Trzy księgi komentarzy do Efezjan

„Trzy księgi komentarzy do Listu do Efezjan” należą do najwcześniejszych komentarzy świętego w Nowym Testamencie. Hieronim ze Stridona. Zostały napisane około 386-387. na prośbę księdza Pavelsa i innych Eustochium dla sióstr z ich klasztoru. Błż. Hieronim pisze o natchnieniu Pisma Świętego. Biblia została napisana „pod dyktando Ducha Świętego”, zatem „nawet pojedyncze słowa, sylaby, cechy i punkty są w niej pełne znaczenia”. Esej podnosi pytania z zakresu eklezjologii. Według blz. Hieronima, Kościół jest Ciałem Chrystusa, którego Głową jest Chrystus, a poszczególni członkowie są wierzącymi. Kościół obejmuje ludzi, aniołów i wszystkie inteligentne stworzenia. W sprawach eschatologicznych bł. Hieronim nie mógł całkowicie pozbyć się wpływu idei Orygenesa (w szczególności interpretacji, że zachowanie duszy na Ziemi jest z góry określone przez jej przedczasową egzystencję). Pisze, że w tym życiu Bóg jest obecny w niektórych ludziach tylko częściowo w postaci indywidualnych cnót, a na końcu czasów wszyscy poddadzą się Bogu – jedni dobrowolnie, inni wbrew swojej woli. Napełni On wszystkich Swoimi cnotami, aby wszyscy ludzie mieli wszystko, co poprzednio posiadali poszczególni święci. Interpretacje te bez żadnej krytyki przedstawiają poglądy Orygenesa, jak zauważył później Rufin w swoich Apologiach przeciwko Hieronimowi. Odpowiadając na oskarżenia o orygenizm, bł. Hieronim wyjaśnił, że w dziełach egzegetycznych podawane są zwykle opinie różnych interpretatorów, a sam czytelnik ma prawo dokonać między nimi wyboru (patrz: „Przeprosiny przeciwko księgom Rufina wysłane do Pammachiusa i Marcellusa”, księga 1, rozdz. 15-16, 21-29). *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Commentarii in Epistolam ad Ephesios. Paweł i Eustochiusz! Jeśli jest coś w tym życiu, co może powstrzymać mądrego człowieka i zachęcić go do obojętności na ciężary i troski tego świata, to jest to, moim zdaniem, przede wszystkim (vel primum) znajomość i rozważanie Pisma Świętego. Tak naprawdę, jeśli różnimy się od innych zwierząt głównie (vel maxime) tym, że jesteśmy zwierzętami racjonalnymi i potrafimy mówić; a wszelki rozum i słowo zawarte są w Boskich księgach, przez które poznajemy Boga i nie pozostajemy w ciemności co do celu (kwadratu) naszego stworzenia [od Boga]: dziwi mnie więc, że są ludzie, którzy oddając się bezczynności i śnie, tak jak oni sami nie chcą wiedzieć, co jest tak piękne, a inni, oddając się takiej działalności, uważają za konieczne powstrzymanie ich od tego. Chociaż mógłbym takim osobom odpowiedzieć ostrzejszym słowem i wielokrotnie wyrażać je albo z poczuciem obrazy, albo w zgodzie z moimi słowami; jednak o wiele lepiej jest czytać Pismo św., niż zajmować się pomnażaniem i gromadzeniem bogactw. Powiem coś, za co uzyskam aprobatę nawet najbardziej stronniczego sędziego, a mianowicie, że lubię swoją bezczynność i że samotność wydaje mi się przyjemniejsza niż jakakolwiek [ludzka] chwała. I tak jak nie obwiniam ani nie potępiam tego, co oni robią, tak oni muszą ustąpić mi w mojej głupocie. Nie jestem zbyt elokwentny; ale co cię to obchodzi? Czytaj bardziej wyrafinowane! Nie tłumaczę z greckiego na łacinę tak, jak powinienem! Zatem albo czytaj Greków, jeśli znasz ich język, albo, jeśli jesteś tylko Latynosem, nie oceniaj [ściśle] darmowej ofiary i, jak mówi popularne powiedzenie, „nie patrz darmowemu koniowi w pysk”. Czy ja, chwytając Cię za rękę, ciągnę Cię do sądu (in jus traho), bo nie piszesz [a może i nie czytasz] moich [pism]? Każdy, kto jest mniej zdolny [niż ja], przeczyta; a jeśli ty, być może przez przypadek, zapiszesz swoje rozumowanie, Cyceron będzie zaskoczony. Czy Tertulian przestraszył błogosławionego męczennika Cypriana, że ​​nie pisał, czy Cypriana – Laktancjusza, czy Laktancjusza – Hilarii. Milczę o innych małych [bazgraczach], którzy hałasują w tym samym czasie co ja w swoich książkach. Jeśli chcesz wznieść się do wielkości, musisz zacząć od czegoś małego. Pierwszy rozdział jest taki tylko pod warunkiem, że po nim nastąpi drugi i trzeci. Na najwyższe wznosimy się dopiero po przejściu przez najniższe. Dlatego zaklinam zarówno was, którzy tu jesteście, jak i świętą Marcelę, jedyny przykład wdowieństwa, abyście nie oddawali moich dzieł oszczercom i zazdrosnym, a świętego nie oddawali psom i nie rzucali pereł przed wieprze (Mt 7, 6). Ponieważ nie potrafią naśladować tego, co dobre, robią dla siebie jedyne, co możliwe, czyli nienawidzą i uważają, że ponieważ są ludźmi wykształconymi i uczonymi, poniżają innych. Proszę, abyś im odpowiedział [radą]: aby sami chwycili za pióro, sklecili, jak to mówią, dwa lub trzy słowa, aby się trochę spocili, aby spróbowali siebie i własną pracą nauczyli się protekcjonalnie odnosić się do ludzi pracy. Przecież sam wiesz, że zachęciłeś mnie do tej pracy interpretacyjnej, chociaż nie miałem na to ochoty i długo się jej odmawiałem. I nie dlatego, że od młodości przestałem czytać, czy pytać uczonych o to, czego nie wiedziałem, a jak większość, miałem tylko siebie jako nauczyciela. Tak, w końcu i niedawno właśnie z tego powodu pojechałem do Aleksandrii, aby spotkać się z Dydymusem i od niego, poprzez osobiste przesłuchania, poznać rozwiązanie moich wątpliwości dotyczących całego Pisma Świętego. Ale co innego pisać własne książki, na przykład o skąpstwie, wierze, dziewictwie, wdach i na każdy temat w oparciu o znalezione tu i ówdzie dowody Pisma Świętego, dodać świecką wymowę i niemal w ogóle miejscami upiększyć pompatyczną mowę: a zupełnie inną rzeczą jest wniknąć w sens przemówienia proroka i apostoła, aby zrozumieć, dlaczego tak pisali, jakimi argumentami argumentowali twój pogląd, co było szczególnego w przemówieniu proroka i apostoła Edomici, Moabici, Amonici, Tyryjczycy, Filistyni, Egipcjanie i Asyryjczycy w Starym i Nowym Testamencie ze swojej strony Rzymianie, Koryntian, Galacjan, Filipian, Tesaloniczan, Żydów, Kolosan; jaki rodzaj listu do Efezjan mamy teraz w rękach? Rzeczywiście konieczne jest, aby w zależności od miejsc, czasów i osób, do których zostały napisane, różniły się powodami, dowodami i pochodzeniem. I niczym błogosławiony Jan w swym Apokalipsie, zwracając się do siedmiu Kościołów, w każdym z nich albo potępia szczególne, tkwiące w nich wady, albo wychwala cnoty; Podobnie św. Paweł dla każdego Kościoła daje specjalne uzdrowienie w zależności od zadanych ran i nie chce jak niedoświadczony lekarz leczyć oczy wszystkich tym samym [i tym samym] balsamem. A ponieważ na Twoją prośbę kilka dni temu przedstawiliśmy w sprawie Listu do Galatów to, co wydawało się konieczne; w takim razie należy teraz przejść do Listu do Efezjan, który zajmuje u Apostoła miejsce pośrodku, zarówno pod względem porządku, jak i znaczenia. Ale mówię przeciętny nie dlatego, że jest mniejszy od większych, jest większy od tych drugich, ale stoi pośrodku, jak serce żywej istoty, więc z tego zrozumiecie, jakie trudności i jakie głębokie pytania go otaczają. Do Efezjan, wielbicieli Diany, pisał nie do słynnej myśliwej uzbrojonej w łuk, ale do tej wielopiersiowej [Diany], którą Grecy nazywają πολύμαστον, aby już samym obrazem dać fałszywą wskazówkę, że jest ona karmicielką wszystkich żywych istot i zwierząt. I napisał do głównego miasta Azji, w którym bałwochwalstwo i to, co zawsze towarzyszy bałwochwalstwu, czyli sztuka czarów, było tak silne, że Demetriusz powiedział: A cerkiew wielkiej bogini Diany obróci się w nic i wielkość tej, którą czci cała Azja i cały świat, zostanie zniszczona (Dz 19,27). Wreszcie Apostoł spędził tam trzy lata, głosząc Ewangelię Bożą dzień i noc, aby po zniszczeniu głównej siły (łuki) bałwochwalstwa mógł z łatwością pokonać cerkwie mniejszych miast. To właśnie mówi Pismo Święte, gdy Paweł mówi zwracając się do Efezjan: Czuwajcie więc, pamiętając, jak przez trzy lata dzień i noc nie ustawałem w przekonywaniu każdego z was, a teraz polecam was Bogu i słowu swojej łaski, który ma moc stworzyć i dać wam udział w dziedzictwie między wszystkimi świętymi (Dz 20, 31-32). Ci bowiem, którzy tak długo byli powstrzymywani przez zwiedzenie demonów, potrzebowali Apostoła, aby powierzył ich Bogu – który wiedział, że istnieją pewne duchowe moce, rozpoznawane we wnętrznościach zwierząt i locie ptaków oraz w innych wróżeniach, w jakimś podobieństwie do bóstwa. Dlatego Apostoł znowu im mówi: Dlatego w tym dniu, że jestem czysty od krwi wszystkich, zaklinam was. Nie odstąpiłem bowiem od oznajmiania wam całej woli Bożej (Dz 20,26-27) i w innym miejscu [powyżej], tak jak nie zaniedbałem niczego, co było dla was pożyteczne, głosić i nauczać publicznie i prywatnie (Dz 20,20). W księdze proroka Ezechiela przeczytał, że od szpiega, który nie przepowiedział najazdu wrogów przez lud, pobrano krew jego obywateli z jego rąk, [dlatego] przypomniał sobie [Efezjan], że oznajmił im całą wolę Bożą i wszystko, co było dla nich pożyteczne, aby uwolnić się [od odpowiedzialności] za ich krew. Ale żebyście wiedzieli, że ci, którzy wierzyli w Efezie, byli wcześniej niejako uwikłani w demoniczne cuda i sztukę czarów, w tych samych Dziejach Apostolskich jest to wskazane i powiedziane: Bardzo wielu z tych, którzy zajmowali się wróżeniem, przynoszeniem ksiąg, palili je w obecności wszystkich i podliczali ich cenę, i znaleziono pięćdziesiąt tysięcy srebra (Dz 19:19). Wskazaliśmy to wszystko, aby pokazać, dlaczego w tym przede wszystkim w listu, zebrał zarówno tajemnicze znaczenie, jak i tajemnicze święte obrzędy (sacramenta), nieznane od stuleci i dlaczego nauczał je o świętych i wrogich siłach [duchach], a mianowicie: kim są te demony, jaką mają moc, jaką mieli wcześniej oraz jak zostały pokonane i obalone po przyjściu Chrystusa. O nich mówi: Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, mocom, przeciwko władcom tej ciemności, duchowym siłom zła w niebiańskich [przestrzeniach] (Efez. 6:12). I w innym miejscu: A w Efezie pozostanę aż do Pięćdziesiątnicy, gdyż otworzyły mi się drzwi wielkie i wygodne; ale jest wielu przeciwników (1 Kor. 16:8–9). I pozostał w Efezie aż do Pięćdziesiątnicy, aż do czasu radości i zwycięstwa, kiedy nie zginamy kolan i nie kłaniamy się do ziemi, ale zmartwychwstając wraz z Panem, wznosimy się na wyżyny niebieskie. I pozostał, bo otworzyły się przed nim drzwi i to nie małe, ale duże, tak że związawszy i pokonawszy mocarza, napadł na jego dom, spustoszył, zniszczył i wziął do niewoli (Mt 12,45) Tego, który zgromadziwszy wielkie zastępy swoich towarzyszy, ze wszystkich sił był wrogiem Apostołowi i został pokonany. A kim byli Efezjanie, staje się to szczególnie jasne na podstawie następujących faktów: Jak św. Jan, zmuszony do wyjaśnienia tajemnicy wiecznego wcielenia Pana, położył się na Jego piersi i czerpał strumień nauki z najczystszego źródła (J 13,23, 21,20); Dlatego ci Efezjanie rzucili się w ramiona opuszczającego ich Pawła (Dz 20,37), swoimi pocałunkami i uściskami pokazali, że wraz z nim mają ten sam skarb wiedzy i ze łzami świadczyli, że kochają swojego nauczyciela. Przypominam również we wstępie, że wiecie, że Orygenes napisał trzy księgi na temat tego listu, co również częściowo zastosowaliśmy. Niektóre drobne interpretacje opublikowali także Apolinary i Dydymus; Chociaż czegoś się z tych książek nauczyliśmy, to dodaliśmy coś, dokładnie to, co wydawało nam się potrzebne, lub odjęliśmy, ale w taki sposób, aby uważny czytelnik od razu rozpoznał w tym dziele to, co należy do nas, a co do innych. Rozdział I. – Werset 1 (część pierwsza): Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa zgodnie z wolą Bożą (Efez. 1:1). – Jeżeli przyimek po wskazuje na udział tego, kto dokonuje czynności, to moim zdaniem do tych słów pasuje następujące znaczenie: Nikt nie przychodzi do Mnie, jeśli Mój Ojciec go do Mnie nie pociągnie (J 6,44). Jednocześnie to, co jest powiedziane w Ewangelii Jana: Wszystko stało się przez Niego (Jan 1,3), czyli niewątpliwie przez Syna, nie mówi nieprzychylnie o Panu naszym Jezusie Chrystusie, że jest On mniejszy od [Ojca], gdyż zgadza się to z wolą Ojca; tak i teraz słowa Apostoła, że ​​jest apostołem Jezusa Chrystusa zgodnie z wolą Jego [Ojca], nie mówią tego samego o Ojcu. Inni jednak rozumieją ten fragment w taki sposób, że Paweł, ich zdaniem, z woli Boga, który jest Chrystusem, zostaje ogłoszony Apostołem Jezusa Chrystusa; tak że On, zwany Mądrością, Słowem, Mocą Bożą, Prawdą, Zmartwychwstaniem i Życiem, teraz nazywany jest Wolą [Boga]. Inni uważają, że nie ma znaczenia, czy powiedział: z woli Bożej, czy: z woli Bożej, gdyż Apostoł tych przyimków [per i ex] używa obojętnie; zatem, jeśli powiedział: z woli Bożej, to znaczy to samo, co: zgodnie z wolą Bożą. Wszyscy święci, którzy są w Efezie (Efez. 1:1) (część druga). - Niektórzy pod wpływem nadmiernej ciekawości, opartej na tym, co powiedziano Mojżeszowi: Tak powiedzcie synom Izraela: Pan mnie posłał (Wj 3:14), wierzą, że zarówno święci, jak i wierzący w Efezie otrzymali w istocie imię [istnienie]. Tak jak święci są powołani przez Świętego, sprawiedliwi od Sprawiedliwego, mądrzy od Mądrych; tak więc od Istniejącego nazywane są istniejącymi (qui sunt) zgodnie z nauką tego samego Apostoła, Bóg wybrał to, co nieistniejące, aby znieść istniejące. Nawet samo Pismo Święte, które zostało udowodnione, wyjaśnia je w taki sposób, że z tego, co następuje, rozumiemy zniszczenie tego, co było; Apostoł mówi: Aby nie chlubiło się wszelkie ciało przed Bogiem (1 Kor. 1:29); Mówią: „Jeśli ktoś, będąc udoskonalonym przez Boga z tego, czym nie był, w to, czym się stał, nie dziękuje Dawcy, ale przypisuje to, czym się stał, swoim zasługom i cnocie, to w takim przypadku natychmiast przestaje być tym, kim jest, i zaczyna nie być tym, kim był”. Niektórzy po prostu myślą, że nie jest to napisane do tych, którzy są w Efezie, ale do tych, którzy byli święci i wierni w Efezie. I tym, którzy wierzą w Chrystusa Jezusa (Efez. 1:1) (część trzecia). – Ponieważ niewierna żona zostaje uświęcona w wierzącym bracie, a niewierny mąż zostaje uświęcony w wiernej żonie (1 Kor. 7:14), a w cerkwi znajdują się naczynia święte, a głupie zwierzęta zabijane są na ofiarę dla Boga (Lb 4:31); następnie tutaj nazwał wierzących także tych, których wcześniej nazwał świętymi, ponieważ wiara rodzi się z decyzji własnej myśli; a uświęcenie osiąga się dzięki hojności uświęcającego, czasami wbrew naszej woli. A słowa: Do tych, którzy są wierni w Chrystusie Jezusie, są używane najstaranniej w celu rozeznania. Zaprawdę, jest wielu wiernych; ale nie w Chrystusie Jezusie. Jeśli ktoś odda na przechowanie powierzone mu bogactwo, jeśli ktoś nie odrzuci tego, co zostało mu powierzone, wydaje się, że reprezentuje wiernego przyjaciela; niech raczej będzie gotowy zdradzić swą duszę, niż oddać to, co zostało mu powierzone (wiara – fidem), – co wiemy o niektórych filozofach (choć nie są z tego szczególnie dumni: uczyniła to pewna Ateńczyka, kobieta wolnego życia) – taki człowiek jest prawdziwy, prawdziwy, ale nie jest wierny w Chrystusie Jezusie. Werset 2: Łaska i pokój wam od Boga Ojca i Pana naszego Jezusa Chrystusa (Efez. 1:2). – Albo oba przedmioty odnoszą się do Jednego i drugiego, to znaczy zarówno łaski, jak i pokoju, zarówno do Boga Ojca, jak i do naszego Pana Jezusa Chrystusa; albo każdy z osobna każdemu z osobna, tak aby łaska odnosiła się do Boga Ojca, a pokój do Chrystusa. Jeśli zaraz po tym następuje: Ku uwielbieniu chwały łaski swojej, którą nas uwielbił w Umiłowanym (Efez. 1:6); tak że łaska Ojca polega na tym, że raczył posłać nam Syna dla naszego zbawienia; a pokój Syna polega na tym, że przez Niego pojednaliśmy się z Ojcem, a On, zniszczywszy barierę, zniszczył nieprzyjaźń w swoim ciele i uczynił obu jednym. Werset 3: Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w Chrystusie na wyżynach niebieskich (Efez. 1:3). - Jak Bóg jest dobry w istocie i naturze, i uczynił nas dobrymi w jedności z sobą i mówi do Izraela: Bądźcie święci, jak ja jestem święty (Kpł 20:7); więc będąc błogosławionym, uczynił nas błogosławionymi. Rzeczywiście, prawodawca udziela błogosławieństw i błogosławieństw od Pana głowie sprawiedliwych (Przysłów 10:6), a imię błogosławieństwa nadawane jest Baruchowi, co oznacza błogosławiony. I błogosławi nas nie jednym błogosławieństwem, ale wszystkimi. Nie oznacza to, że wszyscy otrzymujemy wszystkie błogosławieństwa, ale chociaż niektórzy z nas mają część lub wiele ze wszystkich, my również mamy je wszystkie indywidualnie. I błogosławił nie ziemskimi błogosławieństwami, ale niebieskimi. Rzeczywiście istnieją ziemskie błogosławieństwa, na przykład ktoś ma dzieci, obfituje w bogactwa, cieszy się zaszczytami i zdrowiem. To ziemskie błogosławieństwo spada nawet na głupie zwierzęta, gdyż powiedziano o nich: Bóg im błogosławił i powiedział: Rośnijcie i rozmnażajcie się (Rdz 1:22). Ale duchowe błogosławieństwa są dla tych w niebie, ponieważ ziemia nie przyjmuje duchowych błogosławieństw. Ponieważ jednak błogosławieństwa obiecane w Księdze Kapłańskiej tym, którzy przestrzegają przykazań Bożych (Kapł. 26:1-12) – na przykład: czerpanie odsetek od innych narodów, posiadanie stodół pełnych zboża, błogosławienie w miastach (Deut. 28:1-14), błogosławienie na polach itd. – [i te] błogosławieństwa, jak widzimy, nie spełniły się na prorokach, którzy chodzili w worach i kozich skórach, byli w biedzie, w ucisku, ukrywając się w pustynnych górach, w jaskiniach w rozpadlinach skalnych, ukrywając się przed napadami prześladowców (Hbr 11,36-40): wtedy wszystko należy przyjmować w duchu, a duchowego należy oczekiwać nie w miejscach ziemskich, ale w niebieskich. I słowa Apostoła: Ponieważ pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w niebie, mówią tak, jakby o czymś, co wydarzyło się w przeszłości, a nie obiecało przyszłości, czyli mówi się: błogosławił, a nie: ma błogosławić; Pytanie zatem brzmi: w jaki sposób pobłogosławił nas, jeszcze na ziemi, błogosławieństwem niebiańskim? Trzeba to z jednej strony przedstawić w ten sposób, że nasze nawrócenie następuje w niebie i nie jesteśmy z tego świata, ale odrzuciwszy obraz tego, co ziemskie, nosimy obraz tego, co jest nad niebem i nie żyjemy w ciele, ale w duchu i gromadzimy sobie skarby w niebie, gdzie mamy nasze serca, dlatego nazywani jesteśmy błogosławionymi błogosławieństwami niebiańskimi. Z drugiej jednak strony można sądzić, że wszelkie błogosławieństwo duchowe w Chrystusie, choć wydarza się na ziemi, to jednak zalicza się do niebiańskich. Mówi: Pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w Chrystusie w niebie, to znaczy słowem Bożym, mądrością, prawdą i innymi cnotami. Te słowa można jednak odczytać dwojako: Błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, tak błogosławiony Bóg, który jest stwórcą absolutnie wszystkiego, a potem – podziału. Następnie pojawia się myśl: „Który jest także Ojcem naszego Pana Jezusa Chrystusa”; lub tak, że słowa Bóg i Ojciec ogólnie odnoszą się do naszego Pana. „Błogosławiony Bóg Tego, który przyjął człowieka, i Ojciec Tego, który był z Bogiem na początku – Bóg Słowo”. Nie chodzi o to, że postrzegana osoba to jedno, a Słowo, które ją przyjęło, to drugie, ale o to, że Jedno i To samo jest głoszone poprzez różne działania, czasem tak pokorne, czasem tak wzniosłe. Werset 4: Ponieważ w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli przed Nim święci i nienaganni (Efez. 1:4). – „Przed założeniem świata” w języku greckim tłumaczy się słowami πρὸ καταβολῆς κόσμου; ale słowo καταβολή nie oznacza tego: stworzenie. Dlatego też ze względu na ubóstwo naszego języka i nowość tematów oraz, jak twierdzą niektórzy, ponieważ język grecki jest zarówno bogatszy, jak i bardziej wyrazisty, zmuszeni jesteśmy nie tylko tłumaczyć słowo w słowo – co jest niemożliwe – ale w jakiś okrężny sposób objaśniać zawarte w nim znaczenie (vim verbi). Słowo Καταβολή właściwie oznacza takie działanie, gdy ktoś zostaje rzucony z góry i skierowany z wysokiego miejsca na niskie, lub gdy coś zaczyna istnieć. Dlatego o tych, którzy kładą wstępny fundament pod przyszły budynek, mówi się καταβεβληκέναι, czyli że rzucają początki fundamentów od góry do dołu. Zatem apostoł Paweł, chcąc pokazać, że Bóg stworzył wszystko z niczego, użył słowa ==καταβολήν, aby wyrazić to w odniesieniu do Niego, a nie: dyspensacja (conditionem), a nie wychowanie (creaturam) i ukończenie (facturam); więc nie tak jak Manicheusz i inne herezje, które zakładają istnienie zarówno Stwórcy, jak i substancji stworzenia, wyobraża sobie, że coś poprzedziło istnienie stworzeń, z których zostały stworzone, ale twierdzi, że wszystko zostało stworzone z niczego. A to, że zostaliśmy wybrani, abyśmy byli przed Nim, czyli przed Bogiem, święci i nieskalani, jak On zaświadcza, przed założeniem świata, oznacza to, że jesteśmy przed założeniem świata przez Boga, dla którego cała przyszłość już się wypełniła i wszystko jest już znane, zanim się wydarzyło. To jest to samo, co Paweł został przeznaczony w łonie swojej matki, a prorok Jeremiasz (Jer. 1:5) został wybrany, uświęcony, wzmocniony, gdy był jeszcze w kłamstwie, i wysłany jako typ Chrystusa, jako prorok do pogan. A drugi [pisarz], chcący ukazać Boga jako sprawiedliwego, tj. to znaczy, że wybiera wszystkich nie ze względu na swoją uprzednią wiedzę, ale według zasług wybranych, mówi, że przed [stworzeniem] stworzeń widzialnych, to znaczy nieba, ziemi, mórz i wszystkiego, co w nich jest, były inne, niewidzialne stworzenia, wśród których były dusze; dusze te, z powodów znanych tylko Bogu, zostały wrzucone w tę dolinę łez, w miejsce naszego smutku i tułaczki; Święty umieszczony w tym miejscu modlił się o powrót do swego dawnego domu, mówiąc: Biada mi, że moje mieszkanie trwało nadal! Mieszkałem wśród mieszkańców Kidaru: dusza moja przez długi czas była obcą osobą (Ps. 119:5). I gdzie indziej: Biedny ze mnie człowiek! który mnie wybawi z ciała tej śmierci (Rz 7,24) oraz: Lepiej jest wrócić i być z Chrystusem (Flp 1,23). I w innym miejscu: zgrzeszyłem, zanim się uniżyłem (Ps. 119:67) i tak dalej, i tak dalej. Tak więc, mówią, zanim dusze zostały wyrzucone na świat, a świat został stworzony z dusz wraz z ich mieszkańcami i zrzucony w niższe rejony, Bóg wybrał Pawła i jemu podobnych, świętych i nienagannych. Przecież kogoś wybiera się tylko spośród wielu; a wybranie następuje tam, gdzie jest więcej niegodziwych. Ale podobnie jak podczas niewoli babilońskiej, kiedy Nabuchodonozor prowadził lud do niewoli, wysłano proroków: Ezechiela, Daniela, trzech młodzieńców, Aggeusza i Zachariasza, nie dlatego, że zasłużyli na niewolę, ale aby być pocieszeniem dla jeńców; tak więc podczas obecnego obalenia (założenia) świata ci, którzy zostali wybrani przez Boga przed istnieniem świata, zostali posłani na świat, aby nauczać i oświecać dusze grzeszników, aby po tych głoszeniach wróciły tam, gdzie zostały obalone. Panie, byłeś naszą ucieczką w pokoleniach, zanim powstały góry i powstała ziemia i cały świat (Ps. 89,2-3), co oznacza dokładnie, że Bóg był schronieniem dla swoich świętych, zanim świat został stworzony i rozpoczęły się wszelkie narodziny. I jego słowami: Abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim; różnica między świętym a nienagannym polega na tym, że święty jest jednocześnie nienaganny, a nienaganny nie jest jednocześnie święty. Tak naprawdę dzieci są bez winy, ponieważ nie popełniły jeszcze żadnego grzechu z uszkodzonym ciałem; nie są jednak jeszcze świętymi, gdyż świętość zdobywa się działaniem woli i pracy (studio). I wtedy tego, kto nie dopuścił się grzechów, można nazwać nienagannym, a świętym [tylko] jest ten, który jest pełen cnót, zgodnie z tym, co napisano w pewnym psalmie: Ten, kto żyje nienagannie i czyni sprawiedliwość (Ps. 14:2). A w Księdze Pieśni nad Pieśniami jest napisane: Wszyscy jesteście piękni, mój bliźni, i nie ma w tobie żadnej skazy (Pnp 4:7). Pytanie brzmi: jak ktoś może być święty i nienaganny przed obliczem Boga, skoro prorok świadczy, mówiąc: Nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą? Zaprawdę: albo Efezjanie byli święci i nienaganni przed Bogiem, a wtedy to, co powiedziano powyżej, jest fałszywe: Nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą; lub, jeśli nikt nie jest usprawiedliwiony przed obliczem Boga, to powyższe jest fałszywe, że są święci i nienaganni przed Bogiem. Należy na to odpowiedzieć na dwa sposoby. Przecież apostoł Paweł nie powiedział, że Bóg wybrał nas przed założeniem świata, kiedy byliśmy już święci i nienaganni, ale powiedział: wybrał nas, abyśmy byli święci i nienaganni, to znaczy my, którzy nie byliśmy święci i nienaganni przed założeniem świata, takimi staliśmy się później. To samo można powiedzieć o grzesznikach, którzy doszli do lepszego stanu, wówczas słowo będzie miało moc, że każdy żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą, czyli przez całe swoje życie, przez cały czas, w którym żył na tym świecie. Rzeczywiście, takie rozumienie jest skierowane także przeciwko tym, którzy twierdzą, że przed stworzeniem świata dusze zostały wybrane ze względu na ich świętość i fakt, że nie miały żadnej grzesznej skazy. Jak bowiem powiedzieliśmy powyżej, Paweł i jemu podobni nie zostali wybrani dlatego, że byli święci i nienaganni; wręcz przeciwnie, są wybrani i przeznaczeni, aby być święci i nienaganni w późniejszym życiu poprzez uczynki. Na koniec trzeba zwrócić uwagę na fakt, że nie powiedział: Nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą, ale powiedział: każdy, kto żyje, to znaczy nie wszyscy będą usprawiedliwieni, ale niektórzy będą usprawiedliwieni. Werset 5: W miłości przeznaczył nas do przybrania za synów dla siebie przez Jezusa Chrystusa (Efez. 1:5). – Można [to] odczytać na dwa sposoby: albo łącząc słowo miłość z poprzednimi słowami, albo odnosząc je do kolejnych. W przypadku poprzednich czytań będzie tak: Abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości, po czym następują słowa: Przeznaczając nas do przybrania za synów siebie przez Jezusa Chrystusa. A w związku z tym będzie brzmiało to tak: Z miłości przeznaczył nas do przybrania za synów siebie przez Jezusa Chrystusa. A różnica między greckimi słowami προορίσας i ὁρισθέντος nie jest jasna w mowie łacińskiej. Rzeczywiście, poprzednia część przemówienia mówi o tych, którzy nie żyli wcześniej, i że [Bóg] miał na myśli tych, którzy istnieli później, jeszcze zanim oni istnieli. A następna mowa mówi o Tym, którego nie poprzedziła żadna myśl, żadna wola, ale który istniał zawsze i nigdy nie otrzymał początku swego istnienia. Dlatego teraz poprawnie mówi się o tych, którzy istnieli po προορισθέντες, ponieważ wcześniej nie istnieli. Natomiast o prawdziwym Synu, tj. O Panu naszym Jezusie Chrystusie w innym miejscu napisano ὁρισθέντος, gdyż On zawsze był z Ojcem i wolą Ojca, aby Go nigdy nie wyprzedził. Z tego wynika, że ​​zawsze był Ojciec i zawsze Syn, i że ci, którzy mają równą współwieczność, mają jedną i tę samą naturę. Ponadto musimy również dodać, że chociaż Bóg nas przeznaczył, czyli wyznacza do dziedzictwa jako synów przez Jezusa Chrystusa, nie możemy najpierw stać się synami, jeśli nie otrzymamy wiary i poznania Jego Syna, Jezusa Chrystusa. Ale w rzeczywistości On jest Synem z natury, a my jesteśmy przez adopcję. Nigdy nie był Synem [tj. mi. On jest zawsze Synem], ale my byliśmy przeznaczeni, zanim zostaliśmy stworzeni, i otrzymaliśmy Ducha synostwa, gdy uwierzyliśmy w Syna Bożego. Zgodnie z wolą Jego woli, - Słowo εὐδοκίαν, oddane przez łacińskiego tłumacza słowem placitum (wola), u Greków składa się z dwóch prostych słów: od εὖ i δοκεῖν, czyli dobry i sędzia, więc możemy to przekazać słowem beneplacitum (dobra decyzja), bo nie wszystko, cokolwiek się dzieje, może się podobać. Życzliwość istnieje tylko tam, gdzie wszystko jest zatwierdzone, tak jak wszystko jest właściwe. Ale za pomocą tego słowa Siedemdziesięciu Tłumaczy przeniosło z języka hebrajskiego słowo reson (רצון), wymyślając nowe słowa dla nowych tematów. Tak więc w tym miejscu ludzie, którzy mniemają, że dusze [ludzi] przed założeniem świata wraz z aniołami i innymi imionami mocy krążyły po niebieskim Jeruzalem, znajdują powód, aby sprzeciwić się temu, że nie podoba się to Bogu i nie może być wystawione na chwałę chwały i łaski, że w różnych częściach świata niektórzy powinni rodzić się nadzy, ignoranci (barbaros), niewolnicy, słabi i inni - bogaci, obywatele rzymscy (romanos), wolni i zdrowi, szlachetni i nieświadomi, gdyby nie było ku temu powodów: która z dusz na to zasługuje i jaki jest jej los. I niektórzy myślą, że wiedzą, ale w rzeczywistości nie znają [znaczenia] słynnego słowa napisanego do Rzymian: Czy artysta nie ma mocy z tej samej substancji przygotować jedno naczynie na cześć, a drugie na hańbę? (Rzym. 9:21); dają tę samą interpretację temu fragmentowi, tak że, czy to dobre, czy złe, życie pracowite lub niepoważne spędza się na próżno na tym świecie, jeśli nie wierzymy, że istnieje sąd Boży; tak też różnica między narodzonymi na tym świecie buntuje się przeciwko sprawiedliwości Bożej, chyba że wynika to z wcześniejszych zasług dusz. Rzeczywiście, mówią, jeśli tak to rozumiemy, to nie ku chwale swojej chwały i swojej łaski wybrał niektórych przed założeniem świata, aby byli święci i nienaganni przed Nim i aby otrzymali przybrane synostwo przez Jezusa Chrystusa, a innym przeznaczył życie w najbardziej ekstremalnych warunkach i karę. Werset 6: Ku chwale chwały swojej łaski, którą nam udzielił w Umiłowanym (Efez. 1:6). - Na czym, mówią, polega pochwała chwały łaski Bożej w tym, że jednym można dać łaskę w Chrystusie, a innych przygotować na wieczne męki: kochać Jakuba, zanim narodził się z łona, i nienawidzić Ezawa, zanim uczynił coś godnego nienawiści, gdyby nie było to poprzedzone racjami usprawiedliwiającymi sąd Boży? Zatem każda łaska, którą otrzymujemy na chwałę i cześć Tego, który nas usprawiedliwił [lub: pobłogosławił], dopełnia się w Umiłowanym, czyli w naszym Panu i Zbawicielu, bo bez mądrości, prawdy, usprawiedliwienia, pokoju, odkupienia i innych cnót nie można zrozumieć żadnego dobra. I nie należy sądzić, że w łacińskich zbiorach ksiąg św. jest napisane: W Jego umiłowanym Synu, ale [jest napisane] po prostu: W umiłowanym; a nawet gdyby dodano: Umiłowany przez Boga lub: Umiłowany przez Ojca, wówczas zrozumienie byłoby proste i powszechnie uznane, a mianowicie, że nasz Pan Jezus Chrystus jest umiłowany przez Ojca. Ale nie dodajemy nic wielkiego do właściwości Syna, gdy uznajemy, że Syn jest kochany przez Ojca, podobnie jak inne [stworzenia]. Faktycznie do Boga [lub: do Niego, tj. eum wm. Deum] mówi: Kochasz wszystko i nie odrzucasz niczego, co stworzyłeś i czego nie stworzyłeś z nienawiścią (Mdr 11,25). Jednakże (aut) gdyby istniał kontrast [taki]: którym obdarzył nas przede wszystkim w Umiłowanym, wówczas wszelkie wątpliwości zostałyby wyeliminowane, ponieważ wiemy, że patriarchowie i prorocy, i wszyscy święci ludzie byli umiłowani przez Boga. A teraz, gdy mówi bezwarunkowo: w Umiłowanym, wówczas, jak mi się wydaje, należy zrozumieć, co ma na myśli: przez wszystkich. Jeżeli bowiem, jak powiedzieliśmy, Chrystus jest mądrością, prawdą, pokojem, radością, wstrzemięźliwością itd., to te nazwy [cnót] są do przyjęcia nawet dla tych, którzy nie potrafią ich naśladować, i nikt nie będzie na tyle świadomym przestępcą, aby powiedzieć, że nie miłuje mądrości i prawdy. Podobnie jak co do istnienia Boga, wszyscy mają powszechnie przyjętą opinię, że jest On boski i niedostępny dla zrozumienia jakiegokolwiek umysłu, i wszyscy się mylą, wyobrażając sobie Go tak i inaczej; tak i Chrystus, biorąc pod uwagę fakt, że Jego imię wiąże się z ideą różnych cnót, kochać wszystko, chociaż wielu nie może potwierdzić swoimi czynami, że kocha. Myślę, że to jest Umiłowany, o którym mówi prorok Izajasz: Będę śpiewał Umiłowanemu pieśń Umiłowanego o winnicy (Iz 5,1) oraz: Winnica została stworzona dla Umiłowanego, a w Psalmie dwudziestym ósmym: Pan wytrze cedry Libanu i zmiażdży je jak byki libańskie, a Umiłowany jak syn jednorożca (Ps. 28:5-6). Werset 7: W którym mamy odkupienie przez Jego krew, odpuszczenie grzechów (Efez. 1:7). - Ten, kto jest w niewoli i wpadając w moc wrogów, przestał być wolny, jest odkupiony; dlatego my, jak mówią niektórzy, jesteśmy jeńcami na tym świecie i trzymani jesteśmy pod jarzmem niewoli książąt i mocy, i nie uwalniamy naszych rąk związanych w łańcuchach i nie podnosimy oczu, dopóki nie przyjdzie Odkupiciel. Ale kto jest tak wielki i ma takie przymioty, że mógłby odkupić cały świat za swoją cenę? Jezus Chrystus, Syn Boży, oddał swoją Krew i dał nam wolność, wyrywając nas z mocy niewoli. I rzeczywiście, jeśli wierzyć opowieściom pogan, że Codrus, Curtius i Decjusz Mur przez własną śmierć powstrzymali zarazę, głód i wojny w [ich] państwach, to o ileż bardziej powinniśmy uważać za możliwe w odniesieniu do Syna Bożego, że oczyścił Swoją Krwią nie tylko jedno miasto, ale cały świat. Ale Ciało i Krew Chrystusa można rozumieć dwojako: lub oczywiście jest ono boskie, o czym On sam powiedział: Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew naprawdę napojem (Jana 6:55) oraz: Jeśli nie będziecie spożywać Mojego Ciała i pić Mojej Krwi, nie będziecie mieli życia wiecznego (Jan 6:53-54); lub, oczywiście, ciało, które zostało ukrzyżowane i krew przelana przez cios włócznią wojownika. Zgodnie z tym podziałem, w Jego świętych akceptowana jest odmienność ciała i krwi, tak że jeden musi ujrzeć zbawienie Boże, a drugi to ten, który nie może odziedziczyć Królestwa Bożego. W konsekwencji, po odkupieniu przez Krew Chrystusa, Pismo Święte przedstawia nas jako tych, którzy otrzymali przebaczenie grzechów, ponieważ gdybyśmy nie byli odkupieni, otrzymanie przebaczenia grzechów byłoby dla nas bezużyteczne. A ledwie możemy otrzymać odpuszczenie grzechów i przestać być niewolnikami, niż po przyjęciu ceny krwi za nas od Tego, który niegdyś zwyciężył. Werset 8: Według bogactwa Jego łaski, która [lub: która] obfitowała w nas (Efez. 1:8). - Kto rozumie słowa: Łaską zbawieni jesteście, a nie uczynków (Ef 2,8-9) i przypowieść o dłużniku sześćdziesięciu pięciuset denarów według Ewangelii (Łk 7,41-43), czyli że kto więcej odpustu otrzyma, bardziej miłuje; tylko on może naprawdę wiedzieć, że łaska Boża obfitowała w nas w swoim bogactwie, a zwłaszcza w Kościele, który został zebrany z pogan, obcy przymierzu i obietnicom Izraela i przez którego przestępstwo odziedziczyliśmy zbawienie. Czyż wielkość łaski nie objawia się w Pawle i w innych świętych, o których powiedziano: Nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić? (1 Kor. 6:3) i w innym miejscu: Do którego pragną przyjść aniołowie (1 Piotra 1:12), i znowu: Ojcze mój, spraw, aby jak Ja i Ty jedno stanowiliśmy, tak i oni stanowili jedno w nas (Jana 17:21). Nie uczynił w sobie tego bogactwa łask pustym, na ile w ludzkiej słabości jest siła, abyśmy mogli starać się pracować i walczyć i mówić z Apostołem: Jego łaska nie była we mnie bezowocna (1 Kor. 15:10). A w tym, który zapominając o wielkości dobrego uczynku, schodzi na dół, bogactwo łaski Bożej i ogrom bogactwa zmniejszają się przez [jego] ubóstwo. Werset 9: Z całą mądrością i zrozumieniem oznajmiając nam tajemnicę swojej woli (Efez. 1:9). - Że mądrość i rozum są różne, to samo myślą stoicy, rozumując w następujący sposób: "Mądrość to poznanie rzeczy boskich i ludzkich, a rozum - tylko śmiertelników. Zgodnie z tym rozróżnieniem możemy przez mądrość rozumieć poznanie tego, co niewidzialne i widzialne, a przez rozum - tylko widzialne. Pytanie więc brzmi: w jaki sposób Bóg, w całej mądrości i rozsądku, objawił nam tajemnicę swojej woli. I rzeczywiście, najpierw musimy po prostu zrozumieć, że tajemnica Jego woli jest naszym odkupieniem przez Krew Jego Syna i odpuszczenie grzechów według bogactwa Jego łaski, która stała się w nas obfita, właśnie dlatego, że my, którzy wierzymy w cierpienie (co jest głupotą dla niewierzących), stajemy się posiadaczami mądrości i zrozumienia. Następnie poprzez swoje Pisma objawił nam wszystkie tajemnice, a mianowicie: jak najpierw stworzył niebo i ziemię, i wszystko, co w nich było, uporządkował, uporządkował i rozdzielił; jak powstał człowiek i jak świat został napełniony aż do czasu męki Chrystusa; jak niewidzialne można poznać poprzez widzialne. Wreszcie to, co istnieje na ziemi, również potrzebuje mądrości i rozumu. Bo kto z nas wie, co utrzymuje ptaki w powietrzu, ryby w rzekach, porusza ludzkie kroki i wzbudza wściekłość zwierząt? Jednak uważny czytelnik natychmiast zaprotestuje w następujący sposób: „Jeśli Paweł po części wiedział i po części prorokował, a teraz widzi [podobnie jak my] przez zwierciadło w zagadce (1 Kor. 13:12), to w jaki sposób tajemnica Boża została objawiona zarówno jemu, jak i Efezjanom, z całą mądrością i zrozumieniem?” Dlatego też wobec tej konieczności jesteśmy skłonni zmienić kolejność czytania i przedstawić ją w ten sposób: Zgodnie z zamysłem Jego woli, ku uwielbieniu chwały swojej łaski, którą nas obdarzył w Umiłowanym, w którym mamy odkupienie przez Jego krew, odpuszczenie grzechów według bogactwa Jego łaski, która obfitowała wśród nas we wszelką mądrość i zrozumienie, tak że zatrzymując się w miejscu, w którym dokładnie zjednoczone są słowa: We wszelkiej mądrości i zrozumieniu zjednoczone są z tymi, przełożonego, dopiero wtedy dodamy: Udostępnianie nam tajemnicy swojej woli zgodnie ze swoją wolą. Ale nawet pozostawiając tę ​​samą wskazówkę, że widzą [tylko] częściowo i prorokują częściowo, można powiedzieć, że tajemnica została im objawiona, ale nie w tym sensie, że z całą mądrością i zrozumieniem pojęli tajemnicę, ale że Bóg w całej swojej mądrości i zrozumieniu objawił im tajemnicę, na tyle, na ile mogli zrozumieć. Według swego zamysłu, który w Nim zaplanował przy końcu pełni czasów (Efez. 1:9-10). – Wyżej powiedział: Według woli swojej woli, a teraz: Według swojej woli, czyli z pominięciem: woli. Użył tam słowa: προορισμόν, czyli przeznaczenie do usynowienia synów przez Jezusa Chrystusa, a tutaj – słowa πρόθεσιν, czyli założenie. Ale ci, którzy mają zwyczaj spierać się o różnicę między słowami, argumentują, że istnieje taka różnica między predestynacją a założeniem, że predestynacja dotycząca jakiejś rzeczy jest zapowiedzią w myślach tego, kto znacznie wcześniej określa, co się stanie; Przypuszczenie pojawia się, gdy układ jest już bliski, a akcja następuje niemal natychmiast po myśli. A jego słowa: Domniemane w Nim należy przypisać sakramentowi; Rzeczywiście widzieliśmy powyżej, że dał nam poznać sakrament swojej woli, ten sakrament jest końcem pełni czasu, to znaczy, aby wszystko wypełniło się w wyznaczonym czasie. Jako dziedzic, choć jest mały, chociaż cały majątek do niego należy, dziedzictwo nie powinno jeszcze do niego należeć (Gal. 4:1-2); tak więc sakrament, przeznaczony przez Boga do adopcji Jego synów, nie mógł zostać ustanowiony wcześniej, lecz gdy tylko nadejdzie wyznaczony na to czas. Paweł mówi o tym i w innym miejscu w liczbie pojedynczej: A gdy nadeszła pełnia czasów, Bóg posłał swego Syna (Gal. 4,4), który nie mógł przyjść, zanim nie wypełniła się tajemnica pełni czasów. Werset 10: Położyć wszystko w Chrystusie, na niebie i na ziemi, w Nim (Efez. 1:10). - Zamiast prowadzić (recapitulare) w łacińskich zgromadzeniach św. Księga mówi: odnawiać (instaurare, czyli restaurare). I zastanawiam się, dlaczego tłumacze nie użyli samego greckiego słowa, choć uczeni (dialectica et philosophia) pozwolili sobie na to, jak to ma miejsce w języku greckim, ponieważ autorzy przemówień w posłowiach lub przed posłowiami mieli zwyczaj dodawania przypomnienia (recordationem, czyli rerapitulationem = nagłówek, ἀνακεφαλαίωσιν) o godz. zakończono przedstawianie sprawy ku pamięci sędziów i tych, którzy rozpatrywali sprawy, tak aby to, co wcześniej powiedzieli obszernie, następnie ujęli w krótkim przemówieniu i wszyscy zaczęli sobie przypominać to, co usłyszeli. Taki jest sens tego miejsca. Za każdym razem przeznaczony do spełnienia przed początkiem świata lub później, w świecie, zarówno w odniesieniu do stworzeń niewidzialnych, jak i widzialnych, przygotowanych na przyjście Syna. Tak więc Adam, wygnany z raju, musiał zostać przywrócony przez Zbawiciela (Rdz 3:24): w ten sposób podczas tworzenia wieży (w czasie pandemonium) ustała jedność języka (Rdz 11:7), a w Księdze Dziejów Apostolskich odkryto dary języków; tak Izaak, jako typ Pana, sam niósł swój krzyż (Rdz 22:6). Tak więc Samson, zapuszczając swoje święte włosy, umiłował uścisk biednej Delili i wyjawił jej wszystkie tajemnice swego serca (Sdz 16:17), wskazując na tajemnicę Zbawiciela oraz prawdziwie biednego i nieszczęśliwego Kościoła pogan (Jana 19:16-17). Tak więc w krzyżu Pana i w Jego cierpieniu wszystko zostaje ukoronowane [skończone], to znaczy wszystko jest całkowicie doprowadzone do tego wniosku (ἀνακεφαλαιώσει). Aby było to bardziej oczywiste, weźmiemy przykład z życia codziennego. Na przykład pożyczyłem dwadzieścia denarów, potem jeszcze pięć, potem jeszcze piętnaście, a także dałem trzydzieści i trzy razy dziesięć. Jeśli chcę to wszystko połączyć w jedną całość, to cała kwota [wydana] sięgnie stu, a w jednej liczbie mam wszystko, co opisałem wcześniej. W ten sam sposób wszystkie sakramenty i wszystkie cele starożytności, tj. nie tylko to, co przeznaczone jest dla nieba, ale i dla ziemi, dopełnia się w cierpieniu Chrystusa. Rzeczywiście, ponieważ Chrystus raz za mnie cierpiał, został pogrzebany, zmartwychwstał i zwycięsko poszedł do Ojca; wtedy nie potrzebuję już poprzedniego konta, ponieważ otrzymuję wszystko w jednym. Zastanów się pilnie, czy Duch Święty nie tylko opisuje wszystkie wydarzenia opisane w Piśmie Świętym jako mające miejsce na ziemi; ale nawet to, co jest ukryte przed naszymi oczami, znajduje się w niebie, jakby zawarte w cierpieniach Chrystusa. Werset 11: W którym jesteśmy powołani do dziedzictwa przez los (sorte), przeznaczeni według zamysłu Tego, który wszystko sprawuje zgodnie z zamysłem swojej woli (Efez. 1:11). – Słowa dziedzictwo i los, przez które weszliśmy do udziału w Chrystusie, wskazują, że przeszliśmy od jednej władzy do drugiej i zgodnie z tym, co napisano w Księdze Powtórzonego Prawa: Kiedy Najwyższy podzielił narody, gdy rozproszył synów Adama (Deut. 32:8), wówczas zostaliśmy przeniesieni spod władzy aniołów do części dziedzictwa Bożego. I chociaż posiadali to, co zostało im powierzone lub przez nich skradzione; Otrzymał swoich i wstępując na wyżyny, poprowadził [tam] tych, którzy byli w niewoli (Ps. 67:19), czyli tych, którzy zostali schwytani na zagładę, powołał do życia, aby wyprowadzić na wyżyny, i w jakiś sposób niewola została wzięta do niewoli, ponieważ przez drugą niewolę ci, którzy zostali wcześniej wzięci do niewoli, zostają uwolnieni. Należy także zwrócić uwagę na to, że i tutaj porównywane są ze sobą προορισμός i πρόθεσις, czyli predestynacja i założenie, według których Bóg wszystko postępuje zgodnie z radą swojej woli. Nie oznacza to, że wszystko, co dzieje się na świecie, dzieje się zgodnie z wolą i radą Boga; w tym przypadku (alioquin) popełnienie zła należy również przypisać Bogu. Oznacza to tylko, że wszystko, co czyni, dokonuje się za radą i wolą; dlatego właśnie to jest przepełnione inteligencją i siłą wykonawcy. My, ludzie, chcemy nawet wiele zrobić, kierując się radą, ale działanie w żaden sposób nie jest zgodne z naszymi pragnieniami. I nikt nie może się Mu oprzeć, bo On robi, co chce. A pragnie tego, co jest pełne zrozumienia i rady: pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (1 Tym. 2:4). Ponieważ jednak bez własnej woli nikt nie zostaje zbawiony (bo mamy wolną wolę), pragnie On, abyśmy pragnęli dobra, abyśmy, gdy będziemy chcieli, także On chciał w nas spełnić swoją radę. Werset 12: Abyśmy byli ku uwielbieniu Jego chwały – [my], którzy pierwsi zaufaliśmy Chrystusowi (Efez. 1:12). - Gdyby tylko powiedział [ lub: wcześniej, czyli ante vm. tantum], pokładali nadzieję w Chrystusie, a nie poprzedzali słów „mieli nadzieję”, które w języku greckim wyraża się słowem προηλπικότες, wówczas znaczenie byłoby jaśniejsze, a mianowicie, że ci, którzy pokładali nadzieję w Chrystusie, zostali powołani przez losowanie i zostali z góry określeni przez wzięcie Tego, który działa zgodnie z radą swojej woli. A teraz dodanie przyimka [przed] prowadzi nas do tego zrozumienia, o którym mówiliśmy wcześniej, wyjaśniając słowa Pisma Świętego: Który pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w sprawach niebieskich w Chrystusie, gdy w Nim wybrał nas przed założeniem świata, abyśmy byli przed Nim święci i nienaganni (Ef 1, 3-4), czyli właśnie do zrozumienia, że ​​tak jak On przed założeniem świata pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym w sprawach niebieskich. wybrał nas; tak i teraz, zgodnie ze słowem Apostoła, my przedtem, to znaczy od czasu naszego przeznaczenia, wybrania i błogosławieństwa w niebie, pokładamy nadzieję w Chrystusie. Inny [interpretator], nie trzymając się tej nauki (dogmatu), że byliśmy i pokładaliśmy nadzieję w Chrystusie, zanim pojawiliśmy się w tym ciele, zmienia tę interpretację w następujący sposób: podczas przyjścia Pana Zbawiciela, kiedy w imię Jego zegnie się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią i wszelki język wyzna, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca (Flp 2,10-11), kiedy wszystko będzie mu poddane, tak że niektórzy będą poddani. dobrowolnie, inni z konieczności, wówczas ci, którzy przed objawieniem się Jego wielkości pokładali w Nim nadzieję, będą chwalić Jego chwałę i będą nazywani ἀπηλπικότας [lub: ==προηλπικότας]; lecz ci, którzy okazują się wierzyć z konieczności w czasie, gdy ani diabeł, ani Jego aniołowie nie mogą zaprzeczyć, że On króluje, to ci, którzy mają nadzieję, ale nie na uwielbienie Jego chwały. Rzeczywiście, częściowo już teraz widzimy spełnienie się tego, ponieważ inna jest nagroda dla tych, którzy dobrowolnie podążają za Bogiem, a inna dla tych, którzy podążają za Bogiem z konieczności. Jednakże, czy to przez przypadek, czy rzeczywiście, Chrystus będzie głoszony, jeśli tylko ten, który ma nadzieję, i ten, który ma nadzieję pierwszy, zrozumie, że w zależności od różnicy nadziei, otrzymają inną nagrodę. Wiersz 13: W którym i wy, usłyszawszy słowo prawdy ewangelii waszego zbawienia, w którego i uwierzyliście, zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym (Efez. 1:13). - Co niewątpliwie oznacza: w Chrystusie. Wśród innych, którzy słyszeliście, także i wy, Efezjanie, słyszeliście słowo prawdy, ewangelię waszego zbawienia, wierząc, że zostaliście zapieczętowani obiecanym Duchem Świętym. Ale najwyraźniej [ta] myśl nie jest trwała ze względu na kolejność czytania; a nie do wcześniej postawionych słów: W którym (in quo) i ty, usłyszawszy słowo prawdy ewangelii waszego zbawienia, dodaje się, ponieważ zaraz po nim i po raz drugi zostaje ono umieszczone: w kim (in quo), które jako zbędne, po usunięciu ze środka [tekstu], może przywrócić spójność czytaniu. Ale apostoł Paweł dopuścił to ze względu na swoją szczególną miłość do Chrystusa, dlatego wspominał o tym wiele razy (zbyteczne), a nawet w tych słowach, gdzie nie było takiej potrzeby (nadzwyczajne). Uważny czytelnik wszystkich jego przesłań może to dostrzec bez nas. Dlatego tutaj użyte po raz drugi: W którym wydaje się to komplikować myślenie i pozostawiać poprzednie założenie bez związku. Dla Efezjan niemałą pochwałą było to, że usłyszeli nie spowiedź, ale słowo prawdy. Rzeczywiście, że istnieje wielka różnica pomiędzy głoszeniem prawdy a słowem, czytamy o tym w innym liście: „A moje słowo – mówi – i moje przepowiadanie nie polegają na przekonujących słowach mądrości, lecz na objawieniu ducha i mocy (1 Kor. 2:4). Przyjrzyjmy się uważniej, gdzie w innym miejscu jest napisane, że ktoś słyszał słowo prawdy, aby z porównania tych miejsc można było jasno zrozumieć znaczenie słów Apostoła Pawła, i gdzie Ewangelia jest również nazywana po prostu lub z dodatkiem. Na przykład z dodatkiem: Moja ewangelia (Rzym. 16:25), Ewangelia Jezusa Chrystusa (2 Kor. 2:11) i: Ewangelia wieczna (Obj. 14:6) lub jak teraz mówi: ewangelia waszego zbawienia. A jest po prostu [używane], gdy mówi o Łukaszu: Którego chwała jest w Ewangelii we wszystkich kościołach (2 Kor. 8:18). i wierzy, że słowo prawdy jest zapieczętowane Duchem Świętym prawdy. Wielu jest bowiem tych, którzy słyszą i pozostają w niewierze; oni oczywiście nie otrzymali zapieczętowania od Ducha Świętego. A władcy Tyru powiedziano: Ty jesteś pieczęcią podobieństwa Bożego (Ezech. 28:12). I w tym sensie jest pieczęcią Boga: tak jak przeznaczony był pierwszy człowiek, aby zostać stworzony na obraz i podobieństwo, tak w drugim odrodzeniu, otrzymawszy Ducha Świętego, zostaje przez Niego opieczętowany i otrzymuje obraz Stwórcy. Musimy także zapytać, gdzie w innym miejscu jest to napisane: Obietniczy Duch Święty, czyli co to oznacza; Wierzę, że Duch Święty uświęca tego, na którego jest wylany, Duch mądrości – mądry, Duch rozumu – roztropny, Duch rady – ostrożny i roztropny, Duch mocy – mocny, Duch poznania – poznający, Duch pobożności – pobożny, Duch bojaźni – nieśmiały i drżący z bojaźni Bożej; tak też Duch Obietnicy, czyli duch Boży, sprawia, że ​​ten, w którym mieszka, jest Bogiem i poręczycielem. Wręcz przeciwnie, tak jak duch nieczysty i obrzydliwy mieszkaniec przygotowuje sobie obrzydliwe mieszkanie, a duch rozpusty rodzi rozpustników, o których mówi prorok: Zwodzą ich duch rozpusty (Oz 4,12), a zły duch psuje ludzi, duch diabelski – diabły; Niezależnie od tego, jaki płyn zostanie wlany do nowych naczyń, naczynia te długo zachowują ten sam zapach i smak. Werset 14: Kto jest zadatkiem naszego dziedzictwa dla odkupienia synostwa, ku chwale Jego chwały (Efez. 1:14). -Tłumacz łaciński zamiast [greckiego] ==ἀῤῥαβών złożył przyrzeczenie (pignus - zastaw, znak, dowód), ale słowa ἀῤῥαβών i pignus nie znaczą tego samego. Ἀῤῥαβών (kaucja) jest przekazywana jako swego rodzaju dowód i zobowiązanie do dokonania zakupu; pignus, po grecku ἐνέχυρον, [jest] oddawane w zamian za pobrane pieniądze, tak że po zwróceniu pożyczający zwraca należne zabezpieczenie temu, kto zwraca pieniądze. Następnie słowami: dla odkupienia synostwa w języku greckim nie ma słowa υἱοθεσία (adopcja - adopcja), ale jest περιποίησιν, które możemy wyrazić słowami: nabycie lub posiadanie, ale nie będziemy wyrażać mocy tego słowa. Dzieje się tak, ponieważ istnieje wiele słów, których nie można przenieść ani z greki na łacinę, ani z hebrajskiego na grekę i odwrotnie; ani z łaciny na grekę, ani z greki na hebrajski. Zatem ten, kto otrzymał nie tylko Ducha Świętego, ale także obiecanego Ducha Świętego, otrzymuje jednocześnie zadatek dziedzictwa: tym dziedzictwem jest życie wieczne. Zatem jakość depozytu wskazuje, jaki będzie rodzaj zakupu i jakiego rodzaju nabycie (przykładowo: za dziesięć solidów - budynek wart sto solidów [złote monety typu czerwoniec], a za sto solidów - majątek wart tysiąc solidów); Tak więc na podstawie różnicy depozytu rozpoznaje się wielkość powstałego dziedzictwa. Ale chociaż ktoś będzie święty i doskonały i według powszechnej opinii zostanie uznany za godnego błogosławieństwa, to jednak nadal konieczne jest, aby otrzymał Ducha Świętego jako depozyt. A jeśli taki jest depozyt, to czym będzie samo posiadanie? Ale tak jak dany nam depozyt nie jest poza nami, ale w nas, tak też dziedzictwo, to jest królestwo Boże, które jest w nas, znajduje się w nas. I rzeczywiście, jakie dziedzictwo może być większe niż kontemplacja i mentalna wizja piękna Mądrości i Słowa, Prawdy i Światła oraz refleksja nad najbardziej niewysłowioną i majestatyczną naturą Boga oraz nad istotą wszystkiego [lub: co]: stworzonego na podobieństwo Boże? Ale ten obiecany Duch Święty, zadatek naszego dziedzictwa, jest dany świętym, aby mogli zostać odkupieni i zjednoczeni z Bogiem ku chwale Jego chwały. Nie oznacza to, że Bóg potrzebuje niczyjej pochwały, ale że chwała Boża przynosi korzyść tym, którzy Go chwalą, a gdy poprzez indywidualne czyny uznają Jego wielkość i chwałę, nieodparcie starają się Go chwalić z uczuciem zdumienia [przed Nim]. Wiersz 15 i nast.: Słysząc zatem waszą wiarę w Pana Jezusa i we wszystkich świętych, nie przestaję dziękować za was, wspominając o was w moich modlitwach, aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał wam ducha mądrości i objawienia do poznania Jego, oświecone oczy waszego serca (Ef 1, 15-18). – Choć tłumaczenie tego fragmentu słowo po słowie może usprawiedliwić Apostoła w oczach uważnego czytelnika, że ​​cały układ przemówienia wydaje się być przewlekły i zawiera błędy niezgodne z regułami, należy jednak wykazać, że w języku greckim występuje także błąd. Dlatego my – głównie w odpowiedzi na oskarżenia Greków przeciwko nam – postaramy się ustalić kolejność czytania, zgodnie ze znaczeniem, w następujący sposób: Słysząc waszą wiarę w Pana Jezusa i we wszystkich Jego świętych oraz widząc odmienność waszej wiary w Pana i wszystkich Jego świętych, nie przestaję dziękować i pamiętać o Was w moich modlitwach, aby Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa dał wam ducha mądrości i objawienia. I dalsze słowa: Oświecone oczy waszego serca można wyrazić, przestawiając je w następujący sposób: Słysząc waszą wiarę w Pana Jezusa Chrystusa w poznaniu Go, oświecone oczy waszego serca i [miłość] do wszystkich świętych, nie przestaję dziękować za was i wspominać o was w moich modlitwach, aby Bóg Pana naszego Jezusa Chrystusa, Ojciec chwały, dał wam ducha mądrości i objawienia ku wiedzy. Zatem: Boga Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ojca chwały należy rozumieć w ten sposób, że jak sam Pan nasz Jezus Chrystus jest Słowem, Mądrością, Prawdą, Pokojem, Prawdą, Mocą, tak też jest Chwałą, zgodnie z tym, co powiedziano gdzie indziej: Ujawni się chwała Boża (Kpł 9,23). I niemal w całym Starym Testamencie napisano, że nad Arką Przymierza widać było chwałę Bożą (Lb 9,15-23); a Psalmista śpiewa: Powstań, chwała moja, powstań (Ps. 107:3). Ta Chwała, oświetlając świat swoim blaskiem, stworzyła dla siebie cerkiew z łona dziewczynki. Ojciec Chwały staje się Bogiem tej cerkwi. A gdzie Chrystus jest chwałą, tam tylko On nazywany jest Ojcem; gdzie jest Jezus, tam bez żadnego dodatku nazywany jest Jego Bóg. Tak więc ten Bóg postrzeganego człowieka, Ojciec Chwały, Mądrości, Prawdy, da wierzącym w Jego Syna Ducha mądrości i objawienia, aby byli mądrzy i z otwartym obliczem oglądali chwałę Bożą. Kiedy ta mądrość i to objawienie uczynią ich mądrymi i przekażą im ukryte tajemnice, wówczas natychmiast po tym nastąpi, że otrzymają oświecone oczy serca. Słowa te dowodzą, że według członków człowieka zewnętrznego mówi się także o członkach człowieka wewnętrznego. Rzeczywiście, wyraźnie nazwał oczy serca, o których nie możemy myśleć bez umysłu i uczuć. Z tym miejscem zgadza się słynne słowo Psalmisty: Oświeć moje oczy, abym nigdy nie zapadł w sen śmierci (Ps 12,4) i gdzie indziej: Mądre oczy są w jego głowie (Kazn. 2,14); bo jeśli weźmiemy tutaj oczy ciała, to oczywiście zarówno oczy mądrych, jak i głupich są na jego głowie. Tak więc głowę mędrców rozumie się jako znaczenie. I słowa Apostoła: W poznaniu Go, - po grecku ἐπιγνώσει αὐτοῦ, - niektórzy rozumieją jakby pomiędzy γνῶσιν i ἐπίγνωσιν, tj. między notio a agnitio (poznaniem i rozpoznaniem) jest taka różnica: pierwsze odnosi się do tego, czego wcześniej nie wiedzieliśmy, a potem zaczęliśmy poznawać, drugie do tego, czego przestaliśmy wiedzieć, chociaż wiedzieliśmy wcześniej, a potem [ponownie] o tym przypominamy i [w ten sposób] w naszej wyobraźni ukazuje się pewne dawne życie w niebie, po wrzuceniu do tych ciał i zapomnieniu o Bogu, teraz poznaliśmy Go przez objawienie, według dobrze znanego słowa Psalmista]: Wszystkie krańce ziemi przypomną sobie i zwrócą się do Pana (Ps. 21:28), przedstawiając i inne podobne rzeczy. Wiersz 18 i nast.: Abyście wiedzieli, jaka jest nadzieja Jego powołania i jakie jest bogactwo chwały Jego dziedzictwa wśród świętych i jak wielka jest potęga Jego mocy, której działał w Chrystusie, wskrzeszając Go z martwych (Efez. 1:18-20). – Ten, któremu według słów Apostoła zostanie dany Duch mądrości i objawienia, aby patrzył otwartymi oczami serca, będzie wiedział, co jest przeznaczone dla powołanych i czego należy oczekiwać od świętych Bożych oraz co ma obficie i hojnie do przekazania tym, którzy otrzymają Jego dziedzictwo. Do tego poznania w tych, których na podobieństwo Pawła nazywają wierzącymi, konieczna jest wielkość mocy Bożej, przez którą działał w Chrystusie Jezusie, którego wskrzesił z martwych. A dziedzictwo należy rozumieć dwojako: albo w tym sensie, że Pierworodny wszelkiego stworzenia jest dziedzictwem duszy naszego Pana Jezusa Chrystusa i tego człowieka, który składa się z ciała i duszy, a my wraz z dziedzictwem duszy dziedziczymy Słowo Boże; lub w tym sensie, że naszym dziedzictwem w Chrystusie jest właśnie jedyne Bóstwo Ojca, Syna i Ducha Świętego, tak że jak nazywa się dziedzictwo, [dziedzictwo] domów i miast przechodzące na dziedziców; tak i sam Bóg jest dziedzictwem wierzących i świętych. W Starym Testamencie jest napisane: Ale nie będziecie dawać synom Lewiego dziedzictwa (dziedzictwa) pomiędzy waszymi braćmi, ponieważ Ja jestem ich dziedzictwem (Lb 18:20), a gdzie indziej: Pan jest ich dziedzictwem (Deut. 18:2); a ten święty, który wie, że bez Boga nie ma nic, odważnie mówi: Pan jest moim dziedzictwem (Ps. 72,26) i: Jesteś częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha (Ps. 15,5). Nie bez znaczenia jest dla nas poznanie nadziei powołania i bogactwa chwały Pana w świętych, gdyż do tego potrzebna jest moc, którą Bóg okazał w zmartwychwstaniu swego Syna, którego wskrzesił z martwych nie raz, ale na zawsze i uczynił Go wolnym wśród umarłych, niepotwierdzonym żadną infekcją śmierci. Każdego dnia Chrystus powstaje z martwych, każdego dnia zmartwychwstaje w duszach tych, którzy pokutują, i to nie dlatego, że nawet w ciele nie miał mocy oddać swojej duszy i ponownie ją otrzymać (bo nikt nie może jej zabrać, lecz On Sam ją daje), ale dlatego, że zgodnie z dyspensacją ciała i synostwa On, jako człowiek i Syn Boży, wydaje się zmartwychwstały od Boga. Werset 21: I ustanawiając go, aby zasiadł po swojej prawicy w krainach niebios, ponad wszelkim zwierzchnictwem i władzą, i potęgą, i panowaniem, i wszelkim imieniem, które zostanie wymienione, nie tylko w tym wieku, ale także w tym, które ma nadejść (Efez. 1:21). – Ukazał Boską moc na podobieństwo ludzkie, to znaczy nie w tym, że zapewniony jest tron, na którym zasiada Bóg Ojciec i razem z Nim zasiada Syn, ale w tym, że my, sędziując i królując, możemy jedynie wyobrażać sobie pod naszymi obrazami. Dotyczy to także tego, co jest napisane w psalmie sto dziewiątym: Pan rzekł do mojego Pana: Usiądź po mojej prawicy, aż postawię Twoich wrogów podnóżkiem Twoich stóp (Ps. 109:1). Rzeczywiście, jeśli według zwyczaju Króla Syn siedzi po prawicy Ojca, to na mocy tego samego zwyczaju konieczne jest, aby był większy od tego, który siedzi po lewej stronie. A żebyśmy wiedzieli, że rozumie się to inaczej, niż mówi znaczenie dosłowne, dowodem na to jest ten sam Psalm w słowach: Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka: Pan jest po prawicy Twojej (Ps 109,4-5). Ale w jaki sposób Ojciec ze swej strony wydaje się być po prawicy Syna, skoro Syn zasiada po prawicy Ojca? Albo jak mówi się, że ziemia jest podnóżkiem Jego stóp, a niebo jego tronem, skoro według słów proroka Izajasza wydaje się, że ziemia jest zawarta w Jego dłoni, a niebo mierzone jest długością [Jego] przęsła (Iz. 40:12). Rzeczywiście, nie może On być wewnątrz tego, co trzyma, i trzymać w dłoni tego, co Go otacza, jakby siedział. Dlatego też jak zbliżanie się do Boga czy oddalanie się od Niego należy rozumieć nie w sensie przestrzennym, lecz w odniesieniu do zasług człowieka, gdyż blisko Niego są święci, a grzesznicy, o których prorok mówi: Oto ci, którzy odsuwają się od Ciebie, zginą (Ps. 72,27), odsuną się od wszelkiej bliskości z Nim; zatem bycie po Jego prawej lub lewej stronie należy rozumieć w tym sensie, że święci są po Jego prawicy, a grzesznicy po Jego lewej stronie; Zbawiciel potwierdza to samo w Ewangelii, gdy mówi, że owce są po prawej stronie, a kozy po lewej stronie (Ew. Mateusza 25:33). Co więcej, samo słowo sit oznacza królewską władzę, z jaką Bóg okazał łaskę tym, nad którymi raczył zasiąść [jako Pan], gdyż właśnie nad nimi panuje, ma ich [jakby zaprzężonych] w swoim rydwanie i na swoje zawołanie kieruje ich wolnymi, pochylonymi wcześniej tu i ówdzie szyjami. Następnie pojawia się pytanie: jak można rozumieć, co następuje: Przede wszystkim władza i moc, siła i panowanie, i każde imię, które zostanie wezwane, nie tylko w tym wieku, ale także w następnym. I rzeczywiście, prawa i lewa strona oraz siedzisko zostały już powiedziane. Należy teraz zadać pytanie: gdzie Apostoł znalazł w Piśmie Świętym te cztery imiona, tj. księstwo, władzę, siłę i panowanie, i skąd je wyciągnął na światło dzienne (w medium). Przecież nie można myśleć, że on, nauczany w Piśmie Świętym, powiedział coś, czego nie ma w świętych zwojach. Dlatego sądzę, że albo zapożyczył (w medium protulisse) z tradycji żydowskiej to, co było w nich ukryte (secreta sunt), albo zapisał w sensie dosłownym [jako faktyczne wydarzenie], zdając sobie sprawę, że prawo ma charakter duchowy, wyjaśnił w sensie bardziej wzniosłym, a to, co jest przedstawione w księgach Liczb i Królów o przodkach, wodzach, dowódcach oddziałów i centurionach, uznał za obraz innych władz i królestw: mianowicie, że w przestrzeniach niebieskich są księstwa, są moce, są panowania i moce oraz inne nazwy służb, których ani my nie potrafimy nazwać, ani Paweł, jak sądzę, nie mógł policzyć, będąc w ciele, które obciążało [jego ducha]. Jeśli istnieją księstwa, władze, moce i panowania, konieczne jest, aby miały one podwładnych i tych, którzy się ich boją, i tych, którzy im służą, i tych, których wzmacnia ich siła. Te podziały służb będą miały miejsce nie tylko w obecnym czasie, ale także w przyszłym stuleciu, tak że zgodnie z osobistym (singulos) sukcesem, według zaszczytów, według wzlotów i upadków, każdy z nich albo będzie się zwiększał, albo zmniejszał i będzie podporządkowany tej czy innej mocy, sile, wyższości i panowaniu. Jesteśmy małymi ludźmi, przeznaczonymi do rozsypania się w proch i popiół, ale jeśli za zgodą ludzi wzniesiemy się do poziomu królów, wówczas będziemy mieli tak wielką różnicę w naszych sługach, że łatwiej będzie nam ich pojąć w myślach niż policzyć. Na przykład: Kierownik części cywilnej ma (pod władzą) sędziów, prowincje i swoje stopnie naukowe; następnie armia: na ilu naczelnych dowódców, dowódców, dowódców jednostek i różnych oddziałów jest podzielona? I myślimy, że Pan panów i Król królów zadowala się jedynie prostą służbą! Wiersze 22, 23: I poddał wszystko pod nogi Jego, i ustanowił Go głową nad wszystkim w Kościele, który jest Jego Ciałem, pełnią Jego, dopełniającą wszystko we wszystkich (Efez. 1:22-23). – Wydaje się, że zaprzecza temu to, co napisano gdzie indziej: Nie widzimy bowiem jeszcze, że wszystko jest Jemu podporządkowane; a także, że musi królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy (1 Kor. 15:25). Rzeczywiście, jeśli wszystko nie jest jeszcze Mu poddane, a On musi królować, aż wszystko będzie Mu poddane, to w jaki sposób Bóg położył wszystko pod Jego stopy? A zwłaszcza gdy w innym miejscu sam Paweł świadczy: Gdy wszystko zostanie mu poddane, wówczas i sam Syn zostanie poddany temu, który mu wszystko poddał, aby Bóg był wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28). Z porównania tych fragmentów wynika (ergo): czyli, zgodnie z przewidywaniem przyszłości, Apostoł mówi, że już się to dokonało, podobnie jak to zostało powyżej wyrażone słowami (qui ait): Pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w wyżynach niebieskich w Chrystusie; a może – jeśli przypisać to przeszłości – powinniśmy zrozumieć, że nawet ci, którzy dobrowolnie nie są Mu podporządkowani, służą Mu z mocy swojej natury, na przykład demony, Żydzi, poganie. Co prawda nie służą Chrystusowi i nie są podporządkowani Jego stopom, ale skoro zostali stworzeni w dobrym celu (in bonam partem), to wbrew swojej woli podlegają Jego mocy, choć na mocy swojej wolnej woli Mu się sprzeciwiają. To znaczenie również nabiera następującego znaczenia: I uczynił Go Głową nad wszystkim w Kościele, który jest Jego Ciałem, gdyż tak jak Głowa ma pod sobą bardzo wiele członków, z których wiele (nonnulla) jest występnych i słabych, tak nasz Pan, będąc Głową Kościoła, ma za swoje członki wszystkich, którzy jednoczą się w Kościele – zarówno świętych, jak i grzeszników. Ale święci podlegają Mu dobrowolnie, grzesznicy natomiast z konieczności; a jednocześnie zdarza się, że nawet wrogowie padają pod Jego stopy. Z tego powodu w jego słowie wszystko wydaje się być pytaniem, gdyż słowa: Usiądź po mojej prawicy, aż położę Twoich wrogów pod Twoje stopy (Ps. 109:1) oraz w innym miejscu: Musi królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy (1 Kor. 15:25) tak naprawdę nie wymagają interpretacji, gdyż to, co Jemu wrogie, gdy zostanie pokonane, podda się pod Jego stopy i przejdzie pod władzę Zwycięzcy. Można więc odpowiedzieć, że nikt nie jest bez grzechu, nawet gwiazdy nie są czyste przed obliczem Boga, a całe stworzenie boi się przyjścia Pana (Hi 15,14-15): dlatego stwierdza się, że Krzyż Zbawiciela oczyścił nie tylko to, co było na ziemi, ale także to, co było w niebie. A inny interpretator odnosi słowo wszystko nie do wszechświata, lecz jedynie do tego, o czym się dyskutuje, dokładnie w ten sam sposób – jak w wyrażeniu: „Całe miasto krzyczało” – nie jest powiedziane, że w mieście nie było ani jednego, który milczał, ale że w obliczu bardzo dużej części [krzyczącej] wskazana jest także część mniejszości. A sam Paweł mówi: „Wszyscy szukają swego, a nie tego, co Boże” (Flp 2,21) i: „Wszyscy mnie opuścili”. Nie oznacza to, że Tymoteusz i inni uczniowie, którzy byli z nim w czasie pisania tego listu, opuścili go, ale że został opuszczony przez większość, to znaczy przez wszystkich w sensie większej części. Słowo Psalmu ma podobne znaczenie: Wszystko odwrócone, [wszyscy] razem byli bezużyteczni. Nie ma nikogo, kto czyniłby dobrze, ani jednego dzisiaj (Ps. 13:3). W rzeczywistości, jeśli wszyscy uciekli, to ten, który mówi, również uchylił się. I w innym miejscu: powiedziałem w duszy mojej zmartwionej; Każdy człowiek jest kłamstwem (Ps. 116:2). Ale w końcu to, co powiedział, jest albo prawdą, albo fałszem. Jeśli każdy człowiek jest kłamcą, to kłamcą jest także ten, który mówi, a zatem jego stwierdzenie, że każdy człowiek jest kłamcą, jest nieprawdziwe. Jeżeli zatem jego stwierdzenie jest prawdziwe, to słowo wszyscy należy rozumieć w powyższym znaczeniu, to znaczy w tym sensie, że większość ludzi nie mówi prawdy. A w innym miejscu apostoł Paweł pisze: ucząc wszystkich ludzi i znowu: przekonując wszystkich, pisze w ten sposób nie dlatego, że wszystkich uczył (w końcu ilu jest ludzi, którzy do dziś nie słyszeli ani nauki Apostoła, ani jego imienia), ale dlatego, że nauczał i napominał wszystkich, którzy są w Kościele i chcą wiedzieć, czym jest Bóg. Oto co następuje: Kompletność tego. Który w każdym spełnia wszystko. Należy to oczywiście rozumieć podobnie jak dobrze znane słowa: Wtedy podporządkuje się Temu, który wszystko sobie poddał, aby Bóg był wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28). Rzeczywiście, Bóg istnieje teraz w poszczególnych ludziach tylko częściowo: w jednym jako prawda, w drugim jako czystość, w trzecim jako wstrzemięźliwość; w jednym - jako mądrość, w drugim - jako twierdza; i nawet świętym i doskonałym ludziom trudno jest posiadać wszystkie cnoty w jednakowej mierze. A kiedy przy końcu tego, co istnieje i przy końcu świata, wszystko zostanie Mu podporządkowane, w każdym wszystko się spełni i każdy będzie miał to wszystko, co poprzednio posiadali poszczególni ludzie. Co więcej, jego słowa: I uczynił Go Głową Kościoła, który jest Jego Ciałem, nad wszystkimi rzeczami, dopełnienie Tego, który wszystko we wszystkim dopełnia, można rozumieć nie tylko w odniesieniu do Kościoła ludzi, ale także aniołów i wszelkich mocy i stworzeń rozumnych. Podobnie słów: „Co wypełniają wszyscy we wszystkich”, nie należy w żaden sposób rozumieć w ich brzmieniu; Nie powiedział: „Który wypełnia wszystko we wszystkim”, ale powiedział: „Który wypełnia wszystko we wszystkim”. Przecież co innego znaczy wykonać, a co innego spełnić, bo w jednym przypadku oznacza aktora, a w drugim – tego, na którego się oddziałuje. Rzeczywiście, tak jak generał zostaje ukończony, gdy jego wojsko codziennie się pomnaża, pojawiają się nowe regiony i wzrasta populacja, tak sam nasz Pan Jezus Chrystus spełnia się w każdym w tym sensie, że wszyscy w Niego wierzą i codziennie dochodzą do wiary w Niego; jednak w taki sposób, aby spełnił się przez wszystkich we wszystkich, to znaczy, aby wierzący w Niego zostali napełnieni wszelkimi cnotami i zgodnie ze słowem Ewangelii pozwolili Mu (faciant eum) osiągnąć doskonalość w wieku, mądrości i łasce nie tylko u Boga, ale także u ludzi (Łk 2,52). Rozdział II. – wersety 1-5: A wy, którzy umarliście w swoich wykroczeniach i grzechach, w których niegdyś chodziliście według wieku tego świata, zgodnie z wolą księcia mocy w powietrzu, ducha, który teraz działa w synach nieufności: wśród nich wszyscy kiedyś poruszaliśmy się według pożądliwości ciała, spełniając pragnienia ciała i umysłu, i byliśmy z natury synami grzechu, jak wszyscy inni. A Bóg, bogaty w miłosierdzie, przez swą wielką miłość, jaką nas umiłował, chociaż byliśmy martwi w grzechach, ożywił nas razem z Chrystusem (Ef 2,1-5). – Zanim omówimy znaczenie poszczególnych wyrażeń, wydaje się konieczne przywrócenie porządku czytania [tego fragmentu]: „A was, gdy byliście umarli w wykroczeniach i grzechach, Bóg ożywił wraz z Chrystusem, bogatym w miłosierdzie przez obfitą miłość swoją, którą nas umiłował, i kiedy byliśmy umarli w upadkach, w których niegdyś żyliśmy według czasu tego świata, zgodnie z wolą księcia, który rządzi na powietrzu, [tj. zgodnie z wolą] ducha, który teraz działa w synach nieufności, wśród których niegdyś poruszaliśmy się według pożądliwości ciała, spełniając pragnienia ciała i umysłu, i byliśmy z natury synami gniewu, [my] On ożywił z Chrystusem”, to znaczy, mówiąc najprościej (ἀπὸ καινοῦ), oznacza to, co się dwukrotnie powtórzyło: i On ożywił nas z Chrystusem. Zjednoczenie przyczynowe w Chrystusie. miejsce, w którym jest napisane: Bóg, bogaty w miłosierdzie, został naszym zdaniem dodany albo przez nieuczonych uczonych w Piśmie (scriptoribus), albo nawet przez samego Pawła, który nie był biegły w słowie, ale nie w wiedzy, którą obficie nabył (2 Kor. 11:6). Jednak wyraźnie jest powiedziane, że grzech jest śmiercią duszy, właśnie w słowach: I wy, którzy umarliście w swoich wykroczeniach i grzechach, zgodnie z tym, co powiedziano u proroka Ezechiela: Dusza, która grzechy umrą (Ezech. 18:4). A ponieważ zbrodnie, które po grecku nazywają się παραπτώματα, zgodnie z wytworzeniem słów tego samego języka, są we właściwym znaczeniu słowem Pisma Świętego (chociaż - delicta = zbrodnie, występki lepiej wyraża się słowem πλημμέλιαι = błędy, błędy); wówczas pojawia się pytanie: jakie jest znaczenie [tych czynów], lub w jaki sposób różnią się one od grzechów, czyli jaka jest różnica pomiędzy przestępstwami (wykroczeniami – παραπτώματα i grzechami – ἁμαρτίας). Przecież [niektórzy] mówią, że występki są jakby początkiem grzechów, gdyż myśl po cichu (tacita) wkrada się do nas, ale przy pewnym widocznym sprzeciwie z naszej strony nie spycha nas jeszcze w otchłań (zniszczenie – ad ruinam). Dlatego w osiemnastym psalmie (Ps. 19:13) jest napisane: Nieprawości, czyli παραπτώματα, kto rozumie? bo trudno zrozumieć korzenie, źródło grzechów, a grzech pojawia się wtedy, gdy coś wyraża się w działaniu, dochodzi do kresu. Zapytajmy także, co to znaczy: w którym kiedyś chodziłeś przez całą epokę tego świata; Czy istnieje inna epoka, która nie należy do tego świata, ale do innych światów, o której Klemens pisze w swoim przesłaniu: Ocean i światy, które są za nim; czy też istnieje tylko ten świat, który od początku stworzenia Adama aż do końca jego czasów otwiera się i przemija?, a może świat to inna nazwa księcia tego powietrza, który teraz działa w synach nieufności. Jest napisane w Liście do Galacjan: Aby nas wyrwać z tego bezbożnego świata (Gal. 1:4): także w tym samym liście: Dawanie okupu za czas, gdyż dni są złe (Efez. 5:16); ukazano także, że dni Jakuba były krótkotrwałe i bardzo niekorzystne (Rdz 47:9); dzieje się tak albo dlatego, że czas tego życia, podczas którego jesteśmy uwięzieni w tym wieku, jest ciężki i pełen trudów, albo dlatego, że sam szatan, jak powiedzieliśmy powyżej, nazywany jest imieniem świata i tego wieku. Jest to natychmiast wyrażone w następujących słowach: Z woli księcia mocy powietrza, ducha, który teraz działa w synach nieufności. Rzeczywiście, pod duchem mocy, władcą powietrza, który jest w tym powietrzu, jest oczywiście diabeł, który teraz działa w synach nieufności, ponieważ nie może działać w tych, którzy wierzą w Pana. Mówi o tym poniżej: Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom, przeciwko władcom tej ciemności, przeciwko złym duchom w okręgach niebieskich. Nie oznacza to, że diabeł i jego towarzysze są na tym świecie, wpajają ludziom grzechy i mogą krążyć po niebie, z którego zostali wyrzuceni zgodnie ze swoimi zasługami; ale fakt, że niebo oznacza to powietrze nad nami, zgodnie ze znanym słowem Zbawiciela: Spójrzcie na ptaki powietrzne (Mt 6,26) i tak dalej. W końcu oczywiste jest, że ptaki latają nie po niebie, ale w powietrzu. Następują słowa: Wśród których wszyscy kiedyś obracaliśmy się w pragnieniach ciała, spełniając pragnienia ciała i myśli. Jego słowa: wśród których należy przypisać obrazy, ponieważ powyżej porównał jednakowo dwa pojęcia: A ty, kiedy byłeś martwy w zbrodniach i grzechach, a grzechom przypisał słowa: W których kiedyś chodziłeś, a do zbrodni najwyraźniej nie było dołączone nic, co mogłoby uzupełnić znaczenie, ale teraz mówi: W których zbrodniach wszyscy się obracaliśmy i dodał: my wszyscy, aby nie wydawało się, że wyklucza się z zarozumiałości. Ale kto mówi o sobie, że kręcił, przyznaje się do występków z przeszłości, a nie teraźniejszości. Mówi: Kiedyś się nawróciliśmy, ale nie w jednym przestępstwie, ale „w przestępstwach ciała naszego”, gdyż ciało wyraża swoje pragnienia wbrew duchowi, a duch wbrew ciału (Gal. 5:17). Spełniali nie tylko wolę ciała, ale wiele życzeń, i to nie tylko pragnień ciała, ale także myśli (mentis), zamiast których na listach łacińskich widnieje słowo myśli (cogitationum). A pomiędzy grzechem ciała a grzechem myśli, moim zdaniem, jest taka różnica: grzechem ciała jest bezwstydność i niewstrzemięźliwość oraz fakt, że jego służba odbywa się w namiętnych ruchach. A zbrodnie myśli odnoszą się do nauk sprzecznych z prawdą i do heretyckiego zepsucia, więc można powiedzieć, że bardzo wielu heretyków (choć jest to rzadkie) realizuje pragnienia myśli, a nie pożądliwości ciała, a wielu, w przeciwieństwie do tych, którzy należą do Kościoła, realizuje pożądliwości ciała, a nie umysłu; a jest bardzo wielu, którzy spełniają pożądliwości ciała i umysłu. Ale powiedzieliśmy to nie w tym sensie, że heretycy nie realizują pożądliwości ciała (ponieważ mają więcej cielesnych wad niż naszych), ale po to, aby na przedstawionym przykładzie łatwiej było zrozumieć, co chcieliśmy pokazać. I byli, jak mówi, z natury dziećmi gniewu, tak jak inni. Niech heretycy utrzymujący, że są różne natury, odpowiedzą: Jak to się stało, że Paweł, z natury niewątpliwie duchowy, był synem gniewu, podobnie jak inni, którzy dotychczas byli w błędzie? I twierdzimy, że początkowo wszyscy ludzie byli z natury synami gniewu, czyli z powodu niskiego i śmiertelnego ciała oraz przywiązania ludzkiego umysłu do zła (Rdz 8:21), dlatego Salomon mówi, że nie ma na ziemi człowieka sprawiedliwego, który by czynił dobro, a nie grzeszył (Kazn. 7:20); lub dlatego, że od chwili, gdy jesteśmy w stanie posiąść wiedzę o Bogu i osiągnąć dojrzałość, grzeszymy czynem, słowem lub myślą. Byliśmy więc synami gniewu, jak wszyscy inni, i wszyscy święci, którzy zostali odkupieni od gniewu przez Krew Chrystusa. Rzeczywiście, jeśli Paweł, który żył nienagannie, zgodnie z wymogami prawa (iuxta Justitiam quae in leg 1 sit), twierdzi, że był z natury dzieckiem gniewu, to dlaczego boimy się świadczyć, że ci, którzy później stali się świętymi, byli także dziećmi gniewu. O nich wszystkich można słusznie powiedzieć: gdy przyszło przykazanie, grzech został ożywiony, ale oni sami byli martwi. A „synów gniewu” należy rozumieć jako „syna zagłady”, „syna nieprawości”, „syna śmierci”; nie dzieje się tak w tym sensie, że w ich naturze, która ma dzieci, jest jakiś rodzaj gniewu, zniszczenia czy bezprawia, ale w tym sensie, że nazywa się ich dziećmi tej cechy (rei), która działa u poszczególnych ludzi; Zatem „synowie Gehenny” to ci, którzy mają zostać spaleni w ogniu Gehenny. Inny [interpretator] uważa, że ​​jesteśmy nazywani synami gniewu w taki sam sposób, jak synowie diabła, ponieważ diabeł to zniszczenie, gniew i śmierć. Pochłonięty przez potężną śmierć (Izaj. 52–70); oraz: Ostatni [lub: mimo wszystko] wróg zostanie zniszczony – śmierć (1 Kor. 15:26): oraz w odniesieniu do samego diabła: Została stworzona zagłada (Ezech. 28) (wg LXX), została stworzona z własnej woli, a nie została stworzona od początku. Tak więc, jak nazywany jest śmiercią, ponieważ przez jego zawiść śmierć wkroczyła na świat ziemski, a przez niego ci, którzy dawniej żyli, stali się umarłymi, tak nazywa się to zagładą, ponieważ niszczy tych, których oszukał; Tak nazywa się go gniewem ze względu na okrucieństwo, jakie objawia się w stosunku do ludzi. Są tacy, którzy w dobrze znanej narracji Księgi Królewskiej – kiedy Dawid policzył lud Izraela i zgodnie ze słowami Pisma Świętego sprowadził na siebie gniew Pana: I zapłonął gniew Pana na Izraela i pobudził Dawida, mówiąc [w jego twarz] (2 Sam. 24:1) i dalej: – pod gniewem Pana myślą, że widzą diabła, chociaż zgodnie ze specyfiką języka greckiego pisarz nie mówi w języku rodzaj żeński gniewu Pańskiego, mówiący (λέγουσα), oraz rodzaj męski (λέγων); ponieważ Pan zesłał swój gniew i gniew poprzez złych aniołów. Tak więc Bóg, który jest bogaty w miłosierdzie i bogaty w swoją miłość, jaką umiłował rodzaj ludzki, i to miłość nie prostą, ale obfitą, gdy byliśmy martwi w grzechach, ożywił nas i nie tylko ożywił (bo to nie wystarczy dla Jego dobroci i wielkości), ale ożywił nas z Jezusem Chrystusem, dając nam to samo życie z Chrystusem. Ale niektórzy, zamiast naszej obecnej interpretacji tych słów, przetłumaczyli: I byli synami gniewu nie: z natury, ale: całkowicie lub: całkowicie, ponieważ słowo φύσει (z natury) ma podwójne znaczenie. Ale chociaż tak to nie brzmi, należy to rozumieć tak, jak to wyjaśniliśmy. Łaską jesteś zbawiony. – Teraźniejsze namiętności są niegodne przyszłej chwały, która się w nas objawi (Rz 8,18), dlatego zbawieni jesteśmy raczej łaską niż naszymi uczynkami. Nie możemy bowiem odwdzięczyć się Bogu za to, co nam dał. Wiersz 6: I posadził nas razem, a jednocześnie pozwolił nam siedzieć w niebiańskich [mieszkaniach] w Chrystusie Jezusie (Efez. 2:6). – Powyżej powiedział, że Bóg wskrzesił Chrystusa z martwych i dał mu zasiąść po prawicy swojej w niebie, ponad wszelkim księstwem i mocą, i siłą, i panowaniem, i wszelkim imieniem, które będzie wymieniane nie tylko w tym wieku, ale i w przyszłości. A teraz dodaje: Ponieważ i nas pobudził do siebie, i dał nam siedzieć po prawicy swojej w niebie. Rodzi się zatem pytanie: „Jak Bóg, który nas zbawił i przebudził, pozwolił nam jednocześnie siedzieć z Chrystusem?” A jeśli ktoś będzie chciał udzielić na to prostszej odpowiedzi, będzie argumentował, że [Apostoł] mając na uwadze Bożą wiedzę, mówił już jakby o tym, co się wydarzyło, o tym, co ma się wydarzyć; i że w Piśmie Świętym przyszłość jest zwykle przedstawiana w czasie przeszłym. I tak np. o Krzyżu Pańskim: Przebili moje ręce i nogi (Ps. 21:17), a gdzie indziej o Jego cierpieniu: Jak owca prowadzony był na rzeź (Iz. 53:7), a także o cierpieniu od biczowania: Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni (Iz. 53:5), a w innym miejscu (tamże): Za nieprawość mojego ludu prowadzony był na śmierć (Iz. 53:5). Izaj. 53:8) (według LXX). I tak, ponieważ przyszłość jest zawsze wątpliwa, aby nadzieja ludzi nie zachwiała się, nie była chwiejna, jak gdyby to, co już się wydarzyło, było powiedziane o tym, co Bóg wie, jak będzie (bo dla Niego nie ma nic wątpliwego), aby ci, którzy o tym usłyszą, uważali to, co ma się wydarzyć, jak gdyby już się wydarzyło, ponieważ zgodnie z nauką mędrców tego, co się wydarzyło, nie można już przypisywać liczbie niespełnionych. Inny zaś interpretator, który w sensie duchowym rozumie zmartwychwstanie i Królestwo Chrystusa, nie pomyślał o stwierdzeniu, że święci już zasiadają i królują z Chrystusem, bo przecież tak jak święty nie jest w ciele, chociaż żyje w ciele, ale przemienia się w niebiańskie, chociaż chodzi po ziemi i przestając być ciałem, całkowicie przemienia się w ducha; tak i w niebie zasiada z Chrystusem, gdyż Królestwo Boże jest w nas (Łk 17:21), a gdzie jest nasz skarb, tam będzie i nasze serce (Mat. 6:21); i będąc niewzruszeni i niewzruszeni, siedzimy z Chrystusem, Mądrością, Prawością, Prawdą. Ale możemy też powiedzieć, że tak jak otrzymaliśmy jedynie zadatek Ducha Świętego, nie otrzymawszy jeszcze Jego pełni, tak też zasiadamy i królujemy z Chrystusem, nie otrzymawszy jeszcze doskonałej obecności w niebie. Werset 7: Aby w nadchodzących czasach ukazać obfite bogactwo swojej łaski w dobroci, która jest w Jezusie Chrystusie (Efez. 2:7). – Jaka jest wielkość tego dobrego uczynku i jak różnorodna jest łaska, przez którą Pan dał nam, wyzwolonym od zamętu tego świata, abyśmy zasiadali i królowali z Chrystusem, objawia się to zwłaszcza w tym, że w przyszłych wiekach ma On swoją chwałę nie jednemu, ale wszystkim rozumnym stworzeniom [stojącym] nad nami i objawi swoje bogactwo: ponieważ my, którzy niegdyś byliśmy pod władzą piekła, – przez nasze wady i grzechy, tak że podlegaliśmy zarówno uczynkom ciała, jak i na karę [za nich], - teraz zasiądziemy z Chrystusem i będziemy z Nim królować. I nie będziemy siedzieć na jakimś niskim miejscu, ale przede wszystkim księstwo, moc, siła i panowanie, i każde imię, które zostanie nazwane pod niebem, nie tylko w tym wieku, ale także w przyszłości. Bo jeśli Chrystus zmartwychwstały zasiada po prawicy Boga w niebie, ponad wszelką władzą, mocą, siłą i panowaniem itd., i jeśli my zasiadamy i królujemy z Chrystusem; wówczas trzeba pomyśleć, że my także będziemy siedzieć ponad tym, nad czym On siedzi. Być może jednak (qui) uważny czytelnik zbada tę kwestię i powie: „No i co? Czy człowiek jest wyższy od aniołów i wszystkich władz w niebie?” A ponieważ dawanie na to odpowiedzi twierdzącej jest niebezpieczne, niech przypisuje księstwa i moce, moce i panowania, i każde imię, które jest wymieniane pod niebem, nie tylko w tym wieku, ale także w przyszłości (zwłaszcza, że ​​wszystko zostanie poddane pod stopom Chrystusa), niech nie dobrej stronie, ale wrogiej stronie, a mianowicie: niech powie, że tymi władzami są zdrajcy aniołowie i książę tego świata i Lucyfer, który wstaje o poranku; Ponad nimi święci ostatecznie muszą zasiąść z Chrystusem, udzielając błogosławieństwa także tym, którzy obecnie nieokiełznani i nadużywają swojej wolności, błąkają się tu i tam i są wrzucani w otchłań grzechów. Kiedy będą mieli nad sobą takich siedzących [sessores – jeźdźców], zaczną nimi rządzić zgodnie ze swoją wolą. Ale inny [interpretator] słów Apostoła: Ukazanie w przyszłych wiekach obfitego bogactwa Jego łaski w dobroci nad nami w Chrystusie Jezusie oznacza zrozumienie, że jesteśmy zbawieni nie przez nasze zasługi, ale przez Jego łaskę, a dowodem Jego wielkiej dobroci jest to, że On umarł bardziej za grzeszników niż za sprawiedliwych (bo któż odważy się umrzeć za dobrego człowieka?) i ma nam dać to, czego ani oko nie widziało, ani ucho nie widziało. usłyszano i co nie weszło do serca człowieka (1 Kor. 2:9). Wszystko to po części zostało już dane w Chrystusie Jezusie, bo bez Chrystusa nikt nie może być nazwany dobrym. Wiersze 8, 9: Albowiem łaską zbawieni jesteście przez wiarę i to nie z was, jest to bowiem dar Boży, a nie z uczynków, aby się kto nie chlubił (Efez. 2:8-9). „Ponieważ” – mówi – Bóg musi w przyszłych wiekach okazać dobroć, bogactwo swojej łaski, że jesteście zbawieni łaską przez wiarę, a nie przez uczynki. I ta wiara nie pochodzi od ciebie, ale od Tego, który cię powołał. A to [mówi się], żeby nie zaprzątała nas ukryta myśl: "Jeśli nie jesteśmy zbawieni przez nasze uczynki, to niewątpliwie jesteśmy zbawieni przez wiarę, a zatem z drugiej strony do nas należy zbawienie. Dlatego dodał i powiedział, że nawet sama wiara nie jest konsekwencją naszej woli, ale darem Bożym. Nie oznacza to jednak, że człowiekowi odmawia się wolnej woli i że zgodnie ze słowem Apostoła w Liście do Rzymian - [ta sprawa] nie należy do prądu czy chęci, ale do miłosiernego Boga (Rz 9,16), ale fakt, że sama wolna wola ma swoje źródło w Bogu i wszystko odnosi się do Jego dobroci, gdyż On pozwolił nam pragnąć nawet dobra. A wszystko po to, aby nikt nie mógł się przechwalać, że został zbawiony przez siebie samego, a nie przez Boga. Werset 10: Jego bowiem dziełem jesteśmy, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg przygotował, abyśmy w nich chodzili (Efez. 2:10). – Dodał powód, dla którego jesteśmy zbawieni z łaski przez wiarę, i to nie z nas, ale z daru Bożego; mówi: Jesteśmy bowiem Jego stworzeniem, to znaczy to, czym żyjemy, czym oddychamy, myślimy i w co możemy wierzyć, należy do Niego, ponieważ On jest naszym stwórcą. I zauważcie, że Apostoł nie powiedział: Jesteśmy Jego obrazem (figuratio) i formacją niczym odlew (plasmatio), ale: Jesteśmy Jego stworzeniem. Rzeczywiście, utworzenie odlewu reprezentuje początek z płynnej ziemi, a stworzenie reprezentuje początek na obraz i podobieństwo Boga. Wskazuje na to także Psalm sto osiemnasty poprzez porównanie różnych działań: Twoje ręce stworzyły mnie i ukształtowały (Ps. 119:73). Pierwsze miejsce należy do stworzenia, a następnie do edukacji [jest już dokonana]. A ponieważ nazwa stworzenia i dyspensacji zawsze wiąże się z wielkimi czynami, na przykład: „założone zostało to miasto” lub „ten świat został stworzony na początku”, i ponieważ każdy ze świętych, zgodnie z różnorodnością nauczania i cnót w sobie, jest całym światem; dlatego już teraz jesteśmy powołani stworzeni w Chrystusie i zostaliśmy stworzeni do dobrych uczynków, czy to tych, które sami czyniliśmy lub powinniśmy czynić, czy też w innych stworzeniach, do których powinno odnosić się nasze nawrócenie, abyśmy mogli chodzić w tym, co przygotował Bóg, dając nam wielką nadzieję, o ile postępujemy w tym, co Bóg przedziwnie przygotował. A ponieważ doszliśmy do koncepcji (nomen) stworzenia i ponieważ Mądrość w Księdze Przysłów mówi, że została stworzona na początku dróg Bożych (Przysłów 8:22); wówczas wielu, aby nie być zmuszonym do nazwania Chrystusa stworzeniem, zaprzecza całej tajemnicy Chrystusa, twierdząc, że ta mądrość nie wskazuje na Chrystusa, ale na mądrość świata. Swobodnie oświadczamy, że nie ma niebezpieczeństwa nazwać Go stworzeniem, którego z całą ufnością w spełnienie się naszej nadziei wyznajemy, że jest zarówno robakiem, jak i człowiekiem, ukrzyżowanym i przekleństwem, a zwłaszcza [swobodnie] dlatego, że w dwóch poprzednich wersetach Mądrość ta obiecuje powiedzieć, co będzie (słońce) po upływie wieków (Prz. 8:20-21); lecz ponieważ Chrystus stworzył wieki i to, co zostało powiedziane później, jest tym, co już obiecał powiedzieć w przyszłości; wówczas to kolejne nie powinno już odnosić się do natury Bóstwa, ale do wcielenia, zwłaszcza że w wykazach hebrajskich nie ma słów: Pan mnie stworzył jako początek swoich dróg, ale słowa: Pan mnie ma. Istnieje jednak wielka różnica między posiadaniem a tworzeniem, ponieważ ten, kto jest w posiadaniu, oczywiście istnieje, reaguje i ma właściwości potrzebne do sprawowania władzy. Powstałe połączenie mowy pokazuje, że w tym miejscu zamiast Stworzyciela w tekście Mina powinno znaleźć się słowo stworzenie. jest taki, który nie istniał, zanim zaczął istnieć, albo [coś] zostaje przeniesione na innego z poprzedniego, jak na przykład, i teraz nazywamy się stworzonymi przez Jezusa Chrystusa – mianowicie: nie jesteśmy stworzeni w tym sensie, że wcześniej nie istnieliśmy, ale zostaliśmy stworzeni do dobrych uczynków [do dobrych uczynków]. Dlatego Dawid w Psalmie pięćdziesiątym woła z modlitwą: Serce czyste stwórz we mnie, Boże (Ps. 50,12). Ale nie ma wątpliwości, że już przed grzechem miał czyste serce, gdy Bóg mówi o nim: Znalazłem Dawida, syna Jehowy według Mojego serca (Dz 13,22). Ale tak jak w tym miejscu stworzenie użyte jest w znaczeniu odnowienia, tak w Chrystusie stworzenie i stworzenie (fundament) można rozumieć w odniesieniu do poszczególnych czynów i powodzenia [w nich], to znaczy, że Chrystus jest codziennie stwarzany, rodzi się i utwierdza w wierzących, ponieważ według różnych zasług nazywają się „górami” i „dolinami”, „wzgórzami” i „równinami”. Wersety 11, 12: Pamiętajcie więc, że ponieważ wy, którzy niegdyś byliście poganami w ciele, zwani napletkiem od tego, co nazywa się obrzezaniem na ciele ręką, byliście wówczas bez Chrystusa, obcy społeczności z Izraelem i obcy przymierzu obietnicy, nie mający nadziei i bez Boga na świecie (Ef 2:11-12). - Nazywając Efezjan poganami w ciele, pokazuje, że nie byli oni poganami w duchu, jak Żydzi; przeciwnie, byli poganami w duchu, ale Izraelitami w ciele. Zatem Żydzi i poganie dzielą się na cztery kategorie. Niektórzy zostali obrzezani zarówno na ciele, jak i na duchu, jak: Mojżesz, Aaron, Apostołowie i Natanael, tajny judaizm, o którym Pan, patrząc, mówi: To jest prawdziwy Izraelita, w którym nie ma podstępu (J 1,47). Inni to ci, którzy nie byli obrzezani ani na ciele, ani na duchu, jak: Nabuchodonozor i faraon, a obecnie bardzo wiele ludów rzymskich i barbarzyńskich, które nie wierzą w Boga. Trzecią grupą są ci, którzy są obrzezani tylko na ciele, ale mają nieobrzezanego ducha, do których prorok mówi: Bądźcie obrzezani przed waszym Bogiem, ale nie obrzezajcie [tylko] napletka (Jer. 4:4); i w innym miejscu: Nie wszyscy poganie są obrzezani na ciele i dom Izraela nie jest obrzezany na sercu (Jer. 9:26). O tych ostatnich mówimy teraz: że byliście kiedyś poganami w ciele, których nazywano napletkiem, od tego, co nazywa się obrzezaniem na ciele, wykonywanym ręcznie. Taka jest teraz cała rzesza wierzących i cały świat pełen pogan. Aby więc odróżnić ich od pogan w duchu od Żydów, Efezjan nazywani są poganami w ciele, ponieważ duchem byli Izraelitami; przecież w innym miejscu Pismo wspomina cielesny Izrael, mówiąc tak: Widzicie Izraela w ciele (1 Kor. 10:18), ponieważ w duchu nie był on Izraelem; ale Apostoł umiejętnie złagodził swoje słowa w ten sposób: Które nazywano szatami wierzchnimi, „nazwano je” – mówi – „od tego, co nazywano obrzezaniem wykonanym ręcznie”, a nie: „były”. Nie dlatego, że był obrzezany, ale dlatego, że przyjął to imię dla siebie, tak że w rzeczywistości był obrzezaniem wykonywanym ręką, a nie obrzezaniem według Ducha. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na fakt, że my, bez Chrystusa, niegdyś oddzieleni, według niego, od traktowania Izraela oraz w oderwaniu od obietnic i Przymierza Bożego, ponieważ teraz przyjęliśmy Jego obietnicę i Testament, nazywamy się tymi, którzy już byli traktowani z Izraelem; w ten sposób wypełniły się w nas wszystkie wymagania prawa, gdyż prawo jest duchowe, a my jesteśmy głównie obrzezani i przestrzegamy szabatu w duchu, dokonując duchowych ofiar, ponieważ ich cerkiew i ołtarz zostały zniszczone; Składamy Bogu dziesięcinę z naszych owoców, zabijamy Niepokalanego Baranka i przepasawszy biodra, spożywamy Paschę w pełni przygotowaną [do podróży]. Bo tak jak obrzezanie ciała nazywa się dokonywanym ręką, tak w przeciwieństwie do niego przedstawiane jest inne obrzezanie, które, jak powiedzieliśmy, nie dokonuje się ręką, ale Duchem. A jego słowa: Nie mając nadziei i Boga na świecie, nie oznaczają, że Efezjanie, zanim uwierzyli w Chrystusa, nie mieli wielu bogów, którym oddawali cześć, lecz że jeśli ktoś istnieje bez prawdziwego Boga, nie ma boga. I dodaje się znacząco: bez Boga na świecie, bo mieli boga, o którym Bóg z góry wiedział, że będą mieli; i w obliczu przewidywania nie byli bez Boga; ale na świecie byli bez Boga. Werset 13 (i początek 14): Ale teraz w Chrystusie Jezusie wy, którzy niegdyś byliście dalecy, staliście się bliscy przez krew Chrystusa, bo On jest naszym pokojem (Efez. 2:13-14). - Bóg jest wszędzie i wszędzie całkowicie, więc któż może oddalić się od Tego, w którym wszystko jest? I On sam mówi przez proroka: Ja jestem Bogiem, który zbliża się, a nie oddala (Jer. 23:23). A Psalmista świadczy: Jeśli wstąpię do nieba, tam jesteś; jeśli zstąpię do piekła, Ty jesteś ze mną (Ps. 139:8). Tak więc, chociaż wszystko jest w Nim, mówi się, że jest On daleki od niegodziwych, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: Bóg jest daleko od niegodziwych (Przysłów 15:29). Bliski jest świętym ten, od którego odsunięto niegodziwych. Wreszcie, chociaż był daleko od Efezjan, zbliżył się do nich we Krwi Jezusa; lecz z jeszcze większą uwagą trzeba zwrócić uwagę na to, że bez Krwi Pana Jezusa nikt nie zbliży się do Boga, gdyż On sam jest naszym pokojem, jak mówi: Pokój mój daję wam, pokój mój zostawiam wam (J 14,27). Bo jak mądrość czyni mądrych, sprawiedliwość czyni sprawiedliwymi, uświęcenie czyni świętymi, a życie daje nam życie, tak sam pokój pozwala nam się pojednać, abyśmy mogli powiedzieć: Z tymi, którzy nienawidzą świata, żyłem w pokoju (Ps. 119,6-7). A jeśli Chrystus jest pokojem wierzących, to w konsekwencji kto żyje bez pokoju, nie ma Chrystusa. Wiersze 14-18: Który stworzył jedno i drugie, i burząc środkową barierę muru, eliminując wrogość w swoim ciele i zakon przykazań przez naukę (dogmatibus), aby w sobie samym z tych dwóch uformować się w jednego nowego człowieka, dając (faciens) pokój, aby oboje w jednym ciele pojednać z Bogiem przez krzyż, uśmierzając w nim wrogość i przychodząc, aby głosić pokój wam, którzy jesteście daleko, i pokój tym, którzy są blisko, bo przez Niego oboje w jednym duchu mamy przystęp do Ojca (Efez. 2:14-18). – Środkowa bariera i mur to ta, która oddziela jednego od drugiego człowieka. O niej Księga Rodzaju mówi o narodzinach bliźniąt przez położną: Dlaczego dla ciebie zniszczono barierę (Rdz 38,29). Zatem po tym, jak Zbawiciel w swoim ciele usunął wrogą Bogu mądrość ciała (Rzym. 8:7) i zastąpił przykazania Prawa naukami Ewangelii, aby z judaizmu i pogaństwa stworzyć jeden lud chrześcijański, głosząc pokój i zgodę nam, którzy byliśmy daleko, oraz resztkom Żydów, którzy z ludu Izraela uwierzyli dzięki głoszeniu apostołów; potem przez Niego przyszliśmy do Boga i poznaliśmy, że mamy jedno w duchu Ojca, i spełniło się to, co powiedział w Ewangelii: I będzie jedna trzoda i jeden pasterz (Jan 10,16) i znowu: Mam też drugie owce, które nie są z tej owczarni, co wskazuje przez to, że musimy zostać zebrani spośród narodów pogan. A nieprzyjaźń, która została zniszczona w Ciele Zbawiciela, została zabita przez krzyż, gdyż jest napisane: Aby pojednać obu z Bogiem w jednym ciele, przez krzyż, zabijając w nim wrogość (Efez. 2:16). Nie tak jak w łacińskich kopiach (codicibus): w sobie, gdyż ze względu na podwójne znaczenie greckiego zaimka ἐν αὐτῷ można go rozumieć zarówno w znaczeniu: w sobie, jak i: na nim, tj. na krzyżu, bo w języku greckim krzyż (σταυρός) jest rodzaju męskiego. A prawo przykazań zostało zniesione przez nauki (dogmatibus) po obrzezaniu i przestrzeganiu sabatu, które pozostawiono ludowi Bożemu, a także Paschy i Pięćdziesiątnicy, aby nie okazały się one pozbawione sensu w oczach Boga, były rozumiane inaczej niż były rozumiane, a potem, porzuciwszy literę zabijania, zaczęliśmy podążać za duchem życiodajnym. I Jego słowa: Przychodząc, aby głosić pokój wam, którzy jesteście daleko, to znaczy poganom, i tym, którzy są blisko, to znaczy Żydom, te słowa, moim zdaniem, zapożyczył od Izajasza, zmieniając je (aliis verbis) i używając myśli Pisma Świętego jako własnej. Rzeczywiście, jest to napisane przez tego proroka: Widziałem jego drogi, uzdrowiłem go, pocieszyłem go i dałem mu prawdziwą pociechę: pokój niech będzie z tymi, którzy są daleko i tymi, którzy są blisko (Iz. 57:18-19). I faktycznie jest to wyrażone zgodnie z popularnym tłumaczeniem (Wulgatam). Ktokolwiek jednak przeczyta słynne słowa Apostoła odnoszące się do Jezusa Chrystusa: Zawarwszy pokój przez krew Jego krzyża z tymi, którzy byli na ziemi i z tymi, którzy byli w niebie, oraz inne rzeczy powiedziane w tym samym miejscu, nie pomyśli, że my, którzy w duchu nazywamy się Izraelem, byliśmy daleko, a Żydzi, zwani Izraelem tylko w ciele, byli blisko. Pełne wyjaśnienie tego fragmentu odnosi do aniołów i mocy niebieskich, a także do dusz ludzkich, ponieważ Chrystus swoją Krwią zjednoczył rzeczy ziemskie i niebieskie, które wcześniej były oddzielone, i niczym dobry Pasterz wyniósł w góry cierpiącą owcę i dał jej możliwość przebywania z innymi, a innym, którzy byli zdrowi, dodał drachmę (Łk 15, 3-9), a przykazania prawa przekształcił w te nauki (dogmaty), cień i obraz, które oglądał Mojżesz z obrazów w przybytku (Wj 20). A jednocześnie zdarzyło się, że Krzyż Pański służył nie tylko pożytkowi ziemi, ale także nieba, nie tylko ludziom, ale także aniołom; i całe stworzenie zostało oczyszczone krwią swego Pana. I jego słowa: Aby stworzyć w sobie dwóch w jednego nowego człowieka, co najwyraźniej jest bardziej zgodne z powyższym znaczeniem dotyczącym Żydów i pogan, dostosował się do swojego rozumienia w następujący sposób: mówi, że człowiek stworzony na obraz i podobieństwo Boże po pojednaniu ponownie przyjmie ten sam obraz, jaki mają teraz aniołowie, ale człowiek utracił. A nowy człowiek, mówi, to ten, który codziennie się odnawia i musi zamieszkać w nowym świecie, kiedy będzie nowe niebo i nowa ziemia (Iz. 65:17), i będzie pił nowy kielich w Królestwie Jezusa (Mk. 16), śpiewał nową pieśń (Iz. 42:10) i (Ps. 96:1) oraz będzie czerpał przyjemność z czytania Starego i Nowego Testamentu. Także to, co napisano w innym miejscu: Oto czynię rzecz nową, która teraz się narodzi (Iz 43,19), nabiera takiego znaczenia, że ​​początek odnowy przypisuje się teraźniejszości. Nie uważa jednak za możliwe zrealizowanie w tym stuleciu doskonałej i całkowitej nowości. I tak jak teraz widzimy jakby w zwierciadle i w tajemniczy sposób, ale potem będziemy widzieć twarzą w twarz (1 Kor. 13:12), tak odbudowa nowego człowieka będzie wówczas mogła zostać całkowicie i całkowicie dopełniona, gdy to, co niebiańskie i ziemskie, zjednoczy się i kiedy zbliżymy się do Ojca w jednomyślności, z jednym uczuciem i jednym umysłem. Nie wiem, co jest w innym liście (jeśli ktoś to przyjmuje). Paweł wskazuje na niektórych roztropnych czytelników, mówiąc tak: Ci wszyscy, przyjmując świadectwo wiary, nie otrzymali obietnic, gdyż Bóg przeznaczył (przewidział) coś lepszego dla nas, aby bez nas nie osiągnęli doskonałości (Hbr 11:40). Dlatego całe stworzenie wzdycha z nami, wzdycha w tym [cielesnym] krzaku i współczuje nam, poczętym w łonie pod naporem bojaźni Bożej, współczując i oczekując objawienia synów Bożych, aby wyzwolić się z marności niewoli, której teraz podlega, i aby była jedna owczarnia i jeden pasterz, i aby wypełniła się modlitwa Pana, który głosi: Bądź wola Twoja. jak w niebie, tak jest i na ziemi (Mt 6,10). Wiersze 19-22: Tak więc nie jesteście już obcokrajowcami i przybyszami, ale współobywatelami świętych i bliskimi (domami) Boga, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus, jako ostatni kamień węgielny, na którym cała dobrze zbudowana budowla rośnie w Panu w świętą cerkiew, w której i wy jesteście zjednoczeni w budowlę, w której ma być mieszkanie Boga w duchu ( Efez. 2:19–22). – Na to, co wcześniej powiedział: Obcy przymierzom i obietnicom, teraz odpowiada: Nie jesteście już więc obcokrajowcami i przychodniami, ale na to, co poprzednio wyraził słowami: Wyalienowani od komunii z Izraelem, teraz mówi: Jesteście współobywatelami świętych i bliscy Boga. Ten fragment jest najważniejszy przeciwko tym, którzy starają się podtrzymywać doktrynę o dwóch naturach. Jak bowiem obcy stali się współmieszkańcami świętych i jak ci, którzy niegdyś byli oderwani od komunii z Izraelem, zbliżyli się do Boga, skoro natura nie może się zmienić ani na gorsze, ani na lepsze? Oraz następujące słowa: Stworzony na podstawie Apostołów i Proroków są bardziej spójne z pierwszą interpretacją niż z drugą interpretacją, w której powiedzieliśmy powyżej, że przed przyjściem Chrystusa Izrael był blisko, a poganie byli daleko. Możemy użyć tego świadectwa zarówno przeciwko Marcionowi, jak i przeciwko pozostałym starożytnym heretykom, którzy głoszą, że Bóg Prawa jest jeden, a Bóg Ewangelii jest inny. Rzeczywiście, jeśli nie są już obcokrajowcami, już nie obcymi, ale współobywatelami świętych i bliskimi Bogu, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, których kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus, na którym cała harmonijnie wzniesiona budowla wyrasta na świętą cerkiew w Panu, na której wspólnie budują się Efezjanie, jako mieszkanie Boga w duchu: wówczas jeden jest Bogiem jednego budynku i cerkwi, która zbudowała na fundamencie apostołów i proroków. Jeśli zatem cała harmonijnie wzniesiona budowla w Panu wyrośnie na świętą cerkiew, to ze wszystkich sił powinniśmy starać się być tymi kamieniami, o których jest napisane: Święte kamienie szybko poruszają się po powierzchni ziemi (Zachariasz 9:16). A kiedy staniemy się żywymi kamieniami, ze wszystkich stron ciosanymi, lekkimi, starannie wygładzonymi, bez żadnej szorstkości, wtedy zostaniemy nawróceni do zadania cerkwi i będziemy mieszkaniem Boga. I zbuduje się w nas przymierze arki, stróża prawa Bożego i Cherubinów, czyli ogrom wiedzy, a wewnętrzna część naszego serca zostanie nazwana nowym imieniem: będziemy nazywani dabir (דביר), co możemy nazwać wyrocznią, czyli odpowiedzią, a ściślej i bliższą literze λαλητήριον, czyli że jest miejsce, w którym mówią, tak że razem z Apostołem wołamy: Albo szukacie dowodów na tego Chrystusa, który mówi we mnie (2 Kor. 13:3). Ale każda budowla wzniesiona na fundamencie apostołów i proroków może oznaczać nie tylko nas, ale także moce niebieskie, tak że wszystkie one są jednakowo mieszkaniem Boga w duchu; gdyż, jak mówią, byłoby niedorzeczne, gdyby budynek zbudowany i zbudowany z ludzi wyrósł w Panu na świętą cerkiew i był mieszkaniem Boga w duchu, a aniołowie i niektóre błogosławione moce, które służą Bogu w niebie, zostałyby usunięte z takiego szczęścia. Ostatnim kamieniem węgielnym, który podtrzymuje oba narody lub według innej interpretacji łączy to, co ziemskie i niebieskie, jest Chrystus, nasz Pan, który nie ręką został odcięty od góry, i o którym psalmista świadczy w tych słowach: Kamień, który odrzucili budowniczowie, ten kamień stał się głowicą węgła. To pochodziło od Pana (Ps. 117:22), ponieważ został odrzucony przez faryzeuszy, którzy najwyraźniej znali Prawo, zbudowali cerkiew Bożą na przykazaniach Prawa i został przyjęty od Boga jako kamień węgielny, aby pośrodku miał dwa płoty i aby przez Niego obaj ludzie mieli dostęp do Boga. Ten kamień węgielny jest kamieniem potknięcia i kamieniem obrazy dla niewierzących; kto na nią upadnie, zostanie złamany; a na kogokolwiek upadnie, złamie (Łk 20,17-18). Dzięki Waszym modlitwom, Pawle i Eustochiuszu, przechodzimy do drugiej księgi [komentarzy do Listu] do Efezjan, zamierzając wysłać nowe, mniejsze dzieło do Rzymu. Nie dlatego, że jest godna przeczytania przez czcigodne zgromadzenie (senatus) naukowców i wpisania do starożytnych depozytów ksiąg, ale dlatego, że św. Marcela w swoich listach nalegała, aby to się spełniło. Ja, pamiętając codziennie o Jej zajęciach, wrodzonych talentach i pracy, za każdym razem oskarżam siebie o bezczynność, bo będąc w samotności klasztornej i widząc przed sobą te żłóbki, w których pasterze śpieszyli oddać cześć leżącemu w nich Dziecięciu (Łk 2,15-16), nie mogę robić tego, co w zgiełku życia rodzinnego robi szlachetna żona, mając w rękach zarządzanie domem, ze szkodą dla swoich spraw. Dlatego zarówno ona, jak i Ty, a jeśli przypadkiem jest jeszcze jakiś inny czytelnik, proszę, abyś w ogólności pamiętał, że przedstawiam Ci moje słowo, nie przemyślane negatywnie i nieskończone; ale aby wyjaśnić tajemnice Pisma Świętego, posługuję się niemal potoczną mową i czasami przeglądam aż do tysiąca wersetów dziennie, tak że rozpoczęta interpretacja Apostoła, a mianowicie poprzez modlitwy samego Pawła, którego przesłania staramy się interpretować, jest dokończona. Rozdział III, - wersety 1-4: Dlatego ja, Paweł, jestem więźniem Jezusa Chrystusa dla waszych pogan; jeśli jednak tylko słyszeliście o udzieleniu łaski, która została mi w was dana – gdyż przez objawienie została mi dana tajemnica, jak to krótko opisałem wcześniej – to czytając, możecie zrozumieć moje zrozumienie tajemnicy Chrystusa (Ef 3, 1-4). - Jeśli chodzi o kolejność mowy i konstrukcję wypowiedzi, po dokładnym zbadaniu nie znaleźliśmy niczego, co pozwalałoby przywrócić ją w stosunku do początkowych słów: Dla tego dzieła jestem Paweł - więzień Jezusa Chrystusa dla waszych pogan. I rzeczywiście nie powiedział, że dla tej sprawy ja, Paweł, zrobiłem to czy tamto, albo nauczałem tego czy tamtego, ale pozostawiając [czytelnikowi] zasugerowanie tej myśli, przechodzi do innego tematu. Być może my, wiedząc, co on sam przyznaje, mówiąc: Chociaż nie jesteśmy biegli w mowie, ale nie mamy wiedzy (2 Kor. 11:6), nie powinniśmy raczej szukać porządku w jego myślach niż w jego słowach. Ten porządek można przywrócić [wydaje się] w ten sposób. Ja, Paweł, więzień Jezusa Chrystusa i więzień was, którzy pochodzimy z pogan, w tym celu (przyczynie) poznałem tajemnicę, aby móc wam ją przekazać, jak powiedziałem wam w tym samym liście nieco wcześniej. Ale musicie usłyszeć łaskę Bożą, która jest mi dana w was, którzy jesteście z pogan, przez wzgląd na których stałem się więźniem Jezusa Chrystusa. A że Paweł był więźniem Jezusa Chrystusa dla pogan, może to udowodnić jego męczeństwo, ponieważ w Rzymie zakuty w łańcuchy wysłał ten list w czasie, gdy pisano listy do Filemona, do Kolosan i do Filipian, jak to pokazaliśmy gdzie indziej. Albo, jak to czyta się w wielu miejscach, ciało to nazywane jest więzami duszy, w których dusza jest jakby uwięziona; Dlatego mówimy, że Paweł z tego powodu był poddany więzom cielesnym, ale nie został uwolniony i nie był z Chrystusem, aby jego nauczanie wśród pogan było doskonałe. I chociaż niektórzy nadają temu miejscu inne znaczenie, a mianowicie: Paweł już w łonie matki był przeznaczony i uświęcony, aby głosić poganom jeszcze przed swymi narodzinami, a potem został poddany więzom ciała; ale myślę, że w tym miejscu ekspresja jest zepsuta. Zamiast mówić: „Dzięki temu dziełu ja, Paweł, jestem więźniem Jezusa Chrystusa dla was, pogan, poznałem tajemnicę, jak wam pisałem przed chwilą; dlatego czytając, możecie zrozumieć”, mówi: „Ja, Paweł, jestem więźniem przez objawienie, tajemnica stała się mi znana” i tak dalej. Jeśli jednak ktoś potrafi udowodnić na podstawie związku mowy i wyrażeń słownych, że Apostoł był nienaganny w mowie i nie popełniał błędów gramatycznych, to należy go słuchać z uwagą. I za każdym razem, gdy [zauważamy] niewłaściwe zwroty mowy lub to, co powyżej wspomniano, nie robimy wyrzutów Apostołowi, jak to czynią nieżyczliwi, ale zgadzamy się z nim, ponieważ on, Żyd-Żyd, bez błyskotliwości wymowy, bez umiejętności łączenia słów i piękna wypowiedzi, nigdy nie byłby w stanie nawrócić całego świata na wiarę w Chrystusa, gdyby nie głosił Jego ewangelii mocą Bożą, ale w mądrości słowa. Sam bowiem tak zwraca się do Koryntian: A kiedy przyszedłem do was, bracia, nie przyszedłem do was z wielką mądrością i mową, składając wam świadectwo Boże (1 Kor. 2:1). I znowu: Ani moje słowo, ani moje nauczanie nie opierały się na przekonujących słowach mądrości, lecz na objawieniu Ducha i mocy, aby wasza wiara nie opierała się na mądrości ludzkiej, ale na mocy Bożej (1 Kor. 2:4-5). I tak ten, kto popełnia błędy w mowie, a nie potrafi ułożyć słów i zakończyć myśli, odważnie przyswaja sobie mądrość i mówi: Ponieważ przez objawienie poznałem sakrament, o czym pisałem nieco wcześniej. W istocie bowiem, kto uważniej przyjrzy się powyższej części orędzia, ujrzy objawione mu sakramenty, których małą część nakreślił w swoim słowie, nie tyle obnażając wszystko, co wiedział, ale raczej ukazując w niewielkim stopniu to, o czym przemilczał. Dlatego – mówi – czytając, można zrozumieć moją myśl, czyli mądrość w sakramencie Chrystusa. To właśnie pokazaliśmy we wstępie: żaden z listów Pawła nie ma tylu tajemnic, nie jest owiany tak ukrytym znaczeniem, które, jak przechwala się Apostoł, on zna i które w skrócie ukazuje nam, abyśmy ponownie z większą uwagą przeczytali to, co jest napisane. Wiersze 5-7: I który nie był znany innym pokoleniom, nawet synom ludzkim, jak teraz zostało objawione Jego świętym apostołom i prorokom w Duchu, że poganie są współdziedzicami, współuczestnikami w ciele, współuczestnikami obietnicy w Chrystusie przez ewangelię, której i ja zostałem sługą, według daru łaski Bożej, która została mi dana według działania Jego mocy (Ef 3:5-7). – Naszym zdaniem należy głębiej zastanowić się, w jaki sposób tajemnica Chrystusa, którą Apostoł częściowo zgłębił powyżej, była znana innym pokoleniom: czy wiedzieli o tym Abraham, Izaak, Jakub i inni prorocy, czy nie? Pismo Święte wskazuje, że przepowiadali oni przyjście Chrystusa i powołanie pogan. Rzeczywiście, Abraham ujrzał swój dzień i uradował się (Jana 8:56) i powiedziano mu: W twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody (Rdz 22:18). A Jakub mówi proroczo o Tym, który ma się narodzić z nasienia Judy: On będzie oczekiwaniem narodów (Rdz 49:10). Podobnie Mojżesz uważał, że hańba Chrystusowa była większym bogactwem niż skarby Egiptu (Hbr 11:26). I Izajasz mówi: Oto panna pocznie i porodzi (Iz. 7:14), a gdzie indziej: Będzie odgałęzienie Jessego, które powstanie, aby królować nad narodami; narody będą w Nim pokładać nadzieję (Iz. 11:10). A żeby nie przedłużać za bardzo dowodu, wystarczy powiedzieć trochę z Psalmów: I będą przed Nim oddawać pokłon wszystkie plemiona (familiae) rodu narodów (Ps. 21:28) oraz słowa: Wszystkie narody będą Mu służyć (Ps. 71:11). A jeszcze wyraźniej o narodzie Izraela i o Panu Zbawicielu: Odwiedź tę winnicę i udoskonal tę, którą zasadziła Twoja prawica, i Syna, którego umocniłeś dla siebie (Ps. 79:15-16). A dopełnienie Jego wcielenia ukazane jest w następujących słowach: Niech Twoja ręka będzie na mężu Twojej prawicy i na synu męża, którego wzmocniłeś dla siebie (Ps. 79:18). Trzeba więc albo z Montanusem zrozumieć, że patriarchowie i prorocy mówili z podziwem, a nie wiedzieli, co mówią, albo, jeśli taka opinia jest bezbożna (ponieważ duch proroków był podporządkowany prorokom), niewątpliwie zrozumieli, co mówili. A jeśli zrozumieli, to jak Paweł może teraz twierdzić, że inne pokolenia nie wiedziały, co zostało objawione Apostołom Chrystusa? Czy więc trzeba odpowiedzieć w ten sposób, aby Apostoł starannie i znacząco zaświadczył, że sakrament był nieznany synom ludzkim, a nie synom Bożym, do których powiedziano: Powiedziałem: jesteście bogami i wszyscy synowie Najwyższego (Ps. 82:6). Właśnie dlatego, że ci, którzy otrzymali Ducha usynowienia, wśród których byli patriarchowie i prorocy, poznali tajemnicę Boga. Lub, jeśli nie zostanie to zaakceptowane i wydaje się zbyt wymuszone i napięte, wówczas nasza mowa będzie wyglądać następująco: Apostoł z pewnością wcale nie powiedział, że Sakrament Pański był całkowicie nieznany innym pokoleniom, ale powiedział, że starożytni patriarchowie i prorocy nie znali go tak, jak został objawiony Jego świętym i Apostołom. Dlatego też prorok Jan nazywany jest największym ze wszystkich proroków (Łk 7,28): osobiście kontemplował Tego, którego przepowiadali prorocy, i wskazywał na Niego palcem słowami: Oto Baranek Boży, oto Ten, który gładził grzechy świata (J 1,29). W tym znaczeniu należy interpretować następujące słowa: Wielu proroków i sprawiedliwych chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie zobaczyli, i słyszeć to, co słyszycie, ale nie usłyszeli (Łk 10,24). Oczywiście chcieli zobaczyć i usłyszeć to, co wiedzieli, że się wydarzy. Rzeczywiście, jeśli nie wiedzieli, co ma nadejść, jak mogli pragnąć tego, czego nie znali? W Księdze Królewskiej czytamy, że Pan obiecuje Salomona we śnie i mówi: Ponieważ prosiłeś Mnie o to właśnie (verbum) i przez wiele dni nie prosiłeś ani o bogactwa, ani o życie twoich wrogów, ale prosiłeś, aby zrozumieć i wysłuchać sprawiedliwego sądu, oto spełniłem twoją prośbę (verbum) i dałem ci serce roztropne i mądre, którego nie miałeś przedtem, i po tobie nie powstanie taki jak ty ( 1 Królewska 3:11-12), a jak niektórzy sądzą, że apostołom Chrystusa została objawiona tajemnica nieznana Salomonowi, gdy Boży głos obiecał Salomonowi, że będzie mądrzejszy od wszystkich apostołów, a potem patriarchów? Mówi o sobie z całkowitą pewnością: Bóg nauczył mnie mądrości i poznałem umysły świętych (Mdr 7,21). Dawid także przechwala się swoją znajomością ukrytej tajemnicy, mówiąc: Odsłoniłeś mi nieznane i tajemne rzeczy swojej mądrości (Ps. 50:8). A do tego, który chełpił się swą mądrością, Bóg mówi przez proroka: Czy jesteś mądrzejszy od Daniela? (Ezech. 28:3). Zatem albo musimy trzymać się znaczenia, które ustaliliśmy wcześniej, to znaczy, że patriarchowie i prorocy nie znali tajemnicy Chrystusa w formie, w jakiej jest ona teraz objawiona Apostołom, bo czym innym jest trzymać coś w rękach, a czym innym przewidywać coś w duchu. Albo też należałoby powiedzieć, że tak jak twarze nie są jak twarze i serca nie są jak serca, tak według słów Apostoła są różne dary, jeden ma proroctwo, drugi - rodzaje języków, trzeci - dar uzdrawiania, jeszcze inny - pomagania innym i kierowania nimi; Ten jest mądry, a ten wierny, ten potrafi wyjaśniać tajemnice, a ten zadowala się prostą wiarą (1 Kor. 12:7-11). Bo nie wszyscy, jak Salomon, mówili w ten sam sposób o naturze zwierząt, ptaków i roślin, rozumując od cedru libańskiego po hizop rosnący za płotem. Ze swojej strony Salomon być może nie był tak przenikliwy jak Mojżesz, jeśli chodzi o wszelkiego rodzaju ofiary i oddawanie czci Bogu, ponadto Pan nie rozmawiał z nim twarzą w twarz i podobnie jak on nie miał, tak i nie rozumiał pięknej budowy naczyń, których próbkę Pan pokazał mu na górze (1 Król. 4:33); porównaj (Wj 33:11, 25:9). I jak można wierzyć, że patriarchowie i prorocy mieli coś, czego nie mieli apostołowie; przeciwnie, z potrzeby, stosownie do czasu i rodzaju głoszenia Ewangelii, apostołowie przyjmowali bardziej znany sakrament Chrystusa; znali go także święci starożytni, ale nie w taki sposób, jak Apostołowie, którzy mieli obowiązek głosić. Ale cóż to za sakrament, który nie został objawiony innym pokoleniom tak, jak ma to miejsce obecnie? Oczywiście jest tak: poganie są współdziedzicami w ciele, współdziedzicami obietnicy w Chrystusie Jezusie przez ewangelię, której Paweł stał się sługą według daru łaski Bożej, danej mu według działania Jego mocy. Wiem, że dodanie związku z (współspadkobiercy itp.) w języku łacińskim powoduje, że mowa jest brzydka. Ale ponieważ jest to w języku greckim, a poszczególne słowa, sylaby, wersy i punkty w Piśmie Świętym są pełne znaczenia, to zgadzamy się, że zarzuca się nam tworzenie słów i łączenie słów, a nie niszczenie znaczenia. Zatem poganie są współdziedzicami z Izraelem lub, co wydaje nam się lepsze, z Chrystusem, ponieważ naszym dziedzictwem jest Bóg. To jest napisane gdzie indziej: Dziedzice Boga i współdziedzice Chrystusa (Rzym. 8:17). Nie oznacza to, że jakieś dziedzictwo jest między nami podzielone, ale że sam Pan jest naszym dziedzictwem i dziedzictwem, ponieważ jest powiedziane: Pan jest twoim dziedzictwem (Deut. 18:2), a gdzie indziej: Pan jest moim działem i dziedzictwem (Ps. 15:5). A partnerzy w ciele oznaczają, że tak jak w jednym ciele jest wiele członków, na przykład: oczy, ręce, stopy, uszy, brzuch i kolana, a ponieważ są w jednym ciele, mają swoje różnice i wzajemnie się cieszą lub opłakują; tak i ci, którzy uwierzyli w Chrystusa, chociaż mają różne łaski, są jednak zgromadzeni w jednym ciele Kościoła. A w dwóch przytoczonych powyżej słowach, czyli współspadkobiercach i wspólnikach w ciele, istnieje już powód, aby sądzić, że w jednym ciele jest coś innego. A po jego dodaniu: a oni są uczestnikami obietnicy w Chrystusie Jezusie, wszelka myśl o różnicy zostaje zniszczona, ponieważ tam, gdzie jest uczestnictwo, wszystko jest całkowicie wspólne. Piękny jest też jego dodatek: Przez Ewangelię, której i ja stałem się sługą dzięki darowi łaski, danej mi według działania Jego mocy, aby pokazać, że jest to dzieło łaski, a nie Jego zasługi. Przecież wiedział, że jest prześladowcą i zdewastował Kościół Chrystusowy. Taka pokora całkowicie wyklucza grzech wywyższenia, o który niektórzy go oskarżają, gdyż twierdzi, że została mu objawiona tajemnica nieznana prorokom i patriarchom, jednak uczeń pokory nigdy nie wyrażał się arogancko, mówiąc, że ewangelia, której był sługą, nie jest sprawą jego zasług, ale łaski Bożej. Ci, którzy wierzą, że prorocy nie rozumieli swoich przemówień i mówili jakby w szale, wraz z obecnym świadectwem na potwierdzenie ich nauczania, posługują się także tym, co znajduje się w wielu egzemplarzach Listu do Rzymian, a mianowicie: I do Tego, który może was utwierdzić przez moją ewangelię i głoszenie Chrystusa Jezusa przez objawienie tajemnicy, ukrytej od niepamiętnych czasów, ale teraz objawionej przez pisma proroków i przez przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa (Rzym. 14:24–26). Takim należy krótko odpowiedzieć, że w dawnych czasach tajemnica Chrystusa była przemilczana nie dla tych, którym obiecano jej wypełnienie, ale dla wszystkich narodów, którym została później objawiona. Podobnie należy zauważyć, że tajemnica naszej wiary mogła zostać objawiona jedynie poprzez Pisma prorocze i przyjście Chrystusa. Zatem ci, którzy nie rozumieją proroków i nie chcą ich poznać, ale twierdzą, że zadowalają się jedynie Ewangelią, niech wiedzą, że nie znają tajemnicy Chrystusa, która od wieków była znana poganom. Wiersze 8, 9: Mnie, najmniejszemu ze wszystkich świętych, dana została ta łaska – abym głosił wśród pogan niezgłębione bogactwa Chrystusa i oświecał wszystkich o strukturze tajemnicy ukrytej od wieków w Bogu, który stworzył absolutnie wszystko (Efez. 3:8-9). – Nie sądzę, żeby apostoł Paweł nie zgadzał się ze swoimi tajemnymi myślami, gdy na przykład mówił, że jest naprawdę najmniejszym ze wszystkich świętych. ci, którzy byli w Efezie, Koryncie i Tesalonice, lub ci, którzy wierzyli na całym świecie; chociaż nazywanie siebie najmniejszym ze wszystkich świętych jest dowodem pokory; ale jednocześnie jest winny jakiejś nieprawdy, gdy mając w duszy jedno, ustami wymawia co innego. Trzeba więc znaleźć dowód na to, że rzeczywiście był on najmniejszym ze świętych, a mimo to nie utracił godności apostolskiej. Pan mówi do swoich uczniów: Kto między wami chce być największy, niech będzie najmniejszym, a kto chce być pierwszym, niech będzie ostatnim (Mt 20,26-27). Oto, co Paweł zrealizował w praktyce: myślę, że Bóg uczynił nas ostatnimi, jakby przeznaczonymi na śmierć (1 Kor. 4:9); Dlatego Paweł był słabszy od wszystkich, a zatem bardziej niż wszyscy, którzy chcieli być słabi ze względu na Chrystusa. Mówi: Pracowałem więcej niż oni wszyscy, ale nie ja, ale łaska Boża, która jest ze mną (1 Kor. 15:10). Przez pokorę, choć był najmniejszy ze wszystkich, dano mu łaskę wśród pogan, aby głosił niezgłębione bogactwa Chrystusa i uczył wypełnienia tego, co ukryte od wieków w Bogu, który wszystko stworzył. Jeśli jednak bogactwa Chrystusa są niezgłębione, to w jaki sposób są one głoszone ludziom? Jeżeli sakrament był od zawsze ukryty w Bogu, to w jaki sposób zostaje przekazany narodom za pośrednictwem Pawła? Ale słowa: nie do przeszukania i ukryte należy rozumieć dwojako. Bogactwa wcześniej niezgłębione zostały teraz ujawnione po cierpieniach Pana; albo w tym sensie, że to, co z natury było niezgłębione, stało się znane w wyniku objawienia od Boga, bo co innego poznać tajemnicę poprzez własną ciekawość, która po odkryciu przestaje być niezgłębiona; a inną rzeczą jest nie rozumieć rozumem, ale poznać dzięki łasce Bożej to, co choć znasz i pokazujesz także innym, pozostaje jednak niezgłębione, gdyż poprzednio to, co ukryte, było ci ukazywane tylko na tyle, na ile było to dostępne twoim siłom. Bogactwa Chrystusa są niezgłębione; Świadczy o tym także Psalmista, zwracając się do samego Chrystusa w ten sposób: Jak nieskończony jest dobroć Twoja, którą zachowałeś dla tych, którzy się Ciebie boją (Ps. 30,20). To bogactwo Jego dobroci ze wszystkich minionych wieków ukryte było w Bogu, który jest Stwórcą wszystkiego. Gdzie są Marcjon i Walentyn, i wszyscy heretycy, którzy twierdzą, że jest jeden Stwórca świata, to znaczy rzeczy widzialnych, a inny rzeczy niewidzialnych? Tego ostatniego nazywają dobrym, ale jak nazywają tego, który jest zawsze nieznany, nie wiem; i tylko Ten, który jest Ojcem Chrystusa, nazywany jest dobrym. I tak ogłasza się Boga, Stwórcę wszystkich rzeczy, w którym tajemnica Chrystusa była ukryta przed wszystkimi poprzednimi wiekami; i to pokazuje, że Bóg Starego i Nowego Testamentu jest jeden i ten sam. Ale tajemnicę ukrytą przed wiekami można zrozumieć inaczej, to znaczy same stulecia, a mianowicie wszyscy duchowi i rozumni, którzy żyli w nich, nie wiedzieli o tym; w końcu słowo stulecie jest często rozumiane jako określenie ludzi, którzy żyli w tym stuleciu. To jest dokładnie to, co Paweł mówi w Liście do Galatów: Aby nas wyrwać z tego niesprawiedliwego wieku (Gal. 1:4), a w innym miejscu mówi: Aby okazać się w czasach, które mają nadejść (Ef. 2:7), zamiast wszystkich tych, którzy będą żyć w wiekach następnych. Wiersze 10, 11: Aby teraz oznajmić władzom i księstwom w niebie różnorodną mądrość Bożą według odwiecznego postanowienia, które objawił (quam fecit) w Chrystusie Jezusie, Panu naszym (Ef 3,10-11). – Przez dar łaski Bożej, która została dana Apostołowi, aby głosił niezgłębione bogactwa Chrystusa i nauczał wśród narodów tajemnicy nieznanej przez wieki. Dlatego właśnie został mu objawiony ten sakrament, aby nie tylko narody, ale także władze i władze poznały za pośrednictwem Kościoła różnorodną mądrość Bożą, która niegdyś była zamierzona według założeń starożytnych wieków, a teraz spełnia się w Chrystusie. Jeśli jednak władzom i księstwom w niebie znana była różnorodna mądrość Boża, objawiona teraz przez Kościół, przez co należy rozumieć świętych sług Bożych (chociaż niektórzy mają tu na myśli księcia w powietrzu i jego aniołów), to o ileż bardziej patriarchowie i prorocy, o których powiedzieliśmy powyżej, byli nieznani, że w pewnym stopniu znali tajemnicę Chrystusa, ale nie znali jej tak jak apostołowie! Tak więc mądrość Boża, zwana greckim słowem πολυποίκιλος i, że tak powiem, jest różnorodna, zostaje teraz objawiona przez Kościół Boży zwierzchnościom i władzom. Od czasów starożytnych Bóg w swoich myślach tak to przeznaczył, a teraz z tego, co widzimy, rozpoznajemy, że jest doskonały. Tak więc Krzyż Chrystusa był przydatny nie tylko dla nas, ale także dla aniołów i wszystkich mocy niebieskich i ujawnił tajemnicę, której nie znali. Na koniec dziwią się Panu powracającemu z ciałem do nieba i mówią: Kim jest ten, który wychodzi z Edomu? Jego szaty są czerwone od Bosry; taki [lub: ten] majestatyczny w lśniących szatach (Iz. 63:1); i gdzie indziej: Kto jest tym królem chwały? Pan Zastępów – On jest Królem chwały (Ps. 23:10). Nie myślmy więc, że w Kościele jest tylko prosta wiara, ale wieloczęściowa i różnorodna mądrość Boża charakteryzuje się nie tylko różnicą, ale także wielką różnorodnością. Patrząc na kolebkę Chrystusa, spójrz także na niebo. Kontemplujesz Dzieciątko płaczące w żłobie, ale słuchasz też aniołów śpiewających pieśni pochwalne. Herod wszczyna prześladowania, ale mędrcy oddają cześć (Ewangelia Mateusza 2:11–13); Faryzeusze są ignorantami, ale gwiazda pokazuje [Go]. Przyjmuje chrzest od niewolnika; ale jednocześnie z góry słychać głos Boga (Mt 3,13-17); zanurza się w wodzie; lecz gołębica z nieba zstępuje, a mianowicie Duch w postaci gołębicy (Mt 3,16). Wchodzi w cierpienie i boi się cierpienia, chcąc, aby Jego kielich przeminął, ale oskarża Piotra, że ​​boi się kielicha [cierpienia]. Cóż jest mądrzejszego od tej rzekomej głupoty, jaśniejszego od tej różnorodności, bardziej tajemniczego od tej mądrości, którą On okazał w Chrystusie Jezusie, Panu naszym? Choć według myśli bardzo wielu interpretatorów, bazując na kolejności i powiązaniu mowy, [miejsce to] można rozumieć w odniesieniu do stworzenia Kościoła i założenia (πρόθεσις), które po łacinie wyraziliśmy definicją nijakiego, to jednak mądrość, która była w Chrystusie, wskazana jest tu przede wszystkim przed innymi rzeczami, gdyż głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi (1 Kor. 1:25). Jeśli więc według tajemniczego znaczenia w Chrystusie była mądrość (Kazn. 24)?, to na próżno arianie przechwalają się, że to świadectwo jest na ich korzyść w tym sensie, że Mądrość została stworzona na początku dróg Bożych, narodziła się i otrzymała początek (fundatam), ale oczywiście według ich myśli została stworzona, a nie mogła się narodzić. A jeśli się urodziła, to jak można powiedzieć, że została stworzona i otrzymała początek? Werset 12: W którym mamy pewność dostępu [do Boga] przez wiarę w Niego ponad wszelką wątpliwość (Efez. 3:12). – Nic nie może nam dać pewności i czystości sumienia, o czym mówi się: Jeżeli sumienie nie robi nam wyrzutów, to mamy całkowitą ufność w Bogu (1 Jana 3:21), z wyjątkiem Słowa, Mądrości, Prawdy i Sprawiedliwości, które wszystko rozumiane jest w znaczeniu Chrystusa. Dlatego też, tak jak wszystko to daje nam ufność w Bogu, daje nam także dostęp do Niego, dzięki czemu nasz umysł zbliża się do Niego i pilniej Go kontempluje, dostrzega dla siebie coś z Jego majestatu i jakby z promieni słońca otrzymuje dla siebie trochę ciepła i blasku światła, i mówi: Nad nami był znak światłości Twojego Oblicza, Panie (Ps. 4,7). Zatem wspaniale jest, że nie tylko mamy pewność, ale mamy ją także z niezachwianym przekonaniem. Nie tylko mamy dostęp [do Niego], ale aby uczynić ten dostęp bardziej pewnym, mamy go z mocną ufnością; a początkiem i źródłem tej wiary i dostępu [do Boga] jest wiara w Chrystusa. Zatem ten, kto wszystko czyni racjonalnie i w porządku, wierzy zarówno w Słowo, jak i Rozum, tj. w Chrystusie; kto może zdobyć mądrość, wierzy w Chrystusa jako Mądrość; kto rozumie prawdę, wierzy w Chrystusa jako Prawdę; kto żyje sprawiedliwie, wierzy w Niego jako w Prawdę. I nie ma potrzeby mówić nic więcej, gdyż często wydawało mi się konieczne, aby w ten sposób mówić o Chrystusie. Wiersz 13: Dlatego proszę was, nie ustawajcie z powodu moich cierpień za was, w których jest wasza chwała (Efez. 3:13). – W miejscu, w którym tłumacz łaciński wyraził teraz myśl: nie osłabiaj, ze względu na podwójne znaczenie mowy greckiej, można przeczytać: Abym nie osłabł; więc znaczenie będzie takie: Dlatego proszę, abym nie słabnął w cierpieniach za was i tak dalej. O to więc Apostoł prosi Pana – a prosi bardzo wiele – aby nie osłabnąć w uciskach, które musiał znosić. Rzeczywiście widział, że głosił Ewangelię od Jerozolimy do Illyricum, udał się do Rzymu, udał się lub miał ochotę udać się do Hiszpanii (Rzym. 15:24). Według jego nauk cały świat został wyjęty spod panowania księcia [świata]; Skończyło się bałwochwalstwo, a cerkwie opuszczone przez wyznawców wypełniły się obrzydliwością i nieczystością. Z tego powodu cała armia demonów, cała rzesza wrogich sił chwyciła za broń, aby poprzez męki i ucisk zmusić go do zaprzestania głoszenia Ewangelii i z powodu pewnego zmęczenia oddania się pokojowi. A więc tak mówi: Proszę, abyście nie słabnęli w moim cierpieniu za was, bo wszystko, co znoszę, czego doświadczam, co mnie zmusza, jest sprawą waszego zbawienia, ponieważ chcę głosić Ewangelię: te moje próby służą wam chwałą. Następnie powiedział jak niewprawny w słowie, dodając liczbę mnogą słowa cierpienie, liczbę pojedynczą chwały, mówiąc: W moich doświadczeniach dla was, w których jest wasza chwała, zamiast: Które próby są waszą chwałą, aby ktoś przez przestawienie słów nie wpadł przez przypadek na pomysł, że wyrażenie to powinno odnosić się albo do ufności, albo do przystępu [do Boga], albo do wiary, i nie mówi, że w tym otrzymujemy ufność, przystęp [do Boga] i wiarę: to zaufanie, przystęp [do Boga] i wiara są waszą chwałą. Należy jednak przestrzegać powyższego zrozumienia. Jednak zgodnie z tym, co wyraził tłumacz łaciński, te słowa: Dlatego proszę, abyście nie osłabli z powodu moich prób dla was, w których waszą chwałę można interpretować w tym sensie, że prosi o Efezjan, aby nie znużyli się, nie osłabli z powodu cierpień Apostoła; wszakże to, co następuje, jest bardziej zgodne z takim rozumieniem: Dlatego zginam kolana przed Ojcem naszego Pana Jezusa Chrystusa, aby wam dał według bogactwa swojej chwały umocnienie się siłą, gdyż rzeczywiście mieli niezbędną siłę, aby nie dać się pokonać pokusom. Być może ktoś powie: „Gdyby Efezjanie byli poddawani uciskowi, to oczywiście Apostoł mógłby się za nich gorąco modlić, aby nie osłabli i nie znużyli się, ale w tym przypadku jest śmieszne, że gdy Paweł poddawany jest próbom, prosi o Efezjan, aby nie osłabli z powodu jego ucisków. Aby jednak rozwiązać tę małą kwestię, niech biorą następujący przykład: Nie wzgardziliście i nie odrzuciliście waszych prób na moim ciele (Gal. 4:13-14), gdyby tylko to powiedzenie pokazało, że w ciele Pawła była próba dla innych. Zwróćmy uwagę na ludzi na całym świecie (choć po co w ogóle mam mówić o wszystkich: porozmawiamy o tych, którzy są uważani za wierzących w Chrystusa!), a zobaczymy, że kusi ich przede wszystkim pytanie: dlaczego święci i ci, którzy służą Bogu, doświadczają wielu nieszczęść i odwrotnie: prosperują przestępcy, niegodziwcy i mordercy, mają władzę, są bogaci i potężni. Wyrażając takie słowa w twarz, Dawid mówi: Jak dobry jest Bóg Izraela, mający prawe serce, ale moje nogi prawie się chwieją, moje kroki prawie się pomieszały, bo byłem zazdrosny o nieprawych, widząc spokojne życie grzeszników (Ps. 73:1-3) itd. Do tego dodaje: Powiedziałem: „Usprawiedliwiłem swoje serce bez powodu i w niewinności umyłem ręce, i przez cały dzień byłem biczowany” (Ps. 73:13-14). Nic więc dziwnego, że gdy Paweł był prześladowany w Efezie i Azji, Efezjanie byli kuszeni i potrzebowali niezbędnej pomocy, jego słów pocieszenia, aby nie poddać się słabościom z powodu ucisku. A że Apostoł wiele wycierpiał w Efezie i w Azji, jest także zapisane w Dziejach Apostolskich; ale jeszcze więcej na ten temat dowiadujemy się z listów samego Pawła, w którym pisze: Jeśli przez człowieka (decyzją) walczyłem ze zwierzętami w Efezie, cóż mi z tego, że umarli nie zmartwychwstaną? (1 Kor. 15:32). A w drugim Liście do Koryntian: Nie chcę, bracia, abyście pozostali w nieświadomości naszego ucisku, który był w Azji, ponieważ byliśmy obciążeni ponad miarę i ponad nasze siły, tak że nawet straciliśmy nadzieję na życie; ale oni sami mieli w sobie wyrok śmierci, aby nie polegać na sobie, ale na Bogu, który wskrzesza umarłych, który nas uwolnił od tak wielu śmiertelnych niebezpieczeństw i wyzwala nas; ale mamy nadzieję, że nadal musi się uwolnić (2 Kor. 1:8-10). Jak bardzo był przygnębiony powagą nieszczęść, gdy mówił: Kto nas uwolnił od tak wielu i tak wielkich niebezpieczeństw? Dlatego słusznie prosi, aby wiara Efezjan nie ustała w obliczu ucisku i ucisku, którego znosił, ponieważ głosił Efezjanom Ewangelię. Te uciski dla niewierzących wydają się karą, dla wierzących są chwałą i zwycięstwem, ponieważ zwycięstwo oznacza nieuleganie przeciwnikom w trudnych okolicznościach. Wiersze 14, 15: Dlatego zginam kolana przed Ojcem naszego Pana Jezusa Chrystusa, od którego w niebie i na ziemi bierze swoje imię każda rodzina (Efez. 3:14-15). – Tak jak w naszych powyższych słowach pokazano, że na obraz oczu cielesnych znajdują się oczy duchowe, tak teraz musimy zwrócić uwagę na fakt, że kolana człowieka zewnętrznego są jednym, a kolana człowieka wewnętrznego są różne. Rzeczywiście, gdy Izajasz mówi: Umacniajcie zwisające ręce i drżące kolana (Iz 35,3), a w innym miejscu sam Apostoł: Aby w imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią (Flp 2,10), nie chodzi tu o kolana cielesne, ale o uległość ducha, posłuszeństwo serca i pokorę duszy, która kłania się ku ziemi, jak On sam śpiewa. Psalmista: Dusza moja jest przywiązana do ziemi (Ps. 119:25); w istocie, jak istota duchowa i bezcielesna, dusza, może przylgnąć do ziemi? Natomiast niech każde kolano na ziemi zgina się w imię Jezusa; ale czy możemy stwierdzić, że aniołowie i inne moce przebywające w niebiańskich siedzibach mają postać cielesną, aby oni również zginali kolana w Jego imieniu lub że dusze w piekle, uwolnione z więzów ciała, zginałyby kolana, których nie mają? Tak więc, jak ten, kto podporządkował się Zbawicielowi, nazywany jest tym, który zginał przed Nim kolano, tak niewolnik grzechu, mający ducha niewoli w strachu, jest zapisany jako ten, który zginał kolano przed grzechem. Pozostawiłem, mówi Pan, siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem (1 Król. 19:18), to znaczy przed bałwochwalstwem i grzechem. Kto dopuszcza się rozpusty i biegnie po nieczystych domach, zgina kolano przed pożądliwością. Kto się gniewa, honoruje gniew klęcząc. Ten, kto jest oddany mamonie i którego brzuch jest jego bogiem, zgina kolana przed chciwością i luksusem. I dlaczego muszę wymieniać pojedyncze przypadki? Ile razy zgrzeszyliśmy, klękamy przed diabłem. Ale przedstawiając to w sensie duchowym, nie rezygnujemy jednocześnie ze zwyczaju modlitwy zgodnie z dosłownym znaczeniem tych słów, dlatego (qua) pokornie błagamy Boga na kolanach, a padając na ziemię, otrzymujemy od Niego więcej, niż prosimy. Rzeczywiście czytamy, że Paweł modlił się w ten sposób na brzegu i nakazał klękać w modlitwie. Ale tak jak uczy prostych ludzi, tak (wręcz przeciwnie) wiemy, że prawdziwe klękanie leży w duchu, ponieważ wielu, zginając kolano fizyczne, nie zginało kolan duszy; i odwrotnie: wielu, modląc się do Boga z nieugiętym ciałem, popadało w znacznie większą depresję. Co następuje: Do Ojca, od którego wszelka ojczyzna na niebie i na ziemi bierze swoje imię; nie ma tu dodatku, jak w łacińskich zbiorach ksiąg św.: do Ojca naszego Pana Jezusa Chrystusa, ale należy to czytać po prostu: do Ojca, aby imienia Boga Ojca poznał nie Pan nasz Jezus Chrystus, ale wszystkie rozumne stworzenia. Musimy więc zadać sobie pytanie: w jaki sposób każda ojczyzna otrzymała imię od Boga Ojca na ziemi i w niebie? I zanim cokolwiek zostanie postanowione, należy zauważyć, że nie powiedział: Od którego na niebie i na ziemi narodziła się wszelka ojczyzna, lub: stworzona, ale powiedział: Od którego w niebie i na ziemi każda ojczyzna bierze swoje imię. Przecież co innego zasłużyć na miano ojczyzny, a co innego mieć dużo z natury. Słowo ojczyzna, które w języku greckim wyraża się słowem πατριά, a w języku hebrajskim mesphafh (משפחה), czyli pokrewieństwo, czyli rodzina, czytamy w Księdze Liczb: Rozlicz całe zgromadzenie Izraela według pokolenia i narodu, według domu rodzinnego według liczby ich imion, a potem nieco później: To są wybrani społeczności, przywódcy pokoleń według ich imion. rodziny, przywódcy Izraela (Lb 1:2, 16); i znowu o pokoleniu Lewiego: I rzekł Pan do Mojżesza na pustyni Synaj: Policz synów Lewiego według domów ich rodu, według ich ludu, według ich rodzin, policz im każdego chłopczyka od pierwszego miesiąca życia wzwyż (Lb 3,15). To samo powiedziano o narodzie izraelskim i o kapłańskim plemieniu Lewiego. Jednak przeglądając w sobie miejsca, w których czytałbym słowo „ojczyzna” w odniesieniu do innych narodów, nie znajduję teraz nic innego, jak świadectwo Psalmu dwudziestego pierwszego, w którym jest napisane: I będą oddawać Mu pokłon wszystkie rodziny narodów (Ps. 21:28) oraz dwudziestego ósmego: Ofiara (ofiara) Panu, rodziny narodów, ofiara (ofiara) barany (Ps. 28:1). Tak więc, jak Bóg nadaje nazwę swojej istoty i swojej istoty nawet innym rzeczom (elementis), tak że i one nazywają się tym, czym z natury nie są (bo był czas, gdy wszystkiego jeszcze nie było i jeśli On zechce, wszystko znów stanie się niczym), ale tak się je nazywa, ponieważ są dane z łaski Bożej; dlatego każdemu nadał imię ojczyzny od siebie. Aby było to jaśniejsze, przedstawię dowody z Pisma Świętego. W Księdze Wyjścia Pan mówi: „Jestem, który jestem”, a także: Tak powiedz synom Izraela: „Jestem posłany przez was do was” (Wj 3,14). Ale czy jest tylko On sam i nie ma nic więcej (nie-erant). Byli oczywiście aniołowie, niebo, ziemia i morza, i sam Mojżesz, który rozmawiał z Panem, Izrael i Egipcjanie, do których i przeciwko którym został wysłany jako przywódca i wojownik. I jak Bóg może przyswoić sobie tylko imię wspólne całej istocie? Powodem tego, jak powiedzieliśmy, jest to, że wszystko inne do swojego istnienia otrzymało Boski dar. A Bóg istnieje zawsze i nie ma innego źródła, sam dla siebie jest początkiem i przyczyną swojej istoty i nie można go przedstawić jako mającego inną podstawę swego istnienia. Albowiem w ogniu jest co innego, co jest gorące, i co innego, co jest gorące. Nie można sobie wyobrazić ognia bez ciepła. A wszystko inne, co nagrzewa się od ognia, pożycza od niego ciepło, a jeśli ogień stopniowo słabnie, to wraz ze spadkiem ciepła powraca do swojego naturalnego stanu i nie jest już nazywany gorącym. Dlatego w Ewangelii temu, kto uważa Zbawiciela nie za Syna Bożego, ale za dobrego nauczyciela, mówi się: Dlaczego nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg (Łk 18,19). I choć ziemię nazywamy dobrą (Łk 8,8), człowieka (Mt 12,35) i dobrym pasterzem (Jan 10,11); lecz nikt nie jest dobry z natury, tylko Bóg. Reszta, aby mogła być nazwana dobrym, dziedziczy od Niego dobroć. Tak więc, jak sam Dobry czyni dobro i tylko Nieśmiertelny obdarza nieśmiertelnością, i tylko Prawdziwy przekazuje imię prawdy; tak więc sam Ojciec, jako Stwórca wszystkiego i Przyczyna istoty wszystkiego, daje pozostałym to, co nazywają ojcami. Odwróćmy się od ziemskiego do kontemplacji niebiańskiego. Adam, którego Bóg stworzył jako pierwszy i dla którego był Stwórcą i Ojcem, wie oczywiście, że Bogu Ojcu zawdzięcza to, co stanowi jego istotę (quod substitit). Zatem ci, którzy zrodzili się z Adama, widzą swojego ojca w tym, od którego pochodzą. Dlatego też w Ewangelii Łukasza, gdy Dawid i Abraham są przedstawieni sekwencyjnie (paulatim) w odwrotnej kolejności od Chrystusa w genealogii, w końcu Pismo Święte mówi: Syn Seta, Syn Adama, Syn Boży (Łk 3,38), aby pokazać, że imię ojczyzny na ziemi pierwotnie pochodziło od Boga. Powstaje pytanie, z jakiego powodu każda ojczyzna w niebie otrzymała od Niego swoją nazwę? Podobnie jak my, którzy nie jesteśmy potomkami rodu Abrahama, nazywamy się synami Abrahama, a patriarchów i proroków nazywamy naszymi ojcami, chyba że grzechy nas od nich odłączą; Zatem moim zdaniem zarówno aniołowie, jak i inne (niebiańskie) moce mają swego rodzaju władców, których chętnie nazywają ojcami. W rzeczywistości Archanioła (przywódcę Aniołów) i Dominium, Początku i Mocy można tak nazwać tylko jako przywódcę Aniołów i tylko wtedy, gdy są im podporządkowane niższe [siły]. Zatem i my możemy powiedzieć, że skoro Bóg Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa jest Ojcem w istocie, to On jest Jednorodzonym z natury, a nie przez adopcję, a inne istoty stworzone przez adopcję zapracowały sobie na miano ojczyzny. Ale to samo, co mówimy o Ojcu i Synu, jak wiemy, mówi się również o Duchu Świętym; bo i nasz Zbawiciel rozpoznał siebie jako Ojca, mówiąc: Synu, odpuszczone są twoje grzechy (Mk 2,5) i: Córko, twoja wiara cię zbawiła (Mt 9,22) oraz: Moje dzieci, jeszcze chwilkę będę z wami (Jan 13,33), a przez Ducha Świętego nawet sprawiedliwi stają się synami przez przybranie. Walenty uważa, że ​​pokolenie i połączenie jego „wieków” otrzymuje szczególnie mocny dowód właśnie z tego miejsca, zupełnie nie rozumiejąc, że, jak powiedzieliśmy powyżej, zarówno w niebie, jak i na ziemi ojczyzna nie istnieje na podobieństwo Ojca, ale jest tylko nazywana. Wiersze 16-19: Abyście według bogactwa swojej chwały przez swego Ducha utwierdzili się mocą dla wewnętrznego człowieka, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w sercach waszych, a wy wkorzenieni i ugruntowani w miłości, wraz ze wszystkimi świętymi zdołali ogarnąć duchem, jaka jest szerokość, długość, głębokość i wysokość, i poznać miłość Chrystusową przewyższającą wszelką wiedzę, abyście zostali napełnieni całą Pełnią Bożą ( Ef 16–19). „Dlatego – mówi – zginam kolana przed Ojcem, na którego podobieństwo w niebie i na ziemi nazwana jest wszelka ojczyzna, prosząc Go i zaklinając, aby dał wam moc swojej chwały, to znaczy moc otrzymania losu Jego Majestatu oraz umocnił i utwierdził was przez Ducha Świętego, bo bez Ducha Świętego nie ma mocy. „Aby wzmacniać i utwierdzać według wewnętrznego człowieka”, ponieważ nie szukamy siły cielesnej, ale siły ducha i chcemy wzmacniać nie człowieka zewnętrznego, ale wewnętrznego, aby po tym, jak Chrystus zamieszkał w wewnętrznym człowieku, zamieszkał w najważniejszej wewnętrznej części człowieka, tj. w waszych sercach, nie rozpraszając się po wszystkich jego członkach, ale żyjąc w jego racjonalnej stronie i czyniąc sobie w nim mieszkanie i siedzibę. A wszystko to dzieje się przez wiarę, kiedy w Niego wierzymy. Dlatego Apostoł mówi: Niech Chrystus zamieszka przez wiarę w sercach waszych. To trwanie, które rodzi się przez wiarę, ma swoje korzenie i fundament w miłości, dzięki czemu wszystko wzrasta i jest budowane na miłości, ponieważ jesteśmy Bożym wzrostem, Bożym stworzeniem (1 Kor. 3, 6-9). Ponieważ jednak jesteśmy wkorzenieni i ugruntowani w miłości (Efez. 3:18), to z całą pewnością naszego umysłu wiemy, że Chrystus mieszka w wewnętrznym człowieku; Wtedy zaczniemy wraz z innymi świętymi starać się pojąć chłonnym umysłem, czym jest szerokość, długość, głębokość, wysokość i nie tylko to, ale będziemy także pragnąć poznać miłość Chrystusa, przewyższającą wszelką wiedzę, abyśmy, gdy to wszystko będzie w nas całkowicie rozsądne i harmonijne, zostali napełnieni we wszystkim pełnią Bożą. Najpierw zwrócimy uwagę na znaczenie szerokości i długości, głębokości i wysokości w sensie cielesnym, abyśmy dzięki temu mogli przejść do tego, co duchowe. Na przykład niech szerokość tego nieba i ziemi, to znaczy całego świata, będzie ze wschodu na zachód, a długość geograficzna - z południa na północ, głębokość - w otchłani i piekle, a wysokość - wznosząca się nad niebiańską. Niektórzy jednak, opierając się na słowach Kaznodziei, twierdzą, że niebo jest okrągłe i porusza się jak kula (Kazn. 1:6). Ale rzecz kulista nie ma ani szerokości, ani długości, ani głębokości, ani wysokości, ale jest identyczna we wszystkich swoich częściach (coaequalis), wówczas konieczność zmusza nas do rozumienia przez wysokość aniołów i wyższych mocy, przez głębokość - piekło i to, co jest pod nim; a pod długością i szerokością - średnia, znajdująca się pomiędzy najwyższą a najniższą. A ponieważ wynika z tego, że ktoś jest blisko albo wyższego, albo niższego, to ci, którzy zaczynają kierować się ku temu, co najlepsze i niebiańskie, i wznoszą się na wysokość, nazywani są długością geograficzną; a to, co jest bardzo blisko dolnej części i skłania się do wad, nazywane jest szerokością: bo szeroka i przestronna jest droga, która prowadzi do śmierci (Mt 7,13). Wszystko to można całkowicie zrozumieć w Krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa, ponieważ wstępując na wysokość, zaprowadził jeńców do niewoli (Ps. 67:19) i zstąpił do najniższych części ziemi. A po wysokości i głębokości głoszenie Krzyża rozprzestrzeniło się po całej ziemi. Zatem obejmuje zarówno wysokość i głębokość, jak i szerokość i długość geograficzną. I nic dziwnego, że Krzyż Chrystusa panuje nad wszystkim bez wyjątku, ponieważ nawet ten, który został ukrzyżowany z Chrystusem, ma tę samą moc. Rzeczywiście, niech najpierw pozna szerokość, zaczynając od najniższych i ucząc się mniej; a potem długość geograficzna, to znaczy ci, którzy są umieszczeni na ziemi i pędzą do wzniosłości i najwyższego; potem - głębia, czyli przeciwne i wrogie siły, które toczą z nami wojnę na tym świecie; i wreszcie wysokość, gdyż na najwyższe będziemy mogli wznieść się dopiero wtedy, gdy znając je, zmusimy ich, aby znaleźli się pod naszymi stopami. I nie myślmy, że to koniec naszego dzieła, abyśmy zakorzenieni i zakorzenieni w miłości wraz ze wszystkimi świętymi zrozumieli (possimus), czym jest szerokość, długość, wysokość i głębokość, chyba że z całą pilnością pragniemy poznać miłość Chrystusa, przewyższającą wszelką wiedzę, abyśmy poznali nie tylko prostą, ale przewyższającą miłość Chrystusa. Ale celu nie osiąga się samym poznaniem najwyższej miłości Chrystusa, chyba że dodamy coś jeszcze, to znaczy naśladując miłość przewyższającą poznanie. Dlatego należy zauważyć, że Chrystus ma wielką i niezrównaną miłość do wiedzy, czyli tych, którzy pragną poznać siebie, którzy dzień i noc medytują nad Jego prawem, którzy zamieniają słowa w czyny i w praktyce (manu) czynią to, co myślą. Kto jednak jest godzien, aby dzięki swemu poznaniu posiąść niezrównaną miłość Chrystusa, niech nie myśli o niczym innym jak tylko o wiedzy. I w ten sposób zostanie napełniony całą pełnią Bożą nie tylko w obecnym wieku, ale także w przyszłości; aby ten, kto teraz zaczyna doskonalić się w pilności poprzez czytanie, będzie wtedy pełniej napełniony Bogiem, który dopełniając się, jest pełnią wszystkiego. Wiersze 20, 21: Temu zaś, który może wszystko uczynić obficiej, niż prosimy i rozumiemy, według mocy działającej w nas, jemu niech będzie prawdziwa chwała (ipse gloria) w Kościele i w Chrystusie Jezusie przez wszystkie pokolenia na wieki. Amen (Efez. 3:20–21). - Do powyższego: Zginam zatem kolana przed Ojcem, od którego bierze swoją nazwę każda ojczyzna na niebie i na ziemi, aby według swego bogactwa dał wam siłę do wzmocnienia itp., dodaje teraz: A do Tego, który może wszystko więcej niż śpimy i rozumiemy, aby pokazać, że rzeczywiście z ludzkiej słabości pilnie prosił o to, co wydawało się im pożyteczne; jednak jeśli chodzi o prawdę, Bóg może dać więcej, niż proszą, a w czynach przekracza nasze nadzieje, bo nie wiemy, o co się modlić i często prosimy o to, co jest przeciwko nam, myśląc, że jest to dla nas pożyteczne. O ileż bowiem pożyteczniejsze jest dla rozpustnika chorowanie i cierpienie z powodu słabości, niż uczynienie cerkwi Chrystusowej członkami nierządnicy? Zatem Bóg jest w stanie dać nie tylko więcej, niż prosimy, ale także więcej, niż rozumiemy. Czasami zdarza się, że nie potrafimy wyrazić dźwiękami naszych uczuć, a słowa nie wyjaśniają naszych myśli, a po cichu i niewytłumaczalnie prosimy, jak mówi sam Apostoł, nie wiemy, czego nie możemy wyrazić. Zatem daje nam więcej, niż prosimy lub myślimy, zgodnie z mocą, która w nas działa; aby teraz nie według naszych zasług, ale ponad naszymi pragnieniami dał nam coś, o co nie mieliśmy odwagi prosić i nie uważaliśmy, że na to zasługujemy, chociaż o to prosiliśmy; tak samo w pozostałej części daje nam to, czego ani myśl nie jest w stanie ogarnąć, ani język nie jest w stanie wyrazić. Niech więc będzie chwała samemu Bogu przede wszystkim w Kościele, który jest czysty, bo nie ma w sobie występku ani skalania, i który dzięki temu może przyswoić sobie chwałę Bożą, ponieważ jest Ciałem Chrystusa; a potem – w Chrystusie Jezusie, gdyż w ciele przybranego człowieka, do którego należą wszyscy członkowie wierzących, cieleśnie mieszka cała pełnia Bóstwa. A chwała ta dotyczy (extenditur) nie tylko czasów teraźniejszych i kończy się w wiekach przyszłych; lecz pozostaje, rośnie, pomnaża się przez wszystkie pokolenia, na wieki wieków, niewypowiedzianie na wieki. Rozdział IV. – Werset 1: Dlatego nakazuję ci, więźniu w Panu, abyś godnie postępował w powołaniu, jakim zostałeś powołany (Efez. 4:1). – Mógł tak pisać będąc w więzach Chrystusa i w więzieniu za zeznania. Ale lepiej będzie, jeśli powiemy, że więzień Pana [lub z dodatkiem. nasze] w miłości Chrystusa. Świadkiem tego jest Klemens, który pisze do Koryntian: „Któż może przedstawić więzy miłości Bożej” (1 Kor. 13)? A w pierwszej księdze Samuela czytamy: Po tych słowach dusza Jonatana związała się z Dawidem (1 Samuela 18:1). Prorok mówi o apostołach: Pójdą za wami z rękami związanymi w żelazie (Ps. 106); ci, którzy naprawdę kochają Chrystusa, pójdą za nim, związani więzami miłości. Jest jeszcze jedno wyjaśnienie, które należy przyjąć lub nie, zależy to od woli czytelnika. Ciało to nazywane jest spoiwem duszy, a ponieważ Paweł przyjął je na służbę Ewangelii, dlatego nazywany jest więźniem Chrystusa. Podobnie prorok Jeremiasz w drugim rzędzie wersetów (secundo alfabeto) Księgi Lamentacji zaświadcza, że ​​to ciało nazywa się więzami, a ci, którzy są w tym ciele uwięzieni, nazywają się więźniami, tymi słowami: Aby ukorzyć pod Jego stopami wszystkich więźniów ziemi (Pl 3,34). To samo czytamy w innym miejscu u osoby Jezusa Chrystusa, który mówi: Tym, którzy byli w łańcuchach: „Wyjdźcie”, a tym, którzy są w ciemności: „Otwórzcie się” (Iz 49,9). Prorok może również wykazać, że więzy tego grzechu i ciemność niewiedzy zostają rozwiane przez przyjście i głoszenie Jezusa Chrystusa. Ale zastosowanie ma także znaczenie pokazane powyżej, tj. że więziami jest ciało, a prawdziwym życiem ziemskim jest ciemność, w której istnieją władcy ciemności i zacienione góry, o które nie wolno nam się potknąć. I jego słowami: Abyście godnie postępowali w powołaniu, którym zostaliście powołani, ci, którzy postępują godnie, muszą rozpoznać Tego, który przez Niego przemawia, który mówi: Ja jestem drogą (Jana 14:6) i (Izajasz 30:20-21) i nie zbacza na prawo ani na lewo, odwracając nogę od wszelkiej złej drogi (Prz 4:27) i spełnia się w niej: Przez Boga są drogi skierowane przez człowieka (Ps. 36:23). Werset 2 (początek): Z całą pokorą i siłą z cierpliwością (Efez. 4:2). - Kto wie, że jest ziemią i popiołem i po krótkim czasie musi się rozsypać w proch, ten nigdy nie wzniesie się z dumą; a kto wyobrażając sobie wieczność Boga, będzie myślał o krótkim i prawie ostatecznym kresie życia ludzkiego, będzie pokorny i cichy, gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ziemski przybytek uciska szybko biegnący umysł (Mdr 9,15); Dlatego z całą pokorą mówmy: Panie, serce moje nie jest wywyższone i oczy moje nie są wywyższone (Ps. 131,1). Ale wszelka pokora objawia się nie tyle w słowach, ile w umyśle, aby sumienie wiedziało, że jesteśmy pokorni i nigdy nie powinniśmy sądzić, że coś wiemy, rozumiemy lub coś myślimy (esse). A łagodność jest taka, że ​​nie oburza ją żadna namiętność, a zwłaszcza nie zakłóca jej gniew i wściekłość. Ktokolwiek ją posiada, odziedziczy błogość obiecaną przez słowo Boże, a mianowicie: posiądzie ziemię, tj. Będzie panował nad swoim ciałem i będzie mu podlegał, a jego pierwszym dziedzictwem będzie życie w cielesnym ciele. Niektórzy marszcząc brwi, marszcząc brwi i ważąc każde słowo, kwestionują znaczenie nauczycieli i sędziów. I nie dzieje się tak dlatego, że sami wiedzą coś, z czego można być dumni, ale dlatego, że widzą prostych braci, którzy nie wiedzą czegoś w porównaniu z nimi samymi. Przypominając o wzajemnej wyrozumiałości w miłości (Efez. 4:2). – Jeśli ktoś rozumie, co to znaczy: Okazując w miłości wzajemne poniżenie, nie pomyśli, że taki nakaz odnosi się do ludzi świętych, ale konkretnie do tych, którzy są wyszkoleni w podstawach cnót. Tak naprawdę święci nie będą mieli niczego, w czym mogliby okazać wzajemną protekcjonalność, a jedynie tych, których jako ludzie wciąż ogarnia pewna namiętność. I nie będzie zaskoczeniem, jeśli usłyszą to Efezjanie, ponieważ wśród rzeszy wierzących wciąż byli tacy, którzy powinni byli sobie nawzajem okazać wyrozumiałość. To samo, moim zdaniem, oznacza to, co napisano do Galacjan: jedni drugich brzemiona noście (Gal. 6:2). Możemy zatem oba fragmenty zinterpretować inaczej, mówiąc tak: wzajemne dźwiganie ciężarów i wzajemne poniżanie się w miłości dokonują się u bogatych, a niedobory biednych łagodzą. Jeśli ktoś pomaga choremu bratu, zniża się do niego w miłości. Jeśli ktoś, prowadząc błogosławione życie w celibacie, pomaga innemu, który ma żonę i dzieci, a sam ledwo może się utrzymać, i jeśli pociesza tak, jak tylko może, zostanie pochwalony za to, że dźwiga ciężar drugiego. Jest ktoś, kto nie może pomóc, gdy widzi, jak jego matka, wdowa lub siostra umierają z ubóstwa; Jeśli ktoś wyciągnie do jednego rękę, ten będzie go wspierał w miłości. Niezależnie od tego, czy podążamy za pierwszą, czy za drugą interpretacją, [musimy wiedzieć, że] ten, kto nie ma miłości, nie pociesza ani grzesznika, ani brata w potrzebie i gardzi słowami Apostoła, który mówi: Ale my, którzy jesteśmy silniejsi, powinniśmy znosić słabości słabszych i nie podobać się sobie (Rz 15:1). Wersety 3, 4: Dbanie o zachowanie jedności Ducha w węźle pokoju. Jedno jest ciało i jeden duch, tak jak zostaliście powołani w jednej nadziei waszego powołania (Efez. 4:3-4). – Słusznie mówi się do Efezjan, którzy już poszli za jednością Ducha Świętego: Dbając o zachowanie jedności ducha w węźle pokoju; w końcu otrzymuje polecenie, aby zadbać o zachowanie czegoś, co ma coś; a temu, kto nic nie ma, nakazuje się dbać o to, co ma. Ten fragment jest szczególnie skuteczny przeciwko heretykom, którzy zrywając lub niszcząc więzy świata, wyobrażają sobie, że zachowują jedność ducha, chociaż jedność ducha jest zachowana w zjednoczeniu świata. Rzeczywiście, jeśli my nie mówimy tego samego, a inny mówi: jestem Pawłow, jestem Apollosow, jestem Kefas (1 Kor. 1:12), wówczas dzielimy jedność ducha i rozdzieramy ją. Być może jednak teraz ktoś podniesie zarzut: „Jak zróżnicowana jest łaska i jej dary, skoro trzeba zachować jedność ducha?” To prawda, że ​​różne są dary, ale w tym samym Duchu, i różne posługi, ale ten sam Pan, i różne działania, ale jeden i ten sam Bóg, który działa we wszystkich (1 Kor. 12:4-6). A jego słowa: Jedno ciało, jeden duch należy rozumieć albo po prostu w sensie ciała Chrystusa, którym jest Kościół, albo w sensie ciała, które raczył przyjąć od Dziewicy, aby niektórzy nie pomyśleli, że tyle razy się wcielał, ile ukazywał się w Starym Testamencie. I jeden Duch Święty jest właśnie tym, który rozdziela i uświęca wszystko. A może przez jedno ciało rozumieją życie i czyny, które po grecku nazywają się πρακτικὸς βίος, a przez jednego ducha rozumieją wiedzę i kontemplację, która we właściwym sensie skupia się w sercu i nazywa się przez nich θεορία. Tak więc, jeśli ktoś jest członkiem Kościoła i nie jest oddzielony od jego jednego ducha, wówczas będzie miał jedną nadzieję powołania. Pytanie brzmi: jak może być jedna nadzieja powołania, skoro Ojciec ma wiele mieszkań? W związku z tym powiemy, że jedną nadzieją powołania jest Królestwo Niebieskie, jakby jeden dom Ojca, a w jednym domu są różne mieszkania, bo inna chwała jest słońcu, inna księżycowi, a inna gwiazdom (1 Kor. 15:41). Można wskazać w jeszcze subtelniejszym sensie, że na końcu wszystko musi zostać przywrócone do poprzedniego stanu, kiedy wszyscy stworzymy jedno ciało i przemienimy się w doskonałego człowieka i spełni się modlitwa Zbawiciela za nami: Ojcze, spraw, aby jak Ja i Ty jedno stanowiliśmy, tak i oni w nas stanowili jedno (J 17,21). Nie jestem nieświadomy, że w słowach, które wypowiedziałem: Dbając o zachowanie jedności Ducha w węźle pokoju przez bardzo wielu, nie jest to Duch Święty, ale usposobienie umysłu i uczuć, dzięki któremu wszyscy wierzący mieli jedną duszę i jedno serce (Dz 4,32). Podobnie Apostoł poucza Dziewicę, aby była święta na ciele i duchu (1 Kor. 7:34), to znaczy w uczynkach ciała i nastroju umysłu. Ale wyjaśnienie ogólne może dotyczyć także interpretacji szczególnej (specjalnej), tj. To znaczy, aby zachowywała jedność ducha w zjednoczeniu pokoju, którego nie unosi każdy wiatr nauki i jak głupiec nie zmienia się jak miesiąc (Kazn. 27)?, służąc raz diabłu, raz Bogu. Niech jednak ma jedno ciało do dobrych uczynków i zawsze ofiaruje swoje ciało cerkwi Bożej. I jeden duch: zawsze odczuwający to samo w tej samej nadziei powołania, aby nigdy nie zachwiać się obietnicami, z mocną myślą wierząc w zmartwychwstanie i odnowienie wszystkich. Wersety 5, 6: Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest nad wszystkim i przez wszystkich i we wszystkich (Efez. 4:5-6). – Tak jak wiara jest czymś innym w porównaniu z chrztem, Bogiem i Panem, tak chrzest, Pan i Bóg są czymś innym w porównaniu z tymi trzema wziętymi oddzielnie, które nazywane są jednocześnie (pariter). Mówię to z myślą o Sabeliuszu, który wierzy, że Bóg Ojciec jest tym samym co Syn, i myli osoby, uznając w obu tę samą Boskość. Tutaj [tutaj] najdobitniej nazywani są jednym Bogiem Ojcem i jednym Panem Synem. Jeszcze pełniej jest to napisane w Liście do Koryntian: Ale mamy jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi, i jednego Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko się dzieje, i my przez Niego (1 Kor. 8:6). Albowiem jak od Boga Ojca Syn nie pozbawia znaczenia Pana, chociaż tylko On Sam nazywany jest Panem, tak Ojciec nie pozbawia Syna znaczenia Boga, gdy Bogiem nazywany jest tylko Ojciec. A w innym miejscu czytamy: I wiedzcie, że sam Pan jest Bogiem (Ps. 99:3), a gdzie indziej: Pan, Bóg wasz, jest Bogiem jedynym (Pwt 6:4). Rzeczywiście, jeśli, jak myślą arianie, Bogiem jest tylko Bóg Ojciec, to z tą samą konsekwencją [można stwierdzić, że] tylko Jezus Chrystus jest Panem, a [że] ani Ojciec nie jest Panem, ani Syn nie jest Bogiem. Ale, nie daj Boże, myśleć, że nie ma bóstwa sprawującego władzę lub że nie ma dominacji w bóstwie. Jeden jest Pan i jeden Bóg, gdyż panowanie Ojca i Syna jest jednym Bóstwem. Dlatego wiara nazywa się jedną, ponieważ wierzymy jednakowo w Ojca i Syna, i w Ducha Świętego; i chrzest jest jeden, ponieważ jesteśmy jednakowo ochrzczeni w Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Jesteśmy zanurzeni trzykrotnie, aby objawił się jeden sakrament Trójcy Świętej. Jednocześnie nie jesteśmy ochrzczeni w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, ale w jedno imię, które rozumie się jako Bóg. I zastanawiam się, jaką konsekwencją myślenia Ariusz, Macedoniusz i Eunomiusz, w tym samym imieniu, w tym samym działaniu, w tym samym sakramencie, podejrzewają różnicę natury (sprzeczność jest zgodna z niegodziwością), a mając to samo brudne źródło [w nauczaniu] o stworzeniu Syna i Ducha Świętego, stworzyli różne nurty herezji? Jeden chrzest. Te słowa mają moc zarówno wobec Walentego, który stara się udowodnić, że są dwa chrzty, jak i wobec wszystkich heretyków, aby wiedzieli, że nie mają chrztu, ale sam Kościół Chrystusowy jest źródłem życia. Można też nazwać jeden chrzest, gdyż mimo że jesteśmy zanurzeni trzykrotnie, ze względu na sakrament Trójcy Świętej, to i tak liczy się to jako jeden chrzest. I ten sam chrzest jest w wodzie, duchu i ogniu, i to, o czym Pan mówi: Muszę przyjąć chrzest (Łk 12,50) oraz: Przez mój chrzest zostaniecie ochrzczeni (Mk 10,39). I różnica w przyimkach, za pomocą których jest powiedziane: Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkimi, przez wszystkich i we wszystkich, wskazuje na odmienne rozumienie. Bóg Ojciec jest bowiem ponad wszystkim, gdyż On jest źródłem wszystkiego. Przez wszystko jest Syn, ponieważ On przenika wszystko (transcurrit) i przechodzi przez wszystko. We wszystkim jest Duch Święty, bo bez Niego nie ma nic. Nie należy jednak sądzić, że jeden Bóg jest Ojcem wszystkiego w ogóle, aby imię Ojca mogło przyswoić nawet irracjonalne zwierzęta. A co do dziesięciu osób: dla pięciu synów i pięciu niewolników, chociaż Go jednakowo nazywamy [dla wszystkich dziesięciu (horum decem)] jednym Panem i jednym Ojcem, to jednak nie jest On Ojcem dla wszystkich i nie jest Panem dla wszystkich; więc w Jego słowach: Jeden Bóg i Ojciec wszystkich, musicie zrozumieć, że dla niektórych jest On Ojcem, a dla innych jest Bogiem. Zenon i jego stoicy wyznają tę samą doktrynę na temat stworzeń i Boga. Idąc za nim Wergiliusz mówi (Eneida VI): „Albowiem Bóg przechadza się po wszystkich krainach i przestrzeniach morskich” itd., a także: „Duch od początku żywi i podtrzymuje niebo i ziemię, wilgotne równiny morskie, świetlisty krąg księżyca i ogromne gwiazdy, a umysł rozłożony na członki porusza całą społeczność, miesza się z wielkim ciałem”. Niektóre z tego, co napisał Apostoł: Przede wszystkim przez wszystkich i we wszystkich myślą mieć na myśli Ojca i Syna, i Ducha Świętego, aby ponad wszystkim był Ojciec - Stwórca wszystkiego przez wszystko, Syn, ponieważ przez Syna wszystko zostało stworzone, a we wszystkim Duch Święty, ponieważ On jest dany wierzącym, a my jesteśmy świątynią Ducha Świętego: i Ojciec, i Syn mieszkają w nas. Werset 7: I każdemu z nas została dana łaska według miary daru Chrystusowego (Efez. 4:7). – Chociaż Bóg Ojciec jest nade wszystko, przez wszystkich i we wszystkich, łaska jest udzielana każdemu z umiarem. Nie oznacza to, że Bóg daje łaskę i Ducha w sposób ograniczony (ad mensuram), bo Jego wielkość nie ma granic, ale oznacza, że ​​wlewa wilgoć według naczyń, dając tyle daru, ile ten, któremu jest dany, jest w stanie przyjąć. Rzeczywiście, Bóg nie daje Ducha w sposób ograniczony, ani też to, co jest rozlewane równomiernie wszędzie, nie może mieć ograniczeń. Aby to było jaśniejsze, weźmy przykład, choć nie doskonały i dający niepełne podobieństwo, to jednak taki, dzięki któremu można zrozumieć, co się mówi. Morze jest oczywiście ogromne, a jego objętość zna tylko Bóg. Jeśli więc ktoś chce przekazać go wielu osobom według ich możliwości udźwignięcia, konieczne jest, aby każdemu nadał miarę, a w ten sposób części tego, co ogólnie (solidum) niewymierne, otrzymają [znaną] miarę. Tak więc Duch Święty jest rzeczywiście niezmierzony i nie mieści się w żadnych granicach; jednakże jest On oddany każdemu w miarę możliwości. I trzeba zauważyć, że ta sama łaska, która jest teraz dana, jest nam dawana według miary daru Chrystusowego. Wiersz 8: Dlatego mówi: Wstąpił na wysokość, wziął do niewoli i rozdawał dary między ludźmi (Efez. 4:8). - Ponieważ powiedział wyżej: I każdemu z nas została dana łaska według obdarzenia Chrystusa, aby utwierdzić się w tych właśnie darach, które nieco później wyliczył, mówiąc: I sam dał niektórych jako apostołów, a niektórych jako proroków, a niektórych jako ewangelistów, a niektórych jako pasterzy i nauczycieli, a fakt, że zostało to dane przez Zbawiciela, wziął za dowód z Psalmu sześćdziesiątego siódmego, abyśmy wiedzieli, że to samo zostało przekazane ludziom. łupy, na które Chrystus zasłużył jako zwycięzca. Bo wstępując na wysokość, wziął do niewoli. My, którzy teraz wierzymy w Chrystusa, zebrani spośród pogan, chociaż byliśmy stworzeniem Bożym, zostaliśmy schwytani przez diabła i wydani jego towarzyszom. Przyszedł więc nasz Pan, Jezus Chrystus, niosąc ze sobą, zgodnie ze słowami proroka Ezechiela (Ezechiela 9 i Ezechiela 12), naczynia zwycięstwa i zakrywając głowę, aby wrogowie Go nie rozpoznali, głosił pozwolenie tym, którzy byli w niewoli i byli trzymani w niewoli, i wyzwolili nas z więzów i łańcuchów wroga, jak ta kobieta z Ewangelii, o której sam mówi: I ta córka Abrahama, którą szatan związał go już osiemnaście lat temu; czy nie było konieczne uwolnienie się z tych więzów w dzień szabatu (Łk 13,16). A tych, którzy zostali wyzwoleni, a przez nową niewolę, wyrwani z dotychczasowej niewoli, zabrał ze sobą do nieba i w ten sposób, tym, których jako zwycięzca wyrwał z rąk swoich wrogów, obdarzył różnymi darami pełnymi łaski. I Apostoł użył tu wspaniałego wyrażenia: dawał dary w ludziach, chociaż w Psałterzu jest napisane, że otrzymał dary w ludziach (Ps. 67,19). Ale jest napisane, że zostało przyjęte, ponieważ jeszcze się to nie wydarzyło, ale jest obiecane jako przyszłość. I tutaj, gdy Apostoł pisze: ponieważ już dał i że na całym świecie zostały już założone Kościoły, jest napisane, że dał, a nie otrzymał. Niektórzy wyjaśniają ten fragment w taki sposób, że nasz Pan Jezus Chrystus wstąpił do nieba, aby wysłać stamtąd Aniołów i inne siły, aby chroniły Jego Kościoły. A ponieważ to ziemskie miejsce nie jest godne bycia miejscem zamieszkania sił wyższych, są one niejako w niewoli. Bo po to (mówią) wstąpił na wysokość, aby wziąwszy do niewoli, mógł rozdawać ludziom dary. Ale Apostoł mówi to wszystko, aby, powiedziawszy wyżej: okazywać sobie w miłości wzajemne zniżanie się, troszczyć się o zachowanie jedności ducha w węźle pokoju, uczyć, że Kościół z różnymi darami łaski zgadza się i nie powoduje schizm i nieporozumień ze względu na to, że każdy z nas otrzymuje dary zgodnie z darem Chrystusa. Nie to samo [dary], ale wszyscy powołani są do jednego ciała i do jednego ducha, to znaczy, że jak jeden jest Pan, jedna wiara, jeden chrzest i jeden Bóg Ojciec, tak i my jesteśmy jednym i tym samym, gdyż zachowujemy jedność ducha w węźle pokoju. Wiersz 9: A co to jest, że wstąpił, ale że też zstąpił [najpierw] do niższych części ziemi (Efez. 4:9). - Ten, o którym obecnie mówi się, że wstąpił, wstąpił, ponieważ wcześniej zstąpił. To bowiem oznacza: I że wstąpił, to co to oznacza, jeśli nie to, że też zstąpił. Należy zatem zbadać w odniesieniu do tego, co napisano gdzie indziej: nikt nie wstąpił do nieba, tylko Syn Człowieczy, który z nieba zstąpił (Jana 3:13) [mianowicie]: w jaki sposób wstąpił ten, który zstąpił jako pierwszy? Gdy to mówił, pokazał, że po zstąpieniu z nieba, raz wstąpił do nieba. Podobnie należy ocenić, jak należy rozumieć to wchodzenie i schodzenie: wzdłuż ciała w sensie przestrzennym (localiter), czy nad ciałem, czyli duchowo, czy też na oba sposoby? A przez niższe części ziemi rozumiemy piekło, do którego zstąpił nasz Pan i Zbawiciel, aby zwycięsko zabrać ze sobą do nieba dusze świętych, którzy byli tam uwięzieni. Dlatego nawet po Jego zmartwychwstaniu w świętym mieście było widać wiele ciał świętych (Mt 27,51-53). A że piekło jest w najniższych częściach ziemi, świadczy o tym także Psalmista, mówiąc: Ziemia się otworzyła i pożarła Datana, i rozciągnęła się nad zgromadzeniem Abirona (Ps. 105:17), co jest szerzej wyjaśnione w Księdze Liczb (Lb 16). Również w innym miejscu czytamy: Niech przyjdzie na nich śmierć i niech żywi zejdą do piekła (Ps. 54:16). Werset 10: Ten, który zstąpił, jest także tym, który wszedł ponad wszystkie niebiosa, aby wszystko wypełnić (Efez. 4:10). – Niezależnie od tego, czy fizycznie przechodził przez wszystkie niebiosa i wszystkie wysokości, i kręgi niebieskie, zwane przez filozofów kulami, czy też wznosił się, stał na szczycie łuku, czy też, użyjmy tego słowa, pośrodku łuku (apside); lub oczywiście musimy wierzyć, że stał ponad niebem, to znaczy niewidzialny, gardząc i odrzucając wszystko, co cielesne, i kontemplując to, co wieczne. Zatem Syn Boży zstąpił do niższych rejonów ziemi i wstąpił do całego nieba, aby wypełnić nie tylko Prawo i Proroków, ale także pewne ukryte cele, o których wiedział tylko On i Ojciec; w końcu nie możemy wiedzieć, w jaki sposób Krew Chrystusa przydała się zarówno Aniołom, jak i tym, którzy byli w piekle, a jednak nie możemy nie wiedzieć, że przyniosła korzyść. Zstąpił do piekła i wstąpił do nieba, aby spełnić tych, którzy byli w tych regionach, o ile mogli to dostrzec. Z tego trzeba wiedzieć, że zanim Chrystus zstąpił i wstąpił, wszystko było puste i potrzebowało Jego pełni. To miejsce jest szczególnie ważne przeciwko Ebionowi i Photinusowi. Jeśli bowiem On sam, który jako pierwszy zstąpił z nieba, również wstępuje do nieba, to jak to się dzieje, że nasz Pan Jezus Chrystus nie jest przed Maryją, ale po Maryi? Działa także na tych, którzy w bolesnym złudzeniu wymyślają dwóch synów. Jest powiedziane bardzo wyraźnie, że On zarówno wznosi się, jak i zstępuje. Ale mówiąc to, nie dajemy bezpośrednio powodu przywrócenia starożytnej herezji, która potwierdza podwójną ekonomię Chrystusa, ale w ten sposób wyznajemy jednego Syna, zarówno Bożego, jak i ludzkiego, aby nie odciąć ani jednej części ekonomii przyjętego człowieka, przez którego jesteśmy zbawieni, wierząc Mu tylko częściowo. Wiersze 11, 12: I On sam dał niektórych na apostołów, innych na proroków, innych na ewangelistów, a jeszcze innych na pasterzy i nauczycieli, aby wychowywali świętych do dzieła posługiwania i budowania Ciała Chrystusowego (Efez. 4:11-12). – Z tego fragmentu najdobitniej ukazuje się jedność Bóstwa Ojca i Syna. Rzeczywiście, to, co obecnie przypisuje się Chrystusowi jako Jego dar, jest przedstawione w pierwszym Liście do Koryntian jako dzieło Boga Ojca. Albowiem, mówi Apostoł, Bóg ustanowił innych w Kościele, najpierw jako apostołów, po drugie jako proroków, po trzecie jako nauczycieli, następnie moc i dar uzdrawiania, pomocy, zarządzania i rodzajów języków (1 Kor. 12:28). Nie rozumiejąc tego, Sabeliusz połączył Ojca i Syna w jedno, gdyż nie uważa, że ​​to samo działanie należy do różnych osób. Jednocześnie należy zauważyć, że tutaj jest powiedziane, że Chrystus dał apostołów, proroków, ewangelistów, pasterzy i nauczycieli, a tam jest powiedziane, że Bóg ich wyznaczył. Zatem Ojciec i Syn powołali, czyli dali po pierwsze Apostołów, a po drugie proroków, a nie tych, którzy będą przepowiadać przyszłość, jak czytamy w V. Przymierze, lecz ci, którzy będą strofować i sądzić niewiernych i niewykwalifikowanych, gdyż takich proroków opisuje w innym liście (2 Kor. 11:13-15); po trzecie: ewangeliści, których stopy są piękne do głoszenia pokoju (Rz 10,15). Ale jednocześnie nie należy myśleć, że tak jak wśród pierwszych trzech posług, według niego, są jedni – apostołowie, inni – prorocy, a jeszcze inni – ewangeliści, tak między pasterzami i nauczycielami Bóg umieścił różne posługi. Przecież nie mówi: „A niektórzy są pasterzami, a inni nauczycielami”, ale mówi: A inni są pasterzami i nauczycielami, tak że kto jest pasterzem, musi być także nauczycielem; i żeby w Kościołach, jeśli ktoś nie może uczyć trzody, niech nie podejmuje się posługi pasterza, choćby był świętym. Albo inaczej: aby jedna i ta sama głowa Kościoła była zarówno pasterzem, jak i nauczycielem: pasterzem dla owiec i nauczycielem dla ludzi. Bo Ty, Panie, zbawisz ludzi i bydło (Ps. 35:7). Myślę, że w pewnym stopniu (quemadmodum) w Kościołach jest jeszcze dziś prorok i ewangelista, pasterz i nauczyciel, więc można odkryć nawet Apostoła, w którym znajdują się znaki i znamiona (indicia) apostolstwa, a z drugiej strony zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz, zarówno w Kościele, jak i wśród heretyków, są tacy, którzy okazują się fałszywymi apostołami, fałszywymi prorokami, fałszywymi ewangelistami, fałszywymi pasterzami, fałszywymi nauczyciele. Ale jeśli chodzi o herezje, rzeczywiście nie ma wątpliwości, że zgodnie z ich fałszywą wiarą mają wszystko, co jest fałszywe. A czy w Kościołach najwyraźniej nie ma fałszywych pasterzy, którzy nie pasą owiec według zasad życia kościelnego, ale jako najemnicy w ogóle nie myślą o ratowaniu trzody, bo nie nawracają zagubionych i nie szukają zagubionych, a jedynie otrzymują od owiec mleko i wełnę, czyli żywność i odzież? – I nie myślmy, że Apostoł wypowiadał się w tym fragmencie niekonsekwentnie. Ponieważ jednak założył, że Bóg jest nade wszystko, we wszystkich i przez wszystkich, a każdy ze świętych otrzymuje łaskę zgodnie z obdarzeniem Chrystusa; następnie dodaje, że w Kościele jedni są wyznaczani (distributos) na apostołów, inni na proroków, inni na ewangelistów, jeszcze inni na pasterzy i nauczycieli, niezbędni do doskonalenia świętych, do dzieła posługiwania, do budowania Ciała Chrystusowego, ponieważ Kościół jest Ciałem Pana i ponieważ Kościół jest zbudowany z żywych kamieni; wówczas ci, którzy zostali wskazani powyżej jako powołani w Kościele, mają za zadanie organizować Kościół Chrystusowy, czyli Jego Ciało, zgodnie z powierzoną im ekonomią i posługą. Jeśli więc ktoś nie buduje Kościoła Chrystusowego i nie poucza podległego mu ludu (aby Kościół Chrystusowy budował się z podległych mu ludzi), nie powinien nazywać się ani Apostołem, ani prorokiem, ani ewangelistą, ani pasterzem, ani nauczycielem. Wiersze 13-15: Aż dojdziemy do wszystkiego w jedności wiary i poznania Syna Bożego, w człowieka doskonałego na miarę wzrostu pełni Chrystusowej. Nie bądźmy więc już dziećmi miotanymi i unoszonymi przez każdy powiew nauki przez kłamstwa i oszustwa ludzkie, aby zwodzić błędem, ale zachowując prawdę w miłości, abyśmy wszystko pomnażali w Tym, który jest Chrystusem Głową (Efez. 4:13-15). – Należy zadać sobie pytanie: o jakich ludziach mówi Apostoł, których osiągną w jedności wiary: czy są to wszyscy ludzie, czy wszyscy święci, czy tylko wszyscy otwarci na rozum? Wydaje mi się, że mówi o wszystkich ludziach, bo jest wiele wiatrów nauczania. A kiedy fale wzburzają się swoim ruchem, ludzie unoszą się tu i tam przez błędne ruchy i różne złudzenia. Dlatego należy z całą pilnością pracować, aby przede wszystkim dążyć do celu, jakim jest jedność wiary, a następnie w tejże jedności posiąść wiedzę o Synu Bożym. Kiedy więc zostanie to zapewnione, przestaniemy być niemowlętami i otrzymamy miarę wewnętrznego człowieka (która jest miarą pełni, miarą Chrystusa), otrzymamy w dziedzictwie imię człowieka doskonałego, ale w taki sposób, że cała rzesza wierzących osiągnie ostateczny wiek pełni Chrystusowej i nie będzie się już wahać w naukach, nie da się unieść na podobieństwo dzieci niebezpiecznym strumieniem niewiary, dopóki te tendencje nie rozwieją się z wszędzie: czy to od heretyków, czy od mędrców tego wieku w formie różnych i sprzecznych nauk, nie spowodują katastrofy ani nie będą zagrażać tym, którzy ich słuchają; podczas gdy niektórzy, nie chcąc kłamstw, głoszą jednak fałsz; a inni, z całym swoim dowcipem, wymyślając machinacje błędu, spieszą się, aby nas oszukać i pokonać. Gdy jednak święci osiągną w pełni (occurrerint atque pervenerint) miarę wyżej wymienionego człowieka, wtedy znając miłość Chrystusa, pomnożą w Nim wszystkie otrzymane nasiona prawdy, mając Pana Jezusa za głowę Kościoła. A skoro jego słowa: Abyśmy już nie byli chwiejnymi dziećmi itp. zeznają, że on też był jakby niezdecydowanym dzieckiem, to należy się zastanowić, czy nie powiedział tego z pokory, czy też zdając sobie sprawę, że widzi tylko po części i po części rozumie, zrozumiał, jak daleko mu do doskonałej wiedzy i przemówił prawdziwymi wyrazami swojej świadomości. Dlatego jeśli ktoś chce zobaczyć w tych słowach wyraz swojej pokory, niech posłuży się następującym przykładem: Kiedy byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, myślałem jak dziecko, wiedziałem jak dziecko; a gdy stał się mężczyzną, porzucił to, co należało do dziecka (1 Kor. 13:11). A inny odpowie, że Apostoł osiągnął wiek doskonałego człowieka w porównaniu z innymi; ale nazywany jest także dzieckiem w związku z tym, co jest przeznaczone dla świętych. Rzeczywiście, wszyscy Apostołowie, którzy wierzą w Chrystusa, zostali nazwani przez proroka dziećmi w słowach: Oto ja i dzieci, które Mi dał Bóg (Iz 8,18). Następnie należy dokładniej rozważyć, że być może nie z pokory tylko Apostoł mówi, że jest nie tylko dzieckiem, ale także zachwianym i uniesionym przez każdy ruch nauczania w różnych kierunkach w kierunku błędów, według ludzkiego oszustwa, zgodnie z oszustwem. A kto myśli, że wyraził to nie z pokory, ale ze świadomości swoich braków, ten mówi: Apostoł Paweł był człowiekiem o subtelnym i bystrym umyśle naturalnym, który wyraźnie wskazywał, że powinien odpowiedzieć na zarzuty pierwszego z tych, którzy zaczną go rzucać wyzwanie. Dlatego często widział, że po obu stronach rozmawiali o przeciwstawnych tematach i wskazywali na coś tak prawdopodobnego, że mogli wprowadzić słuchacza w wątpliwości; dlatego też on, jak człowiek w śmiertelnym ciele, wprawdzie był unoszony przez każdy wiatr nauki, ale nie został roztrzaskany o skały, a jego statek nie był napełniony falami, ponieważ stał na rufie, trzymając się za ster, i mocą wiary przebijał się przez spienione fale herezji. Jednak patrzył na wiatry szalejące z różnych stron, nie bez drżenia, nie bez strachu, nie spokojnie i spokojnie, ale troskliwym uchem chwytał i zwyciężał to, co niebezpieczne. Zwycięstwo nie było jednak dla niego gwarantowane. Kiedy więc zobaczył, że słów przeciwników i powodów, dla których chcą wypaczyć prawdę, nie da się łatwo przezwyciężyć; że ich rozumowanie pełne jest wszelkiego rodzaju przebiegłych, zręcznych zestawień wyrazowych, komponowanych z diabelską zaradnością: wtedy liczył na pomoc Boga, aby wypędził z jego umysłu wszelkie wątpliwe myśli, aby bez trudu uwierzył w niewątpliwą i niezawodną prawdę i pomnożył ją w miłości do Chrystusa, w którym rozpoznał Głowę zarówno swoją, jak i całego Ciała Kościoła. Należy wiedzieć, że w języku greckim ten fragment jest wyraźniejszy, natomiast w tłumaczeniu słowo w słowo na łacinę znaczenie związane z (poszczególnymi) słowami zaciemnia to, co zostało powiedziane (Apostoł). Werset 16: Z którego całe ciało, złączone i zjednoczone przez każdy staw wzajemnej pomocy, zgodnie z pracą każdego z poszczególnych członków, sprawia, że ​​ciało wzrasta, aby mogło być budowane w miłości (Efez. 4:16). – U kresu istnienia stworzeń (rerum), kiedy zaczniemy kontemplować Boga twarzą w twarz i w miarę osiągniemy pełnię Chrystusową (z pełni, z której wszystko otrzymaliśmy) (J 1,16), tak że Chrystus będzie w nas nie tylko częściowo, ale całkowicie, a my, opuściwszy początki dzieciństwa, wyrośniemy na człowieka, o którym mówi prorok: Oto Człowiek, ma na imię „Wschód” (Zach. 6,12), a Jan Chrzciciel inspiruje: Po mnie przychodzi Człowiek, który był przede mną, bo był przede mną (J 1,27); następnie przez zjednoczenie jednej wiary i jednego poznania Syna Bożego, którego obecnie, zgodnie z różnorodnością naszych myśli, znamy nie przez tę samą wiarę i nie przez tę samą wiedzę, całe ciało, wcześniej rozproszone i rozdarte na różne części, wróci do swej całości, do zjednoczenia w taki sposób, że jedna pomoc i jedno i to samo działanie oraz zupełna doskonałość jednego wieku umożliwi równomierny wzrost całego ciała, a wszystkie członki otrzymają w miarę swojego wzrostu swój wiek. Ale cała ta budowla, dzięki której ciało Kościoła wzrasta w częściach, będzie wypełniona wzajemną miłością. Przez obraz jednego rozumnego zwierzęcia będziemy rozumieć wszystkie istoty rozumne, a to, co powiedzieliśmy o jego poszczególnych członkach i częściach, musi odnosić się do każdej istoty rozumnej. Wyobraźmy sobie, że to zwierzę jest tak podzielone na członki, żyły i nerwy, że ani kość nie jest połączona z kością, ani żyła nie jest połączona z żyłą. Oczy znajdują się osobno; nozdrza są zlokalizowane niezależnie; ramiona zajmują różne miejsca, nogi są inaczej ułożone; członki są ułożone i rozproszone w ten sam sposób. Wyobraźcie sobie, że pojawił się pewien lekarz z taką wiedzą, że mógłby naśladować Eskulapa, jak mówią o nim w pogańskich bajkach, i wskrzesić Wirbiusa w nowym obrazie i pod nowym imieniem. Będzie musiał przywrócić każdy członek na swoje miejsce, przymocować więzadło do więzadła i po wzmocnieniu poszczególnych członków jakimś rodzajem klejenia odtworzyć całe ciało (unum corpus). Do tego czasu wyobrażaliśmy sobie podobieństwo; a teraz zostanie wzięty inny przykład tego, co chcemy zrozumieć. Pozwól dziecku rosnąć i z niezauważalnym upływem czasu osiągnąć dojrzałość: ręka będzie miała swój własny wzrost; nogi doświadczają powiększenia; żołądek jest nam nieznany; Niezauważalnie dla oczu ramiona rozszerzają się i na miarę wszystkie członki rosną w częściach, ale w taki sposób, że zdają się rosnąć nie dla siebie, ale dla ciała. Zatem. podobnie przy odnowieniu wszystkich, kiedy prawdziwy lekarz Jezus Chrystus przyjdzie, aby uzdrowić całe ciało Kościoła, teraz rozdarte i rozproszone, każdy w miarę wiary i uznania, Syn Boży (którego nazywamy rozpoznaniem, ponieważ najpierw wiedział, a potem przestał wiedzieć) ponownie zajmie swoje miejsce i zacznie być tym, czym był wcześniej; ale jednak w taki sposób, aby - nie według nauk innych heretyków - wszyscy zostaną umieszczeni w tym samym wieku, to znaczy wszyscy zostaną przemienieni w anioły, ale każdy członek będzie doskonały według własnej miary i służby; np. odstępczy anioł zacznie być tym, do czego został stworzony; a człowiek wyrzucony z raju ponownie powróci jako kultywujący raj. Wszystko jednak będzie takie, aby wzajemnie zjednoczyło się w miłości; a gdy członek raduje się wraz z członkiem i raduje się pomyślnością drugiego, Ciało Chrystusa, Kościół pierworodnych, będzie mieszkać w niebieskim Jeruzalem, które gdzie indziej Apostoł nazywa matką świętych (Gal. 4:26). Wydaje nam się to ciemniejsze, ponieważ (jak powiedzieliśmy powyżej) w języku greckim jest wyrażone w sensie przenośnym. I w każdym porównaniu, przy dosłownym tłumaczeniu z jednego języka na drugi, znaczenie mowy i jej istota (germina) są przyćmione, jak przez grube gałęzie dzikiej róży. Wiersze 17-19: Dlatego mówię i żądam na Pana, abyście już nie postępowali tak, jak poganie, w próżności swych umysłów, w zaciemnieniu swego umysłu, w oddaleniu od drogi Bożej z powodu niewiedzy, która jest w nich, z powodu zaślepienia ich serc, którzy w rozpaczy oddawali się bezwstydowi, czyniąc nieczyste rzeczy z chciwości (Efez. 4:17-19). – Tak więc, Efezjanie, to wam mówię i zaklinam was, abyście osiągnąwszy pełnię wieku Chrystusowego, nie postępowali tak, jak postępują poganie, którzy służąc bożkom, nadużywają swoich uczuć i myśli do czynów niegodziwych. Choć otrzymali duszę i umysł, aby poznać Boga, zeszli z Jego drogi (bez Chrystusa nie znaliśmy innej takiej drogi) i chodzą w zaślepieniu swoich serc. I daj Boże, aby ich grzechy wydały im się wystarczające i aby przynajmniej z opóźnieniem przynieśli skruchę i potępili występki, do których nieustannie ciągnęli ich namiętność: byłby to dla nich sposób na opamiętanie się po swoim błędzie. A teraz w rozpaczy i pogrążeni w obrzydliwości i otchłani zła, jak nierozsądne bydło, oddawali się bezwstydowi, robiąc, czego chce ciało, pragnie dusza i pożądliwość; a ponieważ nie tęsknili za niczym nieczystym, czynili to z chciwości, nie poprzestając na ekscesach, a ich pożądliwość nie miała granic. Bez wątpienia więc oprócz związku, jaki pozwolił mężczyźnie z kobietą, poszli dalej, mężczyźni z mężczyznami dopuszczali się czynów haniebnych i sami w sobie otrzymywali zaspokojenie swoich wypaczonych uczuć. Pustka uczuć, ciemność umysłu pędzi w dwie strony: w stronę spraw tego wieku i do tymczasowej mądrości, gdy to my albo trzymamy się tego, co należy do tego wieku i szybko przemija, albo nie zwracamy naszych myśli na to, co pożyteczne. Czy nie sądzicie, że ktoś, kogo dzień i noc dręczą pokrętne myśli, chodzi z pustym uczuciem i zaciemnionym umysłem? który będąc uważnym badaczem natury, spogląda poza niebo i przenika poza ziemię, w jakąś bezkresną pustkę otchłani; który konstruuje wiersz jambiczny i starannie w duszy rozróżnia i porównuje wielkie zamieszanie liczników poetyckich, i w końcu (przejdźmy do innego obszaru), ten, który szuka bogactwa na haczyk lub oszustwo, schlebia władcom, przejmuje cudze dziedzictwo i zbiera majątek, którego sam nie wie, kiedy będzie musiał opuścić. Jego słowa: Zrozpaczeni o sobie, ἀπηλγηκότες ἑαυτούς po grecku mają zupełnie inne znaczenie niż po łacinie, bo tych, którzy są w rozpaczy, nazywa się ἀπηλγηκότες, i są to ci, którzy nie opłakują grzechu, czyli nie czując swojej śmierci, zbiegają i pędzą do śmierć, jak dzikie zwierzęta, które widzą śmiercionośne żelazo. Pokaż mi dwie osoby, które oddały się temu samemu występkowi: jeden rozumie, co zrobił i dręczy go, drugi czerpie przyjemność ze zbrodni i nie tylko nie smuci się, ale nawet przechwala się i wyobraża sobie, że otrzymał jakąś pomoc i wyższość w popełnieniu haniebnej rzeczy. Nie sądzisz, że on cierpi, a ten prawie nie cierpi? Jeśli to możliwe, to wyrazimy to dosłownie i powiemy ἀπηλγηκότες, czyli nie cierpieć lub: nie mieć smutku. Bo pewien filozof głosił także brak smutku (ἀναλγησίαν). Ci, którzy uznają istnienie różnych natur, niech wiedzą, że poganie o zaciemnionych umysłach chodzili w próżności uczuć, ponieważ oddali się ignorancji i zaślepieniu. Tylko nie nazywa się ignorantem i ślepym, kto wie i widzi; i nie mówimy, że kamień jest ślepy, a dzikie zwierzę nie ma wiedzy, ponieważ nie jest od niego proszone i nie leży w jego naturze, że powinno wiedzieć, a kamień powinien widzieć. Jeśli natura pogan nie miała zdolności poznania i kontemplowania życia Bożego, to dzieje się tak dlatego, że cielesność (choicorum) i duchowość nie różnią się naturą, ale wolą. Powyżej mówiliśmy o czynieniu wszelkiej nieczystości z chciwości: ale to nie odnosi się do skąpstwa, jak się po prostu wydaje, ale do pożądliwości i luksusu. Znaczenie to możemy potwierdzić dowodami z innego miejsca. W Pierwszym Liście do Tesaloniczan jest napisane: Taka jest bowiem wola Boża, [mianowicie:] wasze uświęcenie, abyście powstrzymywali się od rozpusty, aby każdy z was mógł (sciat) panować nad swoim naczyniem w świętości i czci, a nie w pożądliwościach cielesnych, jak poganie, którzy nie znają Boga, ale aby nikt nie omijał i nie oszukiwał w tej sprawie swego brata, gdyż Pan za to wszystko nagradza, jak wam powiedzieliśmy przed i zeznał; albowiem Bóg nie powołał was w nieczystości, ale w uświęceniu (1 Tes. 4:3-7). Pilnie przestrzegajcie, że wzywając nas do czystości i chcąc, abyśmy zadowalali się tylko [naszymi] żonami, powiedział: Aby nikt nie ominął i nie oszukał swego brata, to znaczy, aby nie próbował skalać cudzej żony, opuszczając swoją. Gdzie masz: W rzeczywistości nie oszukał brata, po grecku brzmi: αὐτοῦ. A πλεονεξία oznacza chciwość; ale my, zachowując moc słowa podczas przekazywania, nie możemy teraz przetłumaczyć tego fragmentu w następujący sposób: Aby nikt w praktyce nie ominął i zachłannie nie oszukiwał swojego brata. W istocie, jaka jest spójność zarówno we fragmencie, który teraz przedstawiliśmy jako przykład, jak i w myśli, którą głównie staramy się wyjaśnić w Liście do Efezjan, a mianowicie, że pomiędzy bezwstydem a nieczystością, uczciwością i miłością braterską, ponad oczekiwania, Apostoł nagle nazywa chciwością? Niech nie wydaje wam się bolesne, że długo przebywaliśmy w ciemnych miejscach. Przecież zmuszeni byliśmy na początku stwierdzić, że spośród wszystkich listów Pawła ten właśnie jest najbardziej trudny do zrozumienia, zarówno pod względem wyrazu, jak i znaczenia. Werset 20 i początek 21: Ale wy nie znaliście Chrystusa w ten sposób, jeśli o Nim nie słyszeliście i nie nauczyliście się od Niego (Efez. 4:20). – Gdyby wszyscy, którzy pozornie słyszeli o Chrystusie, naprawdę o Nim słyszeli, wówczas Apostoł nigdy by nie powiedział Efezjanom, a zwłaszcza tym, którym zostały objawione sakramenty Chrystusa: – Gdybyście tylko o Nim słyszeli. Ale poznać Chrystusa to to samo, co poznać prawdę; a słuchanie o Nim jest tym samym, co słuchanie mądrości, prawdy, siły, samokontroli itd., jak nazywa się Chrystus. Jeśli więc ktoś słyszał i znał Chrystusa, nie postępowałby w próżności swoich uczuć; taki nie odejdzie w zaciemnionym stanie umysłu i nie będzie oddzielony od życia Bożego. Będzie miał nawet wiedzę, a gdy niewiedza zostanie rozwiana, a światło przeniknie do ciemności, wszelka ślepota zostanie usunięta z oczu jego serca. Kiedy to nabędzie, nie będzie już oddawał się bezwstydności i nie będzie czynił rzeczy nieczystych z chciwości, przekraczając granice tego, co jest dozwolone w małżeństwie. Jeśli jednak kogoś przypadkowo ogarnie namiętność, będzie cierpiał z powodu swojej rany i doznał męki sumienia, bo utraci wolną (otwartą) twarz i czystość nieskazitelnej myśli. Poznajmy więc Chrystusa i słuchajmy Go; jeśli jest ktoś, kto może powiedzieć: Albo szukacie dowodów na Tego, który mówi we mnie, na Chrystusa (2 Kor. 13:3); wtedy będziemy się do Niego uciekać dniem i nocą, będziemy lgnąć do Jego ust i słów: to jest Chrystus, który do was mówi; to są słowa Ducha Świętego, które On nam głosi. Bóg bowiem umieścił w Kościele po pierwsze apostołów, po wtóre proroków, po trzecie nauczycieli. Ale nie ma co rozpaczać, że pewnego dnia sam Chrystus przemówi w naszych myślach i sam nas nauczy, a nie będzie szukał narzędzi w ustach innych. Tylko nie dajmy się zniewolić grzechowi i niech w naszym ciele nie panują wady; wtedy wstąpi w niego mądrość. Werset 21 (koniec): Albowiem prawda jest w Jezusie (Efez. 4:21). Imię Jezus czasami oznacza osobę, którą Bóg przyjął od Dziewicy przez Słowo, jak mówią: Jego imię będzie nadane Jezus, gdyż On zbawi lud od grzechów (Łk 1,31), a gdzie indziej: Jezus był zmęczony podróżą (J 4,6) i innymi miejscami. A czasami to imię oznacza Słowo Boże: Albowiem jednego mamy Pana, Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko się stało. Jeśli więc gdziekolwiek Jezus mówi: Ja jestem drogą i prawdą (Jan 14,6), to mówi to, ponieważ jest Synem Bożym, a gdy Paweł pisze: Ponieważ prawda jest w Jezusie, mówi o cerkwi ciała, w którym mieszka Słowo Boże, gdyż Słowo było ciałem i zamieszkało wśród nas (Jan 1,14); chyba że jedno i drugie należy rozumieć w odniesieniu do Słowa Bożego, ponieważ życie w Nim mieszka, a On sam jest Życiem. Jak bowiem Ojciec ma życie w sobie, tak też dał i Synowi, aby miał życie w sobie (J 5,26); tak prawda nazywa się Synem i okazuje się, że w Nim mieszka. Mówimy to jednak nie oddzielając Jezusa od Chrystusa, ani Boga Słowa od Tego, którego przyjął, i nie mówiąc, że ten drugi był człowiekiem, ale zgodnie ze znaczeniem działań lub miejsc Tego, którego uznajemy za jedynego Syna Bożego i Człowieka, wołając inaczej przed [łonem] Dziewicy i po Niej. Można to rozumieć różnie. Ponieważ prawda jest w Jezusie: u żadnego z patriarchów, proroków i apostołów nie było prawdy, tylko w samym Jezusie. Rzeczywiście, niektórzy z nich po części wiedzieli, po części prorokowali i patrzyli jak przez lustro wróżąc (1 Kor. 13:12). Tylko w Jezusie objawiła się Prawda Boża, która otwarcie oznajmia: Ja jestem prawdą (Jan 14,6) i która daje wolność tym, którzy zgodnie ze swoją wiarą w nią wierzą. Kto bowiem zna prawdę, jest obdarzony wolnością od prawdy. A sama Prawda przyjęła postać niewolnika, uniżyła się i była posłuszna Ojcu aż do śmierci (Flp 2,6-8) w celu (propterea) uwolnienia niewolnika, bo gdzie Duch, tam wolność. Jeśli chcemy rozpoznać w Jezusie formę wolności i istotę (faciemque) prawdy, to wstąpmy z Nim na górę i spójrzmy na Niego Przemienionego: tam są Jego szaty – tj. Pisma, które Go głoszą, uległy zmianie; a także Mojżesz i Eliasz, czyli Prawo i Prorocy pojawiają się w słowie (Mt 17, 1–6). Dopóki Pan nie zmienił postaci sługi i nie wstąpił na górę, prawo stało się nieczyste, a prorocy byli w pokorze. A kiedy wstąpił na wyżyny, chciał zmienić ubranie i wtedy znaczenie słowa niewolniczy stało się jasne i wolne. Wtedy Mojżesz i Eliasz również zmienią twarz i ubranie. Werset 22: Abyście odłożyli na bok starego człowieka z jego poprzedniego życia, skażonego zwodniczymi pragnieniami (Efez. 4:22). – Ponieważ myśl najwyraźniej płynie według porządku i związku mowy, odczytanie powinno być następujące: Ale wy nie poznaliście Chrystusa (chyba że o Nim słyszeliście i w Nim zostaliście pouczeni), aby odłożyć dla siebie starego człowieka waszego poprzedniego życia, który ulega rozkładowi na skutek zwodniczych pragnień, gdyż prawda jest w Jezusie, więc znaczenie tego fragmentu będzie takie: Jak prawda jest w Jezusie, tak będzie i w was, którzy poznaliście Chrystusa i oni usłyszeli Go i zostali pouczeni, aby porzucić dawny sposób życia człowieka, który był zepsuty na skutek zwodniczych pragnień. A starca nazywa się tym, którego należy odłożyć na bok, ponieważ wydaje mi się, że znużył się złymi uczynkami. Zaprawdę, on, zawsze wędrując pierwszą drogą życia i według zwodniczych pragnień, wyczerpany uczynkami zepsucia, podlega zepsuciu i upadkom. A ponieważ nieustannie kręci się w zwodniczych pragnieniach i nigdy nie pozostaje w tyle za występkami, nie nazywa się go zepsutym, ale rozkładającym się, tj. Oznacza to, że z każdym dniem, godziną i chwilą ulega zniszczeniu, napotyka przeszkody i rozpada się. Ale słowo Boże, które zabija, aby ożywić umarłych i aby ożywiony szukał Pana, którego nie znał przed zagładą, [to słowo] nie poddaje skażenia, ale zabija starego człowieka: Bo ja, mówi, zabijam, a ja daję życie (Pwt 32,33) oraz: Gdy ich zniszczył, wtedy go szukali (Ps. 77,34). Ale nie myślmy, że to, co teraz powiedziano: „Kto psuje przez zwodnicze pragnienia”, stoi w sprzeczności z tym, co napisano gdzie indziej: A jeśli nasz obecny człowiek jest zepsuty, to ten, który jest w środku, odnawia się przez wszystkie dni (2 Kor. 4:16), ponieważ zepsucie zewnętrznego człowieka jest odnową wewnętrznego i odwrotnie, zepsucie wewnętrznego człowieka jest odnowieniem tego, co zewnętrzne. Ktoś jednak mógłby pomyśleć, że apostoł Paweł mówi po prostu: Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, to i jego Bóg zepsuje, bo święta jest cerkiew Boża, którą jesteście wy. Być może jednak kryje się tam coś, co nam umknęło. Jeśli jesteśmy cerkwią Bożą, zgodnie z tym, co napisano: Cerkiew Boża jest święta, a wy nią jesteście (1 Kor. 3:17), to ten, który kala cerkiew Bożą, to inny, a ten, który się skala, to inny. Musimy zadać sobie pytanie: kim jest ten, kto bezcześci cerkiew Bożą? Jeśli zobaczycie, że wrogowie Jerozolimy niszczą i bezczeszczą cerkiew zbudowaną z kamienia, wtedy także (pariter) zobaczycie każdego, kto niszczy i bezcześci cerkiew Bożą, a których Bóg zbezcześci i zniszczy w zemście za zniszczenie Jego cerkwi. Jednak nawet cerkiew (mianowicie żywa i zmysłowa), która oddała się machinacjom niszczyciela, zasługuje na karę; ponieważ zostało zbezczeszczone i zniszczone, utraciło swoją niezniszczalność. Wiersze 23, 24: Ale odnówcie się duchem swego umysłu i przyobleczcie się w nowego człowieka, który według Boga został stworzony w sprawiedliwości i prawdziwej świętości (Efez. 4:23-24). – Nie odnawiamy się umysłem bez ducha i nie duchem bez umysłu, ale wspólnie odnawiamy się duchem umysłu, abyśmy tak jak śpiewamy w duchu, śpiewamy umysłem, modlimy się duchem, modlimy się umysłem, tak odnawiamy się duchem naszego umysłu, aby gdy umysł będzie czysty i nieskalany i wolny od wszelkich zmaz, wówczas duch się z nim złączył; wtedy będą tak połączeni między sobą pewną więzią (glutino) jedności, że nie będzie się już nazywać po prostu duchem, ale duchem umysłu. A kiedy jesteśmy odnawiani przez ducha, który jest duchem naszego umysłu; to przyobleczmy się w nowego człowieka, stworzonego według Boga. Innymi słowy, moim zdaniem jest to to samo, co powiedziano gdzie indziej: przyoblekliście się w Jezusa Chrystusa (Rzym. 13:14), gdyż On jest nowym człowiekiem, w którego musimy się ubierać i przyodziewać. Cóż bowiem nie było nowego w człowieku, który został przyjęty za naszego Zbawiciela? Poczęcie, narodziny, dzieciństwo, nauczanie, życie, cnoty i wreszcie krzyż i cierpienie [Tego], który w nich pokonał moce świata i zawstydził wrogie siły, a także zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Został więc prawdziwie stworzony w sprawiedliwości i prawdziwej świętości, gdyż On – prawdziwy Bóg – był Synem prawdziwego Boga i w Nim prawdziwie cała wiara i prawda Boża wypełniła się całkowicie. Tak więc, kto potrafi naśladować Jego życie i wyrażać w sobie wszystkie cnoty, a będzie cichy i pokornego serca, jak On był cichy i pokornego serca, i oddał życie swoje za przyjaciół swoich, jak oddał życie swoje za owce swoje, ten poddany biczowaniu milczał; oczerniany, nie odpowiadał przekleństwami, ale pokorą zwyciężyła dumę: przyodział się w nowego człowieka i może wraz z Apostołem powiedzieć: Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2,20) i: Naśladujcie mnie, jak i ja naśladuję Chrystusa (1 Kor. 11,1); można wziąć pod uwagę także słowa Jana: Kto mówi, że wierzy w Chrystusa, powinien także postępować tak, jak On postępował (1 Jana 2,6). A słowa Apostoła: Który został stworzony według Boga, w języku łacińskim nie mają tego samego znaczenia, co w języku greckim. Tak naprawdę stworzenie (creatio) oznacza u nas albo: pracę, albo: narodziny, a u Greków nazwa stworzenie oznacza czynność budowania i tworzenia; a to, co u Greków nazywamy stworzeniem (conditio), nazywa się stworzeniem (creatio). Dlatego herezja oczerniająca narodziny Chrystusa bierze swój przykład ze słów Salomona: Pan uczynił mnie początkiem swoich dróg (Przysłów 8:22). Należy więc zwrócić uwagę na fakt, że tworzenie i edukacja (kreacja) używane są tylko w odniesieniu do wielkich czynów. Na przykład świat został stworzony, miasto zostało założone; ale dom, choćby był wielki, bardziej poprawnie nazywa się zbudowanym niż stworzonym lub stworzonym, gdyż w odniesieniu do wielkich czynów i dzieł używa się słowa stworzenie. Z tego należy zauważyć, że ten nowy człowiek, który według Boga został stworzony w Chrystusie, jest wielkim dziełem Bożym i wznosi się ponad inne stworzenia, gdyż mówi się, że został stworzony jako świat i początek dróg Bożych i został stworzony na początku wszystkich prostych substancji (elementorum). Werset 25: Dlatego odłóżcie kłamstwo i mówcie prawdę, każdy z was, z bliźnim, bo jesteśmy członkami siebie nawzajem (Efez. 4:25). – Nie tylko, jak niektórzy sądzą, i nie w sensie moralnym, Apostoł nakazuje, zostawiając kłamstwa, mówić prawdę z innymi. Inaczej ten, kto nie jest naszym sąsiadem, będzie musiał słuchać kłamstw. To prawda, że ​​w podobny sposób wyrażono to w Prawie: Nie będziesz cudzołożył z żoną bliźniego swego (Wj 20:17). Jeśli przez bliźniego rozumiemy jedynie krewnego lub przyjaciela, wówczas cudzołóstwo z obcymi jest prawnie dozwolone. Ale każdego, kto rodzi się z tego samego z nami przodka, nazywa bliźnim. Doskonale ukazuje to przypowieść, która opowiada o człowieku idącym z Jerozolimy do Jerycha i wpadającym w ręce zbójców oraz o przechodzącym obok kapłanie i Lewicie: znalazł się pod troskliwą opieką Samarytanina i zabrany do właściciela gospody (Łk 10,29-37). A potem Pan twierdzi, że był bliźnim, który zlitował się nad nim, i w ten sposób pokazuje, że wszyscy ludzie są bliźnimi wszystkich. I z takim zrozumieniem ten fragment naprawdę uczy (aedificat) tych, którzy słuchają. Natomiast słowa: Skoro jesteśmy członkami siebie nawzajem, zdają się oznaczać większy sakrament i mówić o tych, którzy są nam bliscy w wierze i cnocie. Tak naprawdę członkami siebie nawzajem są tylko wierzący dla wierzących, chrześcijanie dla chrześcijan i doskonali dla tych, którzy osiągnęli całkowicie (doskonałą) cnotę. Dlatego sam Paweł, jako doskonały, mówi w innym liście: My zaś głosimy mądrość wśród doskonałych (1 Kor. 2:6). Nakazuje więc, aby każdy mówił swojemu bliźniemu coś tajemniczego, ukrytego i pełnego prawdy Bożej, aby dzień dzień głosił słowo, a noc noc przekazała wiedzę (Ps 19,3), to znaczy, aby tym, którzy zasługują na słuchanie, ukazało się coś jasnego i jasnego. Wy jesteście światłością świata (Mt 5,14). Następnie, okryty cieniem i owiany tajemnicą oraz każdą zasłoną (nocte) świętości, przekazał tym, którzy sami znaleźli się w nocy, ciemności i mroku, o czym jest powiedziane: A ciemność jest pod Jego stopami (Ps. 17:10) [tj. e.], niewątpliwie Bóg, gdyż Mojżesz na górze Synaj wszedł w burzę i ciemność, gdzie był Bóg (Wj 19,16-20), a o samym Bogu mówi się: Uczynił ciemność zasłoną dla siebie (Ps.17,12). Niech więc każdy mówi bliźniemu prawdę i tajemnicę, a nie daje psom tego, co święte i nie rzuca pereł przed wieprze (Mt 7,6)); ale do izby na górze i do spichlerza Oblubieńca niech zostanie wprowadzony tylko ten, kto ma olejek prawdy. Wtedy będziemy wiedzieć, że słowa: mów prawdę, każdy z bliźnim swoim, zostały zapożyczone od proroka Zachariasza (Zachariasz 8:16). Werset 26: Rozgniewajcie się i nie grzeszcie (Efez. 4:26). – Nikt nie wątpi, że te słowa są zapożyczone z Psalmu czwartego i najwyraźniej są przeciwieństwem tego, co powiedziano gdzie indziej: Odłóż teraz na bok wszelki gniew i oburzenie, i złośliwość, i bluźnierstwo, i bezwstydną mowę z twoich ust (Kol. 3:8). Chociaż samo zrozumienie tego fragmentu w tym sensie, że uzdę gniewu się rozwiązuje, jest niebezpieczne. Jednak nie tylko u nas, ale także wśród filozofów słowo gniew jest rozumiane w podwójnym znaczeniu: po pierwsze, gdy oburza nas zniewaga, poruszają nas naturalne żądania; po drugie, kiedy ustaną ataki na nas i opadnie złość, umysł może rozumować, ale mimo to pragnie zemsty na tym, kogo uznano za sprawcę. Dlatego myślę, że tutaj mówimy o pierwszym rodzaju gniewu i my, jako ludzie, dostajemy ustępstwo: oburzyć się na widok (ad faciem) jakiegoś niegodnego czynu, ale tak, aby spokój ducha zakłócał jedynie lekki ruch wiatru; to znaczy, abyśmy nie poddawali się łatwo burzliwym falom wściekłości. Twój pisarz Firmian napisał książkę O gniewie Bożym wyuczonym, a jednocześnie wymownym językiem, który moim zdaniem jest więcej niż wystarczający do zrozumienia gniewu. Niech słońce nie zachodzi nad waszym gniewem (Efez. 4:26). – Jeśli po prostu zrozumiemy, że słońce, które jest widoczne oczami cielesnymi, to grzeszymy tylko wtedy, gdy gniew trwa nawet po zachodzie słowa. Ale nie grzeszymy, gdy na przykład gniewając się od pierwszej do jedenastej godziny, postępujemy tak, jak nam każe oburzenie, wściekłość i złość. Wydaje mi się, że nie ma nic bardziej niedorzecznego niż taka interpretacja: tak jakby ktoś nie mógł szaleć od wschodu do zachodu słońca w tak wielkich zbrodniach, że później przez całe życie nie da się za nie odpokutować łzami. Z drugiej strony: czy gniew nie jest bardziej powszechny w ciągu dnia? jednocześnie noc z nadejściem snu jest wyciszeniem złości i nawet jeśli wtedy byliśmy źli, przenosimy swoją złość na następny dzień. Dlatego prawdziwe słońce, które zachodzi nad złymi prorokami – jak jest napisane: nad waszymi prorokami słońce zachodzące w południe (Am. 8:4-9) – zajdzie także nad wszystkimi grzesznikami, a Jego wschody nie będą dla nich pomyślne; a Apostoł uczy nas, abyśmy nie czynili niczego, za czym słońce się dla nas zakryje, a główna strona naszego serca jest spowita ciemnością. Niektórzy uważają, że ten fragment należy rozumieć tak samo, jak fragment Psalmu czwartego, z którego zdaje się być zapożyczony: Cokolwiek powiecie w sercu, w łóżku, niech będzie to smutek wasz (Ps 4,5), to znaczy, cokolwiek zgrzeszycie czynem, słowami lub myślą, w nocy oczyszczacie się skruchą; wtedy gniew nie będzie trwał i nie przeniesie się na dzień następny. Werset 27: I nie dawajcie miejsca diabłu (Efez. 4:27). – Diabeł to greckie słowo, które po łacinie oznacza oszczercę; w języku hebrajskim nazywa się go: Szatan, czyli przeciwnik lub: wróg, a u Apostoła: Belial, czyli bez jarzma, gdyż zrzucił z szyi służbę Bożą, co Akwila przetłumaczył słowem: odstępca. A jednocześnie warto wiedzieć, że tam, gdzie w Starym Testamencie jest napisane: synowie zarazy, jak w słowach: Synowie Heliego, synowie zarazy (1 Samuela 2:12), w zwojach hebrajskich zamiast zarazy używa się słowa: Belial, czyli diabeł, chociaż wiele osób błędnie czyta u Apostoła zamiast Beliala: Belial. Mówi więc, żeby nie dawać miejsca diabłu, który niczym ryczący lew szuka dostępu do ataku. Rzeczywiście, jak Ojciec i Syn stoją przed drzwiami serca i uderzają w nie, aby wejść i zjeść wieczerzę z Tym, który Ich przyjmuje (Obj. 3:20); więc wróg jest zawsze gotowy do ataku na nas, a kiedy damy mu przestrzeń, wkracza. Ale zwykle przed wejściem rzuca kilka strzał i czyni swoje myśli zapowiedzią swego przybycia. Jeśli kultywujemy te myśli w naszych sercach i pozwalamy im rosnąć, to kiedy widzi w nas zwiększoną zdobycz dla siebie, postanawia wejść w siebie. Wreszcie wrzucił pierwszą strzałę w serce Judasza Iskarioty, aby ten zdradził Zbawiciela; Gdyby ten nieszczęsny człowiek nie ogrzał otrzymanej strzały, szatan nigdy by w nią nie wszedł po zanurzeniu chleba w soli. Jednocześnie zastanów się dobrze nad tym, że szatan znalazł sposób (locum) na wejście do serca Judasza, choć uderzył go już wcześniej, dopiero podczas wieczerzy Zbawiciela (J 13,26-27); Dzieje się tak dlatego, że głównie poddajemy się Jego mocy, gdy nie zwycięża nas ani miłość do ludzkości, ani łagodność, ani miłosierdzie tego, którego niegodnie nienawidzimy. Tymi słowami Apostoła: Nie ustępujcie miejsca diabłu, porównuje się fragment z Kaznodziei: Jeśli przyjdzie na was duch mającego władzę, nie ustępujcie mu miejsca (Kazn. 10:4). On, dumny i arogancki, chce się wznieść, chce się zbliżyć; ale nie dajesz mu przestrzeni, nawet jeśli wierzy, że jesteś uciskany i triumfuje, ponieważ moc diabła nie leży w jego arogancji i chełpliwości, ale w twoim pożądaniu. Werset 28: Kto kradł, niech już nie kradnie, ale raczej więcej pracuje, wypracowując własnymi rękami to, co dobre, aby mieć z tego i dać potrzebującemu (Efez. 4:28). – Ponieważ ci, którzy zajmują się sprawami doczesnymi w celu zdobycia pożywienia i zdobycia potrzebnych rzeczy, zmuszeni są kupować lub sprzedawać i dążyć do osiągnięcia zysku ze swojego biznesu, trudno jest nawet tym, którzy wyzwolili się od innych namiętności, a mianowicie cudzołóstwa, wszeteczeństwa, bałwochwalstwa, morderstwa, nie poddać się ostatniemu występkowi. Dlatego Apostoł napomina teraz Efezjan, aby dla zysku nie popadli w przestępstwo kradzieży; Nazywając kradzieżą, ma na myśli wszystko, co szkodzi drugiemu. Ale sprawiedliwe jest, aby każdy, pracując własnymi rękami i zdobywając środki do życia pracą, dawał biednym. Zatem ten, kto pracuje tylko po to, by sam nie potrzebować, i nie wyciąga ręki do innych (contrahi 2 manum), choć się przechwala, nie wypełnia przykazań Apostoła. Ale słowa: Kto kradł, niech już nie kradnie, można zrozumieć wznioślej, zgodnie z tym, co napisano o fałszywych prorokach, którzy kradną słowo, każdy bliźniemu (Jer. 23,30) oraz w Ewangelii: Wszyscy, którzy przyszli przede mną, byli złodziejami i rozbójnikami (J 10,8), a do Rzymian: Wy, którzy głosicie, że nie wolno kraść, kradnijcie (Rz. 2,21-23) – wszystko to pokazuje, że nie powinniśmy (prohibeamur) dopuścić się duchowej kradzieży. Podobnie słowa: Ale lepiej pozwolić mu pracować, czyniąc własnymi rękami to, co dobre, uczciwie, nie można przypisywać tylko temu, co konieczne do życia, to znaczy nie można nazwać dobrym niczego przemijającego i tego, co należy do mamony nieprawości. Rzeczywiście, nawet jeśli sprawiedliwa praca zgromadziła bogactwa zdobyte bez przebiegłości, wystarczy im, jeśli nie zostaną nazwani złymi; ale nie zasługują na miano dobra. Zatem ten, kto odwraca się od zła, a czyni dobro, czyni dobro i działa na polu swojej duszy, aby napełniła się chlebem duchowym i mógł służyć głodnym i żyjącym w potrzebie, dostarczając chleb swoim współpracownikom w odpowiednim czasie. Ale jeśli jest ktoś, kto czyni dobro, to tedy kradnie, kradnie słowa i nauczanie, żyjąc z kradzieży i szyjąc swój zagłówek przed kradzieżą, a tu i ówdzie zbierając dla siebie skrawki z Pisma Świętego, aby uszyć sobie podartą tunikę, która jest na dole, a nie na górze. Natomiast tunika Kościoła, czyli Ciało Chrystusa, jest utkana z góry i nie ma w żadnej części szwów i nie może być rozdarta nawet przez pogan. Werset 29: Niech żadne złe słowo nie wychodzi z ust waszych, lecz tylko dobre słowo, aby w porę rozwinąć łaskę dla tych, którzy słuchają (Efez. 4:29). – Dobre słowo na budowanie we właściwym czasie, dawanie łaski słuchającym, to takie, które uczy postępować cnotą i unikać występków; a złe słowo to takie, które nawołuje do grzechów, a jeszcze bardziej skłania tych, którzy są do nich skłonni, do całkowitego upadku. Zamiast tego, co przetłumaczyliśmy jako stworzenie na czas, czyli tego, co w języku greckim wyraża słowo τῆς χρείας, w łacińskich zbiorach św. W imię eufonii tłumacz zmienił księgi i użył wyrażenia: dla stworzenia wiary. Gdy tylko ktoś skorzysta z naszych słów i odpowiednio do miejsca, czasu lub osoby podbuduje tych, którzy słuchają, wtedy z naszych ust wyjdzie dobre słowo. A kiedy mówimy albo w niewłaściwym czasie, albo w niewłaściwym miejscu, albo w sposób nieodpowiedni dla słuchających, wtedy za każdym razem, gdy z naszych ust wychodzi złe słowo, ku frustracji tych, którzy słuchają. Uważajmy więc na to, co mówimy, bo z każdego próżnego słowa zdamy rachunek w dzień sądu (Mt 12,36). A nawet jeśli nikogo nie obraziliśmy, jeśli nie budujemy, to powinniśmy otrzymać nagrodę za nasze złe słowo. Werset 30: I nie zasmucajcie Bożego Ducha Świętego, przez którego jesteście wyznaczeni na dzień odkupienia (Efez. 4:30). – Smutek Ducha Świętego należy rozumieć tak samo jak gniew Boży, sen i inne cierpienia na podobieństwo ludzi. Nie oznacza to, że Duch Święty odczuwa smutek, a Boskość jakiś niepokój, ale że w ludzkich wypowiedziach rozpoznajemy poruszenia Boskich uczuć, ponieważ On zasmuca się, gdy grzeszymy, i niejako opłakuje grzeszników. Albowiem Zbawiciel, który był w ciele, opłakiwał Jerozolimę (Łk 19,41), a w osobie proroka cały rodzaj ludzki, mówiąc: Biada mi, duszo, bo ten, kto odwraca się od ziemi, zostaje zniszczony i nie ma wśród ludzi nikogo, kto by prowadził; wszyscy są sądzeni we krwi (Micheasza 7:1-2). A wymieniając u Ezechiela czyny niegdyś świętego miasta, mówi: Zasmuciliście mnie tym wszystkim (Ezech. 20). I jesteśmy naznaczeni Bożym Duchem Świętym w ten sposób, że zarówno nasz duch, jak i dusza zostają zapieczętowane znakiem Bożym i otrzymujemy obraz i podobieństwo, na jakie zostaliśmy stworzeni od początku. Ten znak Ducha Świętego, według słowa Zbawiciela, wynika z zapieczętowania Bożego: On bowiem, jak mówi, został naznaczony przez Boga Ojca (J 6,27). Zatem każdy, kto swoją wiarą w Boga pokazał, że On jest prawdziwym Bogiem, jest naznaczony przez Ojca Duchem Świętym. Został naznaczony, aby zachować tę pieczęć i pokazać ją w dniu odkupienia, czysty i niezniszczalny, nieskażony w żadnej części i zgodnie z nią zaliczony do tych, którzy zostaną odkupieni. Paweł i Eustochiusz! We wstępie do pierwszej księgi komentarzy do Listu do Efezjan powiedziałem aż nadto o znaczeniu dowodów zawartych w Liście Pawła do Efezjan i krok po kroku, tam, gdzie była ku temu przyczyna, choć krótko, wykazałem, że błogosławiony Apostoł nie pisał tak tajemniczo do żadnego z kościołów i nie wyjawiał takich tajemnych świętych obrzędów. A teraz, skoro ja, wspierany modlitwą Twoją i św. Marceli, dyktuję trzecią, czyli ostatnią księgę tego samego listu, wydaje mi się słuszne wykazać, że samo wytworzenie słowa odpowiada znaczeniu, które podałem powyżej. Słowo Efez tłumaczy się na łacinę słowem wola, czyli: w nim jest moja rada, albo też: jest w nim moja dusza. Pragnienie, rada i duch Boży są w tym, który może powiedzieć: On sam dał mi wiedzę o wszystkim (Kazn. 1:13) i (1 Jana 5), ​​i chociaż została mu objawiona nieznana i tajemnica Bożej mądrości, to jednak świadectwo mówiącego jest następujące: Znalazłem Dawida, syna Jessego, męża według swego serca, który spełnił wszystkie moje pragnienia (Dz 13:22). Prorok Ozeasz również wskazuje na takiego człowieka, mówiąc: Kto jest mądry i rozumie [lub: rozumie i: rozpoznaje] to, jest zrozumieniem i rozpoznaje? (Oz. 14:10). A żebyście wiedzieli, że istnieje wielka różnica między człowiekiem po prostu sprawiedliwym a sprawiedliwym mędrcem, posłuchajcie, jaką chwałę odziedziczą niektórzy ze zmarłych w zmartwychwstaniu: A wielu z tych, którzy śpią, powstaną z prochu ziemi: jedni do życia wiecznego, inni na hańbę i wieczne zamieszanie, a rozsądni zajaśnieją jak blask firmamentu, a wielu sprawiedliwych będzie na wieki jak gwiazdy (Dan. 12:2-3). Sprawiedliwi, mówi, będą świecić jak gwiazdy na wieki, a inteligentni, czyli ci, którzy posiadają wiedzę Pisma Świętego, jak blask nieba. Nie oznacza to, że uczony nie powinien być jednocześnie człowiekiem sprawiedliwym, ale że człowiek sprawiedliwy, jeśli nie będzie pouczony, będzie tak daleko od człowieka sprawiedliwego i mądrego, jak blask gwiazd od blasku firmamentu. Jeśli więc ktoś jest nauczony jedynie myślenia o Prawie, ale nie troszczy się o swoje życie, nie ma odwagi powiedzieć: Nauczyłem się z Twoich przykazań, dlatego staram się wypełniać wszystkie Twoje przykazania (Ps 119,10); on, jak dźwięcząca miedź i jak brzęczący talerz i sól, która straciła swą moc, musi zostać zdeptany w błocie (1 Kor. 13:2, Marek 9:50) i (Łk 14:34). Gdybym jednak miał do wyboru jedno i drugie (pomijając tego, który ma mądrość i prawość), to wolałbym prawą prostotę od wyuczonej złośliwości, bo w pierwszym przypadku, chociaż chwała gwiazd jest mniejsza, to jednak w istocie jest równa światłu, a w drugim przypadku, w miarę zdobywania wiedzy, pojawia się większa odpowiedzialność. Silni będą cierpieć męki (Mądrość 6:6). Również; Niewolnik, który zna wolę swego pana, a jej nie wypełnia, będzie wielokrotnie bity (Łk 12,47). Dzieje się tak dlatego, mówię, że chcę pokazać, dlaczego imię Efezjan oznacza ducha, radę i wolę Boga, właśnie dlatego, że oni, porzuciwszy cuda magii, przenieśli swoją gorliwość w błędach na poznanie prawdy. Paweł tak bardzo się starał, aby ich ocalić, że napisał do Koryntian: Jeśli jako człowiek zmagałem się w Efezie z dzikimi zwierzętami, cóż mi z tego, jeśli umarli nie powstaną? (1 Kor. 15:32). Co to za zwierzęta? To właśnie o nich Psalmista mówi w modlitwie: Nie wydawaj zwierzętom duszy, która Tobie ufa (Ps. 73,19). A w innym miejscu: Zabrońcie zwierzętom w trzcinach (Ps. 67:31). Zaprawdę, nasz wróg, diabeł, biega jak lew ryczący (1 Piotra 5:8). Kiedy zobaczył, że główne miasto Azji zostało porwane od jego ust na bok nauk Pawła, wówczas zebrawszy wszystkie wojska swoich towarzyszy, rzucił się, aby je stłumić i wstępując nieuczciwie, chciał zbudować nad nim swoje gniazdo niczym orzeł (Iz. 14, Przysłów 4). Czując to i z całą troską zachowując serce (bo kto nie zna jego oszustwa), Apostoł nawet po zwycięstwie, ale nie bezkrwawym, powiedział: Nie chcemy, bracia, pozostawić was w nieświadomości naszych mąk, jakie przeżyliśmy w Azji, ponieważ byliśmy obciążeni ponad miarę, ponad siły, tak że życie stało się dla nas nie do zniesienia (2 Kor. 1:8). A fakt, że przesłanie jest przekazywane za pośrednictwem Tychika, jest bardzo zgodny z sakralną i tajemniczą treścią tego samego przesłania (1 Tes 4). Poprzedza to wskazanie i spis treści Psalmu dziewiątego: O tajemnicach syna, gdyż słowo Tychikus oznacza milczenie, to znaczy nie rzucanie pereł przed wieprze i nie dawanie rzeczy świętych psom, ale swobodne mówienie do Boga: W sercu swoim ukryłem Twoje słowa, aby przed Tobą nie zgrzeszyć (Ps. 119,11). Werset 31: Niech odejdzie od was wszelka gorycz, gniew, złość, krzyk i oszczerstwo wraz z wszelką złością (Efez. 4:31). – Smutek jest przeciwieństwem przyjemności. Dlatego gorzkie nazywane są po prostu słodkimi, o czym prorok Jeremiasz mówi tak: I spadł na mnie Twój smutek (Jer. 15:17). A wściekłość jest początkiem gniewu i oburzenia, które wybuchają w duszy. Gniew (którego rodzaje to gorycz i wściekłość) po ugaszeniu wściekłości żąda zemsty i chce obrazić tego, kogo uważa za wyrządzonego jej krzywdy. Chociaż bardzo często jest to także wskazywane w obliczu Boga – jak na przykład: Panie, nie karć mnie w swoim gniewie i nie poprawiaj mnie w swoim gniewie (Ps. 6:2) – to jednak niepokojów [Jego] ducha nie należy porównywać z naszymi, gdyż w Nim wszystko jest umiarkowane i uporządkowane, a karą, którą grzesznicy są korygowani, nazywa się tak wedle naszego użycia słów. Ale jeśli wpadniemy w złość, popadniemy w zamęt i porwani przez wściekłość, przestaniemy być sobą. Dlatego należy usunąć z nas wszelką irytację, wściekłość i złość. Do znanego słowa Ewangelii: Kto bez powodu złości się na brata swego, będzie odpowiadał przed sądem (Mt 5,22), na próżno dodano słowa: bez powodu, gdyż Apostoł wyraźnie mówi, że nawet bez powodu nie wolno się złościć: Niech smutek, złość i gniew zostaną od was usunięte. Również w Psalmie trzydziestym szóstym usuwane są w ogóle wszelkie niepokoje duszy: Uspokój się od gniewu i porzuć złość (Ps. 37:8). Rzeczywiście, jeśli gniew pragnie zemsty, a wszelka zemsta wymaga odpłaty zła temu, kto jest naszym sprawcą; i jeśli chrześcijanin nie powinien odpłacać złem za zło, lecz przeciwnie, dobro zwyciężać złem (1 Piotra 3:9) i (Rzym. 12:19) i jeśli Pan mówi: „Mnie jest pomsta i Ja odpłacę” (Pwt 32:35), to każdy, kto się gniewa, grzeszy, gdyż: Gniew ludzki nie przynosi usprawiedliwienia Bożego (Jakuba 1:20). Po smutku, wściekłości i złości jest całkiem słuszne, że krzyki i oszczerstwa są u nas zakazane, ponieważ kto kiedykolwiek ulegnie złości, z konieczności wybuchnie płaczem, a on, drżąc z oburzenia, jak liść drzewa, będzie biegał tam i z powrotem i krzyczał: „O, nieprawda świata! O, niesprawiedliwe sądy Boże!” i tak dalej, co zwykle mówią ci, którzy z powodu wściekłości i oburzenia stracili roztropność umysłu. Wtedy oszczerstwo jest nie tylko otwarte i zrodzone ze złości, ale także objawia się bez gniewu ze spokojną myślą. I tak np. ktoś oburza się na rządy tego świata i mówi: „To nie tak powinno być, ale tak powinno być” albo np. ktoś zainstalowany w Kościele i wierzący w Boga waha się w nauczaniu, którego nie wolno nie znać, a mianowicie: sądzi Ojca, Syna i Ducha Świętego inaczej niż to, co zawiera jego prawdziwa istota, albo nie wierzy w zmartwychwstanie, jak uczy Pismo, albo zazdrosny o cudzą mądrość wyobraża sobie, że ten, kto rzeczywiście ma wiarę powszechną, uczy błędnie i odwrotnie: uznaje heretyka za prawdziwie powszechnego w wierze ze względu na pochlebstwa, jakie spotyka z jego strony; albo kto nazywa słodkie rzeczy gorzkimi, a gorzkie słodkimi. Dlatego z całą pilnością czytajmy Pismo Święte i dzień i noc medytujmy nad Prawem Pańskim, abyśmy jako uznani za prawdziwych uczestników święta wiedzieli, która moneta jest prawdziwa, a która fałszywa. Następnie musimy odłożyć na bok gorycz, wściekłość, złość, płacz i oszczerstwa, aby zostały one usunięte wraz z wszelką złośliwością. Złośliwość należy rozumieć albo jako coś przeciwnego cnocie, którą inaczej nazywamy występkiem, albo jako zły nastrój lub rozproszenie objawiające się uporem i przebiegłością. Rozdział V. – Wiersz 1 [Rozdział 4, art. 31]: Ale bądźcie wzajemni łaskawi, miłosierni, udzielając sobie (przebaczając), jak i Bóg dał wam w Chrystusie (Efez. 4:32). – Powiedzieliśmy powyżej, że przeciwieństwem smutku jest słodycz, którą Apostoł nazywa teraz χρηστότητα, czyli właściwie: uprzejmość niż przysługa, ucząc nas, że potępiwszy wszelki smutek, wściekłość, złość, krzyk, oszczerstwa, gwałtowne ruchy i pewną twardość twarzy, powinniśmy być miłosierni i serdeczni oraz przyciągać ludzi do siebie, aby nikt nie bał się do nas zbliżyć; tę bliskość porównuje się do miłosierdzia, ale oddając się innym, nie tracimy jednocześnie tego, co sami dajemy, bo co za tym idzie: dawanie sobie, bo to, co jest dobre dla drugiego, bardziej służy temu, kto daje, niż temu, któremu jest dane. Kto okazuje miłosierdzie ubogim, sam się nasyci, a kto im daje, daje Bogu jako pożyczkę. Można jednak zrozumieć także, że w tym, w czym jesteśmy serdeczni i miłosierni, a porzuciwszy oburzenie, które nas niepokoi, przeszliśmy do życzliwości i umiaru, sami otrzymamy dawanie i dar, gdy nawrócimy się od zła do dobra i oddamy sobie to samo, co Bóg Ojciec dał w Chrystusie. Rzeczywiście, jeśli porzucając wady, będziemy podążać za cnotami - a wszystkie cnoty: mądrość, prawda, prawda, łagodność itp. odnoszą się do Chrystusa; wówczas mając te cnoty, nabywamy je dla siebie przez własną gorliwość i dajemy sobie możliwość posiadania tego, co Bóg dał nam w Chrystusie Jezusie. Drugi [interpretator] słów: dając sobie, niech zrozumiał po prostu, aby jak powiedziano powyżej: Bądźcie wzajemni serdeczni, to teraz: dając sobie zamiast tego: dając sobie w zamian, abyśmy jak Bóg w Chrystusie przebaczył nam nasze grzechy, tak i my powinniśmy przebaczyć tym, którzy zgrzeszyli przeciwko nam. I aby udowodnić, że odpuszczenie grzechów w Najświętszym. Pismo Święte nazywa się darem, niech weźmie przykład z Ewangelii Łukasza, gdzie jest napisane, że jednemu człowiekowi był winien: pięćset denarów, drugiemu pięćdziesiąt (Łk 7,41-43); Darował im obojgu dług, a w odpowiedzi na pytanie Zbawiciela odpowiedział, że ten, któremu dano więcej, będzie miał większą miłość do ufającego. A Modlitwa Pańska mówi: Odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom (Mt 6,12). I Bóg dał nas w Chrystusie, nie będąc na zewnątrz, ale mieszkając w Nim, gdyż Ojciec jest w Synu, a Syn w Ojcu. Ale jednocześnie Ten, w którym jest to dane, nie jest mniejszy niż Ten, który w Nim daje, ponieważ Apostoł mówi także: A jeśli wam coś dałem, to ze względu na Chrystusa i Boga (2 Kor. 2:10). Bądźcie zatem naśladowcami Boga jako umiłowani synowie (Efez. 5:1). – Kto rozumie, jak się mówi: Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec Niebieski (Mt 5,48), ten będzie wiedział, jak się teraz mówi: Bądźcie naśladowcami Boga (Efez. 5:1). A w swoim Liście do Koryntian mówi także: Naśladujcie mnie, tak jak ja naśladuję Chrystusa (1 Kor. 11:1). Co prawda nie mogli być naśladowcami Chrystusa bezpośrednio, ale to już było dla nich wiele, gdyby mogli być naśladowcami Jego naśladowcy. A do Efezjan, jak gdyby tych, których uczył tak wielu sakramentów, nie mówi już: „Bądźcie moimi naśladowcami” i nie mówi: „Naśladowcy Chrystusa”, ale: „Naśladowcy Boga”. Nie oznacza to, że bycie naśladowcą Chrystusa oznacza mniej niż bycie naśladowcą Boga (bo Chrystus jest Bogiem), ale że bycie naśladowcą człowieka to jedno, a bycie naśladowcą Boga to drugie. Chociaż bowiem poprzednio znaliśmy Chrystusa według ciała, teraz już nie znamy Go według ciała. A sam Zbawiciel mówi, ukazując upokorzenie w ekonomii: Co Syn widzi, że Ojciec czyni, to i On sam czyni (J 5,19). Nie oznacza to, że Ojciec stworzył inne niebo i inną ziemię, a na ich podobieństwo Chrystus stworzył inne niebo i inną ziemię oraz inne składniki (elementa); co oznacza, że ​​Syn czyni to samo, co Ojciec. A w tym, w czym możemy być równi Bogu, zaświadczył o tym powyżej, mówiąc: Udzielając sobie nawzajem, tak jak Bóg dał wam w Chrystusie, gdyż nie sądzę, aby w pozostałej części tego, co czyni Bóg, człowiek mógłby naśladować Boga; i na przykład, tak jak Bóg jest miłosierny i zsyła deszcz na złych i dobrych, itd., tak i my musimy wylać naszą dobroć na wszystkich ludzi. Kiedy to uczynimy, będziemy umiłowanymi dziećmi albo samego Pawła, albo, jak sądzę lepiej, Boga. Werset 2: I postępujcie w miłości, bo i Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas w ofierze, na wonną ofiarę Bogu (Efez. 5:2). – Kto dla zbawienia innych walczy z grzechem aż do krwi, ten postępuje w miłości, naśladując Chrystusa, który tak nas umiłował, że wycierpiał krzyż dla zbawienia wszystkich. Bo jak On samego siebie wydał za nas, tak i ten, który chętnie umiera za tych, za których może, naśladuje Tego, który dał siebie samego jako ofiarę i wonną ofiarę Ojcu; on sam będzie ofiarą i wonną ofiarą dla Boga. Wiersze 3, 4: Natomiast rozpusta i wszelka nieczystość lub chciwość, choć nie jest to wśród was nazywane, jak przystoi świętym; także słowa haniebne i głupie oraz bufonada nie mająca żadnego związku ze sprawą [niezgodną z waszym stanowiskiem], lecz dziękczynienie (Efez. 5:3-4). – Gdyby nie było jednego z cynicznych filozofów, który nauczał, że nie należy unikać wszelkiego łaskotania ciała i każdego wypływu nasienia, spowodowanego okazjonalnym tarciem lub dotykiem, i gdyby mędrcy tego wieku nie zgodzili się z tak haniebną i haniebną nauką: wówczas święty Apostoł w Liście do Efezjan nigdy nie skojarzyłby się z rozpustą wszelkiej nieczystości i nie dodałby do nieczystości chciwości (skąpstwa), a nie tego, co nas do tego skłania. zbierać pieniądze, ale to, co powiedzieliśmy powyżej: Niech nie ominie i chciwością nie zwodzi brata w interesach. Dzieje się tak właśnie dlatego, że nienasycona i niezadowolona osoba doświadcza wszelkiego rodzaju haniebnych czynów i rozpusty. Jakże to stosowne – mówi – w przypadku świętych. Zgodnie z tą nauką, świętym nie może być nazwany ten, kto oprócz cudzołóstwa dopuścił się także jakiejś nieczystości i pragnienia pożądania rozkoszy, które go zachwycają. A jeśli ktoś uważa, że ​​chciwość należy rozumieć w znaczeniu, które pokazaliśmy, powinien wskazać powody, dla których chciwość, poza zwyczajną, jest dostarczana wśród rozpusty, nieczystości, haniebnej i głupiej gadaniny oraz bufonady. Zatem przez głupią gadkę, moim zdaniem, należy rozumieć nie tylko słowa tych, którzy mówią o czymś wstydliwym, aby wywołać śmiech i z udawaną głupotą kpią z tych, którym chcą się podobać; ale także rozumowanie tych, którzy są uważani za mędrców tego wieku i kłócąc się o przedmioty naturalne, twierdzą, że poznali dokładnie liczbę ziaren piasku na brzegu morza, kropli wody w oceanie, rozległych przestrzeni nieba i środka ziemi. W Kościele też zdarzają się głupie rozmowy. I tak np. jeśli ktoś zwiedziony niezrozumiałymi słowami proroka Izajasza wierzy, że niebo jest zaokrąglone jak sklepienie, a w niebie jest umieszczony tron, na którym zasiada Bóg i niczym władca (imperatori 3) i sędzia otoczony jest przez stojących aniołów, którzy posłuszni są słowom władcy i posyłani są do różnych posług (Iz. 6). Ale skoro po głupich rozmowach następują bufonady, należy je klasyfikować przede wszystkim jako głupie i ignoranckie historie. Różnica między głupimi przemówieniami a błaznami polega na tym, że głupie rozmowy nie zawierają niczego mądrego i godnego ludzkiego serca. Ale bufonada wynika z racjonalnego myślenia i ma na celu odnalezienie jakichś słów, miejskich lub wiejskich, nieprzyzwoitych lub humorystycznych; innymi słowy można to nazwać śmiechem, którego celem jest wywołanie śmiechu u słuchaczy. Ale powinni go też całkowicie wyeliminować święci mężowie, za którymi wypada płakać, jak czytamy w jakiejś żydowskiej Ewangelii, jak gdyby słowa Pana skierowane do uczniów: I radujcie się tylko wtedy, gdy zobaczycie swego brata zakochanego. Wydaje się, że do tego momentu nie zaproponowano niczego zbędnego i stojącego poza powiązaniem mowy i układu słów [w przesłaniu]. Ale w tym, co następuje i na końcu: Ale może ktoś zapyta bardziej niż dziękczynienie i powie: „Co oznaczają te słowa po zakazie cudzołóstwa i nieczystości, i nieumiarkowania, i haniebnych czynów, i głupich wypowiedzi, i bufonady. Właściwie gdyby chciał mówić o jakiejkolwiek cnocie, to powinien był mówić przede wszystkim o prawdzie, sprawiedliwości i miłości. Ale tak jak to jest niekonsekwentne, tak też byłaby niekonsekwencja i przy tej samej wolności mowy by nie było. Może więc w tym miejscu nie nazywa się dziękczynieniem, gdy dziękujemy Bogu, ale tym, przez które my, ludzie, nazywani jesteśmy życzliwymi, przychylnymi lub [wręcz przeciwnie] podstępnymi. Głupota i bufonada nie są właściwe chrześcijaninowi; wypada jednak doprawić jego mowę solą, aby zyskał uznanie swoich słuchaczy. A ponieważ było w zwyczaju, z wyjątkiem niektórych uczonych wśród Greków, używać słowa εὐχαριστία na oznaczenie jedynie sakramentu Komunii, a nie w znaczeniu miłym i sympatycznym; wtedy, jak sądzę, Apostoł, niczym Żyd wśród Żydów, użył pospolitego słowa i chciał wyjaśnić jego znaczenie znaczeniem innego słowa, a dzieje się tak zwłaszcza dlatego, że wśród Żydów jednym słowem wyraża się przychylność i dziękczynienie. Dlatego uważam, że w Księdze Przysłów jest napisane tak: Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δόξαν, czyli wdzięczna żona przynosi mężowi chwałę, zamiast: przychylna. My, jak się wydaje, dopuścilibyśmy się przemocy wobec słów Pisma Świętego, przyjmując zdecydowanie tłumaczenie: wdzięczna żona zamiast: przychylny, gdyby inne wydania ksiąg św. nie pokrywały się z naszą opinią. Istotnie, Akwila, Teodotion i Symmachus używali γυνὴ χάριτος, czyli przychylnej żony, a nie εὐχάριστος, które odnosi się do działań łaski. Wiersz 5: Ale to wiedzcie, że każdy, kto jest rozpustnikiem albo nieczysty, albo chciwy, bo służy bożkom, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa i Boga (Efez. 5:5). – Należy zauważyć, że zakazując powyższych sześciu występków: rozpusty, nieczystości, chciwości, haniebnych czynów, głupiej mowy, bufonady, teraz wskazał tylko trzy: rozpustę, nieczystość i chciwość; jeśli ktoś jest im winny, nie może mieć dziedzictwa w Królestwie Bożym i Chrystusowym. Rzeczywiście, gdyby w ten sam sposób ten, kto wygłasza głupie mowy, i błazen byli obcy Królestwu Bożemu, jak ci trzej, których szczególnie wyróżnił, wówczas wyrok wydawałby się okrutny i nie odpowiadający ludzkiej słabości, gdyż to, co powiedziane w żartach, już nas potępia, bo kto nie grzeszy słowami, jest doskonały (Jakuba 3:2). Ale nawet mówiąc to, nie dajemy miejsca głupim gadaniom i bufonacjom; niemniej jednak, chociaż Ojciec ma wiele mieszkań, tj. np.: choć komuś obcy jest rozpusta, nieczystość i zbytek, to jednak jeśli taki człowiek też wygłasza głupie przemówienia i wykazuje skłonność do bufonady, to nie zachowa miejsca, które musiał posiadać, gdyby nie miał tych nałogów. Ale ktoś odpowie: "No niech tak! Głupia mowa i bufonada nie są kojarzone z tą samą odpowiedzialnością co rozpusta, nieczystość i chciwość, ale czy nie należy wspomnieć także o czynach haniebnych razem z tymi trzema? Trzeba powiedzieć, że pod czynami haniebnymi kryje się tutaj ukryta myśl, gdy nasz umysł jest podekscytowany pożądaniem i gdy żarliwa dusza jest rozpalana przez podrażnienia ciała i nie jest powstrzymywana ani przez bojaźń Bożą, ani przez pamięć Na koniec Apostoł wymienił jednakowo trzy wady, nie wspominając o haniebnych czynach: Ale o rozpuście i wszelkiej nieczystości i chciwości nie wspomina się wśród was; Ponieważ jednak w powyższych słowach: Aby w praktyce nie ominął i zachłannie nie oszukiwał swego brata (1 Tes 4,6), powiedzieliśmy, że chciwość zastępuje rozpustę, zapytamy, co teraz jest powiedziane w tych słowach: lub chciwy, który służy bożkom: czy jest to zgodne z powyższym, czy ze zwykłym zrozumieniem. W bardzo wielu miejscach u proroków stwierdzamy, że bałwochwalstwo nazywane jest rozpustą: będą dopuszczać się rozpusty – mówi – naśladując swoich bożków (Oz 4:12) oraz: Są zwiedzeni przez ducha rozpusty. Zatem cudzołóstwo można rozumieć jeszcze wyżej w znaczeniu bałwochwalstwa. Jeśli jednak przez chciwego rozumiemy kogoś, kto zbierając pieniądze, niezależnie od okoliczności, pragnie posiadać monety legalnie i nielegalnie i cieszy się pełnym portfelem, to taki ktoś jest bałwochwalcą w tym sensie, że czci sam wizerunek monety i czci ukryte w nich bożki. Tak jak brzuch jest bogiem żarłoków, tak słusznie, pieniądze można nazwać bogiem chciwców, zwłaszcza gdy Apostoł w innym miejscu nazywa chciwość bałwochwalstwem. Jednocześnie musimy przyjrzeć się, co miał na myśli, gdy mówił: w królestwie Chrystusa i Boga (Efez. 5:5). Czy królestwo Chrystusa to jedno, a królestwo Boże to drugie? A może królestwo Ojca i Syna jest jedno i to samo? Ale nawet gdyby powiedział: w Królestwie Syna i Ojca, to przez Syna dochodzimy do Ojca i chociaż istnieje różnica w Osobach Boskich, jednak majestat panujących jest ten sam. Ale gdy mówił: W Królestwie Chrystusa i Boga, to trzeba rozumieć Boga i samego Chrystusa, bo nawet gdy przekaże królestwo Bogu i Ojcu, nie Ojciec będzie we wszystkich, ale Bóg będzie wszystkim we wszystkich. Ale gdzie jest Bóg, tam trzeba rozumieć i Ojca, i Syna. Wreszcie, to co mówimy o Ojcu i Synu, musimy mieć także na uwadze Ducha Świętego. Werset 6: Niech was nikt nie zwodzi pustymi słowami, bo z ich powodu przychodzi gniew Boży na synów niewiary (Efez. 5:6). – Słowa, które zwodzą i stanowią przeszkodę, są puste i pozbawione sensu. A ci, którzy budują tych, którzy słuchają, są pełni znaczenia, obfitni i zwięzli. Tak więc, ponieważ jest bardzo wielu, którzy twierdzą, że nie będzie kary za grzechy i nie będzie zewnętrznych mąk; w samym grzechu i świadomość przestępstwa zamiast kary, gdyż robak w ich sercu nie umiera, a w ich duszy zapłonie ogień niczym gorączka, która dręczy chorego nie w sposób zewnętrzny, ale karze samo ciało męką, bez dodawania udręki zewnętrznej. Nazywał więc pustymi i pozbawionymi znaczenia słowami te perswazje i te zwodnicze sztuczki, które pozornie mają pewien blask wymowy i pochlebstwa grzeszników, ale inspirując ich ufnością, raczej niosą ich na wieczną karę. Rzeczywiście, Bóg nie gniewa się tak na nic, jak na wywyższenie grzesznika, gdy z zimną pychą nie kłania się arogancko łzom i nie prosi o miłosierdzie za grzechy, bo z tego powodu gniew Boży przychodzi na synów nieufności, czyli na tych, którzy nie dają się przekonać, gdyż słowo ==ἀπείθει 4 można lepiej zrozumieć jako nieprzejednanie przekonaniu niż w znaczeniu przeciwnym zaufanie; i nazywani są synami nieskłonnymi do przekonania lub synami nieufności, tak jak synami zagłady i synami rozpusty, synami śmierci, synami piekła i tak dalej, co można bardzo łatwo znaleźć w różnych miejscach Pisma Świętego. Werset 7: Dlatego nie bądźcie z nimi partnerami (Efez. 5:7). – Wspólnikiem (particeps) lub wspólnikiem (comparticeps) synów niewiary jest ten, kto jest [winny] rozpusty, nieczystości i chciwości, z powodu których gniew Boży przychodzi na synów niewiary. I staje się ich wspólnikiem, ponieważ uczestniczy i ma udział w złych uczynkach; a wspólnik jest w odniesieniu do kogoś, kto jest uczestnikiem z innymi, więc słowo to obejmuje również wspólnika. Ale wspólnik nie zawsze oznacza wspólnika. Uważnie rozróżniaj słowa wspólnik i wspólnik, gdyż moim zdaniem w Piśmie Świętym słowo wspólnik jest zawsze rozumiane w dobrym znaczeniu, a wspólnik w złym: Dlatego też, Boże, Twój Bóg namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoi towarzysze (Ps. 45:8) i gdzie indziej: Staliśmy się bowiem współpracownikami Chrystusa, jeśli tylko do końca trzymamy się mocno zasady istoty (substantiae) ( Hebr. 3:14). W takim razie nie przypominam sobie, żebym gdziekolwiek czytałem, poza tym miejscem, słowo wspólnik; ale jest oczywiste, że tutaj jest ono użyte nie w dobrym znaczeniu, ale w sensie przeciwnym. Werset 8: Kiedyś byliście ciemnością, ale teraz jesteście światłością w Panu (Efez. 5:8). – Jeśli ciemność może zamienić się w światło, to nie ma natury, która ginie i nie może otrzymać zbawienia, jak uważają niektórzy heretycy. Zapytajmy więc tych, którzy to wymyślili: „Czy wszyscy niegodziwi są ciemnością, czy nie?” Niektórzy z nich, chociaż z powodu niegodziwości nazywani są ciemnością, teraz, zwracając się do czegoś lepszego, nazywani są światłem w Panu. Ale tak jak sprawiedliwi są światłością świata, tak bezbożni będą odpowiednio nazywani ciemnością. I rzeczywiście, ponieważ sprawiedliwi są światłem, będą widzieć światło w świetle, a ponieważ niesprawiedliwi są ciemnością, są ludem, który siedzi w ciemności i nic nie widzi. Widzimy ich oddzielenie i różnicę między sobą po ich owocach, ponieważ każdy, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie zbliżając się do światła, jest ponury i jest synem nocy i ciemności. A kto zabiega o prawdę i przychodzi do światłości, światło to jest także synem dnia i światłości (Jana 3:20-21). Ale blask i ciemność można rozpoznać po świetle lub ciemności serca. Na to powiecie: «Czyż nie mówi się o sprawiedliwych: Ale teraz są światłością w Panu, aby ich odróżnić od tych, którzy są światłością, a nie są światłością w Panu? Natomiast o Efezjanach, którzy osiągnęli wysoki stopień (summam) wiedzy, całkiem słusznie napisano, że są światłością w Panu. Jednak to nie ciemność sama w sobie zamienia się w światło, ani światło w ciemność; i to są ci, którzy zasługują na miano cnoty lub występku ze względu na to, czym są; a jeśli zwrócą się od jednego do drugiego, wówczas ich przeznaczeniem będzie albo imię światła, albo ciemność, zgodnie z posiadanymi cechami (ὁμωνύμως rebus). Postępujcie jak dzieci światłości. – Jeśli Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności, to synowie światłości są synami Boga; także, jeśli Chrystus jest światłością prawdziwą, to i synowie Jego, do których mówi: Dzieci moje, jeszcze chwilkę pozostaję wami (J 13,33), są synami światłości prawdziwej. Wynika z tego (colligitur), że synowie Boga Ojca są tym samym, co synowie Jezusa Chrystusa. Werset 9: Albowiem owoc światła ukazuje się we wszelkiej dobroci, sprawiedliwości i prawdzie (Efez. 5:9). – Dowód ten wysuwamy przeciwko Marcjonowi, który oddziela Boga prawdy od Boga dobrego, twierdząc, że Stwórca jest sprawiedliwy, a ten drugi – nie wiem który – którego synem jest przyszły Chrystus – jest tylko Bogiem dobrym. Rzeczywiście owoc światła objawia się nie tylko w dobroci, ale także w prawości i prawdzie. Zatem tam, gdzie jest dobro, jest także sprawiedliwość, a tam, gdzie jest sprawiedliwość, jest zatem prawda. Zatem dobry Ojciec Chrystusowy, jak sami przyznają, ma w sobie prawdę i dobroć. A tam, gdzie jest dobro i prawda, On sam, a nie ktoś inny, ma, jak naucza Apostoł teraz, sprawiedliwość. Niech Marcjon zrozumie także, że sam Chrystus nazywany jest dobrem, prawdą i sprawiedliwością. Dobroć, ponieważ łaskę daje wierzącym nie z uczynków, ale z miłosierdzia; a sprawiedliwość polega na tym, że daje każdemu to, na co zasługuje; w końcu prawda jest taka, że ​​tylko On zna przyczyny wszystkich stworzeń i rzeczy. Werset 10: Próbowanie tego, co podoba się Bogu (Efez. 5:10). – Wszystko trzeba robić z rozsądkiem, abyśmy z ostrożnością i ostrożnością robili tylko to, o czym wiemy, że podoba się Bogu, jak rozważny kantor, który sprawdza monetę nie tylko pod względem wyglądu (oculo), ale także wagi i dźwięku. Ponieważ jednak w tym miejscu porządek myśli wydaje się być zakłócony i cały fragment zdaje się być przepełniony (słowami), to, jak sądzę, mowę można przywrócić w takiej formie: „Nie bądźcie więc ich uczestnikami i doświadczajcie tego, co podoba się Bogu, bo choć kiedyś byliście ciemnością, teraz jesteście światłością w Panu, postępując jak synowie światłości, objawiając owoce światłości we wszelkiej dobroci, sprawiedliwości i prawdzie”. Werset 11: I nie przyłączajcie się do bezowocnych uczynków ciemności (Efez. 5:11). - A w Liście do Galacjan Apostoł przedstawił owoc ducha i dzieło ciała, mówiąc tak: Ale uczynki ciała są powszechnie znane, jest to rozpusta itp. (Gal. 5:19); A owocem Ducha jest miłość, radość, pokój (Gal. 5:22) i tak dalej. Wtedy na obecnym miejscu nazwał dzieła ciemności bezowocnymi; ktokolwiek je wytwarza, jednoczy się w jedno społeczeństwo. Ale karć więcej. – Wśród innych przykazań największą wolnością jest możliwość napominania grzeszników. Ale może to zrobić tylko ktoś, kto nie zasługuje na to, by to usłyszeć: Obłudnik! Najpierw wyrzuć drzazgę z własnego oka, a potem będziesz mógł wyrzucić belkę z oka swego brata (Łk 6,42). Dlatego prorocy, nie skalani żadną obrzydliwością grzechów i bez splamionego sumienia, mogli demaskować innych, którzy popadli w grzechy. Dlatego należy zauważyć, że napominać może tylko ten, kto się nie naraża. Werset 12: Wstyd bowiem mówić o tym, co czynią w tajemnicy (Efez. 5:12). — Wydaje mi się, że nie ma tu żadnego związku z mową, tak że to, co teraz zostało powiedziane, nie zależy od tego, co powiedziano powyżej, i nie można wiedzieć, komu należy to przypisać, chyba że wskaże się przegrupowanie tego, co powiedziano powyżej i połączy te słowa z synami nieufności, aby można było to wyjaśnić w taki sposób, że wstydem jest nawet opowiadać się za tym, co synowie nieufności czynią w tajemnicy, a mianowicie: rozpusta, nieczystość i wszelka chciwość. Werset 13: Ale wszystko, co zostaje objawione, staje się oczywiste w świetle, gdyż wszystko, co zostaje objawione, jest światłem (Efez. 5:13). „Wszystko” nie ulega wątpliwości, że czynią to w tajemnicy synowie nieufności, gdyż po naświetleniu staje się to oczywiste przed światłem. Ale światło odsłania to, co poprzednio było ciemnością, a potem stało się światłością w Panu; tak, że poprzez naświetlenie staje się lepsze, a w zmienionej formie ukazuje się publicznie i, jak powszechnie wiadomo (publicata), staje się światłem, bo wszystko, co oczywiste, jest światłem. Werset 14: Dlatego mówi: „Zbudź się, który śpisz, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus” [lub: Chrystus zmartwychwstanie dla ciebie] (Efez. 5:14). – Ponieważ czyny ciemności ujawnione przez światło wychodzą na światło dzienne, to po zmianie tego, co odsłonięte, mówi się do śpiących i umarłych, ponieważ dokonali czynów ciemności: Powstań, śpiący, i powstań z martwych. Być może ktoś zapyta: „Kto to mówi?” lub: „Czyich słów użył Apostoł?” A ten, kto zadowoli się prostą odpowiedzią, powie, że przedstawił tutaj to, co przeczytał u ukrytych proroków, tak jak to zrobił, co jest wyraźnie znane z innych miejsc, i nie dlatego, że aprobował ukryte [Pisma], ale dlatego, że posłużył się innymi wersetami Aratusa, Epimenidesa i Menandra, aby udowodnić pożądaną myśl w pewnym momencie. Nie świadczył jednak przez to, że wszystko, co pisali, było święte, choć twierdził, że coś, co powiedzieli, było prawdą. A ktoś inny może pomyśli, że Apostoł przedstawił tu rodzaj personifikacji Ducha Świętego i powie, że jest to przekonanie do pokuty. A ja w swojej niedoli, po dokładnym przejrzeniu wszystkich wydań starożytnych Pism, a nawet samych zwojów hebrajskich, nigdzie nie znalazłem tego powiedzenia. A może trzeba tak powiedzieć, tak jak w dawnych czasach prorocy mówili na zgromadzeniu: Tak mówi Pan i: Jak mówi Pan, tak teraz Apostoł napełniony Duchem Świętym nagle przyjął i wyraził słowa, które wypowiedział w nim Chrystus: Tak mówi Pan. Poza tym trzeba osądzić, jak się mówi do tej samej osoby, zarówno do żywego: Wstań śpiący, jak i do zmarłego: I powstań z martwych? Dzieje się tak dlatego, że w człowieku jest zarówno duch, który, jak powiedzieliśmy, jest zawsze akceptowany w dobrym tego słowa znaczeniu, jak i dusza, która, jak czytamy, jest brana pod uwagę przez słabości i śmierć grzeszników; Zatem prawdziwe słowa: Wstań, śpiący, należy przypisać duchowi, a następujące: Powstanie z martwych powinny być rozumiane przez duszę, gdyż: Dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:4). Ale na pewno nigdy nie czytaliśmy o śmierci ducha. W ten sposób Chrystus, światłość prawdziwa, wzniesie się ponad tego, który powstał ze snu i zmartwychwstał. Słyszałem, jak ktoś kwestionował ten werset; aby zadziwić publiczność na wzór przedstawień teatralnych, zrzucił przed ludem zasłonę, której nikt wcześniej nie widział, i argumentował, że te słowa Apostoła odnoszą się do Adama, pochowanego na miejscu kaźni, gdzie Pan został przybity do krzyża. Nazywa się je miejscem czoła, ponieważ tam ukryta jest głowa pierwszej osoby. I tak podczas przybijania Pana do krzyża zawisł nad grobem Adama i spełniło się proroctwo, mówiąc: Powstań śpiący Adamie i powstań z martwych, a nie jak czytamy: ἐπιφαύσει σοι Χριστός, czyli Chrystus powstanie nad tobą, ale: ἐπιψαύσει, czyli Chrystus cię dotknie, ponieważ właśnie przez dotyk samej krwi i wiszącego ciała zmartwychwstanie i zmartwychwstanie. I wtedy rzeczywiście urzeczywistni się obraz, na którym umarły Elizeusz wskrzeszał umarłych (2 Król. 13:20-21). Ocenę, czy jest to prawda, czy nie, pozostawiam swobodnemu wyborowi czytelnika. Nie ma wątpliwości, że ludowi spodobała się wówczas ta legenda, co zostało przyjęte oklaskami i tańcem. Wiem tylko jedno, że takie znaczenie nie zgadza się ani z interpretacją tego miejsca, ani ze związkiem mowy. Wiersz 15: Widzisz więc, jak ostrożnie musisz postępować: nie jak głupcy, ale jak mądrzy (Efez. 5:15). - Słusznie powiedziano Efezjanom, że mając umysł przygotowany do odróżniania dobra od zła, powinni postępować ostrożnie i próbować wszystkiego, trzymając się mocno tego, co zdecydowanie uznawali za dobre. Kto jednak widzi, jak powinien chodzić i jak ostrożnie wspinać się po schodach, aby nie potknąć się o kamień, i kto mówi: Panie, Twoje słowo jest lampą dla moich stóp (Ps 119,105), ten jest oczywiście mądry; Doprawdy nie sądzę, aby ktokolwiek z natury nierozsądny, choćby chciał postępować ostrożnie, mógłby wypełnić to przykazanie, ponieważ zostało dane mądrym, a nie głupim. Z tego trzeba zrozumieć, że przykazania moralne (choć dla wielu wydają się jasne na podstawie tego, co jest powiedziane w Psalmie XVIII: Przykazanie Pana jest jasne i oświeca oczy) (Ps 18,9) wymagają rozsądnej i rozważnej interpretacji, gdyż to jasne przykazanie oświeca oczy tych, którzy porzucając głupotę, oddają się pilnemu studiowaniu mądrości. Werset 16: Cencie czas, bo dni są złe (Efez. 5:16). - Ten, kto jest mądry i dlatego chodzi ostrożnie, ceni swój czas. I ceni (lub: kupuje), bo dni są złe. Kiedy spędzamy czas na czynieniu dobrego uczynku, kupujemy go i przywłaszczamy sobie to, co zostało sprzedane poprzez ludzką nikczemność. Ale nikt, kto szuka w tym życiu tego, co konieczne i myśli o bogactwie i zmartwieniach, które w Ewangelii nazywane są cierniami (Mk 4,7, 18-19) i (Łk 8,7, 14), nie może ponownie kupić sobie czasu. Ale odkupując czas, który pojawia się w złych dniach, zmieniamy go w jakiś sposób: zamieniamy złe dni w dobre dni, czyniąc je nie dniem teraźniejszym, ale przyszłym stuleciem. Można ten fragment wytłumaczyć jeszcze inaczej. O Efezjanie, dla was, którzy zbudziliście się ze snu tego wieku, wzeszło Słońce sprawiedliwości – Chrystus. Postępuj ostrożnie i roztropnie, i odrzuciwszy głupotę, trzymaj się mądrości, dzięki której nie możesz zmieniać się wraz ze zmianami czasu, ale spraw, aby różnorodność czasów była jedna dla siebie. A ponieważ następują liczne prześladowania (początkowo bowiem Kościoły niemal codziennie ulegały przewrotom), to trzymacie się jednego nurtu i wiecie, że trzeba go zachować, aby nie zmieniać się jak głupiec jak księżyc; ale ze stanowczością umysłu trzymaj się tego, co zacząłeś, a mianowicie, abyś z woli sędziego nie zmienił się, gdy zobaczysz sędziego prześladowcy; i odwrotnie, jeśli pojawi się inny sędzia, który będzie chwalił twoją naukę, wyznasz, że jesteś chrześcijaninem; ale zachowuj zawsze to, co masz. Aby było to jaśniejsze, przytoczmy przykład z Pisma Świętego. Józef miał jedno pragnienie – podobać się Bogu. Nie zmieniło się to wraz ze zmianą czasu: ani z powodu zazdrości braci, ani pod ciężarem niewoli, ani pokusami młodości, ani napomnieniami pani, ani nieczystością więzienia, ani szlachetnością władzy w Egipcie; ale był zawsze ten sam i, jak powiedzieliśmy, odkupując dla siebie różnorodność czasu, zamienił złe dni w dobre. To samo należy pomyśleć o Hiobie, ponieważ on, niesiony różnymi pokusami, ani przez bogactwo, ani przez nieszczęścia, ani przez nędzę, ani przez plagi, ani przez wyrzuty przyjaciół, ani przez samotność, ani przez powrót wszystkich dobrych rzeczy, nie uległ zmianie, gdyż odkupił swój czas i zamienił złe dni w dobre. Wiersz 17: Nie bądźcie więc głupcami, ale zrozumcie, jaka jest wola Boża (Efez. 5:17). - Ponieważ czas jest zły i, jak powiedzieliśmy powyżej, należy go odkupić, musimy najpierw szukać mądrości, abyśmy przez nią mieli moc poznania, jaka jest wola Boża. Nie możemy bowiem postępować ostrożnie, dopóki najpierw nie zrozumiemy woli Bożej. W każdej bowiem sprawie należy przede wszystkim osądzać to, co podoba się Bogu, a następnie, dokonując sądu, czynić to, co będzie Mu się podobać. Werset 18: I nie upijajcie się winem, w którym panuje niewstrzemięźliwość, ale napełniajcie się Duchem (Efez. 5:18). – Tak jak nie możemy służyć dwóm panom: Bogu i mamonie (Mt 6,24), tak nie możemy być napełnieni duchem i winem jednocześnie. Kto bowiem jest napełniony Duchem, ma roztropność i łagodność, skromność i czystość; lecz u napełnionego winem panuje głupota, gniew, bezczelność i pożądliwość. Właściwie myślę, że można to opisać jednym słowem – nieumiarkowanie. Gdyby niektórzy to zrozumieli, nigdy nie oskarżyliby mnie o lekkomyślność i herezję za to, że w książce o zachowywaniu dziewictwa stwierdziłem, że młodym mężczyznom należy odmawiać wina i że nie należy dolewać oliwy do ognia i nie zwiększać naturalnego zapału cielesnego siedliskiem pożądliwości. Ale pod nazwą wina, w którym można zrozumieć wstrzemięźliwość, wino, o którym mowa w pieśni Mojżesza: Ich wino to wściekłość smoków i nieuleczalna wściekłość żmij (Deut. 32:33), ponieważ wszyscy upojeni myślami tego wieku piją i szaleją, wymiotują wino i rzucają się w otchłań; i jak głosi baśniowa opowieść o Lapitach i Centaurach, dążą one do wzajemnego zniszczenia. To wino jest przeciwieństwem tego, które Pan obiecał pić z nami w swoim Królestwie (Mk 14,25). Wielokrotnie zauważyliśmy, że słowo duch, bez dodatku, zostało użyte w dobrym znaczeniu: wydaje się, że należy to zauważyć w odniesieniu do miejsca obecnego. Werset 19: Rozmawiając ze sobą przez psalmy, pieśni uwielbienia i pieśni duchowe, śpiewając i grając Panu w swoich sercach (Efez. 5:19). – Kto powstrzymuje się od upojenia winem, czyli niewstrzemięźliwości, a zamiast tego napełnia się duchem, przyjmie wszystko w sensie duchowym: psalmy, hymny pochwalne i pieśni. A jaka jest różnica między psalmem, pieśnią uwielbienia a piosenką o tym, dowiadujemy się bardzo dokładnie z Psałterza. A teraz trzeba krótko powiedzieć, że hymny pochwalne głoszą siłę i wielkość Boga i zawsze są zdumieni Jego działaniami lub dobrodziejstwami. To właśnie zawierają wszystkie psalmy, które zaczynają się lub kończą okrzykiem: Alleluja. Same psalmy dotyczą jednak postępowania moralnego, abyśmy za pośrednictwem ciała nauczyli się, co powinniśmy czynić, a czego powinniśmy unikać. Kto jednak mówi o rzeczach wzniosłych i jak wyrafinowany tłumacz objaśnia harmonię w świecie, porządek i harmonię wszystkiego, co stworzone, ten śpiewa pieśń duchową. Ale jednak (aby prostszym ludziom jaśniej wyrazić, czego chcemy) psalm odnosi się do ciała, a pieśń do duszy. Musimy więc śpiewać i chwalić Pana bardziej duchem niż głosem. To właśnie jest powiedziane w słowach: Śpiewajcie i grajcie w sercach waszych Panu. Niech tego słuchają młodzi ludzie, niech tego słuchają pełniący służbę w kościele: Bogu należy śpiewać nie głosem, ale sercem i nie należy, za przykładem tragików, smarować krtani delikatnymi lekarstwami, aby w kościołach słychać było teatralne wibracje głosu i śpiewu, ale śpiewać ze strachem, dobrymi uczynkami, ze znajomością Pisma Świętego. Choć ktoś okazałby się złym śpiewakiem (κακόφωνος), ale jeśli ma dobre uczynki, to jest słodkim śpiewakiem przed Bogiem. Jeśli śpiewa sługa Chrystusa, to nie głos śpiewaka jest przyjemny, ale wypowiadane słowa, tak że zły duch, który był w Saulu, został wypędzony z tych, którzy podobnie poddają się jego władzy, i nie wszedł do tych, którzy z domu Bożego robią publiczne widowiska. Werset 20: Dziękując zawsze Bogu Ojcu za wszystko w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa (Efez. 5:20). – Coś podobnego napisano w Pierwszym Liście do Tesaloniczan: Zawsze się radujcie, nieustannie się módlcie, za wszystko dziękujcie (1 Tes 5,16-18). To przykazanie może wypełnić tylko ten, kto wie, że dzięki opatrzności Bożej ocalało pięć wróbli, sprzedanych za dwie monety, z których żaden nie wpadł w sidła bez woli Ojca (Łk 12,6). I jego słowa: Dziękuję zawsze i za wszystko należy rozpatrywać z dwóch stron, a mianowicie: abyśmy zawsze i za wszystko, co nas spotyka, dziękowali Bogu; aby nie tylko za to, co uważamy za dobre, ale także za to, co nas przygnębia i dzieje się wbrew naszej woli, przebija się radosna myśl, wielbiąc Boga i mówimy: Nagi wyszedłem z łona matki mojej, nagi odejdę. Jak się Bogu spodobało, tak się stało: niech będzie błogosławione imię Pańskie (Hi 1,21). Ta wdzięczność wśród roztropnych mężów jest zauważalna zarówno w ogóle, jak i w szczególności. Ogólnie rzecz biorąc, wtedy dziękujemy Bogu za to, że dla nas wschodzi słońce, dzień płynie, noc zamienia się w odpoczynek, wraz ze wschodem i zachodem gwiazd następuje ciągła zmiana czasu (roku); ponieważ deszcze nam służą, ziemia rodzi, części świata (elementy) są posłuszne; za to, że dano tak różnorodne zwierzęta, zarówno do transportu, jak i do pracy, zarówno do szycia odzieży, zarówno do naśladowania, jak i do zaskoczenia; wreszcie za to, że się urodziliśmy, że istniejemy, że w świecie spotykamy się z troską o siebie, jak w jakimś domu najpotężniejszego ojca rodziny i zdajemy sobie sprawę, że wszystko, co istnieje na świecie, zostało stworzone dla nas. A zwłaszcza wtedy, gdy dziękujemy Bogu za okazane nam błogosławieństwa. Ale czyni to cudzoziemiec, Żyd, celnik (celnik) i poganin. Tylko chrześcijanie mają cnotę dziękowania Stwórcy nawet za to, co wydaje się nam niekorzystne, np. gdy zniszczony zostanie dom, jeśli ukochana żona i dzieci zostaną schwytane lub otrute lub zginą na morzu; jeśli w wyniku inwentarza stracimy majątek, jeśli nasze zdrowie podupadnie na skutek niezliczonych chorób i zawsze możliwego osłabienia na skutek niefortunnej choroby nóg. Ci, którzy uważają się za osoby bardziej święte, zazwyczaj dziękują Bogu za wybawienie od niebezpieczeństw i nieszczęść. I według słów Apostoła: największą cnotą jest dziękować Bogu w największych niebezpieczeństwach i nieszczęściach i zawsze mówić: "Niech będzie błogosławiony Bóg! Wiem, że znoszę mniej, niż na to zasługuję: to nie wystarczy w porównaniu z moimi grzechami; nie jestem nagradzany według mojej wartości". Taki jest duch chrześcijanina; on, wziąwszy swój krzyż, podąża za Zbawicielem; ani deprywacja, ani cierpienie go nie osłabiają; on, jak mówi [Horacy] Flaccus, „nieustraszony będzie niesiony przez ruiny, nawet jeśli zepsuty świat zacznie się rozpadać”. A kto, jak powiedzieliśmy wyżej, dziękuje Bogu i Ojcu, niech to czyni przez Pośrednika między Bogiem a ludźmi, to jest Jezusa Chrystusa. Werset 21: Uległość wzajemna w bojaźni Chrystusa (Efez. 5:21). - Niech tego słuchają biskupi, niech słuchają prezbiterzy, niech słucha tego cały szereg nauczycieli - podporządkowują się swoim podwładnym i niech naśladują Apostoła, który mówi: Bo chociaż byłem wolny od wszystkiego, stałem się niewolnikiem wszystkich, aby wszystkich pozyskać (1 Kor. 9,19); i gdzie indziej: Przez miłość służcie sobie nawzajem (Gal. 5:13). Dlatego też z tą samą miłością służy wszystkim kościołom pogańskim. Podobnie Zbawiciel przyjął postać sługi, aby służyć Swoim uczniom i myć im stopy (Jana 13:3–5). Różnica między przełożonym pogan a chrześcijanami polega na tym, że ci pierwsi dominują nad podwładnymi, a my im służymy, a my jesteśmy wyżsi, im mniej się wszystkim wydajemy. Ale jego słowa: W bojaźni Chrystusowej należy rozumieć w ten sposób, że samo poddanie się nie powinno odbywać się ze względu na ludzką chwałę, ale ze względu na bojaźń Chrystusową, gdyż boimy się Go obrazić. Ktoś inny jednak wyjaśni słowa: Poddajcie się sobie nawzajem w bojaźni Chrystusowej, aby w dalszej wypowiedzi ten ogólny sąd zdawał się być podzielony na części: Żony niech będą posłuszne swoim mężom, dzieci niech będą posłuszne rodzicom oraz: Niewolnicy, bądźcie posłuszni swoim cielesnym panom z bojaźnią i drżeniem. Ale naszym zdaniem należy poddać się nie tylko w taki sposób, aby żona była poddana mężowi, dzieci rodzicom, a niewolnicy panom, ale także tak, aby mężowie byli wzajemnie podporządkowani swoim żonom zgodnie z nałożonymi obowiązkami, ojcowie swoim dzieciom, aby pozostawili po sobie groźby i zapewnili im to, czego potrzebują, z tego, co posiadają; i żeby to się działo w bojaźni Chrystusa, to znaczy, że jak On był posłuszny swoim sługom, tak i ci, którzy wydają się więksi, byli poddani mniejszym w służbie, która jest im przypisana. Tę obawę możemy rozumieć w znaczeniu εὐλαβεία, czyli nieśmiałego szacunku, który jest bliższy miłości. Nieprzyzwoite było bowiem, aby Efezjanie czynili cokolwiek ze strachu, a nie z miłości. Wersety 22, 23: Żony niech będą poddane mężom jak Panu, gdyż mąż jest głową żony, jak i Chrystus głową Kościoła (Efez. 5:22-23). – To, co dodano w łacińskich wykazach niech będą podporządkowane, nie znajduje się w greckich zbiorach ksiąg św. Rzeczywiście, te słowa odnoszą się do najwyższych i podłych: Wzajemnie podporządkowane w bojaźni Chrystusowej, zatem w ogólności wynika z tego, że i żony powinny być podporządkowane swoim mężom jak Panu. Ale jest to bardziej zrozumiałe po grecku niż po łacinie. Tak więc, jak Kościół jest poddany Chrystusowi, tak żona powinna być poddana mężowi; w istocie, jak Chrystus ma prymat i posługę w Kościele, tak i mąż, i żona podlegają temu samemu porządkowi. Musimy jednak widzieć, że tak jak zjednoczenie w Chrystusie i Kościele jest święte, tak i jedność w mężu i żonie jest święta. Ale tak jak nie każde heretyckie zgromadzenie można nazwać Kościołem Chrystusowym i którego głową jest Chrystus, tak nie każdy związek małżeński, nie zawarty w podporządkowaniu się mężowi zgodnie z przykazaniami Chrystusa, można słusznie nazwać małżeństwem: jest to raczej cudzołóstwo. W przeciwnym razie żona jest poddana mężowi, jak gdyby była panem, ponieważ zwraca się do niego, a on będzie nad nią panował (Rdz 3,16). W końcu Sara nazywała także Abrahama panem (Rdz 18:12). Im bardziej ta dobrowolna służba będzie kontrolowana przez wolę, tym bardziej będzie ona wzajemnie proporcjonalna [dojdzie do równości], a ponadto poprzez sprawianie przyjemności wprowadza władcę w niewolę. Niektórzy z niewiedzy interpretują ten fragment w ten sposób, że twierdzą, że przez żonę rozumie się ciało, a przez męża duszę. I tak jak Kościół jest poddany Chrystusowi, tak też ciała muszą być poddane umysłowi i kierowane jednym Duchem, jeśli są złączone z Panem, gdyż kto przyłączy się do Pana, jest jednym Duchem (1 Kor. 6:17). On jest Zbawicielem ciała. – Ponieważ natura Kościoła jest bliższa istocie Chrystusa, a w dodatku niższa od Niego, zatem, jak mi się wydaje, nazywa się go Ciałem Chrystusa. Zbawiciel tego Ciała nazywany jest Jezusem Chrystusem, czyli Słowem, Mądrością i innymi cnotami, przez co rozumiemy Syna Bożego. Zwróć większą uwagę na używanie nazwy „ciało” w odniesieniu do Kościoła, jeśli uda ci się ją znaleźć w świętych orszakach. Rzeczywiście, Kościół nie jest w żaden sposób nazywany ciałem, ale ciałem Chrystusa. Zatem jest oczywiste, że każde ciało jest z konieczności ciałem, ale nie odwrotnie; gdzie jest ciało, tam jest ciało. Werset 24: Ale jak Kościół jest poddany Chrystusowi, tak i żony są poddane mężom we wszystkim (Efez. 5:24). – Kościół Chrystusowy jest chwalebny, nie ma w nim brudu, braków ani niczego podobnego. Zatem grzesznik skalany jakąś nieczystością nie może być nazwany synem Kościoła (de Ecclesia) i być uważany za posłusznego Chrystusowi. Ale jak to możliwe, że Kościół, który wcześniej miał brud i plamę, został później doprowadzony do młodzieńczej niewinności i czystości? niech więc grzesznik pobiegnie do Doktora (bo nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy (Łk 5,31), a jego rany zostaną zagojone i znów będzie należeć do Kościoła, który jest Jego Ciałem. Mówi też całkiem elegancko i ostrożnie do Efezjan: Jak Kościół jest poddany Chrystusowi, tak żony mężom. Rzeczywiście, jeśli żona będzie tak podporządkowana mężowi, jak Kościół Chrystusowi, wówczas zjednoczenie mężów i żona będą święci i nigdy nie będą poddani namiętnościom ciała. Jeśli zatem ktoś przeciwstawia się nam temu, co napisano do Koryntian, to znaczy, że mąż ma oddawać to, co się mu należy, żonie, a żona mężowi (1 Kor. 7:3), niech zauważy wielką różnicę między Koryntianami a Efezjanami. Słowo to zostało napisane najpierw w odniesieniu do tych, którzy karmili się mlekiem, i do niemowląt, między którymi powstawały spory i podziały, i słyszano o cudzołóstwie, którego nawet wśród pogan nie było; dlatego też udzielono im ustępstwa, aby po modlitwie powrócili i aby nie pozostali w mocy szatana; jednak nawet tam mówi, że przebacza im to nie dobrowolnie, ale z protekcjonalności. Inaczej natomiast wychowani są Efezjanie, z którymi spędził trzy lata i którym objawił wszystkie święte rzeczy Chrystusa, dlatego każdy ma zupełną swobodę woli: czy pójść za Koryntianami, czy za Efezjanami i zostać zbawionym: czy to przez niewolę Koryntian, czy przez wolność Efezjan. Zbawiciel mówi: Biada tym, które rodzą i karmią piersią w tym dniu (Łk 21,23), to znaczy w dniu sądu, który w prawdziwym tego słowa znaczeniu jest dniem uczty weselnej. Dlatego powinniśmy starać się wszelkimi możliwymi sposobami gorliwiej naśladować Efezjan niż Koryntian i nie dać się zaskoczyć, jak podczas potopu: przy kupnie, sprzedaży czy zawieraniu małżeństw; ale trzymajcie w rękach zapalone lampy (Mateusza 24:38, Łukasza 12:35). Wiersze 25–27: Mężowie, miłujcie żony swoje, bo i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie, aby go uświęcić, oczyszczając przez obmycie wodą w słowie i aby go sobie przedstawić jako Kościół pełen chwały, nie mający zmazy ani zmarszczki ani czegoś podobnego, ale święty i bez skazy (Ef 5:25–27). – Choć męża i żonę łączy wzajemna miłość (jak żona Gazdrubala, która po schwytaniu męża rzuciła się w ogień, i inne kobiety, które nie chciały przeżyć śmierci mężów), mądry mąż nigdy nie porówna tej miłości z miłością Chrystusa i Kościoła. Tak więc miłość, jaką Izaak kochał swoją żonę Rebekę, czyli cierpliwość, pochodzącą z Mezopotamii, otoczonej ze wszystkich stron rzekami tego wieku, sprowadziła ją do ziemi obiecanej, aby go pocieszała po śmierci jego matki, należy rozumieć jako świętą. I tutaj złagodził gorycz zamknięcia synagogi sojuszem z Kościołem. Mówiąc to, budzimy sprzeciw heretyków, którzy uważają, że należy całkowicie odrzucić wszelkie związki małżeńskie i oni szczególnie wykorzystują ten fragment. Trzeba im jednak krótko powiedzieć, że w tym miejscu Apostoł zabrania namiętności, nieczystości i niewstrzemięźliwości między mężem i żoną, a nie świętego związku. W przeciwnym razie, gdyby całkowicie zakazał jedności małżeńskiej, po co miałby mówić: „Własne żony”, skoro mógł powiedzieć: „Mężowie, kochajcie kobiety” lub: „żony”, gdyż słowo „swoje” faktycznie odnosi się do związku małżeńskiego, a dalej w słowach: Mężowie powinni miłować żony swoje jak własne ciała, a jeszcze wyraźniej: Kto miłuje swoją żonę, miłuje siebie, bo nikt nigdy własnego ciała nie nienawidzi, ale je karmi i ogrzewa, gdyż zgodnie z definicją starożytnego prawa i jego przywrócenia w Ewangelii, mąż i żona stają się jednym ciałem. Zatem, jak powiedzieliśmy, w małżeństwie dokonuje się ustępstwa na rzecz prokreacji. A przyjemności czerpane z uścisków kochanek są potępiane dla małżonków. Czytając to, niech każdy mąż i każda żona zrozumieją, że po poczęciu powinni bardziej służyć modlitwie niż wspólnemu pożyciu małżeńskiemu. A to, co u zwierząt i zwierząt jest określone przez samo prawo natury, aby rodzące nie kopulowały aż do urodzenia, zostaje w ludziach oddane wolności, aby przez wstrzemięźliwość od przyjemności była dla nich nagroda. Skoro jednak w sensie przenośnym powiedzieliśmy, że mężowie są duszami, a żony ciałami, trzeba powiedzieć, że dusza musi kochać ciało, tak jak Chrystus Kościół, aby oddać się za swoje zbawienie i uświęcić go słowem nauczania, aby wyobrażać sobie, że nie ma w nim brudu ani żadnych wad starego człowieka, zwłaszcza gdy wie, że w zmartwychwstaniu musi zostać zbawiony i ma szansę ujrzeć zbawienie Boże. Taki mąż ma Chrystusa za głowę i kiedy uniżony dla zbawienia ciała stanie się jednym ciałem ze swoją żoną, przyciągnie ją do ducha i jednocząc się z Panem, przestanie być ciałem. Znakomicie też, mówiąc o zjednoczeniu małżeńskim, posługiwał się pojęciami plamy i skazy (zmarszczki – ruga), aby określić piękno Kościoła, zaczerpnąwszy je z przykładu kobiety. Rzeczywiście, tak jak na ciele kobiet często pojawiają się ciemne plamy, tak też gromadzą się zmarszczki, a piegi są pełne piegów, co stanowi dla kobiet przedmiot wielkiej troski, a mianowicie: zachęca je do niszczenia wszystkiego, co wydaje się brudne i przedstawiania małżonkom ciała w jego pięknie; Podobnie dusze muszą zostać oczyszczone z wszelkiej grzesznej nieczystości, aby zmarszczki starego człowieka zostały wygładzone przez młodość i odnawiały się z dnia na dzień w nowego człowieka. Werset 28: Dlatego mężowie powinni miłować swoje żony jak własne ciała (Efez. 5:28). – A w Księdze Rodzaju powiedziane jest w imieniu Adama: To jest teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała (Rdz 2:23); a potem to samo potwierdza Ewangelia słowami Pana: Stwórca od początku stworzył mężczyznę i kobietę i powiedział: Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą dwoje w jednym ciele (Mk 10,6-8). Dlatego o żony należy dbać tak, jakby były ich własnymi ciałami, ponieważ mąż i żona są jednym ciałem. Nikt jednak nie kocha swojego ciała nieuczciwie ani siebie samego z powodu cielesnego zjednoczenia (coitus), lecz ogrzewa i odżywia ciało, jak naczynie swojej duszy, aby rozbijając naczynie, nie rozsypało się ani nie rozsypało tego, co się w nim znajduje. I w sensie dosłownym, podczas gdy żona służy rodzeniu dzieci i dzieciom, ma taki sam stosunek do męża, jak ciało do duszy. A jeśli bardziej niż świat woli pracować dla Chrystusa, to przestanie być żoną i będzie nazywana mężem, bo każda z nas pragnie osiągnąć stopień męża doskonałego. Dlatego jeśli zrozumiemy to w znaczeniu przenośnym, wtedy będziemy kochać nasze ciało, a doznania cielesne są oczywiście niższe w porównaniu z duszą, ale takie, za pomocą których dusza otrzymuje zrozumienie szlachetnych sztuk i ćwiczenie cnót. Werset 29: Kto miłuje swoją żonę, miłuje siebie, bo nikt nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je karmi i ogrzewa (Efez. 5:29). – Rozumiejąc po prostu, tutaj, po pouczeniu o świętej miłości między mężem i żoną, otrzymujemy polecenie, aby karmić i ogrzewać nasze żony, to znaczy zapewniać im środki do życia i ubrania oraz wszystko, czego potrzebują. Można jednak postawić nam zarzut, że błędna jest myśl Apostoła, jakoby nikt nigdy nie nienawidził własnego ciała, ponieważ ludzie cierpiący na żółtaczkę (morbo regio), suchoty (ptysi), raka lub katar (distillationibus = wydzielanie wydzieliny mózgowej) wolą śmierć od życia i nienawidzą swojego ciała. Zatem mowa powinna być bardziej związana z rozumieniem przenośnym i mówić, aby dusza kochała to ciało, które ma zdolność widzenia zbawienia Bożego, karmiła je i ogrzewała, pouczając w nauczaniu, nasycając je chlebem niebieskim, podlewając Krwią Chrystusa, aby wzmocniona i czysta mogła swobodnie podążać za swoim mężem i nie być obciążona żadną słabością ani ciężarem [lub: żadnym ciężarem słabości]. To doskonale wpisuje się w podobieństwo Chrystusa karmiącego i ogrzewającego Kościół, gdyż mówi On do Jerozolimy: Ile razy chciałem zgromadzić waszych synów, jak kokosz gromadzi swoje pisklęta pod skrzydła, a nie chcieliście (Mt 23,37). Dusze ogrzewają także swoje ciała, aby to, co zniszczalne, przyodziać w niezniszczalność i wsparte skrzydłami, łatwiej unieść je w powietrze. Zatem my, mężowie, ogrzejemy nasze żony, nasze dusze, nasze ciała, aby żony, mężowie i ciała zamieniły się w dusze. I w żadnym wypadku nie powinno być różnicy między płciami, ale tak jak wśród aniołów nie ma męża ani żony, tak my, którzy mamy być podobni do aniołów, zaczniemy teraz być tym, co jest nam obiecane w niebie. Werset 30: Jesteśmy bowiem Jego członkami, z Jego ciała i Jego kości (Efez. 5:30). – Skoro jesteśmy członkami Ciała Chrystusowego, a Chrystus karmi i ogrzewa Kościół, to i my karmimy i ogrzewamy nasze ciało, czego nikt nigdy nie nienawidził. Jesteśmy jednak członkami Ciała Chrystusowego nie ze względu na naturę odwiecznej Boskości, ale dlatego, że raczył On przyjąć człowieczeństwo (hominem). Chociaż najbardziej postrzegany człowiek ma naturę naszych ciał, nie ma naszego pochodzenia, ponieważ zostaliśmy ukształtowani z ludzkiego nasienia (coagulamur = skoagulowany, skondensowany), a On narodził się z Ducha Świętego. Ale możemy to powiedzieć inaczej: skoro ciało Chrystusa reprezentuje [ciało] Kościoła, a Kościół tworzą wszyscy wierzący, to Paweł i Efezjanie są członkami Ciała, to znaczy Kościoła Chrystusowego. Werset 31: Dlatego opuści człowiek ojca i matkę i staną się dwojgiem w jednym ciele (Efez. 5:31). Często zauważamy, że Apostołowie i ewangeliści nie używali tych samych słów, cytując świadectwa Starego Testamentu, i tutaj to potwierdzamy. W rzeczywistości to świadectwo w Księdze Rodzaju jest zapisane w następujący sposób: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną, i będą dwoje w jednym ciele (Rdz 2:24). I w tym miejscu Apostoł zamiast słów ἕνεκεν τούτου, czyli tam użytych, użył ἀντὶ τούτου, którego nie da się wyrazić po łacinie innymi słowami, to w dalszych słowach zniszczył zaimki: jego, jego, pozostawiając jedynie ojca i matkę oraz to, co pośrodku: i stanie się przywiązany do żony, zupełnie mu umknęło, a dopiero następujące po nich słowa powiązał z powyższym i ujął to tak: i będzie dwoje w jednym ciele. Zanotowaliśmy to wszystko, aby nie spieszyć się z absurdami i nonsensami ukrytych ksiąg (apokryfów); ale musimy wiedzieć, że mają to, co jest napisane w Starym Testamencie, tyle że Apostołowie nie stwierdzają tego w ten sam sposób, ale jedynie znaczenie jest zapożyczone, tak że tylko uważni badacze mogą znaleźć, gdzie jest napisane to, co zostało zapożyczone. Apostoł wziął więc przykład Adama i Ewy, aby przekonać męża i żonę do wzajemnej miłości. Podobnie jak Adamowi zostaje odjęte żebro i przemienione w żonę, a żona ponownie zostaje doprowadzona do jedności cielesnej ze swoim mężem – bo kto miłuje swoją żonę, miłuje siebie; więc powinniśmy kochać nasze żony. To samo wyjaśniono w przenośni w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła; tak Adam reprezentuje Chrystusa, a Ewa reprezentuje Kościół, gdyż ostatni Adam był duchem ożywiającym (1 Kor. 15:45). I jak z Adama i jego żony narodził się cały rodzaj ludzki; W ten sposób od Chrystusa i Kościoła wyszła cała wspólnota wierzących; stało się jednym ciałem Kościoła i ponownie zostało umieszczone w boku Chrystusa, zajmując miejsce żebra i stając się jednym ciałem męża, jak sam Pan prosi w Ewangelii: Ojcze, spraw, aby i oni stanowili jedno w Nas, jak Ja i Ty jesteśmy jedno (J 17,21). Zapytajmy teraz Marcjona: na jakiej podstawie (qua consequentia) decyduje się wyjaśniać ten zapożyczony ze Starego Testamentu (Instrumento) fragment w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła, skoro jego zdaniem całe Pismo Starego Testamentu nie odnosi się do Chrystusa. Werset 32: Ten sakrament (sacramentum hoc = ta święta rzecz) jest wielki, powiadam, w Chrystusie i w Kościele (Efez. 5:32). - Nie całą, jak wielu uważa, historię Adama i Ewy zapisaną w Księdze Rodzaju można łatwo przypisać Chrystusowi i Kościołowi, lecz jedynie to, co jest umieszczone w obecnym miejscu, czyli: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będzie dwoje w jednym ciele. Rzeczywiście, pierwszy człowiek i pierwszy prorok Adam przepowiedział to o Chrystusie i o Kościele, a mianowicie, że nasz Pan i Zbawiciel opuści swego Ojca, Boga i swoją matkę, niebiańskie Jeruzalem, i przyjdzie na ziemię ze względu na swoje Ciało, Kościół, stworzył go ze swojego boku i ze względu na niego Słowo stało się ciałem. A ponieważ nie wszystkie sakramenty (sanktuaria) są sobie równe, ale jeden jest większy, a drugi mniejszy, Apostoł mówi teraz: Sakrament ten jest wielki, a jednocześnie wskazuje na pokorę tego, który mówi: A ja mówię w Chrystusie i w Kościele. Grzegorz z Nazjanzu [teolog], człowiek bardzo wymowny i doskonale znający Pismo Święte, rozmawiając ze mną na temat tego fragmentu, zwykle mówił: „Popatrz, jak wielkie jest tajemnicze znaczenie tego fragmentu, że Apostoł wyjaśniwszy go w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła, nie twierdzi, że wyraził się w sposób odpowiadający powagi tego świadectwa, ale mówi w pewien sposób [jak gdyby]: „Wiem, że «miejsce to jest pełne nieopisane rzeczy święte i potrzebuje boskiego serca ze strony tłumacza. A ja z tchórzostwa uważam, że należy to rozumieć w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła i nie dlatego, że jest coś większego niż Chrystus i Kościół, ale dlatego, że trudno zinterpretować wszystko, co mówi się o Adamie i Ewie w odniesieniu do Chrystusa i Kościoła. Werset 33: W każdym przypadku niech każdy z was kocha swoją żonę jak siebie samego (Efez. 5:33). – Niech każdy pamięta, że ​​Apostoł nakazywał mężowi taką samą miłość do żony, jak i do bliźniego; faktycznie jest napisane: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego (Kpł 19,18), ale teraz jest napisane: Niech każdy kocha swoją żonę jak siebie samego. Niech więc miłość do bliźniego i do żony będzie taka sama. Dlatego jeśli bliźni, zgodnie z interpretacją Zbawiciela, pojawi się w każdej osobie, wówczas nie będzie różnicy w miłości między żoną a jakąkolwiek osobą; ale mówienie tego byłoby bardzo niemądre. Rzeczywiście wymagane jest podobieństwo u bliźniego, abyś kochał go jak siebie samego i pragnął jego zbawienia. A w odniesieniu do żony przysłówek ma znaczenie nie podobieństwa, ale aprobaty i aprobaty z pewną siłą. Dlatego mówimy o mężach; „Uczynił jak człowiek” i o Zbawicielu napisano: oglądaliśmy Jego chwałę, jak chwałę Jednorodzonego (J 1,14). Nie oznacza to, że sam Zbawiciel miał chwałę w porównaniu z innym jednorodzonym: bo On sam jest jednorodzony, a poza tym, gdyby był inny jednorodzony, to nie można go nazwać jednorodzonym. Dlatego nie potrzebuje przykładu innego jednorodzonego; lecz ma chwałę jako Jednorodzony, to znaczy tak, jak przystoi Mu mieć chwałę. Deklaruje to także początek Psalmu siedemdziesiątego drugiego – jednakże tylko u Greków: καρδίᾳ, co w naszym tłumaczeniu oznacza: Jak dobry jest Bóg Izraela o prawym sercu (Ps. 52:1). Inaczej u Greków ὡς, czyli: tak jak używa się go bardziej dla oznaczenia podobieństwa niż dla potwierdzenia tego, co się mówi, jeśli nie zauważa się stwierdzenia, ale jakby przykład [podobieństwa]. Jednocześnie należy zwrócić uwagę na fakt, że mężowi nakazano kochać swoją żonę, a żonie nakazano bać się męża. Rzeczywiście, miłość jest charakterystyczna dla męża, a strach jest charakterystyczny dla żony. Ale prawdziwego niewolnika cechuje nie tylko strach, ale i drżenie; dlaczego dalej mówi: Słudzy, bądźcie posłuszni swoim cielesnym panom z bojaźnią i drżeniem (Efez. 6:5). A żona powinna bać się męża. – Jeśli w stosunku do Boga strach przed karą nie pozwala bojącemu się być doskonałym [w miłości]; w takim razie o ileż bardziej niedoskonała powinna być żona, bojąca się nie tylko Boga, ale także swego męża. Dlatego musimy się zastanowić: czy żonę i strach żony należy rozumieć w sensie cielesnym? W rzeczywistości często zdarza się, że żony okazują się lepsze od swoich mężów i dowodzą nimi, zarządzają domem, wychowują dzieci i utrzymują porządek w rodzinie, podczas gdy mężowie prowadzą luksusowy i rozpustny tryb życia. Decyzję pozostawiam wolnemu wyborowi czytelnika: czy takie żony powinny dominować, czy też należy się ich bać? Jeśli zatem w sensie przenośnym, jak powiedzieliśmy powyżej, w żonie widzimy ciało, a w mężu duszę, to nie ma nic niestosownego w lękaniu się jej, jako służącej męża, znajdującej się na niższym poziomie i o słabszej naturze. Rzeczywiście, jak mówi Kryspus, cieszymy się przede wszystkim panowaniem ducha i służbą ciału. A kto podąża za prostym rozumieniem męża i żony, wskaże podwójne znaczenie strachu i powie, że jeden jest ten, o którym mówi Jan: Ten, kto się boi, doznaje męki, a kto się boi, nie jest doskonały (1 Jana 4:18). Dlatego i niewolnicy mają ducha niewoli w strachu, jakiego wymaga od nich Pan, który do nich mówi: A jeśli Ja jestem Ojcem, to gdzie jest moja chwała, a jeśli jestem Panem, to gdzie jest moja bojaźń (Mal. 1:6). Drugi strach to ten, który filozofowie nazywają εὐλάβεια i u nas, choć nie do końca odpowiednio, można go wyrazić słowem strach pełen szacunku. Prorok zna także strach doskonałych ludzi; jeśli ktoś go wystawia na próbę, staje się doskonały, jak mówi Psalm trzydziesty trzeci: Ci, którzy się go boją, nie mają ubóstwa (Ps. 33:10). Można więc nakazać żonie, aby miała taki strach, że się boi, to znaczy, aby miała pełen szacunku stosunek do męża. Rozdział VI. – Wiersz 1: Dzieci! Bądźcie posłuszni rodzicom w Panu, bo to jest słuszne. Czcij swego ojca i swą matkę (to jest pierwsze przykazanie w obietnicy), aby ci się dobrze działo i abyś długo żył na ziemi (Efez. 6:1-3). – Można to rozumieć dwojako: czy dzieci powinny być posłuszne rodzicom w Panu, czy też dzieci powinny być posłuszne rodzicom w Panu? Ale musi się zdarzyć jedno i drugie, to znaczy, abyśmy byli posłuszni rodzicom, którzy nas zrodzili w Panu – a mianowicie Pawłowi i innym apostołom – i wykonywali to, co nam nakazują, a także abyśmy byli posłuszni w Panu rodzicom, z których narodziliśmy się w ciele, i czynili to, co nie jest sprzeczne z wolą Bożą. Narazimy na trudności także heretyków, którzy nie chcą przyznać, że Stary Testament pochodzi od dobrego Boga, którego Synem jest Jezus Chrystus. Z tego powodu Apostoł Chrystusa, Syna dobrego Boga, posługuje się Pismem Stwórcy i zapożycza naukę o posłuszeństwie dzieci ze Starego Prawa. To świadectwo, zaczerpnięte z Księgi Wyjścia, zostało tam przedstawione w następującej formie: Czcij swego ojca i swoją matkę, aby ci się dobrze działo i abyś długo żył na ziemi, którą dał ci Pan, Bóg twój (Wj 20:12); z tego miejsca wypowiedział teraz swoje ostatnie słowa i jest to piąte przykazanie z dziesięciu słów. Należy więc zadać sobie pytanie, dlaczego mówi, że jest to pierwsze przykazanie, skoro pierwsze przykazanie brzmi: Nie będziesz miał innych bogów oprócz mnie. W rezultacie niektórzy czytają w ten sposób: jest to pierwsze przykazanie w obietnicy, jak gdyby pierwsze cztery przykazania wypowiedziane wcześniej nie zawierały obietnic, a tylko w tym zawarta jest obietnica: aby było wam dobrze i abyście długo żyli na ziemi. Wydaje mi się jednak, że ci tłumacze nie przejrzeli dokładnie [przykazań], gdyż z drugim przykazaniem wiąże się obietnica, gdyż mówi ona: Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa, które jest w górze w niebie, ani tego, co jest na ziemi poniżej, ani tego, co jest w wodach pod ziemią; nie będziecie im oddawać czci ani składać im ofiar. Bo Ja jestem Pan, Bóg twój, Bóg zazdrosny, który odpłacam za grzechy ojców na synach do trzeciego i czwartego pokolenia, tym, którzy mnie nienawidzili, i jestem miłosierny dla tłumu, który mnie miłuje i pilnie przestrzega moich przykazań. Być może jednak Apostoł powiedział to dlatego, że dla ludu wychodzącego z Egiptu dziesięć słów było pierwszym prawem i każde przykazanie składające się z dziesięciu słów powinno być nazywane pierwszym przykazaniem w porównaniu z tymi, które zostały później zapisane w Prawie. A kto trzyma się powyższego objaśnienia, niech powie, że przykazanie jest tu podane osobno: Czcij swego ojca i swoją matkę, a potem obietnica zostaje umieszczona na swoim miejscu, abyś długo żył na ziemi, którą ci dał Pan, Bóg twój. A w tym przykazaniu: Nie czyńcie sobie bożka ani żadnego podobieństwa, nie osobno, ale w tym samym połączeniu słów i mowy, nie tyle obietnica, ile myśl o chwaleniu Boga, który okazuje miłosierdzie rzeszy tych, którzy Go miłują i przestrzegają Jego przykazań. Natomiast ten, kto będzie chciał udowodnić, że wszystkie przykazania dekalogu reprezentują pierwsze przykazanie, udowodni, że obietnica długiego życia na ziemi dotyczy nie tylko tych, którzy są posłuszni rodzicom, ale także wielu innych przykazań, i będzie zmuszony przedstawić wszystkie przykazania, w których nagrodą jest to, że ci, którzy je wypełnią, będą długo żyć na ziemi, którą dał im Pan Bóg. A tłumacz różniący się od niego musi żądać dowodu, że wymienione przykazania zostały napisane przed tym przykazaniem. A jeśli nie będzie w stanie tego udowodnić, daremne będzie jego twierdzenie, że obietnica jest powiązana także z innymi przykazaniami. Następnie należy wykazać, że obietnicy danej synom długowieczności na ziemi za szanowanie ojca i matki nie należy rozumieć w żydowskim sensie cielesnym. W rzeczywistości trzeba przyznać, że wielu, którzy szanowali swoich rodziców, wkrótce umarło, a wręcz przeciwnie, ci, którzy okazywali brak szacunku rodzicom, osiągnęli bardzo dojrzały wiek. Jeśli obietnice mówią o długowieczności i jeśli życie w ciele jest szczęściem, to niech Żydzi i im podobni odpowiedzą, co oznacza dobrze znany fragment Psalmów: Biada mi, że mój pobyt trwał dalej: Mieszkałem z mieszkańcami Kedaru (Ps. 119:5), a w Księdze Kaznodziei Salomona następujący fragment: Chwaliłem wszystkich umarłych, którzy kiedyś umarli, niż żywych, którzy żyją do dziś, ale lepszy jest ten od obu który się jeszcze nie narodził i nie widział całego zła, które się wydarzyło pod słońcem (Kazn. 4:2-3), i nieco później: Jeśli mężczyzna urodzi sto dzieci i pożyje jeszcze większą liczbę lat, a dni jego będzie wiele, a jego dusza nasyci się dobrami i nie będzie dla niego grobu; Mówiłem [jeszcze]: Lepsze od niego poronienie, które pojawiło się w marności, a jego imię było ukryte w ciemnościach i nawet słońca nie widział (Kazn. 6:3) i tak dalej. Rzeczywiście, jeśli zmarłych wychwala się w porównaniu z żywymi i (według niektórych, którzy sądzą, że dusze przed narodzeniem w ciałach pozostają w niebie), jeśli nienarodzone jest lepsze od nich obojga i jeśli wszelkie życie jest próbą i według Hioba: Śmierć dla męża jest pokojem (Hiob.3:13), a także według jego słów i słów Jeremiasza: Przeklęty dzień, w którym się rodzimy (Jer.20:14): to jak teraz jest to obiecane tym, którzy czcijcie swego ojca i matkę, aby długo żyli w ziemi, którą dał im Pan, ich Bóg. Musimy więc znaleźć ziemię, którą Pan obiecał i dał tym, którzy opuścili duchową niewolę Egiptu, którzy z całą cierpliwością przeszli przez straszne pustynie tego życia i pokonali wielu królów, którymi Pan wstrząsnął, i przybyli do Judei, która płynęła miodem i mlekiem, i po zniszczeniu Jerycha pod wodzą Jozuego i zdewastowaniu Aj, co oznacza otchłań, wkroczyli do Jerozolimy i zbudowano dla nich cerkiew pod władzą Salomona, króla pokoju (Joz. 8:1-2 i nast.), i otrzymali w posiadanie ziemię przygotowaną dla cichych: Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię (Mt 5:5), która naprawdę jest krainą żyjących, jak mówi także Psalmista: Wierzę, że będę oglądał dobra Boże w krainie żyjących (Ps. 26:13). W prawej ręce ma długie życie i mądrość, a w lewej trzyma bogactwo i chwałę. Werset 4: A wy, ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w nauce i życiu Pańskim (Efez. 6:4). – Nieposłuszeństwo rodzicom jest grzechem ze strony dzieci, a skoro rodzice mogą żądać czegoś zepsutego, dodał Apostoł (że trzeba być posłusznym) w Panu. A grzechem rodziców jest prowokowanie do gniewu małych dzieci i tych, którzy karmią się mlekiem, lub nakazywanie młodym mężczyznom i tym, którzy są w starszym wieku, czynienia tego, co trudne. Tak więc, jak wyznaczona jest nagroda za posłuszeństwo i uległość dzieci, tak rodzicom nakazano umiarkowaną władzę, aby wzywali, aby nie byli na czele niewolników, ale dzieci. Apostoł jednak nie ograniczył się jeszcze do tej konkluzji przykazania, lecz dodał jeszcze: Wychowajcie ich w nauce i życiu Pańskim. Tę edukację w języku greckim lepiej wyraża słowo νουθεσία, to znaczy głównie napomnienie i edukacja, a nie surowość. Niech czytają biskupi i prezbiterzy, którzy uczą swoje dzieci nauk świeckich, zmuszają ich do czytania komedii i śpiewania haniebnych dzieł aktorów, podczas gdy ich edukacja może odbywać się na koszt kościoła; i tak, niezależnie od grzechu, jaki dziewica, wdowa lub jakiś biedak wniósł do skarbnicy [Kościoła], wyczerpując cały swój majątek, - [wtedy] w formie prezentu noworocznego lub w postaci kosza w dni Saturnaliów, lub w formie honorarium Minerwy [opłaty za lekcje], nauczyciel gramatyki i wymowy stosuje się do wydatków swojego domu, na wsparcie [pogańskiej] świątyni lub do brudnych uczynków w nieprzyzwoitych domach. Sam kapłan Heli był świętym, ale ponieważ nie wychowywał swoich dzieci we wszelkiej nauce i surowości, upadł na wznak i umarł (1 Samuela 4:18); nie mógł się przesunąć do przodu i upadł do tyłu, a uderzony skręcaniem kręgosłupa wyglądał jak żona Lota. I nie ma wątpliwości, że pouczał swoje dzieci, mówiąc: Dlaczego czynicie takie złe rzeczy, jak słyszę o was od całego ludu? Nie czyńcie tego, moje dzieci, bo wieść, którą o was słyszę, nie jest dobra (1 Samuela 2:23–24). O takich ojcach Izajasz woła ze łzami: I rodzili się im synowie cudzoziemców (Iz 2,6). Jeżeli więc tak nakazał Efezjanom i wielu, jak to zwykle bywa wśród ludu, ludzi zajętych sprawami doczesnego życia, aby wychowywali swoje dzieci według całego porządku i napomnienia Pańskiego; w takim razie co powinniśmy myśleć o kapłanach, o których porządku życia pisze do Tymoteusza: Mając swoich synów [dzieci] w podporządkowaniu z całą czcią (1 Tym. 3:4). I z naciskiem powtarza to samo: mieć wierne dzieci, niepodlegające oskarżeniom o rozpustę i nieposłuszeństwo (Tt 1,6-7); i dodając związek przyczynowy, mówi – jakby przywary dzieci przypisywane rodzicom – mówi: Biskup bowiem jako szafarz Boży ma być bez przestępstwa (Tt 1,7). Zatem biskup nie może pozostać bez winy, jeśli jego syn nie jest posłuszny i zostaje oskarżony o niewstrzemięźliwość. Wiersze 5-8: Słudzy, z bojaźnią i drżeniem i w prostocie serca swego, jak Chrystusowi, poddajcie się swoim cielesnym panom, służąc nie na pokaz, by podobać się wszystkim, ale jako słudzy Chrystusa, pełniąc z duszy wolę Bożą, służąc wiernie jako Pan, a nie ludzie, wiedząc, że każdy [za wszystko] czyniący dobro otrzyma od Boga nagrodę, zarówno niewolnik, jak i wolny (Ef 6:5-8). – Kiedy prorok mówi o Jerozolimie: Kim jesteście wy, którzy boicie się śmiertelnego człowieka i syna człowieczego (Iz 51,12), a apostoł Piotr w swoim przesłaniu: Nie bójcie się ich strachu, ale uświęcajcie Jezusa Chrystusa w swoich sercach (1 Piotra 3,14-15), a Zbawiciel potwierdza również: Nie bójcie się tych, którzy mogą zabić ciało i nic więcej nie mogą, ale bójcie się tego, który może i ciało i duszę w Gehennie. (Mateusz 10:28), a Salomon świadczy o tym samym: Synu, czcij Pana, a będziesz silny i nie bój się nikogo innego oprócz Niego (Przypowieści Salomona 7:1); w związku z tym wydaje się, że Apostoł głosi coś przeciwnego – że niewolnicy powinni być posłuszni swoim cielesnym panom z bojaźnią i drżeniem, a żona powinna bać się męża. Co więcej, ten, kto odpowie, powie po prostu, że przykazania te nie są ustanowione dla doskonałych niewolników i tych, którzy poznali ukrytą mądrość, ale dla tych, którzy mają jedynie podstawy wiary i potrzebują mniejszej nauki (humilioribus doctrinis). A inny niech twierdzi, że ten, kto nie ma ducha niewoli i bojaźni, nie podlega wyrokowi posłuszeństwa cielesnym panom z bojaźnią i drżeniem, mówiąc to samo o żonie, której nakazano bać się męża; a trzeci w tym samym miejscu, co w odniesieniu do żony, pomyśli, że słowo strach jest użyte w znaczeniu strachu pełnego szacunku; ale będzie zawstydzony faktem, że tutaj strach dodaje się do strachu. W rzeczywistości żonie może być właściwe okazywanie szacunku ze strachu, to znaczy okazywanie pełnego szacunku strachu przed mężem. Ale tam, gdzie panuje podziw, strach nie daje już pojęcia szacunku, ale strach. Zatem w odniesieniu do niewolników należy dodać, że po bojaźni Pańskiej i oni drżą, i aby odróżnić ich od Mistrza duchowego, mówimy tu o panu cielesnym, tak że przystoi niewolnikowi, który wierzy w Boga, ale nie osiągnął jeszcze pełni poznania, służyć cielesnemu panu z bojaźnią i drżeniem w prostocie jego serca i służyć mu tak wiernie jak Chrystus. Nie powinien służyć na pokaz, jak to czynią ci, którzy chcą się podobać ludziom, ale tak, aby konieczność uczynić przedmiotem swoich pragnień, a ze swojej służby uczynić siebie nagrodą, zwłaszcza jeśli pan ciała nie każe czynić niczego innego, niż podoba się Panu ducha. Przecież to właśnie oznaczają te słowa: służenie nie z pozoru [tylko] po to, by zadowolić ludzi, ale jako słudzy Chrystusa, pełniący wolę Bożą. Niech jednak niewolnik zachowuje tę wierność nie pod przymusem, lecz dobrowolnie i w duchu, pracując w ten sposób dla swego pana jak dla Chrystusa, od którego otrzymał nagrodę za wierną służbę nie mniejszą, niż gdyby jako wolny człowiek służył dobrowolnie. Jednocześnie należy zauważyć, że Apostoł poczynił różne dodatki do posłuszeństwa niewolników i synów; Rzeczywiście o dzieciach mówi: Poddajcie się rodzicom w Panu, a niewolnikom: Poddajcie się cielesnym panom z bojaźnią i drżeniem, tak że jak istnieje różnica między bojaźnią żony i niewolnika, tak jest różnica między posłuszeństwem niewolników i dzieci. Nakazując niewolnikom posłuszeństwo swoim panom, dodaje: co do Chrystusa, a także: jako słudzy Chrystusa, pełniąc wolę Bożą, to po to, aby niewolnik nie był posłuszny cielesnemu panu, jeśli chce nakazać coś sprzecznego z przykazaniami Bożymi. Ale tak jak przepisał Koryntianom, zgodnie z warunkami czasu, aby z powodu wiary w Chrystusa nie było rozwodu między mężem a żoną, jeśli jedna ze stron chciała wierzyć, tak teraz do Efezjan i Kolosan ustanawia warunkowo mniej rygorystyczne zasady, ponieważ wielu, mając podstawy wiary, wierzyło, że panami pogańskimi należy gardzić, aby nie wyglądało na to, że wzbudzał pogłoski przeciwko panom, a z drugiej ręka, on uczy; aby słudzy nie byli posłuszni panom, jeśli panowie wydają rozkazy popełniania przestępstw i haniebnych rzeczy. Werset 9: I czyńcie to samo dla nich jako panowie, porzucając groźby i wiedząc, że w niebie jest Pan, zarówno wasz, jak i ich, i nie ma u Niego stronniczości (Efez. 6:9). — Co to jest powyżej nakazane niewolnikom, że można powiedzieć, że panowie powinni czynić to samo, co niewolnicy? Myślę, że tak właśnie powiedział: W prostocie serca i: Czyniąc wolę Bożą oraz: Z duszy oraz: Z ufnością lub przychylnością wobec niewolników, gdyż εὔνοια może oznaczać jedno i drugie. Przecież każdy [za wszystko], kto czyni dobro, otrzyma nagrodę od Pana, niezależnie od tego, czy służy jako niewolnik, jak się mówi, czy też jest w wolnej uległości, jak powinien; aby pan nie bał się i nie był gotowy do uderzenia, wiedząc, że i on ma w niebie Mistrza, który nie ma stronniczości i który sam osądza wolę [człowieka] i zgodnie z nią woli najlepszego od najgorszego, rozróżniając czyny, a nie ludzi. Werset 10: Wreszcie bądźcie mocni w Panu i w potędze Jego mocy (Efez. 6:10). – Wiem, że w języku greckim zamiast słowa forteca używa się słowa: siła, czyli ἰσχύν, bo siłę nazywają ἀρετή; ale takie zastąpienie jest powszechne w naszym Piśmie Świętym, dlatego obojętnie używamy tych dwóch słów w znaczeniu: siła, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że przez siłę rozumiemy siłę ducha. Jednak także wśród filozofów siła zaliczana jest do czterech sił: jest oczywiste, że nie odnosi się ona do ciała, ale do ducha. I tak jego słowa: Bądźcie mocni w Panu, a moc Jego mocy w całej pełni zostanie zrozumiana w odniesieniu do Chrystusa, aby ci, którzy w Niego wierzą, niech się wzmocnią we wszystkich mocach, które są w Nim zrozumiane. I roztropnie jest, po specjalnych przykazaniach, których muszą przestrzegać mężowie i żony, rodzice i dzieci, panowie i słudzy, teraz ogólnie nakazuje wszystkim, aby umacniali się w Panu i Jego mocy, aby przygotowywali się na diabła, o którym pisze w dalszych słowach. Werset 11: Przywdziejcie całą zbroję Bożą, abyście mogli przeciwstawić się zakusom diabła (Efez. 6:11). - Z tego, co czytamy poniżej i z tego, co we wszystkich pismach świętych jest powiedziane o Panu Zbawicielu, bardzo wyraźnie widać, że cała zbroja Boża, którą mamy przywdziać, musi być widoczna w Zbawicielu, tak że powiedzenie: Załóżcie całą zbroję Bożą oznacza to samo, co powiedzenie: „Przyobleczcie się w Pana Jezusa Chrystusa”. Rzeczywiście, jeśli prawda jest pasem, a prawda jest napierśnikiem i jeśli Zbawiciel jest zarówno prawdą, jak i sprawiedliwością; wówczas dla każdego nie ulega wątpliwości, że jest On zarówno zbroją, jak i pasem. Zatem zgodnie z tym będzie przygotowaniem Ewangelii pokoju i tarczą wiary, i włócznią zbawienia, i mieczem Ducha, to jest słowem Bożym, słowem żywym i rzeczywistym, ostrzejszym niż miecz obosieczny. Ale jaką inną broń Bożą możemy dostrzec, w którą powinien być przyodziany ten, kto musi walczyć ze wszystkimi sztuczkami diabła, jeśli nie moc, którą jest Chrystus? Ktokolwiek jest w Niego ubrany, zgodnie ze wszystkim, co On ma na myśli, będzie w stanie odeprzeć wszelkie podstępy diabła, a ponieważ jest przepasany prawdą, nie będzie mu łatwo dać się wciągnąć w fałszywe nauki. A ponieważ jest ubrany w zbroję sprawiedliwości, nie zostanie przeszyty strzałami nieprawości. Co więcej, ponieważ w przygotowaniu ewangelii pokoju zostanie wyposażony w najdoskonalszą zbroję, podobnie jak ten, który w końcu przygotował swoje dzieła i stał się człowiekiem pokoju i nie robi nic, co mogłoby wywołać wojnę lub zamieszanie; wtedy nie będzie potępiony z tymi, którzy nie są przygotowani. Podobnie niewiara wrodzona wierze nie będzie miała mocy tam, gdzie jest tarcza wiary. A głowa i główna część serca i duszy, w której łączą się wszystkie uczucia i która jest przykryta hełmem, nie będzie poddawana uderzeniom. Wreszcie jako człowiek silny i wojowniczy pokona wszelkie nauki sprzeczne z prawdą i ujarzmi je, trzymając w rękach duchowy miecz, czyli Słowo Boże. Zatem Apostoł, chcąc ukazać wiele różnych wynalazków diabła, za pomocą których stara się nas zwabić w sytuacjach, w których nie strzeżemy z całą uwagą swego serca, nazwał je μεθοδείας, czyli pomysłowością, zaradnością (przebiegłością). Istotnie, jeśli powstrzymujemy się od przyjemności, wówczas przyłapie nas na skąpstwie, jak niewielu się przed nim strzeże. Jeśli więc powstrzymujemy się od chciwości i przyjemności, wówczas On chwyci nas w niepohamowane życie i sprawi, że łono stanie się dla was bogiem i w ten sposób przezwycięży nawet to, co w nas pozornie mocne. I tak z reguły mądrzy dowódcy armii oblegają w miastach głównie słabo ufortyfikowane miejsca, tak że wdzierając się przez nie, łatwiej jest zdobyć te, które są ufortyfikowane; dlatego diabeł stara się przedostać przez te, które widzi otwarte, a przynajmniej nie szczelnie zamknięte, i dotrzeć do najgłębszej twierdzy serca i duszy. I po co mi opowiadać o wielu jego intrygach, skoro znane są już z nich inne rodzaje jego zaradności? Diabeł to imię greckie i oznacza: oszczerca (oskarżyciel). I zgodnie z właściwością mowy hebrajskiej – bo plemię Zabulona miało pewne podobieństwo w nazwie z tym słowem – oznacza ono ==καταρύων, to znaczy spływające, ponieważ stopniowo przechodzi od cnoty do występku i jest zrzucane z nieba na ziemię. Werset 12: Bo nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom, przeciwko władzom, przeciwko władcom tego ciemnego świata, przeciwko duchowym siłom rozpusty w niebiańskich [przestrzeniach] (Efez. 6:12). – Nie sądzę, aby Paweł w swoim Liście do Koryntian mógł powiedzieć: Wasza walka nie toczy się z ciałem i krwią, bo do nich pisze: Niech was spotka tylko pokusa ludzka. Wierny jest bowiem Bóg, który nie dopuści, abyście ulegli pokusie, abyście bili więcej, niż jesteście w stanie (1 Kor. 10:13). Rzeczywiście wierzę, że walka z ciałem i krwią nazywa się odkupieniem człowieka, a mianowicie: gdy ciało pożąda wbrew duchowi i popycha nas do czynienia własnych uczynków, to znaczy rozpusty, nieczystości, niewstrzemięźliwości, bałwochwalstwa, wrogości, sporów, zazdrości, grzechu, sporów, niezgody, podziałów, intryg, pijaństwa, nieporządku itp. (Gal. 5:19-21). Nie jest to zatem ludzka pokusa ani walka z ciałem i krwią, gdy albo sam Szatan przemienia się w Anioła światłości i stara się nas przekonać, abyśmy czcili go jako Anioła światłości, albo czyni coś podobnego, posługując się wszelkimi wysiłkami, fałszywymi cudami i proroctwami oraz wszelkim nieprawym oszustwem. Rzeczywiście, gdy wróg łapie kogoś, aby go zwieść i mówi w nim: Tak mówi Pan, zwodzi go nie jak ciało i krew lub pokusa ludzka, ale jak zasada i moc, i władca ciemności (Ef. 4:12) i duchowa rozpusta. Dlatego nie damy mu miejsca, ale nawet jeśli zstąpi na nas duch mającego władzę, nie damy mu miejsca, jak jest napisane. Ale ktoś może powie, że słowa Apostoła: Nasza walka nie jest skierowana przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i władzom itp. Dalej – (Efez. 6:12) są powiedziane, abyśmy nauczyli się, że te wady, które uważamy za spowodowane przez ciało, nie pochodzą z ciała i krwi, ale są nam podsuwane przez jakieś nieprzyzwoite duchy. Przecież istnieją demony, które służą namiętności miłości, namiętnym pieśniom, jak sugeruje prorok, mówiąc: Zwodzą ich duch cudzołóstwa (Oz 4,12). Co więcej, mówią, że mają dla nich jakieś barbarzyńskie nazwy, jak przyznali ci, których zwykli ludzie nazywają złoczyńcami (czarodziejami), istnieją zaklęcia, modlitwy i różne kolory, a także różnego rodzaju metale i naczynia, w których rzekomo przebywają przywołane demony i, jak mówią, zniewalają nieszczęsne dusze. A inne z nich powodują gniew, wściekłość i wojnę; inne natomiast dominują wrogie działania i wzbudzają w ludziach nienawiść. Zatem mając na uwadze, że Apostoł chciał nas nauczyć, że tego rodzaju wady powstają w nas nie z natury fizycznej, ale na skutek podżegania demonów, mówi: Nasza walka nie jest skierowana przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko zwierzchnościom i mocom oraz władcom świata tej ciemności, przeciwko duchom rozpusty w niebiosach. Dlatego teraz przedstawiliśmy przykłady tych nieszczęśników, którzy poddają się magicznym sztuczkom i którym jest to zabronione, aby właśnie oddać opinię tych, którzy uważają, że wszelkie złe uczynki pochodzą z ciała i krwi i że demony nie mają mocy podburzać nas do grzechu. Naszym zdaniem Jakub również toczył taką walkę, to znaczy nie przeciwko ciału i krwi, kiedy został sam i wyszedł człowiek, aby z nim walczyć, pomagając mu i wzmacniając go przeciwko innemu, który walczył z nim aż się spocił. Jednocześnie zwróćcie uwagę na fakt, że Jakub całą noc mocował się zgodnie ze zwyczajami walczących, aby ci, którzy tak myślą, nie wydawali się zbyt zabawni (Rdz 32,24-28). W istocie, co by to za różnica, gdyby, jak mówią, Jakub odniósł zwycięstwo, czy też został pokonany? Ale zgodnie z rozsądną i właściwą walką patriarchy należy wierzyć, że stoczył on walkę, którą toczą ludzie, którzy mogą powiedzieć: nasza walka nie jest skierowana przeciwko ciału i krwi. Nie ma potrzeby, żebym zdradzał sanktuarium tego miejsca, bo jeśli żyję, to na moim miejscu trzeba będzie to omówić szerzej. Ale pytamy (patrz książka: „Pytania Hebraicae in Genesin”): Gdzie w Starym Testamencie apostoł Paweł to przeczytał lub na jakiej podstawie zwrócił uwagę wszystkich na to, o czym najmniej się pisze. I przypuszczamy, że Apostoł w bardziej wzniosłym sensie zrozumiał, że w księgach Prawa Jozuego [Jozuego], Sędziów, Królów w Kronikach jest napisane o bitwach i indywidualnych zmaganiach, na przykład Dawida i Goliata, i synów Izraela, cudzoziemców i innych narodów, a przez wojnę cielesną miał na myśli wojnę duchową, walkę, w której uczestnicy albo zostali pokonani, albo wygrani: a w osobie władców (Satrapas) każdego kraju toczyła się walka duchowa. przejaw sił wyższych, a we władcach każdego ludu widział wizerunki tych, których teraz nazywają przez siebie władcami świata i ciemności, a w obrazie złych ludzi wskazywał na duchową złość w niebiańskich [przestrzeniach]. I wydaje nam się, że Apostoł mówi co następuje, ale innymi słowy: „Efezjanie!” to, co czytacie o wojnach Izraela przeciwko innym narodom, na przykład Egipcjanom, Edomitom, Ammonitom i innym narodom, [wtedy] jeśli chcecie poznać prawdę, wydaje się, że odnosi się to do ciała i krwi, ale wszystko to dotyczy ich w sensie przenośnym (1 Kor. 10). „Ale to jest napisane dla nas, w którym stykają się granice wieków, abyśmy zrozumieli, że nasza walka nie jest skierowana przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko jakimś siłom duchowym i niewidzialnym, przeciwko władcom tej ciemności, która otacza ten świat, szerzącej błąd wśród niewierzących ludzi i przeciwko duchom sprośności, które zamieszkują przestrzenie niebieskie. Nie oznacza to, że demony spędzają życie w niebiosach, ale że powietrze nad nami otrzymało to imię [tj. Niebo]. Apostoł Apostoł mówi: W ten sam sposób, w jaki kiedyś chodziliście w tym wieku tego świata, według władcy mocy ducha powietrza, który teraz działa w synach nieufności (Efez. 2:2). Jednak ogólna opinia wszystkich nauczycieli jest taka, że ​​to powietrze oddzielające niebo od ziemi, zwane pustym, jest wypełnione wrogimi siłami. Następnie musimy osądzić: od kogo władcy ciemności świata i duchowe istoty niegodziwości otrzymali władzę i moc, aby być takimi? Inni mogą powiedzieć, że diabeł, odstępca, powierzył swoim towarzyszom różne posługi i że Bóg nie był winowajcą tego podziału służb [złu]. Uważny czytelnik może porównać to z dobrze znanym fragmentem Pisma Świętego: Nie ma bowiem żadnej władzy, jak tylko od Boga (Rzym. 13:1). Nie, jeśli mówi się to o ludziach, ma to jeszcze większy sens w odniesieniu do tych, którzy mają wyższą i bardziej wyrafinowaną naturę. A kto tak myśli, nie jest jednocześnie oskarżony o bluźnierstwo, gdyż każdy, z własnej woli, otrzymał w ramach swego losu różne usługi. I podobnie jak w miastach, ci, którzy, jak widzimy, dopuścili się czegoś przestępczego lub haniebnego, mają za zadanie karmienie dzikich zwierząt, wydobywanie marmuru, oczyszczanie ścieków w miejscach, w których się gromadzą, lub prowadzenie gladiatorów [zapaśników cyrkowych] lub przelewanie krwi przestępców; tak więc demony, z wolnej woli, otrzymały w dziedzictwie królestwo intryg, oszustw, zbrodni, zdrady i innych występków, aby być władcami ciemności, ponieważ nie chciały być władcami światła. Zatem ci władcy świata i ciemności, gdy w walce z kimś stawiają mu przeszkodę i zmuszają go do upadku, natychmiast wiążą go ze swoim światem i ciemnością, nad którą sprawują władzę. Dlatego musimy pracować z większą siłą, abyśmy raz usłyszeli: Wybrałem cię z tego świata i już nie jesteś z tego świata; bo gdybyście byli ze świata, świat miłowałby to, co do niego należy (Jana 15:19), aby nie wracać do świata i nie być mu poddanym, aby świat był dla nas ukrzyżowany, a my dla świata, i aby Pan światłości Jezus [Chrystus] złączył nas ze swoim pokojem i dał pod władzę Ojca, wyrwanych z mocy duchowych mocy niegodziwości i z krainy niebieskiej, która ma przeminąć i nie może być powołana tron Boga. Doprawdy, bezbożnością byłoby wierzyć, że duchowe istoty zła w niebiańskich [przestrzeniach] utrzymywały niebo, o którym Bóg mówi: Niebo jest moim tronem (Iz. 66:1). Kto więc zrozumie, ile dzieje się z nami na tym świecie pod naszą obecnością lub pod naszą nieobecność – dlatego, że tego nie możemy zobaczyć, albo z powodu tego naszego zniszczalnego i ziemskiego ciała, którym okryta jest dusza, albo dlatego, że subtelniejsza natura nie ulega cielesnym oczom – ten zobaczy, czym jest ta ciemność, o której mówi Apostoł – mianowicie: albo też całe to ziemskie życie nazywa się ciemnością (ponieważ światło świeci w ciemnościach i ciemność Go nie okryła (Jan 1:5), albo fakt, że ziemskie ciało – ciało śmierci i nasza znikomość, zaciemnia, przykrywa i uniewrażliwia (zaciemnia) światło duszy i umysłu. Wiedzmy też, że poza tym miejscem nie znajdziemy nigdzie: ani w Starym, ani w Nowym Testamencie słów κοσμοκράτορας, czyli władców świata ułożonych przez samego apostoła Pawła; to słowo, aby z konieczności zwrócić się do Efezjan, aby nadać nową nazwę przedmiotom nowym i niewidzialnym. Ponadto, co do słowa w niebiosach, ponieważ wydaje się ono mieć podwójne znaczenie, trzeba powiedzieć, że może ono odnosić się do wszystkiego [powiedziane], tak aby jego znaczenie było takie: „Nasza walka nie jest skierowana przeciwko władzom w niebiosach [przestrzenie] i władcom tej ciemności w niebiańskich [przestrzeniach] i duchowym [istotom] zła w niebiańskich [przestrzeniach]”, i nie tylko: przeciwko złym duchom w niebiańskich [przestrzeniach]. Zwłaszcza jeśli zrozumiemy (jak już wyjaśniono powyżej), że przestrzenie niebieskie w przypadku ptaków nazywane są niebem lub istnieje zwyczaj mówienia, że ​​deszcz pochodzi z nieba, a nie dlatego, że stamtąd pochodzi. W końcu filozofowie mówią, że chmury są nie dalej niż dwa tysiące kroków od ziemi - chmury, z których wylewa się deszcz, zarówno mały, jak i duży. W tym samym sensie przekazuje się, że podczas przepływu otworzyły się bystrza nieba. Jednak o ile ktoś jest gorszy, to jest bliżej miejsc ziemskich i ma grubszą naturę. A ponieważ ziemia i powietrze wokół nas mają swoją cielesność, niektórzy twierdzą, że dusze uwolnione od ciał - jeśli w prawdziwym życiu zostaną wyrafinowane i skompresowane w ciało subtelne, że tak powiem, mocą ćwiczeń i osiągnięć w cnotach, to nie będą żyć w szorstkich przestrzeniach materialnych, ale będą blisko Boga, który jest bezcielesny. Ale jeśli tacy są, możemy o nich powiedzieć: synowie człowieczy! dopóki są ociężałe lub otyłe na sercu (Ps. 4:3), wówczas z powodu ciężkości ich otłuszczenia zostaną wciągnięte w niskie miejsca i obciążone fizycznością (pinguedyna). Potem trzeba także osądzić, czy na tej ziemi i w powietrzu będzie jakieś bardziej szorstkie miejsce, które przez wielu zwane jest piekłem i w którym będą mieszkać ci, których nazywa się niskimi (inferi). Ale w obecnym miejscu nie jest na czas spekulować na temat tego, kim oni są lub jakie mają znaczenie i różnicę z tymi, którzy nazywani są duchowymi [istotami] zła w niebiańskich [przestrzeniach]. Wreszcie, z apostołowskiej koncepcji podwójnego konfliktu musimy lepiej zrozumieć, jaka jest różnica pomiędzy walką z ciałem i krwią a walką z władcami tej ciemności i złymi duchami w przestrzeniach niebieskich. Rzeczywiście, gdy chce pokazać pokusy ludzkie, czyli walkę ciała i krwi, mówi z pogardą lub pogardą: Kto nas oddzieli od miłości Boga: smutek czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz? Zgodnie z tym, co jest napisane (Ps. 43,23): Z powodu Ciebie cały dzień jesteśmy zabijani, liczeni jak owce na rzeź. Ale zwyciężyliśmy w tym wszystkim ze względu na Tego, który nas umiłował (Rzym. 8:35-37). A kiedy chce nas postawić w stosunku do wrogich sił i władców ciemności oraz duchowych istot zła w przestrzeniach niebieskich, zaczyna jakby od innego tematu: Wiem, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani moc, ani wysokość, ani głębia, ani żadne inne stworzenie nie może nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. O tym miejscu powiedziano być może znacznie bardziej szczegółowo, niż by sobie tego życzył czytelnik; proszę jednak, aby był wyrozumiały ze względu na trudność tego miejsca i sytuację Efezjan, którzy po sztuczkach magicznych powinni byli wiedzieć, przez kogo zostali kiedyś zwiedzeni. Wiersz 13: Weźcie więc na siebie całą zbroję Bożą, abyście mogli stawić czoła w dzień zła i wytrwać, dokonawszy wszystkiego (Efez. 6:13). - Pod złym dniem pokazuje lub prawdziwy dzień, o którym powiedział powyżej: Czas odkupienia, ponieważ dni są złe z powodu trudów i trudów tego życia, bo nie bez walki i ciężkości dotarliśmy do zwycięskiej gałęzi palmowej; a może ma na myśli także dzień sądu, dzień końca świata, kiedy diabeł, wróg i mściciel, chce nas zatrzymać po swojej stronie, od której uwolniony zostanie ten, kto zwróci uwagę na biednych i potrzebujących, ponieważ Pan wybawi takiego człowieka w zły dzień (Ps. 40:2). Oto dzień, o którym napisano gdzie indziej: Oto nadchodzi dzień gniewu Pańskiego (Iz. 13:9). I w innym: Gdyż nadejdzie dzień Pański, nieunikniony (insanabilis – nieuleczalny) [dzień] gniewu i gniewu (Iz. 13:9), i znowu: Biada tym, którzy pragną dnia Pańskiego! Dlaczego więc potrzebny jest wam dzień Pański? I jest ciemnością, a nie światłem. [Wydaje się] tak, że jeśli człowiek unika spotkania z lwem i wpada na niedźwiedzia, albo wchodzi do jego domu i opiera ręce o ścianę, ale ukąsi go wąż. Czy dzień Pański nie jest ciemnością i nie jest światłem, a ponadto ciemność nie ma światła (Am. 5:18-20)? I jak dzień spowity ciemnością i mrokiem może nie być zły? Prorok Joel także tak o nim mówi: Dmijcie w trąbę na Syjonie; głoście na mojej świętej górze, a wszyscy mieszkańcy ziemi będą zawstydzeni, gdyż nadchodzi dzień Pański, bo zbliża się dzień ciemności i burzy, dzień mgły i ciemności (Joela 2:1-2). Sofoniasz również tak mówi o tym dniu. Wielki dzień Pański jest blisko, blisko i bardzo szybko [nadchodzi]. Głos dnia Pańskiego jest przemożny, mocny i mocny: dzień gniewu jest tym dniem, dzień pocieszenia i potrzeby (Sofo. 1:14-15) i tak dalej. A potem dodaje: I zasmucę ludzi, bo zgrzeszyli przeciwko Panu (Sof. 1:17). Aby więc ktokolwiek mógł tego dnia przeciwstawić się diabłu, gdyż jest on oskarżycielem naszych braci, niech przywdziewa pełną zbroję Bożą (bo to znaczy πανοπλία, a nie tylko, jak to się po łacinie mówi, broń) i przywdziewając się i przepasawszy tym, co będzie dalej omówione, niech wie, że wtedy może stać mocno, jeśli już wszystko uczynił, aby pełen wszelkiego rodzaju cnót mógł chodzić z stawiaj mocny i równy krok i nie odstępuj od linii, i bądź jednym z tych, o których Pan mówi: Są tacy, którzy stoją tutaj (Mat. 16:28) i gdzie indziej: Bo trwacie w wierze (2 Kor. 1:24), a Psalmista mówi: On postawił moje stopy na skale (Ps. 39:3). Niektórzy przedstawiają także trzecią interpretację, twierdząc, że nie każda wojna z diabłem kończy się śmiercią; ale kiedy odejdziemy z tego świata, wtedy nasza walka będzie silniejsza w sposób bardziej otwarty, to znaczy twarzą w twarz; i zgodnie z tym przedstawiają to, co przedstawiliśmy nieco wcześniej: ani teraźniejszość, ani przyszłość w tym sensie, że przyszła walka jest tą, która musi nastąpić po tym życiu. Również znanymi słowami: Dlatego staramy się, teraz lub w przyszłości, podobać się Jemu (2 Kor. 5:9); myślą, że czas teraźniejszy oznacza to życie, a przyszłość - życie po śmierci. Także to, co się teraz mówi: A uczyniwszy wszystko, temu samemu znaczeniu przypisują stanie, jak gdyby ktoś w prawdziwym życiu nie mógł wszystkiego, ale robi coś tylko po części, to znaczy po części widzi, po części prorokuje, a całkowicie będzie mógł ostać się dopiero wtedy, gdy wszystko uczyni. Inny interpretator wyjaśnia to prościej, mówiąc, że Efezjanie są przekonani i napominani, aby czynili wszystko, dzięki czemu mogliby wytrwać w wierze i nie popaść w prześladowania przed tymi, którzy zgodnie z przewidywaniami Apostoła w duchu proroczym przyjdą na nich z próbami i prześladowaniami. A nazwa dnia złego, jak wierzymy, została obecnie wzięta z Psalmu czterdziestego ósmego. Werset 14: Stójcie zatem, przepasawszy biodra prawdą (Efez. 6:14). – Fakt, że w Piśmie Świętym wszystkie władze (membra) duszy nazywane są według członków ciała i ciała, nie pozostawia nikomu wątpliwości; jedno z nich, moim zdaniem, nazywa się teraz biodrami, które nakazano nam przepasać prawdą. A w Ewangelii Łukasza jest też napisane: Niech przepaszą biodra wasze i niech wasze lampy płoną w waszych rękach (Łk 12,35). Zatem biorąc pod uwagę fakt, że biodra często rozumiane są w znaczeniu narodzin i nasienia, jak np.: Z owocu twoich lędźwi posadzę cię na twoim tronie (Ps. 131:11), a w innym miejscu: Lewi był także w biodrach swego ojca Abrahama, kiedy spotkał go Melchizedek (Hbr. 7:9-10), wydaje nam się, że przepasał biodra, który nigdy nie dał z powodu swojej żony i nie służył pożądliwości, lecz naśladuje nienarodzonego Boga, nie służąc sprawie narodzin. Myślę, że oznacza to również, że Jan miał skórzany pas na biodrach (Mt 3,4) i nie należał do liczby nieczystych, którzy z powodu wylania nasienia są wypędzani poza obóz i nie mogą mieszkać z Arką Pańską (Kapł 15,16-18), ani do liczby tych, o których napisano w Księdze Liczb: Niech rozprują się jego szaty (Lb 8?). Kto jednak jest przepasany prawdą dla Chrystusa, ten podnosi te szaty na wysokość i ponownie je zdejmuje, zakrywa nieczystość swoich nagich boków, zaciska je i otacza duchowym pasem, i jest gotowy do bitwy i ma jasne czyny, które nazywane są płonącymi lampami. I przywdziej zbroję prawdy. - Podobnie jak ten, kto jest ubrany w zbroję cnoty, złożoną z pierścieni połączonych haczykami, nie jest łatwo podatny na rany, zwłaszcza w miejscach, w których kryje się życie; tak i ten, kto oblecze się w zbroję sprawiedliwości, nie będzie uderzony w wątrobę jak jeleń i nie wpadnie w pożądliwość i gniew, ale będzie czysty w sercu, gdyż twórcą tej zbroi jest Bóg, który stwarza dla każdego świętego pełną zbroję i nie daje mu możliwości pokonania go włócznią lecącą za dnia i poparzenia płonącymi strzałami. Werset 15: Obuwszy nogi, aby przygotować ewangelię pokoju (Efez. 6:15). – Przyjrzyjcie się uważniej temu, że imieniem stóp nazwał pewną siłę duszy, gdyż wraz ze stopami wchodzimy w Tego, który mówi: Ja jestem drogą (J 14,6), i musimy je przywdziać, przygotowując się na ewangelię pokoju. Prototypem tych butów były słynne buty z Księgi Wyjścia, które nakazano mieć dla spożywających Paschę i tych, którzy mieli wyruszyć w podróż, gdyż jest powiedziane: Wszyscy będziecie je jeść w tej postaci: wasze biodra są przepasane, wasze buty są na waszych nogach, a wasze laski są w waszych rękach i będziecie je jeść z triumfem, bo to jest Pascha Pana (Wj 12:11). Znakiem przygotowania jest więc to, że muszą jeść uroczyście i w obuwiu, aby wzmocnieni wielkanocnym pędzlem mogli przejść przez szeroką i straszliwą pustynię. Kto więc jeszcze chodzi, niech włoży buty, a kto przekroczył Jordan, wszedł już do ziemi obiecanej, niech obnaży nogi: Rozwiążcie buty z nóg, mówi, gdyż miejsce, na którym stoicie, jest ziemią świętą (Wj 3,5). Jeśli ktoś nie jest ani Jozuem, ani Apostołem, obuł nogi w gotowości do głoszenia Ewangelii pokoju; a kto jest Apostołem i może być zaliczony do Dwunastu, niech w drodze zdejmie buty i nie zakrywa nóg, aby odstraszyć skorpiony i węże, ale jako całkowicie doskonały, niech stanie w Ziemi Świętej i żyje w Chrystusie, i podąża za Barankiem, gdziekolwiek On kroczy. Zadaje się pytanie: Czy nie powiedział teraz: Ewangelia pokoju w odróżnieniu od jakiejkolwiek innej ewangelii? A może to jest właściwość Ewangelii, że nazywa się ją Ewangelią Pokoju? Dlatego ten, kto ma pokój, ma buty do ewangelii Chrystusowej; a kiedy zostanie obuty, będzie gotowy; Jednakże ten, kto jest gotowy, nie powinien uważać się za doskonałego, gdyż przygotowuje się, aby kontynuować i, kontynuując, dojść do końca. Werset 16: Przede wszystkim weźcie tarczę wiary, dzięki której zgaście ogniste strzały oszusta (Efez. 6:16). - Zdawał się mówić: „W każdym działaniu noście tarczę wiary, abyście pod osłoną i ochroną mogli stawić czoła lecącym strzałom i z umiejętnością wojownika odbić je tu i ówdzie”. Jest to wiara, w związku z którą Abraham po wielu czynach i cnotach był ledwie godny tego, co mówi o nim Pismo Święte: Abraham jednak uwierzył w Boga i poczytano mu to za sprawiedliwość (Rdz 15,6). Ale i te strzałki zasługują na uwagę. złego, którego chce wrzucić do naszych serc poprzez niegodziwe myśli; jednego z nich wrzucił w serce Judasza, tak że zdradził Zbawiciela. Tak więc wróg nie może zacząć uderzać w duszę, jeśli trzymamy tarczę wiary: na niej nie tylko łamią się lecące strzały, ale zgaśnie sam ogień strzał, o czym prorok mówi ze łzami: Wszyscy są cudzołożnikami, a ich serca są jak piec rozpalony (Oz 7,1,6). Kto mocną ręką trzyma tę wypukłą tarczę i ufając Panu, wie, że jest ona bezpieczna od lecących strzał, ten bez lęku mówi: Ufam Panu; Jak powiesz mojej duszy: „Usuń się w górę jak wróbel?” Grzesznicy bowiem napięli swoje łuki, przygotowali strzały na cięciwach, aby w ciemności mogli razić ludzi prawego serca (Ps. 10:1-2). Tak mówi: „Skoro ufam Bogu, po co mi radzicie, abym nie przeciwstawił się napaści wrogów i strzałom, które na cięciwach przygotowali przeciwko mnie, chcąc uderzyć nie tylko mnie, ale i wszystkich ludzi prawego serca [lub: prosto w serce]. Oto stoję na skale i nie mogę ruszyć się w stronę ciemnych gór, a wszystkie odbite strzały zwracają się ku tym, którzy nimi kierują”. Werset 17: I weźcie hełm zbawienia (Efez. 6:17). – Za pomocą tego zbawiennego hełmu wszystkie uczucia pozostają nienaruszone w naszej głowie, a zwłaszcza oczy, o których Salomon mówi w Księdze Kaznodziei: Oczy mędrców są w jego głowie (Kazn. 2:14). Wiedział bowiem, jaka jest głowa męża i jakie są te oczy, które są umieszczone w głowie męża. Jeśli bowiem głową człowieka jest Chrystus, a oczy mądrego są w jego głowie, to wynika z tego, że wszelkie uczucie, umysł, myśl, słowo, zamiar (jeśli jednak byliśmy mądrzy) jest w Chrystusie, a w Chrystusie, to znaczy w Słowie, świetle, prawdzie, prawdzie i we wszystkich dobrych mocach (virtutibus). Wersety 18, 19: I miecz Ducha, którym jest słowo Boże. W każdym czasie modląc się w duchu w każdej modlitwie i prośbie, i czuwając w niej wytrwale i modląc się za wszystkich świętych i za mnie (Efez. 6:17-19). – Słowo Boże wypływa z Ducha Świętego, lecz z ziemi wypowiadane są wrogie słowa i stamtąd pochodzą. Bo ten, który jest z ziemi, mówi z ziemi, a ten, który pochodzi od Boga, jest ponad wszystkimi. I świadczy o tym, co widział i słyszał (Jana 3:31–32). Zaprawdę, Słowo Boże jest żywe i skuteczne, ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny i przenika aż do głębi duszy, kości i szpiku. Duch ten tnie i dzieli, ponosząc wielkie powodzenie dzięki modlitwie i prośbom tych, którzy przez cały czas modlą się do Pana w duchu, jak mówi Pismo: Będę się modlił duchem, będę się też modlił umysłem (1 Kor. 14:15). I udało mu się sprawić, że przez czujność i pilną modlitwę Apostoł zostanie wzbogacony słowem i nauką Bożą, a całe to bogactwo będzie korzystne dla zbawienia innych, tak że będzie przydatne nawet tym, którzy się za niego modlą. Jednocześnie dziwić należy także pokorę Apostoła, który prosi Efezjan o modlitwę za niego: przecież mówi: Z całą stałością i modlitwą za wszystkich świętych i za mnie, tak że osobno wspomina i świętych, i siebie. Wiersz 20: Aby mi było dane słowo z otwartymi ustami i abym z ufnością oznajmiał tajemnicę ewangelii, dla której w okowach pełnię swą misję; abym w nim odważnie wypowiadał to, co mi się należy (Efez. 6:19-20). – Jego aktualne słowa: Z otwartymi ustami i gdzie indziej: Koryntian! moje usta są otwarte na Ciebie i: Otworzyłem usta, pouczałem moich uczniów, mówiąc (Mt 5,2) oraz: Otworzyłem usta i otrzymałem ducha (attraxi Spiritum) (Ps. 119,131) oraz: Otworzę usta w przypowieściach (Ps. 77,2) i tak dalej, takie rzeczy należy rozumieć tak, jakby mówił: „Niech się otworzą skarby i niech rozpadną się przybytki ukryte od wieków, aby Duch Święty wszedł i objawił to, co ukryte, i jaki jest sens tego świadectwa, tj. słowami: Aby dokładnie to było słowo dane mi z otwartymi ustami, potwierdzają to następujące słowa: I z ufnością oznajmiajcie tajemnicę ewangelii, a nie w przypowieściach i przykładach, jak mówili prorocy i jak sam Pan, będąc jeszcze w ciele, mówił: Nadchodzi godzina, kiedy nie będę już wam mówił w przypowieściach, ale z całą pewnością będę wam mówił o Ojcu (J 16,25). Tak ufne słowo może wypowiedzieć tylko ten, kto nie trapi swego serca: Jeśli bowiem serce nas nie powstrzymuje, wtedy mamy ufność w Bogu i otrzymamy od Niego wszystko, o co będziemy prosić (1 Jana 3:21-22). I dlatego rzadko zdarza się, kto z ufnością oznajmia tajemnicę ewangelii, bo rzadko ma się ufność w Bogu, gdyż: Kto będzie się chlubił, że ma serce nienaganne, albo kto będzie mówił, że jest czysty od grzechów (Prz. 20:9)? W tym celu należy pokrótce wyjaśnić, co to znaczy: Dla którego w więzieniu pełnię swą misję, aby głosić sakrament ewangelii. I rzeczywiście, ktokolwiek to zrozumie, powie po prostu, że wysłał prawdziwą wiadomość z więzienia i łańcuchów w Rzymie; a inny będzie zaprzeczał, że wyraził się w ten sposób ze względu na znikomość ciała i tych więzów, które nas otaczają, a my wciąż nie wiemy tyle, ile powinniśmy wiedzieć, ale widzimy tajemniczo, jak w lustrze; i tak naprawdę Apostoł może z ufnością ujawnić tajemnice ewangelii tylko wtedy, gdy zrzuci więzy i wyjdzie na wolność z więzienia; chyba jednak, że ten, który dostąpił nawrócenia w niebie, nie powinien być uważany za pozbawionego okowów – chociaż jest w okowach – i o którym można powiedzieć: Ale wy nie jesteście w ciele, ale w Duchu, jeśli tylko Duch Boży mieszka w was (Rz 8:9). Wiersz 21, 22: Ale abyście wiedzieli, co się wokół mnie dzieje, co czynię, mój umiłowany brat Tychik i wierny sługa w Panu tak wam powie: Wysłałem go do was właśnie po to, abyście wiedzieli, co się wokół nas dzieje i aby pocieszył wasze serca (Ef. 21-22). – Rozumieć [to miejsce] w podwójnym znaczeniu. Tychik został wysłany albo w celu powiadomienia ich, że więzy Apostoła stały się znane całemu dworowi rzymskiemu i że jego więzy przyczyniły się wówczas do wiary w Ewangelię; Tak pisał także do Kolosan: Co się dzieje wokół mnie, mój umiłowany brat Tychik, sługa i współpracownik w Panu, którego do was posłałem właśnie po to, abyście wiedzieli, co się wokół nas dzieje, opowie wam, co się dzieje wokół nas, i pocieszy wasze serca Onezymem, bratem najukochańszym i najwierniejszym spośród was, który wam powie o wszystkim, co się tutaj dzieje (Kol 4, 7-9). Rzeczywiście, wielką pociechą była wiadomość, że w Rzymie, władcy miast i w twierdzy rzymskiej potęgi, apostoł Paweł odniósł wspaniałe zwycięstwo z więzienia i łańcuchów. A może Tychik został wysłany, aby poinformować ich o życiu i relacjach Apostoła, których nie znali, i dać niejako żywy przykład tym, którzy poznali postępowanie i cnoty Apostoła i chcieli go naśladować. Dla tych, którzy chcieli go naśladować, dowiedzenie się, co robił Apostoł, mogło być znaczną pociechą. Werset 23: Pokój braciom i miłość z wiarą od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa (Efez. 6:23). – Jeśli są jakieś inne dary dane od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, to wśród nich pokój nie mniej zajmuje, przewyższa bowiem wszelkie uczucia i chroni serca i umysły świętych; To pewna jasność spokojnej duszy i jej spokój, oddalający ją od wszelkich zmartwień i zamieszania. Podobna jest miłość z wiarą, którą także (et ipsam) daje Bóg Ojciec i Syn, abyśmy całym sercem kochali Boga, a bliźnich jak siebie samych i modlili się za naszych nieprzyjaciół. Takim pokojem i taką miłością, jakie Apostoł z modlitwą przekazuje wierzącym, cieszą się tylko ci, którzy zasługują na miano braci. – Przecież pokój braciom i miłość z wiarą i pokojem. Zatem zarówno Ojciec, jak i Syn dają miłość i wiarę, a niech ucichnie herezja, która nie chce przyznać, że Syn może czynić to samo co Ojciec. Werset 24: Łaska niech będzie ze wszystkimi, którzy nienagannie miłują Pana Jezusa Chrystusa. Amen (Efez. 6:24). Niektórzy tak interpretowali ten fragment, że ich zdaniem nasz Pan, Jezus Chrystus, jest kochany przez tego, kto jest obcy uczynkom zepsucia, czyli przez nich uczynkom zepsucia we wspólnocie małżeńskiej. Dlatego zarówno w mowie zwyczajowej, jak i popularnej dziewice nazywa się dziewicami, a także te, które kobiet nie znały, a więzi te, które zasmakowały tego rodzaju przyjemności. Tutaj także adaptują dobrze znane świadectwo Apostoła: Jeśli ktoś psuje cerkiew Bożą, tego Bóg zepsuje (1 Kor. 3:17). Ale w tym przypadku nie wiem, czy będą w stanie wyjaśnić następne słowo. Każdy ma swój własny dar od Boga, jeden w taki, a drugi w inny sposób (1 Kor. 7:7). Zastanówmy się więc: czy nie lepiej jest rozumieć każdy grzech przez zepsucie duszy, a tych, którzy są wolni od grzechu, nazwać bez winy? W ten sposób ci, którzy kochają naszego Pana Jezusa Chrystusa, pozostają nieskazitelni, dopóki nie zostaną trzymani w więzach grzechu i gdy będzie z nimi łaska Boża. Jednocześnie wierzę, że aby wyróżnić tych, którzy kochają naszego Pana Jezusa Chrystusa nie uczciwie, teraz pokazano, że ci, którzy kochają Go uczciwie, mają łaskę. Zaprawdę, jak wielu kocha Pana, chcąc znosić dla Niego wygnanie, męki, ubóstwo i wszelkiego rodzaju hańbę, a mimo to poddają się cierpieniom cielesnym; ale do takich Apostoł nie posyła modlitewnego błogosławieństwa łaski, gdyż łaska Pańska przychodzi na wszystkich, którzy kochają Pana w nieskazitelności. Poprawiamy literówkę w publikacji – leze. – Redakcja ABC Wiary. Poprawione przez nas na podstawie treści w publikacji. – Redakcja ABC Wiary. Poprawione przez nas z wydania imporatoris. – Redakcja ABC Wiary. Poprawione przez nas z wydania ἀπηθεία. – Redakcja ABC Wiary.