ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЖИЗНЬ ДОМА И В ШКОЛЕ (1722–1739)

صبري أنت يا رب يا رب، رجائي منذ صباي... من بطن أمي أنت سنعي (مز 71: 5-6). الفصل 1. وطن الشيخ بايسي فيليشكوفسكي كان وطن الشيخ باييسيوس (فيليشكوفسكي) مباركًا في أوكرانيا. في بداية القرن الثامن عشر، كانت الضفة اليسرى لأوكرانيا بأكملها منطقة غنية ومزدهرة. لا حروب القوزاق في القرن السابع عشر، ولا غارات التتار، ولا الغزوات السويدية وغيرها من الكوارث يمكن أن تقوض رفاهية هذه المنطقة. وحتى في ذلك الوقت، كانت هذه الأماكن العذراء مشهورة بهوائها الصحي، وخصوبتها غير العادية، ووفرة وتنوع مواهب الله. كان عدد سكان المنطقة كبيرًا وبدأ بشكل خاص في الزيادة في النصف الثاني من القرن السابع عشر، عندما ترك سكان الضفة اليمنى لأوكرانيا، الذين دمرتهم الحروب المستمرة والاضطهاد من الأتراك والبولنديين، أعشاشهم القديمة بأعداد كبيرة وانتقلوا إلى الضفة اليسرى لنهر دنيبر، إلى السهول الحرة لمنطقتي بولتافا وخاركوف، وشكلوا هنا مستوطنات ضواحي أوكرانيا. وبسبب اتساع مساحة الأرض الحرة التي لم تكن مملوكة لأحد، لم يكن لدى المزارعين الوقت لزراعة الحقول. كان لديهم الكثير من قطع التبن ومناطق الصيد والبساتين. وكانوا يتاجرون بالقنب والكتان والتبغ والعسل والشمع والصوف والملح. في القرى والمزارع يمكن للمرء أن يرى الكثير من الدواجن والخنازير. ولكن حتى أكثر من ازدهارهم، فإن ما يجذب الانتباه هو الصفات الروحية للروس الصغار في ذلك الوقت، وإخلاصهم للأرثوذكسية، وحب التعليم، والاهتمام بالفقراء. لقد كان وقت صعود روحي خاص. لقد شهدنا للتو صراعًا صعبًا دام قرنين من أجل الإيمان والجنسية، والذي كان مهددًا من قبل البولنديين واليسوعيين والموحدين. أثار هذا النضال حماسة كبيرة بين الناس وأخرج عددًا من الشخصيات التي اشتهرت بقداسة حياتها وتعليمها العالي وحبها للوطن الأم. عاش الناس بإيمانهم بوعي، وكانت حياتهم بأكملها، البسيطة والمتواضعة، مغلفة بروح الكنيسة الأرثوذكسية الأصلية. في كل مكان، وقفت العديد من المعابد، والتي تتميز بجمال هندستها المعمارية والتنفيذ الفني للصور المقدسة. ما زلنا مندهشين من نعمة وتعقيد ودقة تصميم الأيقونات الأيقونية الأوكرانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وجمال وثراء ومتانة التطريز على ثياب الكنيسة في ذلك الوقت. كان الغناء الجميل والمتناغم والمؤثر سمة موجودة في كل مكان لخدمة العبادة في ذلك الوقت. لم يقتصر تقوى الروس الصغار على حب روعة الكنيسة. وقد تم التعبير عنه أيضًا في أعمال الرحمة. إن المعاناة التي تحملتها من أجل الإيمان والوطن وكثرة المحرومين دفعت الجميع إلى الصدقة السخية. في كل قرية يمكن للمرء أن يرى "أسباتيل"، ملاجئ للمسنين والأيتام، معلقة في الخارج والداخل مع العديد من الأيقونات. الأيتام والأرامل، الذين كان هناك الكثير منهم بشكل خاص في ذلك الوقت (بسبب الحروب المستمرة)، تلقوا صدقات سخية في كل بيت. كان حب الروس الصغار للتعليم ملحوظًا أيضًا. جميعهم تقريبًا، وحتى معظم النساء، كانوا قادرين على القراءة ومعرفة ترتيب خدمات الكنيسة وتراتيلها. وكان الكهنة يعلمون الأيتام ولا يسمحون لهم بالتجول في الشوارع كجهلة. بعد التحرير من البولنديين، بدأ الجميع في تعلم القراءة والغناء في الكنيسة بحماس خاص. كان لكل كنيسة أبرشية مدرسة. اهتمت أخويات الرعية كثيرًا بالمدارس التي نشأت في كل مكان لحماية الأرثوذكسية وطريقة الحياة الأرثوذكسية من هجمة الكاثوليكية الرومانية والاتحاد. لم تكن تلك الأخويات موجودة في المدن والبلدات فحسب، بل أيضًا في القرى ووحدت الشعب الأرثوذكسي في اتحادات وثيقة وودية. كان للأخويات الرعية منازل أبرشية خاصة بها. هنا جرت اجتماعات الإخوة، ونوقشت شؤون الرعية، وحفظت الممتلكات الأخوية، وأقيمت العدالة الأخوية. في أيام الأعياد العظيمة، تم الاحتفال بما يسمى "العشيات" في بيوت الأخوة وساحاتها، وكان العسل يخمر، وتم استخدام الأموال المجمعة لصيانة المدارس و"الأسبيال". في المدارس في ذلك الوقت، لم يكن الأيتام وأطفال الفقراء متعلمين فحسب، بل عاشوا أيضا. كانت المدرسة في كثير من الأحيان مأوى للمدرسين المسافرين و"الكتبة الذين تم التلاعب بهم" و"الرهبان الساعين". كانت المدرسة موطنًا لـ "تلاميذ المدارس" أو "الشباب". لم يكن "الكبار" طلابًا، لكنهم كانوا هم أنفسهم يكسبون عيشهم كمدرسين؛ غالبًا ما كانوا يسافرون من مدرسة إلى أخرى. كان هؤلاء شبابًا لم يختاروا بعد مهنتهم بشكل نهائي، ووفقًا للعادات السائدة في ذلك الوقت، كانوا ينتقلون من مكان إلى آخر "لرؤية المزيد من العالم والعلاقات الإنسانية". أصبح بعضهم في نهاية المطاف كتبة حقيقية وحتى كهنة، وانتقل آخرون إلى مناصب كاتب أو شاركوا في التجارة؛ ذهب آخرون إلى زابوروجي، وما إلى ذلك. قدم أبناء الرعية لهؤلاء المطربين والمعلمين المتجولين مأوى مجاني في بيت الكنيسة بشرط أن "يخدموا" في المقابل كنيسة الله في الجوقة. علاوة على ذلك، كانوا ملزمين بتعليم الأطفال، حيث منحهم آباء هذا الأخير مكافأة خاصة حسب الحالة، وكان معلمو الكنيسة يجمعون الصدقات من المال والمؤونة لصالحهم من أبناء الرعية. بفضل وجود مدارس دور الأيتام الرعية ورعاية رجال الدين وأبناء الرعية، تلقى الأطفال الأكثر فقرا والأكثر مهجورة في بعض الأحيان تعليما كافيا، كما يقولون، خرجوا إلى العالم. في ظل الظروف التاريخية الخاصة في ذلك الوقت، تطور المزيد من الاستقلال واستقلال الروح بين الشعب الأوكراني، وكانت شخصيات الشعب قوية ومستمرة. وقام السكان بدور نشط في كافة الشؤون والقضايا العامة. حتى عام 1722، حتى الأساقفة ومطارن كييف أنفسهم تم انتخابهم من خلال الأصوات الحرة لرجال الدين والقوزاق والفلسطينيين. إداريًا، تم تقسيم الضفة اليسرى لأوكرانيا إلى 10 أفواج، كانت مراكزها عبارة عن مدن فوجية. بالإضافة إلى 10 مدن فوجية في الضفة اليسرى لأوكرانيا، كان هناك ما يصل إلى 126 بلدة والعديد من القرى والقرى الصغيرة. اختلفت اللغة الأدبية والرسمية والعامية جزئيًا للطبقات العليا والمتعلمة في مجتمع روسيا الصغيرة في ذلك الوقت بشكل كبير عن لغتنا الحديثة وتحتوي على العديد من الكلمات والأشكال الكلامية باللغتين البولندية واللاتينية. كانت مدينة بولتافا، التي ولد فيها الشيخ بايسي، إحدى المدن الفوجية على الضفة اليسرى لأوكرانيا. قبل 200 عام، لم يكن أحد ليتعرف على بولتافا اليوم. كانت عبارة عن قلعة صغيرة تقع على المشارف الجنوبية لروسيا الصغيرة، على حدود السهوب الشاسعة، التي تبدأ بعدها الأراضي التتارية والتركية. تقف بولتافا على حافة تلة عالية شديدة الانحدار ، حيث يُفتح منظر رائع لنهر فورسكلا وزافورسكليا البعيدة ، وقد وفرت كل وسائل الراحة لتكون معقلًا متقدمًا لحماية مستوطنات جنوب روسيا من هجمات الحيوانات المفترسة في السهوب البرية. لقد حظي موقع الحراسة المفيد في بولتافا بتقدير أمراء جنوب روسيا منذ فترة طويلة ، وقد تم ذكره بالفعل في سجلات القرن الثاني عشر كحصن حراسة على الحدود. في بداية القرن الثامن عشر، احتلت بولتافا منطقة صغيرة محاطة بخندق مائي بسور ترابي وحاجز خشبي، مع خمسة حصون وخمس بوابات حصينة. بعد معركة بولتافا، تم ترتيب قلعة بولتافا، وظلت التحصينات موجودة حتى القرن التاسع عشر. لم تتميز مباني المدينة بالحجم الكبير أو الجمال. حتى بعد سنوات عديدة، وصف المعاصرون بولتافا بأنها مدينة صغيرة بها ألف منزل خشبي ومنخفض ومطلي باللون الأبيض بشكل نظيف، اثنان أو ثلاثة منها حجرية، دون شوارع منتظمة أو مباني لائقة. أفضل زخرفة للمدينة كانت الحدائق التي دفن فيها بولتافا. ومن بين مباني المدينة برزت معابد الله التي كانت كثيرة. كانت كاتدرائية الصعود آنذاك خشبية ووقفت تقريبًا في نفس المكان الذي وقفت فيه الحجر لاحقًا، ويعود تاريخ بداية بنائها إلى عام 1748. وكنيسة المخلص، التي كانت تقف بجوار كنيسة تجلي الرب، لم تعد موجودة الآن، وقد تم الحفاظ عليها في شكلها الأصلي، ولم تكن مغطاة إلا بغطاء حجري لحمايتها من التأثير المدمر للزمن. وفي هذه الكنيسة أقام الإمبراطور بطرس الأكبر صلاة الشكر بعد انتصاره على السويديين. تم دفن العديد من المدافعين عن الوطن الأم والمدينة في مقبرة كنيسة سباسكايا. في المنطقة المسماة مازوروفكا، في بداية القرن الثامن عشر، كان هناك دير للشفاعة للنساء، أسسته راهبات من بودوليا وانتقلت في عام 1721 إلى قرية بوشكاريفكا، على بعد 4 فيرست من بولتافا. وكان هناك أيضًا دير تمجيد الصليب للذكور في ذلك الوقت، ذو موقع جميل على قمة جبل مغطى بغابة كثيفة، على بعد ميل واحد من المدينة. تأسس هذا الدير عام 1650 بمساعدة العقيد بولتافا مارتين بوشكار تخليداً لذكرى النصر الذي حققه على البولنديين. تم بناء الكنيسة الرئيسي للدير، باسم تمجيد الصليب المقدس، كما يعتقد البعض، بعد فترة وجيزة من انتصار بولتافا، على يد بولتافا كولونيل كوتشوبي (ابن المنفذ فاسيلي ليونتيفيتش كوتشوبي)، وفقًا لآخرين، على يد فاسيلي ليونيفيتش نفسه في نهاية القرن السابع عشر. كان عدد سكان بولتافا ضئيلا - لم يتجاوز أربعة آلاف شخص. لكن بولتافا، كما هو الحال الآن، كانت محاطة بالعديد من القرى والقرى والبلدات. تحتل موقعًا متميزًا على مفترق الطرق بين العديد من المدن والدول - تركيا وشبه جزيرة القرم وبولندا وموسكو وبلاد فارس - أجرت بولتافا تجارة سريعة. اجتذب معرضاها الكبيران التجار من روسيا العظمى وليتوانيا وبولندا وشبه جزيرة القرم والشرق. كما جاء بائعو الكتب من كييف ونيجين: وهذا يعني أن هناك طلبًا على الكتب. ثم كان هناك الكثير من اليهود في بولتافا الذين كانوا يعملون في التجارة والحرف اليدوية. سافروا إلى المعارض لبيع الفودكا. كان الشيخ باييسيوس نفسه، من جهة والدته، يهودًا في عائلته، كما يتحدث عنه هو نفسه في ملاحظاته. كان الأشخاص الأعلى والأكثر نفوذاً في المدينة في ذلك الوقت هم العقيد، ورئيس كهنة الكاتدرائية، وقاضي الفوج، وإيسول الفوج، وزعيم المدينة، وما إلى ذلك. كانت هذه هي المنطقة والمدينة التي ولد فيها الشيخ المستقبلي باييسيوس. حتى في شبابه المبكر، غادر هذه الأماكن، لكنه حتى نهاية حياته لم ينس موطنه الأصلي ومحبوبته بولتافا وأوكرانيا، واحتفظ بلغته الأوكرانية وكان يحب أن يضيف في رسائله وكتاباته عبارة "موطن بولتافا" بعد توقيعه. الفصل 2. أصل الشيخ بايسيوس. سنوات الأطفال في الأسرة. القبول في أكاديمية كييف. أوامر الحياة الأكاديمية. وُلد الشيخ بايسي في بولتافا وينحدر من عائلة روحية روسية صغيرة قديمة ومتقية ومحترمة عالميًا. كان والده وجده وجده الأكبر من كهنة بولتافا. من ناحية والدته، كان الجد الأكبر للأكبر هو مانديا، وهو تاجر يهودي مشهور وثري تم تعميده مع أسرته بأكملها. دخلت الدير جدة الأب لأمه، وهي ابنة يهودي معمد، وأصبحت فيما بعد رئيسة دير الشفاعة. كما عاشت أخت والدته أجافيا راهبة في نفس الدير. بعد ذلك، أصبحت والدة الشيخ نفسها، أرملة وفقدت جميع أطفالها، نذورًا رهبانية في نفس دير الشفاعة باسم جوليانيا. وهكذا، كانت عائلة فيليشكوفسكي بأكملها متدينة بشكل خاص. وفي الوقت نفسه، تميز بموهبته. يتحدث المؤرخ صموئيل فيليشكو عن جد الأكبر كرجل "مليء بنعمة الله وحكمته"، ويقول إن ابنه، والد الأكبر، عندما مر هيتمان إيفان سامويلوفيتش في عام 1687، في حملة القرم، عبر بولتافا، واستقبله بآيات من "تأليفه الخاص". ومن المعروف أيضًا أن والد الشيخ تخرج من دورة في الكلية الأخوية في كييف. ولد الشيخ بايسي في 21 ديسمبر 1722، في يوم ذكرى مطران كييف المقدس بطرس، ولهذا سمي بطرس على اسمه. كان بيتر هو الطفل الحادي عشر في الأسرة. ولم يكن أصغر منه سوى شقيقه ثيودور الذي توفي عن عمر يناهز السابعة. كان خليفة بطرس في المعمودية المقدسة هو العقيد بولتافا فاسيلي فاسيليفيتش كوتشوبي، الذي كان لديه مودة كبيرة لعائلة فيليشكوفسكي. كان بطرس يبلغ من العمر أربع سنوات عندما توفي والده وأصبح جون شقيق بطرس عميد الكاتدرائية. وبعد فترة وجيزة، بدأ بطرس يتعلم القراءة والكتابة. أرسلته والدته إلى مدرسة، على الأرجح مدرسة الكنيسة في الكاتدرائية، درس بيتر التمهيدي، وكتاب الصلوات وسفر المزامير لمدة تزيد قليلاً عن عامين، وتعلم الكتابة من أخيه الأكبر، وهو كاهن. بمجرد أن تعلم بيتر القراءة، أصبحت القراءة هوايته المفضلة. وأعاد قراءة جميع الكتب الروحية التي وجدها في بيته وفي مكتبة الكاتدرائية: جميع الكتب المقدسة من العهدين القديم والجديد، وسير القديسين، وتعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم والقديس أفرايم السرياني والعديد من الكتب الأخرى. لقد كان فتىً هادئًا جدًا، ووديعًا، وجادًا، وصامتًا، وشديد التدين. وتحت تأثير القراءة الروحية الدائمة، وخاصة سيرة الزاهدين القديسين، تشبع بحب خاص للحياة الرهبانية. إن المثال التقي لعائلته، وقصص المتجولين عن الأماكن المقدسة، وخدمات الكنيسة دعمت وعززت هذا المزاج لدى بطرس. بدأ يعتزل إلى غرفته، ويكرس نفسه، على حد تعبيره، إلى "القراءة النهمة" للكتب والصلاة. كان صمته مذهلاً. ولم يسمع أقاربه كلمة واحدة منه طوال أيام. لم يكن كئيبًا ولا يائسًا. على العكس من ذلك، أشرق الفرح والود في وجهه، لكنه كان منغمسًا تمامًا في حياته الداخلية، في إقامته الحميمة مع الله. مع الناس، على حد تعبير كاتب حياته، كان "خجولًا ووقحًا للغاية"، حتى أن والدته لم تسمع صوته أبدًا. عندما كان الأقارب الذين لديهم أطفال يجتمعون في منزل فيليشكوفسكي في أيام العطلات الكبرى، لم يتمكن الأطفال من إجباره على المشاركة في الألعاب، ولا يستطيع الكبار دعوته للتحدث مع الهدايا. ولم يتلقوا إجابة من الصبي، فسألوا والدتهم على حين غرة: "أليس غبيا؟" أجابت الأم: «لا، نحن أنفسنا لا نسمع منه شيئًا أبدًا، باستثناء كلمة أو كلمتين، وإلا صمت كل شيء». فعاش بطرس في البيت حتى بلغ الثانية عشرة من عمره. في هذا الوقت، توفي أخوه الأكبر، الكاهن، وأمه، حسب العادة في ذلك الوقت، أرادت الاحتفاظ بمكانة الكاهن في الكاتدرائية لابنها الأصغر بيتر. كما تعاطف سكان بولتافا مع رغبتها. بعد أن حصلت على رسائل من الأب الروحي لبيتر، العقيد كوتشوبي، وغيره من المواطنين الشرفاء، ذهبت الأم مع ابنها وعمه وشقيقها إلى كييف، إلى رئيس أساقفة كييف آنذاك رافائيل زابوروفسكي، الذي كان مسؤولاً عن بولتافا في ذلك الوقت. بالذهاب إلى كييف، تعلم بيتر، كما جرت العادة في ذلك الوقت، قصيدة معينة كان عليه أن يقرأها أمام رئيس الأساقفة. وعبثاً طلبت أمه وعمه من بطرس أن يروي لهما هذه القصيدة: فمن خجله لم يجرؤ على ذلك. عندما وصلوا إلى كييف وجاءوا إلى رئيس الأساقفة، فاجأ الصبي أقاربه، وقال الشعر بوضوح وبصوت عال دون أدنى خجل. لقد أحب رئيس الأساقفة بطرس كثيرًا لدرجة أنه لبى طلب والدته عن طيب خاطر وقال لبطرس: "سوف تكون الوريث". تم إعداد الرسالة المقابلة على الفور، وأمر بقبول الصبي في "مدرسة الإخوان في كييف". عادت الأم المبتهجة مع ابنها إلى بولتافا، وجهزته للرحلة، وعندما حان وقت المدرسة، أخذته إلى كييف مرة أخرى. كان ذلك في عام 1735. ولم تكن كييف في ذلك الوقت تشبه إلى حد كبير كييف الحالية. وكان يقتصر على حدود كييف القديمة. وكانت المنازل منخفضة والشوارع غير معبدة. لم تكن هناك مباني بين لافرا وبودول. كانت هناك غابة مستمرة هنا. كان برج جرس لافرا الشهير قيد الإنشاء. لم تكن هناك كنيسة الرسول الكريم أندرو الأول بعد. وقبل وقت قصير، دمر حريق مروع مدينة كييف. هلكت معظم مباني لافرا في الحريق، ومعها مكتبة قديمة ذات قيمة كبيرة، كانت تحتوي على مخطوطات من زمن ياروسلاف الحكيم. كما عانى دير براتسك عيد الغطاس والأكاديمية التابعة له من هذا الحريق. تم إعادة بناء المناطق التي دمرتها النيران ببطء. فقط في عام 1733، قام رئيس الأساقفة رافائيل بتزيين دير الإخوة بمبنى جديد - سكن لأفقر طلاب الأكاديمية وقام ببناء طابق ثانٍ فوق مبنى مازيبا الحجري مع أعمدة ضخمة من طراز توسكان. بنيت في هذا الطابق كنيسة البشارة الأكاديمية. كان معاصرو الشيخ باييسيوس، الذين درسوا جزئيًا في الأكاديمية، وجزئيًا من العيش في كييف، هم المشهورون لاحقًا: جورج كانيسكي، رئيس أساقفة موغيليف، جي إس سكوفورودا، الفيلسوف الأوكراني المتجول سيمون تودوروكي، رئيس أساقفة بسكوف، لغوي ومعلم قانون الإمبراطورة كاثرين الثانية، أرسيني ماتسيفيتش، متروبوليتان روستوف، إلخ. كييف وأسقف بيلغورود المستقبلي يوساف جورلينكو، في ذلك الوقت هيرومونك بيت صوفيا متروبوليتان وبافل كونيوسكيفيتش، لاحقًا متروبوليت توبولسك، وفي ذلك الوقت هيرودياكون كييف بيشيرسك لافرا. تُظهر أسماء قادة الكنيسة المتميزين والنساك القديسين مدى ملاءمة ظروف الأسرة والمنزل والمدرسة في ذلك الوقت للتعليم الروحي للشباب الأرثوذكسي في ذلك الوقت. بالطبع، كان مركز الحياة الروحية في كييف، والمصدر الرئيسي للتقوى والزهد المسيحي في ذلك الوقت، هو كييف بيشيرسك لافرا، ودير القديس ميخائيل الذي يضم رفات الشهيد العظيم باربرا وغيرها من الأديرة التي تألق فيها العديد من الزاهدين ذوي الحياة الرفيعة. كانت "مدرسة كييف الأخوية"، حيث أُمر بإرسال بيتر، في ذلك الوقت مؤسسة تعليمية معقدة إلى حد ما. كانت عبارة عن مزيج من المدارس الدنيا والمتوسطة والعليا، وتقع في سياج دير عيد الغطاس الأخوي، تحت الاسم العام لأكاديمية كييف-موهيلا، أكاديمية عيد الغطاس الأخوية. نشأت هذه المؤسسة التعليمية في نهاية القرن السادس عشر كمدرسة صغيرة تهدف إلى توفير التعليم الابتدائي للبنين الأرثوذكس الروس، وتحولت تدريجياً، بفضل عدد من المتبرعين السخيين والرعاة المهتمين، إلى مؤسسة تعليمية على أعلى مستوى. في عام 1633، حولها المتروبوليت بيتر موغيلا إلى كلية، وفي عام 1701، بموجب ميثاق من الإمبراطور بطرس الأكبر، إلى أكاديمية. بحلول بداية القرن الثامن عشر، تم تنظيم الأكاديمية على نموذج المدارس الأجنبية العليا وأصبحت مرتعا للتعليم العالي وحضانة لمرشدي روسيا المجيدة. وقد أخرجت من أسوارها قادة كنيسة اشتهروا ليس فقط بعلمهم ومواهبهم، بل أيضًا بقداسة حياتهم، أمثال: ثيودوسيوس أسقف تشرنيغوف، وديمتري، ومتروبوليت روستوف، وإنوسنت، وأسقف إيركوتسك، ويوحنا، متروبوليت توبولسك، وغيرهم. تم إنشاء أكاديمية كييف في ذلك الوقت من خلال جهود واهتمامات وموارد أهالي كييف والمحسنين السخيين وجميع الشعب الروسي الصغير، الذي رأى فيها معقلًا ضد هجمة اليسوعيين والاتحاديين، ولم تكن أكاديمية كييف في ذلك الوقت مؤسسة ضيقة الطبقة. لقد فتحت أبوابها على مصراعيها للأطفال من جميع طبقات المجتمع، الروحيين والعلمانيين، الأغنياء والفقراء، النبلاء والبسطاء. كما أنها قبلت الأجانب، ولكن الأرثوذكسية فقط. حتى آنا جوليفيتشيفا، التي ورثت ممتلكاتها لدير الإخوان في كييف في عام 1615، كتبت في وصيتها أنها ستنقل ممتلكاتها إلى مدرسة للأطفال، النبلاء والفلسطينيين، من الإيمان الأرثوذكسي؛ ومنذ ذلك الحين، تم الحفاظ بشكل صارم على الطابع الشامل للمدرسة، وهو ما أكدته المراسيم المتكررة الصادرة عن الإخوة والمستثمرين وأساقفة كييف. يمكن رؤية عدد الطلاب في الأكاديمية من خلال الأرقام التالية: في عام 1715 كان هناك 1100 طالب فيها، في عام 1742 - 1234، في عام 1744 - 1160، منهم 388 ينتمون إلى رجال الدين، و 772 إلى النبلاء والعامة. تم تنظيم التعليم في الأكاديمية على النحو التالي (وضع رئيس الأساقفة رافائيل زابوروفسكي "تعليمات" خاصة لأساتذة وطلاب الأكاديمية في عام 1736. انظر الملحق 1 في نهاية الكتاب) - في الفصول الأربعة المبتدئة، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لدراسة اللغات: اللاتينية واليونانية والبولندية والسلافية. الطبقة الأولى كانت تسمى "التشبيه" أو "المصباح الأمامي". الطبقة الثانية كانت تسمى "infima". قام هذان الفصلان بتدريس القراءة والكتابة بجميع اللغات المذكورة أعلاه وقاموا بالتحليل النحوي الأولي. الفئتان التاليتان كانتا تسمى "القواعد" و"النحو". وكما تشير أسمائهم، فقد تضمنت هذه الفصول دراسة تفصيلية لقواعد اللغة وبناء الجملة. بالإضافة إلى اللغات، قامت هذه الفصول بتدريس التعليم المسيحي والحساب والترميز والموسيقى. وأنهت هذه الفصول الأربعة المرحلة الإعدادية، وانتقل الطلاب إلى المدرسة المتوسطة. كانت هناك طبقتان متوسطتان: "البيتيكا" و"البلاغة". تم إجراء كلا الفصلين على مدار عام واحد. ومن فصل البلاغة انتقل الطلاب إلى القسم الأعلى بالأكاديمية الذي يتكون من فصلين - الفلسفة واللاهوت. تمت دراسة مقرر الفلسفة لمدة عامين، ومقرر اللاهوت لمدة أربع سنوات. قبل الانتقال إلى الفلسفة، كان الطلاب يطلق عليهم الطلاب؛ عند الانتقال إلى الفلسفة، حصلوا على اسم الطلاب. ترأس الأكاديمية رئيس الجامعة (الذي كان أيضًا رئيس دير دير براتسك عيد الغطاس). قام رئيس الجامعة بتدريس اللاهوت. كان أقرب مساعد لرئيس الجامعة هو المحافظ الذي قام بتدريس الفلسفة. وكان لكل فصل من الفصول الأخرى مدرس خاص به يقوم بتدريس جميع المواد فيه. عند الانتقال من فصل إلى فصل، يتم فحص الطلاب من قبل معلم الفصل الذي ينتقل إليه الطلاب. وقام المشرف بمراقبة سلوك الطلاب. وكان مساعدوه هم الزوار الذين يزورون شقق الطلاب الذين يعيشون خارج الدير، وكبار السن، وشيوخ مهاجع الطلاب، والرقباء الذين يراقبون سلوك الطلاب في الكنيسة. في الفصل، تم ترتيب الطلاب وفقًا لنجاحهم. من درس بشكل أفضل جلس في المقدمة. أولئك الذين درسوا أسوأ تم إعادتهم. لم يكن للثروة والنبلاء أي أهمية في المدرسة: فقد كان جميع الطلاب متساوين ولم يختلفوا إلا في القدرة والاجتهاد. وكانت الفصول مزدحمة للغاية. وتسهيلاً على المعلم، تم اختيار الطلاب الأكثر اجتهاداً، والذين تم تكليفهم بمراقبة تقدم رفاقهم والإشراف عليه والذين أُجبروا على التحقق من معرفتهم قبل بدء الدرس. تم استدعاء هؤلاء الطلاب الأكبر سنا المراجعين. بعد الاستماع إلى كل من الرفاق المعينين لهم، قاموا، تحت المسؤولية الشخصية، بتدوين معرفته وجهله على ورقة خاصة وقدموا هذه الورقة إلى المعلم. أي استرخاء من جانب المدقق كان يعاقب بصرامة: فقد حُرم الجاني من لقبه في التدقيق، وفي بعض الأحيان تعرض لعقوبة بدنية. لكل أسبوع، تم تعيين 4 أشخاص في الخدمة بالترتيب، اثنان منهم كان من المفترض أن يسجلوا أولئك الذين وقفوا بشكل سيء في الكنيسة أو تصرفوا بشكل غير لائق في الشارع وكانوا مخطئين بشكل عام بأي شكل من الأشكال. كان على الاثنين الآخرين الحضور إلى المدرسة مبكرًا، وكنس الأرض، وإشعال الموقد، والجلوس بجانب الباب، وتسجيل أولئك الذين جاءوا إلى المدرسة متأخرين. تم إيلاء اهتمام خاص لدراسة اللغة اللاتينية. كان مطلوبًا من التلاميذ في جميع الصفوف الإعدادية التحدث باللغة اللاتينية فيما بينهم. تم تغريم أولئك الذين انتهكوا هذه القاعدة. لإثارة اهتمام أكبر بالفصول الدراسية، تم ممارسة أنواع مختلفة من المسابقات. في الصفوف الدنيا، سمح بالمنافسة في الواجبات المنزلية. كتب الطالب على دفتره اسم الرفيق الذي أراد الدخول معه في مسابقة أو الذي اعتبره مصدقاً عليه ظلما. فإذا كان المدعي على حق في دعواه وفاز، حصل على ما طلب. وإذا هزم عوقب حسب تقدير خصمه. في الطبقات العليا، بدءا من الفلسفة، لم تكن هناك امتحانات. بدلا من الامتحانات، تم ممارسة المناقشات هنا. وكانت المناظرات أسبوعية، في المنزل، دون الغرباء. وأصبح الأستاذ نفسه أحيانًا مدافعًا، حيث سمح لكل طالب بالاعتراض على الدروس التي يدرسها لهم خلال الأسبوع. في بعض الأحيان (بحضور الأستاذ أو بمشاركته) يدخل الطلاب في نقاش مع بعضهم البعض حول قضية أو أخرى يثيرها الأستاذ. وكانت المناقشات السنوية مهيبة بشكل خاص. وترأسهم المطران نفسه، وحضرهم أعيان المدينة. فيما يلي وصف مثير للاهتمام لأحد هذه النزاعات التي حدثت في الأربعينيات من القرن الثامن عشر، أي تقريبا في نفس الوقت الذي كان يدرس فيه P. Velichkovsky في الأكاديمية. "في اليوم المحدد للنزاع، ذهب جميع أعيان كييف وجميع ملاك الأراضي المحيطة، الذين تجمعوا في المدينة لهذا الاحتفال، في الصباح الباكر إلى لافرا، حيث كان المطران يقيم منذ المساء. وفي حوالي الساعة التاسعة صباحًا، انطلق القطار الاحتفالي من لافرا باتجاه بودول. وركب المتروبوليت عربة تجرها ثمانية خيول. وكان القطار طويلًا جدًا لدرجة أنه عندما ظهر رأسه على عند نزول جبل ألكسندر، كان ذيله لا يزال بالقرب من لافرا. في تلك اللحظة، دقت الأجراس في جميع أبراج الجرس في بودول، واقتربت عربة المتروبوليت ببطء من الدير الأخوي، محاطة بشارات النقابة وعدد لا يحصى من الأشخاص، الذين احتلوا الساحة بأكملها والفناء الأكاديمي. على البوابة الكبيرة لدير براتسكي، كانت هناك صحيفة كبيرة مزينة بشكل متقن، تُعلم أهل كييف بوقت وموضوع النقاش العلمي توقفت عربة المتروبوليت عند الأبواب المقدسة، وتوقف الرنين في برج الجرس الأخوي وتوقف الرنين على الفور في جميع الكنائس الأخرى. ولكن في نفس اللحظة كان هناك حفل موسيقي صاخب لجوقتين أكاديميتين تقعان عند أبواب الدير المقدسة، واستقبل أحد الطلاب المطران بكلمة. تبعه المتروبوليت إلى القاعة، يسبقه المنشدون، وفي الرواق الفسيح للمبنى الرئيسي، دوّت الأوركسترا الأكاديمية في مسيرة مضادة. وعندما وصل المطران إلى منتصف القاعة، توقفت الموسيقى، وغنّى المغنون، الجالسين في الجوقة،: "إلى الملك السماوي". بعد ذلك، بدأت التحيات بمختلف اللغات شعراً ونثراً، وفي هذه الأثناء توافد بقية المشاركين في الاحتفال تدريجياً وملأوا القاعة. وعندما أخذ المتروبوليت وأبرز الضيوف أماكنهم، قدم لهم الوالي أطروحات مرسومة عن المناظرة المقبلة. وهنا بعض من هذه الأطروحات. وفقًا للفلسفة: أ) "إن هدف الفلسفة هو جلب السعادة الممكنة للإنسان على الأرض، ومعرفة الحقيقة، وتحسين الإنسان في الفضيلة". وبحسب المنطق: «إن موضوع المنطق ضروري: لضبط نشاط العقل، وصوري: تقديم صور معروفة». في الأخلاق: أ) "الأخلاق علم موضوعه نشاط الإرادة الموجهة نحو الخير الأخلاقي،" ب) "الحيوانات البرية لا تتصرف لغرض محدد،" ج) "من خرج إلى مبارزة لا يثبت أي شجاعة،" د) "لا يوجد سبب معروف قد يجعل الإنسان ينتحر". ووفقاً للفيزياء: "إن النفس العاقلة مخلوقة وتدخل في الإنسان من الله نفسه وهي في الأساس خالدة". وفقًا للميتافيزيقا: أ) "الميتافيزيقا علم موضوعه الطبيعة، غريب عن كل ما هو مادي"، ب) "الله كائن موجود بذاته: ولكن وجوده يمكن تمييزه من الظواهر". وقال البرنامج، إن هذه الأطروحات، تحت قيادة البروفيسور كازاتشينسكي، في أكاديمية كييف الأرثوذكسية موغيلو-زابوروفسكي سيتم الدفاع عنها من قبل A.A.Z.Z، وسيعترض أحد أفضل طلاب الفلسفة، فاسيلي دومنيتسكي. ونظرًا لضخامة البرنامج، لم يكن بالإمكان تنفيذه برمته، وبناءً على توجيهات المطران، تم اختيار عدة أطروحات. وفي الفترات الفاصلة بين المناظرات، غنى المغنون الحفلات الموسيقية والأناشيد، وعزفت الأوركسترا مقطوعات مختلفة، وقام طلاب المدارس الإعدادية والمتوسطة بإلقاء حوارات وقصائد. وفي نهاية المناقشة، اعتزل المتروبوليت وأكرم الضيوف إلى مخدع عميد المجمع، حيث قدمت لهم المرطبات. تم تقسيم جميع طلاب الأكاديمية إلى مجموعتين. الأصغر يعيش في مسكن بالأكاديمية، الأكبر، الذي ينتمي إليه فيليشكوفسكي، يعيش في شقق خارج الأكاديمية. يتجمع التلاميذ في هذه الفئة في الغالب في المدارس وفي كنائس الرعية. كونهم تحت إشراف كهنة الرعية، بالإضافة إلى أنشطتهم التعليمية المباشرة، فقد اضطروا إلى تعلم القراءة والغناء في الكنيسة. يقوم كبير الطلاب المعينين في كل مسكن بالمدرسة بتجهيز اثنين من الطلاب بالتناوب للذهاب إلى الكنيسة كل يوم، وحيثما كان هناك الكثير منهم، كان هناك ثلاثة أو أربعة - لقراءة سفر المزامير والشرائع والغناء. في أيام العطل، كان جميع التلاميذ الذين يعيشون في المدرسة ملزمين بالحضور في كنيسة أبرشيتهم، وأولئك الذين كانوا قادرين على الغناء ملزمون بحضور الجوقة. بالنسبة لهذا العمل، تلقى تلاميذ المدارس التدفئة والمال من الكنيسة، ومع ذلك، فهي هزيلة للغاية. تم الحفاظ على الإدخال التالي في إحدى كنائس الرعية: "تم إعطاء كوبيلين لأطفال المدارس من أجل "عطلة" الشفاعة، وفي اليوم الأول من عيد الفصح، تم إعطاء كوبيلين لأطفال المدارس لقضاء العطلة." بسبب الفقر المدقع، انتقل العديد من تلاميذ المدارس من منزل إلى منزل لجمع الصدقات في أيام العطلات العظيمة. عاش تلاميذ المدارس عن كثب. في بعض الأحيان كان عليهم أن يتجمعوا في غرفة واحدة مع عائلة الكاهن وطلابه من الأطفال العاديين، وبعد ذلك أصبحت طاولة واحدة فقط ملكية مصونة لأطفال المدارس. ليس من المستغرب أنه مع مثل هذه الأماكن القريبة، حدث العديد من سوء الفهم غير السار والمضحك في بعض الأحيان بين تلاميذ المدارس وأصحابهم. لكن الطلاب تحملوا كل شيء حتى لا يفقدوا لقب طلاب الأكاديمية. خلال العطلات، وأحيانًا أثناء فترات الدراسة، تفرق الأكاديميون للتدريب، في جميع أنحاء روسيا الصغيرة تقريبًا، واستمروا في إدراجهم كطلاب الأكاديمية. وكان بعض الطلاب يكسبون رزقهم من خلال ترديد القصائد الروحية. كانوا يسيرون كل يوم في وقت الغداء في شوارع كييف ويغنون الترانيم أمام كل منزل عند النافذة أو عند البوابة، متوسلين الصدقات. في المساء، كانوا يتجمعون في الساحة أمام اجتماع التجار الذين قضوا الليل بالقرب من متاجرهم، وغنوا أناشيد البوابات تكريما للقديسين أو الأيقونات العجائبية، وخاصة تكريما لوالدة الرب. كانت موسيقى وكلمات هذه الأناشيد دائمًا من تأليف الطلاب أنفسهم. مع بداية العطلة الصيفية، عندما ذهب بعض طلاب الأكاديمية إلى ملجأ آبائهم وأقاربهم، وانضم المشردون والمشردون إلى فرق متنقلة من أجل الحصول بطريقة أو بأخرى على ما يكفي من الطعام قبل بدء دراستهم، تم سماع هذه الترانيم والأناشيد في جميع أنحاء القرى والحقول في جميع أنحاء أوكرانيا. حتى في عهد المتروبوليت بيتر موغيلا في النصف الأول من القرن السابع عشر، قام طلاب الكلية بتأليف وتقديم عروض درامية تصور أحداث الكتاب المقدس. كما عمل القديس كثيرًا في تأليف مثل هذه المسرحيات الروحية. ديمتري، مطران روستوف المستقبلي. كان مكان الأداء عادة قاعة أكاديمية، وأحيانًا مساحة مفتوحة في بعض البساتين، حيث كان المعلمون والطلاب يجتمعون معًا خلال ما يسمى بـ "الترفيه"، والذي كان يحدث ثلاث مرات في السنة. تم الاحتفال ببعض الأعياد والأيام المهمة باحتفال خاص في الأكاديمية. لذلك، في يوم سبت الشعانين، اجتمع جميع طلاب الأكاديمية مع رؤسائهم أمام صلاة الغروب في محيط كاتدرائية القديسة صوفيا. بعد أن نالوا بركة المطران ، غنوا الاستيشيرا "اليوم جمعتنا نعمة الروح القدس" وفي أيديهم الصفصاف ، توجهوا إلى بودول ، حيث أقيمت صلاة الغروب في كنيسة الدير الأخوي الكبرى وألقيت خطبة. في العطلات الأكاديمية الكبرى، وقف الطلاب في الخدمة مع الشموع في أيديهم، وشاركوا في خروج كروبي كبير. في المواكب الدينية أثناء المواكب الجنائزية، كان التلاميذ يسيرون عبر الفصل، وعلى جانب كل فصل يسير حامل لواء، وفي يديه شارة على عمود عليها صورة المخلص وأم الرب في النجوم. في ختام هذا المخطط الموجز للحياة الأكاديمية، دعونا نصف مظهر الطالب الأكاديمي آنذاك. كانت الملابس الخارجية للطالب عبارة عن "كيريا"، وهو نوع من المعطف بدون غطاء، بأكمام قابلة للطي تمتد حتى الكعب. وفي الصيف يصنع من الحرير عند الأغنياء، ومن القماش الصيني عند الفقراء، وفي الشتاء يصنع من القماش، وتزخرف حوافه بدانتيل أحمر أو أصفر بنقوش. في الشتاء، كان يُلبس تحت الكيري غلاف من جلد الغنم، مربوط بحزام من الحرير أو الصوف، وفي الصيف - قفطان قصير مصنوع من بعض المواد، مثبت في الأعلى بأزرار معدنية. كانت سراويل الغندور حمراء أو زرقاء وواسعة للغاية. كانت القبعة مصنوعة من smushka مع بعض الألوان العلوية. جاءت الأحذية أيضًا بألوان مختلفة: كان الغندور يرتدون أحذية حمراء أو صفراء بأصفاد، وكعب عالٍ، وحدوات جلجل. كانت هذه هي المدارس الأخوية في كييف حيث أحضرت والدته بيوتر فيليشكوفسكي في بداية العام الدراسي 1735-1736. كانت المدرسة الوحيدة ليس فقط في جميع أنحاء أوكرانيا، ولكن أيضًا في جميع أنحاء روسيا، التي لم تكن أقل شأناً في مستوى التعليم من أفضل المدارس الأجنبية، وفي نفس الوقت مدرسة شعبية، أرثوذكسية تمامًا، جامعة شعبية وأرثوذكسية حقيقية، موضوع عزاء وفخر للشعب الأوكراني. من الواضح أن الانضمام إلى مثل هذه المدرسة كان الحلم والسعادة لكل شاب روسي موهوب وفضولي في ذلك الوقت. الفصل الثالث. حياة بيتر فيليشكوفسكي في أكاديمية كييف. زيادة الانجذاب إلى الرهبنة. محاولة فاشلة لدخول KITAEVSKY SKETE. شرح مع محافظ الأكاديمية. آخر موعد مع الأم. الهروب من العالم. ومع ذلك، لم تجذب جلسات الدراسة ولا الاحتفالات الأكاديمية ولا الحياة المبهجة والودية قلب الشاب فيليشكوفسكي. لقد استحوذ قلبه بالكامل على المعابد الرائعة والأديرة المقدسة والكهوف الصامتة والمحادثات المنفردة مع الأصدقاء حول الحياة المتجولة. في السنوات الدراسية الأولى، درس فيليشكوفسكي بضمير حي وتم نقله سنويا من الفصل إلى الفصل، ولكن في أعماق روحه كان هناك عمل داخلي خاص، وكانت القرارات الخاصة تنضج فيه. لقد عززت التواصل مع الله بالصلاة فيها، وتأكدت فكرة التفاني الكامل لله، والتخلي الكامل عن العالم. بالفعل في هذا الوقت، وضع القواعد الثلاث التالية لنفسه: 1) عدم إدانة جاره، حتى لو رآه يخطئ بعينيه، 2) ألا يكره أحدًا، و3) يغفر الإهانات من كل قلبه. بإلقاء نظرة فاحصة على رفاقه، وجد بيتر بينهم أصدقاء يشاركونه أفكاره. غالبًا ما كانوا يجتمعون معًا في زاوية غير واضحة ويقضون ليالٍ كاملة في محادثات حميمة حتى رنين الفجر، ويخططون لترك العالم معًا ويصبحوا متجولين. أقسموا لبعضهم البعض ألا يأخذوا النذور الرهبانية وألا يعيشوا في أديرة غنية حيث كان من المستحيل تقليد فقر المسيح والعيش في أي نوع من الظروف الضيقة والمعاناة. قالوا لبعضهم البعض: "البقاء في العالم أفضل من التخلي عن الخيرات الدنيوية من أجل المظهر، وقضاء حياة خالية من الهموم وواسعة في الدير - لإغراء العلمانيين، وتدنيس النظام الرهباني، والإدانة الأبدية لأرواحهم في يوم دينونة الله". هنا في الدير، تم العثور على المرشد الروحي الأول لبطرس، الكهنة الورع باخوميوس، الذي قضى سنوات عديدة تائهًا في الصحراء. أحب بطرس أن يستمع إلى قصصه عن تجواله، وعن صعوبات الحياة المنسكة، وفي الوقت نفسه عن وسائل الراحة في العيش في الصحراء من أجل إقامة صامتة ومصلية مع الله. قام باخوميوس بتزويد بطرس بكتب ذات محتوى روحي، والتي عززت قراءتها مزاجه الرهباني المصلي أكثر. في الصيف من 15 يوليو إلى 15 سبتمبر، جاء بيتر إلى موطنه بولتافا واستمر في عيش حياته الروحية الخاصة هنا. بالفعل في هذا الوقت، اكتسب عادة عمل مقتطفات من المقاطع الأكثر روعة من الكتب التي قرأها. عندما حل الشتاء الثالث من إقامة فيليشكوفسكي في الأكاديمية، بدأت حماسته للعمل المدرسي تضعف أكثر فأكثر، وبدأت رغبته في الرهبنة في التغلب عليها. وقد أثر عليه حدث خاص في هذا الاتجاه. وفي أحد الأيام، اختفى اثنان من أصدقائه من المدرسة. بالتفكير في المكان الذي كان من الممكن أن يذهبوا إليه، قرر بيتر أنهم ذهبوا إلى الدير وكانوا، على الأرجح، في دير كيتايفسكي في كييف بيشيرسك لافرا. قرر العثور عليهم. بعد أن اختار وقتًا مناسبًا، ذهب بهدوء إلى دير كيتيفسكي من رؤسائه. كان أصدقاؤه هناك بالفعل. فرحوا به كثيرًا وأطعموه وبعد الخدمة المسائية بدأوا معه ومع غيره من المبتدئين في قراءة كتاب القديس أفرايم السرياني. بعد قراءة طويلة، ودعوا بعضهم البعض، وتركوا بيتر لقضاء الليل في قاعة الطعام. في اليوم التالي بعد القداس، تمت دعوة فيليشكوفسكي من قبل رئيس الدير لمشاركة وجبة مشتركة مع الإخوة. إن الصمت الموقر الذي ساد أثناء الوجبة والاستماع اليقظ للقراءة المقررة ترك انطباعًا عميقًا على بطرس: بدا له أنه كان جالسًا بين ملائكة الله، وأنه لم يكن على الأرض، بل في السماء. بعد الوجبة، تحدث أصدقاء بيتر معه مرة أخرى لفترة طويلة وأقنعوه بالبقاء معهم في الدير. كان هو نفسه مستعدًا للقيام بذلك، لكنه كان خائفًا من والدته التي، كما يعلم جيدًا، لن توافق أبدًا على دخوله الدير وستأخذه من هناك بالقوة. في اليوم الثالث، بعد أن قال وداعا لأصدقائه، عاد بيتر إلى المدينة. إن الإقامة لمدة ثلاثة أيام في الدير بين أصدقائه السابقين في المدرسة عززت عزم بطرس على نبذ العالم. وعندما حل صيف عام 1738، لم يعد إلى منزله، بل بقي في كييف بهدف زيارة مزارات كييف والبحث عن فرصة لتحقيق رغبته. في هذا الوقت، كان يعيش في بودول، بالقرب من كنيسة القديس نيقولاوس الصالح، مع أرملة عجوز كانت تحبه وتعتني به كما لو كانت ابنها. باستخدام حرية إجازته، حضر فيليشكوفسكي بجد جميع خدمات الكنيسة. كان يحب زيارة كاتدرائية القديسة صوفيا والصلاة عند ذخائر القديس مقاريوس، وكثيراً ما كان يزور القديسة العظيمة الشهيدة بربارة في دير القديس ميخائيل. لكن المكان المفضل لدى بيتر كان كييف بيشيرسك لافرا. كان يذهب إلى هناك في أغلب الأحيان أيام الأحد والأعياد للاستماع إلى القداس المبكر والمتأخر. في بعض الأحيان كان يأتي في المساء ويقضي الليل مع المتجولين في الكهوف القريبة بالقرب من الكنيسة أو يبيت في لافرا نفسها بالقرب من برج الجرس حتى رنين الكنيسة. واقفًا في الكنيسة ورأى العديد من الرهبان من حوله، تأثر وابتهج، على حد تعبيره، وكأنه رأى قديسي بيشيرسك أنفسهم أمامه، ومجد الله لأنه كرمه بأن يكون في مثل هذا المكان المقدس. وفي نهاية الخدمة في الكنيسة الكبرى سار مع الحجاج في الكهوف واستمتع بالصمت والصمت الذي يسود هناك والذي لا يمكن تصوره فوق سطح الأرض. احترق قلبه بالرغبة في البقاء إلى الأبد في هذا المكان المقدس، ولكن عندما تذكر والدته، أدرك أنه لم يكن في كييف حيث سيتعين عليه تحقيق رغبته. لذلك مر الصيف دون أن يلاحظه أحد، وأراد بيتر زيارة كيتيفو مرة أخرى. لقد تذكر الوجوه الشاحبة والمرهقة للرهبان المحليين والجمال الاستثنائي للغناء، لأنه في كيتاييف لم يتم غناء الإيرموس والاستيتشيرا فحسب، بل أيضًا "يا رب ارحم" و"أعط يا رب" و"آمين" بمثل هذا الحنان والهدوء اللطيفين، حتى أن القلب الأصعب والأكثر عنادًا، كما بدا له، كان من المفترض أن يلين ويذرف دموع الحنان من هذه الألحان. موقع Kitaev نفسه، كنيستها المتواضعة الخشبية الصليبية باسم ساكن الصحراء العظيم القديس سرجيوس رادونيج، مزين بصور آباء روسيا العظمى الموقرين، الصمت العميق وصمت المكان - كل شيء يميل بشكل لا إرادي إلى الصلاة وتهدئة الروح. كان لدى بيتر أمل سعيد في أنه ربما يتمكن هذه المرة من الالتحاق هنا، وستكون والدته رحيمة وتسمح له بالبقاء هناك. وها هو الآن يعبر عتبة الدير المقدس للمرة الثانية. عند دخول السياج، رأى بخوف وفرح في المقام الأول رئيس الدير نفسه واقفاً بالقرب من الكنيسة؛ اقترب منه بطرس وانحني على الأرض وطلب بركته للبقاء في الدير إلى الأبد. أخذه الرئيس إلى زنزانته. هنا انحنى له بطرس مرة أخرى ووقف بكل تواضع عند الباب. دعاه الرئيس للجلوس بجانبه. ووفقاً له، كان بطرس مرعوباً من هذا الاقتراح، وانحنى مرة أخرى، وبقي في مكانه؛ أمر الرئيس بيتر بالجلوس للمرة الثانية والثالثة، لكنه انحنى فقط ولم يتحرك من مكانه. فقال الرئيس: "أنت تطلب قبولك في ديرنا. ولكني أرى أنه لا يوجد فيك أي أثر للتواضع الرهباني والطاعة وقطع إرادتك. لقد أمرتك بالجلوس بجانبي ثلاث مرات، ولم تستمع، بل كان عليك أن تنفذ أمري في كلمتي الأولى. كيف يمكنك، بدون طاعة، أن تجرؤ على أن تطلب مني قبولك في الدير؟ من ليس له طاعة لا يستحق الصورة الرهبانية". لاحظ الرئيس أن كلماته أزعجت فيليشكوفسكي كثيرًا، فتحدث بهدوء أكثر: "ابني العزيز! اعلم أنني وضعتك في اختبار حتى لا تنسى حتى نهاية أيامك أن بداية وجذر وأساس الرهبنة الحقيقية يكمن في الطاعة وقطع إرادتك. ويجب على كل من يريد أن يترك العالم وكل شيء في العالم أن يترك إرادته وعقله، وأن يطيع معلمه وفقًا لله في كل شيء. لا تحرج من الاختبار الذي خضعت له". ولا تكن ضعيف القلب، فإنك لم تكن عنادًا أنك لم تسمع لي، لذلك يغفر الله لك أيها الطفل، وأنا أغفر لك أيها الخاطئ. بعد ذلك، بدأ الرئيس يسأل بطرس من أين هو، وابن من هو، وهل يمنعه أقاربه من دخول الدير. عندما أخبره بطرس بصراحة بكل ظروفه، قال الرئيس: "يا طفلي، على الرغم من أنك تطلب قبولك في ديرنا، ولكن وفقًا لقصتك، لا أستطيع أن أفعل هذا، حتى لا أتسبب في مشاكل لنا ولكم، لأن والدتك، بعد أن علمت بمكان وجودك، يمكن أن تأخذك بسهولة من هنا بمساعدة السلطات. لا تحزن، بل ضع كل رجائك في الله. صدقني أن الله القدير لن يتركك وسيساعدك على تحقيق رغبتك". بهذه الكلمات بارك الشيخ بطرس وأخرجه من الدير. وصل سبتمبر واستؤنفت الدراسات الأكاديمية. كان بيتر بالفعل في فئة الخطابة، لكنه لم يشارك تقريبا في الشؤون الأكاديمية. في هذا الوقت، لإبرام السلام مع الأتراك، جاء متروبوليتان مولدوفا أنتوني إلى كييف واستقبله رئيس الأساقفة رافائيل بحرارة. أثناء وجوده في دير براتسك، رأى المتروبوليت أنتوني هيرشمامونك باخوميوس، الذي كان يعرفه، وبإذن رئيس الأساقفة، أخذه إلى غرفته. في كثير من الأحيان، قام بيتر بزيارة معلمه الروحي، وقد أتيحت له الفرصة أكثر من مرة للحصول على نعمة المطران المولدافي. لقد أحب حقًا احتفال أنتوني بالليتورجيا باللغة المولدافية، ومنذ ذلك الحين، وفقًا له، نشأ فيه حب اللغة المولدافية والشعب المولدافي. في هذه الأثناء، في نهاية شهر يناير، لاحظ أحد الطلاب، وهو مواطن بيتر، أنه توقف تمامًا عن الدراسة، فذهب إلى المحافظ، الذي كان آنذاك سيلفستر كولوكا، وأبلغه أن فيليشكوفسكي لا يدرس على الإطلاق وأن والدته تضيع المال عليه. أرسل المحافظ على الفور طالبين إلى فيليشكوفسكي، وعندما أحضروه، سأله المحافظ بشدة عن سبب عدم دراسته. بيتر، على الرغم من أنه كان دائما خجولا وخجولا، أجاب هذه المرة بشجاعة غير مفهومة لنفسه: "السبب الأول هو أنني، مع وجود نية ثابتة في أن أصبح راهبًا وأدرك عدم اليقين بشأن ساعة الموت، أريد أن آخذ نذورًا رهبانية في أقرب وقت ممكن. السبب الثاني هو أنني لا أرى أي فائدة لروحي من التعليم الخارجي: أسمع فقط أسماء الآلهة والحكماء الوثنيين - شيشرون، أرسطو، أفلاطون... تعلم الحكمة من بالنسبة لهم، أصبح الناس المعاصرون عميانًا تمامًا وارتدوا عن الطريق الصحيح: إنهم ينطقون بكلمات ذكية، ولكنهم في الداخل مملوءون بالظلام والظلام، وكل حكمتهم موجودة على الأرض فقط، لعدم رؤية فائدة مثل هذا التعليم والخوف من أن أفسد به، تركته. وأخيرًا، السبب الثالث هو ما يلي: بالنظر إلى ثمار هذا التعليم عند كهنة الرهبنة الرهبانية، ألاحظ أنهم، مثل كبار الشخصيات الدنيوية، يعيشون في كرامة ومجد عظيمين، ويزينون الملابس باهظة الثمن، ويركبون الخيول الرائعة والعربات الجميلة (أقول لا تدينوهم، لا تدعهم!). أنا خائف ومرتعد، كما لو أنني، بعد أن تعلمت الحكمة الخارجية وأصبحت راهبًا، لن أقع في أمراض أسوأ. ولهذه الأسباب كلها تركت التدريس الخارجي. وبعد أن استمع باهتمام إلى كلام الخطيب الشاب، أجابه سيلفستر بخطاب مطول أوضح فيه جهله. وأشار إليه أن التعليم الخارجي أيضًا له فوائد عظيمة، وإذا لم يدرك ذلك فهذا ليس مفاجئًا، إذ لم يكد يمس هذا التعليم، أن أعظم آباء الكنيسة القديس باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ويوحنا فم الذهب درسوا باجتهاد الشعراء والحكماء الوثنيين، وهذه الحكمة الخارجية لا يمكن أن تمنعه من أن يصبح راهبًا حقيقيًا، كما أنها لم تمنع نفس الآباء العظماء من أن يصبحوا مصابيح للأرثوذكسية وخدامًا حقيقيين للكنيسة. المسيح. ومع ذلك، لاحظ أن كلماته لم تنتج الانطباع الصحيح على فيليشكوفسكي، فغضب سيلفستر وهدده بعقوبة بدنية لا ترحم بسبب العصيان. وصلت العطلات. ذهب بيتر إلى والدته في بولتافا، حيث لم يكن هناك لمدة عامين. كان هذا هو الصيف الأخير الذي قضاه في المنزل. لقد قرر بحزم عدم العودة إلى الأكاديمية وبدء حياة التجوال. كان من المحزن أن يفترق عن عائلته وأماكنه المعتادة والمفضلة. لكن أصعب شيء بالنسبة له هو الانفصال الوشيك عن والدته. كان يعرف أفكارها وخططها ويفهم مدى الضربة القوية التي سيلحقها رحيله عن العالم. وأراد أن يعدها بطريقة ما لهذا الحدث. ولكن بمجرد أن تحدث بطرس مع والدته بكل حذر عن نيته، سيطر على روحها حزن شديد وحزن. وبدموع مريرة بدأت تقنعه بعدم تركها. حاول أن يهدئها ويعزيها، متوسلاً إليها ألا تحزن، بل أن تفرح لأن الرب ألهمه مثل هذه النية. ولكن عندما رأى بطرس أن كلامه لم يصل إلى هدفه وأن أمه كانت تستسلم للحزن المتزايد، أخبر بطرس أباه الروحي بهذا، فنصحه بعدم الإصرار على رغبته. ثم تحدث بيتر مع والدته بشكل مختلف. أخبرها أنه يحتاج حقًا إلى إنهاء المدرسة أولاً ثم اختيار طريقه المستقبلي. ومن هذه الكلمات ابتهجت الأم وبدأت تتمنى أن يغير قراره. كان لدى بيتر صديق في بولتافا - ديمتري. كلاهما كان يحمل نفس الأفكار وقررا المغادرة معًا ليس فقط من موطنهما الأصلي بولتافا، ولكن أيضًا من حدود وطنهما الأم. عندما بدأت العطلات في الانتهاء، وافق بيتر وديمتري على الذهاب معًا إلى كييف، من المفترض للدراسة، ولكن في الواقع بهدف السفر إلى الخارج من هناك. ولكن في ذلك الوقت مرض بطرس ولم يتمكن من المغادرة مع ديمتريوس. ذهب صديقه إلى كييف وكان عليه أن يعد كل شيء هناك من أجل هروبه. عندما تعافى بيتر، ذهبت معه والدته، بعد أن جهزته للرحلة، لمرافقته إلى ريشيتيلوفكا، وهو مكان على بعد 36 فيرست من بولتافا. في ريشيتيلوفكا، أمضت الأم والابن الليل، ورافقته الأم أكثر من ذلك بقليل، وتوقفت، كما لو كانت تشعر أن ابنها سيتركها إلى الأبد وأنها لن تراه مرة أخرى في هذه الحياة، بكت بمرارة وطلبت مرة أخرى ألا تتركها، وأن تدرس بجد وأن تأتي إلى بولتافا كل صيف حتى تتمكن من رؤيته. أدرك بيتر أنه فراق مع والدته إلى الأبد، وبدأ أيضًا في البكاء، وسقط عند قدميها، وطلب مغفرة والدتها وبركتها، وقبل يدها مرارًا وتكرارًا بالدموع. وأخيرا افترقوا. عادت الأم إلى بولتافا، وذهب بيتر إلى كييف. لقد شعر بشعور مزدوج في نفسه: من ناحية، حزن عميق على والدته المهجورة، ومن ناحية أخرى، وعي بهيج لتحرره من قيود العالم. أثناء تحركه نحو كييف، فجأة، ولشدة دهشته وخوفه، رأى أمامه صديقه ديمتري، الذي كان عائداً من كييف إلى بولتافا. أخذ بطرس ديمتريوس جانبًا وسأله عن سبب عودته إلى بولتافا. قال ديمتري إنه بعد أن وصل إلى كييف وعاش هناك لعدة أيام، لم يكن يعرف ماذا يفعل بعد ذلك، وقرر العودة إلى بولتافا إلى صديقه. فقال له بطرس: "كان عليك أن تنتظر وصولي إلى كييف، ولكن بما أنك لم تفعل ذلك، والآن ساعدنا الرب على لقائك، فخذ أغراضك سريعًا واذهب معي إلى كييف لترتيب أعمالنا هناك معًا". فأجاب ديمتري: "بما أننا لسنا بعيدين عن مسقط رأسنا، دعني أذهب إلى هناك لأودع والدتي وأتلقى بركتها الأخيرة. ثم سآتي إليك على الفور في كييف وربما ألحق بك على الطريق". عند سماع هذه الإجابة، ارتعد بطرس وفكر: «ما مدى قوة ارتباط الناس بوالديهم وبهذا العالم!» وبدأ يطلب بجدية من صديقه ألا يتركه ولا يذهب إلى بولتافا. لكن عندما رأى بطرس أن ديمتريوس ثابت على موقفه بعناد، قال بمرارة: "أرى يا صديقي أن غيرة الله قد تلاشت في روحك، وقد أحببت أمك والعالم أكثر من المسيح!" هذا العالم سوف يقيدك بحيث أنه في وقت لاحق، على الرغم من توبتك ورغبتك في تركه، لن تكون قادرًا على القيام بذلك، وسوف تتخذ زوجة، وسوف تتشابك مع الرعاية لها ولأطفالك، وسوف تنهي حياتك في العالم. فأجاب ديمتريوس: من يبقيني في العالم إذا أردت أن أصبح راهبًا؟ أفضل أن أتحمل الموت نفسه على أن أخضع لمن يمنعني من تحقيق رغبتي. نعم، ليس لدي أشخاص مثل هذا، كما تعلمون بنفسك. لذا، صدقني، سوف آخذ بركة أمي وأعود إليك على الفور! " ثم قال بطرس مرة أخرى: "فليكن ألا يبقيك أحد في العالم، لكنني سأظل أخبرك أنه حتى بدون أي إكراه، فإن الحب السري للعالم، الذي لا تعرفه في نفسك، سيبقيك فيه إلى الأبد. " وصدقني، لن تراني مرة أخرى في هذه الحياة. لذلك لن أنتظرك، وسأذهب وحدي في رحلتي حيث يرشدني السيد المسيح مخلصي. قبل الأصدقاء وافترقوا. واصل بيتر رحلته إلى كييف، حزينًا لأن العالم الحسود سرق منه صديقه الحبيب. عند وصوله إلى كييف، أطلق بيتر سراح سائقه، وكتب رسالة إلى والدته مفادها أنه بعون الله وصلواتها المقدسة وصل إلى كييف بأمان. ثم بدأ يفكر فيما يجب عليه فعله وأين يوجه خطواته الإضافية. حدثت نقطة التحول الحاسمة الأولى في حياة بيتر - نهاية طفولته الخالية من الهموم، وحياته الهادئة تحت جناح والدته ومدرسته. من الآن فصاعدا، يشرع في مسار مستقل في الحياة. وإذ استسلم لإلهام قلبه الداخلي، كسر كل روابط العالم القوية ووقف وحيدًا في صحراء العالم التي لا نهاية لها، في وجه الله غير المرئي، واضعًا كل رجائه فيه، وملتصقًا به وحده بكل روحه. في ذلك الوقت كان عمره سبعة عشر عامًا دون ثلاثة أشهر. قد تكون مهتمًا بـ: