Trei cărți de comentarii despre Efeseni

„Trei cărți de comentarii despre epistola către Efeseni” sunt printre cele mai vechi comentarii ale sfântului din Noul Testament. Ieronim din Stridon. Au fost scrise în jurul anilor 386-387. la cererea Pr. Pavels si altii Eustochium pentru maicile manastirii lor. Blzh. Ieronim scrie despre inspirația Sfintei Scripturi. Biblia a fost scrisă „sub dictarea Duhului Sfânt”, așa că în ea „chiar și cuvintele, silabele, trăsăturile și punctele individuale sunt pline de sens”. Eseul ridică întrebări de eclesiologie. Potrivit blzh. Ieronim, Biserica este trupul lui Hristos, Capul căruia este Hristos, iar diferitele mădulare sunt credincioși. Biserica include oameni, îngeri și toate creaturile inteligente. În chestiuni de escatologie, Fericite. Ieronim nu a putut scăpa complet de influența ideilor lui Origen (în special, interpretarea conform căreia comportamentul sufletului pe Pământ este predeterminat de existența sa pre-temporală). El scrie că în această viață Dumnezeu este prezent doar parțial la unii oameni sub forma unor virtuți individuale, iar la sfârșitul timpului toată lumea se va supune lui Dumnezeu - unii voluntar, alții împotriva voinței lor. El va umple pe toți cu virtuțile Sale, astfel încât toți oamenii să aibă tot ce aveau sfinții individuali anterior. Interpretările prezintă fără nicio critică opiniile lui Origen, așa cum a subliniat mai târziu Rufin în Apologia lui Ieronim. Răspunzând acuzației de origenism, Fericite. Ieronim a explicat că în lucrările exegetice sunt date de obicei opiniile diverșilor interpreți și cititorului însuși i se dă dreptul de a alege între ele (vezi: „Scuze împotriva cărților lui Rufinus, trimise lui Pammachius și Marcellus”, cartea 1, capitolele 15-16, 21-29). *Titlul lucrării în latină este Commentarii in Epistolam ad Ephesios. Paul și Eustochie! Dacă există ceva în această viață care poate să înfrâneze un înțelept și să-l încurajeze să fie indiferent în mijlocul poverilor și grijilor acestei lumi, atunci aceasta, după cum cred, în primul rând (vel primum) este cunoașterea și meditația Sfintelor Scripturi. De fapt, dacă ne deosebim de alte animale în sensul principal (vel maxime) prin aceea că suntem animale raționale și putem vorbi; și toată rațiunea și cuvântul sunt cuprinse în cărțile dumnezeiești, prin care Îl cunoaștem pe Dumnezeu și nu rămânem în întuneric despre scopul (quare) creației noastre [de la Dumnezeu]: atunci mă surprinde că există oameni care, complacându-se în inactivitate și somn, la fel cum ei înșiși nu vor să știe ce este atât de frumos, iar alții care se complace într-o astfel de activitate consideră că este necesar să-i țină de la o asemenea activitate. Deși aș putea să răspund unor astfel de oameni cu un cuvânt mai sever și să le reflectez în mod repetat fie cu un sentiment de insultă, fie în acord cu cuvintele mele; cu toate acestea, este mult mai bine să citești Sfânta Scriptură decât să te agăți de înmulțirea și îngrămădirea bogățiilor. Voi spune ceva pentru care voi primi aprobarea chiar și a celui mai părtinitor judecător, și anume că îmi place lenevia mea și că singurătatea mi se pare mai plăcută decât orice glorie [umană]. Și așa cum eu nu învinovățesc și nu condamn ceea ce fac ei, tot așa trebuie să-mi facă o concesie în nebunia mea. nu sunt foarte elocvent; dar ce iti pasa de asta? Citiți mai sofisticat! Nu traduc din greacă în latină așa cum ar trebui! Așadar, fie citiți grecii, dacă le cunoașteți limba, fie, dacă sunteți doar latin, atunci nu judeca [strict] o ofrandă gratuită și, așa cum spune proverbul popular, „nu te uita la un cal liber în gură”. Eu, apucându-te de mână, te trag în judecată (in jus traho) pentru că nu scrii [și poate nu citești] [scrisurile] mele? Oricine mai puțin capabil [ decât mine] va citi; iar dacă tu, poate întâmplător, îți notezi raționamentul, atunci Cicero va fi surprins. Tertulian l-a înspăimântat pe fericitul mucenic Ciprian ca să nu scrie, sau Ciprian - Lactantius, sau Lactantius - Hilaria. Tac în privința altor mici [mâzgălători] care fac zgomot în același timp cu mine în cărțile lor. Dacă vrei să te ridici la măreție, trebuie să începi cu puțin. Primul capitol este așa doar cu condiția ca după el să fie un al doilea și al treilea. Urcăm spre cel mai înalt abia după ce trecem prin cel mai jos. De aceea, vă conjur atât pe voi, care sunteți aici, cât și pe Sfânta Marcela, singura pildă de văduvie, ca să nu predați de bunăvoie făpturile mele calomniatorilor și invidioșilor și să nu dați sfântul câinilor și să nu aruncați mărgăritare înaintea porcilor (Matei 7, 6). Din moment ce nu sunt capabili să imite ceea ce este bine, fac singurul lucru posibil pentru ei înșiși, adică urăsc, și cred că pentru că sunt oameni educați și învățați, îi subjugează pe alții. Vă implor să le răspundeți [cu sfat]: ca ei înșiși să ia condeiul, să înșire, după cum se spune, două-trei cuvinte, ca să transpire puțin, ca să încerce ei înșiși și prin propria lor muncă să învețe să trateze cu condescendență oamenii muncitori. Până la urmă, știi singur că m-ai încurajat să fac această lucrare de interpretare, deși nu aveam nicio dorință și am refuzat-o multă vreme. Și asta nu pentru că din tinerețe m-am oprit fie să citesc, fie să întreb oameni învățați despre ceea ce nu știam, iar ca majoritatea m-am avut doar pe mine ca profesor. Da, în sfârșit, și recent tocmai din acest motiv am fost la Alexandria să-l văd pe Didimus și de la el, prin întrebări personale, să aflu soluția îndoielilor mele cu privire la toate Scripturile. Dar este altceva să-ți compui propriile cărți, de exemplu, despre avariție, despre credință, despre feciorie, despre văduve și despre orice subiect la dovezile Scripturilor găsite ici și colo, să adaugi elocvență seculară și aproape în locuri generale pentru a înfrumuseța vorbirea pompoasă: și este cu totul altceva să pătrunzi în sensul cuvântului, să înțeleagă și de ce ei au scris o proorocie ca să înțeleagă, cu argumentul acesta au argumentat ideea ta, ce era special la edomiți, moabiți, amoniți, tirieni, filisteni, egipteni și asirieni în Vechiul Testament și în Noul Testament, la rândul lor, romanii, corintenii, galatenii, filipenii, tesalonicenii, evreii, colosenii și ce fel de scrisori avem acum în mâinile noastre Efei? Într-adevăr, este necesar ca, în funcție de locurile, vremurile și oamenii cărora le-au fost scrise, acestea să aibă o diferență de motive, dovezi și origine. Și ca fericitul Ioan în Apocalipsa sa, adresându-se celor șapte Biserici, în fiecare dintre ele fie condamnă viciile deosebite inerente lor, fie laudă virtuțile; La fel, Sfântul Pavel pentru fiecare Biserică în parte dă o vindecare specială în funcție de rănile provocate și nu vrea, ca un medic fără experiență, să trateze ochii tuturor cu aceeași [și aceeași] loțiune. Și pentru că, la cererea dumneavoastră, acum câteva zile am expus cu privire la scrisoarea către Galateni ceea ce părea necesar; atunci acum este necesar să trecem la Epistola către Efeseni, care ocupă un loc de mijloc în rândul Apostolului, atât în ​​ordine, cât și în sens. Dar zic medie nu pentru că, inferioară ca mărime celor mai mari, este mai mare decât acestea din urmă, ci stă la mijloc, ca inima unei ființe vii, așa că de aici vei înțelege ce dificultăți și ce întrebări profunde este înconjurat. El le-a scris Efesenilor, admiratori ai Dianei, dar nu celebrului vânător înarmat cu arc, ci acelei [Diana] cu multe sâni pe care grecii o numesc πολύμαστον, pentru a da o falsă indicație, chiar și prin imagine, că ea este hrănitoarea tuturor ființelor și animalelor. Și a scris orașului principal al Asiei, în care idolatria și ceea ce însoțește mereu idolatria, adică arta vrăjitoriei, erau atât de puternice, încât Dimitrie a spus: Și biserica marii zeițe Diana se va preface în nimic și măreția ei, pe care o cinstește toată Asia și întreaga lume, va fi răsturnată (Fapte 19:27). În cele din urmă, Apostolul a petrecut acolo trei ani, propovăduind Evanghelia lui Dumnezeu noapte și zi, pentru ca, după ce a distrus forța principală (arcul) idolatriei, să poată birui cu ușurință bisericile orașelor mai mici. Tocmai așa spune Scriptura când spune Pavel, adresându-se Efesenilor: „De aceea, vegheați, amintindu-vă că timp de trei ani noapte și zi n-am încetat să vă conving pe fiecare dintre voi și acum vă încredințez lui Dumnezeu și cuvântului harului Său, care poate să creeze și să vă dea parte la moștenirea între toți sfinții (Fapte 20:32). Căci cei care fuseseră ținuți atât de mult de înșelăciunea demonilor aveau nevoie de apostolul să le încredințeze lui Dumnezeu – care știa că există anumite puteri spirituale și recunoștea în măruntaiele animalelor și zborul păsărilor și alte ghicitoare, o înfățișare de divinitate. De aceea, Apostolul le zice iarăși: De aceea vă conjur în această zi că sunt curat de sângele tuturor. Căci nu m-am abătut să vă vestesc toată voia lui Dumnezeu (Fapte 20:26-27) și într-un alt loc [mai sus]: ​​Așa cum n-am omis nimic din ce v-a fost de folos, să vestesc și să predau public și în particular (Fapte 20:20). În cartea profetului Ezechiel, a citit că de la spionul care nu a prezis invazia dușmanilor de către popor, sângele cetățenilor săi a fost strâns din mâinile lui, [prin urmare] și-a amintit [efesenilor] că le-a vestit toată voia lui Dumnezeu și tot ce le era de folos, pentru a fi eliberat [de] sângele lor. Dar pentru ca să știți că cei care au crezut în Efes au fost mai înainte, parcă, încurși în minuni demonice și în arta vrăjitoriei, în aceleași Fapte ale Apostolilor se indică acest lucru și se spune: Foarte mulți dintre cei care erau angajați în ghicire, aducând cărți, le-au ars în prezența tuturor și au adunat prețul lor și s-au găsit cinci mii de argint19:19: aceasta pentru a arăta de ce în acest În primul rând în epistolă, el a reunit atât sensul misterios, cât și riturile sacre misterioase (sacramenta), necunoscute de secole, și de ce le-a învățat despre forțele [duhurile] sfinte și ostile, și anume: cine sunt acești demoni, ce putere au, ce au avut înainte și cum au fost înfrânți după și răsturnarea lui Hristos. Despre ei spune: Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, puterilor, împotriva conducătorilor acestui întuneric, a forțelor spirituale ale răului în [spațiile] cerești (Efes. 6:12). Și în alt loc: Și în Efes voi rămâne până la Rusalii, căci mi s-a deschis o ușă mare și comodă; dar sunt mulți adversari (1 Cor. 16:8–9). Și a rămas în Efes până la Rusalii, până la vremea bucuriei și a biruinței, când nu ne înclinăm genunchii și nu ne plecăm până la pământ, ci, înălțați împreună cu Domnul, ne ridicăm la înălțimile cerești. Și a rămas pentru că i s-a deschis o ușă, și nu mică, ci mare, astfel încât, legat și înfrânt pe voinic, i-a atacat casa, l-a prăpădit, a nimicit și a dus în robie (Matei 12:45) pe cel care, strângând mari detașamente de tovarășii săi, s-a lovit cu toată puterea și s-a înfrânt. Și cine erau Efesenii, aceasta devine mai ales clară din următoarele: Cum Sfântul Ioan, trebuind să expună taina întrupării veșnice a Domnului, s-a întins pe pieptul Său și a tras un șuvoi de învățătură din izvorul cel mai curat (Ioan 13:23, 21:20); Așa că acești Efeseni s-au aruncat în brațele lui Pavel care îi părăsește (Fapte 20:37), cu sărutările și îmbrățișările lor au arătat că ei, împreună cu el, au aceeași vistierie de cunoaștere și au mărturisit cu lacrimi că își iubesc pe învățătorul lor. De asemenea, vă reamintesc în prefață că știți că Origen a scris trei cărți despre această epistolă, pe care le-am urmat și noi parțial. Câteva mici interpretări au fost publicate și de Apollinaris și Didymus; Deși am învățat ceva din aceste cărți, am adăugat ceva, exact ceea ce ni s-a părut necesar, sau am scăzut, dar în așa fel încât cititorul sârguincios să recunoască imediat în această lucrare ce ne aparține nouă și ce este al altora. Capitolul I. – Versetul 1 (prima parte): Pavel, un apostol al lui Isus Hristos după voia lui Dumnezeu (Efes.1:1). – Dacă prepoziția po indică participarea celui prin care se realizează acțiunea, atunci, după părerea mea, următorul sens se potrivește acestor cuvinte: Nimeni nu vine la Mine decât dacă Tatăl Meu nu-l atrage la Mine (Ioan 6:44). Totodată, ceea ce se spune în Evanghelia după Ioan: Toate lucrurile s-au întâmplat prin El (Ioan 1, 3), adică, fără îndoială, prin Fiul, nu spune nefavorabil față de Domnul nostru Iisus Hristos că El este mai mic decât [Tatăl], pentru că este de acord cu voia Tatălui; Așa cum acum cuvintele Apostolului că este un Apostol al lui Isus Hristos după voia [Tatălui] Său nu spun același lucru despre Tatăl. Dar alții înțeleg acest pasaj în așa fel încât Pavel, după părerea lor, este declarat Apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, Care este Hristos; astfel încât El, numit Înțelepciunea și Cuvântul și Puterea lui Dumnezeu și Adevărul și Învierea și Viața, se numește acum Voia [a lui Dumnezeu]. Alții cred că nu contează dacă a spus: prin voia lui Dumnezeu, sau: din voia lui Dumnezeu, pentru că Apostolul folosește aceste prepoziții [per și ex) indiferent; de aceea, dacă a spus: din voia lui Dumnezeu, atunci aceasta înseamnă acelaşi lucru cu: după voia lui Dumnezeu. Toți sfinții care sunt în Efes (Ef.1:1) (a doua parte). - Unii, sub influența unei curiozități excesive, pe baza celor spuse lui Moise: Așa spun copiilor lui Israel: Iehova m-a trimis (Exod. 3:14), cred că atât sfinților, cât și credincioșilor din Efes li s-a dat numele [existenței] în esență. Așa cum sfinții sunt chemați de la Cel Sfânt, drepți de la Drepți, înțelepți de la Înțelepți; deci din Cel Existent se numesc existent (qui sunt) dupa invatatura aceluiasi Apostol, Dumnezeu a ales inexistentul pentru a desfiinta existentul. Chiar și Scriptura însăși, care este adusă în evidență, ele expun în așa fel încât din cele ce urmează să înțelegem distrugerea a ceea ce a fost; Apostolul spune: Pentru ca orice făptură să nu se laude în prezența lui Dumnezeu (1 Cor. 1:29); Ei spun: „Dacă cineva, desăvârșit de Dumnezeu din ceea ce nu a fost în ceea ce a devenit, nu mulțumește Dătătorul, ci atribuie ceea ce a devenit meritelor și virtuții sale, atunci în acest caz încetează imediat să fie ceea ce este și începe să nu mai fie ceea ce a fost.” Și unii pur și simplu cred că acest lucru nu este scris pentru cei care sunt în Efes, ci pentru cei care au fost sfinți și credincioși în Efes. Și celor care cred în Hristos Isus (Efeseni 1:1) (a treia parte). – Întrucât o soție necredincioasă este sfințită într-un frate credincios, iar soțul necredincios este sfințit într-o soție credincioasă (1 Cor. 7, 14), iar în biserică sunt vase sfinte, iar animalele nesăbuite sunt înjunghiate ca jertfă lui Dumnezeu (Numeri 4:31); apoi aici i-a numit și pe credincioși pe cei pe care mai înainte îi numea sfinți, pentru că credința vine din hotărârea propriului gând; iar sfințirea se obține din generozitatea sfințitorului, uneori, împotriva voinței noastre. Și cuvintele: „Celor credincioși în Hristos Isus sunt folosite cu cea mai mare grijă pentru discernământ”. Într-adevăr, sunt mulți care sunt credincioși; dar nu în Hristos Isus. Dacă cineva returnează averea care i-a fost dată spre păstrare, dacă cineva nu refuză ceea ce i s-a încredințat, pare să reprezinte un prieten credincios; să fie gata să-și trădeze sufletul mai degrabă decât să renunțe la ceea ce i s-a încredințat (credința - fidem), - ceea ce știm despre unii filozofi (deși nu sunt deosebit de mândri de asta: un atenian, femeie de viață liberă, a făcut asta) - o astfel de persoană este adevărată, adevărată, dar nu este credincios în Hristos Isus. Versetul 2: Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl și Domnul nostru Isus Hristos (Efeseni 1:2). – Sau ambele obiecte se raportează la Unul și la celălalt, adică și harul și pacea, atât la Dumnezeu Tatăl, cât și la Domnul nostru Iisus Hristos; sau fiecare separat la fiecare separat, astfel încât harul se referă la Dumnezeu Tatăl, iar pacea la Hristos. Dacă imediat după aceasta urmează: Spre lauda slavei harului Său, în care El ne-a proslăvit pe noi întru Cel Iubit (Efeseni 1:6); încât harul Tatălui constă în faptul că S-a demnizat să ne trimită pe Fiul spre mântuirea noastră; iar pacea Fiului este că prin El ne-am împăcat cu Tatăl și, după ce a distrus bariera, El a nimicit vrăjmășia din trupul Său și a făcut pe amândoi una. Versetul 3: Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în Hristos în locurile cerești (Efeseni 1:3). - Cum Dumnezeu este bun în esență și natură, și ne-a făcut buni în comuniune cu Sine și îi spune lui Israel: Fiți sfinți, precum sunt eu sfânt (Lev.20:7); deci, fiind binecuvântat, El ne-a făcut binecuvântați. Într-adevăr, legiuitorul dă binecuvântări și binecuvântări de la Domnul asupra capului celor drepți (Proverbe 10:6), iar numele de binecuvântare este dat lui Baruc, care înseamnă binecuvântat. Și El ne binecuvântează nu cu o singură binecuvântare, ci cu toate. Aceasta nu înseamnă că toți primim toate binecuvântările, ci că, în timp ce unii dintre noi avem unele sau multe din toate, le avem și pe toate individual. Și nu a binecuvântat cu binecuvântările pământești, ci cu cele cerești. Într-adevăr, există binecuvântări pământești, de exemplu, cineva are copii, abundă în bogății, se bucură de onoruri și sănătate. Această binecuvântare pământească coboară chiar și asupra animalelor nesăbuite, căci despre ele se spune: Dumnezeu le-a binecuvântat și a spus: Creșteți și înmulțiți-vă (Gen. 1:22). Dar binecuvântările spirituale sunt pentru cei din ceruri, pentru că pământul nu acceptă binecuvântări spirituale. Dar din moment ce acele binecuvântări care sunt promise în cartea Leviticului celor care păzesc poruncile lui Dumnezeu (Lev. 26:1-12) - de exemplu: să ia dobândă de la alte neamuri, să aibă hambare pline cu grâne, să fie binecuvântați în orașe (Deut. 28:1-14), binecuvântați pe câmpuri și așa mai departe - [și nu am văzut] binecuvântări și așa mai departe. împlinit pentru profeții care umblau în sac și piele de capră, se aflau în sărăcie, în asuprire, ascunși în munți pustii, în peșteri în crăpăturile stâncilor, ascunși de atacurile persecutorilor (Evr. 11:36-40): atunci totul trebuie primit în duh, iar spiritualul trebuie așteptat în locurile pământești, dar nu în cele pământești. Iar cuvintele Apostolului: Pentru că ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare duhovnicească în ceruri, ele vorbesc parcă despre ceva ce s-a întâmplat în trecut, și nu a promis pentru viitor, adică se spune: El a binecuvântat, și nu: trebuie să binecuvânteze; Prin urmare, întrebarea este: cum ne-a binecuvântat El, încă pe pământ, cu o binecuvântare cerească? Aceasta trebuie să fie reprezentată, pe de o parte, în așa fel încât convertirea noastră să fie în ceruri și noi să nu fim din această lume, ci, lăsând deoparte chipul celor pământești, purtăm chipul a ceea ce este mai presus de cer și nu trăim în trup, ci în duh, și ne adunăm comori în ceruri, unde ne-am numit inimile fericiți. binecuvântări. Și, pe de altă parte, se poate crede că fiecare binecuvântare spirituală din Hristos, deși are loc pe pământ, este totuși clasificată ca fiind cerească. El spune: El ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în Hristos în ceruri, adică cu cuvântul lui Dumnezeu, înțelepciune, adevăr și alte virtuți. Cu toate acestea, aceste cuvinte pot fi citite în două moduri: Binecuvântat este Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, așa de binecuvântat este Dumnezeu, care este creatorul absolut a tuturor, și apoi - dezbinare. Atunci se dă gândul: „Cine este și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos”; sau astfel încât cuvintele Dumnezeu și Tată se referă în general la Domnul nostru. „Binecuvântat este Dumnezeul Celui ce a primit pe om și Tatăl Celui care a fost cu Dumnezeu la început – Dumnezeu Cuvântul.” Aceasta nu este că persoana percepută este una, iar Cuvântul care l-a primit este alta: ci că Unul și Același este propovăduit, prin acțiuni diferite, când la fel de smerite, când la fel de înalt. Versetul 4: Pentru că El ne-a ales pe noi în El înainte de facerea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui (Efeseni 1:4). – „Înainte de crearea lumii” în greacă se traduce prin cuvintele πρὸ καταβολῆς κόσμου; dar cuvântul καταβολή nu înseamnă că: creaţie. Așadar, din cauza sărăciei limbajului nostru și a noutății subiectelor, și, după cum spun unii, pentru că limba greacă este și mai bogată și mai expresivă, suntem nevoiți nu numai să traducem cuvânt cu cuvânt - ceea ce este imposibil -, ci să expunem într-un fel ocolit sensul conținut în ea (vim verbi). Cuvântul Καταβολή înseamnă de fapt o astfel de acțiune atunci când cineva este aruncat de sus și îndreptat de la un loc înalt către unul jos, sau când ceva începe să existe. Prin urmare, despre cei care pun fundația inițială pentru viitoarea clădire, se spune καταβεβληκέναι, adică că ei aruncă începuturile fundațiilor de sus în jos. Așadar, Apostolul Pavel, vrând să arate că Dumnezeu a creat totul din nimic, a folosit cuvântul ==καταβολήν pentru a exprima acest lucru în raport cu El, și nu: dispensa (conditionem), nu educație (creaturam) și finisare (facturam); deci, nu ca Maniheu și alte erezii, care presupun atât existența unui Creator, cât și a substanței pentru creație, el își închipuie că ceva a precedat existența creaturilor, din care au fost create, dar spune că totul a fost creat din nimic. Iar faptul că suntem aleși să fim înaintea Lui, adică înaintea lui Dumnezeu, sfinți și fără prihană, după cum mărturisește El, înainte de întemeierea lumii, aceasta se referă la preștiința lui Dumnezeu, pentru Care întreg viitorul este deja împlinit și totul este deja cunoscut înainte de a se întâmpla. Aceasta este la fel ca Pavel este predestinat în pântecele mamei sale și profetul Ieremia (Ieremia 1:5) este ales, sfințit, întărit încă în minciună și trimis ca un tip al lui Hristos, ca un profet către păgâni. Iar celălalt [scriitor], străduindu-se să-i arate lui Dumnezeu că este corect, adică. adică că El îi alege pe toți nu din pricina preștiinței Sale, ci după meritele celor aleși, El spune că înainte de [crearea] creaturilor vizibile, adică cerul, pământul, mările și tot ce este în ele, au fost și altele, făpturi nevăzute, printre care au fost suflete; aceste suflete, din unele motive cunoscute numai de Dumnezeu, au fost aruncate în această vale a lacrimilor, în locul întristării și rătăcirii noastre; Sfântul, așezat în acest loc, s-a rugat să se întoarcă la fosta sa casă, spunând astfel: Vai de mine că locuința mea a continuat! Am locuit printre locuitorii din Chedar: sufletul meu a fost străin de multă vreme (Ps. 119:5). Și în altă parte: Sărmanul sunt! care mă va elibera de trupul acestei morți (Romani 7:24) și: Este mai bine să mă întorc și să fiu cu Hristos (Filipeni 1:23). Și în alt loc: am păcătuit înainte de a mă smeri (Ps. 119:67) și așa mai departe și așa mai departe. Deci, spun ei, înainte ca sufletele să fie aruncate în lume, iar lumea să fie creată din suflete cu locuitorii lor și să fie aruncată în regiunile de jos, Dumnezeu a ales pe Pavel și pe cei ca el, care erau sfinți și fără prihană. Cineva este ales numai, până la urmă, dintre mulți; iar alegerile au loc acolo unde sunt mai mulți răi. Dar ca și în timpul robiei babiloniene, când Nabucodonosor a condus poporul în robie, au fost trimiși profeții: Ezechiel, Daniel, trei tineri, Hagai și Zaharia, nu pentru că ar fi meritat robia, ci pentru a fi o mângâiere pentru cei robi; deci în răsturnarea (întemeierea) prezentă a lumii, cei care au fost aleși de Dumnezeu înainte de existența lumii au fost trimiși în lume să învețe și să lumineze sufletele păcătoșilor, pentru ca după aceste predici să se întoarcă acolo unde au fost răsturnați. Doamne, Tu ai fost adăpostul nostru în generație și generație înainte ca munții să fie întemeiați și pământul și întreaga lume să fie create (Ps. 89:2-3), asta înseamnă tocmai că Dumnezeu a fost un refugiu pentru sfinții Săi înainte ca lumea să fie creată și să înceapă orice naștere. Și în cuvintele lui: Ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui; diferența dintre sfânt și fără prihană este că sfântul este în același timp fără vină, iar cel fără vină nu este în același timp sfânt. De fapt, copiii sunt fără vină pentru că nu au comis încă niciun păcat cu trupul vătămat; cu toate acestea, ei nu sunt încă sfinți, pentru că sfințenia se dobândește prin acțiunea voinței și a muncii (studio). Și atunci cel care n-a săvârșit păcate poate fi numit fără prihană, iar sfântul [numai] este cel plin de virtuți, după ce este scris într-un anume psalm: Cel ce trăiește fără prihană și face dreptate (Ps. 14, 2). Iar în cartea Cântării Cântărilor scrie: Sunteți cu toții frumoși, aproapele meu, și nu este nicio pată în tine (Cântarea 4:7). Întrebarea este: cum poate cineva să fie sfânt și fără prihană înaintea feței lui Dumnezeu, când proorocul mărturisește, zicând: Nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta? De fapt: ori Efesenii au fost sfinți și fără prihană înaintea lui Dumnezeu, și atunci ceea ce s-a spus mai sus este fals: Nimeni viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta; sau, dacă nimeni nu este îndreptăţit înaintea lui Dumnezeu, atunci cele de mai sus sunt false, că ei sunt sfinţi şi fără prihană înaintea lui Dumnezeu. La aceasta trebuie să se răspundă în două moduri. La urma urmei, Apostolul Pavel nu a spus că Dumnezeu ne-a ales pe noi înainte de întemeierea lumii, când eram deja sfinți și fără vină, ci a spus: El ne-a ales ca să fim sfinți și fără vină, adică noi, care nu eram sfinți și fără prihană înainte, așa am devenit după aceea. Acest lucru se poate spune și despre păcătoșii care s-au întors la o stare mai bună, și atunci cuvântul va avea forță că oricine trăiește nu va fi îndreptățit înaintea Ta, adică de-a lungul întregii sale vieți, de-a lungul întregului timp în care a trăit în această lume. Într-adevăr, o astfel de înțelegere este îndreptată și împotriva celor care pretind că înainte de crearea lumii sufletele au fost alese pentru sfințenia lor și pentru faptul că nu aveau vreo pată păcătoasă. Căci, așa cum am spus mai sus, Pavel și cei ca el nu sunt aleși pentru că erau sfinți și fără prihană; dimpotrivă, ei sunt aleși și predestinați să fie sfinți și fără vină în viața de mai târziu prin fapte. În cele din urmă, trebuie să acordați atenție faptului că el nu a spus: Nimeni care trăiește nu va fi îndreptățit înaintea Ta, ci a spus: oricine trăiește, adică toți nu vor fi îndreptățiți, dar unii vor fi îndreptățiți. Versetul 5: În dragoste, El ne-a predestinat înfierii ca fii pentru Sine prin Isus Hristos (Efeseni 1:5). – Puteți citi [aceasta] în două moduri: fie legând cuvântul dragoste cu cuvintele anterioare, fie relaționându-l cu cele ulterioare. Cu lecturile anterioare va fi astfel: Pentru ca noi să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui în dragoste, iar apoi urmează cuvintele: Destinându-ne înfierii ca fii ai Sine prin Isus Hristos. Și în legătură cu cele ce urmează se va citi astfel: În dragoste, destinându-ne înfierii ca fii ai Sine prin Isus Hristos. Iar diferența dintre cuvintele grecești προορίσας și ὁρισθέντος nu este clară în limba latină. Într-adevăr, partea anterioară a discursului se referă la cei care nu au trăit înainte de acel timp și că [Dumnezeu] a avut un gând despre cei care au existat după aceea chiar înainte de a exista. Iar discursul următor vorbește despre Cel care nu a fost precedat de nici un gând, nicio voință, dar care a existat întotdeauna și nu a primit niciodată un început pentru ființa sa. Prin urmare, acum se spune corect despre cei care au existat după προορισθέντες, deoarece ei nu au existat înainte. Dar despre adevăratul Fiu, adică. Despre Domnul nostru Iisus Hristos într-un alt loc este scris ὁρισθέντος, pentru că El a fost mereu cu Tatăl și voia Tatălui ca El să nu fie precedat niciodată de El. De aici rezultă că a existat întotdeauna un Tată și întotdeauna un Fiu și că cei care au o coeternitate egală au una și aceeași natură. În plus, mai trebuie să adăugăm că, deși Dumnezeu ne predestine sau ne desemnează la o moștenire ca fii prin Isus Hristos, noi nu putem deveni mai întâi fii decât dacă primim credința și cunoașterea Fiului Său Isus Hristos. Dar, în realitate, El este Fiul prin natură, iar noi suntem prin adopție. El nu a fost niciodată Fiul [adică. e. El este întotdeauna Fiul], dar noi am fost predestinați înainte de a fi creați și am primit Duhul de ființă când am crezut în Fiul lui Dumnezeu. După voința voinței Sale, - Cuvântul εὐδοκίαν, redat de traducătorul latin cu cuvântul placitum (voință), la greci este compus din două cuvinte simple: de la εὖ și δοκεῖν, adică bun și judecă, deci îl putem transmite cu cuvântul beneplacitum, pentru că nu se poate întâmpla (bună hotărâre, orice-ar fi plăcut. Bunăvoința există doar acolo unde ceva este aprobat, așa cum orice este corect. Dar cu acest cuvânt, cei Șaptezeci de Interpreți au transferat din ebraică cuvântul reson (רצון), inventând cuvinte noi pentru subiecte noi. Așadar, în acest loc, oamenii care cred că sufletele [oamenilor] înainte de întemeierea lumii, împreună cu îngerii și alte nume de puteri, au circulat în Ierusalimul ceresc, găsesc motive să obiecteze că nu este plăcut lui Dumnezeu și nu poate fi prezentat laudei gloriei și harului, că în diferite părți ale lumii unii ar trebui să se nască goi, sclavi, cetățeni bogați, ignoranți și alții (bar, bogați, romani). (romani), liberi și sănătoși, nobili și ignoranți, dacă nu ar exista motive pentru asta: care dintre suflete merită și care este determinată ca soartă. Și unii cred că știu, dar de fapt nu cunosc [sensul] celebrului cuvânt scris romanilor: Oare artistul nu are putere din aceeași substanță să pregătească un vas pentru cinste și altul pentru dezonoare? (Romani 9:21); ei dau acestui pasaj aceeași tâlcuire, astfel încât, fie că este bine sau rău, viața harnică sau frivolă se petrece în zadar în lumea aceasta, dacă nu credem că există o judecată a lui Dumnezeu; deci diferența dintre cei născuți în această lume se răzvrătește împotriva dreptății lui Dumnezeu, cu excepția cazului în care aceasta este determinată de meritele anterioare ale sufletelor. De fapt, spun ei, dacă o înțelegem astfel, atunci nu spre lauda slavei Sale și harului Său i-a ales pe unii înainte de întemeierea lumii să fie sfinți și fără prihană înaintea Lui și să fie înfiați ca fii prin Isus Hristos, în timp ce pe alții i-a sortit să trăiască în condițiile cele mai extreme și pedepsei. Versetul 6: Spre lauda slavei harului Său, pe care El ni l-a dăruit în Cel Iubit (Efeseni 1:6). - Care este, spun ei, lauda slavei harului lui Dumnezeu în aceasta, a da har unora în Hristos și a pregăti pe alții pentru chinul veșnic: să-l iubești pe Iacov înainte de a se naște din pântece și să-l urăști pe Esau înainte de a face ceva demn de ură, dacă aceasta nu ar fi precedată de motive care justifică judecata lui Dumnezeu? Deci, orice har pe care îl primim spre slava și lauda Celui ce ne-a neprihănit [sau: binecuvântat] se împlinește în Cel Preaiubit, adică în Domnul și Mântuitorul nostru, pentru că fără înțelepciune, adevăr, îndreptățire, pace, răscumpărare și alte virtuți, nici un bine nu poate fi înțeles. Și nu trebuie să se gândească că în colecțiile latinești ale cărților Sf. scrie: În Fiul Său preaiubit, ci [este scris] simplu: În cel iubit; și chiar dacă s-ar adăuga: Iubit de Dumnezeu, sau: Iubit de Tatăl, atunci înțelegerea ar fi simplă și universal recunoscută, și anume că Domnul nostru Iisus Hristos este iubit de Tatăl. Dar nu adăugăm nimic mare la proprietățile Fiului când recunoaștem că Fiul este iubit de Tatăl, ca și alte [făpturi]. De fapt, lui Dumnezeu [sau: Lui, adică eum vm. Deum] spune: Tu iubești totul și nu respingi nimic din ceea ce ai creat și nu ai creat nimic cu ură (Înțelepciunea 11:25). Totuși (aut) dacă ar exista un contrast [astfel]: Cu care El ne-a favorizat în Cel Iubit înaintea tuturor, atunci orice îndoială ar fi înlăturată, pentru că știm că patriarhii și proorocii și toți oamenii sfinți au fost iubiți de Dumnezeu. Și acum, când spune necondiționat: în Iubit, atunci, mi se pare, este necesar să înțelegem ce se înțelege: prin toți. Căci dacă, după cum am spus, Hristos este înțelepciune, adevăr, pace, bucurie, stăpânire de sine etc., atunci aceste nume [de virtuți] sunt acceptabile chiar și pentru cei care nu le pot imita și nimeni nu va fi un criminal atât de conștient încât să spună că nu iubește înțelepciunea și adevărul. La fel ca și despre ființa lui Dumnezeu, toată lumea are părerea general acceptată că El este divin și inaccesibil înțelegerii oricărei minți și toți se înșală, imaginându-L într-un fel și altul; la fel și Hristos, având în vedere faptul că numele Său este asociat cu ideea diferitelor virtuți, să iubească totul, deși mulți nu pot confirma prin acțiunile lor că iubesc. Acesta cred că este Iubitul despre care spune proorocul Isaia: Voi cânta Preaiubitului cântarea Preaiubitului despre vie (Is. 5, 1) și: Via Preaiubitului a fost făcută, iar în psalmul douăzeci și opt: Domnul îi va șterge ceddrii Libanului, precum și taurul Libanului, și fiul belșugului. un inorog (Ps. 28:5-6). Versetul 7: În care avem răscumpărarea prin sângele Său, iertarea păcatelor (Efeseni 1:7). - Cel care este captiv și, căzând în puterea dușmanilor, a încetat să mai fie liber este răscumpărat; deci noi, după cum spun unii, suntem robi în această lume și suntem ținuți sub jugul sclaviei prinților și puterilor și nu ne eliberăm mâinile legate în lanțuri și nu ne ridicăm ochii, decât dacă vine Mântuitorul. Dar cine este atât de mare și de asemenea calități încât să poată răscumpăra întreaga lume cu propriul său preț? Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a dat propriul Său Sânge și ne-a dat libertate, smulgându-ne din puterea sclaviei. Și într-adevăr, dacă credem poveștile păgânilor că Codrus, Curtius și Decius Mur au oprit ciuma, foametea și războaiele statelor [lor] prin propriile morți, atunci cu cât mai mult ar trebui să considerăm că este posibil în privința Fiului lui Dumnezeu ca El a curățat cu Sângele Său nu numai un oraș, ci întreaga lume. Dar Trupul și Sângele lui Hristos este înțeles în două feluri: sau, desigur, este divin, despre care El Însuși a spus: Trupul Meu este cu adevărat hrană, și Sângele Meu este cu adevărat băutură (Ioan 6:55) și: Dacă nu mănânci Trupul Meu și nu bei Sângele Meu, nu vei avea viață veșnică (Ioan 6:53–54); sau, bineînțeles, carnea care a fost răstignită și sângele vărsat de lovitura unei sulițe de războinic. Conform acestei împărțiri, diferența dintre carne și sânge este acceptată la sfinții Săi, astfel încât unul trebuie să vadă mântuirea lui Dumnezeu, iar celălalt este cel care nu poate moșteni Împărăția lui Dumnezeu. În consecință, după răscumpărarea prin Sângele lui Hristos, suntem prezentați în Scriptură (scribimur) ca primind iertarea păcatelor, pentru că dacă nu am fi răscumpărați, ar fi inutil să primim iertarea păcatelor. Și nu mai devreme putem primi iertarea păcatelor și încetăm să fim sclavi decât după ce am acceptat prețul sângelui pentru noi de la cel care a fost cândva biruitor. Versetul 8: După bogăția harului Său, care [sau: care] a prisos [a] în noi (Efeseni 1:8). - Cine înțelege cuvintele: Prin har ați fost mântuiți, nu prin fapte (Efes. 2:8-9) și pilda datornicului de șaizeci și cinci sute de denari după Evanghelie (Luca 7:41-43), adică că cine primește mai multă îngăduință iubește mai mult; numai el poate ști cu adevărat că harul lui Dumnezeu a îmbogățit în noi în bogăția lui, și mai ales în Biserica, care a fost adunată de la păgâni, care era străină de legământul și promisiunile lui Israel și prin a cărei crimă am moștenit mântuirea. Măreția harului nu este descoperită în Pavel și în ceilalți sfinți, despre care se spune: Nu știți că vom judeca pe îngeri? (1 Cor. 6:3) și într-un alt loc: La care vor îngerii să vină (1 Petru 1:12), și iarăși: Tatăl Meu, dă ca, după cum Eu și Tu suntem una, așa și ei să fie una în noi (Ioan 17:21). El n-a făcut să fie goală în Sine această bogăție a harului, atât cât este tărie în slăbiciunea omenească, pentru ca [noi] să ne străduim să lucrăm și să luptăm și să spunem împreună cu Apostolul: Harul Lui n-a fost fără rod în mine (1 Cor. 15, 10). Iar în cel care, uitând de măreția faptei bune, se năpustește spre cele de jos, bogăția harului lui Dumnezeu și lățimea bogăției sunt reduse de sărăcia [sa]. Versetul 9: Cu toată înțelepciunea și priceperea făcându-ne cunoscută taina voii Lui (Efeseni 1:9). - Că înțelepciunea și rațiunea sunt diferite, și stoicii gândesc acest lucru, raționând astfel: "Înțelepciunea este cunoașterea lucrurilor divine și umane, iar rațiunea - numai a muritorilor. Conform acestei distincții, putem înțelege prin înțelepciune cunoașterea invizibilului și a vizibilului, iar prin rațiune - numai a vizibilului. Deci, întrebarea este: cum a făcut Dumnezeu, în toată înțelepciunea și rațiunea, să ne facă cunoscute, pur și simplu, secretele primelor Sale. misterul voinței Sale este răscumpărarea noastră prin Sângele Fiului Său și iertarea păcatelor după bogăția harului Său, care a devenit din belșug în noi, tocmai pentru că noi, cei care credem în suferință (ceea ce este prostia pentru necredincioși), devenim posesori de înțelepciune și înțelegere. Apoi, prin Scripturile Sale, El ne-a făcut cunoscute toate tainele și anume: cum a făcut mai întâi cerul și pământul și a rânduit tot ce era în ele, le-a pus în ordine și le-a împărțit; cum s-a format omul și cum s-a umplut lumea până la vremea suferinței lui Hristos; cum invizibilul este cunoscut prin vizibil. În fine, ceea ce există pe pământ are nevoie și de înțelepciune și rațiune. Într-adevăr, cine este printre noi care știe ce ține păsările în aer, peștii în râuri, mișcă pașii omului și stârnește furia animalelor? Dar cititorul sârguincios ne va obiecta imediat cu următoarele: „Dacă Pavel a știut în parte și a proorocit în parte și acum vede [ca și noi] printr-o oglindă într-o ghicitoare (1 Cor. 13:12), atunci cum i s-a descoperit taina lui Dumnezeu atât lui, cât și Efesenilor în toată înțelepciunea și înțelegerea?” De aceea, având în vedere această necesitate, suntem îndemnați să schimbăm ordinea lecturii și să o prezentăm astfel: După sfatul voii Sale, spre lauda slavei harului Său, cu care El ne-a binecuvântat în Cel Iubit, în care avem răscumpărare prin sângele Său, iertarea păcatelor, după bogăția harului Său, care abundă într-un loc atât de mult înțelepciunea și înțelepciunea Lui. care tocmai cuvintele: În toată înțelepciunea și înțelegerea sunt unite cu cei superiori, numai atunci vom adăuga: Făcându-ne cunoscut secretul voinței Sale după voia Lui. Dar chiar și lăsând același indiciu că ei văd [doar] parțial și prorocesc în parte, se poate spune că misterul le-a fost descoperit, dar nu în sensul că ei în toată înțelepciunea și înțelegerea au înțeles misterul, ci că Dumnezeu în toată înțelepciunea și înțelegerea Sa le-a descoperit taina, în măsura în care au putut înțelege. Conform scopului Său, pe care El l-a plănuit în El la sfârșitul plinătății timpurilor (Efeseni 1:9-10). – Mai sus a spus: După voia voii Sale, iar acum: După voia Lui, adică cu omisiunea: voință. Acolo a folosit cuvântul: προορισμόν, adică predestinarea la înfierea de fii prin Isus Hristos, iar aici - cuvântul πρόθεσιν, adică asumarea. Dar cei care obișnuiesc să discute despre diferența dintre cuvinte susțin că există o asemenea diferență între predestinare și presupunere, încât predestinarea despre un lucru prefigurează în gândurile celui care determină mult mai devreme ceea ce va fi; O presupunere apare atunci când aranjamentul este deja apropiat și acțiunea urmează aproape imediat după gând. Iar cuvintele lui: Presupus în El ar trebui să fie atribuite sacramentului; Într-adevăr, am văzut mai sus că El ne-a făcut cunoscut sacramentul voinței Sale, acest sacrament este sfârșitul plinătății timpurilor, adică pentru ca totul să se împlinească la timpul rânduit. Căci ca moștenitor, cât este mic, deși toate bunurile îi aparțin, moștenirea nu ar trebui să-i aparțină încă (Gal. 4, 1-2); deci sacramentul, predestinat de Dumnezeu pentru înfierea fiilor Săi, nu ar fi putut fi stabilit mai înainte, ci de îndată ce sosise timpul rânduit pentru aceasta. Pavel vorbește despre aceasta și într-un alt loc la singular: Și când a venit plinătatea vremurilor, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Său (Gal. 4:4), care nu a putut veni înainte ca taina plinătății vremurilor să se împlinească. Versetul 10: Să punem toate lucrurile în Hristos, în cer și pe pământ, în El (Efeseni 1:10). - În loc de a conduce (recapitulare) în congregațiile latine ale Sf. Cartea spune: renew (instaurare, sau restaurare). Și mă întreb de ce traducătorii nu au folosit cuvântul grecesc în sine, deși savanții (dialectica et philosophia) și-au permis să facă acest lucru, așa cum este cazul în limba greacă, pentru că scriitorii de discursuri din postfațe sau înainte de postfațe aveau obiceiul de a adăuga un memento (recordationem, sau rerapitulationem = antet) sfârșitul prezentării cauzei pentru memoria judecătorilor și a celor care au audiat cauzele, astfel încât ceea ce au vorbit anterior pe larg, apoi au îmbrățișat într-un scurt discurs, și toți au început să-și amintească ceea ce au auzit. Deci acesta este scopul acestui loc. De fiecare dată destinată împlinirii înainte de începutul lumii sau după, în lume, atât în ​​raport cu făpturile invizibile, cât și cu cele vizibile, pregătite pentru venirea Fiului. Așa că Adam, izgonit din paradis, a trebuit să fie înapoiat prin Mântuitorul (Gen. 3, 24): astfel, în timpul creării turnului (în timpul pandemoniului), unitatea limbajului a încetat (Gen. 11, 7), iar în cartea Faptele Apostolilor au fost descoperite darurile limbilor; așa că Isaac, ca un tip al Domnului, și-a purtat însuși crucea (Geneza 22:6). Așa că Samson, crescându-și părul sacru, a iubit îmbrățișarea sărmanei Dalila și i-a spus toate tainele inimii sale (Judecători 16:17), semnificând secretul Mântuitorului și cu adevărat săraca și nefericita Biserică a Neamurilor (Ioan 19:16-17). Deci, în crucea Domnului și în suferința Lui totul este încununat [terminat], adică totul este adus cu totul la această concluzie (ἀνακεφαλαιώσει). Pentru a face acest lucru mai evident, vom lua câteva exemple din viața de zi cu zi. De exemplu, am împrumutat douăzeci de denari, apoi încă cinci, apoi încă cincisprezece și am dat și de treizeci și trei de ori zece. Dacă vreau să combin toate acestea într-unul singur, atunci întreaga sumă [emisă] a ajuns la o sută și într-un număr am tot ce am descris mai înainte. În același mod, toate sacramentele și toate scopurile antichității, adică. nu numai ceea ce este destinat cerului, ci și pământului se desăvârșește în suferința lui Hristos. De fapt, din moment ce Hristos a suferit odată pentru mine, a fost îngropat, a înviat și a mers biruitor la Tatăl; atunci nu mai am nevoie de fostul cont, din moment ce primesc totul într-unul singur. Luați în considerare cu sârguință că nu numai că toate relatările despre evenimentele din Scripturi sunt descrise de Duhul Sfânt ca fiind petrecute pe pământ; dar chiar și ceea ce este ascuns ochilor noștri se găsește în rai parcă cuprins în suferințele lui Hristos. Versetul 11: În care suntem chemați la moștenire prin sorți (sort), predestinați după planul Celui care lucrează toate lucrurile după sfatul voii Sale (Efes. 1:11). – Cuvintele moștenire și sorți, prin care am intrat în participare cu Hristos, arată că am trecut de la o putere la alta și în conformitate cu ceea ce este scris în Deuteronom: Când Cel Preaînalt a împărțit neamurile, când a împrăștiat pe fiii lui Adam (Deut. 32:8), atunci am fost transferați din puterea îngerilor într-o parte din moștenirea lui Dumnezeu. Și în timp ce dețineau ceea ce le-a fost fie încredințat, fie furat de ei; I-a primit pe ai Săi și, urcându-se pe înălțimi, i-a condus [acolo] pe cei care erau în robie (Ps. 67:19), adică pe cei care au fost prinși la nimicire, a luat viață pentru a duce la înălțimi și, într-un fel, robia a fost dusă în robie, deoarece prin a doua robie, cei luați mai înainte sunt eliberați. De asemenea, ar trebui să acordați atenție faptului că și aici προορισμός și πρόθεσις sunt comparate împreună, adică predestinarea și asumarea, conform cărora Dumnezeu acționează totul după sfatul voinței Sale. Aceasta nu înseamnă că tot ce se întâmplă în lume se face după voia și sfatul lui Dumnezeu; în acest caz (alioquin) trebuie să i se atribuie şi săvârşirea răului lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă doar că tot ceea ce face El se face prin sfat și prin voință; prin urmare, tocmai aceasta este cea care este plină de inteligența și puterea interpretului. Noi, oamenii chiar vrem să facem multe la sfat, dar acțiunea nu urmează în niciun caz dorința noastră. Și nimeni nu-I poate rezista, pentru că El face tot ce vrea. Și El dorește ceea ce este plin de înțelegere și de sfat: El vrea ca toți să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Tim. 2:4). Dar de vreme ce nimeni nu este mântuit fără voia lui (căci avem liber arbitru), El vrea să ne dorim binele, pentru ca atunci când vrem, El să împlinească și în noi sfatul Său. Versetul 12: Pentru ca noi să fim spre lauda slavei Sale - [noi] care ne-am încrezut primii în Hristos (Efeseni 1:12). - Dacă ar fi spus numai [ sau: înainte, adică ante vm. tantum], au nădăjduit în Hristos, și nu au prefațat cuvintele nădăjduit, care în greacă se exprimă prin cuvântul προηλπικότες, atunci sensul ar fi mai clar, și anume, că cei care nădăjduiau în Hristos au fost chemați prin sorți și au fost predeterminați prin asumarea Celui care acționează după sfatul voii Sale. Și acum adăugarea prepoziției [înainte] ne îndeamnă la acea înțelegere despre care am discutat mai înainte, explicând cuvintele Scripturii: Care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în lucrurile cerești în Hristos, când ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii, ca să fim sfinți și fără prihană înaintea Lui (Efeseni 3-41), mai exact: El, înainte de întemeierea lumii, ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în lucrurile cerești. ne-a ales pe noi; deci acum, după cuvântul Apostolului, noi mai înainte, adică din vremea predestinarii, alegerii și binecuvântării noastre în ceruri, am nădăjduit în Hristos. Dar un alt [interpret], neținându-se de această învățătură (dogma) pe care am fost și am nădăjduit în Hristos înainte de a ne arăta în acest trup, schimbă această interpretare astfel: La venirea Domnului Mântuitorului, când în Numele Lui se va pleca orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă va mărturisi că Isus Hristos este Domnul Dumnezeu, slava Tatălui, (1:10). lucrurile vor fi supuse Lui, astfel încât unii vor fi supuși de bunăvoie, alții cu forța de necesitate, atunci cei care înainte de manifestarea măreției Sale au nădăjduit în El vor fi lauda slavei Sale și se vor numi ἀπηλπικότας [sau: ==προηλπικότας]; dar cei care se dovedesc să creadă din necesitate într-un moment în care nici diavolul, nici îngerii Săi nu pot nega că El domnește sunt cei care nădăjduiesc, dar nu spre lauda slavei Sale. Într-adevăr, vedem parțial împlinirea acestui lucru și acum, pentru că există o răsplată pentru cei care Îl urmează de bunăvoie pe Dumnezeu și alta pentru cei care Îl urmează pe Dumnezeu de nevoie. Oricum, fie întâmplător, fie cu adevărat, Hristos va fi proclamat, dacă atât cel care nădăjduiește, cât și cel care nădăjduiește mai întâi știu că, după diferența de speranță, au o altă răsplată. Versetul 13: În care și voi, auzind cuvântul adevărului evangheliei mântuirii voastre, în care și voi ați crezut, ați fost pecetluiți cu Duhul Sfânt al făgăduinței (Efeseni 1:13). - În Care, fără îndoială, înseamnă: în Hristos. Printre alții care au auzit, ați auzit și voi, Efesenii, cuvântul adevărului, Evanghelia mântuirii voastre, crezând că ați fost pecetluiți cu Duhul Sfânt al făgăduinței. Dar, aparent, [acest] gând nu stă ferm din cauza succesiunii lecturii; și nu la cuvintele puse anterior: În cine (in quo) și tu, auzind cuvântul de adevăr al Evangheliei mântuirii tale, se adaugă, pentru că imediat după aceea și pentru a doua oară se pune: în Cine (in quo), care, ca de prisos, după ce a fost scos din mijlocul [textului], poate reda coerența lecturii. Dar Apostolul Pavel a permis acest lucru din cauza dragostei sale deosebite pentru Hristos, așa că a menționat-o de multe ori (de prisos) și chiar în acele cuvinte în care nu era nevoie de acest lucru (extraordinare). Un cititor sârguincios în toate mesajele sale poate discerne acest lucru fără noi. Prin urmare, aici, folosit pentru a doua oară: În care, pare să complice gândirea și să lase ipoteza anterioară fără legătură. Pentru Efeseni nu este o laudă mică că au auzit nu o mărturisire, ci cuvântul adevărului. Într-adevăr, că există o mare diferență între propovăduirea adevărului și cuvântul, citim despre aceasta într-o altă epistolă: „Și cuvântul Meu”, spune el, „și predica Mea nu sunt în cuvinte persuasive de înțelepciune, ci în demonstrarea duhului și a puterii (1 Corinteni 2:4). Să privim cu mai multă atenție unde este scris într-un alt loc, încât cineva să poată înțelege aceste locuri dintr-o comparație atât de clară, încât să înțeleagă un adevăr. sensul cuvintelor apostolului Pavel, și unde Evanghelia este de asemenea numită fie simplu, fie cu adaos. A cărui laudă este în Evanghelie în toate bisericile (2 Cor. 8:18), dar cel ce aude și crede cuvântul adevărului este pecetluit cu Duhul Sfânt al adevărului. Căci sunt mulți care aud și rămân în necredință; ei, desigur, nu au primit pecetluirea de la Duhul Sfânt. Și conducătorului Tirului i se spune: Tu ești pecetea asemănării lui Dumnezeu (Ezechiel 28:12). Și el este pecetea lui Dumnezeu în acest sens: așa cum primul om a fost destinat să fie creat după chip și asemănare, tot așa în a doua renaștere, după ce a primit Duhul Sfânt, este pecetluit de El și primește chipul Creatorului. De asemenea, trebuie să ne întrebăm unde în alt loc este scris: Duhul Sfânt al făgăduinței, sau ce înseamnă aceasta; Cred că Duhul Sfânt îl sfințește pe cel asupra căruia este revărsat, Duhul înțelepciunii - înțelept, Duhul înțelegerii - prudent, Duhul sfat - precaut și prudent, Duhul tăriei - puternic, Duhul cunoașterii - cunoscător, Duhul evlaviei - evlavios, Duhul fricii - timid și tremurând de frica de Dumnezeu; tot așa și Duhul făgăduinței, sau duhul lui Dumnezeu, îl face pe cel în care locuiește ca și cum ar fi Dumnezeu și un garant [pentru Sine]. Dimpotrivă, așa cum duhul necurat și locuitorul urâcios își pregătește o locuință urâcioasă și duhul curviei produce desfrânați, despre care vorbește profetul: Ei sunt înșelați de duhul curviei (Os. 4:12), iar duhul rău îi face pe oameni stricăciți, duhul diavolului - diavoli; Indiferent de lichidul turnat în vase noi, aceste vase păstrează același miros și gust mult timp. Versetul 14: Cine este arga moștenirea noastră pentru mântuirea fiului, spre lauda slavei Sale (Efeseni 1:14). -Translatorul latin în loc de [greacă] ==ἀῤῥαβών a pus un gaj (pignus - gaj, semn, dovadă), dar cuvintele ἀῤῥαβών și pignus nu înseamnă același lucru. Ἀῤῥαβών (depozit) este dat ca un fel de dovadă și obligație pentru ca achiziția să fie făcută; un pignus, în greacă ἐνέχυρον, [se] dă în schimbul banilor luați, astfel încât, atunci când este returnat, împrumutătorul să returneze garanția cuvenită celui care returnează banii. Apoi în cuvintele: pentru răscumpărarea fiiului în greacă nu există cuvântul υἱοθεσία (adopție - adomptio), ci există περιποίησιν, pe care îl putem transmite în cuvinte: dobândire sau stăpânire și, totuși, nu vom exprima puterea cuvântului. Aceasta pentru că există multe cuvinte care nu pot fi transferate nici din greacă în latină, nici din ebraică în greacă și invers; nici din latină în greacă, nici din greacă în ebraică. Așadar, cel care a primit nu numai Duhul Sfânt, ci și Duhul Sfânt al făgăduinței, primește în același timp meritul unei moșteniri: această moștenire este viața veșnică. Deci, calitatea depozitului indică ce fel de achiziție va fi și ce fel de achiziție (de exemplu: pentru zece solidi - o clădire de o sută de solidi [monede de aur ca chervoneții], iar pentru o sută de solidi - o moșie de o mie de solidi); Deci, prin diferența de înclinație, se recunoaște măreția moștenirii rezultate. Dar, deși cineva va fi sfânt și desăvârșit și, după judecata tuturor, va fi considerat vrednic de binecuvântare, acum este totuși necesar să primească Duhul Sfânt ca depozit. Și dacă acesta este depozitul, atunci care va fi posesia în sine? Dar precum depozitul care ni s-a dat nu este în afara noastră, ci în interiorul nostru, astfel că moștenirea, adică Împărăția lui Dumnezeu, care este înlăuntrul nostru, se găsește în noi. Și într-adevăr, ce moștenire ar putea fi mai mare decât contemplarea și viziunea mentală a frumuseții Înțelepciunii și a Cuvântului, și a Adevărului, și a Luminii și a reflecției asupra celei mai inefabile și maiestuoase naturi a lui Dumnezeu și asupra esenței a tot ceea ce [sau: care]: creat după asemănarea lui Dumnezeu? Dar acest Duh Sfânt al făgăduinței, argama moștenirii noastre, este dat sfinților pentru ca ei să fie răscumpărați și uniți cu Dumnezeu spre lauda slavei Sale. Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu are nevoie de lauda cuiva, ci că lauda lui Dumnezeu aduce beneficii celor care Îl laudă, iar când prin fapte individuale îi recunosc măreția și slava, se străduiesc irezistibil să-L laude cu un sentiment de uimire [în fața Lui]. Versetul 15 și urm: Așadar, auzind credința voastră în Domnul Isus și în toți sfinții, nu încetez să vă mulțumesc, aducându-vă aminte în rugăciunile mele, pentru ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl slavei, să vă dea duh de înțelepciune și de descoperire în cunoașterea Lui, ochii luminați ai inimii voastre (Ef. 15-18:1). – Deși traducerea acestui pasaj cuvânt cu cuvânt îl poate scuza pe Apostol în ochii unui cititor atent pentru faptul că întreaga compoziție a discursului pare să sufere de prolixitate și are erori împotriva regulilor, trebuie arătat că există o eroare și aici în limba greacă. Prin urmare, noi - în principal ca răspuns la acuzațiile grecilor împotriva noastră - vom încerca să stabilim succesiunea lecturii, după semnificație, astfel: Auzind credința voastră în Domnul Isus și în toți sfinții Săi și văzând diferența credinței voastre în Domnul și toți sfinții Săi, nu încetez să vă mulțumesc și să vă aduc aminte de tine, astfel încât rugăciunile Domnului și ale Domnului Hristos îți vor da ție, în rugăciunile mele, Domnul și Hristos. revelatie. Și mai multe cuvinte: Ochii luminați ai inimii tale pot fi transmise prin rearanjarea lor astfel: Auzind credința ta în Domnul Isus Hristos în cunoașterea Lui, ochii luminați ai inimii tale și [dragoste] față de toți sfinții, nu încetez să-ți mulțumesc și să-ți aduc aminte în rugăciunile mele, ca să-ți dea slava Dumnezeului Tatălui nostru, Domnul Isus Hristos, Duhul Tatălui nostru. înțelepciune și revelație pentru cunoaștere. Atunci: Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hristos, și Tatăl slavei, trebuie înțeles în așa fel încât, așa cum însuși Domnul nostru Iisus Hristos este Cuvântul, Înțelepciunea, Adevărul, Pacea, Adevărul, Puterea, așa El este Slavă, după ce se spune în altă parte: Slava lui Dumnezeu se va arăta (Lev. 9, 23). Și în aproape tot Vechiul Testament era scris că slava lui Dumnezeu era vizibilă deasupra chivotului legământului (Numeri 9:15–23); iar Psalmistul cântă: Scoală-te, slava mea, scoală-te (Ps. 107:3). Această Glorie, luminând lumea cu strălucirea ei, și-a creat o biserică din pântecele unei fete. Tatăl Slavei devine Dumnezeul acestui biserică. Iar acolo unde Hristos este slava, acolo numai El este numit Tată: acolo unde este Isus, acolo Dumnezeul Său este chemat fără nici un adaos. Deci, acest Dumnezeu al omului perceput, Tatăl Slavei, Înțelepciunii, Adevărului, va da celor ce cred în Fiul Său Duhul înțelepciunii și al descoperirii, ca să fie înțelepți și să vadă cu fața deschisă slava lui Dumnezeu. Când această înțelepciune și această revelație îi fac înțelepți și le împărtășesc secrete ascunse, atunci imediat după aceasta urmează că ei primesc ochii luminați ai inimii. Aceste cuvinte dovedesc că, după membrii omului exterior, se vorbește și despre membrii omului interior. Într-adevăr, el a numit în mod clar ochii inimii, la care nu ne putem gândi fără minte și simțire. Cu acest loc concordă celebrul cuvânt al Psalmistului: Luminează-mi ochii, ca să nu adorm vreodată în somnul morții (Ps. 12, 4) și în alt loc: Ochi înțelepți sunt în capul lui (Ecl. 2, 14); căci dacă luăm aici ochii trupului, atunci, desigur, atât ochii celor înțelepți, cât și cei proști sunt pe capul lui. Deci, capul înțelepților este înțeles ca sens. Și cuvintele Apostolului: În cunoașterea Lui, - în greacă ἐπιγνώσει αὐτοῦ, - unii înțeleg parcă între γνῶσιν și ἐπίγνωσιν, adică. Între notio și agnitio (cunoaștere și recunoaștere) există o astfel de diferență: primul se referă la ceea ce nu știam înainte și apoi am început să cunoaștem, iar al doilea - la ceea ce am încetat să știm, deși știam înainte, și apoi [din nou] ne amintim, și [astfel] în imaginația noastră ne este prezentată o anumită viață anterioară în ceruri, după ce am fost acum cunoscuți pe Dumnezeu și am ajuns să știm acum. El prin revelație, după binecunoscutul cuvânt [al psalmistului]: Toate marginile pământului se vor aduce aminte și se vor întoarce la Domnul (Ps. 21, 28), prezentând și alte lucruri asemănătoare. Versetul 18 și urm.: Ca să știți care este nădejdea chemării Lui și care este bogăția slavei moștenirii Sale între sfinți și cât de mare este puterea puterii Sale, pe care a lucrat-o în Hristos, înviându-L din morți (Efes. 1:18-20). - Acelui om căruia, după cuvintele Apostolului, i se va da Duhul înțelepciunii și al revelației, astfel încât să privească cu ochii deschiși ai inimii, [el] va ști ce este destinat celor care sunt chemați și ce trebuie așteptat pentru sfinții lui Dumnezeu și ce are El să dea din belșug și cu generozitate celor care vor ține moștenirea Sa. Pentru că această cunoaștere la cei care, după asemănarea lui Pavel, sunt numiți credincioși, este necesară măreția puterii lui Dumnezeu, prin care El a acționat în Hristos Isus, pe care L-a înviat din morți. Iar moștenirea trebuie înțeleasă în două feluri: fie în sensul că Întâiul născut al întregii creații este moștenirea sufletului Domnului nostru Iisus Hristos și acel om care este compus din trup și suflet, iar noi, împreună cu moștenirea sufletului, moștenim Cuvântul lui Dumnezeu; sau în sensul că moștenirea noastră în Hristos este tocmai unica Divinitate a Tatălui, a Fiului și a Sfântului Duh, astfel încât, precum se numește moștenire, [moștenirea] caselor și orașelor, trecând la moștenitori; deci Dumnezeu Însuși este moștenirea credincioșilor și a sfinților. În Vechiul Testament este scris: Dar fiilor lui Levi nu vei da moștenire (moștenire) între frații tăi, pentru că eu sunt moștenirea lor (Numeri 18, 20) și în alt loc: Domnul este moștenirea lor (Deut. 18, 2); iar sfântul acela care știe că fără Dumnezeu nu are nimic spune cu îndrăzneală: Domnul este moștenirea mea (Ps. 72:26) și: Tu ești parte din moștenirea mea și din paharul meu (Ps. 15:5). Nu este de neînsemnat pentru noi să cunoaștem speranța chemării și bogățiile slavei Domnului în sfinți, pentru că pentru a ști aceasta avem nevoie de puterea pe care Dumnezeu a demonstrat-o în învierea Fiului Său, pe care L-a înviat din morți nu o singură dată, ci pentru totdeauna, și L-a făcut liber printre morți, neconfirmat de nicio infecție a morții. În fiecare zi Hristos învie din morți, în fiecare zi învie în sufletele celor care se pocăiesc, și aceasta nu pentru că nici în trup nu a avut puterea să-și dea sufletul și să-l primească din nou (căci nimeni nu-l poate lua, ci El Însuși îl dă), ci pentru că, după dispensația cărnii și fiul, El, ca om și Fiul lui Dumnezeu, S-a arătat a fi înviat. Versetul 21: Și punându-L să stea la dreapta Lui în regiunile cerurilor, mai presus de orice domnie și stăpânire și putere și stăpânire și mai presus de orice nume care se numește, nu numai în veacul acesta, ci și în cel ce va veni (Efes. 1:21). - El a arătat puterea divină în asemănarea omului, adică nu în faptul că este prevăzut un tron, iar Dumnezeu Tatăl stă pe el și îl are pe Fiul stând cu El, ci în faptul că noi, judecând și domnind, nu ne putem imagina decât sub chipurile noastre. Aceasta include și ceea ce este scris în psalmul al nouălea: Domnul a zis Domnului meu: Ședi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale (Ps. 109:1). Într-adevăr, dacă, după obiceiul Regelui, Fiul stă de-a dreapta Tatălui, atunci, în virtutea aceluiași obicei, este necesar ca El să fie mai mare decât cel care stă în stânga. Și ca să știm că aceasta se înțelege altfel decât spune sensul literal, dovada acestui lucru este dată de același Psalm în cuvintele: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec: Domnul este la dreapta Ta (Ps. 109:4-5). Dar cum apare Tatăl, la rândul Lui, a fi de-a dreapta Fiului, când Fiul stă de-a dreapta Tatălui? Sau cum se spune că pământul este aşternutul picioarelor Lui, iar cerul este tronul Său, când, după cuvintele profetului Isaia, pământul pare să fie cuprins în mâna Lui, iar cerul este măsurat după lungimea [Sa] (Is. 40:12). Într-adevăr, El nu poate fi în interiorul a ceea ce ține și să țină în mână ceea ce Îl înconjoară, ca și cum ar fi așezat. Prin urmare, modul în care abordarea de Dumnezeu sau îndepărtarea de El trebuie înțeleasă nu în sens spațial, ci în raport cu meritele unei persoane, pentru că sfinții sunt aproape de El și păcătoșii, despre care proorocul spune: Iată, cei ce se îndepărtează de Tine vor pieri (Ps. 72:27), se îndepărtează de orice apropiere de El; deci a fi la dreapta sau la stânga Lui ar trebui înțeles în sensul că sfinții sunt la dreapta Lui, iar păcătoșii sunt la stânga Lui; Mântuitorul confirmă același lucru în Evanghelie când spune că oile sunt la dreapta, iar caprele sunt la stânga (Matei 25:33). Mai mult decât atât, chiar cuvântul sit denotă puterea împărătească cu care Dumnezeu le-a arătat favoare celor asupra cărora S-a demnit să stea [ca Stăpân], pentru că El îi stăpânește tocmai pe ei și îi are [parcă înhămați] în carul Său și, la dorința Lui, le îndreaptă gâturile libere, care înainte se aplecau ici și colo. După aceasta, se pune întrebarea: cum pot fi înțelese următoarele: Mai presus de orice autoritate și putere, putere și stăpânire, și orice nume care este numit, nu numai în veacul acesta, ci și în cel următor. Și într-adevăr, partea dreaptă și stângă și scaunul au fost deja spuse. Acum este necesar să ne întrebăm: unde a găsit apostolul aceste patru nume în Scriptură, adică principat, putere, putere și stăpânire și de unde le-a adus la vedere (în mijloc). Până la urmă, nu se poate crede că el, învățat în dumnezeiasca Scriptură, a spus ceva ce nu se găsește în sulurile sfinte. Prin urmare, cred că fie a împrumutat (in medium protulisse) din tradițiile evreiești ceea ce era ascuns în ele (secreta sunt), fie, scris într-un sens literal [ca eveniment real], el, dându-și seama că legea este spirituală, a explicat într-un sens mai sublim și ceea ce este înfățișat în cărțile Numeri și Regi despre strămoșii, conducătorii și comandanții altor unități, a recunoscut drept imaginea autorităților altor unități și a comandanților altor unități. împărății: și anume că în spațiile cerești sunt principate, sunt puteri, sunt stăpâniri și puteri și alte nume de slujiri, pe care nici noi nu le putem numi, nici Pavel cred că le-a putut număra, fiind într-un trup care împovăra [duhul lui]. Dacă există principate, autorități, puteri și stăpâniri, atunci este necesar ca ei să aibă subordonați și cei care se tem de ei, și cei care le slujesc și cei care sunt întăriți de puterea lor. Aceste împărțiri de slujiri vor fi nu numai în timpul prezent, ci și în veacul viitoare, astfel încât după succesul personal (singulos), după onoruri, după urcuș sau descendență, fiecare fie crește, fie scade, și este în subordinea uneia sau alteia puteri, forțe, superioritate și stăpânire. Suntem oameni mici, sortiți să se prăbușească în praf și cenuşă, dar dacă, cu consimțământul oamenilor, ne ridicăm la nivelul regilor, atunci avem o diferență atât de mare în slujitorii noștri, încât putem să-i înțelegem mai ușor în gând decât să-i numărăm. De exemplu: Șeful părții civile are (sub autoritate) judecători, provincii și gradele sale; apoi armata: în câți comandanți-șefi, conducători, comandanți de unități și diverse detașamente este împărțită? Și credem că Domnul domnilor și Regele regilor se mulțumește doar cu un serviciu simplu! Versetele 22, 23: Și a pus toate lucrurile sub picioarele Sale și L-a pus cap peste toate lucrurile în Biserică, care este Trupul Său, plinătatea Lui împlinind toate lucrurile în toți (Efes. 1:22-23). – Se pare că aceasta este contrazisă de cele scrise în altă parte: Căci nu vedem încă că totul este subordonat Lui; și, de asemenea, că El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Sale (1 Cor. 15:25). Într-adevăr, dacă totul nu este încă supus Lui și El trebuie să domnească până când totul îi este supus Lui, atunci cum a pus Dumnezeu totul sub picioarele Lui? Și mai ales când într-un alt loc mărturisește însuși Pavel: Când toate lucrurile vor fi supuse Lui, atunci și Fiul Însuși va fi supus Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (1 Cor. 15:28). Din compararea acestor pasaje rezultă (ergo): sau că, după preștiința viitorului, Apostolul vorbește despre el ca fiind împlinit, asemănător cu ceea ce s-a spus mai sus în cuvinte (qui ait): El ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos; sau, poate – dacă acest lucru ar trebui atribuit trecutului – ar trebui să înțelegem că chiar și cei care nu sunt subordonați de bună voie Lui Îi slujesc în virtutea naturii lor, de exemplu, demonii, evreii, păgânii. Într-adevăr, ei nu Îl slujesc lui Hristos și nu sunt subjugați sub picioarele Lui, dar întrucât au fost creați pentru un scop bun (in bonam partem), ei sunt supuși puterii Lui împotriva voinței lor, deși, în virtutea liberului lor arbitru, i se opun. La acest sens vine și următoarele: Și L-a făcut cap peste tot în Biserică, care este Trupul Său: pentru că, așa cum capul are sub El foarte multe mădulare, dintre care multe (nonnulla) sunt vicioase și slabe, tot așa Domnul nostru, fiind Capul Bisericii, are ca mădulare pe toți cei care se unesc în Biserică - atât sfinți, cât și păcătoși. Dar sfinții Îi sunt supuși de bunăvoie, în timp ce păcătoșii Îi sunt supuși de necesitate; și în același timp se întâmplă ca până și vrăjmașii să fie aduși sub picioarele Lui. Din acest motiv, în cuvântul lui totul pare a fi o întrebare, pentru că cuvintele: Stai de-a dreapta Mea până voi pune pe vrăjmașii Tăi sub picioarele Tale (Ps. 109:1) și în alt loc: El trebuie să domnească până va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui (1 Cor. 15:25) nu au cu adevărat nevoie de tălmăcire, pentru că ceea ce este ostil Lui, atunci când va fi supus puterii Lui, va fi supus picioarelor Lui înfrânte. Câștigător. Așadar, se poate răspunde că nimeni nu este fără păcat și nici măcar stelele nu sunt curate înaintea feței lui Dumnezeu, iar toată făptura se teme de venirea Domnului (Iov 15:14-15): de aceea, se afirmă că Crucea Mântuitorului a curățit nu numai ceea ce era pe pământ, ci și ceea ce era în ceruri. Și un alt interpret raportează cuvântul totul nu cu universul, ci doar cu ceea ce se discută, exact în același mod - ca și în expresia: „Tot orașul a strigat”, nu se spune că nu era niciunul în oraș care să tacă, ci că, având în vedere cea mai mare parte [care a strigat], este indicată și o parte a minorității. Și Pavel însuși spune: Toți caută ale lor, și nu cele ale lui Dumnezeu (Fil. 2:21) și: Toți M-au părăsit. Aceasta nu înseamnă că Timotei și ceilalți ucenici care erau cu el în momentul scrierii epistolei l-au abandonat, ci că a fost părăsit de majoritatea, adică de toți în sensul majorității. Cuvântul Psalmului transmite un sens asemănător cu acesta: Toți s-au întors, [toți] împreună au fost inutile. Nu este nimeni care să facă binele, nici măcar unul astăzi (Ps. 13:3). De fapt, dacă toți s-au sustras, atunci s-a susținut și cel care vorbește. Și în alt loc: am spus în sufletul meu tulburat; Fiecare om este o minciună (Ps. 116:2). Dar, la urma urmei, ceea ce a spus el este fie adevărat, fie fals. Dacă fiecare om este un mincinos, atunci cel care vorbește este și el mincinos și, prin urmare, afirmația lui că fiecare om este un mincinos nu este adevărată. Atunci, dacă afirmația lui este adevărată, atunci cuvântul toată lumea ar trebui înțeles în sensul de mai sus, adică în sensul că majoritatea oamenilor nu spun adevărul. Și în alt loc scrie Apostolul Pavel: învățând pe toți oamenii, și iarăși: convingând pe toți oamenii, scrie așa nu pentru că i-a învățat pe toți oamenii (la urma urmei, câți oameni sunt care nici până astăzi nu au auzit nici învățătura Apostolului, nici numele lui), ci pentru că a învățat și a îndemnat pe toți cei care sunt în biserică și vor să știe ce este Dumnezeu. Ceea ce urmează este: Completitudinea Aceluia. Care împlinește totul în fiecare. Acest lucru trebuie înțeles, desigur, ca și cuvintele bine-cunoscute: Atunci se va supune Celui care și-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți (1 Cor. 15:28). Într-adevăr, Dumnezeu există acum în oamenii individuali doar parțial: într-unul, ca adevăr, în altul, ca puritate, în al treilea, ca abstinență; într-una - ca înțelepciune, în cealaltă - ca cetate; și chiar este greu pentru oamenii sfinți și desăvârșiți să aibă toate virtuțile în egală măsură. Iar când, la sfârșitul a ceea ce există și la sfârșitul lumii, totul va fi supus Lui, totul se va împlini în fiecare și fiecare va avea tot ce aveau mai înainte oamenii individuali. Mai mult, cuvintele lui: Și L-a făcut Cap al Bisericii, care este Trupul Său, peste toate, împlinirea Celui care împlinește toate lucrurile în toate poate fi înțeleasă nu numai în raport cu Biserica oamenilor, ci și a îngerilor, și a tuturor puterilor și făpturii raționale. La fel, cuvintele: Ceea ce este împlinit de toți în toate, nu trebuie în niciun caz înțeles așa cum sună; El nu a spus: „Cine împlinește toate lucrurile în toate”, ci a spus: „Cine împlinește toate lucrurile în toate”. Până la urmă, un lucru înseamnă a interpreta, iar altul înseamnă a fi împlinit, pentru că într-un caz desemnează actorul, iar în al doilea, pe cel asupra căruia se acționează. Într-adevăr, precum se desăvârșește un general când trupele sale se înmulțesc zilnic, apar noi regiuni, iar populația crește, tot așa și Domnul nostru Iisus Hristos Însuși se împlinește în fiecare în sensul că fiecare crede în El și vine zilnic la credință în El; totuși, în așa fel încât să fie împlinit de toți în toți, adică cei care cred în El să fie plini de toate virtuțile și, după cuvântul Evangheliei, să îngăduie Lui (faciant eum) să se desăvârșească în vârstă, înțelepciune și har, nu numai cu Dumnezeu, ci și cu oamenii (Luca 2, 52). Capitolul II. – Versetele 1-5: Și tu, de când erai mort în greșelile și păcatele tale, în care ai umblat cândva după veacul acestei lumi, după voia prințului puterii văzduhului, a duhului, care lucrează acum în fiii neîncrederii: printre ei ne-am mișcat cu toții cândva după dorințele trupului nostru, împlinind dorințele și fiii cărnii, ca fiii și fiii cărnii, ca și fiii fiului nostru. Iar Dumnezeu, care este bogat în îndurare, din pricina dragostei Sale mari cu care ne-a iubit, deși eram morți în păcatele noastre, ne-a înviat împreună cu Hristos (Efes. 2:1-5). - Înainte de a discuta semnificația expresiilor individuale, ni se pare necesar să restabilim ordinea lecturii [a acestui pasaj]: „Și pe voi, când erați morți în greșeli și păcate, Dumnezeu v-a înviat împreună cu Hristos, care este bogat în milostivire din pricina dragostei Lui din belșug cu care ne-a iubit; și când eram morți în greșeli, în care am umblat cândva, după puterea acestei lumi, prin puterea acestei lumi, după puterea văzduhului. [adică după voința] duhului, care operează acum în fiii neîncrederii, printre care ne mișcam altădată după dorințele trupului nostru, împlinind dorințele trupului și minții, și eram prin fire fii ai mâniei, [noi] El a însuflețit împreună cu Hristos”, așa că, pur și simplu (ἀπὸ), se repetă de două ori: O cauzală unirea în locul în care spune: Dumnezeu, care este bogat în milă, după părerea noastră, a fost adăugat fie de către cărturari neînvățați (scriptoribus), fie chiar de Pavel însuși, care nu a fost priceput în cuvânt, dar nu în cunoștințele pe care a dobândit-o din belșug (2 Cor. 11:6 Dar se spune clar că ai păcatul tău, în cuvintele tale). greșelile și păcatele, conform celor spuse în profetul Ezechiel: Sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Și întrucât crimele, - care în greacă se numesc παραπτώματα, - după cuvântul producție din aceeași limbă, sunt în sensul propriu cuvânt al Scripturilor (deși - delicta = crime, faptele rele sunt mai corect exprimate prin cuvântul πλημμέλιαι = greșeli, greșeli); atunci întrebarea este: care este semnificația [aceste acțiuni], sau în ce fel diferă ele de păcate, adică care este diferența dintre infracțiuni (delicte - παραπτώματα și păcate - ἁμαρτίας). La urma urmei, [unii] spun că nelegiuirile sunt, parcă, începutul păcatelor, întrucât gândul tăcut (tacita) se strecoară asupra noastră, dar cu o oarecare opoziție vizibilă din partea noastră nu ne împinge încă în prăpastie (distrugere - ad ruinam). De aceea, în psalmul al optsprezecelea (Ps. 19:13) este scris: Nelegiuiri, sau παραπτώματα, cine înțelege? pentru că este greu de înțeles rădăcinile, sursa păcatelor, iar păcatul apare atunci când ceva este exprimat în acțiune, a ajuns la final. Să ne întrebăm și ce înseamnă: în care ai umblat cândva în toată veacul acestei lumi; Există oare o altă epocă care să nu aparțină acestei lumi, ci altor lumi, despre care Clement scrie în mesajul său: Oceanul și lumile care sunt dincolo de el; sau există doar această lume, care de la începutul timpului creației lui Adam și până la sfârșitul timpului său se deschide și trece?, sau poate că lumea este un alt nume pentru prințul acestui aer, care acționează acum în fiii neîncrederii. Este scris în Epistola către Galateni: Pentru ca El să ne smulgă din această lume nelegiuită (Gal. 1:4): tot în această epistolă: Dând răscumpărare pentru vreme, căci zilele sunt rele (Ef. 5:16); de asemenea, zilele lui Iacov se arată a fi de scurtă durată și foarte nefavorabile (Geneza 47:9); aceasta fie pentru că timpul acestei vieți, în care suntem ținuți întemnițați în acest veac, este greu și plin de osteneli, fie pentru că Satana însuși, așa cum am spus mai sus, este numit cu numele lumii și al acestui veac. Aceasta se afirmă imediat în următoarele cuvinte: Prin voința prințului puterii văzduhului, spiritul care operează acum în fiii neîncrederii. Într-adevăr, sub duhul puterii, prințul văzduhului, care se află în acest aer, este desigur diavolul, care lucrează acum în fiii neîncrederii, pentru că nu poate lucra în cei care cred în Domnul. El vorbește despre asta mai jos: Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și a puterilor, împotriva conducătorilor acestui întuneric, împotriva duhurilor răului din locurile cerești. Aceasta nu înseamnă că diavolul și tovarășii săi sunt în această lume, insuflând păcate oamenilor și se pot învârti pe cerul din care au fost alungați după meritele lor; ci faptul că cerul înseamnă acest aer deasupra noastră, în conformitate cu binecunoscutul cuvânt al Mântuitorului: Privește păsările cerului (Matei 6:26) și așa mai departe. La urma urmei, este evident că păsările zboară nu prin cer, ci prin aer. Urmează cuvintele: Printre care toți ne-am învârtit cândva în dorințele trupului nostru, împlinindu-și dorințele trupului și gândurile. Cuvintele lui: dintre care ar trebui să fie atribuite infracțiunilor, pentru că mai sus a comparat în egală măsură două concepte: Iar tu, când erai mort în crime și păcate, și păcatelor a atribuit cuvintele: În care ai umblat cândva, și crimelor, se pare, nu s-a atașat nimic care să poată completa sensul, dar acum spune: În care crime ne-am învârtit cu toții, și a adăugat el însuși: îngâmfare. Dar cine spune despre sine că s-a învârtit, mărturisește faptele rele din trecut, și nu prezentului. El spune: Ne-am întors odată, dar nu într-o singură crimă, ci „în fărădelegile cărnii noastre”: căci carnea își exprimă dorințele împotriva duhului, iar duhul împotriva cărnii (Gal. 5:17). Ei au împlinit nu doar voința cărnii, ci multe dorințe și nu numai dorințele cărnii, ci și gândurile (mentis), în locul cărora în listele latinești există cuvântul gânduri (cogitationum). Iar între păcatul trupului și păcatul gândirii, după părerea mea, există o asemenea diferență: păcatul cărnii este nerușinarea și necumpătarea și faptul că slujirea lui se face în mișcări pătimașe. Iar crimele gândirii se referă la învățături contrare adevărului și stricăciunii eretice, așa că putem spune că foarte mulți dintre eretici (deși acest lucru este rar) împlinesc dorințele gândirii, și nu poftele trupului, iar mulți, spre deosebire de cei care aparțin Bisericii, împlinesc poftele trupului, și nu mintea; și sunt foarte mulți care împlinesc poftele atât ale cărnii, cât și ale minții. Dar noi am spus aceasta nu în sensul că ereticii nu împlinesc poftele trupului (pentru că au mai multe vicii trupești decât ale noastre), ci pentru ca, prin exemplul prezentat, să fie mai ușor de înțeles ceea ce am vrut să arătăm. Și au fost, spune el, prin fire copii ai mâniei, ca și alții. Ereticii, care susțin că există naturi diferite, să răspundă: Cum de Pavel, care era fără îndoială spiritual din fire, a fost un fiu al mâniei, ca și ceilalți care până atunci au greșit? Și afirmăm că inițial, prin fire, toți oamenii au fost fii ai mâniei, sau datorită trupului josnic și muritor și a atașării minții omenești de rău (Geneza 8, 21), motiv pentru care Solomon spune că nu există om drept pe pământ: care va face bine și nu va păcătui (Ecl. 7:20); sau datorită faptului că din momentul în care suntem capabili să avem cunoașterea lui Dumnezeu și să ajungem la maturitate, păcătuim fie în faptă, fie în cuvânt, fie în gând. Deci noi am fost fii ai mâniei, ca ceilalți, și toți sfinții care au fost răscumpărați de mânie prin Sângele lui Hristos. Într-adevăr, dacă Pavel, care a trăit fără prihană după cerințele legii (juxta Justitiam quae in leg 1 sit), spune că a fost prin fire un copil al mâniei, atunci de ce ne temem să depunem mărturie că cei care au devenit mai târziu sfinți au fost și copii ai mâniei. Despre toți, se poate spune cu adevărat: Când a venit porunca, păcatul a fost înviat, dar ei înșiși erau morți. Iar „fiii mâniei” trebuie înțeleși ca „fiul distrugerii”, „fiul nelegiuirii”, „fiul morții”; aceasta nu în sensul că există un fel de furie, distrugere sau fărădelege în natura lor, care are copii, ci în sensul că ei sunt numiți copii de acea calitate (rei) care operează în oamenii individuali; Astfel, „fiii Gheenei” sunt cei care urmează să fie arși de focul Gheenei. Un alt [interpret] crede că noi suntem numiți fii ai mâniei la fel ca fiii diavolului, pentru că diavolul este distrugere, mânie și moarte. Devorat de moarte puternică (Isa. 52–70); și: Ultimul [sau: până la urmă] vrăjmașul va fi desființat - moartea (1 Cor. 15:26): și în raport cu diavolul însuși: Distrugerea a fost creată (Ezechiel 28) (după LXX), a fost creată din propria sa voință și nu a fost creată de la început. Astfel, așa cum se numește moarte, pentru că prin invidia lui moartea a intrat în lumea pământească și prin el cei ce au trăit mai înainte au murit, [se numește] distrugere pentru că îi nimicește pe cei pe care i-a înșelat; Așa se numește furie din cauza cruzimii pe care o dezvăluie în relația cu oamenii. Sunt aceia care în binecunoscuta narațiune a cărții Regilor - când David a numărat poporul lui Israel și, conform cuvântului Scripturii, a adus asupra lui mânia Domnului: Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lui Israel și a stârnit pe David, zicând [în fața lui] (2 Sam. 24:1) și mai departe, - sub mânia diavolului, ei gândesc să vadă în mod special diavolului, după mânia Domnului grecesc. limba, scriitorul nu vorbește în genul feminin al mâniei Domnului, vorbind (λέγουσα), și în genul masculin (λέγων); pentru că Domnul trimite mânia Sa și mânia Sa prin îngerii răi. Deci Dumnezeu, care este bogat în milostivire și bogat în dragostea Sa cu care a iubit neamul omenesc, și iubirea nu simplă, ci îmbelșugată, când eram morți în păcatele noastre, ne-a însuflețit și nu numai că ne-a însuflețit (căci aceasta nu este de ajuns pentru bunătatea și măreția Lui), ci ne-a însuflețit cu Isus Hristos, dându-ne să avem aceeași viață cu Hristos. Dar unii, în locul interpretării noastre actuale a cuvintelor, au tradus: Și au fost fii ai mâniei nu: prin fire, ci: complet sau: complet, pentru că cuvântul φύσει (prin fire) are un înțeles dublu. Dar, deși nu sună așa, trebuie înțeles așa cum am explicat. Prin har ești mântuit. – Patimile prezentului sunt nevrednice de slava viitoare care se va descoperi în noi (Rom. 8:18), de aceea suntem mântuiți mai degrabă prin har decât prin faptele noastre. Căci nu-I putem răsplăti lui Dumnezeu pentru ceea ce El ne-a dat. Versetul 6: Și ne-a pus să stăm împreună și, în același timp, ne-a dat să stăm în [loacele] cerești în Hristos Isus (Efeseni 2:6). – Mai sus, a spus că Dumnezeu L-a înviat pe Hristos din morți și L-a dat să stea de-a dreapta Lui în ceruri, mai presus de orice domnie și putere și tărie și stăpânire și orice nume care se numește nu numai în veacul acesta, ci și în viitor. Și acum adaugă: Pentru că și El ne-a stârnit cu El și ne-a dat să stăm la dreapta Lui în ceruri. Astfel se pune întrebarea: „Cum ne-a permis Dumnezeu, care ne-a mântuit și ne-a trezit, să stăm cu Hristos?” Iar dacă cineva intenționează să dea un răspuns mai simplu la aceasta, va argumenta că [Apostolul], având în vedere preștiința lui Dumnezeu, a vorbit, ca și cum deja despre ceea ce s-a întâmplat, despre ceea ce urmează să se întâmple; și că în Scriptură viitorul este de obicei descris prin timpul trecut. Așa, de exemplu, despre Crucea Domnului: Mi-au străpuns mâinile și picioarele (Ps. 21:17), iar în alt loc despre suferința Lui: Ca o oaie a fost dus la măcel (Is. 53:7), și de asemenea despre suferința de biciuire: Prin rănile Lui ne-am vindecat (Is. 53:5), și nelegiuirea mea (Is. 53:5) ; a dus la moarte (Isaia 53:8) (conform LXX). Și așa, pentru că viitorul este mereu îndoielnic, pentru ca speranța oamenilor să nu se clatine, să nu se zguduie, ca și cum s-ar spune ceea ce s-a întâmplat deja despre ceea ce Dumnezeu știe cum va fi (căci pentru El nu este nimic îndoielnic): pentru ca cei care aud despre aceasta să ia în considerare ceea ce urmează să se întâmple ca și cum s-ar fi întâmplat deja, pentru că, după învățătura înțelepților, nu se mai poate împlini numărul neîmplinit. Iar un alt interpret, care înțelege învierea și Împărăția lui Hristos în sens duhovnicesc, nu s-a gândit să afirme că sfinții stau deja și domnesc cu Hristos, pentru că, la urma urmei, așa cum un sfânt nu este în trup, deși trăiește în trup, ci se transformă în ceresc, deși umblă pe pământ și, încetând să mai fugă cu totul în duh; așa că în cer stă cu Hristos, pentru că Împărăția lui Dumnezeu este în noi (Luca 17:21), și acolo unde este comoara noastră, acolo va fi și inima noastră (Mat. 6:21); și, fiind fermi și neclintiți, stăm cu Hristos, Înțelepciunea, Dreptatea, Adevărul. Dar mai putem spune că, după cum am primit numai zălogul Duhului Sfânt, nefiind încă primit plinătatea Lui, tot așa stăm și împărăm împreună cu Hristos, nefiind încă primit o prezență desăvârșită în cer. Versetul 7: Pentru a arăta în vremurile care vor veni bogăția bogată a harului Său în bunătatea care este în Isus Hristos (Efeseni 2:7). - Care este măreția faptei bune și cât de variat este harul prin care Domnul ne-a dat, eliberați de confuzia acestei lumi, să stăm și să domnim cu Hristos, acest lucru se dezvăluie mai ales din faptul că în secolele viitoare El trebuie să-și arate slava nu uneia, ci tuturor creaturilor raționale [stătând] deasupra noastră și Îi vom dezvălui bogăția: pentru că noi, care am fost odată sub puterea păcatului nostru, ca urmare a legii și a păcatului nostru, că am fost supuși atât faptelor cărnii, cât și pedepselor [pentru ei], - acum vom ședea cu Hristos și vom împărăți cu El. Și nu vom sta într-un loc de jos, ci mai presus de orice domnie, putere, tărie și stăpânire și orice nume care este numit sub cer, nu numai în veacul acesta, ci și în viitor. Căci dacă Hristos, înviat din morți, stă de-a dreapta lui Dumnezeu în ceruri, mai presus de orice domnie și putere și tărie și stăpânire etc., și dacă stăm și împărăm împreună cu Hristos; atunci este necesar să ne gândim că și noi vom sta deasupra a ceea ce El stă deasupra. Dar poate (qui) cititorul sârguincios va examina întrebarea și va spune: "Deci, ce? Este omul mai înalt decât îngerii și toate autoritățile din cer?" Și pentru că este primejdios să dai un răspuns afirmativ la aceasta, să atribuie principatele, și puterile, și puterile și stăpânirile și orice nume care este numit sub cer, nu numai în acest veac, ci și în viitor (mai ales că totul va fi supus sub picioarele lui Hristos), nu celor buni, ci părții ostile, și anume: acesta este îngerul și puterea trădătoare. lume, și Lucifer care se trezește dimineața; Deasupra lor, sfinții trebuie să stea în cele din urmă cu Hristos, dându-și binecuvântările și celor care acum sunt neînfrânați și abuzează de libertatea lor, rătăcesc ici și colo și sunt aruncați în abisul păcatelor. Când vor avea asemenea [sesori - călăreți] stând deasupra lor, vor începe să fie guvernați după voința lor. Dar un alt [interpret] al cuvintelor Apostolului: A arăta în veacurile viitoare bogăția abundentă a harului Său în bunătate față de noi în Hristos Isus se referă la înțelegerea faptului că noi suntem mântuiți nu prin meritul nostru, ci prin harul Său, iar dovada marii Lui bunătăți este că El a murit mai mult pentru păcătoși decât pentru drepți (Căci cine ar îndrăzni să moară și pe care să nu-i dea nimic bun?) urechea nu a văzut. auzit și ceea ce nu a intrat în inima omului (1 Cor. 2:9). Toate acestea, în parte, au fost deja date în Hristos Isus, pentru că fără Hristos nimeni nu poate fi numit bun. Versetele 8, 9: Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, căci [este] darul lui Dumnezeu, nu al faptelor, ca să nu se laude cineva (Efes. 2:8-9). „Pentru că”, spune el, Dumnezeu trebuie să arate în bunătate, în veacurile care vor veni, bogățiile harului Său, că ești mântuit prin har prin credință, și nu prin fapte. Și această credință nu este de la voi, ci de la Cel care v-a chemat. Și aceasta [se spune] pentru ca un gând ascuns să nu se strecoare asupra noastră: „Dacă nu suntem mântuiți prin faptele noastre, atunci, fără îndoială, suntem mântuiți prin credință și, de aceea, pe de altă parte, ne aparține că suntem mântuiți. De aceea a adăugat și a spus că nici măcar credința însăși nu este o consecință a voinței noastre. Dar această persoană liberă nu este un dar de voință divină. și că, după cuvântul Apostol, din Epistola către Romani, - [această chestiune] nu aparține celui curent sau voinic, ci milostivului Dumnezeu (Rom. 9, 16), ci faptul că însuși liberul arbitru își are izvorul în Dumnezeu și totul ține de bunătatea Lui, întrucât El ne-a îngăduit să dorim chiar și binele. Și toate acestea pentru ca nimeni să nu se laude că a fost mântuit prin el însuși și nu prin Dumnezeu. Versetul 10: Căci noi suntem lucrarea Lui, creați în Hristos Isus pentru fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit, ca să umblăm în ele (Efeseni 2:10). - A adăugat motivul pentru care suntem mântuiţi prin har prin credinţă, iar aceasta nu este de la noi, ci prin dar de la Dumnezeu; el spune: Căci noi suntem creația Lui, adică ceea ce trăim, respirăm, gândim și putem crede îi aparține Lui, pentru că El este creatorul nostru. Și rețineți cu atenție că Apostolul nu a spus: Noi suntem chipul (figuratio) și formarea Lui ca o turnare (plasmatio), ci: Noi suntem creația Lui. Într-adevăr, formarea turnului reprezintă originea din pământul lichid: iar creația reprezintă începutul după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Acest lucru este indicat și în psalmul o sută optsprezece printr-o comparație a diferitelor acțiuni: Mâinile Tale m-au creat și m-au format (Ps. 119:73). Primul loc îi revine creației, iar apoi educația [este deja realizată]. Și întrucât numele creației și al dispensației este întotdeauna legat de acțiuni mari, de exemplu: „acea cetate a fost întemeiată” sau: „această lume a fost creată la început”, și întrucât fiecare dintre sfinți, după diversitatea învățăturii și virtuților din sine, este lumea întreagă; de aceea, și acum suntem numiți creați în Hristos și am fost creați pentru fapte bune, fie cele pe care noi înșine le-am făcut, sau trebuie să le facem, fie în alte făpturi la care ar trebui să se raporteze convertirea noastră, ca să putem umbla în ceea ce a pregătit Dumnezeu, dându-ne mare speranță, atâta timp cât umblam în ceea ce Dumnezeu a pregătit minunat. Și din moment ce ne-am apropiat de conceptul (nomenul) creației, și de când Înțelepciunea din Proverbele lui Solomon spune că Ea a fost creată la începutul căilor lui Dumnezeu (Proverbe 8:22); atunci mulți, pentru a nu fi siliți să-L numească pe Hristos făptură, neagă întreaga taină a lui Hristos, astfel încât să spună că această înțelepciune nu indică pe Hristos, ci înțelepciunea lumii. Declarăm în mod liber că nu există pericol de a-L numi făptură, pe Care, cu deplină încredere în împlinirea speranței noastre, mărturisim că este și vierme, și om, și răstignit și blestem, și mai ales [în mod liber] pentru că în cele două versete precedente această Înțelepciune promite să spună ce va fi (sunt) după secolele 20-18; dar din moment ce Hristos a creat veacurile și ceea ce se spune ulterior este ceea ce El deja a promis că va spune în viitor; atunci această ulterioară nu ar trebui să se mai refere la natura Divinității, ci la întrupare, mai ales că în listele ebraice nu sunt cuvintele: Domnul M-a creat ca început al căilor Sale, ci cuvintele: Domnul Mă are. Dar există o mare diferență între posesie și creație, pentru că cel care este în posesie, desigur, există și reacționează și are proprietățile de a fi la putere. O conexiune creată de vorbire arată că în acest loc, în loc de Creator din textul lui Min, ar trebui să existe cuvântul creaturi. există unul care nu a existat înainte de a începe să existe, sau [ceva] este transferat la altul de la unul care a fost înainte, ca de exemplu, și acum suntem numiți creați de Iisus Hristos - și anume: nu suntem creați în sensul că nu am existat înainte, ci am fost creați în fapte bune [pentru fapte bune]. De aceea, David, în al cincizecilea psalm, strigă cu rugăciune: Fă în mine o inimă curată, Dumnezeule (Ps. 50:12). Dar nu există nicio îndoială că, chiar înainte de păcat, el avea o inimă curată, când Dumnezeu spune despre el: L-am găsit pe David, fiul lui Iehova, după inima Mea (Fapte 13:22). Dar, așa cum în acest loc creația este folosită în sensul de restaurare, tot așa în Hristos creația și creația (fundamentul) pot fi înțelese în conformitate cu actele individuale și succesul [în ele], adică astfel încât Hristos este creat, născut și stabilit în credincioși zilnic, pentru că, după diverse merite, ei sunt numiti „munti” și „văi”, „dealuri” și „câmpii”. Versetele 11, 12: Amintiți-vă, așadar, că, din moment ce voi, care ați fost odată păgâni în trup, ați numit prepuțul din ceea ce se numește tăierea împrejur în trup cu mâna, erați atunci fără Hristos, înstrăinați de părtășia cu Israel și străini de legământul făgăduinței, neavând speranță și fără Dumnezeu în lume (Efeseni 11-12:11-12). - Numind pe Efeseni păgâni în trup, el arată că ei nu erau păgâni în duh, ca iudeii; dimpotrivă, ei erau păgâni în duh, dar israeliți în trup. Deci, evreii și neamurile sunt împărțiți în patru categorii. Unii au fost tăiați împrejur și în trup și în duh, precum: Moise, Aaron, apostolii și Natanael, iudaismul secret, pe care Domnul, privind, spune: Acesta este cu adevărat un israelit, în care nu este viclenie (Ioan 1:47). Alții sunt cei care nu au fost tăiați împrejur nici în trup, nici în duh, precum: Nebucadnețar și Faraon, iar acum multe popoare romane și barbare care nu cred în Dumnezeu. Al treilea sunt cei care sunt tăiați împrejur numai în trup, dar au un duh netăiat împrejur, cărora proorocul le spune: Tăiați împrejur înaintea Dumnezeului vostru, dar nu vă tăiați împrejur [doar] prepuțul (Ier. 4:4); și în alt loc: Nu toate neamurile sunt tăiate împrejur în trup și casa lui Israel nu este tăiată împrejur cu inima (Ier. 9:26). Aceștia din urmă sunt cei despre care vorbim acum: Că ați fost odată păgâni în trup, care au fost numiți prepuț din ceea ce se numește tăierea împrejur în trup, făcută cu mâna. Așa este acum întreaga mulțime de credincioși și întreaga lume plină de păgâni. Deci, pentru a-i deosebi de păgâni în duh de evrei, efesenii sunt numiți păgâni în trup, pentru că în duh erau israeliți; la urma urmei, într-un alt loc Scriptura amintește de Israelul trupesc, spunând astfel: Îl vezi pe Israel în trup (1 Cor. 10:18), pentru că în duh nu era Israel; dar Apostolul și-a moderat cu pricepere cuvintele astfel: Care erau numite haine de afară, „s-au numit”, spune el, „din ceea ce se numea tăierea împrejur făcută de mână”, și nu: „erau”. Nu pentru că a fost tăiat împrejur, ci pentru că și-a adoptat acest nume, astfel încât în ​​realitate a fost tăiat împrejur cu mâna, și nu tăiere împrejur după Duhul. În același timp, este necesar să acordăm atenție faptului că noi, fără Hristos, care am fost cândva înstrăinați, după El, de tratarea lui Israel și în înstrăinare de promisiunile și Legământul lui Dumnezeu, din moment ce am acceptat acum promisiunea și Testamentul Lui, suntem numiți cei care au deja tratament cu Israel; astfel, toate cerințele legii s-au împlinit în noi, căci legea este spirituală, iar noi suntem în principal tăiați împrejur și păzim Sabatul în duh, făcând jertfe spirituale, deoarece biserica și altarul lor au fost distruse; Oferim lui Dumnezeu zeciuiala din roadele noastre, omorâm Mielul Neprihănit și, după ce ne-am încins coapsele, mâncăm Paștele pe deplin pregătit [pentru călătorie]. Căci după cum tăierea împrejur în trup se numește făcută cu mâna, tot așa, spre deosebire de ea, se prezintă o altă tăiere împrejur, care, după cum am spus, nu se face cu mâna, ci prin Duhul. Și cuvintele lui: Neavând nădejde și fără Dumnezeu în lume, nu înseamnă că Efesenii, înainte de a crede în Hristos, nu aveau mulți dumnezei cărora li s-au închinat, ci că dacă există cineva fără Dumnezeu adevărat, nu are niciun dumnezeu. Și se adaugă semnificativ: fără Dumnezeu în lume, pentru că aveau un dumnezeu, pe care Dumnezeu știa dinainte că îl vor avea; iar în faţa Previziunii nu erau fără Dumnezeu; dar în lume erau fără Dumnezeu. Versetul 13 (și începutul 14): Dar acum, în Hristos Isus, voi, care odată erați departe, v-ați apropiat în sângele lui Hristos, căci El este pacea noastră (Efeseni 2:13–14). - Dumnezeu este peste tot și pretutindeni complet, de aceea cine se poate îndepărta de Acela în Care este totul? Și El Însuși spune prin profet: Eu sunt un Dumnezeu care se apropie și nu de departe (Ier. 23:23). Iar Psalmistul mărturisește: Dacă mă voi sui la cer, Tu ești acolo; dacă mă cobor în iad, Tu ești cu mine (Ps. 139:8). Astfel, deși toate lucrurile sunt în El, se spune că El este departe de cei răi, în conformitate cu cuvintele Scripturii: Dumnezeu este departe de cei răi (Proverbe 15:29). Cel de care sunt îndepărtați cei răi este aproape de sfinți. În cele din urmă, deși El era departe de Efeseni, El a devenit aproape de ei în Sângele lui Isus; dar cu o grijă și mai mare trebuie să fim atenți la faptul că fără Sângele Domnului Isus nimeni nu se va apropia de Dumnezeu, căci El Însuși este pacea noastră, după cum spune: Pacea Mea vă dau vouă, pacea Mea vă las (Ioan 14:27). Căci după cum înțelepciunea face pe oameni înțelepți, și dreptatea face neprihănire, și sfințirea face sfinți și viața ne face să trăim, tot așa pacea însăși ne face împăcați, astfel încât noi spunem: Cu cei ce urăsc lumea am fost în pace (Ps. 119:6-7). Și dacă Hristos este pacea credincioșilor, atunci, în consecință, oricine trăiește fără pace nu-L are pe Hristos. Versetele 14-18: Care l-a făcut pe unul și pe celălalt și, dărâmând bariera de mijloc a zidului și înlăturând ostilitatea din trupul Său și legea poruncilor prin învățături (dogmatibus), pentru ca în Sine cei doi să facă un om nou, dând (faciens) pace, ca să-i împace pe amândoi într-un singur trup lui Dumnezeu, prin cruce, aducându-vă pacea la moarte, aducându-vă la moarte prin cruce și aducându-vă la moarte. eram departe, și pace celor ce sunt aproape, căci prin El avem amândoi acces la Tatăl într-un singur duh (Efeseni 2:14-18). – Bariera de mijloc și zidul este cel care despărțea pe unul de ceilalți oameni. Despre ea, cartea Geneza spune despre nașterea de gemeni de către o moașă: De ce a fost distrusă bariera de dragul tău (Gen. 38:29). Deci, după ce Mântuitorul în trupul Său a înlăturat înțelepciunea trupului, care este ostilă lui Dumnezeu (Rom. 8:7), și a înlocuit poruncile Legii cu învățăturile Evangheliei, pentru a crea un singur popor creștin din iudaism și păgânism, propovăduind pacea și armonia nouă, cei care eram departe, și a celor care cred rămășițelor din Israel prin propovăduirea poporului Israel. apostoli; apoi prin El am venit la Dumnezeu și am știut că avem unul în duhul Tatălui și s-a împlinit ceea ce spune El în Evanghelie: Și va fi o turmă și un păstor (Ioan 10:16) și iarăși: Și mai am și alte oi, care nu sunt din această stână, arătând prin aceasta că trebuie să fim adunați din neamurile păgânilor. Iar vrăjmășia, care a fost nimicită în Trupul Mântuitorului, a fost ucisă prin cruce, căci este scris: Să împaci pe amândoi cu Dumnezeu într-un singur trup, prin cruce, ucigând vrăjmășia din ea (Efes. 2:16). Nu așa cum este în copiile latine (codicibus): în Sine, pentru că datorită dublului sens al pronumelui grecesc ἐν αὐτῷ poate fi înțeles atât în ​​sensul: în Sine, cât și: pe el, i.e. pe cruce, pentru că în cruce greacă (σταυρός) este masculin. Și legea poruncilor a fost desființată prin învățăturile (dogmatibus) după tăierea împrejur și păzirea sabatului, care au fost lăsate poporului lui Dumnezeu, și Paștele și Rusaliile, pentru ca ele să nu fie găsite a fi lipsite de sens în ochii lui Dumnezeu, au fost înțelese diferit de felul în care au fost înțelese și, după ce, lăsând în urmă duhul ucigaș, am început să urmăm litera duhului de viață. Și cuvintele Lui: Venind să propovăduiască pacea vouă, care sunteți depărtați, adică Neamurilor, și celor ce sunt aproape, adică iudeilor, aceste cuvinte, după părerea mea, le-a împrumutat de la Isaia, schimbând cuvintele (aliis verbis) și folosind gândul Scripturii ca al său. De fapt, este scris de acest profet: I-am văzut căile, l-am vindecat, l-am mângâiat și i-am dat adevărata mângâiere: pacea celor ce erau departe și celor aproape (Is. 57, 18-19). Și acest lucru este de fapt exprimat conform traducerii populare (Vulgatam). Totuși, cine citește celebrele cuvinte ale Apostolului referitoare la Isus Hristos: După ce a făcut pace prin sângele crucii Sale celor ce erau pe pământ și celor ce erau în ceruri și alte lucruri spuse în același loc, nu va crede că noi, care ne numim Israel în duh, suntem departe, iar evreii, care se numesc Israel numai în trup, erau aproape. El aplică o explicație deplină a acestui pasaj îngerilor și puterilor cerești și sufletelor oamenilor, pentru că Hristos cu Sângele Său a unit lucrurile pământești și cerești, care mai înainte erau în despărțire, și, ca Păstorul cel bun, El a purtat oile suferinde la munți și i-a dat ocazia să fie cu alții și a adăugat drahma celorlalți care erau sănătoși (Luca 1:3). a transformat poruncile legii în acele învățături (dogmate), umbra și imaginea cărora Moise le-a contemplat din imaginile din cort (Ex. 20). Și în același timp s-a întâmplat ca Crucea Domnului să fie spre folosul nu numai al pământului, ci și al cerului, nu numai al oamenilor, ci și al îngerilor; și toată creația a fost curățită de sângele Domnului ei. Și cuvintele lui: Pentru a crea doi în Sine într-un om nou, care, aparent, sunt mai în concordanță cu sensul de mai sus despre evrei și neamuri, el s-a adaptat înțelegerii sale astfel: el spune că omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, după împăcare, va lua din nou același chip pe care îl au acum îngerii, dar omul a pierdut. Iar omul nou, spune el, este cel care se reînnoiește în fiecare zi și trebuie să locuiască în lumea nouă, când va fi un cer nou și un pământ nou (Isaia 65:17), și va bea un pahar nou în Împărăția lui Isus (Marcu 16), și va cânta o cântare nouă (Isaia 42:10) și (Ps. 42:10) și (Ps. 96:1) și Noul Testament. De asemenea, ceea ce este scris în alt loc: Iată, fac un lucru nou, care acum se va naște (Is. 43, 19), dă o astfel de semnificație încât începutul reînnoirii este atribuit epocii prezente. Cu toate acestea, el nu consideră posibil ca noutatea perfectă și completă să se realizeze în acest secol. Și așa cum acum vedem ca într-o oglindă și în mod tainic, dar atunci ne vom vedea față în față (1 Cor. 13:12), tot așa restaurarea omului nou poate fi atunci complet și complet desăvârșită atunci când cele cerești și cele pământești sunt unite și când ne apropiem de Tatăl într-un acord, cu un singur sentiment și cu o singură minte. Nu știu ce este într-o altă epistolă (dacă o acceptă cineva) Pavel le arată unor cititori înțelepți, spunând astfel: Toți aceștia, primind mărturia credinței, n-au primit făgăduințele, întrucât Dumnezeu a predestinat (prevăzut) ceva mai bun pentru noi, pentru ca fără noi să nu primească desăvârșirea (Evr. 11:40). De aceea, toată făptura geme împreună cu noi - geme în această tufișă [ trupească] și se compătimește cu noi, concepută în pântece sub presiunea fricii de Dumnezeu, simpatizând și așteptând descoperirea fiilor lui Dumnezeu - pentru a fi eliberată de deșertăciunea sclaviei căreia îi este supusă acum, și astfel încât să fie singura Ea rugătoare, și astfel încât acel Păstor să fie unul singur. împlinit, care vestește: Fă-se voia Ta precum în cer, așa este și pe pământ (Matei 6:10). Versetele 19-22: Deci nu mai sunteți străini și străini, ci concetățeni [colegi de casă] ai sfinților și apropiați (casa) lui Dumnezeu, zidiți pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Iisus Hristos slujind ca ultima piatră unghiulară, în care toată clădirea, bine zidită, crește în Domnul, într-o clădire pentru un duh sfânt într-o biserică în care și voi sunteți locuiți într-un loc pentru Dumnezeu (Efeseni 2:19–22). - La ceea ce a spus mai înainte: Străini din legăminte și făgăduințe, el răspunde acum: Deci nu mai sunteți străini și străini, ci la ceea ce a exprimat mai înainte cu cuvintele: Înstrăinat de comuniunea cu Israel, acum spune: Sunteți concetățeni ai sfinților și apropiați de Dumnezeu. Acest pasaj este cel mai important împotriva celor care caută să mențină doctrina a două naturi. Căci cum au devenit străinii locuitori ai sfinților și cum s-au apropiat de Dumnezeu cei care odată au fost înstrăinați de comuniunea cu Israel, dacă natura nu se poate schimba nici în rău, nici în bine? Și următoarele cuvinte: Creați pe baza Apostolilor și Profeților sunt mai în concordanță cu prima decât cu cea de-a doua interpretare, în care am spus mai sus că înainte de venirea lui Hristos Israel era aproape, iar păgânii erau departe. Putem folosi această mărturie atât împotriva lui Marcion, cât și împotriva restului ereticilor antici care propovăduiesc că Dumnezeul Legii este unul, iar Dumnezeul Evangheliei este altul. Într-adevăr, dacă nu mai sunt străini, nu mai sunt străini, ci concetățeni ai sfinților și apropiați de Dumnezeu, zidiți pe temelia apostolilor și a profeților cu Isus Hristos Însuși ca ultima piatră de temelie, pe care toată clădirea ridicată armonios crește într-o biserică sfânt în Domnul, pe care Efesenii sunt zidiți împreună ca o locuință a lui Dumnezeu: atunci se găsește un singur biserică, zidirea lui Dumnezeu în duhul lui Dumnezeu; a apostolilor si a profetilor. Prin urmare, dacă toată clădirea ridicată armonios în Domnul crește într-o biserică sfânt, atunci cu toată puterea noastră trebuie să ne străduim să fim acele pietre despre care este scris: Pietrele sfinte se mișcă repede pe suprafața pământului (Zaharia 9:16). Iar când vom deveni pietre vii, cioplite din toate părțile, ușoare, netezite cu grijă, fără nicio asprime, atunci ne vom transforma în sarcina bisericii și vom fi un loc de locuit pentru Dumnezeu. Și legământul chivotului, păzitorul legii lui Dumnezeu și al heruvimilor, se va zidi în noi, adică mulțimea cunoașterii, iar partea interioară a inimii noastre va fi numită cu un nume nou: ne vom numi dabir (דביר), pe care îl putem numi oracol, sau răspunsul și, mai precis și mai aproape de litera, este litera, i ήριολητ. locul unde vorbesc, pentru ca împreună cu Apostolul să exclamăm: Sau cauți dovada acelui Hristos care vorbește în mine (2 Cor. 13, 3). Dar fiecare clădire ridicată pe temelia Apostolilor și Profeților ne poate însemna nu numai pe noi, ci și puterile cerești, astfel încât toate să fie în mod egal locuința lui Dumnezeu în duh; căci, spun ei, ar fi nepotrivit ca o clădire construită și construită din oameni să crească în Domnul într-o biserică sfânt și să fie locuința lui Dumnezeu în spirit, iar îngerii și unele puteri binecuvântate care slujesc lui Dumnezeu în cer ar fi îndepărtați de o asemenea fericire. Ultima piatră unghiulară, care susține ambele popoare sau, după o altă interpretare, leagă pământul și cerul, este Hristos Domnul nostru, Care a fost rupt de pe munte nu de mâini și despre Care psalmistul mărturisește cu aceste cuvinte: Piatra pe care au lepădat-o ziditorii, această piatră a devenit capul unghiului. Aceasta a fost de la Domnul (Ps. 117:22), pentru că a fost respins de farisei, care, se pare, aveau cunoștință de Lege, au construit biserica lui Dumnezeu pe poruncile Legii și a fost primit de la Dumnezeu ca piatră unghiulară, pentru ca la mijloc să aibă două garduri, și pentru ca prin El amândoi să aibă acces la Dumnezeu. Această piatră de temelie este o piatră de poticnire și o piatră de ofensă pentru necredincioși; oricine va cădea pe ea va fi rupt; și pe oricine va cădea, el va zdrobi (Luca 20:17–18). Prin rugăciunile voastre, Pavel și Eustohie, trecem la a doua carte [de comentarii la epistola] către Efeseni, cu intenția de a trimite o nouă lucrare minoră la Roma. Aceasta nu pentru că merită să fie citită de venerabila adunare (senatus) a oamenilor de știință și înscrisă în depozitele de cărți antice, ci pentru că Sfânta Marcela în scrisorile ei a cerut urgent ca aceasta să se împlinească. Eu, amintindu-mi în fiecare zi despre ocupațiile, talentele și munca ei, de fiecare dată mă acuz de inactivitate, pentru că eu, fiind în singurătatea mănăstirii și văzând în fața mea acele iesle în care păstorii se grăbeau să se închine Pruncului culcat în ele (Luca 2, 15-16), nu pot face ceea ce face o soție nobilă în zgomotul casei, gospodărirea vieții familiei ei. treburile. Prin urmare, atât ea, cât și dumneavoastră, și dacă, întâmplător, mai există vreun alt cititor, vă rog să vă amintiți în general că vă prezint cuvântul meu, nu gândit negativ și neterminat; dar pentru a explica tainele Scripturilor, folosesc vorbirea aproape obișnuită și uneori parcurg până la o mie de versete pe zi, astfel încât interpretarea începută a Apostolului, și anume prin rugăciunile lui Pavel însuși, ale cărui mesaje încercăm să le interpretăm, este finalizată. Capitolul III, - Versetele 1-4: De aceea eu, Pavel, sunt prizonier al lui Iisus Hristos de dragul neamurilor voastre; totuși, dacă ați auzit despre dispensația harului care mi-a fost dată în voi - căci prin revelație misterul mi-a fost făcut cunoscut, așa cum am descris pe scurt mai înainte - atunci, citind, puteți înțelege înțelegerea mea despre misterul lui Hristos (Efeseni 3:1-4). - În ceea ce privește succesiunea vorbirii și construcția expresiei, noi, după ce am examinat cu atenție, nu am putut găsi nimic pentru a o restabili în raport cu cuvintele inițiale: De dragul acestei lucrări, eu sunt Pavel - un prizonier al lui Isus Hristos pentru neamurile voastre. Și într-adevăr, el nu a spus că de dragul acestei chestiuni eu, Pavel, am făcut asta sau asta, sau am învățat asta sau aceea, ci, lăsând [pe cititor] să implice gândul, trece la un alt subiect. Poate că noi, știind ceea ce el însuși recunoaște, zicând: Deși nepricepuți în vorbire, totuși nu în cunoaștere (2 Cor. 11:6), nu ar trebui să căutăm mai degrabă ordine în gândurile Lui decât în ​​cuvintele Lui. Această ordine poate fi restabilită [se pare] astfel. Eu, Pavel, prizonier al lui Iisus Hristos și prizonier pentru tine, care vin de la neamuri, pentru acest scop (cauza) am învățat taina, ca să ți-o transmit, așa cum ți-am spus în aceeași scrisoare puțin mai devreme. Dar trebuie să auziți dispensația harului lui Dumnezeu, care mi-a fost dat în voi, care sunteți dintre neamuri, pentru care am [am devenit] prizonier al lui Isus Hristos. Și că Pavel a fost prizonierul lui Iisus Hristos pentru neamuri, acest lucru poate fi dovedit prin martiriul său, pentru că, aruncat în lanțuri la Roma, a trimis această epistolă în vremea când au fost scrise epistolele lui Filemon, și către Coloseni și către Filipeni, precum am arătat-o ​​în altă parte. Sau, după cum se citește aceasta în foarte multe locuri, acest trup este numit legăturile sufletului, în care sufletul este ținut, parcă, prizonier; De aceea spunem că Pavel a fost supus legăturilor trupești din acest motiv și nu a fost eliberat și nu a fost cu Hristos, pentru ca propovăduirea lui între păgâni să fie desăvârșită. Și deși unii dau acestui loc un alt înțeles, și anume: Pavel din pântecele mamei sale a fost sortit și sfințit să propovăduiască păgânilor încă dinainte de nașterea lui, iar apoi a fost supus legăturilor cărnii; dar cred că expresia este stricat în acest loc. În loc să spună: „Din cauza acestei lucrări, eu, Pavel, sunt prizonier al lui Isus Hristos pentru voi, neamurilor, am ajuns să cunosc misterul, așa cum v-am scris puțin înainte; de ​​aceea, citind, puteți înțelege”, spune: „Eu, Pavel, sunt prizonier prin revelație; misterul mi-a fost cunoscut” și așa mai departe. Dar dacă cineva poate dovedi, pe baza legăturii dintre vorbire și expresiile cuvintelor, că Apostolul a fost impecabil în vorbire și nu a făcut greșeli în domeniul gramaticii, atunci ar trebui să fie ascultat cu atenție. Și de fiecare dată când [observăm] întorsături incorecte de vorbire sau cele notate mai sus, nu reproșăm Apostolului, așa cum o fac cei răi, ci suntem de acord cu el, pentru că el, evreu al iudeilor, fără strălucirea elocvenței, fără arta îmbinării cuvintelor și frumusețea expresiei, nu ar fi fost niciodată în stare să convertească întreaga lume, prin predica lui Hristos, în puterea Evangheliei Lui, dacă n-ar fi propovăduit toată lumea la Dumnezeu, prin puterea Evangheliei. ci în înțelepciunea cuvântului. Căci el însuși se adresează corintenilor astfel: „Și când am venit la voi, fraților, nu am venit la voi cu multă înțelepciune și vorbire, declarându-vă mărturia lui Dumnezeu (1 Cor. 2:1) Și iarăși: Nici cuvântul meu, nici propovăduirea mea nu au fost în cuvinte convingatoare de înțelepciune, ci în demonstrarea Duhului și a înțelepciunii voastre, ca să nu fie credința și puterea voastră în puterea Duhului vostru, ci în puterea voastră. Dumnezeu (1 Cor. 2:4-5). Și astfel cel care greșește în vorbire și nu poate aranja cuvintele și încheia gândul, [el] își asimilează cu îndrăzneală înțelepciunea și spune: Pentru că prin revelație sacramentul mi-a fost cunoscut, așa cum am scris puțin mai devreme. Căci, de fapt, oricine se uită cu atenție la partea de mai sus a mesajului, va vedea sacramentele revelate lui, dintre care o mică parte le-a conturat în cuvântul său, nu atât expunând tot ce știa, ci mai degrabă arătând într-un mod mic despre ce a tăcut. Prin urmare, spune el, citind, puteți înțelege gândul sau înțelepciunea mea în sacramentul lui Hristos. Așa am arătat în prefață: nici una din scrisorile lui Pavel nu are atâtea taine, nu este învăluită într-un sens atât de ascuns, pe care, așa cum se laudă Apostolul, îl cunoaște și pe care în cuvinte scurte ni-l arată pentru ca să recitim cu mai multă atenție cele scrise. Versetele 5-7: Și ceea ce nu a fost cunoscut altor generații, nici măcar fiilor oamenilor, așa cum este acum descoperit sfinților Săi apostoli și profeți în Duhul Săi, că neamurile sunt împreună moștenitori, părtași în trup, părtași la făgăduința în Hristos prin Evanghelie, căreia și eu am devenit slujitor, după harul lui Dumnezeu, care mi-a fost dat de putere, după puterea Lui, care mi-a fost dat de Dumnezeu. (Efeseni 3:5-7). – În opinia noastră, este necesar să luăm în considerare mai pe deplin modul în care misterul lui Hristos, pe care Apostolul l-a explorat parțial mai sus, a fost cunoscut altor generații: l-au cunoscut sau nu Avraam, Isaac, Iacov și alți profeți? Scriptura indică faptul că ei au prezis venirea lui Hristos și chemarea păgânilor. Într-adevăr, Avraam și-a văzut ziua și s-a bucurat (Ioan 8:56) și i se spune: În sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile (Geneza 22:18). Iar Iacov vorbește profetic despre Cel care urmează să se nască din sămânța lui Iuda: El va fi așteptarea neamurilor (Geneza 49:10). La fel, Moise a crezut că ocara lui Hristos era o bogăție mai mare decât comorile Egiptului (Evr. 11:26). Și Isaia spune: Iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște (Is. 7:14) și în alt loc: Va fi o ramură a lui Isai, care se va ridica să domnească peste neamuri; neamurile vor nădăjdui în El (Is. 11:10). Și pentru a nu prelungi prea mult dovada, este de ajuns să spunem puțin din Psalmi: Și toate semințiile (familiae) familiei neamurilor se vor închina înaintea Lui (Ps. 21:28), iar cuvintele: Toate neamurile Îi vor sluji (Ps. 71:11). Și chiar mai clar despre poporul lui Israel și despre Domnul Mântuitorul: Vizitează această via și desăvârșește-o pe cea pe care a sădit-o dreapta Ta și pe Fiul pe care Tu l-ai întărit pentru Tine Însuți (Ps. 79:15-16). Iar desăvârșirea întrupării Sale este arătată în următoarele cuvinte: Mâna Ta să fie peste omul din dreapta Ta și asupra fiului omului pe care Tu l-ai întărit pentru Tine (Ps. 79:18). Așadar, trebuie să înțelegem fie cu Montanus că patriarhii și profeții au vorbit cu admirație și nu știau ce spun, fie, dacă o asemenea părere este nelegiuită (pentru că spiritul profeților era subordonat profeților), ei au înțeles fără îndoială ceea ce spuneau. Și dacă au înțeles, atunci cum susține Pavel acum că alte generații nu au știut ce a fost revelat apostolilor lui Hristos? Deci, sau este necesar să răspundem în așa fel încât Apostolul mărturisește cu atenție și în mod semnificativ că sacramentul era necunoscut fiilor oamenilor, dar nu fiilor lui Dumnezeu, cărora li se spune: Eu am zis: voi sunteți dumnezei și toți fiii Celui Prea Înalt (Ps. 82, 6). Tocmai pentru că cei care au primit Duhul înfierii, printre care se aflau patriarhi și profeți, cunoșteau misterul lui Dumnezeu. Sau, dacă acest lucru nu este acceptat și pare prea forțat și încordat, atunci discursul nostru va decurge astfel: Apostolul cu siguranță nu a spus deloc că Taina Domnului este complet necunoscută altor generații, dar a spus că vechii patriarhi și profeți nu au știut-o așa cum a fost revelată sfinților și apostolilor Săi. De aceea, profetul Ioan este numit cel mai mare dintre toți proorocii (Luca 7, 28): el l-a contemplat personal pe Cel pe care l-au prezis profeții și L-a arătat cu degetul cu cuvintele: Iată Mielul lui Dumnezeu, iată Cel ce a luat păcatele lumii (Ioan 1:29). După acest înțeles, trebuie tălmăcite următoarele cuvinte: Mulți profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți, dar n-au văzut și să audă ceea ce auziți și n-au auzit (Luca 10:24). Desigur, au vrut să vadă și să audă ceea ce știau că se va întâmpla. Într-adevăr, dacă nu știau ce va urma, atunci cum ar putea ei să dorească ceea ce nu știau? În cărțile Regilor citim că Domnul îi făgăduiește lui Solomon în vis și zice: Pentru că tocmai acest lucru (verbum) Mi-ai cerut și nu ai cerut multe zile și nu ai cerut nici bogății, nici viețile vrăjmașilor tăi, ci ai cerut ca să înțelegi și să asculte judecata dreaptă, iată, eu ți-am împlinit cererea (verbum) și nu ți-ai dat înainte inimă și înțelepciune. nu se va ridica unul ca tine ( 1 Regi 3:11-12), Și cum cred unii că apostolilor lui Hristos le-a fost descoperită o taină necunoscută de Solomon, când glasul divin ia promis lui Solomon să fie mai înțelept decât toți apostolii și apoi patriarhii? El vorbește despre sine cu deplină încredere: Dumnezeu m-a învățat înțelepciunea și am cunoscut mintea sfinților (Înțelepciunea 7:21). David se laudă și cu cunoștințele sale despre secretul ascuns, spunând: Mi-ai descoperit lucrurile necunoscute și ascunse ale înțelepciunii Tale (Ps. 50:8). Iar celui care s-a aplaudat pentru înțelepciunea sa, Dumnezeu îi spune prin profet: Ești tu mai înțelept decât Daniel? (Ezechiel 28:3). Deci, fie trebuie să aderăm la sensul pe care l-am stabilit anterior, adică că patriarhii și profeții nu cunoșteau secretul lui Hristos așa cum este acum revelat apostolilor, pentru că una este să țineți ceva în mâinile voastre și alta este să prevăd ceva în spirit. Sau ar trebui spus că, la fel cum fețele nu sunt ca chipurile, și inimile nu sunt ca inimile, tot așa, după cuvântul Apostolului, sunt diferite daruri, și unul are profeția, altul - feluri de limbaje, al treilea - darurile vindecării, altul - a ajuta pe alții și a-i guverna; Acesta este înțelept și acesta este credincios, acesta are capacitatea de a explica secrete, iar acesta se mulțumește cu credința simplă (1 Cor. 12:7-11). Pentru că nu toată lumea, ca Solomon, a vorbit în același mod despre natura animalelor, păsărilor și plantelor, pentru a raționa de la cedrul Libanului până la isopul care creștea prin gard. La rândul său, Solomon, poate, nu a fost la fel de perspicace ca Moise cu privire la toate tipurile de jertfe și închinare la Dumnezeu, mai mult, Domnul nu a vorbit cu el față în față și, așa cum nu a avut, nu a înțeles structura frumoasă a vaselor, o mostră din care Domnul i-a arătat-o ​​pe munte (1 Regi 4:33); comparați (Ex. 33:11, 25:9). Și cum să creadă că patriarhii și profeții aveau ceva ce nu aveau apostolii; deci, dimpotrivă, de nevoie, după vremea și tipul de propovăduire a Evangheliei, apostolii aveau sacramentul mai cunoscut al lui Hristos; l-au cunoscut și sfinții bărbați din antichitate, dar nu la fel ca și Apostolii, care aveau datoria să propovăduiască. Dar ce fel de sacrament este acesta care nu a fost revelat altor generații așa cum este acum? Desigur, aceasta este ceea ce urmează: neamurile sunt moștenitori în trup, părtași la făgăduința în Hristos Isus prin Evanghelie, al cărei slujitor a devenit Pavel după darul harului lui Dumnezeu, care i-a fost dat după lucrarea puterii Sale. Știu că adăugarea unirii cu (comoștenitori etc.) în latină face vorbirea urâtă. Dar din moment ce aceasta este în limba greacă, iar cuvintele, silabele, rândurile și punctele individuale din Sfintele Scripturi sunt pline de înțeles, atunci suntem de acord să ni se reproșeze producerea și combinarea cuvintelor, mai degrabă decât pentru deteriorarea sensului. Deci, neamurile sunt moștenitori împreună cu Israel, sau, ceea ce ni se pare mai bine, cu Hristos, întrucât moștenirea noastră este Dumnezeu. Acesta este scris în altă parte: Moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos (Rom. 8:17). Aceasta nu înseamnă că vreo moștenire este împărțită între noi, ci că Domnul Însuși este moștenirea și moștenirea noastră, pentru că se spune: Domnul este moștenirea ta (Deut. 18:2), iar în alt loc: Domnul este partea și moștenirea mea (Ps. 15:5). Iar partenerii în corp înseamnă că, așa cum există multe membre într-un singur corp, de exemplu: ochi, mâini, picioare, urechi, burtă și genunchi și, deoarece sunt într-un singur corp, au propriile diferențe și se bucură reciproc sau se plâng unul pentru celălalt; tot așa și cei care au crezut în Hristos, deși au haruri diferite, sunt totuși adunați într-un singur trup al Bisericii. Și în cele două cuvinte menționate mai sus, adică cuvintele comoștenitori și parteneri în corp, există deja un motiv de a crede că într-un singur corp există ceva diferit. Și din adăugarea lui: și sunt părtași la făgăduința în Hristos Isus, orice gând de diferență este distrus, pentru că acolo unde există participare, totul este complet comun. Iar adăugarea lui este frumoasă: Prin Evanghelie, căreia am devenit și eu slujitor prin darul harului, care mi-a fost dat după lucrarea puterii Lui, pentru a arăta că aceasta este o lucrare a harului, și nu a meritului Lui. La urma urmei, el știa că este un persecutor și a devastat Biserica lui Hristos. O astfel de smerenie exclude cu desăvârșire păcatul înălțării, de care unii îl acuză pentru că el spune că i s-a descoperit o taină, care era necunoscută profeților și patriarhilor, dar ucenicul smereniei nu s-a exprimat niciodată cu aroganță, spunând că Evanghelia căreia a fost slujitor nu era o chestiune a meritului său, ci a harului lui Dumnezeu. Cei care cred că profeții nu și-au înțeles discursurile și au vorbit ca în nebunie, împreună cu mărturia de față pentru a-și confirma învățătura, folosesc și ceea ce se găsește în multe exemplare ale Epistolei către Romani, și anume: Și celui care poate să vă întărească prin Evanghelia Mea și propovăduirea lui Hristos Isus prin descoperirea tainei, dar descoperite din timpuri, prin scrierea proorocită, revelată din timpuri imemoriale și prin venirea Domnului nostru Isus Hristos (Romani 14:24–26). La aceştia este necesar să răspundem pe scurt că în vremurile trecute misterul lui Hristos a fost tăcut, nu pentru cei cărora li s-a promis împlinirea ei, ci pentru toate popoarele cărora le-a fost descoperită ulterior. În același mod, trebuie remarcat că misterul credinței noastre nu putea fi dezvăluit decât prin Scripturile profetice și prin venirea lui Hristos. Deci, cei care nu-i înțeleg pe prooroci și nu vor să-i cunoască, dar care pretind că se mulțumesc doar cu Evanghelia, să știe că nu cunosc taina lui Hristos, care de secole a fost cunoscută păgânilor. Versetele 8, 9: Mie, cel mai mic dintre toți sfinții, mi s-a dat acest har - să propovăduiesc printre păgâni bogățiile de nepătruns ale lui Hristos și să-i luminez pe toți despre structura tainei ascunse din veșnicie în Dumnezeu, care a creat absolut totul (Efes. 3:8-9). – Nu cred că Apostolul Pavel nu a fost de acord cu gândurile sale secrete când spune că este cu adevărat cel mai mic dintre toți sfinții, de exemplu. cei care au fost în Efes, în Corint și Tesalonic, sau cei care au fost credincioși în toată lumea; deși a numi pe sine cel mai mic dintre toți sfinții este dovada smereniei; dar, în același timp, se face vinovat de vreun neadevăr când, având în suflet un lucru, pronunță altul cu buzele. Deci, trebuie să găsim dovada că el a fost de fapt cel mai mic dintre toți sfinții și, totuși, nu a căzut din demnitatea apostolică. Domnul le spune ucenicilor Săi: Cine vrea să fie cel mai mare dintre voi trebuie să fie cel mai mic, iar cine vrea să fie primul să fie ultimul (Matei 20:26-27). Aceasta este ceea ce Pavel a împlinit în practică: cred că Dumnezeu ne-a făcut ultimii, ca și cum ar fi fost rânduiți la moarte (1 Cor. 4:9); Prin urmare, Pavel era mai slab decât toată lumea și, prin urmare, mai mult decât toți cei care voiau să fie slabi pentru Hristos. El spune: Am muncit mai mult decât toți, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine (1 Cor. 15:10). Din cauza smereniei sale, deși era cel mai mic dintre toți, i s-a dat har printre păgâni să propovăduiască bogățiile nepătrunse ale lui Hristos și să învețe împlinirea a ceea ce a fost ascuns din veșnicie în Dumnezeu care a creat totul. Dar dacă bogățiile lui Hristos sunt de nepătruns, atunci cum sunt ele propovăduite oamenilor? Dacă sacramentul a fost ascuns în Dumnezeu din veșnicie, atunci în ce fel se transmite neamurilor prin Pavel? Dar cuvintele: de nepătruns și ascuns trebuie înțelese în două moduri. Bogățiile de nepătruns înainte sunt acum descoperite după suferința Domnului; sau într-un asemenea sens încât ceea ce era de nepătruns prin natură a devenit cunoscut ca urmare a revelației de la Dumnezeu, pentru că altceva este să înțelegi secretul prin propria curiozitate, care după descoperire încetează să mai fie de nepătruns; iar un alt lucru este să nu înțelegi cu înțelegerea ta, ci să cunoști prin harul lui Dumnezeu ceea ce, deși cunoști și, de asemenea, arăți altora, rămâne totuși de nepătruns, întrucât mai înainte ți se arătau cel ascuns doar în măsura accesibilității puterii tale. Bogățiile lui Hristos sunt de nepătruns; Despre aceasta mărturisește și Psalmistul, adresându-se lui Hristos Însuși astfel: Cât de infinită este belșugul bunătății Tale, pe care ai păstrat-o pentru cei ce se tem de Tine (Ps. 30:20). Această bogăție a bunătății Sale din toate secolele trecute a fost ascunsă în Dumnezeu, Care este Creatorul tuturor. Unde sunt Marcion și Valentinus și toți ereticii care pretind că există un singur Creator al lumii, adică al lucrurilor vizibile și altul al lucrurilor invizibile? Ei îl numesc pe acesta din urmă bun, dar ceea ce îl numesc pe cel care este întotdeauna necunoscut, nu știu; și numai Cel care este Tatăl lui Hristos este numit bun. Și astfel Dumnezeu este proclamat Creatorul tuturor lucrurilor, în care taina lui Hristos a fost ascunsă din toate secolele precedente; iar aceasta arată că Dumnezeul Vechiului și al Noului Testament este unul și același. Dar misterul, ascuns de secole, poate fi înțeles în alt fel, adică secolele înseși, și anume, toți cei spirituali și raționali care au trăit în timpul lor nu au știut despre el; la urma urmei, cuvântul secol este adesea înțeles ca desemnând oameni care au trăit în timpul secolului. Tocmai aşa spune Pavel în Epistola către Galateni: Să ne smulgă din veacul acesta nedrept (Gal. 1,4), iar în alt loc spune: Să arătăm în vremurile care urmează să vină (Efes. 2:7), în locul tuturor celor care vor trăi în veacurile următoare. Versetele 10, 11: Pentru ca acum să facă cunoscută stăpânirilor și domnitorilor din ceruri înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, după un scop veșnic, pe care El l-a demonstrat (quam fecit) în Hristos Isus, Domnul nostru (Efeseni 3:10-11). – Prin darul harului lui Dumnezeu, care a fost dat Apostolului pentru a propovădui bogățiile nepătrunse ale lui Hristos și a învăța printre neamuri despre o taină necunoscută de secole. Din acest motiv, tocmai acest sacrament i s-a descoperit, pentru ca nu numai popoarele, ci și autoritățile și puterile, să cunoască prin Biserică înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, care s-a intenționat cândva, după asumarea veacurilor străvechi, și se împlinește acum în Hristos. Dar dacă înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, descoperită acum prin Biserică, a fost cunoscută autorităților și principatelor din ceruri, prin care trebuie să înțelegem sfinții slujitori ai lui Dumnezeu (deși unii aici se referă la prințul văzduhului și îngerii săi), cu atât mai mult era necunoscută patriarhilor și profeților, despre care spuneam mai sus că ei, într-o oarecare măsură, cunoșteau pe Hristos, dar nu știau, într-o oarecare măsură, despre Hristos, dar nu știau despre asta! Așadar, înțelepciunea lui Dumnezeu, care este numită prin cuvântul grecesc πολυποίκιλος și, ca să spunem așa, este diversă, este acum descoperită prin Biserica lui Dumnezeu către principate și puteri. Din cele mai vechi timpuri, Dumnezeu în gândurile Sale a hotărât să fie, iar acum, după ceea ce vedem, recunoaștem că este perfect. Deci, Crucea lui Hristos ne-a fost de folos nu numai nouă, ci și îngerilor și tuturor puterilor cerești și a dezvăluit o taină pe care ei nu o cunoșteau. În cele din urmă ei sunt uimiți că Domnul se întoarce la cer cu trupul și spun: Cine este acesta care se suie din Edom; Veşmintele lui sunt roşii din Boţra; atât de [sau: acesta] maiestuos în haine strălucitoare (Is. 63:1); și în altă parte: Cine este acest rege al gloriei? Domnul oștirilor – El este împăratul slavei (Ps. 23:10). Deci, să nu ne gândim că în Biserică există doar credință simplă, ci înțelepciunea multiplă și variată a lui Dumnezeu este marcată nu numai de diferență, ci și de marea diversitate. În timp ce privești leagănul lui Hristos, privește și cerul. Contemplați Pruncul plângând în iesle, dar ascultați și îngerii cântând laude. Irod inițiază persecuția, dar înțelepții se închină (Matei 2:11–13); Fariseii sunt ignoranți, dar steaua îl arată [Pe El]. El primește botezul de la un sclav; dar în același timp se aude glasul lui Dumnezeu de sus (Matei 3:13–17); se scufundă în ape; dar un porumbel coboară din cer, și anume Duhul sub formă de porumbel (Matei 3:16). El intră în suferință și se teme de suferință, dorind ca paharul Său să treacă, dar îl acuză pe Petru că se teme de pahar [de suferință]. Ce este mai înțelept decât această presupusă nebunie, mai clar decât această varietate, mai tainic decât această înțelepciune, pe care El a arătat-o ​​în Hristos Isus, Domnul nostru? Deși, după gândurile multor interpreți, bazate pe succesiunea și legătura vorbirii, [acest loc] poate fi înțeles în raport cu crearea Bisericii și cu asumarea (πρόθεσις), pe care în latină am exprimat-o cu cuvântul definiție neutră, totuși înțelepciunea care a fost în Hristos este indicată aici în primul rând înaintea altor lucruri, pentru că Dumnezeu este mai înțelept decât a oamenilor (1). 1:25). Prin urmare, dacă, conform sensului tainic, a existat înțelepciune în Hristos (Ecl. 24)?, atunci în zadar arienii se laudă că această mărturie este în favoarea lor, în sensul că Înțelepciunea a fost creată la începutul căilor lui Dumnezeu, și s-a născut și a primit un început (fundatam), dar, desigur, după gândurile lor, Ea a fost creată și nu a putut fi creată. Și dacă se naște, atunci cum se spune că a fost creată și a primit un început? Versetul 12: În care avem încredere în accesul [la Dumnezeu] prin credința în El fără îndoială (Efeseni 3:12). – Nimic nu ne poate da încredere și curăție de conștiință, despre care se spune: Dacă conștiința nu ne reproșează, atunci avem încredere deplină în Dumnezeu (1 Ioan 3, 21), decât în ​​Cuvântul, Înțelepciunea, Adevărul și Dreptatea, care toate sunt înțelese în sensul lui Hristos. În consecință, așa cum toate acestea ne dau încredere în Dumnezeu, ne dă și accesul la El, pentru ca mintea noastră să se apropie de El și să-L contemplă cu mai multă sârguință și să sesizeze ceva din măreția Sa și, parcă din razele soarelui, primește pentru sine ceva căldură și strălucire de lumină, și spune: Deasupra noastră era semnul luminii Tale, O, 4. Așadar, este grozav nu numai că avem încredere, dar o avem și cu fermitatea convingerii. Nu numai că avem acces [la El], dar pentru a face acest acces mai sigur, îl avem cu fermă încredere; iar începutul și sursa acestei credințe și acces [la Dumnezeu] este credința în Hristos. Deci, cel care face totul rațional și în ordine, crede atât în ​​Cuvânt, cât și în Rațiune, adică. în Hristos; oricine poate dobândi înțelepciune crede în Hristos ca Înțelepciune; oricine înțelege adevărul crede în Hristos ca Adevăr; oricine trăiește drept crede în El ca Adevăr. Și nu e nevoie să spun mai multe, deoarece de multe ori mi s-a părut necesar să vorbesc despre Hristos în felul acesta. Versetul 13: De aceea vă rog să nu vă lesinați din cauza suferințelor mele pentru voi, în care este slava voastră (Efes. 3:13). - În locul în care traducătorul latin exprima acum gândul: nu slăbi, datorită dublului sens al graiului grecesc, se poate citi: Ca să nu slăbesc; deci sensul va fi acesta: De aceea cer să nu slăbesc în suferințele mele pentru tine și așa mai departe. Așadar, așa cere de la Domnul Apostolul – și cere mult – pentru a nu slăbi în asupririle pe care a trebuit să le îndure. Într-adevăr, el a văzut că a propovăduit Evanghelia de la Ierusalim până în Iliric, a mers la Roma, a mers sau, dispus să plece, în Spania (Rom. 15:24). După învățăturile sale, întreaga lume a fost luată de sub stăpânirea prințului [a lumii]; Idolatria a încetat și bisericile abandonate de închinători au fost pline de urâciune și necurăție. Din acest motiv, întreaga oaste de demoni, întreaga mulţime de forţe ostile, s-au ridicat împotriva lui pentru a-l obliga, prin chin şi asuprire, să nu mai propovăduiască Evanghelia şi, din cauza unei oarecare oboseli, să se deda în pace. Așadar, așa spune el: Vă rog să nu vă slăbiți în suferința mea pentru voi, căci tot ceea ce răbdăm, ceea ce trăiesc, care mă silesește, este o chestiune de dragul mântuirii voastre, de vreme ce vreau să propovăduiesc Evanghelia: aceste încercări ale mele vă slujesc cu slavă. Apoi a spus, ca nepriceput în cuvânt, când adaugă slava singulară la pluralul cuvântului suferință, zicând: În încercările mele pentru tine, în care este slava ta, în loc de: Care încercări sunt slava ta, pentru ca cineva să nu ajungă întâmplător, printr-o rearanjare a cuvintelor, la ideea că această expresie ar trebui să se refere fie la încredere, fie la aceasta, fie să nu accesăm la această credință, încredere, acces [la Dumnezeu] și credință: această încredere, acces [la Dumnezeu] și credință sunt slava ta. Dar înțelegerea de mai sus trebuie urmată. Totuși, după ceea ce a exprimat traducătorul latin, aceste cuvinte: De aceea vă rog să nu vă slăbiți din cauza încercărilor mele pentru voi, în care slava voastră se poate tâlcui în sensul că el cere pe Efeseni, ca să nu obosească, să slăbească din cauza suferințelor Apostolului; într-adevăr, până la urmă, ceea ce urmează este mai în concordanță cu o asemenea înțelegere: De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, ca să vă dea, după bogăția slavei Sale, să vă întăriți cu putere, pentru că ei chiar aveau puterea necesară pentru a nu fi învinși din cauza ispitelor. Poate cineva va spune: „Dacă Efeseni au fost supuși asupririi, atunci, desigur, Apostolul s-ar putea ruga cu stăruință pentru ei, ca să nu slăbească și să se obosească; dar în cazul de față, este ridicol, când Pavel este supus încercărilor, să ceară de Efeseni, pentru ca ei să nu fie slăbit din cauza suferințelor lui. Dar pentru a rezolva această mică întrebare, lăsați-i să ia acest exemplu: Voi nu v-ați disprețuit și nici nu v-ați respins încercările în trupul meu (Gal. 4:13-14), dacă numai această zicală arată că în trupul lui Pavel a apărut o încercare pentru alții. Să fim atenți oamenilor din întreaga lume (totuși, de ce ar trebui să vorbesc despre toată lumea: vom vorbi despre cei care sunt considerați credincioși în Hristos!) și vom vedea că sunt ispititi în principal de întrebarea: de ce oamenii sfinți și cei care slujesc lui Dumnezeu trec multe nenorociri și invers: criminalii, oamenii răi și ucigașii prosperă, sunt bogați și puternici. Exprimând în fața lui cuvintele unui astfel de oameni, David spune: Cât de bun este Dumnezeul lui Israel cu inima dreaptă, dar picioarele mele aproape se clătesc, pașii mei aproape se încurcă, pentru că eram gelos împotriva celor nedrepți, văzând viața liniștită a păcătoșilor (Ps. 73:1-3), etc. toată ziua” (Ps. 73:13-14). Deci, nu este de mirare că atunci când Pavel a fost asuprit în Efes și Asia, Efesenii au fost ispitiți și au avut nevoie de ajutorul necesar, de cuvintele lui de mângâiere, pentru a nu ceda slăbiciunii din cauza asupririlor sale. Și faptul că Apostolul a îndurat mult în Efes și în Asia este consemnat și în Faptele Apostolilor; dar despre aceasta aflăm și mai multe din scrisorile lui Pavel însuși, în care spune: Dacă prin (hotărâre) umană m-am luptat împotriva fiarelor în Efes, la ce îmi folosește dacă morții nu înviază? (1 Corinteni 15:32). Iar în cea de-a doua scrisoare către Corinteni: Nu vreau, fraţilor, să rămâi în neştiinţă de necazul nostru care a fost în Asia, pentru că am fost împovăraţi peste măsură şi peste puterile noastre, încât chiar am deznădăjduit de a trăi; dar ei înșiși aveau în sine o condamnare la moarte, ca să nu se bizuie pe ei înșiși, ci pe Dumnezeu, care înviază morții, care ne-a eliberat de atâtea primejdii de moarte și ne eliberează; dar sperăm că mai are de eliberat (2 Cor. 1:8-10). Cât de mult a fost asuprit de gravitatea dezastrelor când spune: Cine ne-a eliberat de atâtea și atât de mari primejdii? Deci, el, în dreptate, cere ca credința Efesenilor să nu eșueze din cauza asupririi și asupririi pe care le-a îndurat pentru că a propovăduit Evanghelia Efesenilor. Aceste asupriri pentru necredincioși par pedepse, pentru credincioși sunt glorie și biruință, pentru că a câștiga înseamnă a nu ceda adversarilor în împrejurări grele. Versetele 14, 15: De aceea îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, de la care în cer și pe pământ fiecare familie își ia numele (Efeseni 3:14-15). – Așa cum în cuvintele noastre de mai sus se arată că, în imaginea ochilor trupești, există ochi spirituali, așa că acum trebuie să fim atenți la faptul că genunchii omului exterior sunt una, iar genunchii omului interior sunt diferiți. Într-adevăr, când Isaia spune: Întărește-ți mâinile atârnate și genunchii tremurători (Is. 35, 3), iar Apostolul însuși în alt loc: Ca în numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ (Filipeni 2:10), aceasta nu se referă la genunchii trupești, ci la smerenia duhului și la supunerea inimii față de duhul și supunerea inimii. suflet, care se pleacă până la pământ, precum el însuși cântă. Psalmistul: Sufletul meu este legat de pământ (Ps. 119:25); de fapt, cum se poate agăța de pământ o ființă spirituală și necorporală, sufletul? Pe de altă parte, lăsați fiecare genunchi de pe pământ să se plece în numele lui Isus; dar putem afirma că îngerii și alte puteri care locuiesc în sălașurile cerești au o formă trupească, astfel încât și ei să plece genunchiul în numele Său, sau că sufletele din iad, eliberate de legăturile trupului, să plece genunchiul, ceea ce ei nu au? Astfel, precum cel care s-a supus Mântuitorului este numit cel care a plecat genunchiul înaintea Lui, tot așa rob al păcatului și având un duh de sclavie în frică, este scris ca acela care a plecat genunchiul înaintea păcatului. Am rămas, zice Domnul, șapte mii de oameni care nu și-au plecat genunchiul înaintea lui Baal (1 Regi 19:18), adică idolului și păcatului. Cel ce curvie și aleargă prin case necurate își pleacă genunchiul în fața poftei. Cel ce este supărat onorează mânia îngenunchind. Cel care este devotat lui mamona și al cărui pântece este zeul său, își pleacă genunchii în fața avariției și luxului. Și de ce trebuie să enumerez cazuri individuale? Ne plecăm genunchii în fața diavolului de câte ori păcătuim. Dar, în timp ce prezentăm acest lucru în sens spiritual, nu abandonăm în același timp obiceiul de a ne ruga conform sensului literal al acestor cuvinte, motiv pentru care (qua) Îl implorăm cu smerenie pe Dumnezeu îngenunchind și, căzând la pământ, primim de la El mai mult decât cerem. Într-adevăr, citim că Pavel s-a rugat în felul acesta pe mal și a poruncit să îngenuncheze în rugăciune. Dar la fel cum îi învață pe oameni simpli, tot așa (dimpotrivă) știm că adevărata îngenunchiere stă în spirit, pentru că mulți, plecând genunchiul fizic, nu au îndoit genunchii sufletului; și invers: mulți, rugându-se lui Dumnezeu cu trupul neîndoit, au devenit mult mai deprimați. Ce urmează: Tatălui, de la Care orice patrie din ceruri și de pe pământ își primește numele; nu se adaugă aici, ca în colecţiile latineşti ale cărţilor Sf.: la Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, ci trebuie citit simplu: la Tatăl, pentru ca numele lui Dumnezeu Tatăl să fie învăţat nu de Domnul nostru Iisus Hristos, ci de toate făpturile raţionale. Așadar, trebuie să ne întrebăm: Cum a primit fiecare patrie un nume de la Dumnezeu Tatăl pe pământ și în ceruri? Și înainte de a se hotărî ceva, de notat că el nu a spus: Din care în cer și pe pământ s-a născut orice patrie, sau: a creat, ci a spus: De la care în cer și pe pământ fiecare patrie își primește numele. La urma urmei, altceva este să meriți numele patriei și altceva să ai multe prin fire. Cuvântul patrie, care în greacă este exprimat prin cuvântul πατριά, iar în ebraică mesphafh (משפחה), adică rudenie sau familie, citim în cartea Numeri: Faceți socoteală a întregii adunări a lui Israel după generație și neam, după casa familiei, după numărul numelor lor, și apoi, conducătorii societății, cei mici: triburile către familiile lor, conducătorii lui Israel (Numeri 1:2, 16); și iarăși, despre seminția lui Levi: Și Domnul a zis lui Moise în pustiul Sinai: Numără fiii lui Levi după casele rudelor lor, după poporul lor, după familiile lor, numără-i pe toți bărbații de la vârsta de o lună în sus (Numeri 3:15). Iată ce se spune despre poporul lui Israel și despre seminția preoțească a lui Levi. Totuși, trecând prin locurile din mine în care aș citi cuvântul „patrie” în relație cu alte neamuri, acum nu găsesc altceva decât mărturia celui de-al douăzeci și unuul psalm, în care este scris: Și toate familiile neamurilor se vor închina înaintea Lui (Ps. 21:28) și cea de-a douăzeci și opta (jertfa) jertfă pentru Domnul (jertfa) berbeci (Ps. 28:1). Astfel, după cum Dumnezeu dă numele ființei Sale și al esenței Sale chiar și altor lucruri (elementis), astfel încât și ele se numesc ceea ce nu sunt prin natură (căci a fost o vreme când totul nu exista încă și, dacă vrea El, va fi că totul se va transforma din nou în nimic), dar ceea ce sunt numiti ca fiind dat de harul lui Dumnezeu; așa că a dat tuturor de la Sine numele patriei. Pentru a face acest lucru mai clar, voi prezenta dovezi din Sfânta Scriptură. În cartea Ieșirii, Domnul spune: Eu sunt cel ce sunt și de asemenea: Deci spuneți copiilor lui Israel: Eu sunt trimis de voi la voi (Exod 3:14). Dar există numai El singur, și nu există nimic altceva (non erant). Desigur, au fost Îngeri, cer, pământ sau mări, și însuși Moise, care a vorbit cu Domnul, cu Israel și cu egiptenii, cărora și împotriva cărora a fost trimis ca conducător și luptător. Și cum asimilează Dumnezeu numai Lui Sine un nume comun tuturor esențelor? Motivul pentru aceasta, așa cum am spus, este că orice altceva pentru existența sa a primit un dar divin. Și Dumnezeu există întotdeauna și nu are altă sursă și pentru Sine este începutul și cauza esenței Sale și nu poate fi prezentat ca având nicio altă bază pentru ființa Sa. Căci în foc este un lucru, ceea ce este fierbinte, și altul, ceea ce este fierbinte. Focul fără căldură nu poate fi imaginat. Și tot ce se încălzește de la foc împrumută căldura de la el, iar dacă focul slăbește treptat, atunci, odată cu scăderea căldurii, revine la starea sa naturală și nu se mai numește fierbinte. În consecință, în Evanghelie, aceluia care îl consideră pe Mântuitorul nu Fiul lui Dumnezeu, ci ca un bun învățător, i se spune: De ce Mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu (Luca 18:19). Și deși numim pământul bun (Luca 8:8), și omul (Matei 12:35), și păstorul cel bun (Ioan 10:11); dar nimeni nu este bun prin fire în afară de Dumnezeu. Restul, pentru a fi numit bun, moștenește bunătatea de la El. Astfel, așa cum numai Cel Bun face bine, și numai Cel Nemuritor dă nemurirea, și numai Adevăratul comunică numele adevărului; deci numai Tatăl, ca Creator al tuturor și Cauza esenței tuturor, dă celorlalți ceea ce se numesc părinți. Să ne întoarcem de la pământesc la contemplarea cerească. Adam, pe care Dumnezeu l-a format primul și pentru care a fost Creator și Tată, știe desigur că îi datorează lui Dumnezeu Tatăl ceea ce constituie esența lui (quod substitit). Atunci, cei născuți din Adam își văd tatăl în cel de la care au venit. Așadar, în Evanghelia după Luca, când David și Avraam sunt prezentați succesiv (paulatim) în ordine inversă față de Hristos în genealogie, în cele din urmă Scriptura spune: Fiul lui Set, Fiul lui Adam, Fiul lui Dumnezeu (Luca 3:38), pentru a arăta că numele patriei de pe pământ a venit la origine de la Dumnezeu. Se pune întrebarea, din ce motiv fiecare patrie din ceruri își primește numele de la El? Așa cum noi, care nu descendem din familia lui Avraam, suntem numiți fii ai lui Avraam și numim pe patriarhi și profeți (dacă păcatele nu ne despart de ei) părinți; Astfel, după părerea mea, atât îngerii, cât și alte puteri (cerești) au un fel de conducători, pe care îi numesc cu bucurie părinți. De fapt, Arhanghelul (conducătorul Îngerilor) și Stăpânirea, și Începutul și Puterea pot fi numite astfel numai ca conducător al Îngerilor și numai dacă au [forțe] inferioare subordonate lor. Deci, putem spune și că, întrucât Dumnezeu Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos este Tatăl în esență, atunci El este singurul născut prin natură, și nu prin adopție, iar alte ființe create și-au câștigat numele patriei prin adopție. Dar același lucru pe care îl spunem despre Tatăl și despre Fiul, după cum știm, se spune și despre Duhul Sfânt; căci Mântuitorul nostru S-a recunoscut și Tatăl, zicând: Fiule, păcatele îți sunt iertate (Marcu 2:5) și: Fiică, credința ta te-a mântuit (Matei 9:22) și: Fiii Mei, încă puțin timp voi fi cu voi (Ioan 13:33), și prin Duhul Sfânt devin fii prin înfiere. Valentin crede că generația și îmbinarea „veacurilor” sale primesc o dovadă deosebit de puternică chiar din acest loc, neînțelegând deloc că, așa cum am spus mai sus, atât în ​​cer, cât și pe pământ patria nu există după asemănarea Tatălui, ci doar este numită. Versetele 16-19: Să vă dea, după bogăția slavei Sale, prin Duhul Său, să fiți întăriți cu putere pentru omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință și voi, fiind înrădăcinați și întemeiați în dragoste, să puteți înțelege împreună cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea, ca să cunoașteți înălțimea și înălțimea lui Hristos, și să vă umpleți de iubirea și de a depăși cunoștințele lui Hristos. cu toată plinătatea lui Dumnezeu (Efeseni 16–19). „De aceea”, spune el, îmi plec genunchii înaintea Tatălui, în asemănarea căruia este numită orice patrie în cer și pământ, cerându-L și învocându-L, pentru ca El să vă dea puterea slavei Sale, adică puterea de a primi lotul Majestății Sale și să vă întărească și să vă întărească prin Duhul Sfânt, pentru că fără Duhul Sfânt nu este putere. „A întări și a stabili după omul lăuntric”, pentru că nu căutăm puterea trupească, ci puterea duhului și vrem să întărim nu omul exterior, ci omul interior, astfel încât după ce Hristos trăiește în omul interior, El sălășluie în cea mai importantă parte interioară a omului, adică. în inimile voastre, nu împrăștiind prin toate mădularele ei, ci trăind în latura ei rațională și făcându-vă locuință și loc în ea. Și toate acestea se întâmplă prin credință, când credem în El. De aceea spune Apostolul: Hristos să locuiască în inimile voastre prin credinţă. Această rămânere, care se naște prin credință, își are rădăcinile și temelia în iubire, astfel încât totul crește și se zidește pe iubire, pentru că noi suntem creșterea lui Dumnezeu, creația lui Dumnezeu (1 Cor. 3:6-9). Dar, din moment ce suntem înrădăcinați și întemeiați în dragoste (Efeseni 3:18), atunci cu deplina încredere a minții noastre știm că Hristos locuiește în omul interior; Atunci vom începe, împreună cu alți sfinți, să ne străduim să înțelegem cu o minte receptivă ce sunt lățimea, lungimea, adâncimea, înălțimea și nu numai aceasta, ci ne vom dori și să cunoaștem iubirea lui Hristos care întrece cunoașterea, pentru ca atunci când toate acestea vor fi cu totul rezonabile și armonioase în noi, să fim plini de plinătatea lui Dumnezeu. În primul rând, vom acorda atenție semnificației lățimii și lungimii, adâncimii și înălțimii în sens corporal, astfel încât prin aceasta să putem trece la spiritual. De exemplu, lățimea acestui cer și pământ, adică întreaga lume, să fie de la est la vest, iar longitudinea - de la sud la nord, adâncimea - în abisuri și iad, iar înălțimea - ridicându-se deasupra cerească. Dar unii, pe baza cuvintelor lui Eclesiastul, susțin că cerul este rotund și se mișcă ca o minge (Ecl. 1:6). Dar un lucru sferic nu are nici latitudine, nici longitudine, nici adâncime, nici înălțime, ci este identic în toate părțile sale (coaequalis), atunci necesitatea ne obligă să înțelegem prin înălțime îngerii și puterile superioare, prin adâncime - iadul și ceea ce este sub el; iar sub longitudine și lățime - media, situată între cel mai înalt și cel mai jos. Și întrucât de aici rezultă că cineva este aproape fie de sus, fie de jos, atunci cei care încep să fie îndreptați către cei mai buni și cerești și se ridică la sus se numesc longitudine; iar ceea ce este foarte aproape de partea de jos și înclină spre vicii primește numele de lățime: Căci lată și largă este calea care duce la moarte (Matei 7:13). Toate acestea pot fi înțelese pe deplin în Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, pentru că, înălțându-se în sus, El a condus robia în robie (Ps. 67:19) și a coborât în ​​cele mai de jos ale pământului. Și după înălțime și adâncime, propovăduirea Crucii s-a răspândit pe tot pământul. Și astfel, acoperă atât înălțimea, cât și adâncimea, și latitudinea și longitudinea. Și nu este de mirare dacă Crucea lui Hristos controlează totul fără excepție, pentru că și cel care a fost răstignit împreună cu Hristos are aceeași putere. Într-adevăr, să cunoască mai întâi lățimea, pornind de la cel mai de jos și învățând mai puțin; iar apoi longitudinea, adică cei care sunt așezați pe pământ și se grăbesc spre sublim și mai înalt; după aceasta - adâncimea, adică forțele opuse și ostile care sunt în război împotriva noastră în această lume; și în sfârșit - înălțimea, pentru că nu vom putea urca până la cel mai înalt decât atunci când, având cunoștință de ele, îi forțăm să fie sub picioarele noastre. Și nu trebuie să credem că acesta este sfârșitul lucrării noastre, pentru ca, fiind întemeiați și înrădăcinați în dragoste, noi, împreună cu toți sfinții, vom înțelege (possimus) ce este lățimea și lungimea și înălțimea și adâncimea, dacă nu dorim cu toată sârguința să cunoaștem dragostea lui Hristos care întrece cunoașterea, ca să cunoaștem nu numai iubirea simplă, ci a lui Hristos. Însă sfârșitul nu se atinge doar având cunoașterea iubirii depășitoare a lui Hristos, decât dacă adăugăm altceva, adică urmând iubirea care depășește cunoașterea. De aceea, trebuie remarcat că Hristos are o dragoste mare și depășitoare pentru cunoaștere, adică cei care doresc să se cunoască pe ei înșiși, care meditează în Legea Sa zi și noapte, care transformă cuvintele în fapte și fac în practică (manu) ceea ce gândesc. Dar oricine este în așa fel încât să fie vrednic să aibă, prin cunoașterea lui, iubirea întreprinsă a lui Hristos, să nu se gândească la altceva decât la cunoaștere. Și astfel el va fi umplut de toată plinătatea lui Dumnezeu, nu numai în veacul prezent, ci și în viitor; astfel încât cel care acum începe să fie desăvârșit în sârguință prin citire, va fi atunci mai complet plin de Dumnezeu, care, împlinindu-se pe Sine, este plinătatea tuturor. Versetele 20, 21: Dar celui ce poate să facă toate lucrurile mai mult decât cerem sau înțelegem noi, după puterea care lucrează în noi, Lui să fie adevărata slavă (ipse gloria) în Biserică și în Hristos Isus în toate neamurile veacurilor. Amin (Efeseni 3:20–21). - La cele de mai sus: De aceea, îmi plec genunchii înaintea Tatălui, de la care orice patrie din ceruri și de pe pământ își ia numele, ca să vă dea, după bogăția Lui, putere de întărit etc., acum adaugă: Iar Celui care poate face totul mai mult decât dormim sau înțelegem noi, pentru a arăta că, într-adevăr, el a cerut urgent din slăbiciunea oamenilor; totusi, in ceea ce priveste adevarul, Dumnezeu poate da mai mult decat cer ei si ne depaseste sperantele in fapte, pentru ca nu stim pentru ce sa ne rugam si de multe ori cerem ce este impotriva noastra, gandindu-ne ca ne este de folos. De fapt, cu cât este mai benefic pentru un desfrânat să fie bolnav și să sufere de slăbiciune decât să facă din biserica lui Hristos membrii unei curve? Deci Dumnezeu este capabil să dea nu numai mai mult decât cerem, ci și mai mult decât înțelegem. Uneori se întâmplă să nu ne putem exprima sentimentele prin sunete, iar cuvintele să nu ne explice gândurile, iar în tăcere și inexplicabil cerem, așa cum spune însuși Apostolul, să nu știm ce nu putem exprima. Deci, El ne dă mai mult decât cerem sau vrem noi, conform puterii care acţionează în noi; pentru ca acum, nu dupa meritele noastre, ci mai presus de dorintele noastre, El ne da ceva ce nu am avut curajul sa cerem si nu am crezut ca meritam, chiar daca am cerut; deci, în rest, El ne dă ceea ce nici gândul nu poate înțelege, nici limba nu poate rosti. Deci, să fie slavă lui Dumnezeu însuși, în primul rând, în Biserica, care este curată, întrucât nu are nici viciu, nici întinare, și care de aceea se poate însuși de slava lui Dumnezeu pentru că este trupul lui Hristos; și apoi - în Hristos Isus, pentru că în trupul omului asumat, căruia îi aparțin toate mădularele credincioșilor, locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii. Și această glorie privește (extenditur) nu numai vremurile prezente și se termină în secolele viitoare; dar rămâne, crește, se înmulțește în toate generațiile și în vecii vecilor, nespus în veci. Capitolul IV. – Stih 1: De aceea, te rog, prizonier în Domnul, să umbli cu vrednicie în chemarea cu care ai fost chemat (Efes. 4:1). – El ar putea scrie așa în timp ce era în legăturile lui Hristos și în închisoare pentru mărturie. Dar este mai bine dacă spunem că, prizonier al Domnului [sau cu adaos. ale noastre] în dragostea lui Hristos. Un martor în acest sens este Clement, care scrie corintenilor: „Cine poate înfățișa legăturile iubirii lui Dumnezeu” (1 Cor. 13)? Și în prima carte a lui Samuel citim: După aceste cuvinte, s-a întâmplat că sufletul lui Ionatan s-a atașat de David (1 Samuel 18:1). Iar profetul vorbește despre apostoli: Te vor urma cu mâinile legate în fier (Ps. 106); cei care Îl iubesc cu adevărat pe Hristos Îl vor urma, legați de legăturile iubirii. Există o altă explicație, care ar trebui acceptată sau nu, depinde de voința cititorului. Acest trup este numit legătura sufletului și, deoarece Pavel a acceptat acest trup pentru slujirea Evangheliei, el este, în consecință, numit prizonier al lui Hristos. La fel, profetul Ieremia în al doilea rând de versete (secundo alphabeto) din cartea Plângerilor mărturisește că acest trup se numește legături, iar cei care sunt întemnițați în acest trup sunt numiți prizonieri, în aceste cuvinte: A smeri sub picioarele Lui pe toți prizonierii pământului (Pl. 3, 34). Același lucru îl citim în alt loc de la persoana lui Iisus Hristos, Care spune: Celor care erau în lanțuri: „Ieșiți afară”, și celor ce sunt în întuneric: „Deschideți-vă” (Is. 49, 9). De asemenea, se poate arăta de la profet că legăturile acestui păcat și întunericul ignoranței sunt risipite prin venirea și predicarea lui Isus Hristos. Dar se aplică și sensul arătat mai sus, adică că legăturile sunt trupul, iar viața pământească adevărată este întunericul, în care există stăpânitori ai întunericului și munți umbriți, peste care ne este interzis să ne poticnim. Și în cuvintele lui: Pentru ca tu să umbli cu vrednicie în chemarea prin care ai fost chemat, cei ce umblă cu vrednicie trebuie să-l recunoască pe acela care vorbește prin Acela care zice: Eu sunt calea (Ioan 14:6) și (Isaia 30:20-21) și nu se abate la dreapta sau la stânga, întorcându-și piciorul de la orice cale rea (Prov. 4:27). sunt căile îndreptate persoanei (Ps. 37:23). Versetul 2 (început): Cu toată smerenia și puterea cu răbdare (Efeseni 4:2). - Cel ce știe că este pământ și cenuşă, și, după scurt timp, trebuie să se prăbușească în ţărână, nu se va urca niciodată cu mândrie; şi oricine, închipuindu-şi veşnicia lui Dumnezeu, se va gândi la scurtul şi aproape sfârşitul vieţii omeneşti, va fi smerit şi blând, căci trupul stricăcios împovărează sufletul şi acest cort pământesc asupreşte mintea care alergă repede (Înv. 9, 15); De aceea, să spunem cu toată smerenia: Doamne, inima mea nu s-a înălțat și ochii mei nu s-au înălțat (Ps. 131, 1). Dar toată smerenia se dezvăluie nu atât în ​​cuvinte, cât în ​​minte, astfel încât conștiința să știe că suntem smeriți și să nu credem niciodată că știm sau înțelegem ceva, sau că însemnăm ceva (esse). Și blândețea este de așa natură încât nu este indignată de nicio patimă și, mai ales, nu este întreruptă de mânie și furie. Cine are unul va moșteni fericirea promisă de cuvântul lui Dumnezeu - și anume: va stăpâni pământul, adică. El își va porunci trupului și stăpâni peste el, supus [i] și prima sa moștenire va fi să trăiască în trup necarn. Unii, încruntându-și sprâncenele, împletindu-și sprâncenele și cântărind fiecare cuvânt, contestă înțelesul profesorilor și judecătorilor. Și asta nu pentru că ei înșiși știu ceva demn de a fi mândri, ci pentru că văd niște frați simpli care nu știu ceva în comparație cu ei înșiși. Amintirea îngăduirii reciproce în dragoste (Efeseni 4:2). – Dacă cineva înțelege ce înseamnă: Arătând condescendență reciprocă în dragoste, nu va crede că o astfel de poruncă se aplică oamenilor sfinți, ci mai ales celor care sunt instruiți în rudimentele virtuților. De fapt, sfinții nu vor avea nimic în care să poată manifesta condescendență reciprocă, ci doar cei care, ca oameni, sunt încă biruiți de o anumită pasiune. Și nu este de mirare dacă Efesenii aud acest lucru, deoarece printre mulțimea credincioșilor mai existau unii care ar fi trebuit să-și arate clemență reciproc. Același lucru, după părerea mea, înseamnă ceea ce este scris pentru Galateni: Purtați unii altora poverile (Gal. 6:2). Astfel, putem interpreta ambele pasaje într-un alt fel, spunând astfel: purtarea poverilor celuilalt și condescendența reciprocă în dragoste se realizează de către cei bogați și ameliorează lipsa celor săraci. Dacă cineva dă ajutor unui frate bolnav, el se condescende cu el în dragoste. Dacă cineva, în timp ce duce o viață binecuvântată de celibat, îl ajută pe altul care are o soție și copii și abia se poate întreține și dacă se mângâie așa cum poate, el va fi lăudat că suportă greutatea altuia. Există cineva care nu poate ajuta când își vede mama, văduva sau sora irosind de sărăcie; Dacă cineva îi întinde mâna unuia, îl va sprijini în dragoste. Fie că urmăm prima sau a doua tălmăcire, [trebuie să știm că] cine nu are dragoste nu mângâie nici pe păcătos, nici pe fratele aflat în nevoie și disprețuiește cuvintele Apostolului care spune: Dar noi, care suntem mai tari, trebuie să purtăm slăbiciunile celui mai slab și să nu ne plăcem nouă înșine (Rom. 15, 1). Versetele 3, 4: Având grijă să păstrăm unitatea Duhului în legătura păcii. Există un singur trup și un singur spirit, așa cum ați fost chemați într-o singură speranță a chemării voastre (Efeseni 4:3-4). – Corect se spune Efesenilor, care au urmat deja unitatea Duhului Sfânt: Având grijă să păstrăm unitatea duhului în legătura păcii; la urma urmei, primește instrucțiuni să se ocupe de păstrarea a ceva care are ceva; iar cine nu are nimic i se porunceşte să aibă grijă ce are. Acest pasaj este deosebit de puternic împotriva ereticilor care, după ce au rupt sau distrus legăturile lumii, își imaginează că păstrează unitatea spiritului, deși unitatea spiritului este păstrată în unirea lumii. Într-adevăr, când noi nu spunem același lucru, iar altul spune: Eu sunt Pavlov, Eu sunt Apolosov, Eu sunt Chifa (1 Cor. 1:12), atunci împărțim unitatea spiritului și o sfâșiem. Dar poate că cineva va ridica acum obiecția: „Cum variază harul și darurile sale, când unitatea spiritului trebuie păstrată?” Adevărat, există daruri diverse, dar în același Duh, și slujiri diversificate, dar același Domn și acțiuni diversificate, dar unul și același Dumnezeu, care lucrează totul în toți (1 Cor. 12:4-6). Iar cuvintele lui: Un singur trup, un singur duh se înțeleg fie pur și simplu în sensul trupului lui Hristos, care este Biserica, fie în sensul trupului pe care S-a demnat să-l primească de la Fecioară, pentru ca unii să nu creadă că S-a întrupat de atâtea ori cât s-a arătat în Vechiul Testament. Și un singur Duh Sfânt este tocmai distribuitorul și sfințitorul tuturor. Sau poate că prin un singur trup înseamnă viața și faptele, care în greacă se numesc πρακτικὸς βίος, și prin un singur duh înseamnă cunoașterea și contemplarea, care în sensul propriu se concentrează în inimă și este numită de ei θεορία. Deci, atunci când cineva este membru al Bisericii și nu este separat de unicul ei spirit, atunci el va fi într-o singură speranță de a chema. Întrebarea este: cum poate exista o singură speranță de chemare când Tatăl are multe case? La aceasta vom spune că o singură nădejde de chemare este Împărăția Cerurilor, așa cum ar fi, o casă a Tatălui și într-o casă sunt diferite sălașuri, căci o slavă este a soarelui, alta a lunii și alta a stelelor (1 Cor. 15:41). Se poate indica într-un sens și mai subtil că, la sfârșitul lucrurilor, totul trebuie să fie readus la starea anterioară, când toți formăm un singur trup și suntem transformați într-un om desăvârșit și se împlinește rugăciunea Mântuitorului pentru noi: Părinte, dă ca, așa cum Eu și Tu suntem una, așa și aceștia în noi să fie una (Ioan 17:21). Nu ignor că în cuvintele pe care le-am afirmat: Având grijă să menținem unitatea Duhului în legătura păcii de către foarte mulți, nu este vorba de Duhul Sfânt, ci de dispoziția minții și a simțirii, potrivit cărora toți credincioșii aveau un suflet și o singură inimă (Fapte 4:32). La fel, Apostolul o învață pe fecioara să fie sfântă în trup și în duh (1 Cor. 7:34), adică în faptele trupului și în starea minții. Dar o explicație generală poate fi implicată și într-o anumită interpretare (specială), adică. Adică pentru ca ea să păstreze unitatea duhului în unirea păcii, care nu este dusă de orice vânt de doctrină, și ca nebunul să nu se schimbe ca luna (Ecl. 27)?, slujind acum diavolului, acum lui Dumnezeu. Dar să aibă un singur trup pentru fapte bune și să-și prezinte mereu trupul la biserica lui Dumnezeu. Și un duh: simțind mereu același lucru în aceeași nădejde de chemare, astfel încât, neclintind niciodată în privința făgăduințelor, cu un gând ferm crezând în învierea și restaurarea tuturor. Versetele 5, 6: Un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este peste toți și prin toți și în toți (Efeseni 4:5-6). – Așa cum credința este ceva diferit față de botez, Dumnezeu și Domnul, tot așa și botezul, Domnul și Dumnezeu sunt ceva diferit față de cele trei luate separat, care se numesc simultan (pariter). Spun asta având în vedere Sabellius, care crede că Dumnezeu Tatăl este același cu Fiul și confundă persoanele când recunoaște aceeași Divinitate în ambele. Aici [aici] în modul cel mai clar ei sunt numiți un singur Dumnezeu Tatăl și un singur Domn, Fiul. Aceasta este scrisă și mai deplin în scrisoarea către Corinteni: Dar noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și un singur Domnul nostru Iisus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și noi prin El (1 Cor. 8:6). Căci, precum de la Dumnezeu Tatăl Fiul nu lipsește de înțelesul lui Dumnezeu, deși numai El Însuși este numit Domn, tot așa Tatăl nu-l lipsește pe Fiul de înțelesul lui Dumnezeu, când numai Tatăl este numit Dumnezeu. Și în alt loc citim: Și să știți că Domnul Însuși este Dumnezeu (Ps. 99:3), iar în alt loc: Domnul Dumnezeul vostru este un singur Dumnezeu (Deut. 6:4). De fapt, dacă, așa cum cred arienii, numai Dumnezeu Tatăl este Dumnezeu, atunci cu aceeași consistență [se poate concluziona că] numai Iisus Hristos este Domn și [că] nici Tatăl este Domn, nici Fiul nu este Dumnezeu. Dar, Doamne ferește, să te gândești că nu există divinitate în stăpânire, sau că nu există dominație în divinitate. Există un singur Domn și un singur Dumnezeu, pentru că domnia Tatălui și a Fiului este o singură Dumnezeire. De aceea, credința este numită una, pentru că noi credem în mod egal în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt; și Botezul este unul, pentru că suntem botezați în mod egal în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt. Suntem scufundați de trei ori pentru ca un singur sacrament al Sfintei Treimi să apară. În același timp, noi nu suntem botezați în numele Tatălui și al Fiului și ale Duhului Sfânt, ci într-un singur nume, care este înțeles ca Dumnezeu. Și mă întreb prin ce consecvență de gândire Arie, Macedonius și Eunomius, în același nume, în aceeași acțiune, în aceeași taină, bănuiesc o diferență de natură (dezacordul este în consonanță cu răutatea), și având aceeași sursă murdară [în învățătura] despre crearea Fiului și a Duhului Sfânt, au produs fluxuri diferite de erezie? Un singur botez. Aceste cuvinte au forță atât împotriva lui Valentin, care se străduiește să dovedească că sunt două botezuri, cât și împotriva tuturor ereticilor, pentru ca ei să știe că nu au botez, ci că numai Biserica lui Hristos este izvorul vieții. Un singur botez poate fi numit și pentru că, deși suntem scufundați de trei ori, din cauza sacramentului Treimii, acesta este totuși socotit ca un singur botez. De asemenea, același botez este în apă, în duh și în foc, și despre care Domnul spune: Eu trebuie să fiu botezat cu botez (Luca 12:50) și: Prin botezul Meu veți fi botezați (Marcu 10:39). Iar diferența de prepoziții prin care se spune: Un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, care este mai presus de toate și prin toate și în toate, indică o altă înțelegere. Căci Dumnezeu Tatăl este mai presus de toate, pentru că El este izvorul tuturor. Prin toate există Fiul, pentru că El pătrunde totul (transcurrit) și trece prin toate. Duhul Sfânt este în toate, pentru că fără El nu este nimic. Dar nu trebuie să credem că un singur Dumnezeu este Tatăl tuturor lucrurilor în general, astfel încât numele Tatălui poate fi dobândit chiar și de animalele iraționale. Dar, cât pentru zece oameni: pentru cinci fii și cinci sclavi, deși Îl numim în mod egal [pentru toți cei zece (horum decem)] un Domn și un Tată, totuși El nu este Tatăl pentru toți și nu Stăpânul pentru toți; deci în cuvintele Sale: Un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, trebuie să înțelegeți că pentru unii El este Tatăl, iar pentru alții El este Dumnezeu. Zenon și stoicii săi au aceeași doctrină despre creaturi și Dumnezeu. În urma lui, Vergiliu spune (Eneida. VI): „Căci Dumnezeu umblă prin toate pământurile și spațiile mării”, etc., și de asemenea: „De la început, spiritul hrănește și sprijină cerul și pământul și câmpiile umede ale mării și cercul luminos al lunii, iar stelele uriașe, și mintea, se mișcă cu întregul corp, se amestecă cu întregul corp.” Câteva din cele scrise de Apostol: Mai presus de toate, prin toate și în toate se gândesc să se refere la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, astfel încât mai presus de toate să fie Tatăl - Creatorul tuturor lucrurilor prin toți, Fiul, pentru că prin Fiul toate au fost create, și în tot Duhul Sfânt, căci El este dat credincioșilor, iar noi suntem biserica Sfântului și al Sfântului Duh: și Fiul locuiește în noi. Versetul 7: Și fiecăruia dintre noi i s-a dat har după măsura darului lui Hristos (Efeseni 4:7). – Deși Dumnezeu Tatăl este mai presus de toate, prin toate și în toți, harul este dat tuturor cu moderație. Aceasta nu înseamnă că Dumnezeu dă har și Duhul într-un mod limitat (ad mensuram), pentru că măreția Lui nu are limită, ci înseamnă că El revarsă umezeală după vase, dând din dar atât cât poate accepta cel căruia i se dă. Într-adevăr, Dumnezeu nu dă Duhul într-un mod limitat, sau ceea ce este revărsat în mod egal peste tot nu poate avea limitări. Pentru a face acest lucru mai clar, să luăm un exemplu, deși nu perfect și care oferă o asemănare incompletă, totuși unul prin care se poate înțelege ceea ce se spune. Marea, desigur, este imensă, iar volumul ei este cunoscut doar de Dumnezeu. Prin urmare, dacă cineva dorește să o transfere multor oameni în funcție de capacitatea lor de a o suporta, este necesar să dea fiecăruia câte o măsură, și astfel părțile din ceea ce este în general (solidum) incomensurabil să primească o măsură [cunoscută]. Deci Duhul Sfânt este, într-adevăr, nemăsurat și nu se află în nicio graniță; cu toate acestea, El este dat tuturor cât mai mult posibil. Și este necesar să observăm că același har care este dat acum ne este dat după măsura darului lui Hristos. Versetul 8: De aceea zice: S-a suit pe înălțime și a luat robie și a dat daruri între oameni (Efeseni 4:8). - Întrucât El a spus mai sus: Și fiecăruia dintre noi ni s-a dat har după dăruirea lui Hristos, pentru a întări tocmai aceste daruri, pe care puțin mai târziu le-a enumerat, zicând: Și El însuși i-a dat pe unii ca apostoli, pe alții ca prooroci, pe alții ca evangheliști, și pe alții ca păstori și învățători, și faptul că aceasta a fost dată de Mântuitorul, a luat din psalmul ca dovadă că așa vom ști ca dovadă. același lucru a fost distribuit oamenilor. prada pe care Hristos le-a meritat ca biruitor. Căci, înălţându-se în sus, El a luat robie. Noi, care credem acum în Hristos, adunați de la păgâni, deși eram creația lui Dumnezeu, am fost prinși de diavol și predați însoțitorilor săi. Deci a venit Domnul nostru Iisus Hristos, aducând cu El, după cuvintele profetului Ezechiel (Ezechiel 9 și Ezechiel 12), vase de biruință și, acoperindu-și capul ca să nu-L recunoască vrăjmașii Săi, a propovăduit îngăduință celor care erau în robie și care erau ținuți în legături și ne-a eliberat din legăturile acelei Evanghelie și femeile din jurul Evangheliei. El însuși spune: Și această fiică a lui Avraam, pe care Satana o legase deja cu optsprezece ani în urmă; nu era necesar să fie eliberat de aceste legături în ziua Sabatului (Luca 13:16). Iar pe cei sloboziți, și printr-o nouă robie, smulsă din robia anterioară, i-a luat cu Sine în ceruri și, astfel, cărora, biruitor, i-a smuls din mâinile vrăjmașilor săi, i-a dat diverse daruri pline de har. Și Apostolul a folosit aici o expresie rafinată: a dat daruri în oameni, deși în Psaltire este scris că a primit daruri în oameni (Ps. 67:19). Dar scrie acceptat pentru că încă nu s-a întâmplat, dar este promis ca viitor. Și aici, când Apostolul scrie: pentru că El a dat deja și că au fost deja întemeiate Biserici în toată lumea, este scris că El a dat și nu a primit. Unii explică acest pasaj în așa fel încât Domnul nostru Iisus Hristos S-a înălțat la cer pentru a trimite Îngeri și alte forțe de acolo pentru a-și proteja Bisericile. Și din moment ce acest loc pământesc este nedemn de a fi un loc de reședință pentru puterile superioare, ei sunt, într-un fel, ca în captivitate. Căci în acest scop (spun ei) S-a înălțat în înălțime, ca, după ce a luat robie, să poată da oamenilor daruri. Însă Apostolul spune toate acestea pentru ca, după ce a spus mai sus: Arătând îndrăzneală reciprocă în iubire, având grijă să păstrăm unitatea duhului în legătura păcii, să învețe că cu diferitele daruri ale harului, Biserica este în acord și nu dă naștere la schisme și neînțelegeri datorită faptului că fiecare dintre noi primește darurile lui Hristos după darul lui Hristos. Nu sunt aceleași [daruri], ci totuși toți sunt chemați într-un singur trup și într-un singur duh, adică după cum este un singur Domn și o singură credință, un singur Botez și un singur Dumnezeu Tatăl, tot așa suntem unul și același, pentru că păstrăm unitatea duhului în legătura păcii. Versetul 9: Și ce este aceasta, că S-a înălțat, dar că S-a și coborât [întâi] în părțile de jos ale pământului (Efeseni 4:9). - Cel despre care acum se spune că S-a înălțat, s-a înălțat pentru că mai înainte coborase. Căci aceasta înseamnă: Și că S-a înălțat, ce este aceasta, dacă nu că S-a și coborât [în jos]. Deci, este necesar să examinăm în raport cu ceea ce este scris în altă parte: Nimeni nu s-a înălțat la cer, doar Fiul Omului care s-a coborât din cer (Ioan 3:13) [și anume]: cum s-a suit cel dintâi cel care s-a coborât. Căci când a spus acestea, a arătat că, după ce a coborât din cer, S-a înălțat odată la cer. În același mod, trebuie să judecăm cum trebuie înțeles această urcare și coborâre: de-a lungul corpului în sens spațial (localiter), sau deasupra corpului, adică spiritual, sau în ambele moduri? Iar prin părţile de jos ale pământului înţelegem iadul, în care S-a coborât Domnul şi Mântuitorul nostru pentru a lua biruitor cu El în cer sufletele sfinţilor care au fost întemniţaţi acolo. Prin urmare, chiar și după învierea Sa, multe trupuri de sfinți au fost vizibile în cetatea sfântă (Matei 27:51-53). Și că iadul este în părțile de jos ale pământului, mărturisește și Psalmistul despre aceasta, spunând: Pământul s-a deschis și a devorat pe Datan și s-a întins peste adunarea lui Abiron (Ps. 105:17), iar acest lucru este explicat mai pe deplin în cartea Numeri (Numeri 16). Tot în alt loc citim: Să vină moartea peste ei și să coboare vii în iad (Ps. 54:16). Versetul 10: Cel ce s-a pogorât este și cel care a intrat deasupra tuturor cerurilor, ca să împlinească toate lucrurile (Efeseni 4:10). - Fie că trecând fizic prin toate cerurile și toate înălțimile și cercurile cerești, numite bile de filozofi, și urcând, El stătea în vârful arcului, sau, să folosim cuvântul însuși, în mijlocul arcului (abside); sau, desigur, trebuie să credem că El a stat deasupra cerului, adică invizibil, disprețuind și lăsând deoparte tot ce este trupesc și contemplând cele veșnice. Deci, Fiul lui Dumnezeu a coborât în ​​regiunile de jos ale pământului și s-a înălțat în tot cerul pentru a împlini nu numai Legea și Proorocii, ci și unele scopuri ascunse pe care numai El și Tatăl le cunoșteau; la urma urmei, nu putem ști cum Sângele lui Hristos a fost de folos atât îngerilor, cât și celor care se aflau în iad și, totuși, nu putem să nu știm că a adus beneficii. El a coborât în ​​iad și s-a înălțat la cer pentru a-i împlini pe cei care se aflau în acele regiuni, în măsura în care au putut să-l perceapă. Din aceasta trebuie să știți că înainte ca Hristos să se pogoare și să se înalțe, totul era gol și avea nevoie de plinătatea Sa. Acest loc este deosebit de important împotriva lui Ebion și Photinus. Căci dacă El Însuși, care S-a pogorât primul din cer, se înalță și la cer, atunci cum se face că Domnul nostru Iisus Hristos nu este înaintea Mariei, ci după Maria. Are forță și împotriva celor care, într-o amăgire dureroasă, inventează doi fii. Se spune foarte clar că El urcă și coboară. Dar spunând aceasta, nu dăm direct motiv pentru restaurarea ereziei străvechi, care afirmă dubla economie a lui Hristos, ci în felul acesta mărturisim un singur Fiu, atât al lui Dumnezeu, cât și al Omului, ca să nu tăiem o parte din economia omului primit, prin care suntem mântuiți, crezându-l doar în parte. Versetele 11, 12: Iar El Însuși i-a dat pe unii să fie apostoli, pe alții să fie prooroci, pe alții să fie evangheliști și pe alții să fie păstori și învățători, pentru a-i instrui pe sfinți pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efes. 4:11-12). – Din acest pasaj se demonstrează cel mai clar unitatea Divinității Tatălui și a Fiului. Într-adevăr, ceea ce este acum atribuit lui Hristos ca dăruire a Sa este prezentat în prima scrisoare către Corinteni ca lucrare a lui Dumnezeu Tatăl. Căci, spune Apostolul, Dumnezeu i-a numit pe alții în Biserică, mai întâi ca apostoli, în al doilea rând ca profeți, în al treilea rând ca învățători, apoi puteri și daruri de vindecare, ajutor, administrare și fel de limbi (1 Cor. 12:28). Neînțelegând acest lucru, Sabellius i-a contopit pe Tatăl și pe Fiul într-unul singur, deoarece nu crede că aceeași acțiune aparține unor persoane diferite. Și, în același timp, este necesar de reținut că aici se spune că Hristos i-a dat pe apostoli, profeți, evangheliști, păstori și învățători, iar acolo se spune că Dumnezeu i-a rânduit. Așadar, Tatăl și Fiul au numit sau au dat mai întâi pe apostoli, iar în al doilea rând pe profeți, nu pe cei care vor prezice viitorul, așa cum citim în V. Legământ, ci aceia care vor mustra și judeca pe cei necredincioși și nepricepuți, pentru că el îi descrie pe astfel de profeți într-o altă epistolă (2 Cor. 11:13-15); în al treilea rând: evangheliștii, ale căror picioare sunt frumoase pentru a vesti pacea (Rom. 10:15). Dar, în același timp, nu trebuie să se gândească că, la fel cum printre primele trei slujiri, după el, sunt unii - apostoli, alții - profeți, iar alții - evangheliști, așa că între păstori și învățători Dumnezeu a pus diferite slujiri. La urma urmei, el nu spune: „Și unii sunt păstori, iar alții sunt învățători”, ci zice: Și alții sunt păstori și dascăli, pentru ca cel ce este păstor să fie și învățător; și pentru ca în Biserici, dacă cineva nu poate învăța turma, să nu accepte slujirea unui păstor, chiar dacă ar fi un sfânt. Sau altfel: pentru ca unul și același cap al Bisericii să fie și păstor și învățător: păstor pentru oi și învățător pentru oameni. Căci Tu, Doamne, vei mântui oameni și vitele (Ps. 35:7). Cred că într-o oarecare măsură (quemadmodum) în Biserici există și astăzi, ca profet și evanghelist, un păstor și un învățător, deci este posibil să descoperim chiar și un Apostol, în care există semne și trăsături distinctive (indicii) ale apostoliei și, pe de altă parte, atât în interior, cât și în exterior, atât în Biserică, cât și printre eretici, sunt falși profeți. evangheliști, păstori mincinoși, învățători mincinoși. Dar în ceea ce privește ereziile, într-adevăr, nu există nicio îndoială că, potrivit credinței lor false, ei au tot ce este fals. Și în Biserici, se pare că nu există păstori mincinoși care să nu păstorească oile după regulile vieții bisericești, ci ca mercenari, să nu se gândească deloc la salvarea turmei, din moment ce nu convertesc pe cei pierduți și nu caută pe cei pierduți, ci doar primesc lapte și lână de la oi, adică hrană și îmbrăcăminte? – Și să nu credem că Apostolul a vorbit inconsecvent în acest pasaj. Dar de vreme ce a presupus ideea că Dumnezeu este mai presus de toate, în toate și prin toate, și fiecăruia dintre sfinți i se dă har după dăruirea lui Hristos; apoi acum adaugă că în Biserică unii sunt numiți (distributos) ca apostoli, alții ca profeți, alții ca evangheliști, alții ca păstori și învățători, care sunt necesari pentru desăvârșirea sfinților, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos, pentru că, întrucât Biserica este trupul Domnului și, deoarece Biserica este zidită din pietre vii; atunci cei care sunt indicați mai sus ca fiind numiți în Biserică au sarcina de a organiza Biserica lui Hristos, adică trupul Său, în conformitate cu economia și serviciul care le este încredințat. Deci, dacă cineva nu zidește Biserica lui Hristos și nu instruiește pe oamenii subordonați lui (astfel încât Biserica lui Hristos să fie zidită din oamenii subordonați), nu trebuie numit nici Apostol, nici profet, nici evanghelist, nici păstor, nici învățător. Versetele 13-15: Până când vom realiza totul în unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu într-un om desăvârșit la măsura staturii plinătății lui Hristos. Să nu mai fim, deci, copii, zvârliți încoace și încoace și duși de orice vânt de doctrină prin minciuna omenească și înșelăciune pentru a înșela cu rătăcire, ci păstrând adevărul în dragoste, ca să înmulțim toate lucrurile în Acela care este Hristos Capul (Efes. 4:13-15). – Trebuie să ne întrebăm: despre ce fel de oameni vorbește Apostolul pe care îi vor realiza în unitatea credinței: Sunt toți oameni, sau toți sfinții, sau doar toți cei care sunt receptivi la rațiune? Mi se pare că vorbește despre toți oamenii, pentru că sunt multe vânturi de învățătură. Iar atunci când valurile sunt excitate de mișcarea lor, oamenii sunt purtați încoace și încolo de mișcări greșite și diverse iluzii. De aceea, trebuie să lucrăm cu toată sârguința pentru a ne strădui în primul rând spre țel în unitatea credinței, iar apoi în aceeași unitate să avem cunoașterea Fiului lui Dumnezeu. Atunci când stăpânirea acestuia va fi asigurată, atunci, încetând să mai fim prunci și primind măsura omului lăuntric (care este măsura plinătății, măsura lui Hristos), vom primi ca moștenire numele unui om desăvârșit, dar în așa fel încât întreaga mulțime de credincioși să ajungă la vârsta finală a plinătății lui Hristos și să nu se mai clinteze, ca să nu se mai clătinească în pericolul învățăturii copiilor, ca în pericolul învățăturii. necredință, până când aceste tendințe suflă de pretutindeni: fie de la eretici, fie de la înțelepții veacului acesta sub forma unor învățături diverse și contradictorii, nu vor provoca naufragiul, sau nu vor amenința pe cei ce le ascultă; în timp ce unii, nedorind minciuni, propovăduiesc totuși ceea ce este mincinos; iar alţii, cu toată înţelepciunea lor, inventând maşinaţiile erorii, se grăbesc să ne înşele şi să ne învingă. Dar când sfinții au atins pe deplin (occurrerint atque pervenerint) măsura omului mai sus amintit, atunci, cunoscând dragostea lui Hristos, vor înmulți în El toate sămânțele primite ale adevărului, avându-l pe Domnul Isus ca cap al Bisericii. Și din cuvintele lui: Ca să nu mai clintim prunci etc. depune mărturie că și el a fost, parcă, un bebeluș șovăitor, atunci trebuie să ne gândim dacă nu a spus asta din smerenie sau, dându-și seama că vede doar în parte și înțelege în parte, a înțeles cât de departe era de cunoașterea perfectă și a vorbit cu adevăratele expresii ale conștiinței sale. De aceea, dacă cineva vrea să vadă în aceste cuvinte o expresie a smereniei sale, să folosească următorul exemplu: Când eram prunc, vorbeam ca un prunc, gândeam ca un prunc, știam ca un prunc; iar când a devenit bărbat, a abandonat ceea ce aparține unui copil (1 Cor. 13:11). Și altul va răspunde la aceasta că Apostolul a ajuns la vârsta unui om desăvârșit în comparație cu alții; dar i se spune şi copil în raport cu ceea ce este destinat sfinţilor. Într-adevăr, toți apostolii care cred în Hristos sunt numiți prunci de către profet în cuvintele: Iată, eu și copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu (Is. 8, 18). După aceasta, trebuie să ne gândim mai bine că, poate, nu din smerenie, doar Apostolul spune că nu este numai prunc, ci și șovăitor, și dus de fiecare mișcare de învățătură în direcții diferite spre erori, după înșelăciune omenească, după înșelăciune. Și cine crede că a exprimat aceasta nu din smerenie, ci din conștientizarea neajunsurilor, spune: Apostolul Pavel a fost un om cu o minte firească subtilă și ascuțită, care a indicat clar că ar trebui să răspundă obiecțiilor primului dintre cei care vor începe să-l provoace. Astfel, el a văzut adesea că de ambele părți vorbeau despre subiecte opuse și subliniază ceva atât de plauzibil încât puteau duce la îndoială pe ascultător; de aceea, ca un om într-un trup muritor, a fost într-adevăr dus de orice vânt al doctrinei, dar nu a fost zdrobit de stânci, iar corabia nu a fost umplută de valuri, pentru că stătea la pupa, ținând cârma, și cu fermitatea credinței tăia valurile spumoase ale ereziei. Dar, totuși, privea vânturile care năvăleau din diferite părți, nu fără trepidare, nu fără teamă, nu calm și pașnic, dar cu o ureche grijulie a apucat și a cucerit periculosul. Cu toate acestea, victoria nu i-a fost garantată. Astfel, când a văzut că cuvintele adversarilor și motivele cu care vor să pervertize adevărul nu pot fi depășite cu ușurință; că raționamentul lor este plin de tot felul de combinații viclene, pricepute de cuvinte, alcătuite cu descurcăre diavolească: atunci a nădăjduit în ajutorul lui Dumnezeu, ca să alunge toate gândurile îndoielnice din mintea lui, ca să creadă fără nicio dificultate adevărul neîndoielnic și solid și să-l sporească în dragostea lui Hristos, pe care l-a recunoscut ca fiind propriul trup și cap al Bisericii, atât al întregului său trup. Trebuie știut că în greacă acest pasaj este mai clar, în timp ce atunci când este tradus în latină cuvânt cu cuvânt, sensul asociat cuvintelor (individuale) ascunde ceea ce se spune (de către Apostol). Versetul 16: De la care întregul trup, adunat și unit prin fiecare articulație de ajutor reciproc, după lucrarea fiecărui membru individual, face ca trupul să crească, astfel încât să poată fi zidit în dragoste (Efeseni 4:16). – La sfârșitul existenței creaturilor (rerum), când începem să-L contemplăm pe Dumnezeu față în față și, în măsură, ajungem la plinătatea staturii lui Hristos (din plinătatea căreia am primit totul) (Ioan 1:16), astfel încât Hristos să fie în noi nu numai parțial, ci complet, iar noi, părăsind începuturile copilăriei, vom crește în acel om despre care vorbește: (Zah. 6:12), iar Ioan Botezătorul inspiră: După mine vine un Om, care era înaintea mea, pentru că era înaintea mea (Ioan 1:27); atunci, în unirea unei singure credințe și a unei singure cunoștințe despre Fiul lui Dumnezeu, pe care acum, după diversitatea gândurilor noastre, nu-l cunoaștem prin aceeași credință și nu prin aceeași cunoaștere, - întregul trup, care mai înainte era împrăștiat și sfâșiat în diferite părți, se va întoarce la întregul său, la unificare, în așa fel încât o singură asistență și una și aceeași acțiune, iar desăvârșirea completă a întregului corp și creșterea uniformă îl va face posibilă pentru o vârstă unitară. la vârsta lor pe măsură ce cresc. Dar toată această clădire, prin care trupul Bisericii crește în părți, va fi umplută de iubire reciprocă. Prin imaginea unui animal rațional vom înțelege toate creaturile raționale, iar ceea ce am spus despre membrii și părțile sale individuale trebuie să se aplice fiecărei creaturi raționale. Să ne gândim că acest animal este atât de împărțit în membri, vene și nervi încât nici osul nu este atașat de os, nici vena nu este conectată la venă. Ochii sunt situati separat; nările sunt situate independent; bratele ocupa locuri diferite, picioarele sunt pozitionate diferit; membrii sunt aranjați și împrăștiați în același mod. Imaginați-vă că un anume doctor a apărut cu atâta cunoștință încât să-l imite pe Esculapius, așa cum se spune despre el în fabulele păgâne, și să-l învie pe Virbius într-o nouă imagine și cu un nou nume. Va trebui să restabilească fiecare membru individual la locul său, să fixeze ligamentul de ligament și, după întărirea membrilor individuale cu un fel de lipire, să reproducă întregul corp (unum corpus). Până atunci ne-am imaginat o asemănare; iar acum se va lua un alt exemplu pentru ceea ce vrem să înțelegem. Lasă copilul să crească și, odată cu trecerea imperceptibilă a timpului, să ajungă la maturitate: mâna va avea propria ei creștere; picioarele își experimentează mărirea; stomacul este plin necunoscut nouă; Insesizabil pentru ochi, umerii se extind și, în măsura lor, toate mădularele cresc în părți, dar în așa fel încât par să crească nu pentru ei înșiși, ci pentru trup. Astfel. în mod similar, la restaurarea tuturor, când adevăratul medic Iisus Hristos va veni cu scopul de a vindeca întregul trup al Bisericii, acum sfâșiat și împrăștiat, fiecare, în măsura credinței și a recunoașterii Fiului lui Dumnezeu (pe care îl numim recunoaștere pentru că a cunoscut mai întâi, și apoi a încetat să cunoască) va lua din nou locul său și va începe să fie ceea ce a fost înainte; dar, totuși, în așa fel încât – nu după învățăturile altor eretici – toți vor fi așezați la aceeași vârstă, adică toți se vor preface în îngeri, dar fiecare mădular va fi desăvârșit după măsura și slujirea propriei sale; de exemplu, îngerul apostat va începe să fie ceea ce a fost creat pentru a fi; iar omul alungat din paradis va fi din nou restaurat ca cultivator al paradisului. Totuși, totul va fi astfel încât să se unească reciproc în dragoste; iar când un mădular se bucură împreună cu un mădular și se bucură de prosperitatea altuia, trupul lui Hristos, Biserica întâiului născut, va locui în Ierusalimul ceresc, care în altă parte este numit de Apostol mama sfinților (Gal. 4:26). Acest lucru ni se pare mai întunecat pentru că (cum am spus mai sus) în greacă este exprimat în sens figurat. Și în orice comparație, cu o traducere literală dintr-o limbă în alta, sensul vorbirii și esența ei (germina) sunt ascunse, ca de ramurile groase ale unui măceș. Versetele 17-19: De aceea spun și vă rog prin Domnul să nu mai faceți cum fac păgânii, în deșertăciunea minții lor, în întunecarea minții lor, în înstrăinarea de calea lui Dumnezeu din cauza neștiinței care este în ei, din cauza orbirii inimii lor, care, în deznădejde, s-au lăsat pe ei înșiși nerușinării făcând lucruri cu lăcomie (4:17). – Deci, Efeseni, vă spun aceasta și vă conjur, pentru ca, ajunși la plinătatea veacului lui Hristos, să nu umblăți precum umblă păgânii, care, slujind idolilor, abuzează de sentimentele și gândurile lor pentru fapte depravate. Deși au primit suflet și minte pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu, ei s-au îndepărtat de calea Lui (nu am cunoscut un alt astfel de drum fără Hristos) și umblă în orbirea inimilor lor. Și să dea Dumnezeu ca păcatele lor să li se pară suficiente și ca ei, cel puțin târziu, să aducă pocăință și să condamne viciile la care au fost mereu atrași de patimă: acesta ar fi un mijloc pentru a-și veni în fire după greșeala lor. Iar acum, în deznădejde, și înfundați în urâciunea și abisul răului, ca niște vite nerezonabile, s-au răsfățat cu nerușinare, făcând tot ce vrea trupul, sufletul dorește și îndemnurile poftei; si de vreme ce nu le lipsea nimic necurat, au facut-o din lacomie, nemultumindu-se niciodata cu excese si pofta lor nu avea limite. Deci, fără îndoială, pe lângă legătura permisă unui bărbat cu o femeie, au mers mai departe, bărbați cu bărbați comitând fapte rușinoase și primind în ei înșiși satisfacția sentimentelor lor pervertite. Goliciunea sentimentului, întunericul minții, se repezi spre două părți: către treburile acestui veac și către înțelepciunea temporară, când noi suntem cei care fie ne ținem de ceea ce aparține acestei epoci și trece repede, fie nu ne întoarcem gândurile spre ceea ce este de folos. Nu crezi că cineva, de exemplu, care este chinuit zi și noapte în gânduri întortocheate, umblă cu un sentiment de gol și cu mintea întunecată; care, fiind un cercetător atent al naturii, își întoarce ochii dincolo de cer și pătrunde dincolo de pământ și într-un gol nemărginit al abisului; care construiește versul iambic, și cu grijă în sufletul său distinge și compară marea confuzie a metrilor poetici și, în cele din urmă (să trecem la altă zonă), cel care caută bogăția cu cârlig sau cu escroc, lingușește domnitorii, acaparează moștenirea altora și adună bunuri pe care el însuși nu știe când va trebui să plece. Cuvintele lui: În deznădejde privind ei înșiși, ἀπηλγηκότες ἑαυτούς în greacă au un cu totul alt înțeles decât în ​​latină, căci cei care sunt în deznădejde sunt numiți ἀπηλγηκότες, iar aceștia sunt cei care nu plâng după păcat, adică fără să-și simtă moartea, se grăbesc ca animalele sălbatice la moarte, morți și sălbatice. Arată-mi doi oameni care s-au predat aceluiași viciu: unul înțelege ce a făcut și este chinuit de el, celălalt se bucură de crimă și nu numai că nu se mâhnește, ci chiar se laudă și își închipuie că a primit un fel de palmă și superioritate în săvârșirea faptului rușinos. Nu crezi că suferă, dar ăsta cu greu suferă? Dacă este posibil, atunci o vom exprima literal și vom spune ἀπηλγηκότες, adică să nu suferi sau: să nu aibă întristare. Căci un anumit filozof a propovăduit și absența tristeții (ἀναλγησίαν). Cei care recunosc existența diferitelor naturi, să știe că păgânii cu mințile întunecate au umblat în deșertăciunea simțirii, pentru că s-au predat ignoranței și orbirii. Numai că nu se numește ignorant și orb cine poate cunoaște și vedea; și nu spunem că o piatră este oarbă și un animal sălbatic nu are cunoștință, pentru că nu i se cere și nu face parte din natura ei să cunoască, iar piatra să vadă. Dacă natura păgânilor nu avea capacitatea de a cunoaște și contempla viața lui Dumnezeu, atunci aceasta se datorează faptului că trupul (choicorum) și cel spiritual nu sunt diferite prin natură, ci prin voință. Mai sus am vorbit despre a face toată necurăția cu lăcomie: dar aceasta nu se referă la zgârcenie, așa cum pur și simplu pare, ci la poftă și lux. Putem confirma acest sens prin dovezi din alt loc. În prima scrisoare către Tesaloniceni este scris: Căci aceasta este voia lui Dumnezeu, [și anume:] sfințirea voastră, ca să vă abțineți de la curvie, ca fiecare dintre voi să poată (sciat) să-și stăpânească vasul în sfințenie și cinste: nu în dorințe trupești, ca păgânii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, ci ca fiecare să nu-și ocolească pe fratele său sau să răsplătească în această chestiune. V-am mai spus și am mărturisit; căci Dumnezeu nu v-a chemat în necurăţie, ci în sfinţire (1 Tes. 4:3-7). Observați cu atenție că, chemându-ne la curăție și vrând să ne mulțumim numai cu soțiile [noaste], a spus: Ca nimeni să nu ocolească și să-și înșele de fapt pe fratele său, adică să nu încerce să întina pe soția altuia lăsând-o pe a lui. Unde ai: Nu și-a înșelat fratele de fapt, în greacă se scrie: αὐτοῦ. Și πλεονεξία înseamnă lăcomie; dar noi, păstrând puterea cuvântului atunci când transmitem, nu putem acum traduce acest pasaj astfel: Pentru ca nimeni să nu ocolească și să-și înșele cu lăcomie fratele în practică. Într-adevăr, care este consistența, atât în ​​pasajul pe care l-am prezentat acum ca exemplu, cât și în gândul pe care încercăm mai ales să-l expunem în scrisoarea către Efeseni - și anume că între neruşinare și necurăție, integritate și dragoste frățească, dincolo de așteptări, Apostolul numește brusc lăcomia? Să nu ți se pară dureros că am zăbovit mult timp peste locuri întunecate. Până la urmă, am fost forțați să declarăm la început că dintre toate epistolele lui Pavel, această epistolă este în mare parte greu de înțeles, atât ca expresie, cât și ca sens. Versetul 20 și începutul 21: Dar tu nu L-ai cunoscut pe Hristos în felul acesta, dacă nu ai auzit despre El și nu ai învățat de la El (Efeseni 4:20). - Dacă toți cei care se pare că au auzit despre Hristos ar fi auzit cu adevărat despre El, atunci Apostolul nu le-ar fi spus niciodată Efesenilor, - și mai ales celor cărora le-au fost descoperite sacramentele lui Hristos: - Dacă ați fi auzit despre El. Dar a-L cunoaște pe Hristos este același lucru cu a cunoaște adevărul; și a auzi despre El este același lucru cu a asculta înțelepciunea, adevărul, puterea, stăpânirea de sine etc., cum se numește Hristos. Deci, dacă cineva l-ar fi auzit și l-ar cunoaște pe Hristos, n-ar umbla în deșertăciunea sentimentelor sale; un astfel de om nu va intra într-o stare a minții întunecate și nu va fi înstrăinat de viața lui Dumnezeu. El va avea chiar cunoștință și după ce ignoranța a fost risipită și lumina a pătruns în întuneric, orice orbire va fi îndepărtată din ochii inimii sale. Când va dobândi aceasta, nu se va mai deda în nerușinare și nu va face lucruri necurate cu lăcomie, trecând dincolo de limitele a ceea ce este permis în căsătorie. Dar dacă cineva este biruit accidental de patimă, va suferi din cauza rănii sale și va experimenta chinul conștiinței, pentru că își va pierde fața liberă (deschisă) și puritatea gândului său imaculat. Să-L cunoaștem deci pe Hristos și să-L ascultăm; dacă este cineva care poate spune: Sau cauți dovada Celui care vorbește în mine, Hristos (2 Cor. 13:3); atunci vom apela la El și ziua și noaptea, ne vom lipi de buzele și cuvintele Lui: acesta este Hristos care vă vorbește; acestea sunt cuvintele Duhului Sfânt pe care ni le vestește. Căci Dumnezeu a pus în Biserică mai întâi apostoli, în al doilea rând prooroci, în al treilea rând învățători. Dar nu este nevoie să disperăm că într-o zi Hristos Însuși va vorbi în gândurile noastre și ne va învăța singur și nu va căuta unelte pe buzele altora. Doar să nu fim robi păcatului și să nu prevaleze viciile în trupul nostru; atunci înțelepciunea va intra în el. Versetul 21 (sfârșit): Căci adevărul este în Isus (Efeseni 4:21). Numele Iisus desemnează uneori persoana care a fost primită de Dumnezeu de la Fecioară prin Cuvânt, după cum se spune: Numele Lui se va numi Iisus, căci El va mântui poporul de păcatele lor (Luca 1:31), iar în alt loc: Isus era obosit de călătorie (Ioan 4:6) și alte locuri. Și uneori acest nume înseamnă Dumnezeu Cuvântul: căci avem un singur Domn, Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile. Deci, dacă în vreun loc Isus spune: Eu sunt calea și adevărul (Ioan 14:6), atunci spune aceasta pentru că El este Fiul lui Dumnezeu, iar când Pavel scrie: Fiindcă adevărul este în Isus, se vorbește despre biserica trupului în care locuiește Dumnezeu Cuvântul, Căci Cuvântul era trup și locuia printre noi (Ioan 1:14); dacă nu trebuie să se înțeleagă amândouă în raport cu Dumnezeu Cuvântul, pentru că precum viața locuiește în El și El Însuși este Viață: Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa a dat și Fiului să aibă viață în Sine (Ioan 5:26); așa că adevărul este numit Fiul și se arată că locuiește în El. Dar spunem aceasta fără a-L despărți pe Iisus de Hristos, nici pe Dumnezeu Cuvântul de Cel pe care El L-a primit și nu spunem că acest al doilea a fost om, ci după înțelesul acțiunilor sau locurilor Celui pe care-L recunoaștem ca singurul Fiu al lui Dumnezeu și Om, chemând altfel înainte [pântecele] Fecioarei și după Ea. Poate fi înțeles diferit. Întrucât adevărul este în Isus: nu a fost adevăr în niciunul dintre patriarhi, profeți și apostoli, ci numai în Isus. Într-adevăr, unii dintre ei au cunoscut în parte și au profețit în parte și au văzut ca printr-o oglindă în ghicirea (1 Cor. 13:12). Numai în Isus a apărut Adevărul lui Dumnezeu, care declară deschis: Eu sunt adevărul (Ioan 14:6) și care dă libertate celor care cred în El conform credinței lor. Căci oricine cunoaște adevărul este înzestrat cu libertate de adevăr. Iar Adevărul însuși a luat forma unui sclav, S-a smerit pe Sine și a fost în ascultare de Tatăl până la moarte (Filipeni 2:6-8) cu scopul (propterea) de a face sclavul liber, căci acolo unde este Duhul, acolo este libertate. Dacă vrem să recunoaștem în Isus forma libertății și esența (faciemque) adevărului, atunci să urcăm cu El pe munte și să-L privim Transfigurat: acolo sunt hainele Lui, - adică. Scripturile care Îl proclamă sunt schimbate; și de asemenea Moise și Ilie, adică Legea și Proorocii apar în cuvânt (Matei 17:1-6). Până când Domnul a schimbat chipul slujitorului și a urcat pe munte, legea a devenit necurată și profeții au fost umiliți. Iar când S-a înălțat pe înălțimi, a vrut să-și schimbe hainele, și atunci sensul de la sclav a devenit clar și liber. Atunci Moise și Ilie și-au schimbat și fața și hainele. Versetul 22: Ca să-l lăsați deoparte pe bătrânul din viața lui anterioară, care este stricat prin dorințe înșelătoare (Efeseni 4:22). – Întrucât gândul curge aparent după ordinea și legătura vorbirii, citirea ar trebui să fie următoarea: Dar tu nu L-ai cunoscut pe Hristos (dacă nu ai auzit despre El și ai fost învățat în El) ca să-ți lași deoparte pe bătrânul din viața ta anterioară, care se decade din cauza dorințelor înșelătoare, pentru că adevărul este în Iisus, așa va fi sensul în Iisus, așa va fi sensul în Isus. este în voi, care L-ați cunoscut pe Hristos și L-au ascultat și ați fost învățați să lăsați deoparte vechiul mod de viață al omului, care a fost stricat din cauza dorințelor înșelătoare. Iar bătrânul se numește cel care trebuie dat deoparte, căci mi se pare că s-a obosit în fapte rele. Într-adevăr, el, rătăcind mereu în primul mod de viață și după dorințe seducătoare și epuizat în lucrările de stricăciune, este supus stricăciunii și căderilor. Și din moment ce el se învârte în mod constant în dorințe înșelătoare și nu rămâne niciodată în urma viciului, el nu este numit decăzut, ci decăzut, adică. Înseamnă că în fiecare zi, oră și moment se deteriorează, întâlnește obstacole și se degradează. Dar cuvântul lui Dumnezeu, care ucide pentru a da viață morților și pentru ca cel înviat să caute pe Domnul, pe care nu l-a cunoscut înainte de nimicire, [acest cuvânt] nu se supune stricăciunii, ci îl omoara pe bătrân: căci eu, zice El, ucid și dau viață (Deut. 32:33), și trebuiau: „Când îi trebuiau, atunci îi distruge” (Deut. 32:33). 77:34). Dar să nu ne gândim că ceea ce se spune acum: Cine strică prin dorințe înșelătoare, contrazice cele scrise în altă parte: Și dacă omul nostru de acum este stricat, atunci cel care este înăuntru se înnoiește în toate zilele (2 Cor. 4:16), pentru că stricăciunea omului din afară este reînnoirea interiorului și invers, stricăciunea interiorului omului este reînnoirea interiorului omului. Dar cineva ar putea crede că apostolul Pavel spune simplu: Dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu îl va strica, căci sfânt este biserica lui Dumnezeu, care ești tu. Dar poate că există ceva ascuns acolo care ne-a scăpat. Dacă suntem biserica lui Dumnezeu, după ce este scris: Căci biserica lui Dumnezeu este sfânt, ceea ce voi sunteți (1 Cor. 3:17), atunci cel ce spurcă biserica lui Dumnezeu este unul, iar cel spurcat este altul. Trebuie să ne întrebăm: Cine este cel care spurcă biserica lui Dumnezeu? Dacă veți găsi pe vrăjmașii Ierusalimului distrugând și profanând biserica construit din pietre, atunci veți vedea și (pariter) pe toți cei care distrug și spurcă biserica lui Dumnezeu, pe care Dumnezeu îl va desacra și îl va nimici pentru răzbunare pentru distrugerea bisericii Său. Cu toate acestea, chiar și o biserică (și anume o biserică viu și senzual), care s-a predat mașinațiunilor distrugătorului, merită pedeapsa; din moment ce este profanat și distrus, și-a pierdut incoruptibilitatea. Versetele 23, 24: Dar înnoiți-vă în duhul minții voastre și îmbrăcați-vă cu omul nou, care, după Dumnezeu, a fost creat în dreptate și adevărată sfințenie (Efeseni 4:23-24). – Nu suntem reînnoiți de minte fără spirit și nici de spirit fără minte, ci suntem reînnoiți împreună în spiritul minții noastre, astfel încât, așa cum cântăm în duh, cântăm cu mintea, ne rugăm cu duhul, ne rugăm cu mintea, tot așa suntem reînnoiți în spiritul minții noastre, astfel încât atunci când mintea este curată și neîntinată și eliberată de orice pată murdară, să fie eliberată de orice duh; atunci ei vor fi atât de legați printr-o anumită legătură (glutino) de unitate între ei, încât nu se va mai numi pur și simplu spirit, ci spiritul minții. Și când suntem reînnoiți de spiritul, care este spiritul minții noastre; atunci să ne îmbrăcăm cu omul nou, care a fost creat după Dumnezeu. Și cu alte cuvinte, după părerea mea, aceasta este la fel cu ceea ce se spune în altă parte: Te-ai îmbrăcat cu Isus Hristos (Rom. 13:14), căci El este omul nou cu care trebuie să ne îmbrăcăm și să ne îmbrăcăm. Într-adevăr, ce nu a fost nou în omul care a fost acceptat ca Mântuitor al nostru? Concepție, naștere, copilărie, învățătură, viață, virtuți și, în cele din urmă, crucea și suferința [a Lui], care în ele a învins puterile lumii și a pus de rușine forțele ostile, precum și învierea și înălțarea la ceruri. Deci, El a fost creat cu adevărat în neprihănire și adevărată sfințenie, pentru că El – adevăratul Dumnezeu – a fost Fiul adevăratului Dumnezeu și în El s-a împlinit cu adevărat toată credința și adevărul lui Dumnezeu. Deci, oricine poate să-și imite viața și să exprime în sine toate virtuțile și va fi blând și smerit cu inima, precum a fost blând și smerit cu inima și să-și dea viața pentru prietenii Săi, precum și-a dat viața pentru oile Sale: supus biciuirii, a tăcut; a defăimat, nu a răspuns cu blesteme, ci cu smerenie a biruit mândria: este îmbrăcat într-un om nou și poate spune împreună cu Apostolul: Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine (Gal. 2, 20) și: Imitează-mă, precum și eu îl imit pe Hristos (1 Cor. 11, 1); se poate ține cont și de cuvintele lui Ioan: Cine spune că crede în Hristos trebuie să umble și el așa cum a umblat El (1 Ioan 2:6). Și cuvintele Apostolului: Care a fost creat după Dumnezeu, în latină nu au același înțeles ca în greacă. De fapt, la noi creație (creatio) înseamnă fie: muncă, fie: naștere, iar la greci numele creație înseamnă acțiunea de construire și de creație; iar ceea ce noi numim creație (conditio) printre greci se numește creație (creatio). Prin urmare, erezia care defăimează nașterea lui Hristos își ia exemplul din cuvintele lui Solomon: Domnul m-a făcut începutul căilor Sale (Proverbe 8:22). Așadar, este necesar să se acorde atenție faptului că creația și educația (creația) sunt folosite doar în legătură cu faptele mari. De exemplu, lumea a fost creată, orașul a fost fondat; dar o casă, chiar dacă ar fi mare, se numește mai corect construită decât creată sau creată, căci în raport cu faptele și lucrările mari se folosește cuvântul creație. De aici trebuie remarcat că acest om nou, care după Dumnezeu a fost creat în Hristos, este o mare lucrare a lui Dumnezeu și se ridică deasupra altor făpturi, căci se spune că El a fost creat ca lume și început al căilor lui Dumnezeu și a fost creat la începutul tuturor substanțelor simple (elementorum). Versetul 25: De aceea, lăsând minciuna deoparte, spuneți fiecare dintre voi adevărul cu aproapele, căci suntem mădulare unii altora (Efes. 4:25). – Nu pur și simplu, așa cum cred unii, și nu în sens moral, Apostolul poruncește, lăsând în urmă minciunile, să spună adevărul cu alții. Altfel, cine nu este vecin [pentru noi] va trebui să asculte de minciuni. Adevărat, este exprimat în mod similar în Lege: Să nu comite adulter cu soția aproapelui tău (Ex. 20:17). Dacă prin vecin ne referim doar la o rudă sau un prieten, atunci adulterul cu străinii este pe drept permis. Dar el numește aproape fiecare persoană care se naște din același strămoș cu noi. Tocmai acest lucru se arată în pilda care vorbește despre un om care mergea de la Ierusalim la Ierihon și cădea în mâinile tâlharilor și despre trecerea unui preot și a unui levit: a întâlnit grija grijulie a unui samaritean și a fost dus la proprietarul hanului (Luca 10, 29-37). Și după aceasta, Domnul susține că a fost un vecin care a avut milă de el și astfel arată că toți oamenii sunt vecini cu toată lumea. Și cu această înțelegere, acest pasaj îi învață cu adevărat (aedificat) pe cei care ascultă. Cu toate acestea, următoarele cuvinte: Întrucât suntem membri unii altora, par să desemneze un sacrament mai mare și vorbesc despre cei care ne sunt apropiați în credință și virtute. De fapt, membrii unii altora sunt doar credincioși pentru credincioși, creștini pentru creștini și desăvârșiți pentru cei care au desăvârșit complet virtutea (desăvârșită). De aceea, însuși Pavel, ca desăvârșit, spune într-o altă scrisoare: Dar noi vestim înțelepciunea între cei desăvârșiți (1 Cor. 2:6). Deci, el poruncește ca fiecare să vorbească ceva tainic și ascuns și plin de adevăr dumnezeiesc, împreună cu aproapele său, și ca ziua să vestească cuvantul zilei, iar noaptea să împărtășească știință nopții (Ps. 19:3), adică să se arate ceva clar și luminos celor care merită să audă. Voi sunteți lumina lumii (Matei 5:14). Apoi, acoperit de umbră și învăluit în taină și fiecare văl (nocte) al sfintei, le-a comunicat celor care se găsesc în noapte, întuneric și întuneric, despre care se spune: Și întuneric este sub picioarele Lui (Ps. 17:10) [adică. e.], fără îndoială Dumnezeu, pentru că Moise pe muntele Sinai a intrat în furtună și întuneric, unde era Dumnezeu (Exod 19:16–20) și despre Dumnezeu însuși se spune: El a făcut întunericul un acoperământ pentru Sine (Ps.17:12). Deci, fiecare să spună aproapelui său adevărul și misterul, și să nu dea ce este sfânt câinilor și să nu arunce mărgăritare înaintea porcilor (Matei 7:6)); dar numai cel care are untdelemnul adevărului să fie adus în camera de sus și în depozitul Mirelui. Atunci vom ști că cuvintele: spune adevărul, fiecare cu aproapele său, sunt împrumutate de la profetul Zaharia (Zaharia 8:16). Versetul 26: Mâniați-vă și nu păcătuiți (Efeseni 4:26). – Nimeni nu se îndoiește că aceste cuvinte sunt împrumutate din psalmul al patrulea și, aparent, sunt opusul celor spuse în altă parte: Acum, lasă deoparte orice mânie și mânie, și răutate, și hula și vorbirea nerușinată din gura ta (Col. 3, 8). Deși pur și simplu înțelegerea acestui pasaj în sensul că frânul mâniei este dezlegat este periculos. Cu toate acestea, nu numai între noi, ci și printre filozofi, cuvântul mânie este înțeles într-un dublu sens: în primul rând, când noi, revoltați de o insultă, suntem mișcați de cerințe firești; în al doilea rând, când, după ce atacurile asupra noastră au încetat și mânia s-a potolit, mintea poate raționa, dar totuși dorește să se răzbune pe cel care este recunoscut drept infractor. Așadar, cred că aici vorbim despre primul tip de mânie, iar nouă, ca oameni, ni se dă o concesie: să ne indignăm la vederea (ad faciem) a unei acțiuni nedemne, dar pentru ca liniștea sufletească să fie tulburată doar de o oarecare mișcare ușoară a vântului; adică pentru a nu ceda cu ușurință valurilor furtunoase ale furiei. Scriitorul tău Firmian a scris o carte Despre mânia lui Dumnezeu într-un limbaj învățat și în același timp elocvent, care, după părerea mea, este mai mult decât suficientă pentru a înțelege mânia. Să nu apune soarele asupra mâniei tale (Efeseni 4:26). – Dacă înțelegem pur și simplu că soarele, care este vizibil cu ochii trupești, atunci păcătuim doar atunci când mânia continuă și după apusul cuvântului. Dar nu păcătuim când, de exemplu, fiind mânioși de la ceasul întâi până la al unsprezecelea, facem ceea ce ne spun indignarea, mânia și mânia. Mi se pare că nu există nimic mai incongru decât o astfel de interpretare: de parcă cineva nu se poate înfuria de la răsărit până la apus în crime atât de mari, încât mai târziu, de-a lungul întregii sale vieți, este imposibil să le ispășească cu lacrimi. Pe de altă parte: nu este furia mai răspândită în timpul zilei? totodată, noaptea cu apariția somnului este o calmare a furiei și, chiar dacă atunci eram supărați, ne transferăm furia în ziua următoare. De aceea, adevăratul soare care apune peste proorocii răi – după cum este scris: pe proorocii voștri, soarele apus la amiază ( Am. 8:4-9 ) – va apune și peste toți păcătoșii, iar răsăritul Lui nu le va fi prielnic; iar Apostolul ne învață să nu facem nimic pentru care soarele ne este ascuns, iar partea principală a inimii noastre este învăluită în întuneric. Unii cred că acest pasaj trebuie înțeles la fel de simplu ca pasajul din Psalmul al patrulea, din care pare a fi împrumutat: Orice ai spune în inimile voastre, în paturile voastre, să fie durerea voastră (Ps. 4:5), adică orice veți păcătui în fapte, în cuvinte sau în gânduri, curățiți cu pocăință în timpul nopții; atunci mânia nu va dura și nu va fi dusă în ziua următoare. Versetul 27: Și nu dați loc diavolului (Efeseni 4:27). – Diavolul este un cuvânt grecesc care în latină înseamnă defăimător; în ebraică se numește: Satana, adică potrivnicul sau: dușman și în Apostol: Belial, adică fără jug, pentru că a aruncat de la gât slujba lui Dumnezeu, pe care Aquila l-a tradus cu cuvântul: apostat. Și, în același timp, trebuie să știți că acolo unde în Vechiul Testament este scris: fii ai infecției, ca în cuvintele: Fiii lui Eli, fii ai infecției (1 Samuel 2:12), în sulurile ebraice în loc de infecție se folosește: Belial, adică diavol, deși mulți oameni citesc greșit în loc de Belial în Apostol: Belial. Așa că, spune el, nu lăsați loc diavolului, care, ca un leu care răcnește, caută acces la atac. Într-adevăr, cum Tatăl și Fiul stau înaintea ușii inimii și o lovesc pentru a intra și a lua cina cu cel care îi primește (Apoc. 3:20); așa că dușmanul este mereu gata să se repezi asupra noastră, iar când îi dăm [lui] spațiu, el intră. Dar de obicei, înainte de a intra, el aruncă niște săgeți și își face gândurile premergătoarele venirii sale. Dacă cultivăm aceste gânduri în inimile noastre și le lăsăm să crească, atunci când vede în noi o pradă sporită pentru sine, el decide să intre în el însuși. În cele din urmă, a aruncat prima săgeată în inima lui Iuda Iscarioteanul, ca să-l trădeze pe Mântuitorul; Dacă acest nefericit nu ar fi încălzit săgeata pe care a primit-o, atunci Satan nu ar fi intrat niciodată în ea după ce a scufundat pâinea în sare. În același timp, gândiți-vă cu atenție la faptul că Satana a găsit un mijloc (locum) pentru a intra în inima lui Iuda, deși l-a lovit și mai devreme, doar la cina Mântuitorului (Ioan 13:26-27); aceasta se datorează faptului că noi, în principal, ne predăm puterii lui atunci când nu suntem biruiți nici de iubirea omenirii, nici de blândețea, nici de mila celui pe care îl urâm nevrednic. Cu aceste cuvinte ale Apostolului: Nu dai loc diavolului, se compară un pasaj din Eclesiastul: Dacă vine peste tine duhul celui care are putere, atunci nu-i da locul tău (Ecl. 10:4). El, mândru și arogant, vrea să urce, vrea să se apropie; dar nu-i dai loc, chiar dacă el crede că ești asuprit și el este biruitor, pentru că puterea diavolului nu stă în trufia și lăudăroșia lui, ci în dorința ta. Versetul 28: Cel ce a furat să nu mai fure, ci mai degrabă să muncească, lucrând cu mâinile lui ce este bun, ca să aibă de dat celui ce are nevoie (Efes. 4:28). – Întrucât cei care se învârt în treburile acestei vieți de dragul hranei și obținerea lucrurilor necesare sunt nevoiți să cumpere sau să vândă și să se străduiască pentru profit din afacerea lor, este greu chiar și pentru cei care s-au eliberat de alte patimi, și anume adulter, desfrânare, idolatrie, crimă, să nu cedeze ultimului viciu. De aceea, Apostolul îi îndeamnă acum pe Efeseni ca, de dragul profitului, să nu cadă în crima de furt; Numind furt, el înseamnă tot ceea ce este pagubă pentru altul. Dar este corect ca fiecare, lucrând cu mâinile sale și dobândind mijloacele de viață prin muncă, să dea celor săraci. Deci, cel care lucrează numai pentru ca el însuși să nu aibă nevoie, și nu întinde mâna către alții (contrahi 2 manum), deși se laudă, nu împlinește poruncile Apostolului. Dar cuvintele: „Cine a furat să nu mai fure să nu mai poată fi înțeles mai sublim, conform celor scrise despre proorocii mincinoși care fură Cuvântul, fiecare de la aproapele său” (Ier. 23:30), și în Evanghelie: Toți cei ce au venit înaintea Mea au fost tâlhari și tâlhari (Ioan 10:8), și romanilor să nu furi (cine trebuie să furi), Rom.2:21-23), - toate acestea arată că nu trebuie (prohibeamur) să comităm furturi spirituale. La fel, următoarele cuvinte: Dar este mai bine să-l lași să lucreze, făcând cu propriile mâini ceea ce este bine, în dreptate, nu poate fi atribuit numai ceea ce este necesar vieții, adică este imposibil ca ceva trecător să poată fi numit bun și ceea ce aparține mamona nelegiuirii. Într-adevăr, chiar dacă munca dreaptă a acumulat bogății dobândite fără viclenie, le este suficient dacă nu sunt numiți răi; dar nu merită numele de bine. Deci, cel ce se îndepărtează de rău și face bine face bine și lucrează în câmpul sufletului său, ca să se umple cu pâine duhovnicească și să poată sluji celor flămânzi și celor care trăiesc în nevoi, dând pâine la timp colegilor săi. Dar dacă este cineva care face bine, atunci, deci, care fură, fură vorbe și învățătură, trăind din furt și cusându-și tăblia din furt, și ici-colo, strângând resturi pentru sine în Scripturi pentru a-și coase o tunică ruptă, care este dedesubt, și nu sus. Dar tunica Bisericii, adică trupul lui Hristos, este țesută de sus și nu are cusături în nicio parte a ei și nu poate fi ruptă nici măcar de păgâni. Versetul 29: Niciun cuvânt rău să nu iasă din gura ta, ci doar un cuvânt bun pentru dezvoltarea la timp a harului pentru cei ce aud (Efeseni 4:29). – Un cuvânt bun pentru edificarea la timp, dând har celor ce ascultă, este unul care învață să urmeze virtutea și să evite viciile; iar un cuvânt rău este unul care cheamă la păcate și chiar mai mult îi induce pe cei înclinați [spre ele] la o cădere completă. În loc de ceea ce noi am tradus pentru creație în timp util, adică ceea ce este exprimat în greacă prin cuvântul τῆς χρείας, în colecțiile latine ale Sf. De dragul eufoniei, traducătorul a schimbat cărțile și a folosit expresia: pentru crearea credinței. De îndată ce cineva beneficiază de cuvintele noastre, și după locul, timpul sau persoana potrivită, îi zidește pe cei ce ascultă, atunci de pe buzele noastre iese o vorbă bună. Și când vorbim fie la momentul nepotrivit, fie în locul nepotrivit, fie într-un mod care nu este potrivit pentru cei care ascultă, atunci de fiecare dată când ne iese de pe buze un cuvânt rău spre frustrarea celor care ascultă. Așadar, să ne ținem seama de ceea ce spunem, pentru că pentru fiecare cuvânt degeaba vom da socoteală în ziua judecății (Matei 12:36). Și chiar dacă nu am jignit pe nimeni, dacă nu zidim, atunci ar trebui să avem o răsplată pentru cuvântul nostru rău. Versetul 30: Și nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care sunteți însemnați pentru ziua mântuirii (Efeseni 4:30). – Tristețea Duhului Sfânt trebuie înțeleasă la fel ca mânia lui Dumnezeu, somnul și alte suferințe asemănătoare oamenilor. Aceasta nu înseamnă că Duhul Sfânt trăiește tristețe și Divinul simte o oarecare anxietate, ci că recunoaștem în expresiile umane mișcările sentimentului Divin, pentru că El este întristat când păcătuim și, parcă, plânge pe păcătoși. Căci Mântuitorul, care era în trup, a plâns Ierusalimul (Luca 19:41), și în persoana proorocului, întregul neam omenesc, zicând: Vai de mine, suflete, că cel ce se abate [sau: cinste] de pe pământ este nimicit și nu este nimeni între oameni care să conducă: toți sunt judecați cu sânge (Mica 1-2). Si enumerand in Ezechiel faptele cetatii sfinte odinioara, zice: In toate acestea M-ati intristat (Ezechiel 20). Și suntem marcați de Duhul Sfânt al lui Dumnezeu în așa fel încât atât duhul, cât și sufletul nostru sunt pecetluiți cu semnul lui Dumnezeu și primim chipul și asemănarea în care am fost creați de la început. Acest semn al Duhului Sfânt, după cuvântul Mântuitorului, este dat din pecetluirea lui Dumnezeu: Căci El, spune El, a fost însemnat de Dumnezeu Tatăl (Ioan 6, 27). Deci, oricine, prin credința lui în Dumnezeu, a arătat că El este adevăratul Dumnezeu, este marcat de Tatăl prin Duhul Sfânt. El este marcat pentru a păstra acest sigiliu și pentru a-l arăta în ziua răscumpărării, curat și nevătămat și nestricat în nicio parte, și după ea să fie numărat printre cei care sunt răscumpărați. Paul și Eustochie! În prefața primei cărți de comentarii despre scrisoarea către Efeseni, am spus mai mult decât suficient despre semnificația dovezilor din scrisoarea lui Pavel către Efeseni și, încetul cu încetul, unde a existat un motiv pentru aceasta, deși pe scurt, am arătat că fericitul Apostol nu a scris atât de misterios nici uneia dintre biserici și nu a dezvăluit asemenea rituri secrete. Și acum, din moment ce eu, susținut de rugăciunile voastre și ale Sfintei Marcela, dictez a treia, adică ultima carte despre aceeași epistolă, mi se pare corect să arăt că însuși cuvântul producere a numelui corespunde sensului pe care l-am spus mai sus. Cuvântul Efes este tradus în latină prin cuvântul voință, sau: sfatul meu este în el, sau de asemenea: sufletul meu este în el. Dorința, sfatul și spiritul lui Dumnezeu sunt în cel care poate spune: Căci El Însuși mi-a dat cunoașterea tuturor lucrurilor (Ecl. 1:13) și (1 Ioan 5), și deși I-au fost descoperite necunoscutul și secretul înțelepciunii divine, totuși urmează mărturia vorbitorului: L-am găsit pe David, fiul lui Isai, un om care-și dorește inima lui 13:22). De asemenea, profetul Osea arată spre un astfel de om, spunând: Cine este înțelept și înțelege [sau: înțelege și: recunoaște] aceasta, este înțelegere și o recunoaște? ( Os. 14:10 ). Atunci, ca să știi că este o mare diferență între un om pur și simplu neprihănit și un înțelept neprihănit, ascultă ce slavă vor moșteni unii dintre morți la înviere: Și mulți dintre cei adormiți se vor ridica din țărâna pământului: unii la viață veșnică, iar alții la rușine și confuzie veșnică, iar cei pricepuți vor străluci ca stelele drepte și multe stele vor străluci ca întinderea dreptă, și multe vor străluci ca întinderea. (Dan. 12:2-3). Cei neprihăniți, spune el, vor străluci ca stelele pentru totdeauna, iar cei inteligenți, adică cei care cunosc Scriptura, ca strălucirea cerului. Aceasta nu înseamnă că un om învățat nu ar trebui să fie și un om drept, ci că un om drept, dacă nu este învățat, va fi la fel de departe de omul drept și înțelept precum este strălucirea stelelor de strălucirea firmamentului. De aceea, dacă cineva este instruit doar să se gândească la Lege, dar nu-i pasă de viața lui, nu are curajul să spună: am învățat din poruncile Tale, de aceea mă străduiesc să împlinesc toate poruncile Tale (Ps. 119, 10); el, ca arama zgomotătoare și ca un chimval și sare care și-a pierdut puterea, trebuie călcat în noroi (1 Cor. 13:2, Marcu 9:50) și (Luca 14:34). Dar dacă mi se oferă o alegere dintre ambele (lăsând deoparte pe cel care are înțelepciune și dreptate), atunci aș prefera simplitatea dreaptă decât răutatea învățată, pentru că în primul caz, deși gloria stelelor este mai mică, ea este totuși în esență egală cu lumina, iar în al doilea caz, pe măsură ce cunoașterea este dobândită, există o responsabilitate mai mare. Cei puternici vor suferi chinuri (Înțelepciunea 6:6). Asemenea; Un sclav care cunoaște voia stăpânului său și nu o împlinește va fi supus multor bătăi (Luca 12:47). Aceasta pentru că, spun eu, vreau să arăt de ce numele Efesenilor înseamnă duhul, sfatul și voința lui Dumnezeu, tocmai pentru că ei, abandonând minunile magiei, și-au transferat râvna pentru eroare la cunoașterea adevărului. Pavel s-a străduit atât de mult să-i salveze, încât le-a scris corintenilor: Dacă, ca om, m-am luptat cu fiarele sălbatice în Efes, la ce îmi folosește dacă morții nu învie? (1 Corinteni 15:32). Ce fel de animale sunt acestea? Tocmai aceștia sunt cei despre care Psalmistul spune în rugăciune: Nu da fiarelor sufletul care se încrede în Tine (Ps. 73:19). Și în alt loc: Ferește fiarele din trestie (Ps. 67:31). Într-adevăr, dușmanul nostru, diavolul, aleargă ca un leu care răcnește (1 Petru 5:8). Când a văzut că principala cetate a Asiei a fost răpită din gura lui pe lângă învățăturile lui Pavel, atunci, după ce a adunat toată oștile tovarășilor săi, s-a repezit să o suprime și, urcându-se necinstit, a vrut să-și ridice cuibul peste el ca un vultur (Is. 14, Proverbe 4). Simțind aceasta și cu toată grija păstrându-și inima (căci cine nu-și cunoaște înșelăciunea), Apostolul, chiar și după biruință, dar nu biruință fără sânge, a zis: Nu vrem, fraților, să vă lăsăm în necunoașterea chinurilor noastre pe care le-am avut în Asia, pentru că am fost împovărați peste măsură, peste putere, încât a devenit chiar de nesuportat pentru noi (Cor. 1, 2). Iar faptul că mesajul este trimis prin Tihic este foarte în concordanță cu conținutul sacru și misterios al aceleiași solii (1 Tesaloniceni 4). Aceasta este precedată de o indicație și cuprins al psalmului al nouălea: Despre tainele fiului, pentru că cuvântul Tihic înseamnă tăcere, adică a nu arunca mărgăritare înaintea porcilor și a nu da lucruri sfinte câinilor, ci a vorbi liber lui Dumnezeu: În inima mea am ascuns cuvintele Tale, ca să nu păcătuiesc înaintea Ta (Ps. 119:1). Versetul 31: Să fie luate de la voi orice amărăciune și mânie și mânie, strigăte și defăimare, împreună cu toată răutatea (Efeseni 4:31). – Tristețea este opusul plăcerii. De aceea, amarul se numește pur și simplu dulce, despre care profetul Ieremia spune așa: Și mâhnirea Ta a venit peste mine (Ier. 15:17). Iar furia este începutul furiei și al indignării care izbucnesc în suflet. Furia (ale căror tipuri sunt amărăciunea și mânia), după ce a stins furia, cere răzbunare și vrea să jignească pe cel pe care consideră că i-a făcut rău. Deși acest lucru este indicat și în fața lui Dumnezeu de foarte multe ori - ca, de exemplu: Doamne, nu mă mustra în mânia Ta și nu mă îndreptă în mânia Ta (Ps. 6:2) - totuși, tulburările duhului [Său] nu trebuie comparate cu ale noastre, pentru că în El totul este cumpătat și pus în ordine, iar pedeapsa prin care păcătoșii se îndreaptă așa cum sunt îndreptate după obiceiurile noastre. Dar dacă ne enervăm, devenim confuzi și, purtați de furie, încetăm să mai fim noi înșine. Prin urmare, orice iritare, furie și mânie trebuie îndepărtate de la noi. Căci la binecunoscutul cuvânt al Evangheliei: Oricine se mânie pe fratele său fără motiv va fi răspunzător în fața tribunalului (Mat. 5, 22) în zadar s-au adăugat cuvintele: fără motiv, pentru că Apostolul spune în chipul cel mai limpede că nu avem voie să ne mâniem nici fără motiv: Să se îndepărteze de la voi mâhnirea și mânia și mânia. Tot în psalmul treizeci și șase, orice tulburare a sufletului în general este eliminată: potolește-te de mânie și părăsește mânia (Ps. 37:8). De fapt, dacă mânia dorește răzbunare și orice răzbunare cere răzbunare a răului celui care este făptuitorul nostru; și dacă un creștin nu trebuie să răsplătească rău pentru rău, ci, dimpotrivă, să învingă binele cu rău (1 Petru 3:9) și (Rom. 12:19) și dacă Domnul zice: „A Mea este răzbunarea și Eu voi răsplăti” (Deut. 32:35): atunci oricine este mâniat păcătuiește, căci: Dumnezeu nu aduce îndreptățirea omului (Iacov 1:2). După durere, furie și mânie, este bine că țipetele și calomniile sunt interzise și printre noi, pentru că oricine va ceda furiei, va izbucni, neapărat, într-un strigăt, iar el, tremurând de indignare, ca o frunză de copac, se va repezi încoace și înapoi și va striga: „O, Dumnezeule nedrepte ale judecăților!” și așa mai departe, ceea ce o spun de obicei cei care, din cauza furiei și a indignării, și-au pierdut prudența minții. Apoi, calomnia nu este doar deschisă și născută din furie, ci se manifestă și fără furie cu un gând calm. Deci, de exemplu, cineva este indignat de guvernarea acestei lumi și spune: „Asta nu ar trebui să fie așa, ci așa ar trebui să fie”, sau, de exemplu, cineva instalat în Biserică și care crede în Dumnezeu se clătește într-o învățătură care nu este îngăduită să nu cunoască, și anume: el judecă pe Tatăl, pe Fiul și pe Duhul Sfânt diferit de ceea ce nu crede că adevărata sa esență a Scripturii dezvăluie, sau învierea. sau, fiind gelos de înțelepciunea altcuiva, își închipuie că cel care are de fapt credința universală învață greșit și invers: recunoaște ereticul ca fiind cu adevărat universal în credință pentru lingușirea pe care o întâlnește din partea sa; sau care numește lucrurile dulci amare și cele amare dulci. De aceea, trebuie să citim Sfânta Scriptură cu toată sârguința și trebuie să medităm zi și noapte în legea Domnului, pentru ca, ca cei recunoscuți ca adevărați participanți la sărbătoare, să știm care monedă este adevărată și care este falsă. Atunci trebuie să lăsăm deoparte amărăciunea, mânia, mânia, plânsul și calomnia, pentru ca acestea să fie îndepărtate împreună cu toată răutatea. Răutatea trebuie înțeleasă fie ca ceva opus virtuții, pe care altfel o numim viciu, fie ca o dispoziție rea sau disipare, revelată în încăpățânare și viclenie. Capitolul V. - Stihul 1 [Capitolul 4, art. 31]: Dar fiți îndurător reciproc, milostivi, dăruiți-vă (iertând) vouă, așa cum v-a dat și Dumnezeu în Hristos (Efeseni 4:32). – Spuneam mai sus că opusul durerii este dulceața, pe care Apostolul o numește acum χρηστότητα, adică mai corect: plăcere decât favoare, învațându-ne că, după ce am condamnat toată durerea, mânia, mânia, țipetele, calomnia, mișcarea violentă și oarecare împietrire a feței, trebuie să fim atât de milostivi de poporul nostru și să nu fim atât de milostivi de poporul nostru. frică să se apropie de noi; această apropiere se compară cu milostivirea, dar cedându-ne celorlalți, noi în același timp nu pierdem ceea ce dăm noi înșine, pentru ceea ce urmează: dăruirea nouă, întrucât ceea ce este bun pentru altul slujește mai mult celui ce dăruiește decât celui căruia i se dă. Cel ce face milă de sărac se va mulțumi, iar cel care le dă, dă ca împrumut lui Dumnezeu. Totuși, se poate înțelege și că în ceea ce suntem afectuoși și milostivi și, renunțând la indignarea care ne îngrijorează, am trecut la bunătate și cumpătare, noi înșine vom primi dăruire și un dar când ne întoarcem de la rău la bine și ne dăruim însuși ceea ce Dumnezeu Tatăl l-a dat în Hristos. Într-adevăr, dacă, lăsând în urmă viciile, urmărim virtuţile - şi toate virtuţile: înţelepciunea, adevărul, adevărul, blândeţea etc. se raportează la Hristos; apoi având aceste virtuți, le dobândim pentru noi prin propria noastră sârguință și ne dăm ocazia să avem ceea ce Dumnezeu ne-a dat în Hristos Isus. Celălalt [interpret] al cuvintelor: dăruindu-ți ție, să înțeleagă simplu, pentru ca, precum s-a spus mai sus: Fii reciproc afectuos, așa acum: dăruindu-ți ție în schimb: dăruindu-ți în schimb, pentru ca așa cum Dumnezeu în Hristos ne-a iertat păcatele noastre, așa trebuie să iertăm pe cei ce au păcătuit împotriva noastră. Și să dovedească că iertarea păcatelor în Sfânta. Scriptura se numește dar, să ia acel exemplu din Evanghelia după Luca, unde spune că o persoană i se datora: o cinci sute de denari și alta cincizeci (Luca 7, 41-43); El le-a iertat pe amândoi datoria și, ca răspuns la întrebarea Mântuitorului, el a răspuns că cel căruia i s-a dat mai mult va avea o dragoste mai mare pentru creditorul. Și Rugăciunea Domnului spune: Iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri (Matei 6:12). Și Dumnezeu ne-a dat în Hristos, nefiind afară, ci locuind în El, căci Tatăl este în Fiul și Fiul în Tatăl. Dar în același timp, Cel în Care este dat nu este mai puțin decât Cel ce dă în El, pentru că și Apostolul spune: Și dacă v-am dat ceva, a fost pentru Hristos și Dumnezeu (2 Cor. 2, 10). Prin urmare, fiți imitatori ai lui Dumnezeu, ca niște fii prea iubiți (Efeseni 5:1). – Cine înțelege cum se spune: Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl Ceresc este desăvârșit (Matei 5:48), va ști cum se spune acum: Fiți imitatori ai lui Dumnezeu (Efes. 5:1). Și în scrisoarea sa către Corinteni mai spune: Imitează-mă pe mine, așa cum Îl imit pe Hristos (1 Cor. 11:1). De fapt, ei nu puteau fi imitatori ai lui Hristos în mod direct, dar era deja mult pentru ei dacă ar putea fi imitatori ai imitatorului Său. Iar Efesenilor, parcă celor cărora le-a învățat atâtea taine, nu le mai spune: „Fiți imitatorii mei”, și nu spune: „Imitatori ai lui Hristos”, ci: „Imitatori ai lui Dumnezeu”. Aceasta nu înseamnă că a fi imitator al lui Hristos înseamnă mai puțin decât a fi un imitator al lui Dumnezeu (căci Hristos este Dumnezeu), ci că a fi imitator al omului este una, iar a fi imitator al lui Dumnezeu este altceva. Căci, deși înainte Îl cunoșteam pe Hristos după trup, acum nu-L mai cunoaștem după trup. Și Mântuitorul însuși spune, arătând umilință în economie: Ceea ce vede Fiul făcând pe Tatăl, face și El (Ioan 5, 19). Aceasta nu înseamnă că Tatăl a creat alt cer și alt pământ, iar după asemănarea lor Hristos a creat un alt cer și un alt pământ și alte componente (elementa); ceea ce înseamnă că Fiul face același lucru pe care îl face Tatăl. Și în ceea ce putem fi egali cu Dumnezeu, El a mărturisit despre aceasta mai sus, zicând: Dându-ne nouă înșine, precum v-a dat Dumnezeu în Hristos, căci nu cred că în restul a ceea ce face Dumnezeu, omul l-ar putea imita pe Dumnezeu; și, de exemplu, așa cum Dumnezeu este milostiv și plouă asupra celor răi și buni etc., așa trebuie să revărsăm bunătatea noastră asupra tuturor oamenilor. Când vom face asta, vom fi copii iubiți fie ai lui Pavel însuși, fie, după cum cred mai bine, ai lui Dumnezeu. Versetul 2: Și umblați în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine însuși ca jertfă pentru noi, o jertfă mirositoare pentru Dumnezeu (Efeseni 5:2). – Oricine, de dragul mântuirii altora, chiar luptă până la sânge împotriva păcatului, umblă în dragoste, imitându-L pe Hristos, Care ne-a iubit atât de mult încât a îndurat crucea pentru mântuirea tuturor. Căci, după cum S-a dat pe Sine Însuși pentru noi, tot așa și acesta, care de bunăvoie moare pentru cei pentru care poate, Îl imită pe Cel Care S-a dat pe Sine însuși ca jertfă și jertfă mirositoare Tatălui; el însuși va fi o jertfă și o jertfă mirositoare pentru Dumnezeu. Versetele 3, 4: Dar desfrânarea și toată necurăția sau lăcomia, chiar dacă nu este chemată între voi, așa cum se cuvine sfinților; de asemenea, cuvinte rușinoase și nesăbuite, și bufonărie care nu au nicio legătură cu problema [care nu corespunde poziției tale], ci mulțumire (Efeseni 5:3-4). - Dacă n-ar fi existat unul dintre filozofii cinici care ar fi învățat că orice gâdilătură a cărnii și orice scurgere de material seminal, cauzate de orice frecare sau atingere ocazională, nu ar fi trebuit evitate, și dacă înțelepții acestui veac nu ar fi fost de acord cu o învățătură atât de rușinoasă și rușinoasă: atunci Sfântul Apostol din Epistola nu s-ar fi asociat niciodată cu nepăsnicierea și nesâncirea tuturor. n-ar adăuga lăcomie (zgârcenie) la necurăție, nu cea care ne îndeamnă să strângem bani, ci ceea ce am spus mai sus: Să nu ocolească și cu lăcomie să-și înșele fratele în afaceri. Asta tocmai pentru că persoana nesățioasă și nemulțumită trece prin tot felul de fapte rușinoase și desfrânare. Cât de potrivit, spune el, pentru sfinți. Potrivit acestei învățături, cel care, pe lângă desfrânare, se face și vinovat de un fel de necurăție și sete de poftă de plăceri care îl încântă nu poate fi numit sfânt. Și dacă cineva crede că lăcomia trebuie înțeleasă în sensul pe care l-am arătat noi, atunci trebuie să indice motivele pentru care lăcomia, dincolo de cele obișnuite, este furnizată printre curvie, necurăție, vorbări rușinoase și stupide și bufonerie. Apoi, prin vorbă stupidă, după părerea mea, trebuie să înțelegem nu numai cuvintele celor care vorbesc despre ceva rușinos pentru a stârni râsul și, cu prefăcută prostie, să bată joc de cei cărora vor să-i facă pe plac; dar și raționamentul celor care sunt considerați înțelepții acestei epoci și, argumentând despre obiectele naturale, susțin că au aflat exact numărul de boabe de nisip de pe malul mării, picăturile de apă din Ocean, întinderile vaste ale raiului și centrul pământului. Există conversații stupide și în Biserică. Așa, de exemplu, dacă cineva, indus în eroare de cuvintele de neînțeles ale profetului Isaia, crede că cerul este rotunjit ca o boltă și că în cer este așezat un tron ​​pe care stă Dumnezeu și, ca un conducător (imperatori 3) și un judecător, este înconjurat de îngeri în picioare care ascultă de cuvintele diverșilor ministri6 (Is.6). Dar din moment ce conversațiile stupide sunt urmate de bufonerie, ele ar trebui clasificate în primul rând ca povești stupide și ignorante. Diferența dintre discursuri stupide și bufonerie este că conversațiile stupide nu conțin nimic înțelept și demn de inima umană a unei persoane. Dar bufoneria vine din gândirea rațională și cu intenția de a căuta niște cuvinte, urbane sau rurale, indecente sau pline de umor; cu un alt cuvânt poate fi numit râs cu scopul de a provoca râsul celor care ascultă. Dar ea ar trebui să fie eliminată cu desăvârșire și de oamenii sfinți, pentru care se cuvine mai mult să plângi, după cum citim în vreo Evanghelie evreiască, ca și cum ar fi cuvintele Domnului către ucenici: Și bucurați-vă numai când îl vedeți pe fratele vostru îndrăgostit. Se pare că până în acest moment nu s-a propus nimic de prisos sau care să stea în afara conexiunii vorbirii și aranjamentului cuvintelor [în mesaj]. Dar în cele ce urmează și este la sfârșit: Dar mai mult decât mulțumire, poate cineva va întreba și va spune: „Ce înseamnă aceste cuvinte după interzicerea adulterului și a necurăției și a nemoderației și a faptelor rușinoase, și a discursurilor nebunești și a bufoniei. la fel ar fi neconcordanță și cu aceeași libertate vorbirea nu ar avea ordine. Prin urmare, se poate ca în acest loc să nu fie mulțumirea când îi mulțumim lui Dumnezeu, ci cea prin care noi, printre oameni, suntem numiți amabili, favorabili sau [dimpotrivă] înșelători. Prostia și bufoneria nu sunt potrivite unui creștin; dar se cuvine ca vorbirea lui să fie asezonată cu puțină sare, ca să aibă favoare cu ascultătorii săi. Și întrucât se obișnuia, cu excepția unor cărturari dintre greci, să se folosească cuvântul εὐχαριστία pentru a desemna numai sacramentul Împărtășaniei, și să nu fie plăcut sau amabil; apoi, cred, Apostolul, ca un evreu al iudeilor, a folosit un cuvânt obișnuit, și a vrut să-și explice sensul cu înțelesul unui alt cuvânt, și asta mai ales că la iudei, favorabila și mulțumirea sunt exprimate într-un singur cuvânt. De aceea, cred că în Proverbe este scris așa: Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δόξαν, adică o soție recunoscătoare aduce slavă soțului ei, în loc de: favorabilă. Noi, se pare, am face violență cuvintelor Scripturii acceptând cu hotărâre traducerea: soție recunoscătoare în loc de: favorabilă, dacă alte ediții ale cărților Sf. nu ar coincide cu părerea noastră. De fapt, Aquila și Theodotion și Symmachus au folosit γυνὴ χάριτος, adică soție favorabilă, și nu εὐχάριστος, care se referă la acțiunile harului. Versetul 5: Dar să știți că oricine este desfrânat, sau necurat sau lacom, pentru că slujește idolilor, nu are nicio moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). – De remarcat că, după ce a interzis șase vicii mai sus: curvia, necurăția, lăcomia, faptele rușinoase, vorbirea stupidă, bufoneria, acum a indicat doar trei: curvia, necurăția și lăcomia; dacă cineva se face vinovat de ele, atunci nu poate avea o moștenire în Împărăția lui Dumnezeu și a lui Hristos. Într-adevăr, dacă la fel, cel care rostește discursuri nebunești și bufonul ar fi străin de Împărăția lui Dumnezeu, ca și cei trei pe care i-a evidențiat în mod deosebit, atunci sentința ar părea crudă și necorespunzătoare slăbiciunii omenești: întrucât ceea ce se spune în glumă servește deja la osândirea noastră, pentru că cine nu păcătuiește în cuvinte este desăvârșit (Iacov 3:2). Dar nici spunând aceasta, nu dăm loc vorbelor stupide și bufonării; cu toate acestea, deși Tatăl are multe conace, i.e. e.: deși cineva este străin de curvie, necurăție și lux, totuși, dacă o astfel de persoană vorbește și discursuri stupide și arată o tendință spre bufonerie, nu își va păstra locul pe care trebuia să-l dețină dacă nu avea aceste vicii. Dar cineva va răspunde: „Așa să fie! Vorbirea nebunească și bufoneria nu sunt asociate cu aceeași responsabilitate ca curvia, necurăția și lăcomia, dar nu ar trebui menționate și faptele rușinoase împreună cu aceste trei? La aceasta trebuie spus că sub fapte rușinoase se arată aici un gând ascuns, când mintea noastră este entuziasmată de pofta și de iritația sufletească nu este înflăcărată de pofta și de iritații arzătoare. înfrânat nici de frica lui Dumnezeu, nici de pomenirea judecăţii În sfârşit, şi mai sus, Apostolul a numit în egală măsură trei vicii, fără să pomenească de fapte ruşinoase: Dar desfrânarea şi toată necurăţia şi lăcomia nici măcar nu sunt pomenite între voi şi atunci dezonoarea este indicată împreună cu cuvintele nesăbuite; Dar de vreme ce în cuvintele de mai sus: Ca să nu ocolească și să nu înșele cu lăcomie pe fratele său în practică (1 Tesaloniceni 4:6), am spus că lăcomia este pusă în locul curviei, vom întreba ce se spune acum în cuvintele: sau lacomul care slujește idolilor: este aceasta în conformitate cu cele de mai sus, sau cu înțelegerea obișnuită. În foarte multe locuri în profeți aflăm că idolatrie se numește curvie: vor săvârși curvie, spune el, pe urmele idolilor lor (Os. 4:12) și: Ei sunt înșelați de duhul curviei. Deci, curvia poate fi înțeleasă și mai sus în sensul idolatriei. Dar dacă prin lacom înțelegem pe cel care, strângând bani, oricum, dorește să aibă monede în mod legal și ilegal și se bucură de un portofel plin, atunci un astfel de idolatru este în sensul că se închină însăși imaginea monedei și onorează idolii ascunși din ele. Așa cum burta este zeul oamenilor lacomi, tot așa, în dreptate, banii pot fi numiți zeul celor lacomi, mai ales când Apostolul numește lăcomia în altă parte idolatrie. În același timp, trebuie să ne uităm la ce a vrut să spună când a spus: în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). Este împărăția lui Hristos una, iar Împărăția lui Dumnezeu alta? Sau împărăția Tatălui și a Fiului este una și aceeași? Dar chiar dacă ar spune: în Împărăția Fiului și a Tatălui, atunci prin Fiul ajungem la Tatăl și, deși există o diferență în Persoanele divine, totuși, măreția celor care domnesc este aceeași. Dar când a spus: În Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu, atunci trebuie să-L înțelegem pe Dumnezeu și pe Hristos Însuși, pentru că și atunci când El transferă Împărăția lui Dumnezeu și Tatăl, nu Tatăl va fi în toți, ci Dumnezeu va fi totul în toți. Dar acolo unde este Dumnezeu, acolo trebuie să fie înțeles atât Tatăl, cât și Fiul. În fine, ceea ce spunem despre Tatăl și Fiul, trebuie să avem în vedere și despre Duhul Sfânt. Versetul 6: Nimeni să nu vă înşele cu cuvinte deşarte, căci din cauza lor vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor necredinţei (Efeseni 5:6). – Cuvintele care înșală și sunt un obstacol sunt goale și lipsite de sens. Iar cei care zidesc pe cei ce aud sunt plini de sens, abundente si concise. Deci, din cauza faptului că sunt foarte mulți care spun că nu va exista pedeapsă pentru păcate și nu va fi nici un chin exterior; în păcatul însuși și conștiința greșelii va fi în loc de pedeapsă, căci viermele din inima lor nu moare și în sufletul lor se va aprinde un foc ca o febră, care chinuiește bolnavul nu într-un mod exterior, ci pedepsește trupul însuși cu chin, fără a adăuga chin exterior. Așadar, a numit cuvintele goale și fără sens acele convingeri și acele trucuri înșelătoare care, aparent, au o oarecare strălucire a elocvenței și păcătoși linguși, dar, inspirându-le cu încredere, mai degrabă le duc la pedeapsa veșnică. Într-adevăr, Dumnezeu nu este atât de supărat pe nimic ca la înălțarea unui păcătos, când cu mândrie rece nu se închină cu trufie până la lacrimi și nu cere milă pentru păcat, căci pentru aceasta vine mânia lui Dumnezeu asupra fiilor neîncrederii, sau asupra celor care nu sunt convinși, pentru că cuvântul ==ἀπεί4θ4 se poate înțelege mai bine. convingere decât în sens opus încredere; şi sunt numiţi fii neînclinaţi spre convingere, sau fii ai neîncrederii, la fel ca fii ai distrugerii, şi fii ai curviei, şi fii ai morţii, şi fii ai iadului şi aşa mai departe, care pot fi găsite foarte uşor în diferite locuri ale Scripturii. Versetul 7: Prin urmare, nu deveniți parteneri cu ei (Efeseni 5:7). – Un complice (particeps) sau complice (comparticeps) al fiilor necredinței este cel care este [vinovat] de curvie și necurăție și lăcomie, pentru care mânia lui Dumnezeu vine asupra fiilor necredinței. Și devine complice lor pentru că ia parte și are părtășie la fapte rele; iar un complice este în relație cu cineva care este participant cu alții, așa că acest cuvânt include și un complice. Dar un complice nu conține întotdeauna un complice. Deosebiți cu atenție cuvintele complice și complice, căci, după părerea mea, în Sfintele Scripturi cuvântul complice este întotdeauna înțeles în sens bun și complice în sens rău: De aceea, Doamne, Dumnezeul Tău Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât pe tovarășii Tăi (Ps. 45:8) și în altă parte: Căci am devenit parteneri cu adevărul lui Hristos, numai dacă ne-am uns cu untdelemnul bucuriei. ( Evrei 3:14 ). Atunci nu-mi amintesc să fi citit nicăieri, decât în ​​acest loc, cuvântul complice; dar este evident că aici este folosit nu în sens bun, ci în sens opus. Versetul 8: Cândva erai întuneric, dar acum ești lumină în Domnul (Efeseni 5:8). – Dacă este posibil ca întunericul să se transforme în lumină, atunci nu există natură care să piară și să nu poată primi mântuirea, așa cum cred unii eretici. De aceea, să-i întrebăm pe cei care au inventat aceasta: „Toți sunt întunericul răi sau nu?” Pentru unii dintre ei, deși sunt numiți întuneric din cauza răutății, dar acum, după ce s-au întors la ceva mai bun, ei sunt numiți lumină în Domnul. Dar, după cum drepții sunt lumina lumii, tot așa și cei răi vor fi numiți întuneric. Și de fapt, de vreme ce cei drepți sunt lumină, ei vor vedea lumină în lumină, și de vreme ce cei nedrepți sunt întuneric, ei sunt un popor care stă în întuneric și nu văd nimic. Despărțirea și deosebirea lor unii de alții le vedem prin roadele lor, pentru că oricine face răul urăște lumina și, nevinând la lumină, este posomorât și este fiul nopții și al întunericului. Și oricine lucrează pentru adevăr și vine la lumină, acea lumină este și fiul zilei și al luminii (Ioan 3:20-21). Dar strălucirea și întunericul sunt recunoscute după lumina sau întunericul inimii. La aceasta vei spune: „Nu se spune despre cei drepți: Dar acum ei sunt lumină în Domnul, ca să-i deosebească de cei ce sunt lumină, dar nu lumină în Domnul?” Dar despre Efeseni, care au atins un grad înalt (summam) de cunoaștere, este scris pe bună dreptate că ei sunt lumină în Domnul. Cu toate acestea, nu întunericul însuși se transformă în lumină sau lumina care se schimbă în întuneric; iar aceștia sunt cei care merită numele de virtute sau de viciu din ceea ce sunt; iar dacă se vor întoarce de la unul la altul, atunci vor avea ca destin fie numele de lumină, fie de întuneric, după calitățile (ὁμωνύμως rebus) pe care le au. Umblă ca niște copii ai luminii. – Dacă Dumnezeu este lumină și nu este întuneric în El, atunci fiii luminii sunt fiii lui Dumnezeu; de asemenea, dacă Hristos este adevărata lumină, atunci fiii Săi, cărora le zice: „Copiii Mei, încă puţin timp vă rămân” (Ioan 13:33), sunt fii ai adevăratei lumini. Din aceasta rezultă (colligitur) că fiii lui Dumnezeu Tatăl sunt la fel cu fiii lui Iisus Hristos. Versetul 9: Căci rodul luminii apare în toată bunătatea, dreptatea și adevărul (Efeseni 5:9). - Am prezentat această dovadă împotriva lui Marcion, care separă Dumnezeul adevărului de Dumnezeul bun și spune că Creatorul este drept, iar celălalt - nu știu care - al cărui fiu este Hristosul care vine - este doar un Dumnezeu bun. Într-adevăr, rodul luminii apare nu numai în bunătate, ci și în neprihănire și adevăr. Deci, acolo unde este bunătate, există și dreptate, iar acolo unde este dreptate, deci, există adevăr. Deci, bunul Părinte al lui Hristos, după cum ei înșiși recunosc, are adevăr și bunătate. Iar acolo unde este bunătate și adevăr, El Însuși, și nu altul, are, așa cum învață acum Apostolul, dreptate. Să înțeleagă și Marcion că Hristos Însuși este numit bunătate, adevăr și dreptate. Bunătate pentru că El dă har credincioșilor nu prin fapte, ci prin milă; iar dreptatea constă în faptul că dă fiecăruia ceea ce merită; în cele din urmă, adevărul este că numai El cunoaște cauzele tuturor creațiilor și lucrurilor. Versetul 10: Încercând ceea ce este plăcut lui Dumnezeu (Efeseni 5:10). – Totul trebuie făcut cu judecată, pentru ca cu prudență și grijă să facem doar ceea ce știm că este plăcut lui Dumnezeu, ca un schimbător de bani prudent care testează o monedă nu numai după aparență (oculo), ci și după greutate și sunet. Dar, de vreme ce în acest loc ordinea gândurilor pare să fie tulburată și întregul pasaj pare să fie plin (cu cuvinte), atunci, după cum cred, vorbirea poate fi restaurată în această formă: „Deci, nu vă părtași cu ele, încercând ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, căci deși erați cândva întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul, umblând ca fii ai luminii, a dreptății, a descoperirii tuturor binelui și a roadelor adevărului.” Versetul 11: Și nu vă alăturați lucrărilor fără rod ale întunericului (Efeseni 5:11). - Iar în scrisoarea către Galateni, Apostolul a prezentat rodul în duh, și lucrarea în trup, spunând astfel: Dar faptele cărnii sunt limpede cunoscute, aceasta este curvia etc. (Gal. 5:19); Și rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Gal. 5:22) și așa mai departe. Apoi, în locul prezent, el a numit lucrările întunericului fără rod; cine le face se unește într-o singură societate. Dar mustră mai mult. – Printre alte porunci, a-i putea mustra pe cei care păcătuiesc este o chestiune de cea mai mare libertate. Dar asta poate fi făcut doar de cineva care nu merită să audă: Ipocrit! Mai întâi aruncă paiul din ochiul tău și apoi poți arunca scândura din ochiul fratelui tău (Luca 6:42). Prin urmare, profeții, neîntinați de nicio urâciune a păcatelor și fără conștiință pătată, i-au putut demasca pe alții căzuți în păcate. Prin urmare, trebuie remarcat că numai cel care nu se expune poate mustra. Versetul 12: Căci este rușinos să vorbim despre ceea ce fac ei în ascuns (Efeseni 5:12). - Mi se pare că nu există nicio legătură de vorbire aici, astfel încât ceea ce s-a spus acum nu depinde de ceea ce s-a spus mai sus și este imposibil să știi cui trebuie să fie atribuit, decât dacă se subliniază rearanjarea celor spuse mai sus și se leagă aceste cuvinte cu fiii neîncrederii, astfel încât să poată fi explicat în așa fel încât ceea ce se face în secret de către fiii încrederii este chiar și rușinos pentru a spune fii: necurăţia şi toată lăcomia. Versetul 13: Dar tot ceea ce este descoperit este evident prin lumină, căci orice este descoperit este lumină (Efeseni 5:13). - „Totul”, fără îndoială că acest lucru este făcut în secret de către fiii neîncrederii, pentru că acest lucru, după expunere, se face evident din lumină. Dar lumina dezvăluie ceea ce înainte era întuneric, iar după aceea a devenit lumină în Domnul; astfel încât prin expunere devine mai bună și, într-o formă schimbată, apare public și, așa cum se știe în general (publicata), devine lumină, căci tot ceea ce este evident este lumină. Versetul 14: De aceea spune: „Trezite-te, dormitor, și înviază-te din morți și Hristos îți va lumina” [sau: Hristos se va învia pentru tine] (Efeseni 5:14). – Întrucât faptele întunericului, scoase la iveală de lumină, sunt scoase la lumină, atunci după schimbarea celor expuse, se spune oamenilor adormiți și morților, pentru că au făcut faptele întunericului: Scoală-te, dormitoare, și înalță-te din morți. Poate cineva va întreba: „Cine spune asta?” sau: „A cui cuvinte a folosit Apostolul?” Iar cel care se mulțumește cu un răspuns simplu va spune că a prezentat aici ceea ce a citit în profeții ascunși, așa cum a făcut, ceea ce se știe clar din alte locuri, și nu pentru că a aprobat [scripturile] ascunse, ci pentru că a folosit alte versete din Aratus și Epimenide și Menandru pentru a dovedi gândul dorit la un moment dat. Cu toate acestea, nu a mărturisit prin aceasta că tot ceea ce au scris ei este sacru, deși a susținut că ceva ce au spus ei este adevărat. Și altul, poate, va crede că Apostolul a prezentat aici un fel de personificare a Duhului Sfânt și va spune că aceasta este o convingere la pocăință. Iar eu, în mizeria mea, după o revizuire minuțioasă a tuturor edițiilor din Scripturile antice și chiar a sulurilor ebraice în sine, nu am găsit nicăieri această zicală. Sau poate ar trebui să spuneți că așa cum în vechime au spus profeții în adunare: Așa vorbește Domnul și: Precum zice Domnul, așa și acum Apostolul, plin de Duhul Sfânt, deodată a luat și a exprimat cuvintele pe care Hristos le-a spus în el: Așa zice Domnul. În plus, este necesar să se judece modul în care se spune uneia și aceleiași persoane, atât în ​​ceea ce privește o persoană vie: Ridică-te adormit, cât și în ceea ce privește un mort: Și înviază din morți? Aceasta pentru că în om există atât un duh, care, după cum am spus, este întotdeauna acceptat în sensul bun, cât și un suflet, care, după cum citim, este luat în seamă de infirmitățile și moartea păcătoșilor; Astfel, cuvintele adevărate: Ridică-te, adormitor ar trebui să fie atribuite spiritului, iar următoarele: Înviază din morți ar trebui să fie înțelese de suflet, căci: Sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:4). Dar cu siguranță nu am citit niciodată despre moartea spiritului. Deci Hristos, adevărata lumină, se va ridica deasupra celui care s-a înviat din somn și a înviat din morți. Am auzit pe cineva disputând cu privire la această Scriptură; acesta, pentru a uimi publicul după modelul spectacolelor de teatru, și-a aruncat vălul în fața oamenilor, pe care nimeni nu-l mai văzuse până acum, și a susținut că aceste cuvinte ale Apostolului se referă la Adam, îngropat pe locul execuției, unde Domnul a fost pironit pe cruce. Se numește locul frunții deoarece capul primului om este ascuns acolo. Astfel, în timpul pironirii Domnului pe cruce, El a atârnat peste mormântul lui Adam și s-a împlinit profeția, zicând: Scoală-te, Adam adormit, și înviază din morți, și nu precum citim: ἐπιφαύσει σοι Χριστός, adică Hristos va învia deasupra ta, ci: Hristos te va atinge, asta pentru că tocmai prin atingerea sângelui însuși și a corpului agățat va fi reînviat și va învia. Și atunci, într-adevăr, se va realiza imaginea în care mortul Elisei a înviat morții (2 Regi 13:20-21). Las la libera alegere a cititorului să decidă dacă acest lucru este adevărat sau nu. Fără îndoială că oamenilor le-a plăcut atunci această legendă și a fost primit cu aplauze și dans. Știu un singur lucru, că un astfel de sens nu este de acord nici cu interpretarea acestui loc, nici cu legătura vorbirii. Versetul 15: Deci vezi cu câtă grijă trebuie să umbli: nu ca nebuni, ci ca înțelepți (Efeseni 5:15). - Efesenilor li se spune, pe bună dreptate, că ei, având o minte pregătită să facă distincția între bine și rău, ar trebui să meargă cu prudență și să încerce totul, ținându-se ferm de ceea ce au recunoscut cu fermitate ca fiind bun. Dar cine vede cum trebuie să meargă și cu câtă grijă trebuie să urce o treaptă ca să nu se poticnească de piatră și cine zice: Doamne, cuvântul Tău este o lampă pentru picioarele mele (Ps. 119:105), este, desigur, înțelept; Într-adevăr, nu cred că cineva nerezonabil din fire, chiar dacă ar fi vrut să umble cu grijă, ar putea împlini această poruncă, pentru că a fost dată celor înțelepți, și nu celor proști. De aici trebuie să înțelegem că poruncile morale (deși multora li se par clare pe baza celor spuse în psalmul al optsprezecelea: Porunca Domnului este clară, luminând ochii) (Ps. 18, 9) necesită o interpretare rezonabilă și prudentă, căci această poruncă clară luminează ochii celor care, abandonând înțelepciunea sârguincioasă a studiului nebunesc. Versetul 16: Prețuiește timpul, pentru că zilele sunt rele (Efeseni 5:16). - Cel care este înțelept și, prin urmare, umblă, își prețuiește timpul. Și prețuiește (sau: cumpără) pentru că zilele sunt rele. Când petrecem timp făcând o faptă bună, o cumpărăm și ne însușim ceea ce a fost vândut prin răutatea umană. Dar nimeni care caută ceea ce este necesar în această viață și se gândește la bogății și griji, care în Evanghelie se numesc spini (Marcu 4:7, 18-19) și (Luca 8:7, 14), nu își poate cumpăra din nou timp. Dar răscumpărând timpul care apare în zilele rele, îl schimbăm într-un fel: transformăm zilele rele în zile bune, făcându-le zile nu ale prezentului, ci ale secolului viitor. Acest pasaj poate fi explicat în alt mod. O, Efeseni, pentru voi, care v-ați trezit din somnul veacului acesta, a răsărit Soarele dreptății – Hristos. Mergeți cu prudență și prudență și, renunțând la nebunie, țineți-vă de înțelepciunea prin care nu vă puteți schimba odată cu schimbările timpului, ci faceți din varietatea de timpuri o singură dată pentru voi înșivă. Și de vreme ce apar multe persecuții (căci inițial Bisericile au fost supuse răsturnărilor aproape zilnic), atunci aderă la o tendință și știi că trebuie să o păstrezi, ca să nu te schimbi ca un prost ca luna; dar cu fermitate a minții, ține-te de ceea ce ai început cândva, și anume, ca prin voia judecătorului să nu te schimbi dacă vezi pe judecătorul prigonitorului; și invers, dacă apare un alt judecător laudându-vă învățătura, vă veți mărturisi că sunteți creștini; dar păstrează tot timpul ceea ce ai. Pentru a face acest lucru mai clar, să prezentăm câteva exemple din Sfânta Scriptură. Iosif avea o singură dorință - să fie plăcut lui Dumnezeu. Nu s-a schimbat cu vreo schimbare de timp: nici ca urmare a invidiei fraților, nici sub greutatea robiei, nici a ispitelor tinereții, nici a îndemnurilor stăpânei, nici a necurăției închisorii, nici a nobilimii puterii din Egipt; dar el a fost mereu același și, după cum am spus, răscumpărând pentru sine diversitatea timpului, a transformat zilele rele în zile bune. Același lucru trebuie gândit și despre Iov, pentru că el, suportat de diverse ispite, nici de bogății, nici de dezastre, nici de lipsuri, nici de urgii, nici de ocara prietenilor, nici de singurătate, nici de întoarcerea, după aceasta, a tuturor lucrurilor bune, nu a suferit schimbare, căci și-a răscumpărat vremea și a transformat zilele rele în bune. Versetul 17: De aceea nu te nebuni, ci pricepe care este voia lui Dumnezeu (Efeseni 5:17). - Întrucât timpul este rău și, așa cum am spus mai sus, trebuie răscumpărat, trebuie mai întâi să căutăm înțelepciunea, pentru ca prin ea să avem puterea de a ști care este voia lui Dumnezeu. Căci nu putem merge cu grijă până nu înțelegem mai întâi voia lui Dumnezeu. Căci în fiecare chestiune, în primul rând, trebuie să judeci ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și apoi, având o judecată, să faci ceea ce va fi recunoscut ca fiind plăcut Lui. Versetul 18: Și nu vă îmbătați cu vin, în care este necumpătare, ci umpleți-vă de Duh (Efeseni 5:18). – Așa cum nu putem sluji la doi stăpâni: lui Dumnezeu și Mamona (Matei 6:24), tot așa nu putem fi umpluți de duh și vin în același timp. Căci oricine este plin de Duhul, are chibzuinţă şi blândeţe, modestie şi curăţie; dar cel ce este plin de vin are nebunie, mânie, insolență și poftă. De fapt, cred că este posibil să descriem acest lucru într-un singur cuvânt - necumpătare. Dacă unii ar fi înțeles acest lucru, nu m-ar fi acuzat niciodată de nesăbuință și erezie pentru că am spus într-o carte despre respectarea fecioriei că tinerilor ar trebui să li se refuze vinul și că nu trebuie să arunce ulei pe foc și să sporească ardoarea trupească naturală cu un focar de poftă. Dar sub numele de vin, în care necumpătarea poate fi înțeleasă, vinul despre care se vorbește în cântarea lui Moise: Vinul lor este mânia zmeilor și mânia nevindecabilă a aspidului (Deut. 32, 33), căci toți, îmbătați de gândurile veacului acesta, bea și înnebunește, varsă vinul și se repezi în aby; și, așa cum spune povestea fabuloasă despre lapiți și centauri, ei se străduiesc să se distrugă reciproc. Acest vin este opusul celui pe care Domnul a promis că îl va bea cu noi în Împărăția Sa (Marcu 14:25). Am observat în repetate rânduri că cuvântul spirit, fără adaos, este folosit în sens bun: se pare că acest lucru trebuie remarcat în raport cu locul prezent. Versetul 19: Vorbind singuri în psalmi și cântări de laudă și cântări duhovnicești, cântând și făcând melodie Domnului în inimile lor (Efeseni 5:19). – Cine se abține de la beția vinului, care este necumpătare, și în schimb se umple de duh, va accepta totul în sens spiritual: psalmi, imnuri de laudă și cântări. Și care este diferența dintre un psalm, un cântec de laudă și un cântec despre aceasta, o aflăm foarte pe deplin în Psaltire. Și acum este necesar să spunem pe scurt că imnurile de laudă proclamă puterea și măreția lui Dumnezeu și sunt mereu surprinși de acțiunile sau beneficiile Sale. Acesta este ceea ce conțin toți psalmii, care fie încep, fie se termină cu exclamația: Aleluia. Dar psalmii înșiși se referă la acțiunea morală, astfel încât prin mijlocul trupului să învățăm ce trebuie să facem și ce trebuie să evităm. Dar cine vorbește despre lucruri sublime și, ca un interpret rafinat, explică armonia din lume, ordinea și armonia a tot ceea ce este creat, el cântă un cântec spiritual. Dar totuși (pentru a exprima mai clar ceea ce dorim oamenilor mai simpli), psalmul se referă la trup, iar cântecul la suflet. Deci, trebuie să cântăm și să lăudăm pe Domnul mai mult cu duhul nostru decât cu glasul nostru. Este exact ceea ce se spune în cuvintele: Cântând și făcând melodie în inimile voastre Domnului. Tinerii să asculte acest lucru, cei care slujesc în biserică să asculte aceasta: să se cânte lui Dumnezeu nu cu glasul, ci cu inima și să nu ungă, după exemplul tragedianilor, laringele cu medicamente blânde, pentru ca vibrațiile teatrale ale vocii și ale cântului să se audă în biserici, dar cu cântare bună, cu bună știință a Scripturii. Deși cineva s-ar dovedi a fi un cântăreț rău (κακόφωνος), dar dacă are fapte bune, atunci este un cântăreț dulce înaintea lui Dumnezeu. Dacă slujitorul lui Hristos cântă, atunci nu glasul cântărețului este cel care este plăcut, ci cuvintele care sunt rostite, astfel încât duhul rău care era în Saul este izgonit din cei care se supun în mod asemănător autorității sale și să nu intre în cei care fac spectacol public din casa lui Dumnezeu. Versetul 20: Mulțumind mereu lui Dumnezeu Tatăl în toate, în numele Domnului nostru Isus Hristos (Efeseni 5:20). – Ceva asemănător este scris în prima scrisoare către Tesaloniceni: Bucurați-vă mereu, rugați-vă neîncetat, mulțumiți în toate (1 Tesaloniceni 5:16–18). Această poruncă poate fi împlinită doar de cel care știe că prin providența lui Dumnezeu se păstrează cinci vrăbii, vândute cu două monede mici, dintre care nici una nu este prinsă în cursă fără voia Tatălui (Luca 12, 6). Iar cuvintele lui: Mulțumiri mereu și pentru toate trebuie socotite din două părți și anume: pentru ca în orice moment și pentru tot ce ni se întâmplă, să aducem mulțumire lui Dumnezeu; încât nu numai pentru ceea ce considerăm bine, ci chiar și pentru ceea ce ne asuprește și se întâmplă împotriva voinței noastre, un gând de bucurie răzbate spre lauda lui Dumnezeu și spunem: Gol am venit din pântecele mamei, gol mă voi duce. După cum a plăcut lui Dumnezeu, așa a fost: binecuvântat să fie numele Domnului (Iov 1:21). Această recunoștință în rândul soților prudenti se observă atât în ​​general, cât și în special. În general, aici îi mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că soarele răsare pentru noi, ziua curge, noaptea se transformă în odihnă, odată cu răsăritul și apusul stelelor are loc o continuă schimbare de timp (an); pentru că ploile ne servesc, pământul dă naștere, părțile constitutive ale lumii (elementa) se supun; pentru faptul că se dădeau o asemenea varietate de animale, atât pentru transport, cât și pentru muncă, atât pentru confecţionarea îmbrăcămintei, atât pentru imitaţie, cât şi pentru surprindere; in fine, pentru faptul ca ne-am nascut, ca existam, ca in lume intalnim grija pentru noi insine, parca in vreo casa a celui mai puternic tata al familiei, si ne dam seama ca tot ce exista in lume a fost creat de dragul nostru. Și, în special, atunci când îi mulțumim lui Dumnezeu pentru binecuvântările care ni s-au arătat. Dar acest lucru este făcut de un străin, un evreu, un vameș (vameș) și un păgân. Numai creștinii au virtutea de a-i mulțumi Creatorului chiar și în ceea ce ni se pare nefavorabil, dacă, de exemplu, o casă este distrusă, dacă o soție și copiii iubiți sunt prinși sau otrăviți sau suferă moartea pe mare; dacă pierdem averea în urma inventarierii, dacă sănătatea noastră se strică din cauza nenumăratelor boli și a slăbiciunii mereu posibile din cauza nefericitei boli a picioarelor. Cei care se văd oameni mai sfinți, de obicei, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru eliberarea de pericole și nenorociri. Și după cuvintele Apostolului: cea mai mare virtute este să-i mulțumești lui Dumnezeu în cele mai multe primejdii și nenorociri și să spui mereu: „Binecuvântat să fie Dumnezeu! Știu că răbd mai puțin decât merit: asta nu este de ajuns în comparație cu păcatele mele; nu sunt răsplătit după valoarea mea”. Acesta este spiritul unui creștin; el, luându-și crucea, îl urmează pe Mântuitorul; nici privarea, nici suferința nu-l slăbește; el, așa cum spune [Horace] Flaccus, „cel neînfricat va fi purtat de ruine, chiar dacă lumea zdrobită a început să se prăbușească”. Și oricine, precum am spus mai sus, mulțumește lui Dumnezeu și Tatălui, să o dea prin Mijlocitorul dintre Dumnezeu și om, adică Isus Hristos. Versetul 21: Supunerea reciprocă în frica de Hristos (Efeseni 5:21). - Să asculte episcopii aceasta, să asculte preoţii aceasta, să asculte tot treapta învăţătorilor - ei sunt subordonaţi subordonaţilor şi să-i imite pe Apostol, care zice: Căci, deşi am fost liber de toate, m-am făcut rob tuturor, ca să câştig pe toţi (1 Cor. 9, 19); și în altă parte: Prin iubire slujiți-vă unii altora (Gal. 5:13). Prin urmare, el însuși slujește toate bisericile păgâne cu aceeași dragoste. La fel, Mântuitorul a luat chip de slujitor, astfel încât El a slujit ucenicilor Săi și le-a spălat picioarele (Ioan 13:3–5). Diferența dintre superiorul păgânilor și creștini este că cei dintâi domină asupra subordonaților, iar noi îi slujim, iar noi suntem cei mai înalți, cu atât mai puțini dintre tot ceea ce părem. Dar cuvintele lui: În frica de Hristos trebuie înțeles în așa fel încât supunerea în sine să nu fie de dragul slavei omenești, ci de dragul fricii de Hristos, întrucât ne temem să nu-L jignim. Cu toate acestea, altcineva va explica cuvintele: Supuneți-vă unul altuia în frica lui Hristos, astfel încât această judecată generală să pară împărțită în părți în vorbirea ulterioară: Soțiile să se supună soților lor, copiilor, să asculte de părinți și: Sclavilor, ascultați cu frică și cutremur de stăpânii voștri trupești. Dar, după părerea noastră, trebuie să se supună nu numai în așa fel încât soția să se supună soțului ei, copiii părinților și sclavii stăpânilor, ci și astfel încât soții să fie subordonați reciproc soțiilor lor, conform îndatoririlor care le sunt poruncite, tații copiilor lor, astfel încât să lase amenințări și să le ofere ceea ce au nevoie din ceea ce au; şi ca aceasta să se facă în frica de Hristos, adică, după cum El a fost în ascultare de slujitorii Săi, tot aşa cei care par a fi mai mari să fie supuşi celor mai mici în slujba care le este poruncită. Putem înțelege această frică în sensul lui εὐλαβεία, adică respectul timid, care este mai aproape de iubire. Căci era necuviincios pentru Efeseni să facă orice din frică și nu din dragoste. Versetele 22, 23: Soțiile să fie supuse bărbaților lor, ca Domnului, căci bărbatul este capul soției, precum Hristos este capul Bisericii (Efeseni 5:22-23). – Ceea ce s-a adăugat în listele latine de lasă-le subordonate nu se găsește în colecțiile grecești de cărți Sf. Într-adevăr, aceste cuvinte se referă la cele mai înalte și înseamnă: Subordonate reciproc în frica de Hristos, deci în general rezultă că și soțiile ar trebui să fie subordonate soților lor ca și Domnului. Dar acest lucru este mai de înțeles în greacă decât în ​​latină. Așadar, așa cum Biserica este supusă lui Hristos, tot așa și soția trebuie să fie supusă soțului ei; într-adevăr, după cum Hristos are primatul și slujirea în Biserică, tot așa și soțul și soția sunt supuși aceleiași ordine. Dar trebuie să vedem că, precum unirea în Hristos și Biserică este sfântă, la fel este și unitatea în soț și soție. Dar, după cum nu orice adunare eretică poate fi numită Biserica lui Hristos și să-L aibă pe Hristos ca cap, tot așa nu orice unire de căsătorie, care nu este formată în subordinea soțului, după poruncile lui Hristos, poate fi numită în mod corect căsătorie: mai degrabă, este adulter. Dar altfel, soția se supune bărbatului ei ca și când ar fi stăpână, pentru că ea se întoarce la el și el o va stăpâni (Geneza 3:16). La urma urmei, Sara l-a numit și pe Avraam domn (Geneza 18:12). Cu cât acest serviciu voluntar este controlat de voință, cu atât va fi mai proporțional reciproc [ajunge la egalitate] și, mai mult, prin plăcere îl duce pe domnitor în sclavie. Unii, din ignoranță, interpretează acest pasaj în așa fel încât pretind că prin soție înțeleg trupul, iar prin soț sufletul. Și precum Biserica este supusă lui Hristos, tot așa și trupurile trebuie să fie supuse minții și conduse de un singur Duh, dacă sunt legate de Domnul, căci oricine se lipește de Domnul este un singur Duh (1 Cor. 6:17). El este Mântuitorul trupului. – Întrucât natura Bisericii este mai apropiată de esența lui Hristos și, mai mult, mai jos decât El, atunci, mi se pare, se numește trupul lui Hristos. Mântuitorul acestui trup este numit Iisus Hristos, adică Cuvântul, Înțelepciunea și alte virtuți, prin care înțelegem Fiul lui Dumnezeu. Căutați cu mai multă atenție, dacă o puteți găsi în alaiul sacru, folosirea numelui „carne” pentru a desemna Biserica. Într-adevăr, Biserica nu se numește sub nicio formă trup, ci trup al lui Hristos. Atunci este evident că orice carne este în mod necesar un trup, dar nu invers; unde este trup, este carne. Versetul 24: Dar, după cum biserica este supusă lui Hristos, tot așa și soțiile sunt supuse bărbaților lor în toate (Efeseni 5:24). – Biserica lui Hristos este glorioasă, nu are murdărie sau lipsă, sau ceva de genul acesta. Așadar, un păcătos și spurcat de o oarecare necurăție nu poate fi numit fiu al Bisericii (de Ecclesia) și să fie considerat ascultător de Hristos. Dar cum este posibil ca Biserica, care mai înainte avea o murdărie sau o pată, să fi fost ulterior adusă la inocența și curăția tinerească; deci păcătosul să alerge la Doctor (pentru că nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Luca 5:31), iar rănile lui se vor vindeca și el va fi din nou al Bisericii, care este trupul Său. El, de asemenea, destul de elegant și cu grijă spune Efesenilor: Așa cum Biserica este supusă lui Hristos, la fel și soții sunt supuse soților ei. soț, precum Biserica este pentru Hristos, atunci unirea dintre soț și soție va fi sfinți și ei nu vor fi niciodată supuși patimilor trupului. De aceea, dacă cineva contrastează cu noi ceea ce este scris către Corinteni, adică ca soțul să-și dea soțul cuvenit, iar soția soțului ei (1 Cor. 7:3), diferența dintre el și cel mare. Efeseni. Cuvântul a fost scris mai întâi ca celor care se hrăneau cu lapte și pruncilor, printre care au apărut neînțelegeri și dezbinări și s-a auzit adulter, care nici măcar nu exista între păgâni; şi de aceea li se face o concesie, ca după rugăciune să se întoarcă şi să nu rămână în puterea Satanei; totusi, chiar si acolo spune ca ii iarta pentru asta nu de buna voie, ci din condescendenta. Dar Efesenii, cu care a petrecut trei ani și cărora le-a descoperit toate lucrurile sfinte ale lui Hristos, sunt crescuți diferit, și de aceea fiecare are libertatea deplină a voinței: fie să-i urmeze pe Corinteni, fie pe Efeseni și să fie mântuiți: fie prin robia Corintenilor, fie prin libertatea Efesenilor. Mântuitorul spune: Vai celor care nasc sau alăptează în ziua aceea (Luca 21:23), adică în ziua judecății, care în adevăratul ei sens este ziua nunții. De aceea, trebuie să ne străduim în toate felurile posibile să-i imităm cu râvnă pe Efeseni mai mult decât pe Corinteni și să nu fim luați prin surprindere, ca în timpul potopului: în cumpărare, vânzare sau în căsătorii; dar țineți lămpile aprinse în mâini (Matei 24:38, Luca 12:35). Versetele 25–27: Soții, iubiți-vă nevestele, așa cum Hristos a iubit Biserica și s-a dat pe Sine însuși pentru ea, ca să o sfințească, curățindu-o prin spălarea cu apă în cuvânt și ca să o înfățișeze Lui însuși ca pe o Biserică slăvită, fără pată sau riduri sau așa ceva, ci sfântă și fără cusur. – Deși soțul și soția sunt ținuți împreună prin iubire reciprocă (precum soția lui Gazdrubal, care, după ce și-a capturat soțul, s-a aruncat în flăcări, și alte femei care nu au vrut să supraviețuiască morții soților lor), un soț înțelept nu va compara niciodată această iubire cu iubirea lui Hristos și a Bisericii. Așadar, dragostea cu care Isaac și-a iubit-o pe soția Rebeca, ceea ce înseamnă răbdare, și din Mesopotamia, înconjurată din toate părțile de râurile acestui veac, a adus-o în țara făgăduinței, pentru ca ea să-l mângâie după moartea mamei sale, să fie înțeleasă ca sfântă. Și aici, El a temperat amărăciunea încetării sinagogii cu o alianță cu Biserica. Spunând aceasta, dăm naștere la obiecții din partea ereticilor care cred că toate uniunile căsătoriei ar trebui respinse complet și profită mai ales de acest pasaj. Dar trebuie să li se spună pe scurt că în acest loc Apostolul interzice patima, necurăția și necumpătarea între soț și soție, și nu unirea sfântă. Altfel, dacă a interzis complet uniunea conjugală, de ce ar spune: „Propriile soții”, când ar putea spune: „Soți, iubiți femeile” sau: „soții”, pentru că cuvântul: „al lor” se referă de fapt la uniunea conjugală și, mai departe, în următoarele cuvinte: Soții ar trebui să-și iubească soțiile ca pe propriile lor trupuri: și pe cine își iubește chiar mai mult pe soția lui: urăște propriul său trup, dar o hrănește și o încălzește, deoarece conform definiției legii antice și restaurarea ei din Evanghelie, soțul și soția devin un singur trup. Astfel, așa cum am spus, în căsătorie se face o concesie de dragul procreării. Iar plăcerile primite din îmbrățișările amantelor sunt condamnate pentru soți. Când citiți aceasta, fiecare soț și fiecare soție să înțeleagă că după concepție ar trebui să slujească mai multă rugăciune decât conviețuirea conjugală. Iar ceea ce este determinat la animale și fiare de însăși legea naturii - pentru ca cei care nasc să nu copuleze până la naștere - este dat libertății în oameni, pentru ca prin abstinența de la plăcere să existe o răsplată pentru ei. Dar de vreme ce în sens figurat am spus că soții sunt suflete, iar soțiile sunt trupuri, trebuie spus că sufletul trebuie să iubească trupul [sau: trupul] precum Hristos Biserica, pentru a se preda pentru mântuirea ei și pentru a o sfinți cu cuvântul de învățătură, pentru a-l închipui că nu are nici un fel de murdărie sau vreun viciu al bătrânului, mai ales când are șansa să fie mântuit și înviat. mântuirea lui Dumnezeu. Un astfel de soț îl are ca cap pe Hristos și când, smerit pentru mântuirea cărnii, devine un trup cu soția sa, o va atrage la duh și, unindu-se cu Domnul, va înceta să mai fie trup. El, de asemenea, excelent, vorbind despre unirea căsătoriei, a folosit conceptele de pată și pată (rid - ruga) pentru a defini frumusețea Bisericii, luându-le din exemplul femeii. De fapt, așa cum corpul femeilor are adesea pete întunecate, ridurile se adună și pistruii sunt plini de pistrui, iar acesta constituie un subiect de mare îngrijorare pentru femei și anume: le încurajează să distrugă tot ceea ce pare murdar și să prezinte soților lor trupul în frumusețea lui; La fel, sufletele trebuie curățate de orice necurăție păcătoasă, pentru ca ridurile bătrânului să fie netezite de tinerețe și reînnoite din zi în zi într-un om nou. Versetul 28: Deci soții ar trebui să-și iubească soțiile ca pe propriile lor trupuri (Efeseni 5:28). – Și în cartea Genezei se spune în numele lui Adam: Acesta este acum os din oasele mele și carne din carnea mea (Geneza 2:23); și atunci același lucru se afirmă în Evanghelie cu cuvintele Domnului: Cel ce a creat de la început a creat bărbatul și femeia și a zis: De aceea omul va părăsi tatăl și mama și se va lipi de soția sa și vor fi doi într-un singur trup (Marcu 10, 6-8). Astfel, soțiile ar trebui îngrijite ca și cum ar fi propriile lor trupuri, deoarece soțul și soția sunt un singur trup. Dar nimeni nu-și iubește necinstit trupul sau pe sine din cauza unirii trupești (coitus), ci încălzește și hrănește trupul, parcă vasul sufletului său, pentru ca, spărgând vasul, să nu verse și să nu împrăștie ceea ce este cuprins în el. Și în sensul literal, în timp ce soția slujește la naștere și la copii, ea are aceeași relație cu soțul ei ca trupul și sufletul. Și dacă ea preferă să lucreze pentru Hristos mai mult decât pentru lume, atunci va înceta să mai fie soție și va fi numită soț, pentru că cu toții dorim să atingem gradul de soț desăvârșit. Prin urmare, dacă înțelegem acest lucru într-un sens figurat, atunci ne vom iubi trupul, iar senzațiile trupești, desigur, sunt mai mici în comparație cu sufletul, dar astfel, cu ajutorul cărora sufletul primește înțelegerea artelor nobile și exercițiul în virtuți. Versetul 29: Cine își iubește soția se iubește pe sine, căci nimeni nu și-a urât vreodată trupul său, ci îl hrănește și îl încălzește (Efeseni 5:29). - Înțelegând simplu, aici, după instruirea în dragostea sfântă între soț și soție, primim porunca să ne hrănim și să ne încălzim soțiile, adică să le asigurăm mijloacele de viață și îmbrăcămintea și tot ce au nevoie. Dar ni se poate obiecta că gândul apostolului este incorect că nimeni nu și-a urât vreodată propria carne, pentru că oamenii care suferă de icter (morbo regio) sau consum (ptysi), sau cancer, sau curge nazală (distillationibus = scurgere de secreții cerebrale), preferă moartea în locul vieții și își urăsc trupurile. Deci, vorbirea ar trebui să fie legată mai mult de o înțelegere figurată și să spună că sufletul să iubească acea carne care are capacitatea de a vedea mântuirea lui Dumnezeu și să-l hrănească și să-l încălzească, instruindu-l în învățătură, săturandu-l cu pâine cerească, udându-l cu Sângele lui Hristos, pentru ca el, întărit și curat, să nu-i poată urma în voie povara sau greutatea ei. [sau: orice povară a slăbiciunii]. Aceasta se potrivește perfect cu asemănarea lui Hristos care hrănește și încălzește Biserica, de vreme ce El spune Ierusalimului: De câte ori am vrut să adun pe fiii tăi, precum își adună găina puii sub aripi, și n-ai vrut (Matei 23, 37). Sufletele își încălzesc și trupurile pentru a îmbrăca acest coruptibil cu incoruptibilitate și, sprijinite de aripi, să-l ridice mai ușor în aer. Deci, noi, soții, ne vom încălzi soțiile, și sufletele noastre, trupurile noastre, astfel încât soțiile, soții și trupurile să se transforme în suflete. Și în niciun caz nu ar trebui să existe o diferență între sexe: dar, așa cum între îngeri nu există soț și soție, tot așa și noi, care suntem destinați să fim ca îngerii, vom începe acum să fim ceea ce ni s-a promis în ceruri. Versetul 30: Căci noi suntem mădularele Lui, din carnea Lui și din oasele Lui (Efeseni 5:30). - Întrucât suntem mădulare ale trupului lui Hristos, iar Hristos hrănește și încălzește Biserica, atunci și noi ne hrănim și ne încălzim trupul, pe care nimeni nu l-a urât vreodată. Dar noi suntem mădulare ale trupului lui Hristos, nu prin natura Divinității eterne, ci pentru că El S-a demnat să-și asume omenirea (hominem). Deși cel mai perceput om are natura trupurilor noastre, el nu are originea noastră, căci noi suntem formați din sămânță umană (coagulamur = coagulat, condensat), iar El este născut din Duhul Sfânt. Dar o putem spune altfel: întrucât trupul lui Hristos reprezintă [trupul] Bisericii, iar Biserica este formată din toți credincioșii, atunci Pavel și Efesenii sunt mădulare ale trupului, adică Biserica lui Hristos. Versetul 31: Din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și vor deveni doi într-un singur trup (Efeseni 5:31). Observăm adesea că apostolii și evangheliștii nu au folosit aceleași cuvinte când au citat dovezile Vechiului Testament și confirmăm acest lucru și aici. De fapt, această mărturie din cartea Genezei este consemnată după cum urmează: Din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va atașa de soția sa și vor deveni doi într-un singur trup (Geneza 2:24). Iar în locul prezent, Apostolul, în locul cuvintelor ἕνεκεν τούτου, adică deci folosite acolo, a folosit ἀντὶ τούτου, care nu poate fi exprimat în latină cu alte cuvinte, apoi cu alte cuvinte a distrus pronumele: al lui, al lui, lăsând numai tatăl și mama lui, la mijloc, și ceea ce îi va fi atașat și mama, a ratat cu desăvârșire și numai cuvintele care le-au urmat le-a legat de cele de mai sus și le-a spus așa: și vor fi doi într-un singur trup. Am notat toate acestea în scopul de a nu ne grăbi la absurditățile și prostiile cărților ascunse (apocrife); dar trebuie să știm că au ceea ce este scris în Vechiul Testament, numai că nu este afirmat la fel de către Apostoli, ci doar sensul este împrumutat, pentru ca numai cercetătorii atenți să găsească unde este scris ceea ce a fost împrumutat. Așadar, Apostolul a luat exemplul lui Adam și Eva pentru a-i convinge pe soț și soție să se iubească reciproc. Așadar, așa cum o coastă este luată de la Adam și transformată în soție, iar soția este adusă din nou în unitate de carne cu soțul ei - căci cine își iubește soția se iubește pe sine; așa că ar trebui să ne iubim soțiile. Același lucru este explicat figurat în raport cu Hristos și Biserică; deci Adam îl reprezintă pe Hristos, iar Eva reprezintă Biserica, pentru că ultimul Adam a fost un spirit dătător de viață (1 Cor. 15:45). Și cum din Adam și soția lui se naște toată neamul omenesc; Astfel, de la Hristos și Biserică a venit întreaga comunitate de credincioși; a devenit un singur trup al Bisericii și este din nou așezat în partea lui Hristos și umple locul coastei și devine un singur trup al soțului, așa cum cere Domnul Însuși în Evanghelie: Părinte, dă ca și aceștia să fie una în noi, așa cum eu și Tu suntem una (Ioan 17, 21). Să-l întrebăm acum pe Marcion: pe ce bază (qua consequentia) decide să explice acest pasaj împrumutat din Vechiul Testament (Instrumento) în aplicare la Hristos și la Biserică, dacă, în opinia sa, toată Scriptura Vechiului Testament nu se referă la Hristos. Versetul 32: Acest sacrament (sacramentum hoc = acest lucru sfânt) este mare, zic eu, în Hristos și în Biserică (Efes. 5:32). - Nu toată, după cum cred mulți, povestea lui Adam și Eva, scrisă în cartea Genezei, poate fi atribuită cu ușurință lui Hristos și Bisericii, ci doar ceea ce este pus în locul prezent, adică: Din acest motiv omul își va părăsi tatăl și mama și se va atașa de soția sa și vor fi doi într-un singur trup. Într-adevăr, primul om și primul profet Adam au prezis acest lucru despre Hristos și despre Biserică, și anume că Domnul și Mântuitorul nostru va părăsi Tatăl Său, Dumnezeu și mama Sa, Ierusalimul ceresc, și va veni pe pământ de dragul trupului Său, al Bisericii, El a creat-o din partea Sa și, de dragul ei, Cuvântul era trup. Și de vreme ce nu toate sacramentele (lacasele) sunt egale între ele, ci una este mai mare și alta este mai mică, Apostolul spune acum: Taina aceasta este mare și, în același timp, arată smerenia celui ce zice: Dar eu zic, în Hristos și în Biserică. Grigore de Nazianz [Teolog], un om foarte elocvent și excelent instruit în Scripturi, atunci când raționa cu mine despre acest pasaj, de obicei spunea: „Iată cât de mare este semnificația tainică a acestui pasaj, încât Apostolul, după ce l-a explicat în legătură cu Hristos și Biserică, nu pretinde că s-a exprimat într-un mod demn de aceasta, ci într-un mod cert corespunde cu această demnitate; [parcă]: „Știu că „Acest loc este plin de lucruri sacre de nedescris și are nevoie de o inimă divină din partea interpretului. Și eu, din lașitate, cred că trebuie înțeles în raport cu Hristos și Biserică și nu pentru că este ceva mai mare decât Hristos și Biserică, ci pentru că este greu de interpretat tot ce se spune despre Hristos și Eva”. Versetul 33: În orice caz, fiecare dintre voi să-și iubească soția ca pe sine (Efeseni 5:33). – Toată lumea să aibă în vedere că Apostolul a poruncit aceeași iubire a soțului față de soție ca și față de aproapele său; de fapt, este scris: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți (Lev. 19:18), iar acum se spune: Fiecare să-și iubească soția ca pe sine însuși. Așadar, lasă dragostea față de aproapele tău și față de soție să fie aceeași. Prin urmare, dacă aproapele, după interpretarea Mântuitorului, apare în fiecare persoană, atunci nu va exista nicio diferență în dragoste între o soție și orice persoană; dar a spune așa ar fi foarte neînțelept. Într-adevăr, se cere asemănarea aproapelui tău, astfel încât să-l iubești ca pe tine însuți și să-i dorești mântuirea. Și în raport cu o soție, adverbul, așa cum are sensul nu de asemănare, ci de aprobare și aprobare cu oarecare forță. De aceea vorbim despre soți; „El a făcut ca un om” și este scris despre Mântuitorul: Noi am văzut slava Lui, ca slava Unului Născut (Ioan 1:14). Aceasta nu înseamnă că Însuși Mântuitorul a avut slavă în comparație cu un altul Unul-Născut: căci El Însuși este Unul-Născut și, de altfel, dacă ar fi un alt Unul-Născut, atunci nu ar putea fi numit singurul-Născut. Prin urmare, El nu are nevoie de exemplul altuia singur născut; dar El are slavă ca Unul Născut, adică după cum se cuvine Lui să aibă slavă. Începutul celui de-al șaptezeci și doi psalm declară acest lucru - însă, numai la greci: καρδίᾳ, care se traduce printre ai noștri: Cât de bun este Dumnezeul lui Israel cu inima dreaptă (Ps. 52:1). Altfel, la greci ὡς, adică: așa cum este folosit mai mult pentru a desemna asemănarea decât pentru a confirma ceea ce se spune, dacă nu observi afirmația, ci ca un exemplu [de asemănare]. În același timp, trebuie să acordați atenție faptului că soțului i se ordonă să-și iubească soția, iar soției îi este ordonat să se teamă de soțul ei. Într-adevăr, dragostea este caracteristică unui soț, iar frica este caracteristică unei soții. Dar pentru un sclav adevărat nu există doar frică, ci și tremur; de ce mai departe zice: Slujitori, ascultaţi de stăpânii voştri trupeşti cu frică şi cutremur (Efes. 6:5). Și soția ar trebui să se teamă de soțul ei. – Dacă, în raport cu Dumnezeu, frica de pedeapsă nu permite celui fricos să fie desăvârșit [în dragoste]; atunci cu cât mai imperfectă ar trebui să fie o soție, temându-se nu numai de Dumnezeu, ci și de soțul ei. Prin urmare, trebuie să examinăm: ar trebui să fie înțeleasă frica unei soții și a unei soții într-un sens carnal? În realitate, se întâmplă adesea ca soțiile să fie mai bune decât soții lor, să le comandă, să conducă casa, să crească copii și să mențină ordinea în familie, în timp ce soții duc un stil de viață luxos și disolut. Las la libera alegere a cititorului să decidă: astfel de soții ar trebui să domine sau să fie de temut? Așadar, dacă în sens figurat, așa cum am spus mai sus, trupul se vede în soție, iar sufletul în soț, atunci nu este nimic necongruent în a te teme de ea, ca slujitoare a soțului, așezată la un nivel inferior și cu o fire mai slabă. Într-adevăr, așa cum spune Crispus, ne bucurăm în primul rând de stăpânirea spiritului și de slujirea trupului. Și oricine urmează înțelegerea simplă a soțului și a soției va indica înțelesul dublu al fricii și va spune că unul este cel despre care vorbește Ioan: Cine se teme are chinuri, iar cine se teme nu este desăvârșit (1 Ioan 4:18). De aceea, și robii au un duh de sclavie în frică, care le este cerut de Domnul, care le vorbește: Și dacă Eu sunt Tatăl, atunci unde este slava Mea, și dacă Eu sunt Stăpânul, atunci unde este frica Mea (Mal. 1:6). Iar cealaltă frică este cea pe care filozofii o numesc εὐλάβεια, iar printre noi, deși nu tocmai în consecință, poate fi transmisă prin cuvântul frică respectuoasă. Profetul cunoaște și frica oamenilor desăvârșiți; dacă cineva îl pune la încercare, devine desăvârşit, precum spune Psalmul treizeci şi trei: Cei ce se tem de El nu au sărăcie (Ps. 33:10). Deci, unei soții i se poate porunci să aibă o astfel de frică încât să se teamă, adică să aibă o atitudine respectuoasă față de soțul lor. Capitolul VI. – Versetul 1: Copii! Ascultați de părinții voștri în Domnul, căci este drept. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (aceasta este prima poruncă din făgăduință), ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ (Efeseni 6:1-3). – Acest lucru poate fi înțeles în două sensuri: ar trebui copiii să asculte de părinții lor în Domnul sau copiii să asculte de părinții lor în Domnul? Dar trebuie să se întâmple amândouă, adică să ascultăm de acei părinți care ne-au născut în Domnul - care au fost Pavel și ceilalți Apostoli - și să facem ceea ce ne poruncesc ei, și de asemenea să ascultăm în Domnul de acei părinți din care ne-am născut în trup și să facem ceea ce nu este contrar voii lui Dumnezeu. Îi vom pune în dificultate și pe ereticii care nu vor să admită că Vechiul Testament vine de la bunul Dumnezeu, al cărui Fiu este Iisus Hristos. Din acest motiv, Apostolul lui Hristos, Fiul bunului Dumnezeu, folosește Scripturile Creatorului și împrumută doctrina ascultării copiilor din Legea Veche. Această mărturie, luată din Cartea Ieșirii, este prezentată acolo sub această formă: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să trăiești mult timp în țara pe care ți-a dat-o Domnul Dumnezeul tău (Exod 20:12); din acest loc a eliberat acum ultimele sale cuvinte, iar aceasta este a cincea poruncă a celor zece cuvinte. De aceea, trebuie să se întrebe de ce spune că aceasta este prima poruncă, când prima poruncă este: Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine. Drept urmare, unii citesc astfel: aceasta este prima poruncă din făgăduință, de parcă primele patru porunci rostite mai înainte nu ar conține făgăduințe, și numai în aceasta este dată făgăduința: ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe pământ. Dar mi se pare că acești interpreti nu au analizat cu atenție [poruncile], pentru că cu porunca a doua este legată o făgăduință, căci spune: Să nu-ți faci un idol, nici o asemănare care este sus în cer sau care este jos pe pământ, sau care este în apele sub pământ; să nu le închinați și să nu le aduceți jertfe. Căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos, care răsplătesc păcatele părinților asupra copiilor până la al treilea și al patrulea neam, cei care M-au urât, și sunt milostiv cu mulțimea care Mă iubește și păzește cu grijă poruncile Mele. Totuși, poate că apostolul a spus asta pentru că pentru oamenii care ieșeau din Egipt, cele zece cuvinte erau prima lege și fiecare poruncă a celor zece cuvinte ar trebui numită prima poruncă în comparație cu cele care au fost scrise mai târziu în Lege. Iar cine aderă la expunerea de mai sus, să spună că porunca este dată aici separat: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta și după aceea făgăduința este pusă în locul ei: ca să trăiești mult în țara pe care ți-a dat-o Domnul Dumnezeul tău. Și în acea poruncă: Nu-ți face idol, nici asemănare, nu separat, ci în aceeași combinație de cuvinte și vorbire, nu se dă atât o făgăduință, cât un gând pentru lauda lui Dumnezeu, care arată milă față de mulțimea celor ce-L iubesc și păzesc poruncile Lui. Pe de altă parte, cel care caută să dovedească că toate poruncile decalogului reprezintă prima poruncă, va dovedi că promisiunea vieții lungi pe pământ se aplică nu numai celor care se supun părinților lor, ci și altor numeroase porunci și va fi obligat să prezinte toate poruncile în care răsplata este că cei care le împlinesc vor trăi mult pe pământ pe care le-a dat Domnul Dumnezeu. Iar un interpret care diferă de el trebuie să ceară dovada că poruncile enumerate au fost scrise înainte de această poruncă. Și dacă nu poate dovedi acest lucru, atunci afirmația lui că o promisiune este atașată și celorlalte porunci va fi în zadar. După aceasta, trebuie arătat că promisiunea făcută fiilor longevității de pe pământ pentru cinstirea tatălui și a mamei lor nu trebuie înțeleasă în sensul trupesc evreiesc. De altfel, trebuie să recunoaștem că mulți care și-au respectat părinții au murit curând și, dimpotrivă, cei care au fost lipsiți de respect față de părinți au ajuns la o vârstă foarte copt. Dacă promisiunile vorbesc despre longevitate și dacă viața în trup este fericire, atunci evreii și cei ca evreii să răspundă ce înseamnă binecunoscutul pasaj din Psalmi: Vai de mine, că șederea mea a continuat: am locuit cu locuitorii din Chedar (Ps. 119:5) și în Eclesiastul lui Solomon, mai degrabă, a trăit pasajul următor, cel care a laudat odată cel care a trăit cel care a trăit odată: până în ziua de azi, dar mai bun decât amândoi este cel care încă nu s-a născut și n-a văzut tot răul care s-a întâmplat sub soare (Eclesiastul 4:2-3), și puțin mai târziu: Dacă omul naște o sută [copii] și trăiește un număr și mai mare de ani, și zilele lui sunt multe și sufletul lui nu este sătul de lucruri bune și nu este sătul de lucruri bune; Eu [încă] am spus: Mai bun decât el, un avort spontan, care s-a arătat în deșertăciune și numele lui a fost ascuns în întuneric și nici nu a văzut soarele (Ecl. 6:3) și așa mai departe. Într-adevăr, dacă morții sunt lăudați în comparație cu cei vii și (după unii care cred că sufletele înainte de naștere în trupuri rămân în ceruri) dacă cel nenăscut este mai bun decât amândoi și dacă toată viața este o încercare, și după Iov: Moartea pentru bărbat este pace (Iov.3:13) și, de asemenea, după cuvintele lui și cuvintele lui Ieremia ne-am născut ziua în care ne-am născut Ieremia. (Ier.20:14): atunci cum acum Li se făgăduiește celor care își cinstesc tatăl și mama că vor trăi mult în țara pe care le-a dat-o Domnul Dumnezeul lor. Așadar, trebuie să găsim țara pe care Domnul a făgăduit-o și a dat-o celor care au părăsit robia spirituală a Egiptului, care au umblat cu toată răbdarea prin deșerturile cumplite ale acestei vieți și au învins mulți împărați pe care Domnul i-a zguduit și au ajuns în Iudeea, care curgea miere și lapte și, după ce au distrus Ierihonul sub conducerea lui Iosua și a fost devastat o biserică sub conducerea lui Iosua și a fost distrus o biserică pentru ei, care înseamnă o biserică devastat pentru ei. autoritatea lui Solomon, împăratul păcii (Ios. 8:1-2 și urm.), și au primit stăpânirea pământului, care a fost pregătit pentru cei blânzi: Fericiți cei blânzi căci vor moșteni țara (Mat. 5:5), care, într-adevăr, este țara celor vii, precum spune și Psalmistul: Eu cred că voi vedea lucrurile bune ale lui Dumnezeu (Ps. 26:13). El are viață lungă și înțelepciune în mâna sa dreaptă, ținând bogăția și gloria în stânga. Versetul 4: Și voi, părinților, nu vă provocați la mânie pe copiii voștri, ci creșteți-i în doctrina și viața Domnului (Efes. 6:4). – Neascultarea de părinți este un păcat din partea copiilor și, din moment ce părinții pot cere ceva corupt, Apostolul a adăugat (că trebuie să se supună) în Domnul. Iar păcatul părinților este să-i provoace pe copiii mici și pe cei care se hrănesc cu lapte la mânie, sau să poruncească tinerilor și celor mai maturi să facă ceea ce este greu. Astfel, așa cum este indicată o răsplată pentru ascultarea și supunerea copiilor, tot așa stăpânirea moderată este poruncită părinților, astfel încât ei chema că nu sunt în fruntea sclavilor, ci a copiilor. Dar Apostolul nu s-a mărginit încă la această concluzie a poruncii, ci în plus a adăugat: Educați-i în învățătura și viața Domnului. Găsim această educație în greacă mai bine exprimată prin cuvântul νουθεσία, adică în principal îndemn și educație mai mult decât severitate. Să citească episcopii și preoții, care îi învață pe copiii lor științe laice, să-i oblige să citească comedii și să cânte operele rușinoase ale actorilor, în timp ce educația lor, poate, are loc pe cheltuiala bisericii; și astfel, orice păcat a adus o fată sau o văduvă, sau vreun om sărac în vistierie [a Bisericii], epuizându-și toată averea, - [atunci] sub formă de dar de Anul Nou, sau sub formă de coș în zilele Saturnaliei sau sub formă de onorariu Minervei [taxă pentru lecții], profesorul de gramatică și cheltuiala elo se aplică la cheltuielile casei. templu [păgân], sau la fapte murdare în case indecente. Însuși preotul Eli a fost un sfânt, dar pentru că nu și-a crescut copiii în toată învățătura și severitatea, a căzut pe spate și a murit (1 Samuel 4:18); nu s-a putut întinde înainte și a căzut înapoi și, lovit de zvârcolirea coloanei vertebrale, arăta ca soția lui Lot. Și nu este nicio îndoială că el și-a învățat copiii, zicând astfel: De ce faceți așa rele pe cât aud despre voi de la tot poporul. Nu faceți asta, copiii mei, pentru că vestea pe care o aud despre voi nu este bună (1 Samuel 2:23–24). Despre acest fel de părinți, Isaia exclamă cu lacrimi: Și li s-au născut fii de străini (Is. 2:6). De aceea, dacă astfel le-a poruncit Efesenilor și multora care, așa cum se întâmplă de obicei printre oameni, oameni ocupați cu treburile acestei vieți, să-și crească copiii în toată rânduiala și îndemnul Domnului; atunci ce să ne gândim despre preoți, despre a căror rânduială de viață îi scrie lui Timotei: Având fiii [copiii] săi în supunere cu toată cinstea (1 Tim. 3:4). Și repetă același lucru cu insistență: A avea copii credincioși, nesupus acuzațiilor de desfrânare sau neascultare (Tit 1:6-7); și, adăugând o conjuncție cauzală, el – ca și când viciile copiilor sunt imputate părinților – spune: Căci un episcop trebuie să fie fără crimă, ca un ispravnic al lui Dumnezeu (Tit 1:7). Deci, un episcop nu poate fi lipsit de vină dacă fiul său nu este ascultător și este acuzat de necumpătare. Versetele 5-8: Slujitori, supuneți-vă stăpânilor voștri trupești cu frică și cutremur și cu simplitatea inimii voastre, ca lui Hristos, slujind nu pentru arăta, ca pe placul tuturor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din suflet; slujiți cu credincioșie ca Domnului, și nu oamenilor, știind că oricine [pentru orice] primește răsplată de la Dumnezeu și slobod. Efeseni 6:5-8). – Când profetul vorbește despre Ierusalim: Cum sunteți voi, care se teme de om muritor și de fiul omului (Isaia 51:12), și Apostolul Petru în mesajul său: Nu vă temeți de frica lor, ci sfințiți-vă pe Iisus Hristos în inimile voastre (1 Pet. 3:14-15) și Mântuitorul confirmă și el: Nu vă temeți de trupul și nu pot face nimic mai mult pe cei ce se tem: nu se teme de trupul și nu se poate înfricoșa în inimile voastre (1 Petru 3:14-15). atât trupul cât și sufletul în Gheena (Matei 10:28), iar Solomon mărturisește același lucru: Fiule, cinstește pe Domnul și te vei întări și nu te teme de nimeni altul în afară de El (Proverbe 7:1); atunci, având în vedere aceasta, Apostolul pare să propovăduiască ceva opus – ca sclavii să asculte de stăpânii lor trupeşti cu frică şi cutremur, iar soţia să se teamă de soţul ei. Mai mult, cine va răspunde simplu va spune că aceste porunci nu sunt stabilite pentru sclavii desăvârșiți și pentru cei care au învățat înțelepciunea ascunsă, ci pentru cei care au doar rudimentele credinței și au nevoie de o învățătură mai mică (humilioribus doctrinis). Și altul să afirme că cel care nu are duh de sclavie și de frică nu este supus sentinței de a se supune stăpânilor trupești cu frică și cutremur, spunând același lucru despre soție, căreia i se poruncește să se teamă de soțul ei; iar al treilea, în același loc, ca și în raport cu soția, va crede că cuvântul frică este folosit în sensul de frică respectuoasă; dar va fi stânjenit de faptul că aici fricii se adaugă trepidarea. De fapt, ar putea fi potrivit ca o soție să aibă o frică respectuoasă, adică să arate frică respectuoasă față de soțul ei. Dar acolo unde există uimire, frica nu mai dă conceptul de respect, ci de frică. Astfel, în raport cu sclavii, este necesar să adăugăm că după frica de Domnul au și ei tremur și pentru a-i deosebi de Stăpânul duhovnicesc, aici vorbim despre un stăpân trupesc, astfel încât se cuvine ca un sclav care crede în Dumnezeu, dar nu a atins încă plinătatea cunoașterii, să-i slujească stăpânului trupesc cu frică și cutremur în credința și simplitatea lui Hristos, ca să-i slujească ca inima lui Hristos cu credință și simplitate. El trebuie să slujească nu pentru arătare, precum fac cei care vor să placă oamenilor, ci pentru a transforma necesitatea în obiectul dorinței sale și din slujirea lui să se facă răsplată, mai ales dacă stăpânul cărnii nu poruncește să facă altceva decât ceea ce este plăcut Domnului duhului. La urma urmei, exact asta înseamnă cuvintele: a sluji nu din aparență [numai] pentru a fi pe placul oamenilor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu. Dar sclavul să aibă această loialitate nu prin constrângere, ci de bunăvoie și în duh, lucrând astfel pentru stăpânul său ca și pentru Hristos, de la Care a primit o răsplată pentru slujirea credincioasă nu mai puțin decât dacă el, ca om liber, ar sluji de bunăvoie. Totodată, trebuie remarcat că Apostolul a făcut diferite completări la ascultarea sclavilor și a fiilor; Într-adevăr, referitor la copii, spune: Supuneți-vă părinților voștri în Domnul și robilor voștri: supuneți-vă stăpânilor voștri trupești cu frică și cutremur, pentru ca, așa cum este deosebire între frica de soție și frica de sclav, tot așa să fie deosebire între ascultarea sclavilor și a copiilor. Poruncind sclavilor să se supună stăpânilor lor, adaugă: cât despre Hristos și de asemenea: ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu, aceasta pentru ca sclavul să nu asculte de stăpânul trupesc, dacă vrea să poruncească ceva contrar poruncilor lui Dumnezeu. Dar, după cum le-a prescris corintenilor, conform condițiilor de timp, ca, din cauza credinței în Hristos, să nu existe divorț între soț și soție, dacă una dintre cele două părți voia să creadă, la fel le-a stabilit acum efesenilor și Coloseni reguli mai puțin stricte, deoarece mulți, având rudimentele credinței, credeau că domnii păgâni nu ar fi fost așa cum ar fi fost păgânii, așa cum ar fi fost el. stârnea zvonuri împotriva stăpânilor și, pe de altă parte, predă; pentru ca slujitorii să nu se supună stăpânilor dacă stăpânii dau porunci să comită lucruri criminale și rușinoase. Versetul 9: Și faceți la fel pentru ei ca stăpâni, părăsind amenințările și știind că în cer este un Domn, și al vostru și al lor, și cu El nu este părtinire (Efes. 6:9). - Ce este aceasta poruncită mai sus sclavilor, ca să se poată spune că stăpânii ar trebui să facă la fel ca sclavii? Cred că așa a spus: În simplitatea inimii și: Făcând voia lui Dumnezeu și: Din suflet și: Cu încredere sau favoare față de sclavi, pentru că εὔνοια poate însemna ambele. La urma urmei, oricine [pentru orice] face bine va primi o răsplată de la Domnul, fie că slujește ca sclav, după cum se spune, fie că este în supunere liberă, după cum trebuie; pentru ca stăpânul să nu se teamă și gata să lovească, știind că are și în cer un Stăpân, care nu are părtinire și care singur judecă voința [a omului] și, după ea, preferă cel mai bun om în locul celui mai rău, făcând distincție între acțiuni și nu oameni. Versetul 10: În cele din urmă, întăriți-vă în Domnul și în puterea puterii Lui (Efeseni 6:10). – Știu că în greacă se folosește cuvântul cetate în loc de: putere, adică ἰσχύν, pentru că ei numesc putere ἀρετή; dar o astfel de înlocuire este obișnuită în Scripturile noastre, așa că folosim indiferent aceste două cuvinte în sensul: putere, mai ales având în vedere faptul că prin putere înțelegem puterea spiritului. Totuși, și printre filozofi, puterea este enumerată printre cele patru forțe: este evident că nu se raportează la trup, ci la spirit. Deci, cuvintele lui: Întăriți-vă în Domnul și puterea puterii Sale în deplinătatea ei este înțeleasă în raport cu Hristos, pentru ca cei ce cred în El, să fie întăriți în toate puterile care sunt înțelese în El. Și este prudent, după poruncile deosebite care trebuie respectate de soți și soții, de părinți și copii, de stăpâni și de slujitori, acum el poruncește în general tuturor să se întărească în Domnul și în puterea Lui, să se pregătească împotriva diavolului, despre care scrie în cuvinte mai departe. Versetul 11: Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva vicleniei diavolului (Efeseni 6:11). - Din cele citite mai jos și din cele spuse în toate scripturile despre Domnul Mântuitorul, se arată foarte clar că toată armura lui Dumnezeu, în care ni se poruncește să ne îmbrăcăm, trebuie văzută în Mântuitorul, astfel încât a spune: Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu înseamnă același lucru cu a spune: „Îmbrăcați-vă pe Domnul Isus Hristos”. Într-adevăr, dacă adevărul este un brâu, iar adevărul este un pieptar și dacă Mântuitorul este și adevăr și dreptate; atunci este fără îndoială pentru toată lumea că El este atât armura, cât și brâul. Deci, după aceasta, El va fi pregătirea Evangheliei păcii, și scutul credinței și sulița mântuirii și sabia Duhului, adică cuvântul lui Dumnezeu și cuvântul viu și real și mai ascuțit decât o sabie cu două tăișuri. Dar ce alte arme ale lui Dumnezeu putem vedea, în care să fie îmbrăcat cel care trebuie să lupte împotriva tuturor trucurilor diavolului, dacă nu puterea care este Hristos? Oricine este îmbrăcat astfel în El, în conformitate cu tot ceea ce se înțelege prin El, va putea respinge toate uneltirile diavolului și, pentru că este încins cu adevărul, nu-i va fi ușor să fie atras în învățătura falsă. Și datorită faptului că este îmbrăcat în armura dreptății, nu va fi străpuns de săgețile nedreptății. Mai mult, de vreme ce el va fi echipat cu cea mai excelentă armură în pregătirea Evangheliei păcii, ca cel care și-a pregătit în cele din urmă lucrările și a devenit om al păcii și nu face nimic pentru a provoca război sau confuzie; atunci nu va fi osândit cu cei care nu sunt pregătiți. La fel, necredința, ostilă credinței, nu va avea nicio putere acolo unde există un scut al credinței. Iar capul și partea principală a inimii și sufletului, în care toate sentimentele sunt combinate și care este acoperită cu o cască, nu vor fi supuse loviturilor. În cele din urmă, ca om puternic și războinic, va învinge toate învățăturile contrare adevărului și le va supune, ținând în mâini sabia duhovnicească, adică Cuvântul lui Dumnezeu. Așadar, Apostolul, vrând să arate numeroasele invenții diferite ale diavolului, cu care încearcă să ne prindă în situații în care nu ne păzim inimile cu deplină grijă, le-a numit μεθοδείας, adică ingeniozitate, descurcăreală (sprețenie). De fapt, dacă ne abținem de la plăceri, atunci el ne va prinde în zgârcenie, întrucât puțini se feresc de ea. Prin urmare, dacă ne abținem de avariție și plăceri, atunci El ne va prinde într-o viață necumpătătoare și va face astfel încât pântecele să devină un dumnezeu pentru tine și astfel să învingă chiar și ceea ce aparent este puternic în noi. Și astfel, de regulă, conducătorii de armate înțelepți asediază în principal locuri slab fortificate din orașe, astfel încât, invadând prin ele, să fie mai ușor să le ia pe cele care sunt întărite; așa că diavolul se străduiește să invadeze prin cele pe care le vede deschise, sau cel puțin nu strâns închise, și să ajungă în fortăreața cea mai lăuntrică a inimii și a sufletului. Și ce nevoie este să vorbesc despre multe dintre intrigile lui, când din acestea se cunosc deja alte tipuri de inventivitate? Diavolul este un nume grecesc și înseamnă: defăimător (acuzator). Și după însușirea graiului ebraic - căci seminția lui Zabulon avea o oarecare asemănare în numele său cu acest cuvânt - înseamnă ==καταρύων, adică curge în jos, pentru că încetul cu încetul trece de la virtute la viciu și este aruncat din cer pe pământ. Versetul 12: Căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva stăpânitorilor acestei lumi întunecate, împotriva forțelor spirituale ale lascivității din [spațiile] cerești (Efes. 6:12). - Nu cred că Pavel în scrisoarea sa către Corinteni ar putea să spună: Lupta voastră nu este împotriva cărnii și sângelui, pentru că le scrie: Numai ispita omenească să vă acopere. Căci credincios este Dumnezeu, care nu va lăsa să fii ispitit să bati mai mult decât poți (1 Cor. 10:13). Într-adevăr, cred că lupta împotriva cărnii și sângelui este cea care se numește răscumpărarea omului, și anume: atunci când carnea poftește împotriva duhului și ne îndeamnă să facem propriile noastre fapte, adică curvie, necurăție, necumpătare, idolatrie, vrăjmășie, ceartă, gelozie, păcat, dispute, dispute, dezbinare, neliniște. purtare etc. (Gal.5:19–21). Atunci nu este o ispită umană sau o luptă împotriva cărnii și sângelui, când fie Satana însuși este transformat într-un Înger al luminii și încearcă să ne convingă să-l onorăm ca pe un Înger al luminii, fie face ceva asemănător, folosind tot felul de eforturi, minuni și profeții false și orice înșelăciune nedreaptă. De fapt, când vrăjmașul prinde pe cineva pentru a-l înșela și spune în el: Așa vorbește Domnul, nu-l înșală ca trup și sânge, sau ca ispită omenească, ci ca principiu și putere și stăpânitor al întunericului (Efes. 4, 12) și desfrânare duhovnicească. De aceea, nu-i vom da un loc, dar chiar dacă duhul celui care are putere vine peste noi, nu-i vom da un loc, după cum este scris. Dar cineva, poate, va spune că cuvintele Apostolului: Lupta noastră nu este îndreptată împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor și autorităților etc. mai departe, - (Efeseni 6:12) sunt spuse astfel încât să învățăm că acele vicii pe care le considerăm cauzate de trup nu vin din carne și sânge, ci ne sunt sugerate de niște duhuri obscene. Până la urmă, de fapt, există demoni care slujesc patimii iubirii, cântărilor pătimașe, așa cum sugerează profetul, spunând: Ei sunt înșelați de duhul adulterului (Os. 4:12). Mai mult, ei spun că există câteva nume barbare pentru ei, după cum le-au recunoscut cei pe care oamenii de rând îi numesc răufăcători (vrăjitori), există vrăji, rugăciuni și diverse culori, precum și diferite tipuri de metale și vase, în care se presupune că locuiesc demonii chemați și, după cum se spune, captivează sufletele nefericite. Iar alții provoacă furie, furie și război; în timp ce alții domină acțiuni ostile și stârnesc ură în oameni. Astfel, având în vedere faptul că Apostolul a vrut să ne învețe că aceste tipuri de vicii iau naștere în noi nu din natura fizică, ci ca urmare a instigării demonilor, el spune: Lupta noastră nu este îndreptată împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și puterilor și conducătorilor lumii acestui întuneric, împotriva duhurilor [spațiale] celei lascive. Și de aceea am prezentat acum exemple ale acelor nenorociți care se supun trucurilor magice și cărora le este interzis să facă acest lucru, pentru a reflecta tocmai părerea celor care cred că toate faptele rele vin din carne și din sânge și că demonii nu au putere să ne excite la păcat. După părerea noastră, o astfel de luptă a avut și Iacov, adică nu împotriva cărnii și oaselor, când a rămas singur și un om a ieșit să lupte cu el, ajutându-l și întărindu-l împotriva altuia care l-a luptat până a transpirat. Și în același timp, fiți atenți la faptul că Iacov s-a luptat toată noaptea după obiceiurile celor care se luptă, pentru ca cei care gândesc [așa] să nu pară prea amuzanți (Gen. 32:24-28). Într-adevăr, ce diferență ar avea dacă, după cum se spune, Iacov ar fi învins sau învins? Dar conform luptei rezonabile și adecvate a patriarhului, trebuie să credem că a avut o luptă, pe care o au oamenii care pot spune: Lupta noastră nu este îndreptată împotriva cărnii și oaselor. Nu este nevoie să dezvălui altarul acestui loc, deoarece dacă sunt în viață, atunci în locul meu va trebui să fie discutat mai pe larg. Dar întrebăm (Consultați cartea: „Questions Hebraicae in Genesin”): Unde în Vechiul Testament a citit aceasta apostolul Pavel sau pe ce bază a adus în atenția tuturor despre ceea ce este cel mai puțin scris. Și bănuim că apostolul, într-un sens mai sublim, a înțeles că în cărțile Legii, Iosua [Iosua], Judecătorii, Regii în Cronici este scris despre lupte și lupte individuale, de exemplu, David și Goliat, și fiii lui Israel, străini și alte națiuni, iar prin război trupesc el a vrut să înțeleagă o persoană duhovnicească, fie că participanții au învins războiul: conducătorii (Satrapas) din fiecare țară era un indiciu al puterilor superioare, iar în conducătorii fiecărui popor a văzut imagini ale celor care sunt acum numiți de el conducătorii lumii și ai întunericului, iar în imaginea oamenilor răi a arătat răutatea spirituală în [spațiile] cerești. Și ni se pare că Apostolul spune următoarele, dar cu alte cuvinte: „Efeseni!” ceea ce ai citit despre războaiele lui Israel împotriva altor neamuri, de exemplu, egiptenii, edomiții, amoniții și alte neamuri, [atunci] dacă vrei să cunoști adevărul, se pare că se referă la carne și sânge, dar toate acestea îi privesc în sens figurat (1 Cor. 10). „Dar aceasta este scrisă de dragul nostru, în care granițele veacurilor se ating, astfel încât trebuie să înțelegem că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva unor forțe spirituale și invizibile, împotriva conducătorilor acestui întuneric, care înconjoară această lume, răspândind greșeala printre oamenii necredincioși și împotriva duhurilor obscenității care trăiesc în ceruri, nu-și petrec spațiile cerești, că demoniul nu își petrece viața. dar că văzduhul deasupra noastră a primit acest nume [adică cerul] Apostolul spune: Așa cum ați umblat odinioară în veacul acesta al lumii, după stăpânitorul puterii duhului văzduhului, care lucrează acum în fiii neîncrederii (Efes. 2:2). Dar opinia generală a tuturor profesorilor este că acest aer care separă cerul de pământ, numit gol, este plin de forțe ostile. După aceasta, trebuie să judecăm: de la cine au primit stăpânitorii întunericului lumii și ființele spirituale ale răutății autoritate și putere pentru a fi astfel? Iar alții pot spune că diavolul, un apostat, a încredințat diverse slujbe însoțitorilor săi și că Dumnezeu nu a fost vinovat de această împărțire a slujirilor [către rău]. Un cititor sârguincios poate contrasta acest lucru cu un pasaj binecunoscut al Scripturii: Căci nu există autoritate decât de la Dumnezeu (Rom. 13:1). Nu dacă se spune asta despre oameni, atunci are și mai mult sens în raport cu cei care au o natură mai înaltă și mai rafinată. Și cine crede așa, nu este în același timp supus acuzației de blasfemie, pentru că fiecare, de bunăvoie, a primit diverse slujbe ca sorți. Și ca și în orașe, cei care au săvârșit ceva criminal sau rușinos, după cum vedem, sunt însărcinați să hrănească animale sălbatice, sau să exploateze marmura, sau să curețe apele uzate în locurile în care se acumulează, sau să conducă gladiatori [luptătorii de circ] sau să vărseze sângele criminalilor; deci demonii, prin liberul lor arbitru, au primit ca moștenire tărâmul fie al intrigilor, fie al înșelăciunii, fie al crimelor, fie al trădării și al altor vicii, pentru a fi stăpânitorii întunericului, întrucât ei nu voiau să fie stăpânitorii luminii. Astfel, acești stăpânitori ai lumii și ai întunericului, când în lupta împotriva cuiva îi prezintă un obstacol și îl obligă să cadă, îl leagă imediat de lumea și întunericul lor, asupra cărora ei stăpânesc. De aceea, trebuie să lucrăm cu mai multă putere, pentru ca noi, auzind odată: Te-am ales din lumea aceasta, și nu mai ești din lumea aceasta; căci dacă ai fi din lume, lumea ar iubi ceea ce-i aparține (Ioan 15:19), să nu se întoarcă în lume și să nu se supună ei, pentru ca lumea să fie răstignită nouă și noi lumii, și ca Domnul luminii Isus [Hristos] să ne unească cu pacea Lui și să ne dea să fim sub stăpânirea Tatălui puterii răi, smulse din puterea celor duhovnicești. raiul, care trebuie să treacă și nu poate fi numit un tron al lui Dumnezeu. Într-adevăr, ar fi o impietate să credem că ființele spirituale ale răului din [spațiile] cerești au ținut acel rai despre care Dumnezeu spune: Raiul este tronul meu (Is. 66:1). Așadar, cine înțelege cât de multe ni se întâmplă în această lume în prezența sau absența noastră - pentru că nu o putem vedea, sau din cauza acestui trup coruptibil și pământesc al nostru, cu care sufletul este învăluit, sau pentru că natura mai subtilă nu cedează ochilor trupești - va vedea ce este acel întuneric despre care vorbește apostolul (numele apostolului se numește întuneric: strălucește în întuneric și întunericul nu l-a acoperit (Ioan 1:5), sau faptul că trupul pământesc - trupul morții și al nesemnificației noastre, întunecă, acoperă și face insensibilă (obcaecat) lumina sufletului și a minții Să mai știm că, cu excepția acestui loc, nu găsim nicăieri: nici în Vechiul Testament, nici în cuvintele. κοσμοκράτορας, adică stăpânitorii lumii însuși Apostolul Pavel au compus acest cuvânt pentru ca, de nevoie, întorcându-se către Efeseni, pentru a da un nume nou obiectelor noi și nevăzute; În plus, referitor la cuvântul în cele cerești, întrucât pare să aibă o dublă semnificație, trebuie spus că se poate referi la tot ce [s-a spus], astfel încât sensul lui va fi acesta: „Lupta noastră nu este împotriva autorităților din [spațiile] cerești și conducătorii acestui întuneric în [spațiile] cerești, și împotriva [ființelor] spirituale din [spații] celei, și nu numai împotriva [ființelor] cele rele: spiritele răului în [spațiile] cerești. Mai ales dacă înțelegem (cum am explicat deja mai sus) că spațiile cerești se numesc rai atunci când vorbim despre păsări, sau există obiceiul de a spune că ploaia vine din cer, nu pentru că vine de acolo. La urma urmei, filozofii spun că norii nu sunt la mai mult de două mii de pași de pământ - nori din care se revarsă ploaia, atât mici cât și mari. În același sens, se transmite că în timpul curgerii s-au deschis repezirile cerului. Cu toate acestea, în măsura în care cineva este mai rău, el este mai aproape de locurile pământești și are o natură mai grosolană [grasă]. Și întrucât pământul și aerul din jurul nostru au propria lor corporalitate, unii susțin că sufletele eliberate de trupuri - dacă în viața reală sunt rafinate și comprimate într-un corp subtil, ca să spunem așa, prin puterea exercițiului și a realizării în virtuți, atunci ele nu vor trăi în spații materiale aspre, ci vor fi aproape de Dumnezeu, Care este necorporal. Dar dacă sunt așa, putem spune despre ei: Fii ai oamenilor! atâta timp cât sunt grei sau grasi la suflet (Ps. 4:3), atunci, din cauza severității lor, vor fi atrași în locuri joase și împovărați de fizic (pinguedine). După aceasta, este de asemenea necesar să se judece dacă pe acest pământ și în văzduh va exista vreun loc mai aspru, care este numit de mulți iad și în care vor locui cei care sunt numiți josnici (inferi). Dar în prezent este prematur să speculăm cine sunt ei sau ce mijloace și diferențe au față de cei care sunt numiți [ființe] spirituale ale răului în [spațiile] cerești. În cele din urmă, trebuie să înțelegem mai clar din conceptul apostolului despre dublu conflict care este diferența dintre lupta împotriva cărnii și sângelui și lupta împotriva conducătorilor acestui întuneric și a spiritelor răului din spațiile cerești. Într-adevăr, când vrea să arate ispitele omenești, adică lupta trupului și sângelui, zice cu dispreț sau dispreț: Cine ne va despărți de dragostea lui Dumnezeu: întristarea sau asuprirea, sau persecuția, sau foamea, sau goliciunea, sau primejdia, sau sabia? După ce este scris (Ps. 43:23): Pentru tine suntem uciși toată ziua, socotiți ca niște oi destinate tăierii. Dar noi am biruit în toate acestea de dragul Celui care ne-a iubit (Rom. 8:35-37). Iar când vrea să ne pună în relație cu forțele ostile și conducătorii întunericului, și ființele spirituale ale răului în spațiile cerești, începe, parcă, de la un alt subiect: știu că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici principatele, nici prezentul, nici viitorul, nici puterea, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură, care este în iubirea Domnului nostru Isus, nu ne poate despărți. Despre acest loc, s-a spus, poate, mult mai detaliat decât și-ar dori cititorul; dar îi cer să fie îngăduitor, având în vedere dificultatea acestui loc și poziția Efesenilor, care, după trucurile magiei, ar fi trebuit să știe de cine au fost ținuți cândva în înșelăciune. Versetul 13: De aceea, luați asupra voastră toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți rezista în ziua răului și să rămâneți tari, făcând totul (Efeseni 6:13). - Sub ziua cea rea, el arată sau ziua adevărată, despre care a spus mai sus: Timp răscumpărător, căci zilele sunt rele din pricina greutăților și ostenelilor acestei vieți, căci nu fără luptă și greutate am ajuns la ramura de palmier biruitoare; sau, poate, mai înseamnă și ziua judecății, ziua sfârșitului lumii, când diavolul, vrăjmașul și răzbunătorul, vrea să ne țină de partea lui, de care va fi eliberat cel care va acorda atenție celor săraci și nevoiași, căci Domnul va elibera pe un asemenea om în ziua cea rea ​​(Ps. 40, 2). Aceasta este ziua despre care este scris în altă parte: Iată, vine ziua mâniei Domnului (Is. 13, 9). Și în alta: Căci va veni ziua Domnului, inevitabil (insanabilis - incurabil) [zi] de mânie și mânie (Is. 13:9), și iarăși: Vai de cei ce doresc ziua Domnului! Deci de ce ai nevoie de ziua Domnului? Și el este întuneric, nu lumină. [Se pare] a fi de așa natură încât dacă un om evită o întâlnire cu un leu și dă peste un urs, sau intră în casa lui și își sprijină mâinile de perete, dar un șarpe îl mușcă. Nu este ziua Domnului întuneric, și nu lumină și, mai mult, întunericul nu are lumină ( Am. 5:18–20 )? Și cum poate o zi care este învăluită în întuneric și întuneric să nu fie rea? Despre el vorbește și profetul Ioel în felul acesta: Sună din trâmbiță în Sion; propovăduiește pe muntele Meu cel sfânt și toți locuitorii pământului vor fi încurcați, căci vine ziua Domnului, căci ziua întunericului și a furtunii, ziua întunericului și a întunericului este aproape (Ioel 2:1-2). Țefania vorbește și despre această zi așa. Ziua cea mare a Domnului este aproape, aproape și foarte repede [vine] Glasul zilei Domnului este copleșitor, puternic și puternic: ziua mâniei este ziua aceea, ziua mângâierii și a nevoii (Tof. 1:14-15) și așa mai departe. Și apoi adaugă: Și îi voi întrista pe oameni – căci au păcătuit împotriva Domnului (Tof. 1:17). Deci, pentru ca oricine în ziua aceea să se poată împotrivi diavolului, căci el este acuzatorul fraților noștri, să ia armura deplină a lui Dumnezeu (căci aceasta înseamnă πανοπλία, și nu pur și simplu, așa cum se spune în latină, arme) și, îmbrăcându-se și încingându-se cu ceea ce se va discuta mai departe, să știe că, dacă va putea să stea ferm, să știe că, dacă va putea, să știe cu toate acestea. feluri de virtuți, el poate să meargă cu pas ferm și uniform și să nu se îndepărteze și să fie unul dintre cei despre care Domnul spune: Sunt unii care stau aici (Mat. 16:28) și în alt loc: Căci ești în credință (2 Cor. 1:24), iar Psalmistul spune: Mi-a pus picioarele pe stâncă (Ps. 39:3). Și unii prezintă și o a treia interpretare, spunând că nu orice război împotriva diavolului se termină cu moartea; dar când vom pleca din această lume, atunci lupta noastră va fi mai puternică într-un mod mai deschis, adică față în față; si conform acesteia au expus ceea ce am prezentat putin mai devreme: nici prezentul, nici viitorul in sensul ca lupta viitoare este cea care trebuie sa vina dupa aceasta viata. Tot în cuvinte cunoscute: De aceea ne străduim, fie acum, fie în viitor, să-I fim plăcuți (2 Cor. 5:9); ei cred că timpul prezent denotă această viață, iar viitorul - viața după moarte. De asemenea, ceea ce se spune acum: Și, după ce au făcut totul, ei atribuie aceeași semnificație starea, ca și cum cineva nu poate face totul în viața reală, ci face ceva doar în parte, și anume, vede în parte, profetizează în parte și va putea să stea în picioare complet numai când a făcut totul. Un alt interpret explică acest lucru mai simplu, spunând că Efesenii sunt convinși și îndemnați să facă tot ceea ce ar putea să stea în credință și să nu cadă în persecuție înaintea celor care, așa cum a prevăzut Apostolul prin spiritul profetic, vor veni asupra lor cu încercări și persecuții. Iar numele zilei rele, după cum credem, este luat acum, de fapt, din psalmul patruzeci și opt. Versetul 14: Stați deci, încingându-vă coapsele cu adevărul (Efeseni 6:14). – Faptul că toate puterile (membra) sufletului sunt numite după mădularele trupului și trupului în Sfintele Scripturi nu lasă nimănui îndoială; unul dintre ei, după părerea mea, se numește acum coapsele, pe care ni s-a poruncit să le încingem cu adevărul. Și în Evanghelia după Luca mai este scris: Să vă încingă coapsele și să vă aprindă lămpile în mâini (Luca 12:35). Deci, având în vedere faptul că coapsele sunt adesea înțelese în sensul nașterii și sămânță, ca, de exemplu: Din rodul coapselor tale te voi așeza pe tronul tău (Ps. 131:11), și în alt loc: Levi era și în coapsele tatălui său Avraam, când l-a întâlnit Melhisedec (Evr. 7:9-10), el nu i-a dat niciodată coapsele, care nu și-a înconjurat aripile. soție și nu a slujit poftei, ci îl imită pe Dumnezeu nenăscut, neslujind cauza nașterii. Cred că aceasta înseamnă și că Ioan avea o centură de piele pe coapsele lui (Matei 3:4) și nu aparținea numărului celor necurați, care, din cauza vărsării de material seminal, sunt scoși în afara taberei și nu pot locui cu chivotul Domnului (Lev. 15:16-18), nici numărului celor despre care este scris în cartea hainelor lui (Numerele să nu îmbrace hainele). 8?). Dar oricine este încins cu adevărul pentru Hristos, ridică aceste haine în sus și le scoate din nou și acoperă necurăția părților goale, le strânge și le înconjoară cu o centură duhovnicească și este gata de luptă și are fapte strălucitoare, care se numesc lămpi aprinse. Și îmbrăcând armura adevărului. - Așa cum cel care este îmbrăcat în armura virtuții, alcătuită din inele interconectate cu cârlige, nu este ușor susceptibil la răni, mai ales în acele locuri care conțin viață; deci cel care este îmbrăcat în armura dreptății nu va fi lovit în ficat ca un cerb și nu va cădea în poftă și mânie, ci va fi curat cu inima, deoarece creatorul acestei armuri este Dumnezeu, care creează o armură completă pentru fiecare dintre sfinți și nu-i dă ocazia să fie înfrânt de o suliță care zboară ziua și să fie arsă de săgeți în flăcări. Versetul 15: Și încălțați-vă picioarele pentru pregătirea Evangheliei păcii (Efeseni 6:15). - Privește cu mai multă atenție faptul că prin numele de picioare a numit o anumită putere a sufletului, pentru că cu picioarele noastre intrăm în Cel care zice: Eu sunt calea (Ioan 14, 6), și trebuie să le îmbrăcăm în pregătirea Evangheliei păcii. Prototipul acestor pantofi au fost faimoșii pantofi din cartea Ieșirii, pe care li s-a poruncit să-i aibă cei care mâncau Paștele și cei care urmau să plece în călătorie, căci se spune: Îl veți mânca cu toții în această formă: coapsele voastre sunt încinse, cizmele voastre sunt în picioare și toiagul vostru este în mâinile voastre și veți mânca din ele cu Trium-ul, pentru că Domnul este Paștele. 12:11). Deci, un semn de pregătire este că au nevoie să mănânce solemn și cu picioarele încălțate, pentru ca, întăriți de peria de Paște, să poată trece prin deșertul larg și cumplit. Deci, cine mai merge, să-și încalțe încălțămintea, iar cine, trecând Iordanul, a intrat deja în țara făgăduinței, să-și dezvolte picioarele: Dezleagă, zice, încălțămintea din picioarele tale, căci locul pe care stai este pământ sfânt (Ex. 3, 5). Dacă cineva nu este nici Iosua, nici Apostol, el și-a încălțat picioarele pentru a propovădui Evanghelia păcii; iar cine este apostol și poate fi numărat printre cei doisprezece, să-și scoată pantofii pe drum și să nu-și acopere picioarele ca să respingă scorpionii și șerpii, ci, ca fiind cu totul desăvârșit, să stea în pământul sfânt și să trăiască în Hristos și să urmeze Mielului pe oriunde pășește El. Se întreabă: Nu a spus el acum: Evanghelia păcii, diferită de orice altă Evanghelie? Sau poate aceasta este proprietatea Evangheliei că ar trebui să fie numită Evanghelia păcii? De aceea, cine are pace are încălțăminte pentru Evanghelia lui Hristos; iar când va fi încălțat, va fi gata; Totuși, cel care este gata să nu se considere perfect, căci el se pregătește pentru a continua și, continuând, pentru a ajunge la sfârșit. Versetul 16: Mai presus de orice, luând scutul credinței, cu care poți stinge săgețile de foc ale celui înșelător (Efes. 6:16). - Părea să spună: „În fiecare acțiune, purtați scutul credinței, astfel încât, sub acoperire și protecție, să puteți întâlni săgețile zburătoare și, cu priceperea războinicilor, să le deviați ici și colo.” Aceasta este credința despre care Avraam, după multe fapte și virtuți, abia a fost vrednic de ceea ce spune Scriptura despre el: Dar Avraam a crezut în Dumnezeu și aceasta i-a fost socotită drept dreptate (Geneza 15, 6). Dar și acele săgeți merită atenție. cel rău, pe care vrea să-l arunce în inimile noastre prin gânduri rele; pe unul dintre ei l-a aruncat în inima lui Iuda, astfel încât l-a trădat pe Mântuitorul. Deci, vrăjmașul nu poate începe să lovească sufletul dacă ținem scutul credinței: pe el nu numai că sunt rupte săgețile zburătoare, ci chiar focul săgeților se stinge, despre care profetul vorbește cu lacrimi: Toți sunt adulteri, inimile lor sunt ca un cuptor aprins (Os. 7:1:6). Cine ține acest scut convex cu mâna fermă și, încrezându-se în Domnul, știe că este ferit de săgețile zburătoare, spune fără teamă: Mă încred în Domnul; Cum îi spui sufletului meu: „Du-te pe munte ca o vrabie?” Căci păcătoșii și-au încordat arcurile, au pregătit săgeți pe corzi, pentru ca în întuneric să-i lovească pe cei drepti cu inima (Ps. 10:1-2). Astfel zice: „Fiindcă mă bazez pe Dumnezeu, pentru ce mă sfătuiți să nu stau împotriva atacului dușmanilor și împotriva săgeților pe care le-au pregătit împotriva mea pe corzile arcului, vrând să lovească nu numai pe mine, ci și pe toți cei drepți cu inima [sau: chiar în inimă]. Aici stau pe o stâncă și nu pot să-i îndrepte pe cei întunecați și să-i îndrepte spre munții întunecați.” Versetul 17: Și luați coiful mântuirii (Efeseni 6:17). – Cu ajutorul acestui coif mântuitor, toate sentimentele sunt păstrate intacte în capul nostru, și mai ales ochii, despre care vorbește Solomon în cartea Eclesiastul: Ochii înțelepților sunt în capul lui (Ecl. 2, 14). Căci știa ce este capul unui bărbat și cum sunt acești ochi care erau așezați în capul unui bărbat. Căci dacă capul omului este Hristos, iar ochii unui înțelept sunt în capul lui, atunci rezultă că orice simțire, minte, gând, cuvânt, intenție (dacă am fost totuși înțelepți) este în Hristos, iar în Hristos, adică în Cuvânt, lumină, adevăr, adevăr și în toate puterile bune (virtutibus). Versetele 18, 19: Și sabia Duhului, care este Cuvântul lui Dumnezeu. Mă rog în duh cu orice rugăciune și cerere în orice vreme și veghând în ea cu stăruință și rugăciune pentru toți sfinții și pentru mine (Efeseni 6:17-19). – Cuvântul lui Dumnezeu curge din Duhul Sfânt, dar lucruri ostile sunt rostite de pe pământ și provin de acolo. Căci cine este de pe pământ vorbește de pe pământ, iar cel care vine de la Dumnezeu este mai presus de toate. Și mărturisește despre ceea ce a văzut și a auzit (Ioan 3:31–32). Într-adevăr, cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri și pătrunde până în adâncul sufletului, oaselor și măduvei. Acest duh taie și desparte, prosperând foarte mult prin rugăciunea și cererea celor care în orice moment se roagă Domnului în duh, precum spune Scriptura: Mă voi ruga cu duhul, mă voi ruga și cu mintea (1 Cor. 14, 15). Și reușind să se asigure că prin vegherea și rugăciunea urgentă Apostolul se va îmbogăți în cuvântul și învățătura Dumnezeieștii, iar toată această bogăție să fie de folos pentru mântuirea altora, pentru ca să fie de folos chiar și celor ce se roagă pentru el. În același timp, trebuie să ne mire și smerenia Apostolului, care roagă pe Efeseni să se roage pentru el: la urma urmei, zice: Cu toată stăruința și rugăciunea pentru toți sfinții și pentru mine, ca să pomenească separat și pe sfinți și pe sine. Stih 20: Ca să-mi fie dat cuvântul cu gura deschisă și să fac cunoscută cu încredere taina Evangheliei, de dragul căreia îmi îndeplinesc misiunea în lanțuri; pentru ca în ea să spun cu îndrăzneală ceea ce mi se cuvine (Efeseni 6:19–20). – Cuvintele sale reale: Cu buzele deschise și în altă parte: Corinteni! gura mea este deschisă pentru tine și: Deschizându-mi gura, i-am învățat pe ucenicii mei, spunând (Matei 5:2) și: Mi-am deschis gura și am primit duhul (attraxi spiritum) (Ps. 119:131) și: Îmi voi deschide gura în pilde (Ps. 77:2) și așa mai departe, lucruri de genul acesta trebuie să fie înțelese, dacă el trebuie să se deschidă. sanctuarele ascunse de secole se vor prăbuși, pentru ca Duhul Sfânt să intre să descopere ceea ce este ascuns și care este sensul acestei mărturii, i.e. cuvinte: Așa că cuvântul dat mie cu gura deschisă este exact acesta, acest lucru se dovedește prin următoarele cuvinte, El spune: Și faceți cunoscut cu încredere taina Evangheliei, și nu în pilde și exemple, precum au spus profeții, și după cum Domnul Însuși, încă în trup, a spus: Vine ceasul când nu vă voi mai vorbi în pilde, ci vă veți vesti cu siguranță Ioan 16:25). Un astfel de cuvânt încrezător nu poate fi rostit decât de cel care nu-i tulbură inima: Căci dacă inima noastră nu ne ține înapoi, atunci avem încredere în Dumnezeu și vom primi de la El orice vom cere (1 Ioan 3:21-22). Și de aceea rar este cineva care să facă cunoscută cu încredere taina Evangheliei, pentru că rar este cineva care are încredere în Dumnezeu, căci: Cine se va lăuda că are o inimă fără prihană, sau cine va spune că este curat de păcate (Prov. 20:9)? În acest scop, este necesar să explicăm pe scurt ce înseamnă: De dragul căreia îmi îndeplinesc misiunea în închisoare, pentru a face cunoscut sacramentul Evangheliei. Și într-adevăr, cine înțelege acest lucru va spune pur și simplu că a trimis adevăratul mesaj din închisoare și lanțuri din Roma; iar altul va contesta că s-a exprimat astfel datorită neînsemnătăţii trupului şi a acestor legături care ne înconjoară, iar noi încă nu ştim atâtea cât ar trebui să ştim, dar vedem în mod tainic, ca într-o oglindă; și în adevăr, Apostolul poate dezvălui cu încredere secretele Evangheliei numai atunci când își aruncă legăturile și iese eliberat din închisoare; cu excepţia cazului în care, totuşi, cel care se converteşte în ceruri nu trebuie socotit că nu are cătuşe – deşi este în cătuşe – şi despre care se poate spune: Dar voi nu sunteţi în trup, ci în Duh, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuieşte în voi (Rom. 8, 9). Versetul 21, 22: Dar ca să știți ce se întâmplă în jurul meu, ce fac eu, iubitul meu frate Tihic și un slujitor credincios în Domnul vă va spune așa: L-am trimis la voi tocmai ca să știți ce se întâmplă în jurul nostru și ca să vă mângâie inimile (Efes. 21-22). – Înțelegeți [acest loc] într-un dublu sens. Tihic a fost trimis fie cu scopul de a-i informa că legăturile Apostolului au devenit cunoscute de întreaga curte romană și că legăturile lui au contribuit la credința în Evanghelie la acea vreme; De asemenea, le-a scris Colosenilor astfel: „Ce se întâmplă în jurul meu, iubitul meu frate Tihic, slujitor și colaborator în Domnul, pe care vi l-am trimis tocmai ca să știți ce se întâmplă în jurul nostru, vă va spune ce se întâmplă în jurul nostru și vă va mângâia inimile cu Onesim, cel mai iubit și credincios frate dintre voi despre tot ce se întâmplă aici (Co. 4:7-9). Într-adevăr, a fost o mare mângâiere să aud că la Roma, stăpânul orașelor și în fortăreața puterii romane, apostolul Pavel a câștigat o victorie strălucitoare din închisoare și lanțuri. Sau, poate, Tihic a fost trimis pentru a le aduce la cunoștință viața și relațiile Apostolului, pe care ei nu le cunoșteau, și pentru a transmite, parcă, vreun exemplu viu celor care au învățat faptele și virtuțile Apostolului și au vrut să-l imite. Pentru cei care voiau să-l imite, ar fi putut fi o mângâiere considerabilă când au aflat ce face Apostolul. Versetul 23: Pace fraților și iubire cu credință de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Isus Hristos (Efeseni 6:23). – Dacă există și alte daruri care sunt date de la Dumnezeu Tatăl și de la Domnul Iisus Hristos, atunci între ele pacea nu ocupă un loc mai mic, căci ea întrece toate sentimentele și ocrotește inimile și mințile sfinților; Aceasta este o anumită claritate a sufletului pașnic și a calmului său, îndepărtându-l de orice griji și frământări. Asemănătoare ei este iubirea cu credință, care este și (et ipsam) dată de Dumnezeu Tatăl și Fiul, astfel încât să-L iubim pe Dumnezeu din toată inima și pe aproapele nostru ca pe noi înșine și să ne rugăm pentru vrăjmașii noștri. O astfel de pace și o asemenea iubire, pe care Apostolul le trimite cu rugăciune credincioșilor, se bucură doar de cei care merită să fie chemați cu numele de frați. – La urma urmei, pace fraților și iubire cu credință și pace. Deci, atât Tatăl, cât și Fiul dau dragoste și credință, și să tacă erezia, care nu vrea să admită că și Fiul poate face la fel ca și Tatăl. Versetul 24: Harul să fie cu toți cei care Îl iubesc fără prihană pe Domnul Isus Hristos. Amin (Efeseni 6:24). Unii au interpretat acest pasaj în așa fel încât, după părerea lor, Domnul nostru Iisus Hristos este iubit de cineva care este străin de faptele de stricăciune, adică prin ei lucrările de stricăciune în conviețuirea conjugală. Prin urmare, atât obiceiul, cât și vorbirea populară le numesc fecioare, precum și pe cele care nu au cunoscut femei, iar captive pe cele care au gustat acest tip de plăcere. Aici ei adaptează și binecunoscuta mărturie a Apostolului: Dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică (1 Cor. 3:17). Dar în acest caz, nu știu dacă vor fi capabili să explice următorul cuvânt. Fiecare are propriul său dar de la Dumnezeu, unul în acest fel, iar celălalt în altul (1 Cor. 7:7). Deci, să vedem: nu este mai bine să înțelegem fiecare păcat prin depravarea sufletului și să-i numim fără vină pe cei care sunt liberi de păcat? Astfel, cei care Îl iubesc pe Domnul nostru Isus Hristos sunt în integritate până când sunt ținuți de legăturile păcatului și când harul lui Dumnezeu este cu ei. În același timp, cred că pentru a distinge pe cei care Îl iubesc pe Domnul nostru Iisus Hristos nu cu integritate, acum se arată că cei care Îl iubesc cu integritate au har. Într-adevăr, câți Îl iubesc pe Domnul cu bunăvoința de a îndura exilul, chinurile, sărăcia și tot felul de dezonoare pentru El și totuși se predau suferințelor trupești; dar la aceştia Apostolul nu trimite binecuvântarea rugăcătoare a harului, pentru că harul Domnului vine asupra tuturor celor care Îl iubesc pe Domnul cu integritate. Corectăm o greșeală de tipar în publicație – leze. – Editorialul ABC-ului Credinței. Corectat de noi din contahit în publicație. – Editorialul ABC-ului Credinței. Corectat de noi din ediția imporatoris. – Editorialul ABC-ului Credinței. Corectat de noi din ediția ἀπηθεία. – Editorialul ABC-ului Credinței.