně je upozorňoval na nedostatek místa a materiální bídu; nic nepomohlo. Čím více je posílal pryč s mírností, tím více ho s hořkými slzami prosili, aby je neodstrkoval. Poddal se jejich slzám, přijal je a veškerou svou naději vložil do Boha. Někteří vážení athonitští mniši, včetně patriarchy Serafima, si všimli starcovy obtížné situace a doporučili mu, aby se přestěhoval do prostornějšího kláštera Simopetra, který v té době nikdo neobýval, protože jej bratři opustili kvůli dluhu. Paisius podal petici do katedrály na Svaté Hoře, která mu umožnila přestěhovat se do Simopetry. Starší přešel a vzal s sebou polovinu bratrů. Na novém místě ale žil pouhé tři měsíce. Turečtí věřitelé, když se dozvěděli, že se v klášteře objevili mniši, okamžitě přišli požadovat jejich dluh a násilně si vzali od staršího 700 leva. Starší, vyděšený ostatními věřiteli, spěchal opustit Simopetru a vrátil se do Eliášova kláštera. Postavení bratrů bylo ještě obtížnější, protože se nepředpokládalo žádné východisko z jejich finančních potíží. Stísněný prostor, nedostatek finančních prostředků, neustálý strach z nedostupných daní a na druhé straně nemožnost odmítnout přijetí novým bratřím, kteří chtěli vést mnišský život pod vedením zkušeného staršího, přiměly staršího k hledání nového místa. Ale kam by se mohl posunout se svým přeplněným bratrstvem? Na hoře Athos nebylo vhodné místo. Bylo třeba myslet na nějakou jinou zemi a takovou zemí mohla být pouze Moldovala. Tato země byla staršímu Paisiovi dlouho známá. Měl s ní silné duchovní vazby; polovina jeho bratrů byla z Moldovaly; kvetla tam jak pravoslavná víra, tak mnišský život; existovali zbožní vládci, duchovní i světští, kteří o starci Paisiusovi nepochybně věděli, jednali s ním s přízní a úctou a mohli jemu i jeho bratrstvu poskytnout zcela vhodné útočiště. Tam jeho společné bratrstvo mohlo existovat a rozvíjet se docela klidně. Po dlouhém zvažování a možná i předběžných komunikacích s vlivnými osobami Moldavska se starší a bratři rozhodli opustit Svatou Horu a přestěhovat se do požehnané země Moldavska. Sám starší ve svém dopise knězi Demetriovi hovoří o důvodu svého přesídlení do Moldavska: „Právě to místo, velmi kruté a obtížné, nevedlo k životu na posvátné hoře Athos, protože i dva nebo tři, kteří tam žijí společně, mohou stěží uspokojit své tělesné potřeby krvavým potem a velkou námahou, natož tolika. Svjatogorské kláštery, které, jak jsem slyšel od mnohých, se měly naplnit Ze všech těchto důvodů a z mnoha dalších, o kterých jsem vám již psal, jsme se obávali, že nás postihne krajní zkáza, hodná velkého pláče a pláče, a že náš život, stvořený se značným úsilím a potem, skončí. Proto jsme se spoléhali na Všemohoucího Boha, oslavovaného na každém místě svého panství, všichni jsme se společně přestěhovali ze Svaté Hory do ortodoxní moldavské země.“ Sedmnáctileté činy staršího Paisia ​​na hoře Athos nebyly pro Athonity neplodné. Eliášův klášter vytvořený starším se stal základem současného dobře vybaveného kláštera sv. Eliáše a příkazy staršího Paisia ​​našly své naplnění v životě a díle pozdějších svjatogorských starších. Přemístěním staršího Paisia ​​do Moldavska končí třetí období v jeho životě. V této době mu bylo jednačtyřicet let. Završil první polovinu svého životního počinu, nashromáždil velké duchovní vnitřní bohatství, upevnil a rozmnožil ho samostatným počinem, modlitbou a četbou patristických knih, dosáhl vysoké duchovní zralosti, aby se mohl stát vůdcem druhých v duchovním životě, což projevil uspořádáním svého bratrského společenství na Athosu. Nyní musel dokončit druhou polovinu svého životního díla – sdílet s ostatními duchovní bohatství, které nasbíral, šířit a zakládat klášterní komunitu, kterou založil, a svým příkladem a vlivem obnovit a prohloubit duchovní život pravoslavného mnišství. Tuto druhou polovinu svého životního díla starší dokončil v posledním období svého života, které lze nazvat obdobím „vyučování“ nebo „stárenství“ a které trvalo až do jeho smrti. Nyní přejdeme k úvahám o tomto posledním období života staršího Paisia. Mohlo by vás zajímat: