ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЖИЗНЬ ДОМА И В ШКОЛЕ (1722–1739)

Tu ești răbdarea mea, Doamne, Doamne, nădejdea mea din tinerețe... din pântecele mamei mele Tu ești ocrotitorul meu (Ps. 71:5-6) Capitolul 1. PATRIA BĂTRINULUI PAISY VELICHKOVSKY Patria bătrânului Paisius (Velichkovsky) a fost binecuvântată Ucraina. La începutul secolului al XVIII-lea, întregul mal stâng al Ucrainei era o regiune bogată și prosperă. Nici războaiele cazaci din secolul al XVII-lea, nici raidurile tătarilor, nici invaziile suedeze și alte dezastre nu au putut submina bunăstarea acestei regiuni. Chiar și atunci, aceste locuri fecioare erau renumite pentru aerul lor sănătos, fertilitatea extraordinară, abundența și varietatea darurilor lui Dumnezeu. Populația regiunii era numeroasă și mai ales a început să crească în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, când locuitorii de pe malul drept al Ucrainei, devastați de războaiele continue și opresiunea din partea turcilor și polonezilor, și-au părăsit vechile cuiburi în mulțime și s-au mutat pe malul stâng al Niprului, în stepele libere ale așezărilor Poltavei și suburbanelor Ucrainei, din regiunile suburbane Haringkov. Din cauza vastității spațiului liber de teren care nu aparținea nimănui, cultivatorii nu au avut timp să cultive câmpurile. Aveau o mulțime de tăieturi de fân, zone de pescuit și livezi. Au făcut comerț cu cânepă, in, tutun, miere, ceară, lână și sare. În sate și ferme se vedeau multe păsări de curte și porci. Dar chiar mai mult decât prosperitatea lor, ceea ce atrage atenția sunt calitățile spirituale ale Micilor Ruși din acea vreme, devotamentul lor față de Ortodoxie, dragostea pentru educație și grija pentru cei săraci. A fost o perioadă de ascensiune spirituală deosebită. Tocmai fusese trăită o luptă grea de două secole pentru credință și naționalitate, care era amenințată de polonezi, iezuiți și uniați. Această luptă a stârnit un mare entuziasm în rândul poporului și a scos în evidență o serie de figuri care au devenit celebre pentru sfințenia vieții, educația înaltă și dragostea pentru Patria Mamă. Oamenii au trăit în mod conștient prin credința lor, iar întreaga lor viață, simplă și modestă, a fost învăluită în spiritul bisericii lor ortodoxe natale. Peste tot stăteau numeroase biserici, remarcate prin frumusețea arhitecturii lor și prin execuția artistică a imaginilor sacre. Suntem încă uimiți de grația, complexitatea și subtilitatea designului catapeteasmelor ucrainene din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, precum și de frumusețea, bogăția și durabilitatea broderiei de pe veșmintele bisericești din acea vreme. Cântarea frumos, armonios și emoționant era o trăsătură omniprezentă a serviciului de închinare din acea vreme. Evlavia Micilor Ruși nu s-a limitat la dragostea pentru splendoarea bisericii. S-a exprimat și în fapte de milă. Suferințele îndurate pentru credință și patrie și numărul mare de oameni defavorizați i-au dispus pe toți la caritatea generoasă. În fiecare sat se vedeau „spitaluri”, adăposturi pentru bătrâni și orfani, atârnate afară și înăuntru cu multe icoane. Orfanii și văduvele, dintre care erau mai ales mulți în acea vreme (din cauza războaielor continue), au primit milostenie generoasă în fiecare casă. Dragostea Micilor Ruși pentru educație a fost și ea remarcabilă. Aproape toate, și chiar majoritatea femeilor, puteau citi și cunoaște ordinea slujbelor bisericești și a cântărilor bisericești. Preoții i-au învățat pe orfani și nu le-au lăsat să rătăcească pe străzi ca ignoranți. După eliberarea de polonezi, toată lumea a început să învețe lectura și cântatul bisericesc cu o râvnă deosebită. Fiecare biserică parohială avea o școală. Frățiile parohiale au avut mare grijă de școli, care au apărut peste tot pentru a proteja Ortodoxia și modul de viață ortodox de atacul romano-catolicismului și al Unirii. Acele frății au existat nu numai în orașe și orașe, ci și în sate și au unit ortodocșii în uniuni strânse și prietenoase. Frățiile parohiale aveau propriile case parohiale. Aici aveau loc adunări ale fraților, se discuta treburile parohiale, se păstra proprietățile frățești și se făcea dreptate frățească. În zilele marilor sărbători, așa-numitele „ajuni” erau sărbătorite în casele și curțile frățești, se prepara mierea, iar banii adunați erau folosiți pentru întreținerea școlilor și „spitalelor”. În școlile de atunci, orfanii și copiii săracilor nu erau doar educați, ci și trăiau. Școala era adesea un adăpost pentru profesori ambulanți, „funcționari manipulați” și „călugări târători”. Școala era acasă pentru „școlari” sau „tineri”. „Adulții” nu erau studenți, dar ei înșiși își câștigau existența ca profesori; au călătorit adesea de la o școală la alta. Aceștia erau tineri care nu și-au ales încă în sfârșit profesia și, conform obiceiului de atunci, s-au mutat dintr-un loc în altul „pentru a vedea mai mult din lume și relații umane”. Unii dintre ei au devenit în cele din urmă adevărați funcționari și chiar preoți, alții s-au mutat în funcții de grefier sau s-au angajat în comerț; alții au mers la Zaporojie, etc. Enoriașii le-au oferit acestor cântăreți și profesori rătăcitori adăpost gratuit în casa bisericii cu condiția ca în schimb să „slujească” Biserica lui Dumnezeu în cor. Mai mult, erau obligați să educe copiii, fapt pentru care părinții acestora din urmă le acordau o răsplată specială după condiție, iar profesorii bisericești strângeau pomană în bani și provizii în folosul lor de la enoriași. Datorită existenței orfelinatelor parohiale și a îngrijirii clerului și a enoriașilor, uneori cei mai săraci și cei mai abandonați copii au primit o educație suficientă și, după cum se spune, au ieșit în lume. În condițiile istorice speciale ale acelei vremuri, în rândul poporului ucrainean sa dezvoltat o mai mare independență și independență de spirit, iar caracterele poporului au fost puternice și persistente. Populația a luat parte activ la toate treburile și problemele publice. Până în 1722, chiar și episcopii și înșiși mitropoliții Kievului erau aleși prin voturile libere ale clerului, cazacilor și filistenilor. Din punct de vedere administrativ, Ucraina de pe malul stâng a fost apoi împărțită în 10 regimente, ale căror centre erau orașe regimentare. Pe lângă cele 10 orașe regimentare din malul stâng al Ucrainei, existau până la 126 de orașe și multe sate, cătune și cătune. Limba literară, oficială și parțial colocvială a claselor superioare și educate ale societății Mici Ruse din acea vreme diferă semnificativ de limba noastră modernă și conținea multe cuvinte și figuri de stil în poloneză și latină. Orașul Poltava, în care s-a născut bătrânul Paisiy, a fost unul dintre orașele regimentare din malul stâng al Ucrainei. Acum 200 de ani nimeni nu ar fi recunoscut Poltava de astăzi. Era o mică cetate situată la marginea de sud a Rusiei Mici, la granița vastelor stepe, dincolo de care începeau ținuturile tătare și turcești. Aflat pe marginea unui deal înalt și abrupt, de unde se deschide o priveliște minunată asupra râului Vorskla și a îndepărtatului Zavorsklya, Poltava a oferit toată comoditatea pentru a fi o fortăreață avansată pentru protecția așezărilor din sudul Rusiei de atacurile prădătorilor sălbatici de stepă. Poziția avantajoasă de pază a Poltavei a fost mult timp apreciată de prinții din sudul Rusiei, iar deja în cronicile secolului al XII-lea este menționată ca o fortificație de frontieră de pază. La începutul secolului al XVIII-lea, Poltava ocupa o mică zonă înconjurată de un șanț de șanț cu metereze de pământ și palisadă de lemn, cu cinci bastioane și cinci porți de cetate. După bătălia de la Poltava, cetatea Poltava a fost pusă în ordine, iar fortificațiile au existat până în secolul al XIX-lea. Clădirile orașului nu se distingeau nici prin dimensiune semnificativă, nici prin frumusețe. Chiar și mulți ani mai târziu, contemporanii au descris Poltava ca un orășel cu o mie de case din lemn, joase și văruite curat, dintre care două sau trei din piatră, fără străzi obișnuite sau clădiri decente. Cel mai bun decor al orașului au fost grădinile în care a fost îngropată Poltava. Printre clădirile orașului s-au remarcat bisericile lui Dumnezeu, dintre care erau multe. Catedrala Adormirea Maicii Domnului de atunci era de lemn și se afla aproape în același loc în care a stat mai târziu cea de piatră, începutul construcției căreia datează din 1748. Biserica Mântuitorului, care se afla lângă Biserica Schimbarea la Față a Domnului, acum dispărută, s-a păstrat în forma inițială și a fost acoperită doar cu un înveliș de piatră pentru a o proteja de influența distructivă a timpului. În această biserică, împăratul Petru cel Mare a slujit o slujbă de rugăciune de mulțumire după victoria sa asupra suedezilor. Mulți apărători ai Patriei și orașului au fost îngropați în cimitirul Bisericii Spasskaya. În zona numită Mazurovka, la începutul secolului al XVIII-lea exista o mănăstire a Mijlocirii pentru femei, fondată de călugărițe din Podolia și mutată în 1721 în satul Pushkarevka, la 4 verste de Poltava. Mai exista pe atunci și o Mănăstire masculină a Înălțării Crucii, situată frumos pe vârful unui munte acoperit cu pădure deasă, la o milă de oraș. Această mănăstire a fost fondată în 1650 cu ajutorul colonelului din Poltava Martyn Pushkar în amintirea victoriei pe care a câștigat-o asupra polonezilor. Biserica principal al mănăstirii, în numele Înălțării Sfintei Cruci, a fost construit, după cum cred unii, la scurt timp după victoria din Poltava, de către colonelul Poltava Kochubey (fiul executatului Vasily Leontyevich Kochubey), după alții, de către însuși Vasily Leontyevich la sfârșitul secolului al XVII-lea. Populația din Poltava era nesemnificativă - nu depășea patru mii de oameni. Dar Poltava, ca si acum, era inconjurata de numeroase catune, sate si orase. Ocupând o poziție avantajoasă la o răscruce între multe orașe și state - Turcia, Crimeea, Polonia, Moscova, Persia - Poltava a desfășurat comerț vioi. Cele două târguri mari ale sale au atras negustori din Rusia Mare, Lituania, Polonia, Crimeea și Orientul. Au venit și vânzătorii de cărți din Kiev și Nizhyn: asta înseamnă că a existat o cerere de cărți. În Poltava erau atunci o mulțime de evrei care se ocupau cu comerț și meșteșuguri. Au călătorit la târguri, vânzând vodcă. Însuși vârstnicul Paisius, din partea mamei sale, avea evrei în familie, despre cum vorbește el însuși în însemnările sale. Cele mai înalte și mai influente persoane din oraș la acea vreme erau considerate a fi colonelul, protopopul catedralei, judecătorul de regiment, esaul de regiment, căpetenia orașului etc. Așa a fost regiunea și orașul în care s-a născut viitorul bătrân Paisius. Chiar și în prima tinerețe, a părăsit aceste locuri, dar până la sfârșitul vieții nu și-a uitat natalul și iubitul Poltava și Ucraina, și-a păstrat discursul ucrainean și în scrisorile și scrierile sale îi plăcea să adauge cuvintele „rudă din Poltava” după semnătura sa. Capitolul 2. ORIGINEA BĂTRÂNULUI PAISIOUS. ANI DE COPII ÎN FAMILIE. ADMITERE LA ACADEMIA Kiev. ORDINILE VIEȚII ACADEMICE. Vârstnicul Paisiy s-a născut în Poltava și provenea dintr-o familie spirituală Mica Rusă veche, evlavioasă și respectată universal. Tatăl, bunicul și străbunicul lui erau protopopi din Poltava. Din partea mamei sale, străbunicul bătrânului era un anume Mandya, un negustor evreu celebru și bogat, care a fost botezat cu toată gospodăria lui. Bunica maternă a bătrânului, fiica unui evreu botezat, a intrat în mănăstire și, ulterior, a devenit stareța Mănăstirii de mijlocire. Sora mamei sale, Agafya, a trăit și ea ca călugăriță în aceeași mănăstire. Ulterior, însăși mama bătrânului, devenită văduvă și pierzându-și toți copiii, a făcut jurăminte monahale în aceeași Mănăstire de mijlocire cu numele Juliania. Astfel, întreaga familie Velichkovsky era deosebit de religioasă. În același timp, s-a remarcat prin talentul său. Cronicarul Samuil Velichko vorbește despre bunicul bătrânului ca fiind un om „plin de harul și înțelepciunea lui Dumnezeu” și spune că fiul său, tatăl bătrânului, când în 1687, hatmanul Ivan Samoilovici, plecând în campania Crimeii, a trecut prin Poltava, l-a întâmpinat cu versuri din „propria lui compoziție”. De asemenea, se știe că tatăl bătrânului a absolvit un curs la colegiul fratern din Kiev. Starețul Paisiy s-a născut la 21 decembrie 1722, în ziua pomenirii Sfântului Mitropolit al Kievului Petru, motiv pentru care a fost numit Petru, după el. Peter a fost al unsprezecelea copil din familie. Mai tânăr decât el era doar fratele său Teodor, care a murit la vârsta de șapte ani. Succesorul lui Petru la Sfântul Botez a fost colonelul din Poltava Vasily Vasilyevich Kochubey, care avea o mare afecțiune pentru familia Velichkovsky. Petru avea patru ani când tatăl său a murit, iar fratele lui Petru, Ioan, a devenit rector al catedralei. Curând după aceasta, Petru a început să fie învățat să citească și să scrie. Trimis de mama sa la o școală, cel mai probabil o școală bisericească la catedrală, Petru a studiat grundul, Cartea Ceaselor și Psaltirea timp de puțin peste doi ani și a învățat să scrie de la fratele său mai mare, un preot. De îndată ce Peter a învățat să citească, lectura a devenit distracția lui preferată. A recitit toate cărțile duhovnicești pe care le-a putut găsi în casa lui și în biblioteca catedralei: toate Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, viețile sfinților, învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur și ale Sfântului Efrem Sirul și multe alte cărți. Era un băiat foarte tăcut, blând, serios, tăcut și profund religios. Sub influența lecturii duhovnicești constante, în special a vieții sfinților asceți, a fost pătruns de o dragoste deosebită pentru viața monahală. Exemplul evlavios al propriei sale familii, poveștile rătăcitorilor despre locurile sfinte și slujbele bisericești au susținut și au întărit această dispoziție la Petru. A început să se retragă în camera lui, dedicându-se, în propriile sale cuvinte, „lecturii savoare” de cărți și rugăciune. Tăcerea lui a fost uimitoare. Rudele nu au auzit nici măcar un cuvânt de la el zile întregi. Nu era nici posomorât, nici descurajat; dimpotrivă, bucuria și prietenia îi străluceau în chip, dar era cufundat cu totul în viața sa interioară, în șederea sa intimă de rugăciune cu Dumnezeu. Cu oamenii, în cuvintele scriitorului său de viață, el a fost „extrem de timid și insolent”, astfel încât chiar și propria sa mamă aproape că nu i-a auzit vocea. Când rudele cu copii se adunau la soții Velichkovsky în sărbători majore, nici copiii nu-l puteau obliga să ia parte la jocuri, nici adulții nu-l puteau invita să vorbească cu cadouri. Neavând un răspuns de la băiat, ei au întrebat-o surprinși pe mama lor: „Nu-i așa că e prost?” „Nu”, a răspuns mama, „noi înșine nu auzim niciodată nimic de la el, decât unul sau două cuvinte, altfel totul este tăcut”. Așa că Petru a locuit acasă până la vârsta de doisprezece ani. În acest moment, fratele lui mai mare, preot, a murit, iar mama lui, după obiceiul de atunci, a vrut să păstreze locul de preot la catedrală pentru fiul ei cel mic, Petru. Poltavenii au simpatizat și ei cu dorința ei. După ce a obținut scrisori de la nașul lui Petru, colonelul Kochubey, și de la alți cetățeni onorabili, mama, împreună cu fiul ei și unchiul său și fratele ei, s-au dus la Kiev, la arhiepiscopul de la Kiev Rafail Zaborovsky, care era responsabil de Poltava la acea vreme. Mergând la Kiev, Petru, așa cum era obiceiul atunci, a învățat o anumită poezie, pe care a trebuit să o recite în fața arhiepiscopului. În zadar, mama și unchiul lui l-au rugat pe Petru să le spună această poezie: din cauza timidității sale, nu a îndrăznit să o facă. Când au ajuns la Kiev și au venit la arhiepiscop, băiatul, spre surprinderea rudelor sale, a rostit clar și tare poezie, fără nici cea mai mică timiditate. Arhiepiscopul i-a plăcut atât de mult pe Petru, încât a îndeplinit de bunăvoie cererea mamei sale și i-a spus lui Petru: „Tu vei fi moștenitorul”. Scrisoarea corespunzătoare a fost pregătită imediat și s-a ordonat admiterea băiatului la „Școala Frăției din Kiev”. Mama încântată s-a întors cu fiul ei la Poltava, l-a echipat pentru călătorie și, când a venit timpul pentru școală, l-a dus din nou la Kiev. Aceasta a fost în 1735. Kievul din acea vreme nu semăna prea mult cu cel actual. Era limitat la granițele vechiului Kiev. Casele erau joase, iar străzile erau neasfaltate. Între Lavra și Podol nu existau clădiri. Aici era o pădure continuă. Celebrul turn clopotniță Lavra era abia în construcție. Nu exista încă Biserica Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat. Nu cu mult timp înainte, un incendiu teribil a devastat Kievul. Majoritatea clădirilor din Lavra au pierit în incendiu și, împreună cu ele, o bibliotecă veche, foarte valoroasă, care conținea manuscrise din vremea lui Iaroslav cel Înțelept. De acest incendiu au suferit și Mănăstirea Epifaniei Bratsk și academia ei. Zonele devastate de incendiu au fost refăcute încet. Abia în 1733, Arhiepiscopul Rafael a împodobit Mănăstirea Fraților cu o clădire nouă - un cămin pentru cei mai săraci studenți ai academiei și a construit un al doilea etaj peste clădirea din piatră Mazepa cu o colonadă uriașă a ordinului toscan. La acest etaj a fost construită Biserica academică Buna Vestire. Contemporanii bătrânului Paisius, parțial de la studiile la academie, parțial de la locuința la Kiev, au fost celebri mai târziu: George de Kanissky, arhiepiscop de Mogilev, G.S. Skovoroda, filozoful ucrainean rătăcitor Simon Todorokiy, arhiepiscop de Pskov, lingvist și profesor de drept al împărătesei Matristo Ecaterina al II-lea, Mitropolitul de Roșenie Paisius, etc. Kiev și viitorul episcop de Belgorod Iosaf Gorlenko, la acea vreme ieromonah al Casei Mitropolitane Sofia și Pavel Konyuskevich, mai târziu mitropolit de Tobolsk, iar la acea vreme ierodiacon al Lavrei Pechersk din Kiev. Numele acestor remarcabili conducători bisericești și sfinți asceți arată cât de mult condițiile familiale, gospodărești și școlare din acea vreme erau favorabile educației spirituale a tinerilor ortodocși din acea vreme. Desigur, centrul vieții spirituale a Kievului, principala sursă de evlavie și asceză creștină la acea vreme erau Lavra Pechersk de la Kiev, Mănăstirea Sfântul Mihail cu moaștele Marii Mucenice Barbara și alte mănăstiri care au strălucit cu mulți asceți de înaltă viață. „Școala frățească din Kiev”, unde i sa ordonat trimiterea lui Petru, era la acea vreme o instituție de învățământ destul de complexă. Era o combinație de școli inferioare, medii și superioare, situate în gardul Mănăstirii frățești Bobotează, sub denumirea generală de Kiev-Mohyla, Academiei Bobotează-Frățești. Originară la sfârșitul secolului al XVI-lea ca o mică școală care urmărea să ofere învățământ primar băieților ortodocși ruși, această instituție de învățământ, grație unui număr de donatori generoși și grijulii, s-a transformat treptat într-o instituție de învățământ de cel mai înalt nivel. În 1633, a fost transformat de mitropolitul Petru Mogila în colegiu, iar în 1701, printr-un hrisov al împăratului Petru cel Mare, în academie. Până la începutul secolului al XVIII-lea, academia a fost organizată pe modelul școlilor superioare străine și a devenit un focar de învățământ superior și o creșă pentru mentorii glorioasei Rusii. Ea a produs din zidurile sale conducători bisericești care erau celebri nu numai pentru învățătura și talentele lor, ci și pentru sfințenia vieții lor, cum ar fi, de exemplu: Teodosie de Cernigov, Dimitri, Mitropolit de Rostov, Inocențiu, Episcop de Irkutsk, Ioan, Mitropolit de Tobolsk etc. Creată din munca, preocupările și resursele mitropoliților de la Kiev, binefăcători generoși și toți, s-ar putea spune, Micul popor rus, care vedea în ea o fortăreață împotriva asaltului iezuiților și uniaților, Academia de la Kiev din acea vreme nu era o instituție de clasă îngustă. Și-a deschis larg porțile copiilor din toate clasele societății, spirituali și laici, bogați și săraci, nobili și simpli. Ea a acceptat și străini, dar numai ortodocși. Chiar și Anna Gulevicheva, lăsând moștenire Mănăstirii Frăția Kievului în 1615, a scris în testamentul ei că își transferă proprietatea la o școală pentru copii, atât nobili, cât și filisteni, de credință ortodoxă; și de atunci, caracterul de toate clasele școlii a fost păstrat cu strictețe, confirmat de decretele repetate ale fraților, investitorilor și arhipăstorilor Kievului. Cât de mare era numărul studenților la academie se vede din următoarele cifre: în 1715 erau în ea 1.100 de studenți, în 1742 - 1.234, în 1744 - 1.160, dintre care 388 aparțineau clerului, iar 772 nobililor și plebeilor. Educația la academie a fost organizată după cum urmează (Arhiepiscopul Raphael Zaborovsky a întocmit o „instrucțiune” specială pentru profesorii și studenții academiei în 1736. A se vedea anexa 1 la sfârșitul cărții) - în cele patru clase juniori, atenția principală a fost acordată studiului limbilor: latină, greacă, poloneză și slavă. Prima clasă a fost numită „analogie” sau „faruri”. A doua clasă se numea „infima”. Aceste două clase au predat citirea și scrierea în toate limbile menționate mai sus și s-au angajat în analiza gramaticală inițială. Următoarele două clase au fost numite „gramatică” și „sintaxă”. După cum indică numele, aceste clase au inclus un studiu detaliat al gramaticii și sintaxei. Pe lângă limbi străine, aceste clase predau catehism, aritmetică, notație și muzică. Aceste patru clase au încheiat școala inferioară, iar elevii au trecut la gimnaziu. Erau două clase de mijloc: „piitika” și „retorică”. Ambele clase au avut loc pe parcursul unui an. De la ora de retorică, studenții s-au mutat la catedra superioară a academiei, care consta din două clase - filozofie și teologie. Cursul de filozofie a fost studiat timp de doi ani, cursul de teologie patru ani. Înainte de trecerea la filozofie, studenții erau numiți studenți; la trecerea la filozofie, au primit numele de studenți. Academia era condusă de rectorul (care era și starețul Mănăstirii Epifaniei Bratsk). Rectorul a predat teologie. Cel mai apropiat asistent al rectorului era prefectul, care preda filozofie. Fiecare dintre celelalte clase avea propriul său profesor care preda toate disciplinele din ea. La trecerea de la clasă la clasă, elevii erau examinați de profesorul clasei în care se mutau elevii. Superintendentul a monitorizat comportamentul elevilor. Asistenții săi erau vizitatori care vizitau apartamentele studenților care locuiau în afara mănăstirii, bătrâni, bătrâni din căminele studențești și cenzori care monitorizau comportamentul studenților din biserică. În clasă, elevii s-au clasat în funcție de succesul lor. Cine a studiat mai bine stătea în față. Cei care au studiat mai rău au fost trimiși înapoi. Bogăția și noblețea nu contau la școală: toți elevii erau egali și se deosebeau doar prin abilitate și sârguință. Cursurile au fost foarte aglomerate. Pentru înlesnirea profesorului, au fost selectați cei mai sârguincioși elevi, cărora li s-a încredințat observarea și supravegherea progresului camarazilor și care erau obligați să își verifice cunoștințele înainte de începerea lecției. Acești studenți mai mari au fost numiți auditori. După ce i-au ascultat pe fiecare dintre tovarășii desemnați, aceștia, sub responsabilitatea personală, și-au notat cunoștințele și ignoranța pe o foaie specială și au prezentat această fișă profesorului. Orice relaxare din partea auditorului a fost pedepsită cu strictețe: vinovatul a fost privat de titlul său de audit și uneori supus pedepselor corporale. Pentru fiecare săptămână, erau repartizați în ordine 4 persoane de serviciu, dintre care două trebuiau să-i înregistreze pe cei care stăteau prost în biserică sau se comportau indecent pe stradă și, în general, erau defecte în orice fel. Ceilalți doi au fost nevoiți să vină devreme la școală, să măture podeaua, să aprindă aragazul și să se așeze lângă ușă, înregistrându-i pe cei care au venit târziu la școală. O atenție deosebită a fost acordată studiului limbii latine. Elevii din toate clasele mici erau obligați să vorbească latină între ei. Cei care au încălcat această regulă au fost amendați. Pentru a trezi un interes mai mare în clase, s-au practicat diverse tipuri de concursuri. La clasele inferioare era permisă concursul la teme. Elevul a scris pe caiet numele tovarășului cu care dorea să se înscrie la un concurs sau pe care îl considera pe nedrept atestat mai presus de el. Dacă reclamantul a avut dreptate în cererea sa și a câștigat, a primit ceea ce a cerut. Dacă era învins, era pedepsit la discreția adversarului său. În clasele superioare, începând cu filozofie, nu existau examene. În loc de examene, aici se practicau dezbateri. Dezbaterile au fost săptămânale, acasă, fără străini. Profesorul însuși a devenit uneori apărător, permițând fiecăruia dintre elevi să obiecteze la lecțiile predate în timpul săptămânii. Uneori (în prezența sau cu participarea profesorului) studenții au intrat într-o dezbatere între ei despre una sau alta problemă ridicată de profesor. Dezbaterile anuale au fost deosebit de solemne. Însuși Mitropolitul le-a prezidat și au fost prezente cele mai distinse persoane ale orașului. Iată o descriere interesantă a uneia dintre aceste dispute care au avut loc în anii patruzeci ai secolului al XVIII-lea, adică aproape în același timp când P. Velichkovsky studia la academie. „În ziua stabilită pentru dispută, toți cei mai nobili demnitari ai Kievului și toți proprietarii din jur, care s-au adunat în oraș pentru acea sărbătoare, s-au dus dis-de-dimineață la Lavra, unde mitropolitul stătea de seara. Pe la ora nouă dimineața, trenul ceremonial a pornit din Lavră spre Podol. că, când i-a apărut capul la coborârea Muntelui Alexandru, coada îi era încă lângă Lavra. În acel moment, clopotele au răsunat în toate turnurile din Podol, iar trăsura Mitropolitului s-a apropiat încet de Mănăstirea Frăției, înconjurată de insigne de breaslă și de nenumărați oameni, ocupând toată piața și curtea academică a Mânăstirii, întinsă, era decorată. informând locuitorii din Kiev despre timpul și subiectul dezbaterii științifice De îndată ce trăsura Mitropolitului s-a oprit la sfintele porți, s-a oprit sunetul din clopotnița frățească și s-a oprit îndată bătăile din toate celelalte biserici. Dar în același moment a avut loc un concert zgomotos al a două coruri academice amplasate în porțile sfinte ale mănăstirii, iar unul dintre elevi l-a salutat pe mitropolit cu un discurs. Mitropolitul a urmat în sală, precedat de corişti, iar în vasta galerie a clădirii principale orchestra academică a tunat într-un contramarş. Când Mitropolitul a ajuns în mijlocul sălii, muzica s-a oprit, iar cântăreții, așezați deja în cor, au cântat: „Regelui Ceresc”. După aceasta, au început salutările în diferite limbi în versuri și proză, iar între timp restul participanților la sărbătoare au sosit treptat și au umplut sala. Când Mitropolitul și cei mai distinși oaspeți și-au luat locul, prefectul le-a prezentat teze pictate ale dezbaterii viitoare. Iată câteva dintre aceste teze. Conform filozofiei: a) „Scopul filosofiei este de a aduce omului posibilă fericire pe pământ, de a cunoaște adevărul și de a-l îmbunătăți în virtute.” Conform logicii: „Subiectul logicii este esențial: pentru a ajusta activitatea minții; formal: pentru a prezenta forme cunoscute.” Despre etică: a) „Etica este o știință care are ca subiect activitatea voinței îndreptată spre binele moral”, b) „Animalele sălbatice nu acționează cu un scop anume”, c) „Cine iese la duel nu dovedește nicio vitejie”, d) „Nu există niciun motiv cunoscut pentru care o persoană și-ar putea lua viața.” Potrivit fizicii: „Sufletul rațional este creat și intră în om de la Dumnezeu Însuși și este în esență nemuritor”. Potrivit metafizicii: a) „Metafizica este o știință, al cărei subiect este natura, străină de tot ceea ce este material”, b) „Dumnezeu este o Ființă care există prin El însuși: dar existența Lui se distinge din fenomene.” Toți studenții academiei au fost împărțiți în două grupe. Cel mai mic locuia într-un cămin la academie, cel mai mare, căruia îi aparținea Velichkovsky, locuia în apartamente în afara academiei. Elevii din această categorie s-au înghesuit în principal în școli și la bisericile parohiale. Fiind sub supravegherea preoților parohi, pe lângă activitățile lor educative directe, aceștia erau obligați să învețe să citească și să cânte în biserică. Seniorul repartizat fiecărui astfel de cămin școlar îmbrăca pe rând câte doi elevi pentru biserică în fiecare zi, iar acolo unde erau mulți, erau trei sau patru - pentru citirea Psaltirii, canoane și pentru cânt. În zilele de sărbătoare, toți elevii care locuiau în școală erau obligați să fie prezenți în biserica lor parohială, iar cei care puteau cânta erau obligați să participe la cor. Pentru această lucrare, școlarii au primit încălzire și bani de la biserică, însă, foarte puțini. Într-una din bisericile parohiale s-a păstrat următoarea mențiune: „Două copeici au fost dăruite școlari pentru „sărbătoarea” mijlocirii, în prima zi de Paști două copeici au fost date școlari pentru sărbătoare”. Din cauza sărăciei extreme, mulți școlari mergeau din casă în casă pentru a strânge de pomană în zilele marilor sărbători. Scolarii au trait foarte aproape. Uneori trebuiau să se înghesuie într-o singură cameră împreună cu familia preotului și elevii săi din copiii obișnuiți, iar apoi o singură masă era proprietatea inviolabilă a școlarilor. Nu este surprinzător faptul că, în condiții atât de apropiate, au avut loc multe neînțelegeri neplăcute și uneori amuzante între școlari și proprietarii lor. Însă studenții au îndurat totul, doar pentru a nu pierde titlul de studenți ai academiei. În vacanțe, și uneori în perioadele școlare, academicienii s-au împrăștiat pentru pregătire, aproape în toată Rusia Mică, continuând să fie enumerați ca studenți ai academiei. Unii dintre studenți și-au câștigat existența cântând poezii spirituale. În fiecare zi, la prânz, se plimbau pe străzile Kievului și cântau imnuri în fața fiecărei case la fereastră sau la poartă, cerșind de pomană. Seara, se adunau în piață în fața unei adunări de negustori care stăteau peste noapte în preajma prăvăliilor lor, și cântau porte cant în cinstea sfinților sau icoane făcătoare de minuni, mai ales în cinstea Maicii Domnului. Muzica și cuvintele acestor cântări au fost întotdeauna compoziția elevilor înșiși. Odată cu debutul vacanțelor de vară, când unii dintre studenții academiei mergeau la adăpostul părinților și rudelor lor, iar cei fără adăpost și fără adăpost s-au alăturat trupelor de călătorie pentru a obține cumva suficientă mâncare înainte de începerea studiilor, aceste imnuri și cântări au fost auzite în satele și câmpurile din întreaga Ucraine. Chiar și sub mitropolitul Petru Mogila în prima jumătate a secolului al XVII-lea, studenții colegiului au compus și au susținut spectacole dramatice înfățișând evenimente biblice. Sf. a muncit mult și la compunerea unor astfel de piese spirituale. Dimitri, viitor mitropolit al Rostovului. Locul de desfășurare a spectacolului era de obicei o sală academică și uneori o poiană deschisă într-o pădure, unde atât profesorii, cât și studenții mergeau împreună în timpul așa-numitelor „recreeri”, care aveau loc de trei ori pe an. Unele sărbători și zile semnificative au fost sărbătorite cu o solemnitate deosebită la academie. Așadar, în Sâmbăta Floriilor, toți studenții academiei, împreună cu superiorii lor, s-au adunat înaintea Vecerniei în incinta Catedralei Sf. Sofia. După ce a primit binecuvântarea Mitropolitului, aceștia, cântând stichera „Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt”, cu sălcii în mână, s-au îndreptat spre Podol, unde în biserica mare a Mănăstirii Frăției s-a oficiat vecernia și s-a rostit predica. În sărbătorile academice majore, studenții stăteau la slujbă cu lumânări în mână, participând la o mare ieșire de heruvici. În procesiunile religioase, în timpul procesiunilor funerare, elevii mergeau pe clasă, iar pe flancul fiecărei clase mergea un purtător de stindard, în mâinile căruia era o insignă pe un stâlp cu chipul Mântuitorului și al Maicii Domnului în stele. Pentru a încheia această scurtă schiță a vieții academice, să descriem aspectul studentului de atunci la academie. Îmbrăcămintea exterioară a elevului era o „kireya”, un tip de pardesiu fără glugă, cu mâneci pliabile, extinzându-se până la călcâi. Vara se făcea din mătase printre cei bogați și din țesătură chinezească printre săraci, iar iarna se făcea din pânză, iar marginile erau tăiate cu dantelă roșie sau galbenă în modele. Iarna, sub kirey se purta o carcasă din piele de oaie, cu brâu cu o eșarfă de mătase sau lână, iar vara, un caftan scurt, dintr-un anumit material, prins în vârf cu nasturi metalici. Pantalonii dandiilor erau roșii sau albaștri și extrem de largi. Pălăria a fost făcută din smushka cu niște top colorat. Cizmele au venit, de asemenea, în culori diferite: dandii purtau roșii sau galbeni, cu manșete, tocuri înalte și potcoave zbârnâind. Acestea au fost școlile frățești de la Kiev unde Piotr Velichkovsky a fost adus de mama sa la începutul anului universitar 1735–36. A fost singura școală nu numai din toată Ucraina, ci și din toată Rusia, deloc inferioară ca nivel de educație celor mai bune școli străine și, în același timp, o școală populară, strict ortodoxă, o adevărată universitate populară și ortodoxă, subiect de mângâiere și mândrie a poporului ucrainean. Este clar că aderarea la o astfel de școală a fost visul prețuit și fericirea fiecărui tânăr talentat și curios al Micului Rus din acea vreme. Capitolul 3. VIAȚA LUI PETER VELICHKOVSKI ÎN ACADEMIA din Kiev. CREȘTEREA ATRACȚII FAȚĂ DE MĂNUȘCARE. ÎNCERCARE FĂRĂ DE INTRARE PE SCHETA KITAEVSKY. EXPLICATIE CU PREFECTUL ACADEMIEI. ULTIMA INCONTRARE CU MAMA. SCAPAȚI DIN LUME. Cu toate acestea, nici sesiunile de studiu, nici sărbătorile academice, nici o viață veselă și prietenoasă nu au atras inima tânărului Velichkovsky. Inima lui a fost complet captată de bisericile magnifice, sfintele mănăstiri, peșterile tăcute și conversațiile solitare cu prietenii despre viața rătăcitoare. În primii săi ani de școală, Velichkovsky a studiat conștiincios și a fost transferat anual de la clasă la clasă, dar în adâncul sufletului său avea loc o muncă interioară specială, deciziile speciale se coaceau în ea. Comunicarea prin rugăciune cu Dumnezeu s-a întărit în ea, s-a afirmat ideea dăruirii complete lui Dumnezeu, a renunțării complete la lume. Deja în acest moment, el și-a stabilit următoarele trei reguli: 1) să nu-și judece aproapele, chiar dacă l-a văzut păcătuind cu ochii lui, 2) să nu aibă ură față de nimeni și 3) să ierte ofensele din toată inima. Privind mai atent la camarazii săi, Peter a găsit printre ei prieteni care îi împărtășeau gândurile. Se adunau deseori într-un colț discret și petreceau nopți întregi până la sunetul utreniei în conversații intime, plănuind să părăsească lumea împreună și să devină rătăcitori. Ei și-au jurat unul altuia să nu depună jurăminte monahale și să nu trăiască în mănăstiri bogate, unde era imposibil să imite sărăcia lui Hristos și să trăiască în orice fel de strâmtorare și suferință. „Este mai bine”, ziceau ei unul altuia, „să rămânem în lume decât, renunțând la bunurile lumești de dragul înfățișării, să petrecem o viață nepăsătoare și largă în mănăstire – la ispita mirenilor, la profanarea rânduielii monahale și la osândirea veșnică a sufletelor lor în ziua Judecății lui Dumnezeu”. Aici, în mănăstire, a fost găsit primul îndrumător spiritual al lui Petru, cuviosul ieroschemamonah Pahomie, care a petrecut mulți ani rătăcind și în deșert. Lui Petru îi plăcea să asculte poveștile sale despre rătăcirile sale, despre dificultățile vieții pustnicești și, în același timp, despre comoditățile vieții în deșert pentru o ședere tăcută și rugătoare cu Dumnezeu. Pahomie i-a furnizat lui Petru cărți cu conținut spiritual, a căror citire i-a întărit și mai mult starea de rugăciune monahală. În vara din 15 iulie până în 15 septembrie, Petru a venit în Poltava natală și a continuat să trăiască aici viața sa spirituală specială. Deja în această perioadă a căpătat obiceiul de a face extrase din cele mai remarcabile pasaje din cărțile citite. Când a sosit a treia iarnă a șederii lui Velichkovsky la academie, zelul lui pentru munca școlară a început să slăbească din ce în ce mai mult, iar dorința lui de monahism a început să se învingă. Un eveniment special l-a influențat și mai mult în această direcție. Într-o zi, doi dintre prietenii lui au dispărut de la școală. Gândindu-se unde ar fi putut să meargă, Petru a decis că au mers la o mănăstire și că se aflau, după toate probabilitățile, în mănăstirea Kitaevsky din Lavrei Pechersk din Kiev. A decis să-i găsească. După ce a ales un moment convenabil, a mers în liniște la mănăstirea Kitaevsky de la superiorii săi. Prietenii lui erau de fapt acolo. Au fost foarte bucuroși de el, l-au hrănit și după slujba de seară, împreună cu el și alți novici, au început să citească cartea Sfântului Efrem Sirul. După o lectură lungă, și-au luat rămas bun unul de la altul, lăsându-l pe Petru să petreacă noaptea în trapeză. A doua zi după liturghie, Velichkovsky a fost invitat de șeful mănăstirii să împartă o masă comună cu frații. Tăcerea evlavioasă care domnea în timpul mesei și ascultarea atentă a lecturii prescrise l-au impresionat profund pe Petru: i se părea că stă printre Îngerii lui Dumnezeu, că nu este pe pământ, ci în Rai. După masă, prietenii lui Petru au stat din nou de vorbă cu el mult timp și l-au convins să rămână cu ei în mănăstire. El însuși era gata să facă asta, dar îi era frică de mama lui, care, după cum bine știa, nu va fi niciodată de acord ca el să intre în mănăstire și îl va lua de acolo cu forța. A treia zi, după ce și-a luat rămas bun de la prieteni, Petru s-a întors în oraș. O ședere de trei zile în mănăstire printre foștii săi prieteni de școală l-a întărit și mai mult pe Petru în intenția sa de a se lepăda de lume. Când a sosit vara anului 1738, el nu a plecat acasă, ci a rămas la Kiev cu scopul de a vizita sanctuarele din Kiev și de a căuta o oportunitate de a-și îndeplini dorința. În această perioadă, locuia în Podol, lângă Biserica Sfântul Nicolae cel Bun, cu o văduvă bătrână care îl iubea și îl îngrijea de parcă ar fi fost propriul ei fiu. Profitând de libertatea de vacanță, Velichkovsky a participat cu sârguință la toate slujbele bisericii. Îi plăcea să viziteze Catedrala Sfânta Sofia și să se roage la moaștele Sfântului Macarie și o vizita adesea pe Sfânta Mare Muceniță Barbara la Mănăstirea Sfântul Mihail. Dar locul cel mai preferat al lui Peter a fost Lavra Pechersk din Kiev. Acolo mergea cel mai des duminica și sărbătorile pentru a asculta liturghia timpurie și târzie. Uneori venea seara și, împreună cu rătăcitorii, petrecea noaptea în peșteri din apropiere, lângă biserică, sau stătea peste noapte în Lavra chiar de lângă clopotniță până când suna biserica. Stând în biserică și văzând mulți călugări în preajma lui, el, cu propriile sale cuvinte, s-a mișcat și s-a bucurat, parcă ar fi văzut în fața lui pe sfinții Pecersk înșiși și L-a slăvit pe Dumnezeu că l-a învrednicit să fie într-un asemenea sfânt locaș. La sfârşitul slujbei din biserica mare, s-a plimbat cu pelerinii prin peşteri şi s-a bucurat de liniştea şi liniştea care domnea acolo, imposibil de imaginat pe vârful pământului. Inima îi ardea de dorința de a rămâne pentru totdeauna în acest loc sfânt, dar, amintindu-și de mama sa, și-a dat seama că nu la Kiev va trebui să-și îndeplinească dorința. Așa că vara a trecut neobservată, iar Peter a vrut să viziteze din nou Kitaevo. Și-a amintit de chipurile palide și slăbite ale călugărilor locali și de frumusețea extraordinară a cântării, deoarece în Kitaev nu numai irmosul și stichera, ci și „Doamne, miluiește-te” și „Dă, Doamne” și „Amin” erau cântate cu atât de dulce tandrețe și liniște, încât până și cea mai grea și mai încăpățânată inimă, așa cum i se părea blândă și blândă. melodii. Însuși locația Kitaev, biserica sa modestă, de lemn, cruciformă în numele marelui locuitor al deșertului Sfântul Serghie de Radonezh, decorată cu imagini ale venerabililor părinți ai Rusiei Mari, liniștea adâncă și liniștea locului - totul a dispus involuntar la rugăciune și a liniștit sufletul. Petru avea o speranță fericită că poate de data aceasta se va putea înscrie aici, iar mama lui va fi milostivă și îi va permite să rămână acolo. Și acum trece pentru a doua oară pragul sfintei mănăstiri. Intrând în gard, cu înfrigurare și bucurie l-a văzut în primul rând pe însuși capul mănăstirii, stând lângă biserică; Petru s-a apropiat de el și, înclinându-se până la pământ, i-a cerut binecuvântarea să rămână în mănăstire pentru totdeauna. Șeful l-a dus la celula lui. Aici Petru s-a închinat din nou în fața lui și a stat cu umilință la ușă. Șeful l-a invitat să stea lângă el. Petru, după el, a fost îngrozit de acea propunere și, înclinându-se din nou, a rămas în locul lui; șeful i-a ordonat lui Petru să se așeze pentru a doua și a treia oară, dar el doar s-a înclinat și nu s-a mișcat de la locul lui. Atunci șeful a spus: "Cereți să fiți primit în mănăstirea noastră. Dar văd că în voi nu există nici măcar o urmă de smerenie monahală, ascultare și tăiere de voință. Ți-am poruncit să stai lângă mine de trei ori, și nu ai ascultat, ci a trebuit să-mi împlinești porunca la primul meu cuvânt. Cum poți, fără ascultare, să îndrăznești să te supună călugărului meu nu trebuie să te supună? nevrednic de chipul monahal”. Observând că cuvintele sale l-au supărat foarte mult pe Velichkovsky, șeful a vorbit mai încet: "Copilul meu drag! Să știi că te-am pus la încercare, astfel încât până la sfârșitul zilelor tale să nu uiți că începutul și rădăcina și temelia adevăratei monahism constă în ascultare și tăierea voinței tale. Și toți cei care vor să părăsească lumea și tot ce este în lume, trebuie să-și asculte de voia și de tot ceea ce este în lume, după cum trebuie să-și asculte Dumnezeu. nu te stânjeni de încercarea la care te-am supus și nu te slăbi de inimă, căci nu din încăpățânare nu m-ai ascultat De aceea, să te ierte Dumnezeu, copile, iar eu, păcătosule!” După aceasta, șeful a început să-l întrebe pe Petru de unde este, al cui fiu este și dacă rudele lui îl împiedică să intre în mănăstire. Când Petru i-a spus sincer toate împrejurările în care se află, șeful i-a spus: „Copilul meu, deși ceri să te primesc în mănăstirea noastră, dar conform poveștii tale, nu pot face asta, ca să nu fac necaz și nouă și ție, pentru că mama ta, aflată unde te afli, te poate lua cu ușurință de aici cu ajutorul autorităților. Nu te plânge, dar nu mă vei lăsa să mă plângi, dar să crezi că nu mă vei plânge. și te va ajuta să-ți îndeplinești dorința.” Cu aceste cuvinte, bătrânul l-a binecuvântat pe Petru și l-a eliberat din mănăstire. A sosit septembrie și s-au reluat studiile academice. Peter era deja la ora de retorică, dar aproape că nu era implicat în chestiuni academice. În acest moment, pentru a încheia pacea cu turcii, mitropolitul moldovean Antonie a venit la Kiev și a fost primit cu căldură de arhiepiscopul Rafael. În timp ce se afla în Mănăstirea Bratsk, Mitropolitul Antonie l-a văzut pe ieroschemamonahul Pahomie, pe care îl cunoștea și, cu permisiunea arhiepiscopului, l-a dus în odăile sale. Vizitând adesea mentorul său spiritual, Petru a avut ocazia de mai multe ori să primească binecuvântarea Mitropolitului Moldovei. Îi plăcea foarte mult săvârșirea liturghiei în limba moldovenească a lui Antonie, iar de atunci, după spusele lui, în el s-a iscat dragostea pentru limba moldovenească și pentru poporul moldovenesc. Între timp, la sfârșitul lunii ianuarie, un student, conaționalul lui Peter, observând că a încetat complet să mai studieze, s-a dus la prefect, care era atunci Sylvester Kulloka, și l-a informat că Velichkovsky nu studiază deloc și mama lui irosește bani pe el. Prefectul a trimis imediat doi studenți pentru Velichkovsky, iar când l-au adus, prefectul l-a întrebat cu severitate de ce nu învață. Petru, deși fusese întotdeauna timid și timid, de data aceasta a răspuns cu un curaj de neînțeles pentru el însuși: „Primul motiv este că, având intenția fermă de a deveni călugăr și realizând incertitudinea ceasului morții, vreau să fac cât mai curând jurămintele monahale. Al doilea motiv este că din învățătura exterioară nu văd nici un fel de nume de păgâni și de păgâni mei sunt numai în folosul sufletului. Cicero, Aristotel, Platon... Învățând înțelepciunea de la ei, oamenii moderni au devenit complet orbi și s-au retras din calea cea dreaptă: rostesc cuvinte deștepte, dar înăuntru sunt plini de întuneric și întuneric, iar toată înțelepciunea lor este doar pe pământ, nevăzând beneficiul unei astfel de învățături și temându-mă că eu însumi aș putea fi corupt de ea. În fine, al treilea motiv este următorul: având în vedere roadele acestei învățături în clerul ordinului monahal, observ că ei, asemenea demnitarilor lumești, trăiesc în mare cinste și slavă, sunt împodobiți cu haine scumpe, călăresc pe cai măreți și în trăsuri frumoase (spun să nu-i condamni, să nu-i lași!). Mi-e frică și tremur, de parcă eu însumi, după ce am învățat înțelepciunea exterioară și m-am făcut călugăr, nu voi cădea în infirmități și mai grave. Din toate aceste motive am părăsit predarea externă.” După ce a ascultat cu atenție cuvintele tânărului retor, Sylvester i-a răspuns cu un discurs lung în care și-a explicat ignoranța. El i-a subliniat că și învățătura exterioară are mari beneficii și, dacă nu își dă seama de acest lucru, acest lucru nu este de mirare, întrucât abia se atinsese de această învățătură, că cei mai mari părinți ai Bisericii, Sf. Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur au studiat cu sârguință poeții și înțelepții păgâni, iar această înțelepciune exterioară nu-l poate împiedica pe aceeași înțelepciune exterioară, cum nu-l poate împiedica pe marele călugăr să fie. devenind lămpi ale Ortodoxiei și adevărați slujitori ai lui Hristos. Observând, totuși, că cuvintele sale nu au făcut impresia potrivită lui Velichkovsky, Sylvester s-a înfuriat și l-a amenințat cu pedepse corporale fără milă pentru neascultare. Au sosit sarbatorile. Petru a mers la mama sa la Poltava, unde nu mai fusese de doi ani. Aceasta a fost ultima vară pe care a petrecut-o acasă. A decis ferm să nu se întoarcă la academie și să înceapă o viață rătăcitoare. A fost trist pentru el să se despartă de familie, de locurile lui obișnuite și preferate. Dar cel mai greu lucru pentru el a fost viitoarea despărțire de mama lui. Îi cunoștea gândurile și planurile și înțelegea ce lovitură grea ar fi pentru ea plecarea lui din lume. Și a vrut să o pregătească cumva pentru acest eveniment. Dar de îndată ce Petru i-a vorbit cu toată prudența mamei sale despre intenția lui, o mare tristețe și tristețe au cuprins sufletul ei. Cu lacrimi amare, ea a început să-l convingă să nu o părăsească. El a încercat să o liniștească și să o consoleze, implorând-o să nu se întristeze, ci să se bucure că Domnul îi inspirase o asemenea intenție. Dar văzând că cuvintele lui nu și-au atins scopul și că mama lui cedează din ce în ce mai multă tristețe, Petru i-a spus despre asta părintelui său duhovnicesc, care l-a sfătuit să nu insiste asupra dorinței sale. Apoi Petru i-a vorbit mamei lui altfel. I-a spus că chiar trebuie să termine școala mai întâi și apoi să-și aleagă calea viitoare. Din aceste cuvinte, mama s-a înveselit și a început să spere că își va schimba decizia. Peter avea un prieten la Poltava - Dimitri. Amândoi au avut aceleași gânduri și au decis să plece împreună nu numai din Poltava natală, ci și de la granițele patriei lor. Când vacanțele au început să se încheie, Peter și Dimitri au convenit să meargă împreună la Kiev, se presupune că pentru a studia, dar de fapt cu scopul de a pleca în străinătate de acolo. Dar în acest moment Petru s-a îmbolnăvit și nu a putut pleca cu Dimitrie. Prietenul său a mers la Kiev și a trebuit să pregătească totul acolo pentru evadarea lor. Când Petru și-a revenit, mama lui, după ce l-a echipat pentru călătorie, a mers cu el să-l însoțească la Reshetilovka, un loc la 36 de verste de Poltava. În Reșetilovka, mama și fiul au petrecut noaptea, iar mama l-a mai văzut puțin și, oprindu-se, parcă simțind că fiul ei o părăsește pentru totdeauna și că nu-l va mai vedea niciodată în viața asta, a plâns amar și a rugat încă o dată să nu o părăsească, să studieze cu sârguință și să vină la Poltava în fiecare vară, ca să-l vadă. Petru, dându-și seama că se desparte pentru totdeauna de mama sa, a început și el să plângă și, căzând la picioarele ei, i-a cerut iertare și binecuvântare maternă, sărutându-i în repetate rânduri mâna cu lacrimi. În cele din urmă s-au despărțit. Mama s-a întors la Poltava, iar Peter a plecat la Kiev. A simțit în sine un dublu sentiment: pe de o parte, întristare profundă pentru mama sa părăsită, pe de altă parte, o conștiință plină de bucurie a eliberării sale de legăturile lumii. Îndreptându-se spre Kiev, brusc, spre cea mai mare uimire și teamă, l-a văzut în fața lui pe prietenul său Dimitri, care se întorcea de la Kiev la Poltava. Luându-l pe Demetrius deoparte, Petru l-a întrebat ce l-a făcut să se întoarcă la Poltava. Dimitri a spus că, după ce a ajuns la Kiev și a locuit acolo câteva zile, nu știa ce să facă în continuare și a decis să se întoarcă la Poltava la prietenul său. La aceasta Petru i-a spus: „Ar fi trebuit să aștepți sosirea mea la Kiev, dar din moment ce nu ai făcut asta și acum Domnul ne-a ajutat să ne întâlnim cu tine, atunci ia-ți repede lucrurile și mergi cu mine înapoi la Kiev pentru a ne aranja afacerile acolo împreună.” La care Dimitri a răspuns: "Din moment ce ne aflăm nu departe de orașul nostru natal, lasă-mă să merg acolo să-mi iau rămas bun de la mama și să primesc ultima ei binecuvântare. Atunci voi veni imediat la tine la Kiev și poate chiar te voi ajunge din urmă pe drum." Auzind acest răspuns, Peter s-a înfiorat și s-a gândit: „Cât de puternic este atașamentul oamenilor față de părinții lor și față de această lume!” Și a început cu seriozitate să-l roage pe prietenul său să nu-l părăsească și să nu se ducă la Poltava. Dar văzând că Dimitrie se încăpățânează să-și țină locul, Petru a spus cu amărăciune: „Văd, prietene, că râvna lui Dumnezeu s-a stins în sufletul tău și ai iubit-o pe mama ta și lumea mai mult decât pe Hristos! Această lume te va lega astfel încât mai târziu, deși te vei pocăi și vei vrea să o părăsești, să nu mai poți face asta, să-ți iei o soție, să fii împletit cu grija pentru ea și copii și să-ți sfârșești viața în lume.” La aceasta Dimitrie a răspuns: „Cine mă va ține în lume dacă vreau să mă călugăresc? Prefer să suport moartea însăși decât să mă supun celor care m-ar împiedica să-mi împlinesc dorința. Da, nu am astfel de oameni, așa cum știi tu însuți. Așa că, crede-mă, voi lua binecuvântarea mamei mele și mă voi întoarce imediat la tine!” Atunci Petru a zis din nou: „Să fie nimeni să nu te țină în lume, dar tot îți voi spune că, chiar și fără nicio constrângere, dragostea secretă pentru lume, de care nu ești conștient în tine, te va păstra în ea pentru totdeauna. Și crede-mă, nu mă vei mai vedea niciodată în viața asta. De aceea, nu te voi aștepta și voi merge singur în călătoria mea, unde Domnul Hristos, Mântuitorul meu, mă va îndruma.” Prietenii s-au sărutat și s-au despărțit. Peter și-a continuat călătoria la Kiev, îndurerat că lumea invidioasă i-a furat prietenul său iubit. La sosirea la Kiev, Petru și-a eliberat șoferul, scriind o scrisoare mamei sale prin care, cu ajutorul lui Dumnezeu și rugăciunile ei sfinte, el a ajuns în siguranță la Kiev. Apoi a început să se gândească la ce ar trebui să facă și unde să-și îndrepte pașii următori. Primul punct de cotitură decisiv a avut loc în viața lui Peter - sfârșitul copilăriei sale fără griji, viața sa liniștită sub aripa mamei și a școlii. De acum înainte, pornește pe o cale independentă în viață. Predându-se inspirației lăuntrice a inimii sale, a rupt toate legăturile cele mai puternice ale lumii și a stat singur în deșertul nesfârșit al lumii, în fața Dumnezeului nevăzut, punându-și toată nădejdea în El și agățându-se de El singur cu tot sufletul. În acel moment avea șaptesprezece ani. Ați putea fi interesat de: