ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. УЕДИНЕННАЯ ЖИЗНЬ СТАРЦА ПАИСИЯ НА АФОНЕ И НАЧАЛО ОБЩЕЖИТЕЛЬНОГО БРАТСТВА (1746–1763)

Глава 1. ПРЕСЕЛЯНЕТО НА ПЛАТОН В АТОНС. ПРИРОДАТА НА АТОН, НЕГОВИТЕ СКИТОВЕ И МАНАСТИРИ. МИНАЛОТО НА АТОН. ЗАСЛУГИТЕ НА АТОН В СЛУЧАЯ НА ДУХОВНОТО ОБРАЗОВАНИЕ. ТЕЖКОТО ПОЛОЖЕНИЕ НА АТОН ПРЕЗ ПОЛОВИНАТА НА 18 ВЕК. С преселването на Атон за Платон завършва периодът на послушничеството и започва периодът на самотния независим подвиг. Спътник на Платон в пътуването му през Света гора е йеромонах Трифон. Те тръгнали на път с няколко медни монети в джобовете си, но бедността не ги притеснявала. В Галац те се качили на кораб, който ги откарал до Константинопол, а оттам пристигнали на Атон и на 4 юли, в навечерието на паметта на св. Атанасий Атонски, влезли в светата му обител. Свети Атон! Колко исторически спомени, мисли и чувства предизвикват тези две думи в душата на православния човек! „Най-царствената и божествена планина, най-прекрасната от всички планини във вселената“, според израза на гръцкия император Алексей Комнин, привлича християнските подвижници от древни времена и се превръща в център на духовното просвещение в православния Изток. Атон представлява едно от трите разклонения на така наречения Солунски или Халкидически полуостров. Дължината на Атон се определя на 80 километра, ширината на различни места е от 12 до 20 километра. В южния край на планината се издига, реещ се отвъд облаците, огромен връх от бял мрамор. Това всъщност е Атон, толкова прочут в езическата древност. Впоследствие целият полуостров получава името си от него. Височината на върха над морското равнище по вертикална линия е два километра. Почти цялата планина, с изключение на южния връх, е покрита с пищна растителност. Тук растат лимони, портокали, круши, ядки и кестени, засадени са лозя. Особено добре е обработен източният склон на Атон. Планински потоци снабдяват Атон с красива вода. Морският вятър смекчава летните жеги. Снегът вали рядко и не се задържа дълго. На Атон има малко птици. Животни почти няма. Въпреки цялата красота на Атон, той носи печата на някаква тъга и дори строгост. Огромни планини и дълбоки бездни удивляват с величието си и правят пътуването по планината трудно. Районът близо до главния връх на Атон е особено величествен и недостъпен, така че поклонниците рядко ходят там. Докато се изкачвате нагоре по планината, климатът се променя и по средата на планината пътникът вече не среща лимонови и портокалови дървета, а по билото на планината растат бор и смърч. Върхът на Атон е напълно лишен от растителност. Там е невъзможно да се намери дори малък храст и само красотата на Атон, така нареченото „неувяхващо цвете“ на Божията майка, расте по тези високи височини, разливайки аромат. От върха на Атон се открива прекрасна гледка. На запад величественият Олимп, на който свети със своя свят живот монах Йоаникий Велики, се извисява над Солунския залив; В далечината синеят планините на Македония. И дългата верига на билото на Атон се простира до провлака сред живописните вълни на гъста зеленина. И цялата планина в нейната цялост наистина изглежда има формата на кръст, както отбелязва Свети Атанасий Атонски. Върхът на Света гора е малка площ, почти изцяло заета от храма в името на Преображение Господне. Дължината на храма с притвора е не повече от шест метра. Зловещо е да стоиш на тази шеметна височина, на ръба на отвесна скала, под която далеч под краката ти се плиска безбрежното синьо море. Цялата планина е осеяна като звезди с многобройни манастири, скитове, пустинни килии и колонии, белеещи се сред зеленината. Атонските манастири са същите манастири, но се намират в земите на други манастири и зависят от тях. Килиите са малки скитове или просто отделни къщи с църква, принадлежащи към манастири, където монасите живеят на малки групи. Коливите са килии без църква. Монашеският живот започва на Света гора от дълбока древност. Самата Небесна Царица освети Атон с посещението Си. През VII век император Константин Погонат, с оглед на постановлението на Шестия вселенски събор за изселването на монасите от градовете в пустинята, дава целия Атон във владение на монасите като място, много удобно за монашески живот. Броят на монасите тук нараства бързо, през 10 век вече има 180 манастира, а през 16 век във всички манастири има повече от 18 хиляди монаси, без да се броят манастирите, за които разказвачът казва: „Не можем да преброим тези много, Бог знае техния брой. От първите времена на възникването си монашеският Атон се изолира в уникален свят, който запази всички нюанси на времето на Комнините и Палеолозите и беше сякаш забравен на изоставения си полуостров. Вглеждайки се в този уникален свят, виждате много странни и любопитни неща в него: от една страна, строгостта на традицията в каноните и обичаите, от друга, пълната независимост, която едва ли може да се намери никъде другаде. Верен на предназначението си, Атон почти винаги е бил най-висшата школа на монашеството, пазител на чистотата на вярата и благочестието за целия православен Изток. Хора от всички православни страни идваха тук, за да се учат на монашески живот и християнска мъдрост. Но не само монашеските подвизи, молитвата, постът и самоусъвършенстването са били занятието на атонците. Почетно място в техния живот заемаха и книжни произведения, които при условията на живот тук можеха да се развиват с особен успех. Атон става център на цялата ученост на християнска Византия. Появата на славянски манастири на Света гора дава тласък на преводаческата дейност. Монасите намират гръцки ръкописи, сравняват ги един с друг, превеждат ги на славянски, преписват ги в много преписи и ги доставят не само на атонските манастири, но и на България, Сърбия, Молдова, Влашко и Русия. Известният пътешественик на християнския Изток Василий Григорович-Барски видял светогорските библиотеки в средата на 18 век и бил удивен от тяхното богатство и редкостта на книгите, които съдържали. Така в един манастир той видял „многоценен и многохвален псалтир, достоен за много хваление, за който тамошните монаси казват, сякаш е Златоустовият псалтир, ние не го знаем, поради вина, или сякаш съм го придобил в корема си и съм го използвал за четене, или сякаш съм го написал със собствената си ръка, за това не се знае, защото няма знак или знак за това на чаршафи.” В момента библиотеките на Атон съдържат над 10 хиляди ръкописа с различно съдържание, датиращи не само от християнските, но и от предхристиянските епохи... И тези ръкописи все още не са достатъчно проучени и проучени. Но не винаги духовното просвещение и аскетичният живот са били на еднаква висота на Атон... Тези години, когато старецът Паисий пристига на Атон, са именно времето на упадък в духовния живот на Атон. Същото казва и Григорович-Барски, който посочва и причината за упадъка – гнетът от турците. Разорени от турската власт, манастирите обедняват и изпадат в неплатени дългове. Монасите се разпръснаха от своите манастири, а процъфтяващите манастири бяха оставени на произвола на съдбата. Особена причина за тежкото положение на монасите от славянското племе беше неприязненото отношение на гърците към тях. Барски пише, че гърците са докарали нашите сънародници дотам, че те са били принудени да "скитат тук и там из планините и от труда на ръцете си ненужно и тъжно ядат, презирани от всички. Лисиците имат рани и птиците имат свои гнезда, но руснаците нямат къде да положат главите си в такъв красив, уединен и монашески живот, много прилично място." Глава 2. ПРИСТИГАНЕТО НА ПЛАТОН В ПАНТОКРАТОР. СЕРИОЗНО БОЛЕСТ И ВЪЗСТАНОВЯВАНЕ. ЖИВОТ В САМОТА. НОВА СРЕЩА СЪС СТАРЦА ВАСИЛИЙ И ЗНАЧЕНИЕТО Й ЗА ПАИСИЙ. ТОНУРМЕНТ В МАНТИЯТА. ПРИСТИГАНЕТО НА ВИСАРИОН И ТЕХНИЯТ СЪВМЕСТЕН ​​ЖИВОТ, НОВИТЕ УЧЕНИЦИ НА СТАРЕЙШИЯ. ПРЕМЕСТВАНЕ В КЕЛИЯТА НА СВ. КОНСТАНТИН. РЪКОПОЛОЖЕНИЕ НА ПАИСИЙ В СВЕЩЕНИЧЕСКИ САН. УМНОЖАВАНЕ НА БРАТСТВОТО. ПРИДОБИВАНЕ НА КЕЛИЯТА НА СВ. ПРОРОК ИЛИЯ И СЪЗДАВАНЕТО НА СКИТ В НЕГО. Клевета срещу Паисий и нейното опровержение. След като почиват няколко дни в манастира на св. Атанасий, Платон и неговият спътник се отправят на по-нататъшно пътуване на север към манастира Пантократор, близо до който, както знаят, живеят монаси от славянското племе. Пътят до Пантократор е труден – планински и каменист. Скоро след като излязоха от лаврата, те започнаха да се потят от силната жега и изпотени се настаниха да починат в гората върху студени камъни. След това те пиха студена вода и един ден хванаха тежка атонска треска. Те дошли болни в Пантократор, където намерили своите братя. Те се зарадваха на своите сънародници и, мислейки, че са се разболели от плаване по морето, отначало не придадоха никакво значение на болестта си, но когато научиха, че скитниците са се разболели на Атон, те се уплашиха, уверени в неизбежната си смърт. Те започнаха да разтриват пациентите с горещ спирт и след много усилия едва изтриха Платон. Йеромонах Трифон не можа да бъде спасен. Умира на третия ден след пристигането си в манастира. Платон бил принуден против волята си да яде храна и да пие вино. Повръщаше от непривикване към вино. Той отново беше принуден да пие вино и отново повърна. Това повръщане беше животоспасяващо за него. Няколко дни по-късно той напълно се излекува от болестта си и се заселва в една от килиите недалеч от братята. Малко по малко Платон започва да се запознава със съседните манастири. Той обикаляше околните монаси и отшелници, като искаше да си намери духовен наставник, познаващ писанията на отците и живеещ в тишина и бедност. Но той не можа да намери такъв наставник и Платон трябваше да живее сам. Тогава започва най-трудният период в живота на Платон. Беше време на крайна бедност и безсилие, тежка вътрешна борба и много сълзи. Платон живя в тази ситуация четири години и тези години превърнаха плахия и стеснителен младеж в опитен и силен съпруг. Платон прекарвал времето си в непрестанно четене и пеене на псалми, изучаване на Светото писание и творенията на светите отци и в сърдечна молитва. Той се стараеше да възпита в себе си дълбоко смирение, постоянно самоупрекване, съкрушение на сърцето, изобилие от сълзи, любов към Бога и ближния и спомен за смъртта. По-късно той пише за това време: „Когато дойдох на Света гора от моето православно отечество, бях в такава бедност, че не можах да изплатя трите гроша дълг на братята, които дойдоха с мен. С моята телесна немощ аз поддържах жалкото си съществуване само с милостиня. И ако не ми бяха помогнали светите отци на славянското племе, които бяха на Света гора, аз не бих могъл да съществувам тук. Много пъти през зимата ходех бос и без риза и съществуването ми продължи до четиригодишна възраст. Когато трябваше или да допълзя от манастира, или от Хиландар до бедната си килия с милостиня, или да донеса дърва от гората, или да свърша някаква друга трудна работа, тогава лежах два-три дни като паралитик.” Когато излизал от килията си, Платон никога не заключвал вратите, а и нямало нужда, защото в килията му нямало нищо освен светоотечески книги, които той набавял от български и сръбски манастири. В началото на хиляда седемстотин и петдесета година на Атон пристигнал вече познатият ни молдовски старец схимонах Василий. Пристигането на стареца Василий на Атон беше от голямо значение за Платон. Старецът му обяснил опасността от уединеното му мълчание и му показал необходимостта от общ път за начинаещия подвижник. "Целият монашески живот", каза той, "е разделен на три вида: първият е обществото, вторият се нарича кралски или среден път, когато двама или трима от тях, след като са се установили заедно, имат обща собственост, обща храна и облекло, общ труд и занаяти, обща загриженост за препитанието си и, отхвърляйки волята си във всичко, се подчиняват един на друг в страх от Бога и любов. Третият тип е уединено отшелничество, подходящо само за съвършени и свети хора. в днешно време някои, противно на писанията на отците, са измислили за себе си четвърти вид или ред на монашеството: всеки строи своя собствена килия, където пожелае, живее в уединение, като всеки предпочита своята воля и самостоятелно се грижи за средствата си за препитание. Привидно ги оприличават на отшелници, но в действителност те се саморазправят, пречат на собственото си спасение, защото са избрали път на живот, който не е по тяхната мярка и растеж. Който прегледа внимателно книгата на св. Григорий Синаит, ще открие, че това, което там се нарича самоуправление, е именно това самотно и необщително безразрешено живеене. По-добре е, живеейки с брат, да разпознае своята слабост и своята мярка, да се покае и да се помоли пред Господа и да се очисти от ежедневната благодат на Христос, отколкото да носи суета и самонадеяност с нечестие, да ги покрива и да ги храни с уединен живот, от който, според Летовника, те не могат да видят дори и следа поради своята страст. И великият Варсануфий казва, че „преждевременното мълчание е причина за арогантността“. По молба на Платон старецът го постригал в мантия и му дал името Паисий. Три месеца след като Паисий бил постриган в мантията, младият монах Висарион дошъл при него от Молдавско и със сълзи започнал да го моли да му даде наставления за спасението на душата му и да му покаже опитен в духовния живот ръководител. Поемайки дълбоко дъх, Паисий започна да плаче и след кратко мълчание, вътрешно молейки се, каза: "Братко, ти ме принуждаваш да говоря за тъжни неща, причиняваш болка на скръбното ми сърце. Аз самият, като теб, търсих с голямо усърдие наставник и не го намерих. От това изпитах и изпитвам голяма скръб. Затова, като ти съчувствам, като те виждам превъзмогнат от крайност тъга, ще ти кажа малко по силата на моя немощен ум, за което ме питаш, не може да се постигне без помощта на истински духовен наставник, който сам се принуждава да живее според Божиите заповеди, според словото на Господа: „Който върши и учи, той ще се нарече велик“. И наистина, как можеш да водиш някого по път, по който самият ти не си ходил? Вие сами трябва да се борите до кървене срещу всички страсти на душата и тялото, да победите похотта и гнева с помощта на Христос, да излекувате разумната част на душата от лудостта и гордостта със смирение и молитва, да победите сладострастието, любовта към славата и любовта към парите и всички други зли страсти, имайки в тази борба нашия водач и водач на нашия Господ Исус Христос, според казаното: когато Исус беше изведен в пустинята, от пост, смирение, бедност, чрез бдение и молитва и думите на Светото писание той отблъсква Сатана и с това даде победоносен венец на главата на нашето естество, поучавайки и давайки ни сила да победим дявола. И този, който във всичко това със смирение и любов следва своя Господ и приема от Него служението да лекува други души и да ги наставлява в Божиите заповеди, той в същото време ще получи от Господа за своето смирение силата да преодолява всички гореизброени страсти. И когато постигне това, когато с Христовата благодат такъв дар на Божия Дух блести в него, тогава той ще може да покаже на своя ученик на практика, без измама, всички Христови заповеди и всички добродетели, особено най-важните от тях: смирение, кротост, Христова бедност, дълготърпение във всичко, милосърдие без сила, пламенна любов към Бога и нелицемерна любов към ближния, от което произтича родено истинско духовно разсъждение. Такъв истински наставник ще научи своя ученик да положи душата си за всички Христови заповеди. И ученикът, като види и чуе всичко по-горе от своя наставник и го следва с вяра и любов, може с Божията помощ, следвайки съветите на своя наставник, да успее в Христовите заповеди и да получи спасение. Това, братко мой, е видът ментор, който трябва да намерим. Но, уви, ние живеем в злочести времена и нашите богоносни отци предвидиха това бедствие чрез Светия Дух и от съжаление към нас ни предупредиха за това в своите писания за наше потвърждение. Същото казва и най-близкият до нас отец, руският светил, преподобни Нил Сорски, който, след като внимателно е изучил Божественото писание и е забелязал съвременното пагубно състояние на нещата и човешката небрежност, дава следния съвет на ревнителите в предговора на своята книга: „Трябва с най-голяма мъка да се търси знаещ наставник, но ако няма такъв, тогава светите отци ни заповядват да се учим. от Божественото писание и от учения богоносен отец, според думите на Самия Спасител, Който е казал: „Изпитайте писанията, и в тях ще намерите вечен живот“. И въпреки че монах Нил Сорски казва това само по отношение на умствената молитва, нуждата от умел наставник се усеща не по-малко в борбата със злите страсти и в изпълнението на Божиите заповеди. И така, братко мой, от всичко казано става ясно, че ние имаме изключителна нужда, с много скръб и с много сълзи, да изучаваме ден и нощ Божествените и отечески писания и, като се съветваме със съмишленици и старци, да се научим да изпълняваме Божиите заповеди и да подражаваме на примера на нашите свети отци, и само по този начин, чрез Божията благодат и нашите собствени трудове, можем да постигнем спасение. Висарион паднал в нозете на Паисий и със сълзи започнал да моли да бъде приет за негов ученик. Паисий бил дълбоко смутен от тази молба. Той сам би искал да стане студент, само ако можеше да намери опитен лидер за себе си. Три дни Висарион Паисий упорито го моли да го остави да живее при него. Накрая трогнат от сълзите и смирението на Висарион, Паисий се предаде и се съгласи да го вземе при себе си, но не като ученик, а като приятел, за да могат заедно да вървят по средния път, разкривайки един на друг волята Божия, комуто Бог ще даде повече разбиране в Светото писание, насърчавайки се един друг към изпълнение на Божиите заповеди и за всяко добро, отрязвайки собствената си воля и разсъждения един от друг, подчинявайки се един на друг във всичко, което е полезно за душата, имайки една душа и едно желание, имайки общо всичко необходимо за съществуване. Винаги съществуващото желание на Паисий да съжителства с единомислещ брат във взаимна любов и послушание е изпълнено. Те имаха за наставник и водач Светото писание и учението на светите и богоносни отци. Така те започнаха да живеят в дълбок мир, изгаряйки духом всеки ден, поставяйки ново начало за своя духовен растеж. След четири години към тях започнали да се присъединяват нови подвижници, които искали да живеят под ръководството на Паисий. Паисий дълго отказва, като изтъква, че ръководенето на другите е работа на съвършените и безстрастните, но той е едновременно слаб и страстен. Но подтикван от техните настойчиви молби, както и от молбите на брат Висарион, който се оказал много братолюбив, Паисий отстъпил и против волята си започнал да приема съквартиранти, разчитайки на всемогъщото Божие Провидение. Когато Партений или Цезарий се присъединиха към него, предишната килия стана тясна за четирима и възникна необходимостта да се закупи втора килия, която беше закупена недалеч от първата. Когато броят на братята стана осем, тогава беше решено да се закупи килията на св. Константин с църквата, която се намираше на разстояние два хвърлени камъка от първата килия. Първите ученици на Паисий са от Молдавлахия и тяхното молитвено правило се извършва във Волошка. Когато отишли ​​в килията на св. Константин, започнали да идват братята на славянското племе и накрая се събрали само дванадесет души: седем волохи и петима славяни. Тогава те започнаха да четат и пеят правилото в църквата на два езика: на волошки и на славянски. Животът им беше много труден. Самият старец Паисий говори за това по следния начин: "С настъпването на зимата, като нямаше къде да подслоним главата си, тъй като нямаше килии, ние сами започнахме да строим пет килии под Свети Константин; и кой може да опише нашата нужда, която търпяхме четири месеца без обувки и без ризи, почти цялата зима строейки килии и носейки пръст и камъни. Освен това, когато дойдеше неделя или празник, вместо да си почиваме, трябваше да тичаме наоколо. манастири за милостиня, почти голи, в тънки дрехи, треперещи от студ Тогава, заради голяма нужда и безмерен труд, много пъти братята, идвайки вечер, падаха като мъртви и заспаха, без да ядат. С течение на времето се появи спешна нужда от свещеник и изповедник. След като се споразумяха помежду си, братята започнаха да молят стареца си да им бъде и свещеник, и изповедник. Паисий не искал и да чуе за това, казвайки, че заради това напуснал Молдовала. Но колкото повече той отказваше, толкова повече братята със сълзи го молеха, падаха в нозете му и даваха много и солидни причини за желанието си. Те особено му обърнаха внимание, че когато се изповядват при други изповедници, получават от тях съвети, които не са в съответствие с това, което им дава старецът, и това много смущава душите им. Към молбите на братята се присъединиха и някои от старейшините на Света гора. Те убеждават Паисий да не отказва, защото това може да му бъде вменено като неподчинение. Паисий се подчинил на всеобщото желание и със сълзи казал: „Да бъде волята Божия“. Хиротонията на Паисий става през 1758 г., в 36-ата година от живота му. Най-после в килията на св. Константин започнал да живее близко с многобройните братя. Тогава с общ съвет и съгласие отец Паисий измолва от манастира Пантократор полуразрушената и празна килия на свети пророк Божи Илия и започва да строи манастир. С помощта на дарители и със собствения си труд братята построиха църква, ограда, трапезария, пекарна, готварница, приют и шестнадесет килии - всички каменни. Докараха и вода до манастира. Отец Паисий възнамерявал да няма повече от 15 братя в скита, поради което ограничил броя на килиите до 16. Илийският манастир се намирал на половин час пеша от килиите на св. Константин и на час разстояние от манастира Пантократор. Илинският манастир се намира далеч от главните пътища. В него цари постоянна тишина и тишина. Въздухът тук винаги е свеж и здравословен. Почвата на земята и топлият климат предоставят пълна възможност за отглеждане на всички породи овощни дървета. Гроздето дава богата реколта и от него излизат много добри църковни вина. И по-възрастният, и братята се надяваха да се успокоят напълно в новото си място на пребиваване, но това не се оказа така. Слухът за добрия живот на подвижниците се разнесе из цялата Света Гора и мнозина, идвайки в манастира и виждайки тук особения ред във всичко, скромното, благоговейно и страшно присъствие на братята в църквата, тишината на четенето и пеенето, сдържаността в думите, великолепието на църковните служби, а извън църквата - ръкоделие със смирение и мълчание, винаги присъстващият искрен мир между братята, взаимна любов и отсичане на волята, послушание към стареца, съчетано с вяра и любов, а от страна на стареца - бащинска милост към неговите духовни чеда, в службите - благоразумна решителност, в духовни слабости и във всички телесни нужди - непресторено състрадание и любов към всички, те сами започнаха да изпитват желание да се присъединят към братството. Те се молеха на стареца с горещи сълзи да не ги отблъсква от себе си, на което той, макар и против волята си, се съгласи и, разчитайки на Божественото Провидение, дори се зарадва на такова пламенно усърдие за спасение. И тъй като скоро нямаше достатъчно килии за всички новодошли братя, други, събрани по двама и трима заедно, прикрепиха килии за себе си, като лястовици, под каменната стена, щастливи, че старейшината не ги изключи от своето общество. Всички братя усърдно се занимавали със занаяти, а самият старейшина се занимавал с правенето на лъжици, а нощите прекарвал в четене и преписване на светоотечески книги, като отделял не повече от три часа сън на ден. Така монашеското братство расте и укрепва около стареца Паисий, а неговото добро влияние и добра слава се разнасят из цяла Света Гора Атон. Но в същото време се появиха врагове на стареца, които завиждаха на славата му или го подозираха в нарушаване на църковните правила. Сред тях бил някой си старец Атанасий от Молдова, който живеел в манастира Капсокаливе с учениците си, човек благочестив и ревнител на вярата, но недостатъчно осведомен за учението и начина на живот на Паисий. Обвиненията, които старецът Атанасий отправя към Паисий са следните: Паисий нарушава и съкращава установеното от Църквата молитвено правило за монасите; неправилно тълкува писанията на св. Григорий Синаит, неправилно се отнася към своя духовен отец, уподобява се на римския папа, който на думи признава заповедите на Църквата, но ги нарушава на дела; установява свое молитвено правило вместо църковното, липсва смирение; вярва на ръкописните гръцки книги, предпочита философията пред покаянието и плача, забранява да проклина еретиците, заменя църковните правила с Иисусовата молитва. Всички тези обвинения старецът Атанасий излага в обширно писмо, което изпраща на Паисий. Той убеждава Паисий да се покае и да не се отделя от общия обичай на Света гора. Получил писмото на Атанасий, Паисий го прочел пред братята и след това го показал на своя духовен отец. Заедно с духовния си отец той отиде при най-старите съборни изповедници, които, като разгледаха писмото на Атанасий, заповядаха на Паисий да напише отговор на него и да изложи несправедливите обвинения на Атанасий; и ако последният не признае вината си и не се покае за нея, те решиха да го изобличат открито на събора на цялата Света гора. Изпълнявайки заповедите на своите изповедници, старецът Паисий написва отговор на Атанасий в 14 глави, в който опровергава всички негови обвинения. В писмото си Паисий, наред с други неща, пише следното за четенето на светоотеческите книги: "Моля те, отче, остави твоите суетни и суетни мисли да не четеш светоотеческите книги. Възхвалявам живота ти и радвам твоите подвизи и се възползвам от престоя ти. Но за всичките ти подвизи е необходим и разум, необходимо е разсъждение, така че целият ти труд да не е напразен. Следователно, ако искаш да се спасиш и да покажеш на учениците си, царски път, изпълнявайки заповедите Христови, водещи към Царството Небесно, тогава с помощта на опитни духовни отци това ще бъде истински учител за вас и вашите ученици, които ще ви напътстват по пътя на спасението.“ Свети Йоан Златоуст казва: невъзможно е някой да се спаси, ако често не се наслаждава на духовното четене. И свети Василий Велики казва: нека презвитерът учи братята според мъдростта на Светото писание, а ако не е така, тогава той ще бъде лъжесвидетел на Бога и богохулник. А великият Анастасий Синаит казва: във всичко, което говорим и вършим, трябва да имаме доказателства от Светото писание, иначе, заблудени от човешките измислици, ще се отклоним от истинския път и ще паднем в бездната на погибелта. И още нещо: ние трябва да изучаваме Божественото писание със страх и любов и да стимулираме себе си и един друг с напомняне на Божието слово. На това ни учат всички светци, като ни насърчават към усърдно и прилежно четене на книги. И не казвай, отче, че една-две книги са достатъчни за духовно обучение. В крайна сметка пчелата събира мед не от едно или две, а от много цветя. И така, онзи, който чете книгите на светите отци, от един се учи на вяра или правилна мъдрост, от друг - в безмълвие и молитва, от друг - в послушание, смирение и търпение, от трети - на себеукоряване и любов към Бога и ближния, и, накратко, от много светоотечески книги човек научава живота на Евангелието. Обяснявайки съкращаването на своето молитвено правило, старецът Паисий говори за изключителната трудност на първоначалното си пребиваване, когато лежал като паралитик два или три дни, без да може да изпълни установеното правило. "Изповядах всичко това на моя духовен отец и на други стари изповедници и казах на моя изповедник. Тъй като поради крайната ми слабост не мога да спазвам правилото си, мисълта ми ми казва: ще се върна в Русия. Изповедникът, като ме укрепи, каза: не, дете, не напускай Света Гора, където Бог те е призовал, там, понежи малко Божията воля. Вашето правило е да я спазвате толкова дълго, колкото можете. Просто винаги благодарете на Бога и Господ няма да те остави. И дори в твоята немощ и нужда ще ти бъде вменена благодарност от Бога, и по неговия съвет аз спазих моето малко правило и живях, радвайки се и благодарейки на Бога в немощта си, за да ме укрепи да остана на тази Света гора до края на живота си. И на всички останали обвинения на Атанасий старецът Паисий дава подробни отговори. Отговорът на Паисий направил силно впечатление на Атанасий; разбрал, че греши, разкаял се и като дошъл при стареца, го помолил за прошка. И между тях се установи мир. Глава 3. ДУХОВНИ ОСНОВИ НА ПАИСИЕВОТО БРАТСТВО. ВИДОВЕ МОНИЧЕСКИ ПОДВИГ: ОТШЕЛНИК, СРЕДЕН ПЪТ И ХОСТЕЛ. ОСНОВИТЕ НА ИСТИНСКИЯ МОНАШЕСКИ ЖИВОТ: ПОСЛУШЕНИЕ, МОНАШЕСТВО, БРАТСКА ЛЮБОВ. ПРИЛАГАНЕ НА ТЕЗИ ПРИНЦИПИ НА МОНАХИЗМА В БРАТСТВОТО НА СТАРЦИТЕ ПАИСИЙ. Да се ​​запознаем по-подробно със светоотеческите основи на Паисиевото братство на Атон. Имаме възможност да ги научим от самия старец Паисий от писмото му до неговия приятел и ученик свещеник Димитрий, написано през май 1766 г. Той пише: „Знай, възлюбени мой приятелю, че Светият Дух чрез светите отци раздели монашеския живот на три степени: уединено уединение, съжителство с един или двама братя-единомислещи и общностен живот. изисква отдалечаване от хората в пустинята с поверяване на всички грижи за техните души, облекло и други телесни нужди само на Бога. Само отшелникът трябва да го има за свой помощник и утешител в своята борба и в своите душевни и физически недъзи, избягвайки всякаква утеха на света в името на Божията любов. Писание и в духовния живот, на когото учениците дължат пълно послушание и послушание в душата и тялото. Общение, което, според словото на св. Василий Велики, започва от общото съжителство на не по-малко, по примера на Спасителя и Неговите апостоли, дванадесет братя и може да прерасне в голямо събрание, състоящо се дори от хора от различни племена, е, че всички братя, събрани в името на Христос, имат една душа, едно сърце, една мисъл и едно желание - да работят заедно с Христос чрез изпълнението на Неговите Божествени заповеди и да носят бремето си един на друг, като се подчинява един на друг приятел в страх от Бога, имайки начело на общежитието си баща и наставник, игумена на манастира, опитен в тълкуването на Светото писание, способен да наставлява и с думи, и с дела. Братята са длъжни да се подчиняват на този наставник като на самия Господ, като решително и напълно отсичат и умъртвяват волята и разума си, тоест по никакъв начин не се противопоставят на неговите заповеди и учения, ако са съгласни с Божиите заповеди и с учението на светите отци. Във всичките тези три вида монашески живот, установени от Светия Дух, много свети отци съвършено угодиха на Бога, блестяха като слънце с духовни дарби и ни оставиха висок пример за подражание. И за всички тези три вида монашески живот имаме ясни свидетелства от Светото писание. Кой от тези три вида монашество трябва да бъде предпочетен пред останалите? Великият наставник на монашеския живот преп. Йоан Лествичник дава съвет на идващите от света в монашество да не се отклоняват нито надясно, нито наляво, а да следват царския път. Той казва, че за самотния живот в пустинята е необходима ангелска сила и начинаещият, особено победен от духовните страсти на гняв и суета, завист и тщеславие, не трябва да се осмелява да види дори и следа от пустинно пребиваване, за да не изпадне в безумие на ума. В същото време преп. Йоан Лествичник не съветва да се включваме в общностен живот не защото не е полезно, а защото изисква особено голямо търпение. Като цяло е по-добре да следвате царския път, т.е. да останете при един или двама братя под ръководството на старейшина. Такъв живот има удобството, че не изисква голямо търпение, като живота в общност, и е по-приятен от живота в пустинята. При този среден път човек трябва да се подчинява само на по-големия и на един или двама съжителстващи братя. В общежитието човек трябва да се подчинява не само на баща си, но и на всички братя до последния човек и да понася от тях досада, укор, упрек и всякакви изкушения, да бъде прах и пепел под краката на всички и като купен роб да служи на всички със смирение и страх от Бога, без да роптае да издържа на крайната нужда, присъща на общежитието и недостига на храна и дрехи. Смесването на различни пътища на монашеския живот и преждевременното обръщане към пустинния живот неизбежно води до най-тъжните последици. Който отхвърли установения от Бога ред и вместо да внуши в себе си, докато живее в общност, свято и благословено послушание, чрез което се придобива истинско смирение, водещо до освобождение от страстите, се втурва в пустинята и избира тихо и уединено жилище, подлежи на Божия гняв за своята дързост и като неумел воин, без да се учи в общността и да не знае как да държи духовни оръжия в ръцете си и Осмелил се да се отдръпне от опитните Христови воини и сам да влезе в битка със своите врагове-демони, вместо да победи, по Божие допущение той търпи поражение, пада пред враговете си и скоро бива напълно убит от тях. Всичко това го сполетява, защото той нарушава дадения от Бога ред, който Сам Иисус Христос е установил с пречистия Си живот в плътта, и вместо да страда с Христос в общност, той посяга в своята гордост веднага да се възкачи на самия Христов кръст, избирайки пустинята за себе си пред общността. Следователно той вече не става отшелник, а произвол и в резултат на такъв самоналожен пустинен живот се появява не доброта, а само дяволско очарование. Историята на монашеството показва, че от такъв произволен и безпорядъчен начин на живот, много монаси, както в древни, така и в съвременни времена, са загинали, съблазнени от дявола и помрачен ум; те се самоубиха с различни и ужасни видове смърт, поради което Христос Спасителят да ни спаси всички с благодатта Си. Животът на тези, които послушно и твърдо следват установения от Бога ред на монашеския живот, изглежда съвсем различен. В основата на този ред е истинското дърво на живота, установено от Бог, святото послушание. Ядейки от плодовете на това дърво, слабите и начинаещите, чрез безкористно и пълно отсичане на волята и разума си, избягват смъртта и всички прелести на дявола, неизбежни за самоинициативните хора. Общият живот и свещеното послушание в него, които са коренът на истинския монашески живот, са установени на земята за хората от Самия Христос Спасител, показвайки им жив пример за такава общност в лицето на Него и Неговите 12 апостоли, които във всичко се подчиняват на Божествените Му заповеди. Божественото послушание е основната добродетел на небесните ангелски сили. Това беше основата на благословения живот на първите хора в Рая и когато впоследствие беше изгубено от хората, Божият Син, поради изключителната Си любов към човечеството и милост в Себе Си, поднови и възстанови тази добродетел, като беше покорен на Своя Небесен Баща „дори до смърт, смърт на кръста“. Чрез Своето послушание Той излекува нашето непокорство и отвори вратите на Небесното Царство за всички, които наистина вярват в Него и се подчиняват на Неговите заповеди. Подражавайки на примера на Господ в първичната Църква, осем хиляди християни живееха в общност, без да смятат нищо за свое, но имаха всичко общо и в името на такъв живот се удостоиха да придобият и сърце, и душа. Нашите древни преподобни отци живееха в една и съща общност навсякъде, както в лаврите, така и в манастирите, ръководени от хартата, съставена от устата на Христос, Свети Василий Велики, и те светеха повече от слънцето. Никой друг начин на живот, освен съжителството с благословено послушание, не носи такова преуспяване на човека, не го избавя толкова бързо от всички душевни и телесни страсти, благодарение на смирението, което се ражда от благословеното послушание и довежда човека до първоначалното му чисто състояние, обновявайки в него образа и подобието Божие, възстановявайки в него Божия дар, получен чрез светото кръщение, а също и предавайки му други дарове, които за неговия смирението става част от истинския послушник чрез Божията благодат, която той сам може да почувства многократно с духовното си чувство. Общото пребиваване на братята, събрани в името на Христос, независимо към кой народ или племе принадлежат, ги обединява с такава голяма взаимна любов, че всички те стават едно тяло и членове един на друг, имащи една обща глава на Христос, горящи от любов към Бога, към своя духовен отец и един към друг, имайки всички единодушно и единодушно една и съща цел - усърдно да изпълняват и пазят Божиите заповеди, като се насърчават взаимно в това. подчинявайки се, носейки тежестите един на друг, бъдейки господари и в същото време слуги един на друг. В името на тази свята, истинска и единомислена любов, те стават подражатели на живота на Самия Господ, Неговите свети апостоли, като се покоряват във всичко на своя духовен отец, изповядват му всички тайни на сърцето си, приемат думите и заповедите му, като че ли от устата на Самия Бог, тяхната воля и техния разум, противни на ума на своя баща, презират ги като нечисти дрехи, проклинат ги и ги захвърлят надалече. далеч от себе си, избягвайки ги като чар на дявола, страхувайки се от тях като от огнен ад и непрестанно се молейки на Бог Той, чрез Своята милост, да ги избави от това бреме и да им помогне с цялото си сърце да се обърнат към баща си, както дете към майка си, и да го следват във всичко, както овцете към пастир, и да му се подчиняват, като делото на своя художник, без да действат в нищо според собствените си разсъждения. Това божествено послушание, което е коренът и основата на целия монашески живот, е тясно свързано с общностния живот, както душата е свързана с тялото и едното не може да съществува без другото. Послушанието е най-късата стълба към Рая, която има само едно стъпало - отсичане на волята, и който стъпи по тази стълба, бързо се изкачва към Рая. А който отпадне от послушанието, отпада от Бога и от небето, както ясно свидетелстват нашите богоносни отци.” Това са светоотеческите основи на монашеството, върху които старец Паисий основава своето общежитие. Те се свеждат до пълна нелаголюбие и покорство. Доколко тези основи са били установени в неговото братство, намираме следния отговор в същото писмо на стареца Паисий: „В нашето братство - пише той - никой няма нищо свое до такава степен, че на никого от братята дори не му хрумва да придобие нещо лично за себе си, защото те са убедени, че това е пътят на предателя Юда. Всеки, приет в братството, е длъжен да постави имуществото си, ако има такова, и всички свои вещи, без изключение на най-малките, да ги предаде на Господа и заедно с тях да се предаде на свято послушание до смърт; без това условие никой не може да влезе в братството, е отрязването на собствената воля и разума и стриктното спазване на благоразумното послушание във всичко. Докато твърдо поддържаме тези две основни разпоредби на нашия хостел, ние се опитваме да спазваме стриктно всички останали разпоредби на хостела. Възлюбили Господа и в името на любовта към Него, преброявайки всички блага на света в нищо, братята оставиха всичко и, като взеха кръста си, последваха Господа. Те се опитват да носят тежестите един на друг, да имат една и съща душа и сърце, да се насърчават взаимно към добри дела, да се надминават във вярата и любовта към по-възрастните. Като виждам това, душата ми се радва и със сълзи благодаря на Бога, че ме удостои да видя такива Негови слуги и да живея с тях и да се утешавам от вида им. Наистина, не всички в нашата общност са достигнали същото ниво на духовна възраст, но не може да бъде другояче; Някои, и по-голямата част от тях, са умъртвили волята и разума си, като се подчиняват на мен и на братята във всичко, търпеливо понасяйки обиди, укори и различни видове изкушения, при това с такава радост, сякаш са били възнаградени с великата Божия милост. Те са изпълнени с постоянно вътрешно самоупрекване в дълбините на сърцата си и се смятат за по-лоши от всички останали и недостойни за всички. Други, а има и много от тях, падат и се издигат, съгрешават и се покайват, и въпреки че трудно понасят упреците и изкушенията, те укрепват, като вървят в крак с първите, и искрено, със сълзи, се молят на Бога за помощ. И накрая, има такива, и то не много от тях, които все още изобщо не могат да ядат твърда храна, т.е. търпеливо понасят упреци и изкушения. Те трябва да бъдат подхранвани с млякото на милостта на човечността и търпението, докато достигнат подходящата духовна възраст на търпението. Те се опитват да компенсират своите слабости и недостатъци с искреното си желание за спасение и постоянни самоукори. Въпреки разликата в духовната си възраст, всички братя са еднакво пропити от желанието да се придържат твърдо към Божиите заповеди, взаимно обвързани от неразривния съюз на Божията любов. Заради тази любов, за своето вечно спасение те великодушно, с благодарност към Бога понасят постоянна бедност във всичко, възлагайки цялата си надежда на Единия Бог Спасител.” Такова приповдигнато настроение на Паисиевото братство би било невъзможно, ако самият той не им даваше пример и не ги оживяваше с безграничната си любов. „Имам непрестанна скръб и душевна болест“, пише той в същото писмо, „с което лице ще се явя пред Страшния съдия на Страшния му съд и ще дам думата си за толкова много души на братята, които са ми се предали на покорство, които не могат да дадат отговор дори за една от своите проклети души, които виждат във всичко своята духовна слабост и немощ, които не могат да служат за пример на братята Само след Бог и Богородица аз, макар и недостоен, имам несъмнена надежда за спасение чрез молитвите на живеещите с мен братя и не се отчайвам, че Божията милост ще се излее върху моята душа. Боже, защото съм достоен за това поради моята небрежност към Неговите Божествени заповеди. Има само едно нещо, за което винаги се моля на Неговата милост, Той, по Своята милост, за малкото ми дело, което някога съм имал и имам за братята, събрани в Неговото име, поне да ме удостои да бъда достоен за Неговата милост, така че да бъда достоен, като богатия Лазар в лоното на Авраам, да видя моите духовни чеда, истинските роби и страдалци на Христос в Неговото Небесно Царство. И това би ми било достатъчно вместо каквато и да е награда. Глава 4. КНИЖНО ТВОРЕНИЕ НА СТАРЦА ПАИСИЙ НА АТОН. ПРИЧИНАТА, КОЯТО ГО НАКАРА ДА ИЗУЧАВА С ОСОБЕНО РАЗВИТИЕ ОТЦЕЦЕВИТЕ КНИГИ. СЪБИРАНЕ И ИЗУЧАВАНЕ НА БАТЕЧНИТЕ КНИГИ НА СЛАВЯНСКИ ЕЗИК. НЕДОСТАТЪЦИ НА СЛАВЯНСКИ ПРЕВОДИ НА ОТЦЕЦЕЛСКИ КНИГИ. ИЗДИРВАНЕ И ОТКРИВАНЕ НА ГРЪЦКИ ОРИГИНАЛ И НАЧАЛОТО НА ИЗУЧАВАНЕТО ИМ. ВРЕМЕННО ПРЕМЕСТВАНЕ В МАНАСТИРА СИМОПЕТРУ. НЕВЪЗМОЖНОСТТА ДА ПРОДЪЛЖИТЕ ДА ОСТАНЕТЕ НА Атон И РЕШЕНИЕТО ДА СЕ ПРЕСЕЛИТЕ С ЦЯЛОТО БРАТСТВО В МОЛДОВЛАХИЯ. В своето учение за монашеския живот и устройството на монашеското братство старецът Паисий се ръководи от писанията на светите отци на Църквата. Но първо, дълго и безуспешно, той търсеше жив лидер за себе си. „Когато напуснах света, казва той, с пламенно усърдие да работя усърдно за Бога в монашеството, в началото на монашеството си не бях удостоен дори и следа от някого да видя здрави и правилни разсъждения, наставления и съвети, в съгласие с учението на светите отци за това къде и как аз, неопитен и послушник, трябва да започна своето бедно монашество. манастира, където по Божия милост бях удостоен да приема монашески сан, не чух от никого правилно обяснение какво е послушанието, в какъв смисъл и с каква цел е установено и какви ползи съдържа за послушника остави ме да живея без никакво духовно ръководство. Моят осиновен баща, живял в манастира само една седмица след моето пострижение, замина неизвестно къде, като ми каза на сбогом: „Братко, ти си учен, живей както Бог те учи“. Оставен като овца без пастир, започнах да се скитам насам-натам, опитвайки се да намеря полза за душата си, мир и наставление, но не ги намерих с изключение на блажените старци Василий и Михаил, от които получих както монашеско наставление, така и голяма духовна полза, но при които не можах да остана, страхувайки се от ръкоположение в свещеник. Така най-накрая стигнах до тихия и спокоен пристан на Света гора, надявайки се поне тук да намеря утеха за душата си. Но дори и тук намерих няколко братя от нашето руско племе, които познават Светото писание, т. е. грамотни. Като не намерих желаното от душата ми напътствие, аз се заселих за известно време в една уединена килия и, уповавайки се на волята Божия, започнах малко по малко да чета книгите на моите отци, получавайки ги от моите благодетели - сръбските и българските манастири, и четях тези книги с голямо внимание. Четейки тези книги, като в огледало видях откъде точно трябваше да започна моето бедно монашество, разбрах от каква велика Божия благодат бях лишен, като не бях в послушание на опитен духовен наставник и не чух наставления от никого по този въпрос, разбрах, че моето бедно, така наречено мълчание не е по моя мярка, че това е дело на съвършените и безстрастните. Като не знаех какво да правя и на кого да се подчиня в послушание, скърбях и плаках, както дете плаче за починала майка.” От този момент нататък старецът Паисий започва с особено усърдие да изучава светоотеческата писменост. Наистина, той обичаше да чете книгите на баща си и преди (дори в ранна детска възраст), но тогава ги четеше, без да се впуска в подробностите и тънкостите на смисъла им и се задоволяваше с разбирането им, което се разкриваше пряко на неговите знания и чувства. Сега, при по-внимателно и постоянно изучаване на отеческите книги, търсейки в тях не само назидание за себе си, но и указания за изграждане на монашески живот, той забеляза много грешки в славянските преводи, които изискваха проверка и поправка. И тогава пред него се отвори нова и важна задача: да преработи славянския текст на светоотеческите книги и, ако е възможно, да го коригира, като го изчисти от тъмни и неясни места. Ето как самият той говори за началото на поправките на книгата си: „Когато още живеех на Света Гора Атон, - пише старецът до настоятеля на Софрониевия скит архимандрит Теодосий, - знаейки добре от поученията и заповедите на нашите богоносни отци, че водачът на братята не трябва да наставлява и поучава според собствения си ум и разум, а трябва да се придържа към истинско и правилно значение на Божественото писание, както учат божествените отци, вселенски учители, както и учители и наставници на монашеския живот, просветен от благодатта на Светия Дух, съзнавайки същевременно собственото си слабоумие и страхувайки се, че поради липсата на умение сам ще падна като слепец в яма и няма да хвърлям други в нея, реших да приема за непоклатимата основа на всяко истинско и правилно наставление Божественото Писание на Стария и Новия Завет и неговото истинско тълкуване по благодат Светият Дух, т.е. учението на нашите богоносни отци, вселенски учители и наставници на монашеския живот, и всички апостолски събори и светоотечески правила, които се съдържат в светата съборна и апостолска Източна църква, както и всички нейни заповеди и устави. Приех всичко това като ръководство за себе си и за братята, така че аз самият и живеещите с мен братя, използвайки всичко това със съдействието и наставлението на Божествената благодат, да не се отклоняваме по никакъв начин от здравия и чист съборен ум на Светата Православна Църква. И преди всичко започнах усърдно, с Божията помощ, да придобивам, с много трудности и разходи, светоотечески книги, поучаващи за послушанието и трезвеността, за вниманието и молитвата. Някои от тях преписах собственоръчно, други купих с пари, които спечелих със собствения си труд за необходимите ни нужди, като постоянно се ограничавах както в храна, така и в облекло. Ние купихме горепосочените светоотечески книги, написани на славянски език, и гледахме на тях като на небесно съкровище, изпратено ни от Бога свише. Когато ги четях усърдно в продължение на много години, забелязах, че на много места в тях имаше неразбираема неяснота, на други места дори граматическото значение не беше забелязано, въпреки че ги четях и препрочитах много пъти, с голямо старание и внимание; докато само Бог знае каква тъга изпълни душата ми и, като се чудех какво да правя, си помислих, че славянските отечески книги могат да бъдат поне отчасти коригирани с помощта на други славянски книги. Започнах да преписвам със собствената си ръка книгата на св. Исихий, презвитер Йерусалимски и св. Филотей Синаит и св. Теодор Едески от четири списъка, като се надявах, като координирам тези списъци, да намеря някакъв граматически смисъл в тях. Но целият ми труд беше напразен, защото не можах да намеря смисъл в комбинацията от четири списъка, която получих. В продължение на шест седмици денем и нощем поправях книгата на свети Исаак Сирин според друг препис, който, както ми казаха, във всичко приличаше на гръцкия оригинал, но този мой труд беше напразен. С времето разбрах, че съм съсипал най-добрата си книга, като съм я поправил с най-лошата. След тези горчиви преживявания видях, че съм се заел с пропилян труд, коригирайки славянските книги според славянските. Тогава започнах усърдно да изследвам защо в славянските книги има такава неяснота и такава липса на граматически смисъл и стигнах до заключението, че има две причини за това. Първата причина е липсата на умение на древните преводачи на книги от елино-гръцки на славянски език, а втората е липсата на умения и немарливостта на лошите преписвачи. Като се убедих в това, загубих всякаква надежда да намеря в славянските преводи правилния и истински смисъл, който се съдържа в елино-гръцките оригинали. След като прекарах много години на Атон и се запознах с простия гръцки език, аз се заех да намеря елино-гръцките отечески книги и да ги използвам, за да коригирам славянските преводи. Търсих на много места и многократно и не можах да го намеря. Ходих във великия лаврски скит на св. Анна и в Капсокалива, и във Ватопедския манастир на св. Димитрий и в други лаври и манастири, навсякъде питайки знаещи хора, опитни и възрастни изповедници и благочестиви монаси; и никъде не успях да намеря нито една подобна книга и от всички получих един и същи отговор, че те не само не познават тези книги, но дори не са чували имената на техните съставители. Слушайки тези отговори, изпаднах в пълно недоумение и се учудих как става така, че на такова свято място, където са живели много велики светии, не само не мога да намеря желаните отечески книги, но дори не чувам от никого имената на техните автори. И от това изпаднах в дълбока тъга. Въпреки това, аз все още не губех надежда в Бог и Му се молех Той, като Всемогъщ чрез собствените си съдби, да ми помогне да намеря съкровището, което търся. И Милостивият Бог не отхвърли пламенната ми молитва и ми помогна. Най-накрая успях да намеря книгите, които исках, и дори купих някои от тях като свои. Случи се по следния начин. Един ден вървях с двама братя от светата и велика лавра на св. Атанасий до голямата лавра на св. Анна и стигнах до високия хълм на св. пророк Илия, равен по височина на третата част на главния връх на св. Атон. Под този хълм на хълм се намира манастирът "Св. Василий Велики", основан наскоро от монаси, дошли от Кесария Каподокийска. Манастирът се намира в много безплодна местност, където няма нито един източник на вода, поради което в манастира не растат грозде, маслини или смокини, а братята задоволяват нуждите си само с дъждовна вода. Имахме желание да отидем в този манастир, отчасти да се поклоним и отчасти да разгледаме мястото, тъй като никога преди не бяхме ходили в този манастир. Когато влязохме в манастира и седнахме близо до църквата, един монах ни видя и сърдечно ни покани в килията си, и отиде да ни приготви нещо за хапване, за да укрепим силите си след тежкия път. Поглеждайки към масата, стояща до прозореца, забелязах отворена книга, която лежеше върху нея, която монахът очевидно преписваше. Погледнах в книгата и видях, че това е книгата на св. Петър Дамаскин. Неизразима радост изпълни душата ми. Чувствах, че съм намерил небесно съкровище на земята. Когато монахът влезе в стаята, го попитах как толкова ценна книга се е озовала в килията му? Той ми отговори, че има и друга книга от същия светец. В отговор на по-нататъшните ми въпроси монахът каза, че в техния манастир (освен горепосочените книги) можете да намерите и книги на св. Антоний Велики, св. Григорий Синаит, св. Филотей, св. Исихий, св. Диодох, св. Таласий, св. Симеон Нови Богослов, слово за молитвата, св. монах Никифор, слово за молитва, Св. Исая и други подобни книги. Когато го попитах защо аз, който толкова дълго време търсих тези книги, не ги намерих никъде, той ми каза, че причината е, че тези книги са написани на най-чистия елино-гръцки език, който сега, освен за учени хора, едва ли някой от гърците разбира и затова тези книги са изпаднали в почти пълна забрава. Монасите, живеещи в този манастир, още в родината си в Кесария Кападокийска, чуха за тези книги и, като дойдоха в Света гора, научиха тук не само прост, но и старогръцки език и, като намериха тези книги в някои манастири, те ги преписват, четат ги и се опитват да следват тяхното учение според своите способности. Като чух това и бях изключително щастлив, започнах искрено да моля брат си да пренапише тези книги вместо мен, като обещах да му платя каквато цена иска за работата му. Но монахът, натоварен с кореспонденция, отказа и ме заведе при друг монах, който също се занимаваше с кореспонденция. Започнах искрено да моля този брат да препише книгите за мен, като обещах да му дам тройна цена. Той, като видя горещото ми желание да имам книги, отказа тройното заплащане и ми обеща да пренапиша част от книгата за обичайната цена, колкото може и колкото Бог му „подаде ръка“. Така старецът Паисий най-после получава съкровището, което е търсил толкова дълго и може да започне да коригира славянските преводи според древногръцките им оригинали. Това се случи малко, само две години преди старецът да напусне Света гора и да отиде в Молдовала. Монахът, който се зае да препише светоотеческите книги за стареца, успя да подготви за него по това време само част от обещаните книги, а старецът, приемайки тези книги като велика светиня и Божи дар, ги взе със себе си в Молдовалахия, за да ги използва там както за проверка на славянските преводи, така и за самостоятелен превод от гръцки. Ще говорим за тези произведения на стареца по-късно, когато преминем към описанието на молдовския период от живота му. Междувременно братята в Илийския манастир продължават да се увеличават и вече надхвърлят 50 души. Старецът Паисий не знаел какво да прави, нямало място за братята му, но въпреки това все повече ученици го молели да дойде при него. Напразно той им изтъкваше липсата на място и материалната бедност; нищо не помогна. Колкото повече ги изпращаше с кротост, толкова повече те с горчиви сълзи го молеха да не ги отблъсква. Поддавайки се на сълзите им, той ги прие, възлагайки цялата си надежда на Бога. Забелязвайки трудното положение на стареца, някои уважавани атонски монаси, включително патриарх Серафим, го посъветваха да се премести в по-просторния манастир Симопетра, който по това време не беше зает от никого, тъй като братята го напуснаха поради дългове. Паисий подава молба до катедралата на Света гора, която му позволява да се премести в Симопетра. Старейшината премина, като взе половината от братята със себе си. Но той живя на новото място само три месеца. Турски кредитори, като научили, че в манастира се появили монаси, веднага дошли да си търсят дълга и насила взели от стареца 700 лева. Уплашен от други кредитори, старецът побързал да напусне Симопетра и се върнал в Илийския манастир. Положението на братята става още по-трудно, тъй като не се предвижда изход от финансовите им затруднения. Тесното пространство, недостигът на средства, постоянният страх от непосилни данъци и от друга страна невъзможността да се откаже прием на нови братя, които искат да водят монашески живот под ръководството на опитен старец, подтикнаха стареца да потърси ново място. Но къде би могъл да се премести с многолюдното си братство? Нямаше подходящо място на Света гора. Трябваше да се мисли за друга страна и само Молдовала можеше да бъде такава страна. Тази страна отдавна е била позната на стареца Паисий. Той имаше силни духовни връзки с нея; половината от братята му бяха от Молдовала; там процъфтява както православната вяра, така и монашеският живот; имало е благочестиви владетели, както духовни, така и светски, които несъмнено са знаели за стареца Паисий, отнасяли са се към него с благоволение и уважение и са можели да осигурят на него и на братството му напълно подходящ подслон. Там неговото общинско братство можеше да съществува и да се развива съвсем спокойно. След дълги размишления и може би дори предварителни разговори с влиятелни личности на Молдова, старецът и братята решават да напуснат Света гора и да се преместят в благословената земя на Молдова. Самият старец в писмото си до свещеник Димитрий говори за причината за преселването си в Молдовлахия: "Също това място, много жестоко и трудно, не беше благоприятно за живеене в светата гора Атон, тъй като дори двама или трима живеещи заедно трудно могат да задоволят телесните си нужди с кървава пот и голям труд, а още по-малко много. Освен това се страхувахме и от турските власти, да не би да наложете данъци на нашето бедно общество, подобни на тези, плащани от други Святогорски манастири, които, както чух от мнозина, трябваше да бъдат изпълнени Поради всички тези причини и поради много други, за които вече ви писах, ние се страхувахме, че ще ни сполети крайно разорение, достойно за много плач и ридания, и че нашият живот, създаден със значителен труд и пот, ще свърши. Затова, уповавайки се на Всемогъщия Бог, прославян във всяко място на Неговото господство, ние всички заедно се преместихме от Света гора в православната молдовска земя. Седемнадесетгодишните подвизи на стареца Паисий на Света гора не останаха безплодни за светогорците. Създаденият от стареца манастир Илия става основата на днешния благоустроен манастир на Свети Илия, а заветите на стареца Паисий намират своето изпълнение в живота и делото на по-късните Святогорски старци. С преместването на стареца Паисий в Молдовлахия завършва третият период от живота на стареца. По това време той беше на четиридесет и една години. Той завърши първата половина на своя жизнен подвиг, събра голямо духовно вътрешно богатство, укрепи и умножи го със самостоятелен подвиг, молитва и четене на светоотечески книги, достигна висока духовна зрялост, за да може да стане водач на другите в духовния живот, което показа, като организира своята братска общност на Атон. Сега той трябваше да завърши втората половина от делото на живота си - да сподели с другите духовното богатство, което беше събрал, да разпространи и утвърди монашеската общност, която беше основал, и със своя пример и влияние да обнови и задълбочи духовния живот на православното монашество. Старецът завърши тази втора половина от работата на живота си в последния период от живота си, който може да се нарече период на „учителство“ или „старчество“ и който продължи до смъртта му. Сега преминаваме към разглеждането на този последен период от живота на стареца Паисий. Може да се интересувате от: