Trois livres de commentaires sur Éphésiens

« Trois livres de commentaires sur l'épître aux Éphésiens » comptent parmi les premiers commentaires du saint dans le Nouveau Testament. Hiéronyme de Stridon. Ils ont été écrits vers 386-387. à la demande du Révérend Pavel et autres Eustochium pour les religieuses de leur monastère. Blzh. Jérôme écrit sur l'inspiration des Saintes Écritures. La Bible a été écrite « sous la dictée du Saint-Esprit », de sorte que « même les mots, syllabes, caractéristiques et points individuels sont remplis de sens ». L'essai soulève des questions d'ecclésiologie. D'après blzh. Jérôme, l'Église est le corps du Christ, dont le Chef est le Christ, et dont les différents membres sont des croyants. L'Église comprend des personnes, des anges et toutes les créatures intelligentes. En matière d'eschatologie, Bienheureux. Jérôme n'a pas pu se débarrasser complètement de l'influence des idées d'Origène (en particulier l'interprétation selon laquelle le comportement de l'âme sur Terre est prédéterminé par son existence prétemporelle). Il écrit que dans cette vie, Dieu n'est que partiellement présent chez certaines personnes sous la forme de vertus individuelles, et qu'à la fin des temps, chacun se soumettra à Dieu - certains volontairement, d'autres contre sa volonté. Il remplira chacun de ses vertus, de sorte que tous les hommes auront tout ce que chaque saint possédait auparavant. Les interprétations présentent sans aucune critique les opinions d'Origène, comme Rufinus le soulignera plus tard dans son Apologie contre Jérôme. Répondant à l'accusation d'origénisme, Bienheureux. Jérôme a expliqué que dans les œuvres exégétiques, les opinions de divers interprètes sont généralement données et le lecteur lui-même a le droit de faire un choix entre elles (voir : « Apologie contre les livres de Rufin, envoyés à Pammachius et Marcellus », livre 1, chapitres 15-16, 21-29). *Le titre de l'ouvrage en latin est Commentarii in Epistolam ad Ephesios. Paul et Eustochius ! S'il y a quelque chose dans cette vie qui peut retenir un homme sage et l'encourager à rester indifférent aux fardeaux et aux soucis de ce monde, alors, comme je le crois, c'est avant tout (vel primum) la connaissance et la méditation des Saintes Écritures. En fait, si nous différons des autres animaux principalement (vel maxime) en ce que nous sommes des animaux rationnels et pouvons parler ; et toute la raison et la parole sont contenues dans les livres divins, à travers lesquels nous connaissons Dieu, et ne restons pas dans l'ignorance sur le but (carré) de notre création [de Dieu] : alors cela me surprend qu'il y ait des gens qui, se livrant à l'inactivité et au sommeil, tout comme eux-mêmes ne veulent pas savoir ce qui est si beau, et d'autres qui s'adonnent à une telle activité considèrent qu'il est nécessaire de les en empêcher. Bien que je puisse répondre à de telles personnes avec un mot plus sévère et leur refléter à plusieurs reprises soit un sentiment d'insulte, soit en accord avec mes paroles ; cependant, il vaut bien mieux lire les Saintes Écritures que de s'attacher à la multiplication et à l'accumulation des richesses. Je dirai une chose pour laquelle je recevrai l'approbation même du juge le plus partial, à savoir que j'aime mon oisiveté, et que la solitude me semble plus agréable que toute gloire [humaine]. Et tout comme je ne blâme ni ne condamne ce qu’ils font, de même ils doivent me faire une concession dans ma folie. Je ne suis pas très éloquent ; mais qu'est-ce que ça te fait ? Lire la suite sophistiquée ! Je ne traduis pas du grec vers le latin comme je le devrais ! Alors soit lisez les Grecs, si vous connaissez leur langue, soit, si vous n’êtes qu’un Latin, alors ne jugez pas [strictement] une offrande gratuite et, comme le dit le dicton populaire, « ne regardez pas dans la bouche un cheval gratuit ». Est-ce que, en vous saisissant par la main, je vous traîne au tribunal (in jus traho) parce que vous n'écrivez pas [et peut-être ne lisez pas] mes [écrits] ? Quiconque est moins capable [que moi] lira ; et si, peut-être par hasard, vous écrivez votre raisonnement, alors Cicéron sera surpris. Tertullien a-t-il effrayé le bienheureux martyr Cyprien pour qu'il n'écrive pas, ou Cyprien - Lactance, ou Lactance - Hilaria. Je me tais sur les autres petits [gribouilleurs] qui font du bruit en même temps que moi dans leurs livres. Si vous voulez atteindre la grandeur, vous devez commencer petit. Le premier chapitre n’est ainsi qu’à condition qu’il y en ait un deuxième et un troisième après lui. On ne monte au plus haut qu’après être passé par le plus bas. C'est pourquoi je vous conjure, vous qui êtes ici, ainsi que sainte Marcelle, le seul exemple de veuvage, afin que vous ne remettiez pas librement mes créations aux calomniateurs et aux envieux, et que vous ne donniez pas le sacré aux chiens, et que vous ne jetiez pas de perles devant les porcs (Matthieu 7 : 6). Puisqu'ils sont incapables d'imiter ce qui est bon, ils font la seule chose possible pour eux-mêmes, c'est-à-dire qu'ils haïssent, et ils croient que parce qu'ils sont des gens instruits et instruits, ils rabaissent les autres. Je vous implore de leur répondre [par des conseils] : pour qu'ils prennent eux-mêmes la plume, enchaînent, comme on dit, deux ou trois mots, pour qu'ils transpirent un peu, pour qu'ils s'essaient et apprennent par leur propre travail à traiter les travailleurs avec condescendance. Après tout, vous savez vous-même que vous m'avez encouragé à faire ce travail d'interprétation, alors que je n'en avais aucune envie et que je l'ai longtemps refusé. Et ce n’est pas parce que dès ma jeunesse j’ai arrêté de lire ou d’interroger les savants sur ce que je ne savais pas, et que, comme la majorité, je n’avais que moi-même pour professeur. Oui, enfin, et récemment, c'est précisément pour cette raison que je suis allé à Alexandrie voir Didyme et apprendre de lui, par des questions personnelles, la solution à mes doutes concernant toutes les Écritures. Mais c'est une autre chose de composer ses propres livres, par exemple sur l'avarice, sur la foi, sur la virginité, sur les veuves, et sur tous les sujets avec l'évidence des Écritures trouvées ici et là, d'ajouter de l'éloquence profane et presque en général des endroits pour embellir le discours pompeux : et c'est une tout autre chose de pénétrer dans le sens du discours du prophète et de l'apôtre, de comprendre pourquoi ils ont écrit ainsi, avec quels arguments ils ont soutenu votre idée, ce qu'il y avait de spécial chez les Edomites, Moabites, Ammonites, Tyriens, Philistins, Égyptiens et Assyriens dans l'Ancien Testament, et dans le Nouveau Testament, pour leur part, les Romains, les Corinthiens, les Galates, les Philippiens, les Thessaloniciens, les Juifs, les Colossiens, et quel genre de lettre aux Éphésiens avons-nous maintenant entre les mains ? Il faut en effet que, selon les lieux, les époques et les personnes auxquelles ils ont été écrits, ils aient une différence de raisons, d'évidence et d'origine. Et comme le bienheureux Jean dans son Apocalypse, s'adressant aux sept Églises, dans chacune d'elles, soit il condamne les vices particuliers qui leur sont inhérents, soit il loue les vertus ; De même, saint Paul donne pour chaque Église particulière des guérisons particulières selon les blessures infligées, et ne veut pas, comme un médecin inexpérimenté, traiter les yeux de chacun avec la même [et la même] lotion. Et puisque, à votre demande, nous avons exposé il y a quelques jours concernant la lettre aux Galates ce qui nous a semblé nécessaire ; alors maintenant il faut passer à l'Épître aux Éphésiens, qui occupe une place intermédiaire parmi l'Apôtre, tant dans l'ordre que dans le sens. Mais je dis moyen non pas parce que, de taille inférieure aux plus grands, il est plus grand que ces derniers, mais il se situe au milieu, comme le cœur d'un être vivant, donc à partir de là vous comprendrez de quelles difficultés et de quelles questions profondes il est entouré. Il écrivit aux Éphésiens, admirateurs de Diane, non pas de la célèbre chasseuse armée d'un arc, mais de cette Diane aux multiples seins que les Grecs appellent πολύμαστον, afin de donner une fausse indication, même par l'image même, qu'elle est la nourricière de tous les êtres vivants et des animaux. Et il écrivit à la principale ville d'Asie, dans laquelle l'idolâtrie et ce qui accompagne toujours l'idolâtrie, c'est-à-dire l'art de la sorcellerie, étaient si forts que Démétrius dit : Et l’église de la grande déesse Diane se transformera en néant, et la grandeur de celle que toute l'Asie et le monde entier révère sera renversée (Actes 19 : 27). Finalement, l'Apôtre y passa trois ans, prêchant l'Évangile de Dieu nuit et jour, afin que, après avoir détruit la principale force (arce) de l'idolâtrie, il puisse facilement vaincre les églises des petites villes. C'est exactement ce que dit l'Écriture lorsque Paul dit, s'adressant aux Éphésiens : Veillez donc, vous rappelant que pendant trois ans, nuit et jour, je n'ai cessé de convaincre chacun de vous, et maintenant je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, qui peut vous créer et vous donner part à l'héritage parmi tous les saints (Actes 20 : 31-32). Car ceux qui avaient été si longtemps retenus par la tromperie des démons avaient besoin que l'Apôtre les confie à Dieu, qui savait qu'il y avait certains pouvoirs spirituels et reconnaissait dans les entrailles des animaux et le vol des oiseaux, et autres divinations, une apparence de divinité. C'est pourquoi l'Apôtre leur dit encore : C'est pourquoi je vous adjure en ce jour que je sois pur du sang de tous. Car je n'ai pas manqué de vous annoncer toute la volonté de Dieu (Actes 20 :26-27) et ailleurs [ci-dessus] : De même que je n'ai rien omis de rien de ce qui vous était utile, de le proclamer et d'enseigner publiquement et en privé (Actes 20 :20). Dans le livre du prophète Ezéchiel, il a lu que de l'espion qui n'avait pas prédit l'invasion des ennemis par le peuple, on exigeait de ses mains le sang de ses citoyens, [c'est pourquoi] il se souvint [des Éphésiens] qu'il leur avait annoncé toute la volonté de Dieu et tout ce qui leur était utile, afin d'être libre [de la responsabilité] de leur sang. Mais pour que vous sachiez que ceux qui croyaient à Éphèse étaient auparavant, pour ainsi dire, mêlés aux miracles démoniaques et à l'art de la sorcellerie, dans les mêmes Actes des Apôtres, cela est indiqué et dit : Un grand nombre de ceux qui s'adonnaient à la divination, apportant des livres, les brûlèrent en présence de tous et additionnèrent leur prix, et cinquante mille argent furent trouvés (Actes 19 :19). épître, il a rassemblé à la fois le sens mystérieux et les mystérieux rites sacrés (sacramenta), inconnus des siècles, et pourquoi il leur a enseigné les forces saintes et hostiles [esprits], à savoir : qui sont ces démons, quel pouvoir ils ont, ce qu'ils avaient avant, et comment ils ont été vaincus et renversés après la venue du Christ. Il dit d'eux : Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, les puissances, contre les dirigeants de ces ténèbres, les forces spirituelles du mal dans les [espaces] célestes (Éph. 6 : 12). Et dans un autre endroit : Et à Éphèse je resterai jusqu'à la Pentecôte, car une porte grande et commode m'a été ouverte ; mais il y a de nombreux opposants (1 Cor. 16 : 8-9). Et il resta à Éphèse jusqu'à la Pentecôte, jusqu'au temps de joie et de victoire, où nous ne plions pas les genoux et ne nous inclinons pas jusqu'à terre, mais, nous levant avec le Seigneur, nous nous élevons vers les hauteurs célestes. Et il resta parce qu'une porte lui était ouverte, non pas une petite, mais une grande, de sorte que, après avoir lié et vaincu l'homme fort, il attaqua sa maison, dévasta, détruisit et emmena captifs (Matthieu 12 :45) de celui qui, ayant rassemblé de grands détachements de ses compagnons, de toutes ses forces était en inimitié contre l'Apôtre et fut vaincu. Et qui étaient les Éphésiens, cela ressort particulièrement clairement de ce qui suit : comment saint Jean, devant exposer le mystère de l'incarnation éternelle du Seigneur, s'est allongé sur sa poitrine et a puisé un courant d'enseignement à la source la plus pure (Jean 13 : 23, 21 : 20) ; Alors ces Éphésiens se jetèrent dans les bras de Paul qui les quittait (Actes 20, 37), par leurs baisers et leurs étreintes ils montrèrent qu'ils possédaient avec lui le même trésor de connaissance et témoignèrent avec des larmes qu'ils aimaient leur maître. Je vous rappelle aussi dans la préface que vous savez qu'Origène a écrit trois livres sur cette épître, que nous avons aussi en partie suivis. Quelques petites interprétations ont également été publiées par Apollinaire et Didyme ; Bien que nous ayons appris quelque chose de ces livres, nous avons ajouté quelque chose, exactement ce qui nous semblait nécessaire, ou nous l'avons soustrait, mais de telle manière que le lecteur assidu reconnaîtra immédiatement dans cet ouvrage ce qui nous appartient et ce qui appartient aux autres. Chapitre I. – Verset 1 (première partie) : Paul, Apôtre de Jésus-Christ selon la volonté de Dieu (Eph.1 : 1). – Si la préposition po indique la participation de celui par qui l'action est accomplie, alors, à mon avis, le sens suivant correspond à ces mots : Personne ne vient à moi si mon Père ne l'attire à moi (Jean 6 :44). En même temps, ce qui est dit dans l'Évangile de Jean : Tout est arrivé par Lui (Jean 1, 3), c'est-à-dire sans doute par le Fils, ne dit pas défavorablement à l'égard de notre Seigneur Jésus-Christ qu'Il est moindre que [le Père], parce que cela s'accorde avec la volonté du Père ; tout comme maintenant les paroles de l'Apôtre selon lesquelles il est Apôtre de Jésus-Christ selon la volonté de Son [le Père] ne disent pas la même chose concernant le Père. Mais d'autres comprennent ce passage de telle manière que Paul, à leur avis, est déclaré Apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, qui est le Christ ; de sorte que Celui, appelé Sagesse, Parole, Puissance de Dieu, Vérité, Résurrection et Vie, est maintenant appelé Volonté [de Dieu]. D'autres pensent que cela ne fait aucune différence qu'il dise : par la volonté de Dieu, ou : par la volonté de Dieu, car l'Apôtre utilise indifféremment ces prépositions [per et ex) ; par conséquent, s'il dit : de la volonté de Dieu, alors cela signifie la même chose que : selon la volonté de Dieu. Tous les saints qui sont à Éphèse (Eph.1:1) (deuxième partie). - Certains, sous l'influence d'une curiosité excessive, s'appuyant sur ce qui a été dit à Moïse : Ainsi dis aux enfants d'Israël : Jéhovah m'a envoyé (Exode 3 :14), croient que tant les saints que les croyants d'Éphèse ont reçu le nom [existence] en substance. De même que les saints sont appelés du Saint, les justes du juste, les sages du sage ; ainsi de l'Existant ils sont appelés existants (qui sunt) selon l'enseignement du même Apôtre, Dieu a choisi l'inexistant pour abolir l'existant. Même l'Écriture elle-même, qui est mise en évidence, est exposée de telle manière que, d'après ce qui suit, nous comprenons la destruction de ce qui était ; L'Apôtre dit : Afin que toute chair ne se glorifie pas devant Dieu (1 Cor. 1 : 29) ; Ils disent : « Si quelqu’un, étant rendu parfait par Dieu de ce qu’il n’était pas à ce qu’il est devenu, ne rend pas grâce au Donateur, mais attribue ce qu’il est devenu à ses mérites et à sa vertu, alors dans ce cas il cesse immédiatement d’être ce qu’il est et commence à ne plus être ce qu’il était. » Et certains pensent simplement que cela n’est pas écrit à ceux qui sont à Éphèse, mais à ceux qui étaient saints et fidèles à Éphèse. Et à ceux qui croient en Jésus-Christ (Eph.1:1) (troisième partie). – Puisqu’une épouse infidèle est sanctifiée dans un frère croyant, et qu’un mari infidèle est sanctifié dans une épouse fidèle (1 Cor. 7 : 14), et que dans l’église il y a des vases sacrés, et que des animaux insensés sont immolés en sacrifice à Dieu (Nombres 4 : 31) ; puis ici il appelle aussi les croyants ceux qu'il avait auparavant appelés saints, parce que la foi vient de la décision de sa propre pensée ; et la sanctification s'obtient par la générosité du sanctificateur, parfois contre notre volonté. Et les mots : À ceux qui sont fidèles en Jésus-Christ sont utilisés avec le plus grand soin pour le discernement. En effet, nombreux sont ceux qui sont fidèles ; mais pas en Jésus-Christ. Si quelqu'un rend la richesse qui lui a été confiée en garde, si quelqu'un ne refuse pas ce qui lui a été confié, il semble représenter un ami fidèle ; qu'il soit prêt à trahir son âme plutôt que d'abandonner ce qui lui a été confié (foi - fidem), - ce que l'on sait de certains philosophes (même s'ils n'en sont pas particulièrement fiers : une Athénienne, une femme à la vie libre, a fait cela) - une telle personne est vraie, vraie, mais elle n'est pas fidèle en Jésus-Christ. Verset 2 : Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu le Père et de notre Seigneur Jésus-Christ (Éph. 1 : 2). – Ou bien les deux objets se rapportent à l'un et à l'autre, c'est-à-dire à la fois à la grâce et à la paix, à la fois à Dieu le Père et à notre Seigneur Jésus-Christ ; ou chacun séparément à chacun séparément, de sorte que la grâce se réfère à Dieu le Père et la paix au Christ. Si immédiatement suit ceci suit : À la louange de la gloire de sa grâce, dans laquelle il nous a glorifiés dans le Bien-Aimé (Eph. 1 : 6) ; de sorte que la grâce du Père consiste dans le fait qu'il a daigné nous envoyer le Fils pour notre salut ; et la paix du Fils est que par Lui nous avons été réconciliés avec le Père et, après avoir détruit la barrière, Il a détruit l'inimitié dans Sa chair et a fait tous deux un. Verset 3 : Béni soit Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle en Christ dans les lieux célestes (Éph. 1 : 3). - Comment Dieu est bon par essence et par nature, et nous a rendu bons en communion avec Lui et dit à Israël : Soyez saint, comme je suis saint (Lév. 20 :7) ; ainsi en étant béni, Il nous a rendus bénis. En effet, le législateur accorde les bénédictions et les bénédictions du Seigneur sur la tête des justes (Proverbes 10 :6), et le nom de bénédiction est donné à Baruch, qui signifie bienheureux. Et Il nous bénit non pas d’une seule bénédiction, mais de toutes. Cela ne signifie pas que nous recevons tous toutes les bénédictions, mais que même si certains d’entre nous en ont une partie ou plusieurs, nous les avons également toutes individuellement. Et il n'a pas béni avec des bénédictions terrestres, mais avec des bénédictions célestes. En effet, il existe des bénédictions terrestres, par exemple, quelqu'un a des enfants, regorge de richesses, jouit des honneurs et de la santé. Cette bénédiction terrestre descend même sur les animaux insensés, car il est dit à leur sujet : Dieu les bénit et dit : Croissez et multipliez-vous (Genèse 1 : 22). Mais les bénédictions spirituelles sont réservées à ceux qui sont au ciel, parce que la terre n’accepte pas les bénédictions spirituelles. Mais comme les bénédictions promises dans le livre du Lévitique à ceux qui gardent les commandements de Dieu (Lév. 26 : 1-12) – par exemple : s’intéresser aux autres nations, avoir des granges pleines de blé, être bénis dans les villes (Deut. 28 : 1-14), bénis dans les champs, etc. – [et ces] bénédictions, comme nous le voyons, ne se sont pas accomplies sur les prophètes qui marchaient en sacs et en peaux de chèvre, la pauvreté, dans l'oppression, se cacher dans les montagnes désertes, dans les grottes des fentes des rochers, se cacher des attaques des persécuteurs (Héb. 11 : 36-40) : alors tout doit être accepté dans l'esprit, et le spirituel doit être attendu non dans les lieux terrestres, mais dans les lieux célestes. Et les paroles de l'Apôtre : Parce qu'Il nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans le ciel, elles parlent comme de quelque chose qui s'est produit dans le passé, et non promis pour l'avenir, c'est-à-dire qu'il est dit : Il a béni, et non : doit bénir ; Par conséquent, la question est : comment nous a-t-il béni, encore sur terre, d’une bénédiction céleste ? Cela doit être représenté, d'une part, de telle manière que notre conversion a lieu au ciel, et que nous ne sommes pas de ce monde, mais que, ayant mis de côté l'image du terrestre, nous portons l'image de ce qui est au-dessus du ciel, et nous ne vivons pas dans la chair, mais dans l'esprit, et nous nous amassons un trésor dans le ciel, où nous avons notre cœur, c'est pourquoi nous sommes appelés bienheureux par les bénédictions célestes. Et d’un autre côté, on peut penser que toute bénédiction spirituelle en Christ, bien qu’elle se produise sur terre, est néanmoins classée comme céleste. Il dit : Il nous a bénis de toute bénédiction spirituelle en Christ au ciel, c'est-à-dire de la parole de Dieu, de la sagesse, de la vérité et d'autres vertus. Cependant, ces paroles peuvent être lues de deux manières : Bienheureux Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, bienheureux soit Dieu, qui est le créateur d'absolument tout, et ensuite - la division. Alors se pose la pensée : « Qui est aussi le Père de notre Seigneur Jésus-Christ » ; ou pour que les mots Dieu et Père se réfèrent généralement à notre Seigneur. «Béni soit le Dieu de Celui qui a accepté l'homme, et le Père de Celui qui était avec Dieu au commencement, Dieu la Parole.» Ce n’est pas que la personne perçue soit une chose, et la Parole qui l’a reçu en est une autre : mais que l’Un et le Même est prêché, par des actions différentes, tantôt aussi humbles, tantôt aussi élevées. Verset 4 : Parce qu'il nous a choisis en lui avant la création du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui (Éph. 1 : 4). – « Avant la création du monde » en grec se traduit par les mots πρὸ καταβολῆς κόσμου ; mais le mot καταβολή ne signifie pas cela : création. Par conséquent, en raison de la pauvreté de notre langue et de la nouveauté des sujets, et, comme certains le disent, parce que la langue grecque est à la fois plus riche et plus expressive, nous sommes obligés non seulement de traduire mot à mot - ce qui est impossible - mais d'exposer de manière détournée le sens qu'elle contient (vim verbi). Le mot Καταβολή signifie en réalité une telle action lorsque quelqu'un est projeté d'en haut et dirigé d'un endroit haut vers un endroit bas, ou lorsque quelque chose commence à exister. Par conséquent, à propos de ceux qui posent les premières fondations du futur bâtiment, on dit καταβεβληκέναι, c'est-à-dire qu'ils jettent les débuts des fondations de haut en bas. Ainsi, l'apôtre Paul, voulant montrer que Dieu a tout créé à partir de rien, a utilisé le mot ==καταβολήν pour exprimer cela par rapport à Lui, et non : dispensation (conditionem), non éducation (creaturam) et finition (facturam) ; ainsi, contrairement à Manichée et aux autres hérésies, qui présupposent à la fois l'existence d'un Créateur et de la substance pour la création, il imagine que quelque chose a précédé l'existence des créatures à partir desquelles elles ont été créées, mais il dit que tout a été créé à partir de rien. Et le fait que nous soyons choisis pour être devant Lui, c'est-à-dire devant Dieu, saints et irréprochables, comme il en témoigne, avant la fondation du monde, cela fait référence à la prescience de Dieu, pour qui tout l'avenir est déjà accompli, et tout est déjà connu avant qu'il n'arrive. C’est la même chose que Paul est prédestiné dans le ventre de sa mère et que le prophète Jérémie (Jérémie 1 : 5) est choisi, sanctifié, fortifié alors qu’il était encore dans le mensonge et envoyé comme type de Christ, comme prophète aux païens. Et l’autre [écrivain], s’efforçant de montrer que Dieu est juste, c’est-à-dire c'est-à-dire qu'Il choisit chacun non pas à cause de Sa prescience, mais selon les mérites de ceux choisis, Il dit qu'avant [la création des] créatures visibles, c'est-à-dire le ciel, la terre, les mers et tout ce qu'ils contiennent, il y en avait d'autres, des créatures invisibles, parmi lesquelles il y avait des âmes ; ces âmes, pour des raisons connues de Dieu seul, ont été jetées dans cette vallée de larmes, là où nous sommes tristes et errants ; Le saint, placé en ce lieu, pria pour retourner à son ancienne demeure, en disant ceci : Malheur à moi si ma demeure continuait ! J'ai habité parmi les habitants de Kidar : mon âme fut longtemps étrangère (Ps. 119 : 5). Et ailleurs : Je suis pauvre ! qui me libérera du corps de cette mort (Rom.7 :24) et : Il vaut mieux revenir et être avec Christ (Phil.1 :23). Et ailleurs : j’ai péché avant de m’humilier (Ps. 119 :67) et ainsi de suite. Ainsi, disent-ils, avant que les âmes ne soient rejetées dans le monde, et que le monde ne soit créé à partir des âmes avec leurs habitants et ne soit précipité dans les régions inférieures, Dieu a choisi Paul et ceux comme lui, qui étaient saints et irréprochables. Après tout, quelqu’un n’est choisi que parmi tant d’autres ; et les élections ont lieu là où il y a plusieurs autres méchants. Mais comme pendant la captivité babylonienne, lorsque Nabuchodonosor conduisit le peuple en captivité, les prophètes furent envoyés : Ézéchiel, Daniel, trois jeunes gens, Aggée et Zacharie, non pas parce qu'ils méritaient la captivité, mais pour être une consolation pour les captifs ; ainsi, dans le renversement (fondation) actuel du monde, ceux qui ont été choisis par Dieu avant l'existence du monde ont été envoyés dans le monde pour enseigner et éclairer les âmes des pécheurs, afin qu'après ces prédications, ils retournent là où ils ont été renversés. Seigneur, tu as été notre refuge de génération en génération avant que les montagnes ne soient établies et que la terre et le monde entier ne soient créés (Ps. 89 : 2-3), cela signifie précisément que Dieu était un refuge pour ses saints avant que le monde ne soit créé et que toute naissance commence. Et selon ses paroles : Afin que nous soyons saints et irréprochables devant Lui ; la différence entre le saint et l'irréprochable est que le saint est en même temps irréprochable, et l'irréprochable n'est pas en même temps saint. En fait, les enfants sont irréprochables car ils n’ont encore commis aucun péché avec un corps endommagé ; cependant, ils ne sont pas encore saints, car la sainteté s'acquiert par l'action de la volonté et du travail (studio). Et puis celui qui n'a pas commis de péchés peut être appelé irréprochable, et le saint est celui qui est rempli de vertus, selon ce qui est écrit dans un certain psaume : Celui qui vit irréprochable et pratique la justice (Ps. 14, 2). Et dans le livre du Cantique des Cantiques, il est dit : Tu es toute belle, mon prochain, et il n'y a aucun défaut en toi (Cant. 4 : 7). La question est : comment quelqu’un peut-il être saint et irréprochable devant la face de Dieu, alors que le prophète témoigne en disant : Aucun vivant ne sera justifié devant Toi ? En fait : ou bien les Éphésiens étaient saints et irréprochables devant Dieu, et alors ce qui est dit ci-dessus est faux : Aucun vivant ne sera justifié devant Toi ; ou, si personne n'est justifié devant la face de Dieu, alors ce qui précède est faux, à savoir qu'ils sont saints et irréprochables devant Dieu. Il faut répondre à cette question de deux manières. Après tout, l'apôtre Paul n'a pas dit que Dieu nous a choisis avant la fondation du monde, alors que nous étions déjà saints et irréprochables, mais a dit : Il nous a choisis pour que nous soyons saints et irréprochables, c'est-à-dire que nous, qui n'étions pas saints et irréprochables avant, le sommes devenus après. Cela peut également être dit à propos des pécheurs qui se sont tournés vers un état meilleur, et alors la parole aura force selon laquelle quiconque vit ne sera pas justifié devant Toi, c'est-à-dire pendant toute sa vie, pendant tout le temps où il a vécu dans ce monde. En fait, une telle compréhension est également dirigée contre ceux qui prétendent qu’avant la création du monde, les âmes étaient choisies pour leur sainteté et pour le fait qu’elles n’avaient aucun défaut pécheur. Car, comme nous l'avons dit plus haut, Paul et ses semblables ne sont pas choisis parce qu'ils étaient saints et irréprochables ; au contraire, ils sont choisis et prédestinés à être saints et irréprochables plus tard dans leur vie grâce aux œuvres. Enfin, vous devez faire attention au fait qu'il n'a pas dit : Aucun vivant ne sera justifié devant Toi, mais a dit : tous ceux qui vivent, c'est-à-dire que tous ne seront pas justifiés, mais certains le seront. Verset 5 : Par amour, il nous a prédestinés à être ses fils adoptifs par Jésus-Christ (Éph. 1 : 5). – Vous pouvez lire [ceci] de deux manières : soit en reliant le mot amour aux mots précédents, soit en le reliant aux suivants. Avec les lectures précédentes, cela ressemblera à ceci : Afin que nous soyons saints et irréprochables devant Lui dans l'amour, puis suivent les paroles : Nous destinant à l'adoption comme fils de Lui-même par Jésus-Christ. Et en relation avec ce qui suit, il se lira ainsi : Dans l'amour nous destinant à l'adoption comme fils de Lui-même par Jésus-Christ. Et la différence entre les mots grecs προορίσας et ὁρισθέντος n'est pas claire dans le discours latin. En effet, la partie précédente du discours fait référence à ceux qui n'ont pas vécu avant cette époque, et que [Dieu] a eu une pensée sur ceux qui ont existé après cela avant même qu'ils n'existent. Et le discours qui suit parle de Celui qui n'a été précédé d'aucune pensée, d'aucune volonté, mais qui a toujours existé et n'a jamais reçu de commencement pour son être. Par conséquent, il est maintenant correctement dit de ceux qui existaient après προορισθέντες, puisqu'ils n'existaient pas avant. Mais à propos du vrai Fils, c'est-à-dire À propos de notre Seigneur Jésus-Christ, dans un autre endroit, il est écrit ὁρισθέντος, parce qu'il était toujours avec le Père et que la volonté du Père ne le précédait jamais. De là il résulte qu'il y a toujours eu un Père et toujours un Fils, et que ceux qui ont une égale coéternité ont une seule et même nature. En outre, nous devons également ajouter que, bien que Dieu nous prédestine ou nous désigne à un héritage en tant que fils par Jésus-Christ, nous ne pouvons d’abord devenir fils que si nous recevons la foi et la connaissance de son Fils Jésus-Christ. Mais en réalité, Il est Fils par nature, et nous le sommes par adoption. Il n'a jamais été le Fils [c.-à-d. e. Il est toujours le Fils], mais nous étions prédestinés avant d'être créés et avons reçu l'Esprit de filiation lorsque nous avons cru au Fils de Dieu. Selon la volonté de sa volonté, - Le mot εὐδοκίαν, rendu par le traducteur latin avec le mot placitum (volonté), chez les Grecs est composé de deux mots simples : de εὖ et δοκεῖν, c'est-à-dire bon et juge, nous pouvons donc le transmettre avec le mot beneplacitum (bonne décision), car tout, quoi qu'il arrive, ne peut pas être agréable. La bienveillance n’existe que là où tout est approuvé, tout comme tout est bien. Mais avec ce mot, les soixante-dix interprètes ont transféré de l'hébreu le mot résonance (רצון), inventant de nouveaux mots pour de nouveaux sujets. Ainsi, ici, ceux qui pensent que les âmes [des hommes] avant la fondation du monde, ainsi que les anges et autres noms de puissances, circulaient dans la Jérusalem céleste, trouvent des raisons d'objecter qu'il n'est pas agréable à Dieu et ne peut être présenté à la louange de la gloire et de la grâce, que dans différentes parties du monde, les uns naissent nus, ignorants (barbaros), esclaves, faibles, et d'autres - riches, citoyens romains (romanos), libres et sains, nobles et ignorants, s'il n'y avait aucune raison de le faire. cela : laquelle des âmes mérite et ce qui est déterminé comme son destin. Et certains pensent qu'ils le savent, mais en réalité ils ne connaissent pas le mot célèbre écrit aux Romains : L'artiste n'a-t-il pas le pouvoir, à partir de la même substance, de préparer un vase pour l'honneur et un autre pour le déshonneur ? (Rom.9:21) ; ils donnent à ce passage la même interprétation, de sorte que, qu'elle soit bonne ou mauvaise, la vie laborieuse ou frivole est dépensée en vain dans ce monde, si nous ne croyons pas qu'il y a un jugement de Dieu ; ainsi la différence entre ceux qui sont nés dans ce monde se rebelle contre la justice de Dieu, à moins qu'elle ne soit déterminée par les mérites antérieurs des âmes. En fait, disent-ils, si nous comprenons les choses de cette façon, ce n’est pas pour louer sa gloire et sa grâce qu’il a choisi certains avant la fondation du monde pour qu’ils soient saints et irréprochables devant lui et qu’ils soient adoptés comme fils par Jésus-Christ, tandis que d’autres sont destinés à vivre dans les conditions les plus extrêmes et au châtiment. Verset 6 : À la louange de la gloire de sa grâce, qu'il nous a accordée dans le Bien-Aimé (Éph. 1 : 6). - Qu'est-ce que, disent-ils, la louange de la gloire de la grâce de Dieu en ceci, pour donner la grâce aux uns en Christ, et préparer les autres au tourment éternel : aimer Jacob avant qu'il naisse du sein maternel, et haïr Ésaü avant qu'il fasse quelque chose digne de haine, si cela n'était pas précédé de raisons qui justifient le jugement de Dieu ? Ainsi, toute grâce que nous recevons à la gloire et à la louange de Celui qui nous a justifiés [ou : bénis] s'accomplit dans le Bien-Aimé, c'est-à-dire en notre Seigneur et Sauveur, car sans sagesse, vérité, justification, paix, rédemption et autres vertus, aucun bien ne peut être compris. Et il ne faut pas penser que dans les recueils latins des livres de St. il est écrit : Dans son Fils bien-aimé, mais [il est écrit] simplement : Dans le bien-aimé ; et même s'il était ajouté : Bien-aimé de Dieu, ou : Bien-aimé du Père, alors la compréhension serait simple et universellement reconnue, à savoir que notre Seigneur Jésus-Christ est bien-aimé du Père. Mais nous n'ajoutons rien de grand aux propriétés du Fils lorsque nous reconnaissons que le Fils est aimé du Père, comme les autres [créatures]. En fait, à Dieu [ou : à Lui, c'est-à-dire eum vm. Deum] dit : Vous aimez tout et ne rejetez rien de ce que vous avez créé et n'avez rien créé avec haine (Sg. 11 : 25). Cependant (aut) s'il y avait un contraste [tel] : avec lequel Il nous a favorisés dans le Bien-Aimé avant tous, alors tout doute serait éliminé, car nous savons que les patriarches, les prophètes et tous les saints hommes étaient aimés de Dieu. Et maintenant, quand il dit inconditionnellement : dans le Bien-Aimé, alors, me semble-t-il, il faut comprendre ce que l'on entend : par tous. Car si, comme nous l'avons dit, le Christ est sagesse, vérité, paix, joie, maîtrise de soi, etc., alors ces noms [de vertus] sont acceptables même à ceux qui ne peuvent pas les imiter, et personne ne sera un criminel assez conscient pour dire qu'il n'aime pas la sagesse et la vérité. Tout comme à propos de l'être de Dieu, tout le monde a l'opinion généralement acceptée selon laquelle Il est divin et inaccessible à la compréhension de tout esprit, et tout le monde se trompe en l'imaginant de telle ou telle manière ; de même le Christ, compte tenu du fait que son nom est associé à l'idée de diverses vertus, aime tout, même si beaucoup ne peuvent pas confirmer par leurs actions qu'ils aiment. C'est, je pense, le Bien-aimé dont le prophète Isaïe dit : Je chanterai au Bien-aimé le chant du Bien-aimé sur la vigne (Is. 5, 1) et : La vigne a été créée pour le Bien-aimé, et dans le vingt-huitième psaume : L'Éternel effacera les cèdres du Liban et les écrasera comme les taureaux du Liban, et le Bien-aimé comme le fils d'une licorne (Ps. 28, 5-6). ). Verset 7 : En qui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés (Éph. 1 : 7). - Celui qui est captif et, tombant au pouvoir des ennemis, a cessé d'être libre est racheté ; ainsi nous, comme certains le disent, sommes captifs dans ce monde et sommes tenus sous le joug de l'esclavage des princes et des puissances, et nous ne libérons pas nos mains liées par des chaînes, et ne levons pas nos yeux, à moins que le Rédempteur ne vienne. Mais qui est si grand et doté de telles qualités pour pouvoir racheter le monde entier à son prix ? Jésus-Christ, le Fils de Dieu, a donné son propre Sang et nous a donné la liberté, nous arrachant au pouvoir de l'esclavage. Et en effet, si nous croyons aux histoires des païens selon lesquelles Codrus, Curtius et Decius Mur ont arrêté la peste, la famine et les guerres de [leurs] États par leur propre mort, alors combien plus devrions-nous considérer qu'il est possible en ce qui concerne le Fils de Dieu qu'il ait purifié par son sang non seulement une ville, mais le monde entier. Mais la Chair et le Sang du Christ sont compris de deux manières : ou, bien sûr, ils sont divins, ce à propos duquel Il a lui-même dit : Ma Chair est vraiment nourriture, et Mon Sang est vraiment boisson (Jean 6 :55) et : Si vous ne mangez pas Ma Chair et ne buvez pas Mon Sang, vous n'aurez pas la vie éternelle (Jean 6 :53-54) ; ou, bien sûr, la chair crucifiée et le sang versé sous le coup de lance d’un guerrier. Selon cette division, la différence de chair et de sang est acceptée chez ses saints, de sorte que l'un doit voir le salut de Dieu, et l'autre est celui qui ne peut pas hériter du Royaume de Dieu. Par conséquent, après la rédemption par le Sang du Christ, nous sommes présentés dans l'Écriture (scribimur) comme ayant reçu le pardon des péchés, car si nous n'étions pas rachetés, il nous serait inutile de recevoir le pardon des péchés. Et à peine pouvons-nous recevoir le pardon de nos péchés et cesser d'être des esclaves qu'après avoir accepté pour nous le prix du sang de celui qui était autrefois victorieux. Verset 8 : Selon les richesses de sa grâce, qui [ou : qui] abondaient [a] en nous (Éph. 1 : 8). - Qui comprend les paroles : C'est par la grâce que vous avez été sauvés, non par les œuvres (Eph. 2 :8-9) et la parabole du débiteur de soixante et cinq cents deniers selon l'Évangile (Luc 7 :41-43), c'est-à-dire que celui qui reçoit plus d'indulgence aime davantage ; lui seul peut vraiment savoir que la grâce de Dieu a abondé en nous dans sa richesse, et spécialement dans l'Église, qui a été rassemblée parmi les païens, qui était étrangère à l'alliance et aux promesses d'Israël, et par le crime de laquelle nous avons hérité du salut. La grandeur de la grâce n'est-elle pas révélée chez Paul et chez les autres saints, dont il est dit : Vous ne savez pas que nous jugerons les anges ? (1 Cor.6 :3) et ailleurs : Vers qui les anges désirent venir (1 Pierre 1 :12), et encore : Mon Père, accorde que, comme moi et toi sommes un, qu'eux aussi soient un en nous (Jean 17 :21). Il n'a pas rendu cette richesse de grâce vide en lui-même, autant qu'il y a de force dans la faiblesse humaine, afin que [nous] puissions nous efforcer de travailler et de combattre et dire avec l'Apôtre : Sa grâce n'a pas été infructueuse en moi (1 Cor. 15 : 10). Et chez celui qui, oubliant la grandeur de la bonne action, se précipite vers l'inférieur, la richesse de la grâce de Dieu et l'étendue de la richesse sont réduites par [sa] pauvreté. Verset 9 : En toute sagesse et intelligence, nous faisant connaître le mystère de sa volonté (Éph. 1 : 9). - Que la sagesse et la raison soient différentes, les stoïciens le pensent aussi, raisonnant comme suit : "La sagesse est la connaissance des choses divines et humaines, et la raison - seulement des mortels. Selon cette distinction, nous pouvons comprendre par sagesse la connaissance de l'invisible et du visible, et par raison - seulement du visible. La question est donc : comment Dieu, en toute sagesse et raison, nous a-t-il fait connaître le secret de sa volonté. Et, en effet, nous devons d'abord simplement comprendre que le mystère de sa volonté est notre rédemption par le Sang. de son Fils et la rémission des péchés selon les richesses de sa grâce, qui sont devenues abondantes en nous, précisément parce que nous, qui croyons à la souffrance (qui est une bêtise pour les incroyants), devenons possesseurs de sagesse et d'intelligence. Puis, à travers ses Écritures, il nous a fait connaître tous les mystères, à savoir : comment il a d'abord créé le ciel et la terre et arrangé tout ce qui s'y trouvait, l'a mis en ordre et l'a distribué ; comment l’homme a été formé et comment le monde a été rempli jusqu’au temps de la souffrance du Christ ; comment l'invisible est connu à travers le visible. Enfin, ce qui existe sur terre a aussi besoin de sagesse et de raison. En effet, qui parmi nous sait ce qui maintient les oiseaux dans les airs, les poissons dans les rivières, fait bouger les pas des hommes et excite la rage des animaux ? Mais le lecteur assidu nous objectera immédiatement ce qui suit : « Si Paul savait en partie, et a prophétisé en partie, et maintenant [comme nous] voit [comme nous] à travers un miroir dans une énigme (1 Cor. 13 : 12), alors comment le mystère de Dieu a-t-il été révélé à lui et aux Éphésiens en toute sagesse et compréhension ? C'est pourquoi, face à cette nécessité, nous sommes poussés à changer l'ordre de lecture et à le présenter ainsi : Selon le conseil de sa volonté, à la louange de la gloire de sa grâce, dont il nous a gracié dans le Bien-Aimé, en qui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon les richesses de sa grâce, qui ont abondé parmi nous en toute sagesse et intelligence, de sorte que, s'arrêtant là où exactement les paroles : En toute sagesse et intelligence s'unissent aux supérieurs, alors seulement nous ajouterons : Nous faisant connaître le secret de sa volonté selon sa volonté. Mais même en laissant la même indication qu'ils voient [seulement] en partie et prophétisent en partie, on peut dire que le mystère leur a été révélé, mais non dans le sens où ils ont compris le mystère en toute sagesse et intelligence, mais que Dieu, dans toute sa sagesse et son intelligence, leur a révélé le mystère, dans la mesure où ils pouvaient comprendre. Selon Son dessein, qu’Il ​​a prévu en Lui à la fin de la plénitude des temps (Éph. 1 : 9-10). – Ci-dessus il a dit : Selon la volonté de Sa volonté, et maintenant : Selon Sa volonté, c'est-à-dire avec l'omission : volonté. Là, il a utilisé le mot : προορισμόν, c'est-à-dire prédestination à l'adoption de fils par Jésus-Christ, et ici - le mot πρόθεσιν, c'est-à-dire hypothèse. Mais ceux qui ont l'habitude de débattre sur la différence entre les mots soutiennent qu'il y a une telle différence entre la prédestination et l'hypothèse que la prédestination sur quelque chose préfigure dans la pensée de celui qui détermine bien plus tôt ce qui va se passer ; Une supposition se produit lorsque l'arrangement est déjà proche et que l'action suit presque immédiatement la pensée. Et ses paroles : Présumé en Lui doit être attribué au sacrement ; En effet, nous avons vu plus haut qu'Il nous a fait connaître le sacrement de sa volonté, ce sacrement est la fin de la plénitude des temps, c'est-à-dire pour que tout s'accomplisse au temps fixé. Car en tant qu'héritier, tant qu'il est petit, bien que tous les biens lui appartiennent, l'héritage ne doit pas encore lui appartenir (Galates 4 : 1-2) ; ainsi le sacrement, prédestiné par Dieu pour l'adoption de ses fils, n'aurait pu être établi avant, mais aussitôt que le moment fixé pour cela était arrivé. Paul parle de cela et à un autre endroit au singulier : Et lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya Son Fils (Galates 4 : 4), qui ne pouvait pas venir avant que le mystère de la plénitude des temps ne soit accompli. Verset 10 : Mettre toutes choses en Christ, dans le ciel et sur la terre, en Lui (Éph. 1 : 10). - Au lieu de diriger (recapitulare) dans les congrégations latines de St. Le livre dit : renouveler (instaurare, ou restaurare). Et je me demande pourquoi les traducteurs n'ont pas utilisé le mot grec lui-même, alors que les savants (dialectica et philosophia) s'y sont permis, comme c'est le cas dans la langue grecque, parce que les auteurs des discours dans la postface ou avant la postface avaient l'habitude d'ajouter un rappel (recordationem, ou rerapitulationem = titre, ἀνακεφαλαίωσιν) à la fin de la présentation du cas à la mémoire des juges et de ceux qui ont entendu les cas, de sorte que ce qu'ils avaient auparavant longuement dit, puis ils l'ont embrassé dans un bref discours, et chacun a commencé à se souvenir de ce qu'il avait entendu. C'est donc le but de cet endroit. Chaque fois destiné à s'accomplir avant le commencement du monde ou après, dans le monde, tant par rapport aux créatures invisibles que visibles, préparés à la venue du Fils. Ainsi Adam, expulsé du paradis, dut être ramené par le Sauveur (Gen. 3 : 24) : ainsi, lors de la création de la tour (pendant le pandémonium), l'unité du langage cessa (Gen. 11 : 7), et dans le livre des Actes des Apôtres les dons des langues furent découverts ; ainsi Isaac, en tant que type du Seigneur, porta lui-même sa croix (Genèse 22 : 6). Ainsi Samson, laissant pousser ses cheveux sacrés, aimait l'étreinte de la pauvre Dalila et lui confiait tous les secrets de son cœur (Juges 16 : 17), signifiant le secret du Sauveur et de l'Église des Gentils vraiment pauvre et malheureuse (Jean 19 : 16-17). Ainsi, dans la croix du Seigneur et dans ses souffrances, tout est couronné [achevé], c'est-à-dire que tout est complètement amené à cette conclusion (ἀνακεφαλαιώσει). Pour rendre cela plus évident, nous prendrons quelques exemples de la vie quotidienne. Par exemple, j'ai prêté vingt deniers, puis cinq de plus, puis quinze de plus, et j'ai aussi donné trente et trois fois dix. Si je veux combiner tout cela en un seul, alors le montant total [émis] a atteint une centaine, et en un seul numéro j'ai tout ce que j'ai décrit auparavant. De la même manière, tous les sacrements et tous les buts de l'Antiquité, c'est-à-dire non seulement ce qui est destiné au ciel, mais aussi à la terre, s'accomplit dans la souffrance du Christ. En effet, puisque le Christ a souffert pour moi, a été enterré, est ressuscité et est allé victorieux vers le Père ; alors je n'ai plus besoin de l'ancien compte, puisque je reçois tout en un. Considérez attentivement que non seulement tous les récits des événements des Écritures sont décrits par le Saint-Esprit comme s'étant produits sur terre ; mais même ce qui est caché à nos yeux se trouve au ciel comme contenu dans les souffrances du Christ. Verset 11 : En qui nous sommes appelés à un héritage par tirage au sort (sorte), prédestiné selon le dessein de Celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa volonté (Éph. 1 : 11). – Les mots héritage et sort, par lesquels nous sommes entrés dans la participation au Christ, montrent que nous sommes passés d’une puissance à une autre, et conformément à ce qui est écrit dans le Deutéronome : Quand le Très-Haut divisa les nations, quand il dispersa les fils d’Adam (Deut. 32 : 8), alors nous fûmes transférés de la puissance des anges à une partie de l’héritage de Dieu. Et tandis qu'ils possédaient ce qui leur avait été confié ou volé par eux ; Il a reçu les siens et, montant vers les hauteurs, il a conduit ceux qui étaient en captivité (Ps. 67 : 19), c'est-à-dire ceux qui ont été capturés pour la destruction, il a repris la vie pour les conduire vers les hauteurs, et d'une certaine manière la captivité a été emmenée en captivité, puisque par la seconde captivité, ceux qui étaient auparavant captifs sont libérés. Vous devez également faire attention au fait qu'ici aussi προορισμός et πρόθεσις sont comparés ensemble, c'est-à-dire la prédestination et l'hypothèse, selon lesquelles Dieu agit tout selon le conseil de sa volonté. Cela ne veut pas dire que tout ce qui arrive dans le monde se fait selon la volonté et les conseils de Dieu ; dans ce cas (alioquin), la commission du mal doit aussi être attribuée à Dieu. Cela signifie seulement que tout ce qu'Il fait est fait par conseil et par volonté ; c’est donc précisément cela qui est rempli d’intelligence et de puissance de l’interprète. Nous, les humains, voulons même faire beaucoup de choses sur conseil, mais l’action ne suit en aucun cas notre désir. Et personne ne peut lui résister, car il fait ce qu’il veut. Et Il veut ce qui est plein de compréhension et de conseil : Il veut que chacun soit sauvé et parvienne à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2 : 4). Mais comme personne n'est sauvé sans sa propre volonté (car nous avons le libre arbitre), Il veut que nous désirions le bien, de sorte que lorsque nous le voulons, Il veuille aussi accomplir en nous Ses conseils. Verset 12 : Afin que nous soyons à la louange de sa gloire, [nous] qui avons d'abord eu confiance en Christ (Éph. 1 : 12). - S'il avait seulement dit [ ou : avant, c'est-à-dire ante vm. tantum], ils espéraient en Christ, et n'ont pas précédé les mots espérés, qui en grec sont exprimés par le mot προηλπικότες, alors le sens serait plus clair, à savoir que ceux qui espéraient en Christ étaient appelés par tirage au sort et prédéterminés par l'hypothèse de Celui qui agit selon le conseil de sa volonté. Et maintenant, l'ajout de la préposition [avant] nous amène à cette compréhension dont nous avons discuté précédemment, expliquant les paroles de l'Écriture : Qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les choses célestes en Christ, lorsqu'Il nous a choisis en Lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables devant Lui (Eph. 1 : 3-4), c'est-à-dire précisément à comprendre que, tout comme Lui, avant la fondation du monde, nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les choses célestes. nous a choisis; ainsi maintenant, selon la parole de l'Apôtre, nous avions auparavant, c'est-à-dire depuis le temps de notre prédestination, de notre élection et de notre bénédiction dans le ciel, espéré en Christ. Mais un autre [interprète], ne s'en tenant pas à cet enseignement (dogme) selon lequel nous étions et espérions en Christ avant d'apparaître dans ce corps, change cette interprétation comme suit : À l'avènement du Seigneur Sauveur, quand en son nom tout genou fléchira dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confessera que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père (Phil. 2 : 10-11), alors que toutes choses lui seront soumises, de sorte que certains le seront volontairement, d'autres par force de nécessité, alors ceux qui avant la manifestation de sa grandeur espéraient en lui seront dans la louange de sa gloire et seront appelés ἀπηλπικότας [ou : ==προηλπικότας] ; mais ceux qui finissent par croire par nécessité à une époque où ni le diable ni ses anges ne peuvent nier qu'il règne sont ceux qui espèrent, mais non à la louange de sa gloire. En effet, nous en voyons partiellement l’accomplissement même maintenant, car il y a une récompense pour ceux qui suivent Dieu volontairement, et une autre pour ceux qui suivent Dieu par nécessité. Cependant, que ce soit par hasard ou véritablement, le Christ sera annoncé, si seulement celui qui espère et celui qui espère le premier savent que, selon la différence d'espérance, ils ont une récompense différente. Verset 13 : En qui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité de l'évangile de votre salut, en qui vous avez aussi cru, avez été scellés du Saint-Esprit de la promesse (Éph. 1 : 13). - Ce qui signifie sans aucun doute : en Christ. Parmi d’autres qui ont entendu, vous, Éphésiens, avez également entendu la parole de vérité, l’évangile de votre salut, croyant que vous étiez scellés du Saint-Esprit de promesse. Mais, apparemment, [cette] pensée ne tient pas fermement à cause de la séquence de lecture ; et non aux mots posés précédemment : En qui (in quo) et vous, ayant entendu la parole de vérité de l'évangile de votre salut, est ajouté ce qui suit, car immédiatement après cela et pour la deuxième fois il est placé : en qui (in quo), qui, comme superflu, après avoir été retiré du milieu [du texte], peut redonner de la cohérence à la lecture. Mais l'Apôtre Paul a permis cela en raison de son amour particulier pour le Christ, c'est pourquoi il l'a mentionné à plusieurs reprises (superflu) et même dans ces mots où cela n'était pas nécessaire (extraordinaire). Un lecteur assidu dans tous ses messages peut le discerner sans nous. Par conséquent, ici, utilisé pour la deuxième fois : Dans lequel, cela semble compliquer la pensée et laisser l'hypothèse précédente sans lien. Pour les Éphésiens, ce n’est pas une mince affaire d’avoir entendu non pas une confession, mais la parole de vérité. En effet, qu'il y a une grande différence entre prêcher la vérité et la parole, nous lisons à ce sujet dans une autre épître : " Et ma parole, dit-il, et ma prédication ne sont pas des paroles persuasives de sagesse, mais une démonstration d'esprit et de puissance (1 Cor. 2 : 4). Regardons plus attentivement où il est écrit ailleurs que quelqu'un a entendu la parole de vérité, afin qu'à partir de la comparaison de ces endroits, on puisse comprendre clairement le sens des paroles de l'apôtre Paul, et où l'Évangile est également nommé soit simplement, soit avec un ajout. Par exemple, avec l'ajout : Mon Évangile (Rom. 16 : 25). L'Évangile de Jésus-Christ (2 Cor. 2 : 11) et : l'Évangile éternel (Apocalypse 14 : 6) ou ce qui dit maintenant : l'Évangile de votre salut est simplement [utilisé] quand il est dit à propos de Luc : Dont la louange est dans l'Évangile dans toutes les églises (2 Cor. 8 : 18). de vérité est scellé du Saint-Esprit de vérité. Car nombreux sont ceux qui entendent et restent incrédules ; bien sûr, ils n’ont pas reçu le scellement du Saint-Esprit. Et il est dit au gouverneur de Tyr : Tu es le sceau de l'image de Dieu (Ézéch. 28 : 12). Et il est le sceau de Dieu en ce sens : de même que le premier homme était destiné à être créé à l'image et à la ressemblance, de même lors de la seconde renaissance, ayant reçu le Saint-Esprit, il est scellé par Lui et reçoit l'image du Créateur. Nous devons également nous demander où, ailleurs, il est écrit : le Saint-Esprit de promesse, ou ce que cela signifie ; Je crois que le Saint-Esprit sanctifie celui sur qui il est répandu, l'Esprit de sagesse - sage, l'Esprit de compréhension - prudent, l'Esprit de conseil - prudent et prudent, l'Esprit de force - fort, l'Esprit de connaissance - savant, l'Esprit de piété - pieux, l'Esprit de crainte - timide et tremblant de la crainte de Dieu ; de même, l'Esprit de promesse, ou l'esprit de Dieu, fait de celui en qui il demeure un Dieu et un garant. Au contraire, tout comme l'esprit impur et l'habitant abominable se prépare une demeure abominable et que l'esprit de fornication produit des fornicateurs, dont parle le prophète : Ils sont trompés par l'esprit de fornication (Osée 4 : 12), et le mauvais esprit corrompt les gens, l'esprit du diable - les diables ; Quel que soit le liquide versé dans les nouveaux récipients, ces récipients conservent longtemps la même odeur et le même goût. Verset 14 : Qui est le gage de notre héritage pour le rachat de la filiation, à la louange de sa gloire (Éph. 1 : 14). -Le traducteur latin au lieu de [grec] ==ἀῤῥαβών a mis un gage (pignus - gage, signe, preuve), mais les mots ἀῤῥαβών et pignus ne signifient pas la même chose. Ἀῤῥαβών (dépôt) est donné comme une sorte de preuve et d'obligation pour l'achat à effectuer ; un pignus, en grec ἐνέχυρον, [est] donné en échange de l'argent pris, de sorte que lorsqu'il est restitué, le prêteur restitue la garantie due à celui qui rend l'argent. Puis dans les mots : pour la rédemption de la filiation en grec, il n'y a pas le mot υἱοθεσία (adoption - adomptio), mais il y a περιποίησιν, que nous pouvons exprimer en mots : acquisition ou possession, et, cependant, nous n'exprimerons pas le pouvoir du mot. En effet, il existe de nombreux mots qui ne peuvent être transférés ni du grec au latin, ni de l'hébreu au grec et vice versa ; ni du latin vers le grec, ni du grec vers l'hébreu. Ainsi, celui qui a reçu non seulement le Saint-Esprit, mais aussi le Saint-Esprit de promesse, reçoit en même temps les arrhes d'un héritage : cet héritage, c'est la vie éternelle. Ainsi, la qualité du dépôt indique quel type d'achat sera et quel type d'acquisition (par exemple : pour dix solidi - un immeuble d'une valeur de cent solidi [pièces d'or comme les chervonets], et pour cent solidi - un domaine d'une valeur de mille solidi) ; Ainsi, par la différence du dépôt, la grandeur de l'héritage qui en résulte est reconnue. Mais bien que quelqu'un soit saint et parfait et, selon le jugement de tous, soit considéré comme digne de bénédiction, il est encore nécessaire qu'il reçoive le Saint-Esprit en dépôt. Et si tel est le dépôt, alors quelle sera la possession elle-même ? Mais de même que le dépôt qui nous est donné n'est pas hors de nous, mais en nous, de même cet héritage, c'est-à-dire le royaume de Dieu, qui est en nous, se trouve en nous. Et en effet, quel héritage pourrait être plus grand que la contemplation et la vision mentale de la beauté de la Sagesse et de la Parole, de la Vérité et de la Lumière et la réflexion sur la nature la plus ineffable et la plus majestueuse de Dieu, et sur l'essence de tout ce [ou : qui] : créé à l'image de Dieu ? Mais ce Saint-Esprit de promesse, acompte de notre héritage, est donné aux saints afin qu'ils soient rachetés et unis à Dieu pour la louange de sa gloire. Cela ne veut pas dire que Dieu a besoin de la louange de quiconque, mais que la louange de Dieu profite à ceux qui le louent, et lorsque, par leurs actes individuels, ils reconnaissent sa grandeur et sa gloire, ils s'efforcent irrésistiblement de le louer avec un sentiment d'étonnement [devant lui]. Verset 15 et suivants : C'est pourquoi, entendant votre foi au Seigneur Jésus et en tous les saints, je ne cesse de vous rendre grâces, me souvenant de vous dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui, les yeux éclairés de votre cœur (Eph. 1 : 15-18). – Bien que la traduction mot à mot de ce passage puisse excuser l’Apôtre aux yeux d’un lecteur attentif du fait que la composition entière du discours semble souffrir de prolixité et contenir des erreurs contraires aux règles, il faut montrer qu’il y a ici aussi une erreur dans la langue grecque. C'est pourquoi nous - principalement en réponse aux accusations des Grecs contre nous - essaierons d'établir la séquence de lecture, selon le sens, comme suit : En entendant votre foi au Seigneur Jésus et en tous ses saints, et voyant la différence de votre foi au Seigneur et en tous ses saints, je ne cesse de vous rendre grâce et de me souvenir de vous dans mes prières, afin que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ vous donne l'esprit de sagesse et de révélation. Et d'autres mots : Les yeux éclairés de votre cœur peuvent être exprimés en les réorganisant comme ceci : En entendant votre foi au Seigneur Jésus-Christ dans sa connaissance, les yeux éclairés de votre cœur et [l'amour] pour tous les saints, je ne cesse de vous rendre grâce et de me souvenir de vous dans mes prières, afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne l'esprit de sagesse et de révélation pour la connaissance. Ensuite : le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, et Père de gloire, doit être compris de telle manière que, de même que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même est Parole, Sagesse, Vérité, Paix, Vérité, Force, de même Il est Gloire, selon ce qui est dit ailleurs : La gloire de Dieu apparaîtra (Lév. 9 :23). Et dans presque tout l’Ancien Testament, il était écrit que la gloire de Dieu était visible au-dessus de l’arche de l’alliance (Nombres 9 :15-23) ; et le Psalmiste chante : Lève-toi, ma gloire, lève-toi (Ps. 107 : 3). Cette Gloire, illuminant le monde de son rayonnement, s’est créé une église dès le ventre d’une jeune fille. Le Père de Gloire devient le Dieu de cette église. Et là où Christ est gloire, là seulement Lui est appelé Père : là où est Jésus, là son Dieu est appelé sans rien ajouter. Ainsi, ce Dieu de l'homme perçu, le Père de Gloire, de Sagesse, de Vérité, donnera à ceux qui croient en Son Fils l'Esprit de sagesse et de révélation, afin qu'ils soient sages et contemplent à visage découvert la gloire de Dieu. Lorsque cette sagesse et cette révélation les rendent sages et leur communiquent des secrets cachés, il s'ensuit immédiatement après qu'ils reçoivent les yeux éclairés du cœur. Ces paroles prouvent que selon les membres de l'homme extérieur, on parle aussi des membres de l'homme intérieur. En effet, il a clairement nommé les yeux du cœur, auxquels on ne peut penser sans l’esprit et le sentiment. La célèbre parole du Psalmiste s'accorde avec cet endroit : Éclaire mes yeux, afin que je ne m'endorme jamais dans le sommeil de la mort (Ps. 12 : 4) et en un autre endroit : Des yeux sages sont dans sa tête (Eccl. 2 : 14) ; car si nous prenons ici les yeux du corps, alors, bien sûr, les yeux du sage et de l'insensé sont sur sa tête. Ainsi, la tête des sages est comprise comme signifiant. Et les paroles de l'Apôtre : Dans sa connaissance, - en grec ἐπιγνώσει αὐτοῦ, - certains comprennent comme entre γνῶσιν et ἐπίγνωσιν, c'est-à-dire. entre notio et agnitio (connaissance et reconnaissance), il y a une telle différence : le premier se réfère à ce que nous ne savions pas auparavant, puis avons commencé à savoir, et le second - à ce que nous avons cessé de savoir, bien que nous le sachions auparavant, puis nous nous en souvenons [à nouveau], et [ainsi] dans notre imagination une certaine vie antérieure dans le ciel se présente, après avoir été jetés dans ces corps et avoir oublié Dieu, nous sommes maintenant parvenus à le connaître par révélation, selon le mot bien connu [du Psalmiste] : Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur (Ps. 21 :28), présentant et autres choses similaires. Verset 18 et suivants : Afin que vous sachiez quelle est l'espérance de son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage parmi les saints, et quelle est la puissance de sa puissance qu'il a exercée en Christ, en le ressuscitant des morts (Éph. 1 : 18-20). - Celui qui, selon les paroles de l'Apôtre, recevra l'Esprit de sagesse et de révélation, afin qu'il regarde avec les yeux ouverts du cœur, [il] saura ce qui est destiné à ceux qui sont appelés, et ce qu'il faut attendre des saints de Dieu, et ce qu'Il a abondamment et généreusement à donner à ceux qui détiendront Son héritage. Pour cette connaissance chez ceux qui, à l'image de Paul, sont appelés croyants, il faut la grandeur de la puissance de Dieu, par laquelle il a agi en Jésus-Christ, qu'il a ressuscité des morts. Et l’héritage doit être compris de deux manières : soit dans le sens que le Premier-né de toute la création est l’héritage de l’âme de notre Seigneur Jésus-Christ et de cet homme qui est composé d’un corps et d’une âme, et que nous, avec l’héritage de l’âme, héritons de la Parole de Dieu ; ou dans le sens où notre héritage en Christ est précisément l'unique Divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, de sorte que, comme on appelle l'héritage, [l'héritage] des maisons et des villes, passant aux héritiers ; ainsi Dieu lui-même est l'héritage des croyants et des saints. Dans l'Ancien Testament, il est écrit : Mais vous ne donnerez pas d'héritage (héritage) aux fils de Lévi parmi vos frères, parce que je suis leur héritage (Nombres 18 :20) et ailleurs : L'Éternel est leur héritage (Deut. 18 :2) ; et ce saint qui sait que sans Dieu il n'a rien dit hardiment : Le Seigneur est mon héritage (Ps. 72, 26) et : Vous faites partie de mon héritage et de ma coupe (Ps. 15, 5). Il n'est pas insignifiant pour nous de connaître l'espérance de l'appel et la richesse de la gloire du Seigneur dans les saints, car pour le savoir, nous avons besoin de la puissance que Dieu a démontrée dans la résurrection de son Fils, qu'il a ressuscité des morts non seulement une fois, mais pour toujours, et l'a rendu libre parmi les morts, sans être confirmé par aucune infection de la mort. Chaque jour, le Christ ressuscite des morts, chaque jour il ressuscite dans les âmes de ceux qui se repentent, et ce n'est pas parce que, même dans la chair, il n'avait pas le pouvoir de donner son âme et de la recevoir à nouveau (car personne ne peut la prendre, mais lui-même la donne), mais parce que, selon la dispensation de la chair et de la filiation, lui, en tant qu'homme et Fils de Dieu, apparaît ressuscité de Dieu. Verset 21 : Et l'établissant pour asseoir à sa droite dans les régions des cieux, au-dessus de toute principauté, et autorité, et puissance, et domination, et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle mais aussi dans celui à venir (Éph. 1 : 21). - Il a montré la puissance divine dans la ressemblance humaine, c'est-à-dire non dans le fait qu'un trône est fourni, et que Dieu le Père est assis dessus et que le Fils est assis avec lui, mais dans le fait que nous, jugeant et régnant, ne pouvons imaginer que sous nos images. Cela inclut également ce qui est écrit dans le cent neuvième psaume : Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied (Ps. 109 : 1). En effet, si, selon la coutume du Roi, le Fils est assis à la droite du Père, alors, en vertu de la même coutume, il faut qu'il soit plus grand que celui qui est assis à la gauche. Et pour que nous sachions que cela est compris différemment de ce que dit le sens littéral, la preuve en est donnée par le même Psaume dans les mots : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédech : Le Seigneur est à ta droite (Ps. 109, 4-5). Mais comment le Père, quant à lui, apparaît-il à la droite du Fils, alors que le Fils est assis à la droite du Père ? Ou comment dit-on que la terre est son marchepied, et le ciel son trône, alors que, selon les paroles du prophète Isaïe, la terre semble être contenue dans sa main, et le ciel est mesuré par la longueur de [son] envergure (Is. 40 : 12). En effet, Il ne peut pas être à l’intérieur de ce qu’Il ​​tient, et tenir dans Sa main ce qui L’entoure, comme s’il était assis. Par conséquent, comment s'approcher de Dieu ou s'éloigner de Lui doit être compris non pas dans un sens spatial, mais par rapport aux mérites d'une personne, car les saints sont proches de Lui, et les pécheurs, dont le prophète dit : Voici, ceux qui s'éloignent de Toi périront (Ps. 72 :27), éloignez-vous de toute proximité avec Lui ; ainsi, être à sa droite ou à sa gauche doit être compris dans le sens où les saints sont à sa droite et les pécheurs sont à sa gauche ; Le Sauveur confirme cette même chose dans l’Évangile lorsqu’il dit que les brebis sont à droite et les chèvres à gauche (Matthieu 25 :33). De plus, le mot même s'asseoir désigne le pouvoir royal avec lequel Dieu a montré sa faveur à ceux sur lesquels Il a daigné s'asseoir [en tant que Maître], parce qu'Il les contrôle précisément et les a [comme s'ils étaient attelés] dans Son char et, à Son obéissance, dirige leurs cous libres, qui auparavant penchaient ici et là. Après cela, la question se pose : comment peut-on comprendre ce qui suit : Par-dessus tout l'autorité, la puissance, la force, la domination, et tout nom qui est invoqué, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans le prochain. Et en effet, les côtés droit et gauche ainsi que l'assise ont déjà été évoqués. Il faut maintenant se demander : où l'Apôtre a-t-il trouvé ces quatre noms dans l'Écriture, c'est-à-dire principauté, puissance, force et domination, et d'où il les a mis en évidence (dans le médium). Après tout, on ne peut pas penser que lui, enseigné dans l'Écriture divine, ait dit quelque chose qui ne se trouve pas dans les rouleaux sacrés. Par conséquent, je crois qu'il a soit emprunté (en medium protulisse) aux traditions juives ce qui y était caché (secreta sunt), soit, écrit au sens littéral [comme un événement réel], il, réalisant que la loi est spirituelle, a expliqué dans un sens plus sublime, et ce qui est décrit dans les livres des Nombres et des Rois sur les ancêtres, les dirigeants, les commandants d'unités et les centurions, il a reconnu comme l'image d'autres autorités et royaumes : à savoir, que dans les espaces célestes là-bas Il y a des principautés, il y a des puissances, il y a des dominations et des puissances et d'autres noms de ministères, que ni nous ne pouvons nommer, ni Paul, je pense, ne pourrait les compter, étant dans un corps qui chargeait [son esprit]. S'il existe des principautés, des autorités, des puissances et des dominations, il est alors nécessaire qu'elles aient des subordonnés, et ceux qui les craignent, et ceux qui les servent, et ceux qui sont fortifiés par leur force. Ces divisions des ministères existeront non seulement dans le temps présent, mais aussi dans le siècle futur, de sorte que selon le succès personnel (singulos), selon les honneurs, selon l'ascension ou la descente, chacun augmente ou diminue, et est subordonné à l'un ou l'autre pouvoir, force, supériorité et domination. Nous sommes un petit peuple, destiné à s'effondrer en poussière et en cendres, mais si, avec le consentement des gens, nous nous élevons au niveau des rois, alors nous avons une si grande différence entre nos serviteurs que nous pouvons plus facilement les comprendre en pensée que les compter. Par exemple : Le chef de la partie civile a (sous l'autorité) des juges, des provinces et ses diplômes ; puis l'armée : en combien de commandants en chef, de chefs, de commandants d'unités et de divers détachements est-elle divisée ? Et nous pensons que le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois se contente d’un simple service ! Versets 22, 23 : Et il a mis toutes choses sous ses pieds, et l'a établi chef de toutes choses dans l'Église, qui est son corps, sa plénitude, accomplissant toutes choses en tous (Éph. 1 : 22-23). – Il semble que cela soit contredit par ce qui est écrit ailleurs : Car nous ne voyons pas encore que tout Lui est subordonné ; et aussi qu'il doit régner jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds (1 Cor. 15 :25). En effet, si tout ne lui est pas encore soumis, et qu’il doit régner jusqu’à ce que tout lui soit soumis, alors comment Dieu a-t-il tout mis sous ses pieds ? Et surtout quand, ailleurs, Paul lui-même témoigne : Quand toutes choses lui seront soumises, alors le Fils lui-même sera aussi soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, de sorte que Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15 : 28). De la comparaison de ces passages il résulte (ergo) : ou que, selon la prescience de l'avenir, l'Apôtre en parle comme ayant été accompli, semblable à ce qui a été dit ci-dessus en paroles (qui ait) : Il nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ ; ou peut-être - si cela doit être attribué au passé - devrions-nous comprendre que même ceux qui ne Lui sont pas volontairement subordonnés Le servent en vertu de leur nature, par exemple les démons, les Juifs, les païens. En effet, ils ne servent pas le Christ et ne sont pas soumis sous ses pieds, mais comme ils ont été créés dans un bon but (in bonam partem), ils sont soumis à sa puissance contre leur volonté, bien que, en vertu de leur libre arbitre, ils s'opposent à lui. Ce qui suit vient également dans ce sens : Et Il l'a fait chef de tout dans l'Église, qui est Son Corps : car, de même que le chef a sous Lui de très nombreux membres, dont beaucoup (nonnulla) sont vicieux et faibles, de même notre Seigneur, étant le Chef de l'Église, a pour membres tous ceux qui s'unissent dans l'Église - aussi bien les saints que les pécheurs. Mais les saints lui sont soumis volontairement, tandis que les pécheurs lui sont soumis par nécessité ; et en même temps, il arrive que même des ennemis soient mis sous ses pieds. Pour cette raison, dans sa parole, tout semble être une question, car les paroles : Assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je mette tes ennemis sous tes pieds (Ps. 109 : 1) et à un autre endroit : Il doit régner jusqu'à ce qu'il mette tous les ennemis sous ses pieds (1 Cor. 15 : 25) n'ont pas vraiment besoin d'interprétation, car ce qui lui est hostile, lorsqu'il est vaincu, se soumettra sous ses pieds et passera sous la puissance du Vainqueur. Ainsi, on peut répondre que personne n'est sans péché, et que même les étoiles ne sont pas pures devant la face de Dieu, et que toute la création craint la venue du Seigneur (Job 15 : 14-15) : c'est pourquoi il est affirmé que la Croix du Sauveur a purifié non seulement ce qui était sur terre, mais aussi ce qui était dans le ciel. Et un autre interprète rapporte le mot tout non pas à l'univers, mais seulement à ce qui est discuté, exactement de la même manière - comme dans l'expression : « Toute la ville a crié », il n'est pas dit qu'il n'y avait pas un seul dans la ville qui se taisait, mais qu'étant donné la très grande partie [qui criait], une partie de la minorité est également indiquée. Et Paul lui-même dit : Tous cherchent les leurs et non les choses de Dieu (Phil. 2 : 21) et : Tous m'ont abandonné. Cela ne veut pas dire que Timothée et les autres disciples qui étaient avec lui au moment de la rédaction de l'épître l'ont abandonné, mais qu'il a été abandonné par la majorité, c'est-à-dire par tous au sens de la plus grande partie. Le mot du Psaume véhicule un sens similaire à celui-ci : Tous se sont détournés, [tous] ensemble étaient inutiles. Personne ne fait le bien, pas même un seul aujourd’hui (Ps. 13 : 3). En fait, si tout le monde a éludé, alors celui qui parle a également éludé. Et ailleurs : j'ai dit dans mon âme troublée ; Tout homme est un mensonge (Ps. 116 : 2). Mais après tout, ce qu’il dit est vrai ou faux. Si tout homme est menteur, alors celui qui parle est aussi menteur, et donc sa déclaration selon laquelle tout homme est menteur n'est pas vraie. Alors, si sa déclaration est vraie, alors le mot tout le monde doit être compris dans le sens ci-dessus, c'est-à-dire dans le sens où la plupart des gens ne disent pas la vérité. Et ailleurs, l'Apôtre Paul écrit : enseignant à tout le monde, et encore : convaincant tout le monde, il écrit ainsi non pas parce qu'il a enseigné à tout le monde (après tout, combien y a-t-il de personnes qui, jusqu'à ce jour, n'ont entendu ni l'enseignement de l'Apôtre ni son nom), mais parce qu'il a enseigné et exhorté tous ceux qui sont dans l'Église et veulent savoir ce qu'est Dieu. Ce qui suit est : L'exhaustivité de cela. Qui accomplit tout en chacun. Cela doit bien sûr aussi être compris comme les paroles bien connues : Alors il se soumettra à Celui qui s'est soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous (1 Cor. 15 :28). En effet, Dieu n'existe désormais que partiellement dans les individus : chez l'un, comme vérité, chez un autre, comme pureté, chez un troisième, comme abstinence ; dans l'un - comme sagesse, dans l'autre - comme forteresse ; et il est même difficile aux hommes saints et parfaits d'avoir toutes les vertus dans une égale mesure. Et quand, à la fin de ce qui existe et à la fin du monde, tout lui sera soumis, tout s'accomplira en chacun, et chacun aura tout ce que possédaient auparavant les individus. De plus, ses paroles : Et il l'a fait chef de l'Église, qui est son corps, sur toutes choses, l'accomplissement de Celui qui accomplit toutes choses en tous, peut être compris non seulement par rapport à l'Église des hommes, mais aussi aux anges, à toutes les puissances et aux créatures raisonnables. De même, les mots : Ce qui s'accomplit par tout en tous, ne doivent en aucun cas être compris tels qu'ils sonnent ; Il n’a pas dit : « Qui accomplit tout en tous », mais a dit : « Qui accomplit tout en tous ». Après tout, une chose signifie accomplir, et une autre signifie être accompli, car dans un cas, cela désigne l'acteur, et dans le second, celui sur lequel on agit. En effet, de même qu'un général s'accomplit lorsque ses troupes se multiplient chaque jour, de nouvelles régions apparaissent et la population augmente, de même notre Seigneur Jésus-Christ lui-même s'accomplit en chacun dans le sens où chacun croit en lui et parvient chaque jour à la foi en lui ; mais de telle manière qu'Il soit accompli par tous en tous, c'est-à-dire que ceux qui croient en Lui soient remplis de toutes les vertus et, selon la parole de l'Évangile, lui permettent (faciant eum) de se perfectionner en âge, en sagesse et en grâce, non seulement auprès de Dieu, mais aussi auprès des hommes (Luc 2, 52). Chapitre II. – Versets 1-5 : Et vous, puisque vous étiez morts dans vos offenses et vos péchés, dans lesquels vous marchiez autrefois selon l'âge de ce monde, selon la volonté du prince de la puissance de l'air, l'esprit, qui agit maintenant dans les fils de la méfiance : parmi eux, nous avons tous agi autrefois selon les désirs de notre chair, accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, et étions par nature fils du péché, comme les autres. Et Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du grand amour dont il nous a aimés, bien que nous soyons morts dans nos péchés, nous a rendus vivants avec Christ (Eph. 2 : 1-5). - Avant d'aborder le sens des expressions individuelles, il nous semble nécessaire de rétablir l'ordre de lecture [de ce passage] : « Et vous, lorsque vous étiez morts dans vos offenses et vos péchés, Dieu vous a rendu la vie avec le Christ, riche en miséricorde à cause de son amour abondant dont il nous a aimés ; et lorsque nous étions morts dans les offenses, dans lesquelles nous marchions autrefois selon le temps de ce monde, selon la volonté du prince de la puissance de l'air, [c'est-à-dire. selon la volonté de] l'esprit, qui opère maintenant chez les fils de méfiance, parmi lesquels nous évoluions autrefois selon les désirs de notre chair, accomplissant les désirs de la chair et de l'esprit, et étions par nature des fils de colère, [nous] Il a vivifié avec Christ », de sorte que, en termes simples (ἀπὸ καινοῦ), cela signifie comme étant répété deux fois : et Il nous a vivifiés avec Christ. il dit : Dieu, qui est riche en miséricorde, à notre avis, a été ajouté soit par des scribes ignorants (scriptoribus), soit même par Paul lui-même, qui n'était pas habile dans la parole, mais pas dans la connaissance qu'il a abondamment acquise (2 Cor. 11 :6). Mais il est clairement dit que le péché est la mort de l'âme, précisément dans les mots : Et vous qui étiez morts par vos offenses et vos péchés, selon ce qui est dit dans le prophète Ézéchiel : L'âme qui pèche mourra. (Ézéchiel 18 : 4). Et puisque les crimes, - qui en grec sont appelés παραπτώματα, - selon le mot production de la même langue, sont au sens propre le mot de l'Écriture (bien que - delicta = crimes, les méfaits sont plus correctement exprimés par le mot πλημμέλιαι = erreurs, erreurs) ; alors la question est : quelle est la signification de [ces actions], ou en quoi diffèrent-elles des péchés, c'est-à-dire quelle est la différence entre les crimes (délits - παραπτώματα et péchés - ἁμαρτίας). Après tout, [certains] disent que les méfaits sont pour ainsi dire le début des péchés, puisque la pensée s'insinue silencieusement (tacita) sur nous, mais avec une certaine opposition visible de notre part, elle ne nous pousse pas encore dans l'abîme (destruction - ad ruinam). C'est pourquoi, dans le dix-huitième psaume (Ps. 19 : 13), il est écrit : Les méfaits, ou παραπτώματα, qui comprend ? parce qu'il est difficile de comprendre les racines, la source des péchés, et le péché survient lorsque quelque chose s'exprime dans l'action, atteint la fin. Demandons-nous également ce que cela signifie : dans lequel vous avez marché autrefois tout au long des âges de ce monde ; Existe-t-il un autre âge qui n'appartienne pas à ce monde, mais à d'autres mondes, dont Clément écrit dans son message : L'Océan et les mondes qui sont au-delà ; ou bien existe-t-il seulement ce monde qui, depuis le début de la création d'Adam jusqu'à la fin de son temps, s'ouvre et passe ?, ou peut-être que le monde est un autre nom pour le prince de cet air, qui agit maintenant chez les fils de la méfiance. Il est écrit dans l'épître aux Galates : Afin qu'il nous arrache de ce monde impie (Galates 1 : 4) ; aussi dans cette même épître : Donner une rançon pour le temps, car les jours sont mauvais (Eph. 5 : 16) ; aussi les jours de Jacob se révèlent de courte durée et très défavorables (Genèse 47 : 9) ; c'est soit parce que le temps de cette vie, pendant lequel nous sommes retenus emprisonnés dans cet âge, est dur et rempli de travaux, soit parce que Satan lui-même, comme nous l'avons dit plus haut, est appelé du nom du monde et de cet âge. Ceci est immédiatement énoncé dans les mots suivants : Par la volonté du prince de la puissance de l'air, l'esprit qui opère désormais chez les fils de méfiance. En effet, sous l'esprit de puissance, le prince de l'air, qui est dans cet air, est bien sûr le diable, qui œuvre désormais chez les fils de méfiance, car il ne peut œuvrer chez ceux qui croient au Seigneur. Il en parle ci-dessous : Notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les puissances, contre les dirigeants de ces ténèbres, contre les esprits du mal dans les lieux célestes. Cela ne signifie pas que le diable et ses compagnons sont dans ce monde, inculquant les péchés aux gens, et qu'ils puissent tourner dans le ciel d'où ils ont été chassés selon leurs mérites ; mais le fait que le ciel désigne cet air au-dessus de nous, conformément à la parole bien connue du Sauveur : Regardez les oiseaux du ciel (Matthieu 6 :26) et ainsi de suite. Après tout, il est évident que les oiseaux ne volent pas dans le ciel, mais dans les airs. Les mots suivent : Parmi lesquels nous avons tous tourné autrefois dans les désirs de notre chair, accomplissant les désirs de la chair et les pensées. Ses paroles : parmi lesquelles il faut attribuer des offenses, car ci-dessus il a également comparé deux concepts : Et vous, quand vous étiez mort dans des crimes et des péchés, et aux péchés il a attribué les mots : Dans lesquels vous marchiez autrefois, et aux crimes, apparemment, rien n'était attaché qui puisse compléter le sens, mais maintenant il dit : Dans quels crimes nous avons tous tourné, et a ajouté : nous tous, de sorte qu'il ne semblait pas qu'il s'excluait par vanité. Mais celui qui dit de lui-même qu'il a filé avoue les méfaits du passé, et non le présent. Il dit : Nous avons commis autrefois, non pas un seul crime, mais « les transgressions de notre chair » : car la chair exprime ses désirs contrairement à l'esprit, et l'esprit contrairement à la chair (Galates 5 : 17). Ils accomplissaient non seulement la volonté de la chair, mais de nombreux désirs, et non seulement les désirs de la chair, mais aussi les pensées (mentis), au lieu desquelles dans les listes latines il y a le mot pensées (cogitationum). Et entre le péché de la chair et le péché de la pensée, à mon avis, il y a une telle différence : le péché de la chair est l'impudeur et l'intempérance, et le fait que son service s'effectue dans des mouvements passionnés. Et les crimes de pensée se réfèrent à des enseignements contraires à la vérité et à la corruption hérétique, de sorte que nous pouvons dire qu'un très grand nombre d'hérétiques (bien que cela soit rare) accomplissent les désirs de la pensée, et non les convoitises de la chair, et beaucoup, contrairement à ceux qui appartiennent à l'Église, accomplissent les convoitises de la chair, et non l'esprit ; et il y en a un très grand nombre qui satisfont les convoitises de la chair et de l'esprit. Mais nous avons dit cela non pas dans le sens que les hérétiques ne satisfont pas les convoitises de la chair (parce qu'ils ont plus de vices charnels que les nôtres), mais pour qu'à travers l'exemple présenté, il soit plus facile de comprendre ce que nous voulions montrer. Et ils étaient, dit-il, par nature des enfants de colère, comme les autres. Que les hérétiques, qui soutiennent qu'il existe des natures différentes, répondent : Comment se fait-il que Paul, qui était sans aucun doute spirituel par nature, ait été un fils de colère, comme les autres qui jusqu'alors avaient été dans l'erreur ? Et nous affirmons qu'au départ, par nature, tous les hommes étaient des fils de colère, ou en raison du corps vil et mortel et de l'attachement de l'esprit humain au mal (Genèse 8 : 21), c'est pourquoi Salomon dit qu'il n'y a pas de juste sur terre : qui fasse le bien et ne péche pas (Eccl. 7 : 20) ; ou bien du fait qu'à partir du moment où nous sommes capables de connaître Dieu et d'atteindre la maturité, nous péchons soit en actes, soit en paroles, soit en pensées. Nous étions donc des fils de colère, comme les autres, et tous les saints qui ont été rachetés de la colère par le Sang du Christ. En effet, si Paul, qui a vécu irréprochable selon les exigences de la loi (juxta Justitiam quae dans la jambe 1 sit), dit qu’il était par nature un enfant de la colère, alors pourquoi avons-nous peur de témoigner que ceux qui sont devenus plus tard saints étaient aussi des enfants de la colère. À propos d’eux tous, on peut vraiment dire : quand le commandement est venu, le péché a été vivifié, mais eux-mêmes étaient morts. Et les « fils de la colère » doivent être compris comme « le fils de la destruction », « le fils de l'iniquité », « le fils de la mort » ; ce n'est pas dans le sens qu'il y a une sorte de colère, de destruction ou d'anarchie dans leur nature, qui a des enfants, mais dans le sens qu'ils sont appelés enfants de cette qualité (rei) qui opère chez les individus ; Ainsi, les « fils de la Géhenne » sont ceux qui doivent être brûlés par le feu de la Géhenne. Un autre [interprète] pense que nous sommes appelés fils de la colère au même titre que fils du diable, parce que le diable est destruction, colère et mort. Dévoré par une mort puissante (Ésaïe 52-70) ; et : Le dernier [ou : après tout] l'ennemi sera aboli - la mort (1 Cor. 15 :26) : et par rapport au diable lui-même : La destruction a été créée (Ézéch. 28) (selon LXX), elle a été créée de sa propre volonté, et n'a pas été créée depuis le début. Ainsi, de même qu'il est appelé mort, parce que par son envie la mort est entrée dans le monde terrestre, et que par lui sont morts ceux qui vivaient autrefois, [on l'appelle] destruction parce qu'il détruit ceux qu'il a trompés ; C'est ainsi qu'on l'appelle colère en raison de la cruauté qu'elle révèle à l'égard des gens. Il y a ceux qui, dans le récit bien connu du livre des Rois - lorsque David dénombra le peuple d'Israël et, selon la parole de l'Écriture, attira sur lui la colère du Seigneur : Et la colère du Seigneur s'enflamma contre Israël et il excita David, disant [en face] (2 Sam. 24:1) et plus loin, - sous la colère du Seigneur, ils pensent voir le diable, bien que, selon les particularités de la langue grecque, l'écrivain ne parle pas au féminin de la colère du Seigneur, parlant (λέγουσα), et au masculin (λέγων) ; parce que le Seigneur envoie sa colère et sa colère à travers de mauvais anges. Ainsi, Dieu, qui est riche en miséricorde et riche de son amour avec lequel il a aimé le genre humain, et un amour non simple, mais abondant, lorsque nous étions morts dans nos péchés, nous a vivifiés et non seulement nous a vivifiés (car cela ne suffit pas à sa bonté et à sa grandeur), mais il nous a vivifiés avec Jésus-Christ, nous donnant la même vie avec Christ. Mais certains, au lieu de notre interprétation actuelle des mots, ont traduit : Et ils étaient fils de colère non pas : par nature, mais : complètement ou : complètement, parce que le mot φύσει (par nature) a un double sens. Mais même si cela ne ressemble pas à cela, il faut le comprendre tel que nous l’avons expliqué. Par grâce, vous êtes sauvé. – Les passions du présent sont indignes de la gloire future qui se révélera en nous (Rom. 8 :18), c'est pourquoi nous sommes sauvés plutôt par la grâce que par nos œuvres. Car nous ne pouvons pas rembourser à Dieu ce qu’il nous a donné. Verset 6 : Et il nous fit asseoir ensemble, et en même temps il nous donna à asseoir dans les [demeures] célestes en Jésus-Christ (Éph. 2 : 6). – Ci-dessus, il a dit que Dieu a ressuscité le Christ d'entre les morts et lui a donné de s'asseoir à sa droite dans le ciel, au-dessus de toute principauté, puissance, force et domination, et de tout nom qui est nommé non seulement dans cet âge, mais aussi dans l'avenir. Et maintenant il ajoute : Parce qu'Il nous a aussi stimulés avec Lui et nous a fait asseoir à sa droite dans le ciel. Ainsi la question est posée : « Comment Dieu, qui nous a sauvés et nous a réveillés, a-t-il en même temps permis [nous] de nous asseoir avec le Christ ? Et si quelqu'un veut donner une réponse plus simple à cette question, il dira que [l'Apôtre], compte tenu de la prescience de Dieu, a parlé, comme s'il était déjà arrivé, de ce qui allait arriver ; et que dans les Écritures, le futur est généralement décrit au passé. Ainsi, par exemple, à propos de la Croix du Seigneur : Ils m'ont percé les mains et mes pieds (Ps. 21 : 17), et ailleurs à propos de ses souffrances : Comme une brebis, il a été conduit à l'abattoir (Is. 53 : 7), et aussi à propos de la souffrance de la flagellation : Par ses meurtrissures nous avons été guéris (Is. 53 : 5), et dans un autre endroit (ibid.) : À cause de l'iniquité de mon peuple, il a été conduit à la mort ( Ésaïe 53 : 8) (selon LXX). Et ainsi, puisque l'avenir est toujours incertain, afin que l'espérance des hommes ne vacille pas, ne soit pas ébranlée, comme si l'on disait ce qui s'est déjà produit de ce que Dieu sait comment cela se passera (car pour Lui il n'y a rien de douteux) : afin que ceux qui entendent cela considèrent ce qui va arriver comme si cela était déjà arrivé, car, selon l'enseignement des sages, ce qui est arrivé ne peut plus être attribué au nombre d'inaccomplis. Et un autre interprète, qui comprend la résurrection et le Royaume du Christ dans un sens spirituel, n'a pas pensé à affirmer que les saints sont déjà assis et règnent avec le Christ, car, après tout, tout comme un saint n'est pas dans la chair, bien qu'il vive dans la chair, mais se transforme en céleste, bien qu'il marche sur terre et, cessant d'être chair, est complètement transformé en esprit ; ainsi au ciel, il est assis avec Christ, parce que le Royaume de Dieu est en nous (Luc 17 : 21), et là où est notre trésor, là sera aussi notre cœur (Matt. 6 : 21) ; et, étant fermes et immobiles, nous nous asseyons avec le Christ, la Sagesse, la Justice, la Vérité. Mais nous pouvons aussi dire que, tout comme nous n’avons reçu que le gage du Saint-Esprit, n’ayant pas encore reçu sa plénitude, de même nous nous asseyons et régnons avec Christ, n’ayant pas encore reçu une présence parfaite au ciel. Verset 7 : Pour montrer dans les temps à venir les richesses abondantes de sa grâce dans la bonté qui est en Jésus-Christ (Éph. 2 : 7). - Quelle est la grandeur de la bonne action et combien variée la grâce par laquelle le Seigneur nous a donné, libérés de la confusion de ce monde, de nous asseoir et de régner avec le Christ, cela est particulièrement révélé par le fait que dans les siècles à venir, il devra montrer sa gloire non pas à une, mais à toutes les créatures raisonnables [qui se tiennent] au-dessus de nous et révélera sa richesse : parce que nous, qui étions autrefois sous le pouvoir de la loi de l'enfer, - à cause de nos vices et de nos péchés, de sorte que nous étions soumis à la fois aux œuvres de la chair et aux châtiments [pour eux], - maintenant nous allons nous asseoir avec Christ et régner avec Lui. Et nous ne serons pas assis dans un endroit bas, mais au-dessus de toute principauté, puissance, force et domination, et de tout nom qui est nommé sous le ciel, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans le futur. Car si Christ, ressuscité des morts, est assis à la droite de Dieu dans le ciel, au-dessus de toute principauté, puissance, force et domination, etc., et si nous sommes assis et régnons avec Christ ; alors il faut penser que nous aussi nous serons assis au-dessus de ce qu’Il ​​est assis au-dessus. Mais peut-être (qui) le lecteur assidu examinera la question et dira : "Et alors ? L'homme est-il plus haut que les anges et toutes les autorités du ciel ?" Et comme il est dangereux de répondre par l'affirmative à cela, qu'il attribue les principautés, et les puissances, et les puissances, et les dominations, et tous les noms qui sont nommés sous le ciel, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans l'avenir (d'autant plus que tout sera soumis sous les pieds du Christ), non au côté bon, mais au côté ennemi, à savoir : qu'il dise que ces puissances sont les anges traîtres, et le prince de ce monde, et Lucifer qui se lève le matin ; Au-dessus d'eux, les saints doivent finalement s'asseoir avec le Christ, donnant également leurs bénédictions à ceux qui sont désormais déchaînés et abusent de leur liberté, errent ici et là et sont jetés dans l'abîme des péchés. Lorsqu'ils auront de tels sièges [sessores - cavaliers] au-dessus d'eux, ils commenceront à être gouvernés selon leur volonté. Mais un autre [interprète] des paroles de l'Apôtre : Montrer dans les siècles à venir les richesses abondantes de sa grâce en bonté sur nous en Jésus-Christ fait référence à la compréhension que nous sommes sauvés non par notre mérite, mais par sa grâce, et la preuve de sa grande bonté est qu'il est mort plus pour les pécheurs que pour les justes (car qui oserait mourir pour une personne bonne ?) et doit nous donner ce qu'aucun œil n'a vu, aucune oreille n'a vu. entendu, et ce qui n’est pas entré dans le cœur de l’homme (1 Cor. 2:9). Tout cela, en partie, a déjà été donné en Jésus-Christ, car sans le Christ personne ne peut être appelé bon. Versets 8, 9 : Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés, par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes ; car [c'est] un don de Dieu, et non des œuvres, afin que personne ne se glorifie (Éph. 2 : 8-9). « Parce que », dit-il, Dieu doit montrer dans la bonté, dans les siècles à venir, les richesses de sa grâce, que vous êtes sauvés par la grâce par la foi, et non par les œuvres. Et cette foi même ne vient pas de vous, mais de Celui qui vous a appelé. Et cela [est dit] pour qu'une pensée cachée ne s'insinue pas en nous : " Si nous ne sommes pas sauvés par nos œuvres, alors nous sommes sans aucun doute sauvés par la foi, et donc, d'un autre côté, il nous appartient que nous soyons sauvés. C'est pourquoi il a ajouté et dit que même la foi elle-même n'est pas une conséquence de notre volonté, mais d'un don divin. Mais cela ne veut pas dire que le libre arbitre est refusé à l'homme et que, selon le mot de l'Apôtre, dans l'Épître aux Romains, - [cette affaire] n'appartient pas au courant ou au vouloir, mais au Dieu miséricordieux (Rom. 9 : 16), mais au fait que le libre arbitre lui-même a sa source en Dieu, et que tout se rapporte à sa bonté, puisqu'il nous a permis de désirer même le bien. Et tout cela pour que personne ne puisse se vanter d’avoir été sauvé par lui-même et non par Dieu. Verset 10 : Car nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour les bonnes œuvres que Dieu a préparées, afin que nous marchions dans elles (Éph. 2 : 10). - Il a ajouté la raison pour laquelle nous sommes sauvés par la grâce par la foi, et cela ne vient pas de nous, mais par don de Dieu ; il dit : Car nous sommes sa création, c'est-à-dire que ce que nous vivons, respirons, pensons et pouvons croire lui appartient, car il est notre créateur. Et notez bien que l'Apôtre n'a pas dit : Nous sommes son image (figuratio) et sa formation comme un moulage (plasmatio), mais : Nous sommes sa création. En effet, la formation du moulage représente l'origine de la terre liquide : et la création représente le commencement à l'image et à la ressemblance de Dieu. Ceci est également indiqué dans le cent dix-huitième Psaume à travers une comparaison de diverses actions : Tes mains m'ont créé et formé (Ps. 119 : 73). La première place appartient à la création, et ensuite l'éducation [est déjà accomplie]. Et puisque le nom de création et de dispensation est toujours associé à de grandes actions, par exemple : « cette ville a été fondée » ou : « ce monde a été créé au commencement », et puisque chacun des saints, selon la diversité de son enseignement et de ses vertus, est le monde entier ; c'est pourquoi, même maintenant, nous sommes appelés créés en Christ et nous avons été créés pour de bonnes œuvres, soit celles que nous avons faites nous-mêmes ou devons faire, soit dans d'autres créatures auxquelles notre conversion doit se rapporter, afin que nous puissions marcher dans ce que Dieu a préparé, nous donnant une grande espérance, aussi longtemps que nous marchons dans ce que Dieu a merveilleusement préparé. Et puisque nous avons abordé le concept (nomen) de création, et puisque la Sagesse dans les Proverbes de Salomon dit qu'elle a été créée au commencement des voies de Dieu (Proverbes 8 :22) ; alors beaucoup, pour ne pas être obligés d'appeler le Christ une créature, nient tout le mystère du Christ, de sorte qu'ils disent que cette sagesse n'indique pas le Christ, mais la sagesse du monde. Nous déclarons librement qu'il n'y a aucun danger de l'appeler une créature, que nous confessons, en pleine confiance dans l'accomplissement de notre espérance, à la fois un ver, et un homme, et un crucifié, et une malédiction, et surtout [librement] parce que dans les deux versets précédents cette Sagesse promet de dire ce qui sera (sunt) après l'écoulement des siècles (Prov. 8, 20-21) ; mais puisque Christ a créé les siècles, et ce qui est dit ensuite est ce qu'il a déjà promis de dire dans l'avenir ; alors cette suite ne doit plus se référer à la nature de la Divinité, mais à l'incarnation, d'autant plus que dans les listes hébraïques il n'y a pas les mots : Le Seigneur m'a créé comme le commencement de ses voies, mais les mots : Le Seigneur m'a. Mais il y a une grande différence entre possession et création, car celui qui possède, bien sûr, existe et réagit, et a les propriétés pour être au pouvoir. Une connexion de discours créée montre qu’à cet endroit, au lieu du créateur dans le texte de Min, il devrait y avoir le mot createus. il y en a un qui n'existait pas avant de commencer à exister, ou [quelque chose] est transféré à un autre de celui qui était avant, comme par exemple, et nous sommes maintenant appelés créés par Jésus-Christ - à savoir : nous ne sommes pas créés dans le sens où nous n'existions pas auparavant, mais avons été créés dans de bonnes œuvres [pour de bonnes œuvres]. C'est pourquoi David, dans le cinquantième Psaume, s'écrie dans la prière : Crée en moi un cœur pur, ô Dieu (Ps. 50 : 12). Mais il ne fait aucun doute que même avant le péché, il avait un cœur pur, quand Dieu dit à son sujet : J'ai trouvé David, fils de Jéhovah selon mon cœur (Actes 13 :22). Mais de même qu'ici la création est utilisée dans le sens de restauration, de même dans le Christ, la création et la création (fondation) peuvent être comprises en fonction des actes individuels et de leur succès, c'est-à-dire de telle sorte que le Christ est créé, naît et s'établit quotidiennement dans les croyants, car, selon divers mérites, ils sont appelés « montagnes » et « vallées », « collines » et « plaines ». Versets 11, 12 : Rappelez-vous donc que, puisque vous, qui étiez autrefois païens dans la chair, appelés prépuce de ce qu'on appelle circoncision dans la chair par la main, vous étiez alors sans Christ, éloignés de la communion avec Israël et étrangers à l'alliance de la promesse, sans espérance et sans Dieu dans le monde (Eph. 2 : 11-12). - En qualifiant les Éphésiens de païens en chair, il montre qu'ils n'étaient pas païens en esprit, comme les Juifs ; au contraire, ils étaient païens en esprit, mais Israélites en chair. Ainsi, les Juifs et les Gentils sont divisés en quatre catégories. Certains étaient circoncis à la fois dans la chair et dans l'esprit, comme Moïse, Aaron, les Apôtres et Nathanaël, le judaïsme secret, que le Seigneur, voyant, dit : Celui-ci est vraiment un Israélite, en qui il n'y a point de fraude (Jean 1 : 47). D'autres sont ceux qui n'étaient circoncis ni dans la chair ni dans l'esprit, tels que : Nabuchodonosor et Pharaon, et maintenant un grand nombre de peuples romains et barbares qui ne croient pas en Dieu. Les troisièmes sont ceux qui sont circoncis seulement dans la chair, mais qui ont un esprit incirconcis, à qui le prophète dit : Circissez-vous devant votre Dieu, mais ne circoncisez pas [seulement] votre prépuce (Jr. 4 : 4) ; et ailleurs : Tous les Gentils ne sont pas circoncis dans la chair, et la maison d'Israël n'est pas circoncis dans le cœur (Jér. 9 : 26). Ces derniers sont ceux dont nous parlons maintenant : que vous étiez autrefois des païens dans la chair, qui étaient appelés prépuce à cause de ce qu'on appelle circoncision dans la chair, faite à la main. Telle est maintenant la multitude entière des croyants et le monde entier rempli de païens. Ainsi, pour les distinguer des païens en esprit des Juifs, les Éphésiens sont appelés païens en chair, parce qu'en esprit ils étaient Israélites ; après tout, ailleurs, l'Écriture mentionne l'Israël charnel, en disant ceci : Vous voyez Israël dans la chair (1 Cor. 10 : 18), parce qu'en esprit il n'était pas Israël ; mais l'Apôtre modéra habilement ses paroles ainsi : Les vêtements de dessus, « ils étaient appelés », dit-il, « de ce qu'on appelait circoncision faite à la main », et non : « étaient ». Non pas parce qu'il était circoncis, mais parce qu'il a adopté ce nom pour lui-même, de sorte qu'en réalité il était une circoncision faite à la main, et non une circoncision selon l'Esprit. En même temps, il faut prêter attention au fait que nous, sans Christ, qui étions autrefois aliénés, selon lui, du traitement d'Israël et en aliénation des promesses et de l'Alliance de Dieu, puisque nous avons maintenant accepté sa promesse et son Testament, sommes appelés ceux qui ont déjà un traitement avec Israël ; ainsi, toutes les exigences de la loi ont été remplies en nous, car la loi est spirituelle, et nous sommes principalement circoncis et observons le sabbat en esprit, faisant des sacrifices spirituels, puisque leur église et leur autel ont été détruits ; Nous offrons à Dieu la dîme de nos fruits, nous tuons l'Agneau Immaculé et, après avoir ceint nos reins, nous mangeons la Pâque entièrement préparée [pour le voyage]. Car de même que la circoncision dans la chair est appelée faite par la main, de même, en contraste avec elle, est présentée une autre circoncision qui, comme nous l'avons dit, n'est pas faite par la main, mais par l'Esprit. Et ses paroles : N'ayant aucune espérance et sans Dieu dans le monde, ne veulent pas dire que les Éphésiens, avant de croire au Christ, n'avaient pas beaucoup de dieux qu'ils adoraient, mais que si quelqu'un existe sans le vrai Dieu, il n'a pas de dieu. Et il est ajouté de manière significative : sans Dieu dans le monde, parce qu'ils avaient un dieu, que Dieu savait d'avance qu'ils auraient ; et face à la prévoyance, ils n'étaient pas sans Dieu ; mais dans le monde, ils étaient sans Dieu. Verset 13 (et début 14) : Mais maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois éloignés, vous êtes devenus proches dans le sang de Christ, car il est notre paix (Éph. 2 : 13-14). - Dieu est partout et partout complètement, donc qui peut s'éloigner de Celui en qui tout est ? Et Lui-même dit par l'intermédiaire du prophète : Je suis un Dieu qui s'approche et non de loin (Jér. 23 :23). Et le Psalmiste témoigne : Si je monte au ciel, tu y es ; si je descends en enfer, tu es avec moi (Ps. 139 : 8). Ainsi, bien que toutes choses soient en Lui, il est dit qu’Il ​​est loin des méchants, conformément aux paroles de l’Écriture : Dieu est loin des méchants (Proverbes 15 :29). Celui dont les méchants sont éloignés est proche des saints. Enfin, bien qu'il fût loin des Éphésiens, il s'est rapproché d'eux dans le Sang de Jésus ; mais avec une attention encore plus grande, nous devons prêter attention au fait que sans le Sang du Seigneur Jésus, personne ne s'approchera de Dieu, car Lui-même est notre paix, comme Il le dit : Ma paix, je vous la donne, ma paix, je vous la laisse (Jean 14, 27). Car, de même que la sagesse rend les sages, et la justice rend les justes, et la sanctification rend les saints, et la vie nous rend vivant, de même la paix elle-même nous réconcilie, de sorte que nous disons : Avec ceux qui haïssent le monde, j'étais en paix (Ps. 119 : 6-7). Et si Christ est la paix des croyants, alors celui qui vit sans paix n’a pas Christ. Versets 14-18 : Qui a fait l'un et l'autre, et, abattant la barrière médiane du mur et éliminant l'hostilité dans sa chair et la loi des commandements par des enseignements (dogmatibus), afin qu'en lui les deux se forment en un seul homme nouveau, donnant (faciens) la paix, afin de les réconcilier tous deux en un seul corps avec Dieu par la croix, mettant à mort l'hostilité qui s'y trouve, et venant prêcher la paix à vous qui étiez au loin, et la paix à ceux qui sont proches, car par Lui, nous avons tous deux accès au Père dans un seul esprit (Éph. 2 : 14-18). – La barrière et le mur du milieu sont ceux qui séparent les uns des autres. À son sujet, le livre de la Genèse dit à propos de la naissance de jumeaux par une sage-femme : Pourquoi la barrière a-t-elle été détruite à cause de vous (Genèse 38 : 29). Ainsi, après que le Sauveur dans sa chair ait supprimé la sagesse de la chair, qui est hostile à Dieu (Rom. 8 : 7), et remplacé les commandements de la Loi par les enseignements de l'Évangile, afin de créer un seul peuple chrétien à partir du judaïsme et du paganisme, prêchant la paix et l'harmonie à nous qui étions loin, et à ces restes de Juifs qui, du peuple d'Israël, ont cru par la prédication des apôtres ; puis par Lui nous sommes venus à Dieu et avons connu que nous en avons un dans l'esprit du Père, et ce qu'Il dit dans l'Évangile s'est accompli : Et il y aura un seul troupeau et un seul berger (Jean 10 :16), et encore : Et j'ai d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie, indiquant par là que nous devons être rassemblés parmi les nations des païens. Et l'inimitié, qui a été détruite dans la chair du Sauveur, a été tuée par la croix, car il est écrit : Réconcilier tous deux avec Dieu en un seul corps, par la croix, en tuant l'inimitié qui y est (Éph. 2 : 16). Pas comme dans les copies latines (codicibus) : en soi, car en raison du double sens du pronom grec ἐν αὐτῷ il peut être compris à la fois dans le sens : en soi, et : sur lui, c'est-à-dire sur la croix, car en grec, la croix (σταυρός) est masculine. Et la loi des commandements a été abolie par les enseignements (dogmatibus) après la circoncision, et l'observation du sabbat, qui a été laissée au peuple de Dieu, et la Pâque et la Pentecôte, afin qu'ils ne soient pas considérés comme dénués de sens aux yeux de Dieu, ont été compris différemment de la façon dont ils étaient compris, et après, laissant derrière nous la lettre meurtrière, nous avons commencé à suivre l'esprit vivifiant. Et ses paroles : Venu prêcher la paix à vous qui êtes loin, c'est-à-dire les païens, et à ceux qui sont proches, c'est-à-dire les Juifs, ces paroles, à mon avis, il les a empruntées à Isaïe, en changeant les paroles (aliis verbis) et en utilisant la pensée de l'Écriture comme sienne. En effet, il est écrit par ce prophète : J'ai vu ses voies, je l'ai guéri, je l'ai consolé et je lui ai donné une véritable consolation : que la paix soit sur ceux qui étaient loin et sur ceux qui étaient proches (Is. 57 : 18-19). Et cela est effectivement exprimé selon la traduction populaire (Vulgatam). Cependant, quiconque lit les paroles célèbres de l'Apôtre relatives à Jésus-Christ : Ayant fait la paix par le sang de sa croix à ceux qui étaient sur la terre et à ceux qui étaient au ciel, et d'autres choses dites au même endroit, il ne pensera pas que nous, qui sommes appelés Israël dans l'esprit, étions loin, et que les Juifs, qui ne sont appelés Israël que dans la chair, étaient proches. Il applique une explication complète de ce passage aux anges et aux puissances célestes, et aux âmes des hommes, parce que le Christ avec son sang a uni les choses terrestres et célestes, qui étaient auparavant séparées, et, comme le bon Pasteur, il a porté les brebis souffrantes dans les montagnes et lui a donné l'occasion d'être avec les autres, et a ajouté la drachme à ceux qui étaient en bonne santé (Luc 15:3-9), et a transformé les commandements de la loi en ces enseignements (dogmes), l'ombre et l'image de que Moïse a contemplé à partir des images du tabernacle (Ex. 20). Et en même temps, il arriva que la Croix du Seigneur profitait non seulement à la terre, mais aussi au ciel, non seulement aux hommes, mais aussi aux anges ; et toute la création fut purifiée par le sang de son Seigneur. Et ses paroles : Afin de créer deux en Lui en un seul homme nouveau, qui, apparemment, sont plus cohérentes avec le sens ci-dessus concernant les Juifs et les Gentils, il s'est adapté à sa compréhension comme suit : il dit que l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, après la réconciliation, prendra à nouveau la même image que les anges ont maintenant, mais l'homme a perdu. Et l'homme nouveau, dit-il, est celui qui se renouvelle quotidiennement et doit habiter dans le monde nouveau, quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre (Is. 65:17), et il boira une coupe nouvelle dans le Royaume de Jésus (Mc. 16), et chantera un cantique nouveau (Is. 42:10) et (Ps. 96:1), et prendra plaisir à lire l'Ancien et le Nouveau Testament. Aussi, ce qui est écrit ailleurs : Voici, je fais une chose nouvelle, qui va maintenant naître (Is. 43, 19), donne un tel sens que le début du renouveau est attribué au siècle présent. Cependant, il ne considère pas qu’une nouveauté parfaite et complète puisse se réaliser au cours de ce siècle. Et tout comme maintenant nous voyons comme dans un miroir et mystérieusement, mais alors nous verrons face à face (1 Cor. 13 : 12), de même la restauration de l'homme nouveau peut alors être complètement et complètement achevée lorsque le céleste et le terrestre sont unis et lorsque nous nous approchons du Père d'un commun accord, avec un seul sentiment et une seule pensée. Je ne sais pas ce que c'est dans une autre épître (si quelqu'un l'accepte) Paul montre à quelques lecteurs prudents, en disant ceci : Tous ceux-là, recevant le témoignage de la foi, n'ont pas reçu les promesses, puisque Dieu avait prédestiné (pourvu) à quelque chose de meilleur à notre sujet, afin qu'ils ne reçoivent pas sans nous la perfection (Hébreux 11 :40). C'est pourquoi toute la création gémit avec nous - gémissant dans ce buisson [corporel], et sympathise avec nous, conçus dans le sein maternel sous la pression de la crainte de Dieu, sympathisant et attendant la révélation des fils de Dieu - pour être libérée de la vanité de l'esclavage à laquelle elle est maintenant soumise, et pour qu'il n'y ait qu'un seul troupeau et un seul berger, et pour que s'accomplisse la prière du Seigneur, qui proclame : Que ta volonté soit faite comme au ciel, ainsi c'est sur terre (Matthieu 6:10). Versets 19-22 : Vous n'êtes donc plus des étrangers et des voyageurs, mais des concitoyens des saints et des proches (de la maison) de Dieu, bâtis sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même servant de dernière pierre angulaire, dans laquelle tout l'édifice, bien bâti, grandit dans le Seigneur en une église saint, dans lequel vous aussi êtes unis en un bâtiment pour une demeure de Dieu dans l'esprit ( Eph. 2 : 19-22). - A ce qu'il disait précédemment : Étrangers aux alliances et aux promesses, il répond maintenant : Vous n'êtes donc plus des étrangers et des étrangers, mais à ce qu'il exprimait auparavant par les mots : Aliénés de la communion avec Israël, il dit maintenant : Vous êtes concitoyens des saints et proches de Dieu. Ce passage est très important contre ceux qui cherchent à maintenir la doctrine des deux natures. Car comment des étrangers sont-ils devenus les cohabitants des saints, et comment ceux qui étaient autrefois éloignés de la communion avec Israël sont-ils devenus proches de Dieu, si la nature ne peut changer ni pour le pire ni pour le meilleur ? Et les mots suivants : Créé sur la base des Apôtres et des Prophètes sont plus cohérents avec la première qu'avec la seconde interprétation, dans laquelle nous avons dit plus haut qu'avant la venue du Christ Israël était proche, et les païens étaient lointains. Nous pouvons utiliser ce témoignage à la fois contre Marcion et contre le reste des anciens hérétiques qui prêchent que le Dieu de la Loi est un et que le Dieu de l'Évangile est un autre. En effet, s'ils ne sont plus des étrangers, ni des étrangers, mais des concitoyens des saints et proches de Dieu, bâtis sur le fondement des apôtres et des prophètes, avec Jésus-Christ lui-même comme dernière pierre angulaire, sur laquelle tout l'édifice harmonieusement érigé se développe en un saint église dans le Seigneur, sur lequel les Éphésiens sont bâtis ensemble comme une habitation de Dieu en esprit : alors l'un est le Dieu d'un seul édifice et d'un seul église, qui a bâti sur le fondement des apôtres et des prophètes. Par conséquent, si tout l'édifice harmonieusement érigé dans le Seigneur se transforme en une église saint, alors de toutes nos forces nous devons nous efforcer d'être ces pierres sur lesquelles il est écrit : Les pierres saintes se déplacent rapidement à la surface de la terre (Zacharie 9 : 16). Et lorsque nous deviendrons des pierres vivantes, taillées de toutes parts, légères, soigneusement lissées, sans aucune aspérité, alors nous serons convertis à la tâche de l’église et serons une demeure pour Dieu. Et l'alliance de l'arche, gardienne de la loi de Dieu et des Chérubins, sera édifiée en nous, c'est-à-dire la multitude de la connaissance, et la partie intérieure de notre cœur sera appelée d'un nom nouveau : nous serons appelés dabir (דביר), que nous pouvons appeler l'oracle, ou la réponse et, pour être plus précis et plus proche de la lettre, λαλητήριον, c'est-à-dire que c'est-à-dire le lieu où ils parlent, de sorte qu'avec l'Apôtre nous nous écrivons : Ou cherchez-vous une preuve de ce Christ qui parle en moi (2 Cor. 13 : 3). Mais tout édifice érigé sur les fondements des Apôtres et des Prophètes peut signifier non seulement nous, mais aussi les puissances célestes, de sorte qu'elles sont toutes également la demeure de Dieu dans l'esprit ; car, disent-ils, il serait incongru qu'un bâtiment construit et construit par des humains grandisse dans le Seigneur pour devenir une église saint et soit la demeure de Dieu dans l'esprit, et les anges et certaines puissances bénies qui servent Dieu dans le ciel seraient éloignés d'un tel bonheur. La dernière pierre angulaire, qui soutient les deux peuples ou, selon une autre interprétation, relie le terrestre et le céleste, est le Christ notre Seigneur, qui n'a pas été retranché de la montagne par des mains, et dont le psalmiste témoigne en ces mots : La pierre que les bâtisseurs ont rejetée, cette pierre est devenue la tête de l'angle. Cela venait du Seigneur (Ps. 117 :22), parce qu'il a été rejeté par les Pharisiens, qui, apparemment, avaient la connaissance de la Loi, ont construit l’église de Dieu sur les commandements de la Loi, et il a été accepté de Dieu comme pierre angulaire, de sorte qu'au milieu il aurait deux clôtures, et pour que par Lui les deux hommes aient accès à Dieu. Cette pierre angulaire est une pierre d’achoppement et une pierre d’offense pour les incroyants ; celui qui tombera dessus sera brisé ; et celui sur qui il tombera, il le brisera (Luc 20 : 17-18). Par vos prières, Paul et Eustochius, nous procédons au deuxième livre [de commentaires sur l'épître] aux Éphésiens, avec l'intention d'envoyer une nouvelle œuvre mineure à Rome. Ce n’est pas parce qu’il mérite d’être lu par la vénérable assemblée (senatus) des scientifiques et inscrit dans les dépôts de livres anciens, mais parce que sainte Marcelle, dans ses lettres, a demandé avec insistance que cela soit réalisé. Moi, me souvenant chaque jour de ses occupations, de ses talents naturels et de son travail, à chaque fois je m'accuse d'inactivité, parce que moi, étant dans la solitude du monastère et voyant devant moi ces crèches dans lesquelles les bergers s'empressaient d'adorer l'Enfant couché en elles (Luc 2 : 15-16), je ne peux pas faire ce qu'une noble épouse fait dans le bruit de la vie de famille, ayant entre ses mains la gestion de la maison, au détriment de ses affaires. C'est pourquoi, elle et vous, et si, par hasard, il y a un autre lecteur, je vous prie de vous rappeler généralement que je vous présente ma parole, non pensée négativement et non terminée ; mais pour expliquer les mystères de l'Écriture, j'utilise un langage presque courant et je parcours parfois jusqu'à mille versets par jour, afin que l'interprétation commencée de l'Apôtre, notamment à travers les prières de Paul lui-même, dont nous essayons d'interpréter les messages, soit complétée. Chapitre III, - Versets 1-4 : C'est pourquoi moi, Paul, je suis prisonnier de Jésus-Christ, à cause de vos païens ; cependant, si seulement vous avez entendu parler de la dispensation de la grâce qui m'a été donnée en vous - car par révélation le mystère m'a été révélé, comme je l'ai brièvement décrit auparavant - alors, en lisant, vous pourrez comprendre ma compréhension du mystère du Christ (Eph. 3 : 1-4). - Quant à l'enchaînement du discours et à la construction de l'expression, nous, après avoir soigneusement examiné, n'avons rien trouvé pour la restituer par rapport aux mots initiaux : Pour le bien de cette œuvre, je suis Paul - prisonnier de Jésus-Christ pour vos Gentils. Et en effet, il n'a pas dit que pour cette raison, moi, Paul, j'avais fait ceci ou cela, ou enseigné ceci ou cela, mais, laissant [le lecteur] laisser entendre cette pensée, il passe à un autre sujet. Peut-être, sachant ce qu'il admet lui-même, disant : Bien que peu habiles en parole, mais pas en connaissance (2 Cor. 11 : 6), ne devrions-nous pas plutôt rechercher l'ordre dans ses pensées que dans ses paroles. Cet ordre peut être rétabli [semble-t-il] comme ça. Moi, Paul, prisonnier de Jésus-Christ et prisonnier pour vous, qui êtes d'origine païenne, j'ai appris à cet effet (la cause) le mystère, afin de pouvoir vous le transmettre, comme je vous l'ai dit dans cette même lettre un peu plus tôt. Mais vous devez écouter la dispensation de la grâce de Dieu, qui m'a été donnée en vous, qui êtes d'entre les païens, pour l'amour desquels je suis devenu prisonnier de Jésus-Christ. Et que Paul ait été prisonnier de Jésus-Christ pour les Gentils, cela peut être prouvé par son martyre, car, jeté enchaîné à Rome, il envoya cette épître au temps où les épîtres étaient écrites à Philémon, et aux Colossiens, et aux Philippiens, comme nous l'avons montré ailleurs. Ou bien, comme on le lit en de très nombreux endroits, ce corps est appelé les liens de l'âme, dans lesquels l'âme est pour ainsi dire prisonnière ; C'est pourquoi nous disons que Paul a été soumis aux liens corporels pour cette raison, et qu'il n'a pas été libéré et n'a pas été avec Christ, afin que sa prédication parmi les païens soit parfaite. Et bien que certains donnent à ce lieu un sens différent, à savoir : Paul dès le ventre de sa mère était destiné et sanctifié pour prêcher aux païens avant même sa naissance, et ensuite il fut soumis aux liens de la chair ; mais je pense que l'expression est gâtée à cet endroit. Au lieu de dire : « À cause de cette œuvre, moi, Paul, je suis prisonnier de Jésus-Christ pour vous les païens, j'ai connu le mystère, comme je vous l'ai écrit un peu auparavant ; c'est pourquoi, en lisant, vous pouvez comprendre », il dit : « Moi, Paul, je suis prisonnier par révélation ; le mystère m'a été connu », et ainsi de suite. Mais si quelqu'un peut prouver, sur la base du lien entre le discours et les expressions verbales, que l'Apôtre était impeccable dans son discours et n'a pas commis d'erreurs dans le domaine de la grammaire, alors il doit être écouté avec attention. Et chaque fois que nous [remarquons] des tournures de discours incorrectes ou ce qui est noté ci-dessus, nous ne reprochons pas à l'Apôtre, comme le font les méchants, mais nous sommes d'accord avec lui, car lui, Juif des Juifs, sans l'éclat de l'éloquence, sans l'art de combiner les mots et la beauté de l'expression, n'aurait jamais pu convertir le monde entier à la foi en Christ, s'il n'avait pas prêché son évangile par la puissance de Dieu, mais dans la sagesse de la parole. Car lui-même s'adresse aux Corinthiens ainsi : Et lorsque je suis venu vers vous, frères, je ne suis pas venu vers vous avec une grande sagesse et un grand langage, pour vous annoncer le témoignage de Dieu (1 Cor. 2 : 1). Et encore : Ni ma parole ni ma prédication n'étaient en paroles persuasives de sagesse, mais en démonstration d'Esprit et de puissance, afin que votre foi ne soit pas dans la sagesse des hommes, mais dans la puissance de Dieu (1 Cor. 2 : 4-5). Ainsi, celui qui fait des fautes de langage et ne peut pas arranger les mots et conclure la pensée, [il] s'assimile hardiment la sagesse et dit : Parce que par révélation le sacrement m'a été connu, comme je l'ai écrit un peu plus tôt. Car en effet, celui qui regarde attentivement la partie ci-dessus du message verra les sacrements qui lui sont révélés, dont il a exposé une petite partie dans sa parole, non pas tant en exposant tout ce qu'il savait, mais en montrant plutôt de manière minime ce sur quoi il a gardé le silence. Par conséquent, dit-il, en lisant, vous pouvez comprendre ma pensée ou ma sagesse dans le sacrement du Christ. C'est ce que nous avons montré dans la préface : aucune des lettres de Paul n'a autant de mystères, n'est enveloppée d'un sens aussi caché, que, comme se vante l'Apôtre, il connaît et qu'il nous montre en quelques mots pour que nous relisons avec plus d'attention ce qui est écrit. Versets 5-7 : Et ce qui n'était pas connu des autres générations, même des fils des hommes, comme il est maintenant révélé à ses saints apôtres et prophètes dans l'Esprit, que les païens sont cohéritiers, coparticipants au corps, participants à la promesse en Christ par l'Évangile, dont je suis aussi devenu ministre, selon le don de la grâce de Dieu, qui m'a été donnée selon l'opération de sa puissance (Éph. 3 : 5-7). – À notre avis, il est nécessaire de considérer plus en profondeur comment le mystère du Christ, que l’Apôtre a partiellement exploré plus haut, a été connu des autres générations : Abraham, Isaac, Jacob et les autres prophètes le savaient-ils ou non ? Les Écritures indiquent qu'ils ont prédit la venue du Christ et l'appel des païens. En effet, Abraham a vu son jour et s'est réjoui (Jean 8 :56) et il lui est dit : En ta postérité, toutes les nations seront bénies (Genèse 22 :18). Et Jacob parle prophétiquement de Celui qui doit naître de la postérité de Juda : Il sera l'attente des nations (Genèse 49 : 10). De même, Moïse pensait que l’opprobre du Christ était une richesse plus grande que les trésors de l’Égypte (Hébreux 11 : 26). Et Isaïe dit : Voici, une vierge deviendra enceinte et enfantera (Is. 7, 14) et en un autre lieu : Il y aura une branche de Jessé, qui se lèvera pour régner sur les nations ; les nations espèrent en Lui (Ésaïe 11 : 10). Et pour ne pas trop allonger la preuve, il suffit de dire un peu des Psaumes : Et toutes les tribus (familiae) de la famille des nations l'adoreront (Ps. 21 :28), et les paroles : Toutes les nations le serviront (Ps. 71 :11). Et encore plus clairement sur le peuple d'Israël et sur le Seigneur Sauveur : visite cette vigne et perfectionne celle que ta droite a plantée et le Fils que tu t'es fortifié (Ps. 79, 15-16). Et l'achèvement de Son incarnation est montré dans les paroles suivantes : Que ta main soit sur l'homme de ta droite et sur le fils de l'homme que tu t'es fortifié (Ps. 79 : 18). Il faut donc comprendre, ou bien avec Montanus, que les patriarches et les prophètes parlaient avec admiration et ne savaient pas ce qu'ils disaient, ou bien, si une telle opinion est impie (parce que l'esprit des prophètes était subordonné aux prophètes), ils comprenaient sans aucun doute ce qu'ils disaient. Et s’ils ont compris, comment Paul prétend-il maintenant que les autres générations ne savaient pas ce qui avait été révélé aux apôtres du Christ ? Alors, ou faut-il répondre de telle manière que l'Apôtre témoigne soigneusement et significativement que le sacrement était inconnu des fils des hommes, mais pas des fils de Dieu, à qui il est dit : J'ai dit : vous êtes des dieux, et tous les fils du Très-Haut (Ps. 82, 6). Précisément parce que ceux qui ont reçu l’Esprit d’adoption, parmi lesquels se trouvaient des patriarches et des prophètes, connaissaient le mystère de Dieu. Ou, si cela n'est pas accepté et semble trop forcé et tendu, alors notre discours ressemblera à ceci : L'Apôtre n'a certainement pas dit du tout que le sacrement du Seigneur était complètement inconnu des autres générations, mais a dit que les anciens patriarches et prophètes ne le connaissaient pas tel qu'il a été révélé à ses saints et à ses apôtres. C'est pourquoi le prophète Jean est appelé le plus grand de tous les prophètes (Luc 7 :28) : il a personnellement contemplé Celui que les prophètes avaient prédit et l'a montré du doigt avec les mots : Voici l'Agneau de Dieu, voici Celui qui a ôté les péchés du monde (Jean 1 :29). C'est dans ce sens qu'il faut interpréter les paroles suivantes : Beaucoup de prophètes et de justes ont voulu voir ce que vous voyez, mais n'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, et n'ont pas entendu (Luc 10 :24). Bien sûr, ils voulaient voir et entendre ce qu’ils savaient qui allait se passer. En effet, s’ils ne savaient pas ce qui allait arriver, alors comment pourraient-ils désirer ce qu’ils ne savaient pas ? Dans les livres des Rois, nous lisons que le Seigneur promet à Salomon dans un rêve et dit : Parce que tu m'as demandé cela (verbum) et que tu ne m'as pas demandé pendant plusieurs jours, et que tu n'as pas exigé ni les richesses ni la vie de tes ennemis, mais que tu as demandé pour comprendre et écouter un jugement juste, voici, j'ai exaucé ta demande (verbum) et je t'ai donné un cœur prudent et sage, que tu n'avais pas avant, et après toi il ne se lèvera pas quelqu'un comme toi ( 1 Rois 3 : 11-12), et comment certains pensent-ils qu’un mystère ait été révélé aux apôtres du Christ et inconnu de Salomon, alors que la voix divine promettait à Salomon d’être plus sage que tous les apôtres puis les patriarches ? Il parle de lui-même en toute confiance : Dieu m'a enseigné la sagesse et j'ai connu la pensée des saints (Sagesse 7 : 21). David se vante également de sa connaissance du secret caché, en disant : Tu m'as révélé les choses inconnues et secrètes de ta sagesse (Ps. 50 : 8). Et à celui qui s'applaudissait pour sa sagesse, Dieu dit par la bouche du prophète : Es-tu plus sage que Daniel ? (Ézéchiel 28 : 3). Alors, ou bien il faut s'en tenir au sens que nous avons établi précédemment, c'est-à-dire que les patriarches et les prophètes ne connaissaient pas le secret du Christ tel qu'il est maintenant révélé aux Apôtres, car c'est une chose de tenir quelque chose dans les mains, et une autre chose de prévoir quelque chose dans l'esprit. Ou il faut dire que, de même que les visages ne sont pas comme des visages, et que les cœurs ne sont pas comme des cœurs, de même, selon la parole de l'Apôtre, il y a différents dons, et l'un a la prophétie, un autre - des sortes de langues, un troisième - des dons de guérison, un autre - aider les autres et les gouverner ; Celui-ci est sage, et celui-là est fidèle, celui-là a la capacité d’expliquer les secrets, et celui-là se contente d’une foi simple (1 Cor. 12 : 7-11). Car tout le monde, comme Salomon, ne parlait pas de la même manière de la nature des animaux, des oiseaux et des plantes, pour raisonner depuis le cèdre du Liban jusqu'à l'hysope qui poussait à travers la clôture. Pour sa part, Salomon, peut-être, n'était pas aussi perspicace que Moïse concernant tous les types de sacrifices et d'adoration de Dieu, de plus, le Seigneur ne lui a pas parlé face à face, et tout comme il ne l'avait pas fait, il n'a pas compris la belle structure des vases, dont le Seigneur lui a montré un échantillon sur la montagne (1 Rois 4 :33) ; comparez (Ex.33:11, 25:9). Et comment croire que les patriarches et les prophètes avaient quelque chose que les apôtres n'avaient pas ; ainsi, au contraire, par nécessité, selon l'époque et le type de prédication de l'Évangile, les apôtres eurent le sacrement le plus connu du Christ ; les saints hommes de l'Antiquité le connaissaient aussi, mais pas de la même manière que les Apôtres, qui avaient le devoir de prêcher. Mais de quel genre de sacrement s’agit-il qui n’a pas été révélé aux autres générations comme il l’est aujourd’hui ? Bien sûr, voici ce qui suit : les païens sont cohéritiers dans le corps, participants à la promesse en Jésus-Christ par l'Évangile, dont Paul est devenu ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui lui a été donnée selon l'opération de sa puissance. Je sais que l'ajout de l'union avec (cohéritiers, etc.) en latin rend le discours laid. Mais puisque cela est dans la langue grecque et que les mots individuels, les syllabes, les lignes et les points des Saintes Écritures sont pleins de sens, alors nous acceptons qu'on nous reproche la production de mots et la combinaison de mots plutôt que d'en endommager le sens. Ainsi, les Gentils sont cohéritiers d’Israël, ou, ce qui nous semble mieux, de Christ, puisque notre héritage est Dieu. Ceci est écrit ailleurs : Héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 17). Cela ne signifie pas qu'un héritage soit partagé entre nous, mais que le Seigneur lui-même est notre héritage et notre héritage, car il est dit : Le Seigneur est votre héritage (Deut. 18 : 2), et ailleurs : Le Seigneur est ma part et mon héritage (Ps. 15 : 5). Et partenaires dans le corps signifie que, tout comme il y a plusieurs membres dans un même corps, par exemple : les yeux, les mains, les pieds, les oreilles, le ventre et les genoux, et puisqu'ils sont dans un seul corps, ils ont leurs propres différences et se réjouissent ou se pleurent mutuellement ; de même ceux qui ont cru au Christ, bien qu'ils aient des grâces différentes, sont néanmoins rassemblés dans un seul corps de l'Église. Et dans les deux mots mentionnés ci-dessus, c'est-à-dire les mots cohéritiers et partenaires dans le corps, il y a déjà une raison de penser que dans un seul corps il y a quelque chose de différent. Et d'après son ajout : et qu'ils participent à la promesse en Jésus-Christ, toute pensée de différence est détruite, car là où il y a participation, tout est complètement commun. Et son ajout est beau : Par l'Évangile, dont je suis aussi devenu ministre par le don de la grâce, qui m'a été donné selon l'opération de sa puissance, pour montrer que c'est une œuvre de grâce et non de son mérite. Après tout, il savait qu’il était un persécuteur et qu’il avait dévasté l’Église du Christ. Une telle humilité exclut complètement le péché d'exaltation, dont certains l'accusent parce qu'il dit qu'un mystère lui a été révélé, inconnu des prophètes et des patriarches, mais le disciple de l'humilité ne s'est jamais exprimé avec arrogance, disant que l'évangile dont il était ministre n'était pas une question de son mérite, mais de la grâce de Dieu. Ceux qui croient que les prophètes n'ont pas compris leurs discours et ont parlé comme avec frénésie, ainsi que le présent témoignage pour confirmer leur enseignement, utilisent aussi celui qui se trouve dans de nombreux exemplaires de l'épître aux Romains, à savoir : Et à celui qui peut vous fortifier par mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ par la révélation du mystère, caché depuis des temps immémoriaux, mais maintenant révélé par les écrits des prophètes et par la venue de notre Seigneur Jésus-Christ (Rom. 14 :24-26). À ceux-là, il faut répondre brièvement que, dans les temps passés, le mystère du Christ était resté silencieux, non pour ceux à qui son accomplissement était promis, mais pour tous les peuples à qui il fut ensuite révélé. De la même manière, il convient de noter que le mystère de notre foi ne peut être révélé qu'à travers les Écritures prophétiques et la venue du Christ. Ainsi, ceux qui ne comprennent pas les prophètes et ne veulent pas les connaître, mais qui prétendent se contenter uniquement de l'Évangile, qu'ils sachent qu'ils ne connaissent pas le mystère du Christ, qui pendant des siècles a été connu des païens. Versets 8, 9 : À moi, le plus petit de tous les saints, a été donnée cette grâce : prêcher parmi les païens les richesses insondables du Christ et éclairer chacun sur la structure du mystère caché de toute éternité en Dieu, qui a absolument tout créé (Eph. 3 : 8-9). – Je ne pense pas que l’Apôtre Paul n’était pas d’accord avec ses pensées secrètes lorsqu’il dit qu’il est vraiment le moindre de tous les saints, par exemple. ceux qui étaient à Éphèse, à Corinthe et à Thessalonique, ou ceux qui étaient croyants dans le monde entier ; bien que se dire le moindre de tous les saints soit une preuve d’humilité ; mais, en même temps, il commet quelque mensonge quand, ayant une chose dans l'âme, il en prononce une autre avec ses lèvres. Il nous faut donc trouver la preuve qu’il était en fait le moindre de tous les saints, et qu’il n’a néanmoins pas perdu la dignité apostolique. Le Seigneur dit à ses disciples : Celui qui veut être le plus grand parmi vous doit être le plus petit, et celui qui veut être le premier doit être le dernier (Matthieu 20 :26-27). C'est ce que Paul a réalisé en pratique : je pense que Dieu nous a fait derniers, comme voués à la mort (1 Cor. 4 :9) ; Par conséquent, Paul était plus faible que tout le monde, et donc plus que tous ceux qui voulaient être faibles à cause de Christ. Il dit : J'ai travaillé plus qu'eux tous, mais non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi (1 Cor. 15 : 10). À cause de son humilité, bien qu'il fût le moindre de tous, la grâce lui fut donnée parmi les païens de prêcher les richesses insondables du Christ et d'enseigner l'accomplissement de ce qui était caché de toute éternité en Dieu qui a tout créé. Mais si les richesses du Christ sont insondables, alors comment sont-elles prêchées au peuple ? Si le sacrement est caché en Dieu depuis l’éternité, alors de quelle manière est-il transmis aux nations par l’intermédiaire de Paul ? Mais les mots : insondable et caché doivent être compris de deux manières. Des richesses auparavant insondables sont maintenant révélées après les souffrances du Seigneur ; ou en ce sens que ce qui était naturellement insondable est devenu connu grâce à la révélation de Dieu, car c'est une autre chose de comprendre le secret par sa propre curiosité, qui, après la découverte, cesse d'être insondable ; et une autre chose n'est pas de comprendre avec votre entendement, mais de connaître par la grâce de Dieu ce que, bien que vous sachiez et que vous montriez aussi aux autres, reste cependant insondable, car auparavant le caché ne vous était montré que dans la mesure de l'accessibilité à vos forces. Les richesses du Christ sont insondables ; Le Psalmiste en témoigne également, s'adressant ainsi au Christ lui-même : Combien est infinie l'abondance de ta bonté, que tu as réservée à ceux qui te craignent (Ps. 30, 20). Cette richesse de Sa bonté de tous les siècles passés était cachée en Dieu, Qui est le Créateur de toute chose. Où sont Marcion et Valentin, et tous les hérétiques qui prétendent qu'il y a un créateur du monde, c'est-à-dire des choses visibles, et un autre des choses invisibles ? Ce dernier, on l’appelle bon, mais comment appelle-t-on celui qui est toujours inconnu, je ne le sais pas ; et seul Celui qui est le Père du Christ est appelé bon. C'est ainsi que Dieu est proclamé Créateur de toutes choses, en qui le mystère du Christ était caché depuis tous les siècles précédents ; et cela montre que le Dieu de l’Ancien et du Nouveau Testament est un seul et même. Mais le mystère caché des siècles peut être compris d'une autre manière, c'est-à-dire les siècles eux-mêmes, à savoir que tous les êtres spirituels et rationnels qui ont vécu pendant ces siècles ne le savaient pas ; après tout, le mot siècle est souvent compris comme désignant les personnes qui ont vécu pendant ce siècle. C'est exactement ce que Paul dit dans l'épître aux Galates : Pour nous arracher de ce siècle d'injustice (Galates 1 :4), et ailleurs il dit : Pour nous montrer dans les temps à venir (Eph. 2 :7), à la place de tous ceux qui vivront dans les âges suivants. Versets 10, 11 : Afin que maintenant il fasse connaître aux autorités et aux principautés des cieux la multiple sagesse de Dieu, selon un dessein éternel qu'il a démontré (quam fecit) en Jésus-Christ notre Seigneur (Ep 3 : 10-11). – Par le don de la grâce de Dieu, qui a été donnée à l’Apôtre pour prêcher les richesses insondables du Christ et enseigner aux nations un mystère inconnu depuis des siècles. C'est pour cette raison que ce sacrement lui a été révélé, afin que non seulement les peuples, mais aussi les autorités et les puissances, connaissent à travers l'Église la sagesse multiple de Dieu, qui était autrefois prévue, selon l'hypothèse des siècles anciens, et qui s'accomplit maintenant dans le Christ. Mais si la sagesse multiple de Dieu, maintenant révélée à travers l'Église, était connue des autorités et des principautés du ciel, par lesquelles nous devons comprendre les saints serviteurs de Dieu (bien que certains désignent ici le prince de l'air et ses anges), alors combien plus était-elle inconnue des patriarches et des prophètes, dont nous avons dit plus haut qu'ils connaissaient, dans une certaine mesure, le mystère du Christ, mais ne le connaissaient pas comme les apôtres ! Ainsi, la sagesse de Dieu, qui est appelée par le mot grec πολυποίκιλος et, pour ainsi dire, est multiple, est maintenant révélée aux principautés et aux puissances par l'Église de Dieu. Depuis les temps anciens, Dieu dans ses pensées l’a destiné à être, et maintenant, par ce que nous voyons, nous reconnaissons qu’il est parfait. Ainsi, la Croix du Christ a été utile non seulement à nous, mais aussi aux anges et à toutes les puissances célestes et a révélé un mystère qu'ils ne connaissaient pas. À la fin, ils s'étonnent du retour du Seigneur au ciel avec le corps, et ils disent : Qui est celui qui monte d'Édom ? Ses vêtements sont rouges de Bozra ; donc [ou : ceci] majestueux dans des vêtements brillants (Ésaïe 63 : 1) ; et ailleurs : Qui est ce roi de gloire ? Le Seigneur des armées – Il est le roi de gloire (Ps. 23 : 10). Ne pensons donc pas que dans l’Église il n’y a qu’une foi simple, mais que la sagesse multiple et variée de Dieu se caractérise non seulement par la différence, mais aussi par une grande diversité. En regardant le berceau du Christ, regardez aussi le ciel. Vous contemplez l'Enfant qui pleure dans la crèche, mais vous écoutez aussi les anges chanter des louanges. Hérode initie la persécution, mais les sages adorent (Matthieu 2 : 11-13) ; Les pharisiens sont ignorants, mais l'étoile le montre. Il reçoit le baptême d'un esclave ; mais en même temps, la voix de Dieu se fait entendre d’en haut (Matthieu 3 : 13-17) ; plonge dans les eaux; mais une colombe descend du ciel, c'est-à-dire l'Esprit sous la forme d'une colombe (Matthieu 3 :16). Il entre dans la souffrance et a peur de souffrir, voulant que sa coupe passe, mais il accuse Pierre d'avoir peur de la coupe [de la souffrance]. Qu'y a-t-il de plus sage que cette prétendue folie, de plus clair que cette variété, de plus mystérieux que cette sagesse qu'il a montrée en Jésus-Christ notre Seigneur ? Bien que, selon les pensées de très nombreux interprètes, sur la base de la séquence et de la connexion du discours, [ce lieu] puisse être compris en relation avec la création de l'Église et avec l'hypothèse (πρόθεσις), que nous exprimons en latin avec le mot définition neutre, mais la sagesse qui était en Christ est indiquée ici avant tout autre chose, parce que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes (1 Cor. 1:25). Par conséquent, si, selon le sens mystérieux, il y avait de la sagesse en Christ (Eccl. 24) ?, alors les Ariens se vantent en vain que ce témoignage est en leur faveur dans le sens que la Sagesse a été créée au début des voies de Dieu, est née et a reçu un commencement (fundatam), mais, bien sûr, selon leurs pensées, elle a été créée et n'a pas pu naître. Et si elle est née, comment dit-on qu’elle a été créée et qu’elle a reçu un commencement ? Verset 12 : En qui nous avons confiance dans l'accès [à Dieu] par la foi en Lui sans aucun doute (Éph. 3 : 12). – Rien ne peut nous donner la confiance et la pureté de conscience, ce dont il est dit : Si la conscience ne nous fait pas de reproches, alors nous avons une confiance totale en Dieu (1 Jean 3 :21), sauf la Parole, la Sagesse, la Vérité et la Justice, qui sont toutes comprises dans le sens du Christ. Par conséquent, tout comme tout cela nous donne confiance en Dieu, cela nous donne aussi accès à Lui, de sorte que notre esprit s'approche de Lui et Le contemple plus diligemment et perçoit pour lui-même quelque chose de Sa majesté et, comme des rayons du soleil, reçoit pour lui-même une certaine chaleur et un rayonnement de lumière, et dit : Au-dessus de nous était le signe de la lumière de Ta Face, ô Seigneur (Ps. 4, 7). C’est donc formidable non seulement que nous ayons confiance, mais que nous l’ayons aussi avec une ferme conviction. Non seulement nous avons accès [à Lui], mais pour rendre cet accès plus sûr, nous l'avons avec une ferme confiance ; et le commencement et la source de cette foi et de cet accès [à Dieu] est la foi en Christ. Ainsi, celui qui fait tout de manière rationnelle et ordonnée croit à la fois à la Parole et à la Raison, c'est-à-dire en Christ; quiconque peut acquérir la sagesse croit au Christ comme Sagesse ; quiconque comprend la vérité croit en Christ comme Vérité ; quiconque vit dans la droiture croit en Lui comme en la Vérité. Et il n’est pas nécessaire d’en dire davantage, puisqu’il m’a souvent semblé nécessaire de parler ainsi du Christ. Verset 13 : C'est pourquoi je te le demande, ne te décourage pas à cause de mes souffrances pour toi, dans lesquelles est ta gloire (Éph. 3 : 13). - A l'endroit où le traducteur latin exprime désormais la pensée : ne faiblissez pas, en raison du double sens du discours grec, on peut lire : Pour que je ne faiblisse pas ; le sens sera donc celui-ci : C'est pourquoi je demande de ne pas faiblir dans mes souffrances pour vous, et ainsi de suite. C'est donc ce que l'Apôtre demande au Seigneur - et il demande beaucoup - pour ne pas faiblir dans les oppressions qu'il a dû endurer. En effet, il voyait qu'il prêchait l'Évangile de Jérusalem à l'Illyrie, qu'il se rendait à Rome, ou qu'il était disposé à aller en Espagne (Rom. 15:24). Selon ses enseignements, le monde entier a été soustrait à la domination du prince [du monde] ; L'idolâtrie cessa et les églises abandonnés par les fidèles furent remplis d'abomination et d'impureté. C'est pour cette raison que toute l'armée des démons, toute la foule des forces hostiles, prirent les armes contre lui pour le forcer, par le tourment et l'oppression, à cesser de prêcher l'Évangile et, à cause d'une certaine fatigue, à se livrer à la paix. Voici donc ce qu'il dit : Je vous demande de ne pas faiblir dans ma souffrance pour vous, car tout ce que j'endure, que j'éprouve, qui m'oblige, est une affaire pour votre salut, puisque je veux prêcher l'Évangile : mes épreuves vous servent avec gloire. Puis il dit, comme malhabile dans le mot, quand il ajoute le singulier gloire au pluriel du mot souffrance, en disant : Dans mes épreuves pour vous, dans lesquelles est votre gloire, au lieu de : Quelles épreuves sont votre gloire, afin que quelqu'un n'arrive pas accidentellement, par un réarrangement de mots, à l'idée que cette expression doit se référer soit à la confiance, soit à l'accès [à Dieu], soit à la foi, et ne dit pas qu'en cela nous recevons la confiance, l'accès [à Dieu] et la foi : cette confiance, cet accès [à Dieu] et la foi est ta gloire. Mais la compréhension ci-dessus doit être suivie. Cependant, selon ce qu'a exprimé le traducteur latin, ces paroles : C'est pourquoi je vous demande de ne pas vous affaiblir à cause de mes épreuves pour vous, dans lesquelles votre gloire peut être interprétée dans le sens où il demande aux Éphésiens, afin qu'ils ne se lassent pas, ne s'affaiblissent pas à cause des souffrances de l'Apôtre ; en effet, après tout, ce qui suit est plus conforme à une telle compréhension : C'est pourquoi je m'agenouille devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, afin qu'il vous donne, selon les richesses de sa gloire, d'être fortifiés, car ils avaient réellement la force nécessaire pour ne pas être vaincus à cause des tentations. Peut-être quelqu'un dira-t-il : « Si les Éphésiens étaient soumis à l'oppression, alors, bien sûr, l'Apôtre pourrait prier sincèrement pour eux, afin qu'ils ne s'affaiblissent pas et ne se lassent pas ; mais dans le cas présent, il est ridicule, lorsque Paul est soumis à des épreuves, qu'il demande les Éphésiens, afin qu'ils ne s'affaiblissent pas à cause de ses afflictions. Mais pour résoudre cette petite question, qu'ils prennent cet exemple : Vous n'avez pas méprisé ni rejeté vos épreuves dans ma chair (Gal. 4 : 13-14), si seulement cette parole montre que dans la chair de Paul une épreuve est apparue pour les autres. Faisons attention aux gens du monde entier (mais pourquoi devrais-je parler de tout le monde : nous parlerons de ceux qui sont considérés comme croyants au Christ !) et nous verrons qu'ils sont tentés principalement par la question : pourquoi les saints hommes et ceux qui servent Dieu connaissent-ils tant de malheurs, et vice versa : les criminels, les méchants et les meurtriers prospèrent, sont au pouvoir, sont riches et puissants. Exprimant les paroles de tels hommes en face, David dit : Qu'il est bon le Dieu d'Israël avec un cœur droit, mais mes pieds vacillent presque, mes pas deviennent presque confus, parce que j'étais jaloux des injustes, voyant la vie paisible des pécheurs (Ps. 73 : 1-3), etc. 73 : 13-14). Il n’est donc pas surprenant que lorsque Paul fut opprimé à Éphèse et en Asie, les Éphésiens furent tentés et eurent besoin de l’aide nécessaire, de ses paroles de réconfort, pour ne pas céder à la faiblesse due à ses oppressions. Et le fait que l'Apôtre a enduré beaucoup de choses à Éphèse et en Asie est également rapporté dans les Actes des Apôtres ; mais nous en apprenons encore plus à ce sujet dans les lettres de Paul lui-même, dans lesquelles il dit : Si par une (décision humaine) j'ai combattu les bêtes à Éphèse, à quoi me sert-il si les morts ne ressuscitent pas ? (1 Cor. 15:32). Et dans la deuxième lettre aux Corinthiens : Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez notre tribulation qui a eu lieu en Asie, parce que nous étions chargés au-delà de toute mesure et au-delà de nos forces, au point que nous désespérions même de vivre ; mais eux-mêmes étaient condamnés à mort, pour ne pas compter sur eux-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts, qui nous a libérés de tant de dangers mortels et nous libère ; mais nous espérons qu'il doit encore libérer (2 Cor. 1:8-10). Combien a-t-il été opprimé par la gravité des désastres lorsqu'il dit : Qui nous a délivrés de tant et de si grands dangers ? Ainsi, en toute justice, il demande que la foi des Éphésiens ne faiblit pas compte tenu de l'oppression et de l'oppression qu'il a endurées parce qu'il a prêché l'Évangile aux Éphésiens. Ces oppressions pour les non-croyants apparaissent comme des punitions, pour les croyants elles sont gloire et victoire, car vaincre signifie ne pas céder aux adversaires dans des circonstances difficiles. Versets 14, 15 : C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, de qui, au ciel et sur la terre, toute famille reçoit son nom (Éph. 3 : 14-15). – De même que dans nos paroles ci-dessus il est montré que, à l’image des yeux corporels, il y a des yeux spirituels, de même maintenant nous devons prêter attention au fait que les genoux de l’homme extérieur ne font qu’un, et les genoux de l’homme intérieur sont différents. En effet, quand Isaïe dit : Fortifiez vos mains pendantes et vos genoux tremblants (Is. 35, 3), et l'Apôtre lui-même ailleurs : Pour qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre (Phil. 2, 10), cela ne se réfère pas aux genoux du corps, mais à la soumission de l'esprit, à l'obéissance du cœur et à l'humilité de l'âme, qui s'incline devant la terre, comme lui-même. chante. Psalmiste : Mon âme est attachée à la terre (Ps. 119 :25) ; en effet, comment un être spirituel et incorporel, l'âme, peut-il s'accrocher à la terre ? D’un autre côté, que tout genou sur terre fléchisse au nom de Jésus ; mais pouvons-nous affirmer que les anges et autres puissances résidant dans les demeures célestes ont une forme corporelle, de sorte qu'eux aussi fléchiraient le genou en son nom, ou que les âmes en enfer, libérées des liens du corps, fléchiraient le genou, ce qu'elles n'ont pas ? Ainsi, de même que celui qui s'est soumis au Sauveur est appelé celui qui a fléchi le genou devant lui, de même un esclave du péché, et ayant un esprit d'esclavage dans la crainte, est appelé celui qui a fléchi le genou devant le péché. Il me reste, dit l'Éternel, sept mille hommes qui ne se sont pas agenouillés devant Baal (1 Rois 19:18), c'est-à-dire devant l'idole et le péché. Celui qui commet la fornication et court dans des maisons impures s'agenouille devant la luxure. Celui qui est en colère honore sa colère en s'agenouillant. Celui qui est dévoué à Mammon et dont le ventre est son dieu s'agenouille devant l'avarice et le luxe. Et pourquoi dois-je répertorier des cas individuels ? Nous nous agenouillons devant le diable autant de fois que nous péchons. Mais tout en présentant cela dans un sens spirituel, nous n'abandonnons pas pour autant l'habitude de prier selon le sens littéral de ces paroles, c'est pourquoi (en tant que) nous implorons Dieu humblement en nous agenouillant et, tombant à terre, nous recevons de Lui plus que ce que nous demandons. En effet, nous lisons que Paul priait ainsi sur le rivage et ordonnait de s'agenouiller en prière. Mais de même qu'il enseigne aux gens simples, de même (au contraire) nous savons que le véritable agenouillement réside dans l'esprit, car beaucoup, fléchissant le genou physique, n'ont pas plié les genoux de l'âme ; et vice versa : beaucoup, priant Dieu avec un corps déplié, sont devenus beaucoup plus déprimés. Ce qui suit : Au Père, de qui toute patrie dans les cieux et sur la terre reçoit son nom ; il n'y a pas d'ajout ici, comme dans les recueils latins de St. livres : au Père de notre Seigneur Jésus-Christ, mais il faut le lire simplement : au Père, afin que le nom de Dieu le Père soit appris non par notre Seigneur Jésus-Christ, mais par toutes les créatures rationnelles. Nous devons donc nous demander : Comment chaque patrie a-t-elle reçu un nom de Dieu le Père sur la terre et dans les cieux ? Et avant que quoi que ce soit soit décidé, il faut remarquer qu'il n'a pas dit : De qui au ciel et sur terre toute patrie est née, ou : créée, mais a dit : De qui au ciel et sur terre toute patrie reçoit son nom. Après tout, c'est une autre chose de mériter le nom de patrie, et une autre chose d'avoir beaucoup par nature. Le mot patrie, qui en grec s'exprime par le mot πατριά, et en hébreu mesphafh (משפחה), c'est-à-dire parenté, ou famille, on lit dans le livre des Nombres : Faites compte de toute l'assemblée d'Israël par génération et nation, par maison de famille, par le nombre de leurs noms, et puis, un peu plus tard : Ce sont les élus de la société, les chefs des tribus par leurs noms. les familles, les dirigeants d'Israël (Nombres 1 : 2, 16) ; et encore à propos de la tribu de Lévi : Et l'Éternel dit à Moïse dans le désert du Sinaï : Compte les fils de Lévi selon les maisons de leurs parents, selon leurs peuples, selon leurs familles, compte-les tous les enfants mâles à partir d'un mois et au-dessus (Nombres 3 :15). C'est ce qui est dit du peuple d'Israël et de la tribu sacerdotale de Lévi. Cependant, en parcourant en moi les endroits où je lirais le mot « patrie » en relation avec les autres nations, je ne trouve maintenant rien d'autre que le témoignage du vingt et unième Psaume, dans lequel il est écrit : Et toutes les familles des nations adoreront devant Lui (Ps. 21, 28) et le vingt-huitième : Offrez (sacrifice) au Seigneur, familles des nations, offrez (sacrifiez) des béliers (Ps. 28, 1). Ainsi, de même que Dieu donne le nom de son être et de son essence même aux autres choses (elementis), de sorte qu'elles aussi sont appelées comme elles ne sont pas par nature (car il fut un temps où tout n'existait pas encore, et s'il le veut, tout redeviendra néant), mais comme elles sont appelées comme données par la grâce de Dieu ; c'est pourquoi il a donné le nom de la patrie à chacun, venant de lui-même. Pour rendre cela plus clair, je présenterai des preuves tirées des Saintes Écritures. Dans le livre de l'Exode, le Seigneur dit : Je suis celui que je suis et aussi : Dis donc aux enfants d'Israël : C'est par vous que je vous suis envoyé (Exode 3 :14). Mais n'y a-t-il que Lui seul, et il n'y a rien d'autre (non errant). Bien sûr, il y avait des anges, du ciel, de la terre ou des mers, et Moïse lui-même, qui parlait avec le Seigneur, Israël et les Égyptiens, vers qui et contre lesquels il fut envoyé comme chef et combattant. Et comment Dieu assimile-t-il à lui seul un nom commun à toute essence ? La raison en est, comme nous l'avons dit, que tout le reste, pour son existence, a reçu un don divin. Et Dieu existe toujours et n'a pas d'autre source, et pour Lui-même est le commencement et la cause de Son essence, et ne peut être présenté comme ayant une autre base pour Son être. Car dans le feu, il y a une chose qui est chaude, et une autre chose qui est chaude. Le feu sans chaleur ne peut être imaginé. Et tout le reste qui chauffe à cause du feu lui emprunte de la chaleur, et si le feu s'affaiblit progressivement, alors, avec une diminution de la chaleur, il revient à son état naturel et n'est plus appelé chaud. C'est pourquoi, dans l'Évangile, à celui qui considère le Sauveur non pas comme le Fils de Dieu, mais comme un bon maître, il est dit : Pourquoi m'appelles-tu bon ? Personne n’est bon si ce n’est Dieu seul (Luc 18 : 19). Et bien que nous appelions la terre bonne (Luc 8 :8), l’homme (Matthieu 12 :35) et le bon berger (Jean 10 :11) ; mais personne n’est bon par nature, sauf Dieu. Les autres, pour être appelés bons, héritent de Lui la bonté. Ainsi, de même que seul le Bon fait le bien, et que seul l'Immortel accorde l'immortalité, et que seul le Vrai communique le nom de la vérité ; ainsi le Père seul, en tant que Créateur de toute chose et Cause de l'essence de toute chose, donne aux autres ce qu'on appelle des pères. Passons du terrestre à la contemplation du céleste. Adam, que Dieu a formé le premier et pour qui il a été Créateur et Père, sait bien sûr qu'il doit à Dieu le Père ce qui constitue son essence (quod substitut). Ensuite, ceux qui sont nés d’Adam voient leur père dans celui dont ils sont issus. Ainsi, dans l’Évangile de Luc, lorsque David et Abraham sont présentés séquentiellement (paulatim) dans l’ordre inverse du Christ dans la généalogie, l’Écriture dit à la fin : Fils de Seth, Fils d’Adam, Fils de Dieu (Luc 3 : 38), pour montrer que le nom de la patrie sur terre vient originellement de Dieu. La question se pose : pour quelle raison chaque patrie dans les cieux reçoit-elle son nom de Lui ? Tout comme nous, qui ne descendons pas de la famille d'Abraham, sommes appelés fils d'Abraham, et appelons les patriarches et les prophètes (à moins que les péchés ne nous séparent d'eux) nos pères ; Ainsi, à mon avis, les anges et les autres puissances (célestes) ont une sorte de dirigeants, qu'ils appellent volontiers pères. En fait, l'Archange (chef des Anges) et la Domination, le Commencement et le Pouvoir ne peuvent être appelés ainsi qu'en tant que chef des Anges, et seulement s'ils ont des [forces] inférieures qui leur sont subordonnées. Ainsi, nous pouvons aussi dire que puisque Dieu le Père de notre Seigneur Jésus-Christ est le Père par essence, alors Il est le seul engendré par nature, et non par adoption, et les autres êtres créés ont gagné le nom de patrie par adoption. Mais ce que nous disons du Père et du Fils, comme nous le savons, est aussi dit du Saint-Esprit ; car notre Sauveur s'est aussi reconnu comme le Père, en disant : Fils, tes péchés sont pardonnés (Marc 2, 5) et : Ma fille, ta foi t'a sauvé (Matthieu 9, 22), et : Mes enfants, encore un peu de temps je serai avec vous (Jean 13, 33), et par le Saint-Esprit même les justes deviendront fils adoptifs. Valentin pense que la génération et la combinaison de ses « âges » reçoivent de ce lieu même une preuve particulièrement forte, sans comprendre du tout que, comme nous l'avons dit plus haut, tant au ciel que sur la terre, la patrie n'existe pas à l'image du Père, mais est seulement appelée. Versets 16-19 : Pour vous donner, selon les richesses de sa gloire par son Esprit, d'être fortifiés par la puissance pour l'homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi, et que vous, étant enracinés et fondés dans l'amour, puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et aussi connaître l'amour du Christ qui surpasse la connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu ( Éph.16-19). « C'est pourquoi, dit-il, je m'agenouille devant le Père, à l'image duquel toute patrie est nommée dans le ciel et sur la terre, le demandant et le conjurant, afin qu'il vous donne la puissance de sa gloire, c'est-à-dire la puissance de recevoir le sort de sa majesté, et de vous fortifier et de vous confirmer par le Saint-Esprit, car sans le Saint-Esprit il n'y a pas de force. « Renforcer et établir selon l'homme intérieur », parce que nous ne recherchons pas la force corporelle, mais la force de l'esprit, et que nous voulons fortifier non pas l'homme extérieur, mais l'homme intérieur, de sorte qu'après avoir vécu dans l'homme intérieur, le Christ habite dans la partie intérieure la plus importante de l'homme, c'est-à-dire. dans vos cœurs, sans vous disperser dans tous ses membres, mais en vivant dans son côté rationnel et en vous y faisant une demeure et un siège. Et tout cela se produit par la foi, lorsque nous croyons en Lui. C'est pourquoi l'Apôtre dit : Le Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi. Cette permanence, qui naît de la foi, a ses racines et son fondement dans l’amour, de sorte que tout croît et se construit sur l’amour, car nous sommes la croissance de Dieu, la création de Dieu (1 Cor. 3 :6-9). Mais puisque nous sommes enracinés et fondés dans l’amour (Éph. 3 : 18), alors, avec la pleine confiance de notre esprit, nous savons que Christ habite dans l’homme intérieur ; Alors nous commencerons, avec d'autres saints, à nous efforcer de comprendre avec un esprit réceptif ce que sont la largeur, la longueur, la profondeur, la hauteur, et pas seulement cela, mais nous désirerons aussi connaître l'amour du Christ qui dépasse la connaissance, afin que lorsque tout cela sera complètement raisonnable et harmonieux en nous, nous serons remplis en tout de la plénitude de Dieu. Premièrement, nous prêterons attention à la signification de la largeur et de la longueur, de la profondeur et de la hauteur au sens corporel, afin que nous puissions ainsi passer au spirituel. Par exemple, que la largeur de ce ciel et de cette terre, c'est-à-dire le monde entier, soit d'est en ouest, et la longitude - du sud au nord, la profondeur - dans les abîmes et l'enfer, et la hauteur - s'élevant au-dessus du céleste. Mais certains, s’appuyant sur les paroles de l’Ecclésiaste, soutiennent que le ciel est rond et se déplace comme une balle (Eccl. 1 : 6). Mais une chose sphérique n'a ni latitude, ni longitude, ni profondeur, ni hauteur, mais est identique dans toutes ses parties (coaequalis), alors la nécessité nous oblige à comprendre par hauteur les anges et les puissances supérieures, par profondeur - l'enfer et ce qui est en dessous ; et sous longitude et largeur - la moyenne, située entre le plus haut et le plus bas. Et puisqu'il s'ensuit qu'on est proche soit du supérieur, soit de l'inférieur, alors ceux qui commencent à s'orienter vers le meilleur et le céleste et s'élèvent vers le haut sont appelés longitude ; et ce qui est très proche de la partie inférieure et qui incline vers les vices reçoit le nom de largeur : Car large et large est le chemin qui mène à la mort (Matthieu 7 : 13). Tout cela peut être pleinement compris dans la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ, car, montant dans les hauteurs, il a conduit les captifs en captivité (Ps. 67, 19) et est descendu dans les parties les plus basses de la terre. Et après la hauteur et la profondeur, la prédication de la Croix s'est répandue sur toute la terre. Et ainsi, il couvre à la fois la hauteur et la profondeur, la latitude et la longitude. Et il n'est pas surprenant que la Croix du Christ contrôle tout sans exception, car même celui qui a été crucifié avec le Christ a le même pouvoir. En effet, qu'il connaisse d'abord la largeur, en commençant par le plus bas et en apprenant le moins ; et puis la longitude, c'est-à-dire ceux qui sont placés sur terre et se précipitent vers le sublime et le plus haut ; après cela - la profondeur, c'est-à-dire les forces opposées et hostiles qui sont en guerre contre nous dans ce monde ; et enfin - la hauteur, car nous ne pourrons monter aux plus hauts que lorsque, les connaissant, nous les forcerons à être sous nos pieds. Et nous ne devons pas penser que c'est la fin de notre œuvre, de sorte que, ayant été fondés et enracinés dans l'amour, nous, avec tous les saints, comprendrons (possimus) ce qu'il y a de largeur et de longueur, de hauteur et de profondeur, à moins que nous ne désirions avec toute la diligence nécessaire connaître l'amour du Christ qui surpasse la connaissance, afin que nous connaissions non seulement l'amour simple, mais l'amour suprême du Christ. Mais le but n’est pas atteint seulement en ayant la connaissance de l’amour suprême du Christ, à moins d’y ajouter autre chose, c’est-à-dire en suivant l’amour qui dépasse la connaissance. Il convient donc de noter que le Christ a un amour grand et surpassé pour la connaissance, c'est-à-dire pour ceux qui désirent se connaître eux-mêmes, qui méditent sa loi jour et nuit, qui transforment leurs paroles en actes et mettent en pratique (manu) ce qu'ils pensent. Mais quiconque est tel qu’il est digne d’avoir, par sa connaissance, l’amour suprême du Christ, ne doit penser à rien d’autre qu’à la connaissance. Et ainsi il sera rempli de toute la plénitude de Dieu, non seulement dans le siècle présent, mais aussi dans le futur ; de sorte que celui qui commence maintenant à être complet dans son zèle par la lecture, sera alors plus complètement rempli de Dieu, qui, se réalisant, est la plénitude de tous. Versets 20, 21 : Mais à celui qui est capable de faire toutes choses plus abondamment que ce que nous demandons ou comprenons, selon la puissance qui est à l'œuvre en nous, à lui la vraie gloire (ipse gloria) dans l'Église et en Jésus-Christ à travers toutes les générations des âges. Amen (Éph. 3 :20-21). - A ce qui précède : C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, de qui toute patrie dans les cieux et sur la terre tire son nom, afin qu'Il vous donne, selon ses richesses, la force d'être fortifiés, etc., ajoute maintenant : Et à Celui qui peut tout faire plus abondamment que nous ne dormons ou ne comprenons, afin de montrer qu'en effet, par faiblesse humaine, il a demandé avec insistance ce qui leur semblait utile ; cependant, en ce qui concerne la vérité, Dieu peut donner plus que ce qu'ils demandent et Il dépasse nos espérances dans les actions, parce que nous ne savons pas pour quoi nous devons prier et demandons souvent ce qui est contre nous, pensant que cela nous est utile. En fait, combien plus bénéfique est-il pour un fornicateur d’être malade et de souffrir de faiblesse que de faire de l’église du Christ le membre d’une prostituée ? Dieu est donc capable de donner non seulement plus que ce que nous demandons, mais aussi plus que ce que nous comprenons. Parfois, il arrive que nous ne puissions pas exprimer nos sentiments par des sons, que les mots n'expliquent pas nos pensées, et que nous demandons silencieusement et inexplicablement, comme le dit l'Apôtre lui-même, de ne pas savoir ce que nous ne pouvons pas exprimer. Ainsi, Il nous donne plus que ce que nous demandons ou voulons, selon la puissance qui agit en nous ; de sorte que maintenant, non pas selon nos mérites, mais au-dessus de nos désirs, Il nous donne quelque chose que nous n'avons pas eu le courage de demander et que nous ne pensions pas mériter, même si nous le demandions ; ainsi pour le reste, Il nous donne ce que ni la pensée ne peut saisir, ni la langue ne peut exprimer. Ainsi, qu'il y ait gloire à Dieu lui-même, d'abord dans l'Église, qui est pure, puisqu'elle n'a ni vice ni souillure, et qui peut donc s'approprier la gloire de Dieu parce qu'elle est le corps du Christ ; et puis - en Jésus-Christ, parce que dans le corps de l'homme assumé, auquel appartiennent tous les membres des croyants, habite corporellement toute la plénitude de la Divinité. Et cette gloire ne concerne pas seulement (extenditur) les temps présents et ne se termine pas dans les siècles à venir ; mais il demeure, grandit, se multiplie à toutes les générations et pour toujours et à jamais, d'une manière indescriptible pour toujours. Chapitre IV. – Verset 1 : C’est pourquoi je t’ordonne, prisonnier du Seigneur, de marcher dignement dans l’appel pour lequel tu as été appelé (Eph. 4 : 1). – Il pourrait écrire ainsi alors qu’il était dans les liens du Christ et en prison pour témoignage. Mais il vaut mieux dire que ô prisonnier du Seigneur [ou avec l'ajout. le nôtre] dans l’amour du Christ. En témoigne Clément, qui écrit aux Corinthiens : « Qui peut peindre les liens de l’amour de Dieu » (1 Cor. 13) ? Et dans le premier livre de Samuel, nous lisons : Après ces paroles, il arriva que l'âme de Jonathan s'attacha à David (1 Samuel 18 : 1). Et le prophète parle des apôtres : Ils vous suivront les mains liées de fer (Ps. 106) ; ceux qui aiment vraiment Christ le suivront, liés par les liens de l’amour. Il existe une autre explication, qui doit être acceptée ou non, cela dépend de la volonté du lecteur. Ce corps est appelé le lien de l'âme, et puisque Paul a accepté ce corps pour le service de l'Évangile, il est par conséquent appelé prisonnier du Christ. De même, le prophète Jérémie dans le deuxième ordre des versets (secundo alphabeto) du livre des Lamentations témoigne que ce corps est appelé liens, et que ceux qui sont emprisonnés dans ce corps sont appelés prisonniers, en ces mots : Pour humilier sous ses pieds tous les prisonniers de la terre (Pl. 3, 34). Nous lisons ailleurs la même chose dans la personne de Jésus-Christ, qui dit : À ceux qui étaient enchaînés : « Sortez », et à ceux qui sont dans les ténèbres : « Ouvrez-vous » (Is. 49, 9). Le prophète peut également montrer que les liens de ce péché et les ténèbres de l'ignorance sont dissipés par la venue et la prédication de Jésus-Christ. Mais le sens montré ci-dessus s'applique également, c'est-à-dire que les liens sont le corps, et la vraie vie terrestre est l'obscurité, dans laquelle se trouvent les maîtres des ténèbres et les montagnes ombragées sur lesquelles il nous est interdit de trébucher. Et dans ses paroles : Pour que vous puissiez marcher dignement dans la vocation par laquelle vous avez été appelés, ceux qui marchent dignement doivent reconnaître celui qui parle par celui qui dit : Je suis le chemin (Jean 14 :6) et (Ésaïe 30 :20-21) et ne se détourne ni à droite ni à gauche, détournant son pied de toute mauvaise voie (Prov. 4 :27), et s'y accomplit : Par Dieu sont les voies dirigées par l'homme (Ps. 37:23). Verset 2 (début) : En toute humilité et force avec patience (Eph.4 :2). - Celui qui sait qu'il est terre et cendre, et qu'au bout de peu de temps il doit s'effondrer en poussière, ne montera jamais avec orgueil ; et quiconque, imaginant l'éternité de Dieu, pensera à la courte et presque fin de la vie humaine, il sera humble et doux, car le corps corruptible pèse sur l'âme et ce tabernacle terrestre opprime l'esprit qui court vite (Sg. 9 : 15) ; Disons donc en toute humilité : Seigneur, mon cœur n'est pas élevé, et mes yeux ne sont pas exaltés (Ps. 131 : 1). Mais toute humilité ne se révèle pas tant dans les mots que dans l'esprit, de sorte que la conscience sait que nous sommes humbles et que nous ne devrions jamais penser que nous savons ou comprenons quoi que ce soit, ou que nous voulons dire quoi que ce soit (esse). Et la douceur est telle qu'elle ne s'indigne d'aucune passion, et surtout qu'elle n'est pas interrompue par la colère et la rage. Celui qui en possède un héritera du bonheur promis par la parole de Dieu - à savoir : il possédera la terre, c'est-à-dire Il commandera son corps et le gouvernera, soumis à [lui], et son premier héritage sera de vivre dans la chair de manière non charnelle. Certains, fronçant les sourcils, fronçant les sourcils et pesant chaque mot, contestent le sens des professeurs et des juges. Et ce n’est pas parce qu’ils savent eux-mêmes quelque chose dont ils peuvent être fiers, mais parce qu’ils voient des frères simples qui ne savent rien en comparaison d’eux-mêmes. Rappelant la patience mutuelle dans l'amour (Eph.4:2). – Si quelqu'un comprend ce que cela signifie : Faire preuve de condescendance mutuelle dans l'amour, il ne pensera pas qu'un tel commandement s'applique aux saints hommes, mais spécifiquement à ceux qui sont instruits dans les rudiments des vertus. En fait, les saints n'auront rien dans lequel ils puissent faire preuve de condescendance mutuelle, mais seulement ceux qui, en tant que personnes, sont encore envahis par une certaine passion. Et il n'est pas surprenant que les Éphésiens entendent cela, puisque parmi la multitude de croyants, il y en avait encore qui auraient dû se montrer mutuellement indulgents les uns envers les autres. Cette même chose, à mon avis, signifie ce qui est écrit aux Galates : Portez les fardeaux les uns des autres (Galates 6 : 2). Ainsi, nous pouvons interpréter les deux passages d’une autre manière, en disant ceci : porter les fardeaux les uns des autres et la condescendance mutuelle dans l’amour est accompli par ceux qui sont riches et atténuent le manque des pauvres. Si quelqu'un aide un frère malade, il le condescend avec amour. Si quelqu’un, tout en menant une vie bénie de célibat, en aide un autre qui a une femme et des enfants et qui peut à peine subvenir à ses besoins, et s’il les réconforte autant qu’il le peut, il sera loué comme portant le poids d’un autre. Il y a quelqu'un qui ne peut pas aider quand il voit sa mère, sa veuve ou sa sœur dépérir à cause de la pauvreté ; Si quelqu’un lui tend la main, il le soutiendra avec amour. Que nous suivions la première ou la deuxième interprétation, [nous devons savoir que] celui qui n'a pas d'amour ne réconforte ni le pécheur ni le frère dans le besoin, et méprise les paroles de l'Apôtre qui dit : Mais nous, qui sommes les plus forts, devons porter les infirmités des plus faibles et ne pas nous plaire à nous-mêmes (Rom. 15 : 1). Versets 3, 4 : Prendre soin de maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul esprit, tout comme vous avez été appelés dans une seule espérance de votre appel (Éph.4 : 3-4). – Il est dit à juste titre aux Éphésiens, qui ont déjà suivi l'unité du Saint-Esprit : Veiller à maintenir l'unité de l'esprit dans le lien de la paix ; après tout, il reçoit des instructions pour veiller à la préservation de quelque chose qui possède quelque chose ; et celui qui n'a rien doit prendre soin de ce qu'il a. Ce passage est particulièrement puissant contre les hérétiques qui, ayant rompu ou détruit les liens du monde, s'imaginent conserver l'unité de l'esprit, bien que l'unité de l'esprit se conserve dans l'union du monde. En effet, lorsque nous ne disons pas la même chose et qu'un autre dit : Je suis Pavlov, je suis Apollosov, je suis Céphas (1 Cor. 1 : 12), alors nous divisons l'unité de l'esprit et la déchirons. Mais peut-être quelqu’un objectera-t-il maintenant : « Comment la grâce et ses dons varient-ils, alors qu’il faut conserver l’unité de l’esprit ? Il est vrai qu'il y a des dons divers, mais dans le même Esprit, et des ministères diversifiés, mais le même Seigneur, et des actions diversifiées, mais un seul et même Dieu, qui opère tout en tous (1 Cor. 12 : 4-6). Et ses paroles : Un corps, un esprit s'entendent soit simplement dans le sens du corps du Christ, qui est l'Église, soit dans le sens du corps qu'il a daigné recevoir de la Vierge, afin que certains ne pensent pas qu'il s'est incarné autant de fois qu'il est apparu dans l'Ancien Testament. Et un seul Saint-Esprit est précisément le dispensateur et le sanctificateur de tous. Ou bien, par un seul corps, ils entendent la vie et les actes, qui en grec sont appelés πρακτικὸς βίος, et par un seul esprit, ils entendent la connaissance et la contemplation, qui, au sens propre, sont concentrées dans le cœur et sont appelées par eux θεορία. Ainsi, quand quelqu’un est membre de l’Église et n’est pas séparé de son esprit unique, alors il aura une seule espérance d’appel. La question est : comment peut-il y avoir un seul espoir d’appel alors que le Père a plusieurs demeures ? A cela nous dirons qu'une espérance d'appel est le Royaume des Cieux, pour ainsi dire, une seule maison du Père, et dans une maison se trouvent différentes demeures, car une gloire est au soleil, une autre à la lune, et une autre aux étoiles (1 Cor. 15:41). On peut indiquer dans un sens encore plus subtil qu’à la fin des choses, tout doit être restauré à son état antérieur, lorsque nous formerons tous un seul corps et serons transformés en un homme parfait et que la prière du Sauveur pour nous sera exaucée : Père, fais que, comme moi et toi sommes un, ainsi ceux-ci en nous soient un (Jean 17 :21). Je n'ignore pas que dans les paroles que j'ai dites : Veillant à maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix par un très grand nombre, ce n'est pas le Saint-Esprit, mais la disposition d'esprit et de sentiment selon laquelle tous les croyants avaient une seule âme et un seul cœur (Actes 4 : 32). De même, l'Apôtre demande à la vierge d'être sainte dans son corps et dans son esprit (1 Cor. 7 : 34), c'est-à-dire dans les actes du corps et dans l'humeur de l'esprit. Mais une explication générale peut aussi être impliquée dans une interprétation particulière (specialis), c'est-à-dire C'est-à-dire pour qu'elle préserve l'unité de l'esprit dans l'union de la paix, qui ne soit pas emportée par tout vent de doctrine, et qui, comme un insensé, ne change pas comme le mois (Eccl. 27) ?, servant tantôt le diable, tantôt Dieu. Mais qu'elle ait un seul corps pour les bonnes actions et qu'elle présente toujours sa chair à l’église de Dieu. Et un seul esprit : ressentir toujours la même chose dans la même espérance d'appel, pour que, sans jamais hésiter face aux promesses, avec une pensée ferme croyant à la résurrection et à la restauration de tous. Versets 5, 6 : Un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et à travers tous, et en tous (Éph. 4 : 5-6). – De même que la foi est quelque chose de différent par rapport au baptême, Dieu et le Seigneur, de même le baptême, le Seigneur et Dieu sont quelque chose de différent par rapport aux trois pris séparément, qui sont appelés simultanément (pariter). Je dis cela en pensant à Sabellius, qui croit que Dieu le Père est le même que le Fils, et confond les personnes lorsqu'il reconnaît la même Divinité dans les deux. Ici [ici] de la manière la plus claire, ils sont appelés un seul Dieu le Père et un seul Seigneur le Fils. Ceci est écrit encore plus complètement dans la lettre aux Corinthiens : Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul notre Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui (1 Cor. 8 : 6). Car de même que de Dieu le Père le Fils n'enlève pas le sens de Seigneur, bien que Lui seul soit appelé Seigneur, de même le Père n'enlève pas au Fils le sens de Dieu, quand seul le Père est appelé Dieu. Et ailleurs nous lisons : Et sache que le Seigneur lui-même est Dieu (Ps. 99 : 3), et ailleurs : Le Seigneur ton Dieu est un Dieu unique (Deut. 6 : 4). En fait, si, comme le pensent les ariens, seul Dieu le Père est Dieu, alors avec la même cohérence, seul Jésus-Christ est Seigneur, et ni le Père n'est Seigneur, ni le Fils n'est Dieu. Mais, à Dieu ne plaise, penser qu’il n’y a pas de divinité dans la domination, ou qu’il n’y a pas de domination dans la divinité. Il y a un Seigneur et un Dieu, parce que la domination du Père et du Fils est une seule Divinité. C'est pourquoi la foi est appelée une, puisque nous croyons également au Père, au Fils et au Saint-Esprit ; et le baptême est un, parce que nous sommes également baptisés dans le Père et dans le Fils et dans le Saint-Esprit. Nous sommes immergés trois fois pour qu'apparaisse un seul sacrement de la Sainte Trinité. En même temps, nous ne sommes pas baptisés aux noms du Père, du Fils et du Saint-Esprit, mais en un seul nom, qui est compris comme Dieu. Et je me demande par quelle cohérence de pensée Arius, Macédonius et Eunomius, dans le même nom, dans la même action, dans le même sacrement, soupçonnent une différence de nature (le désaccord est consonant dans la méchanceté), et ayant la même source sale [dans l'enseignement] sur la création du Fils et du Saint-Esprit, ont produit différents courants d'hérésie ? Un baptême. Ces paroles ont de la force à la fois contre Valentin, qui s'efforce de prouver qu'il existe deux baptêmes, et contre tous les hérétiques, afin qu'ils sachent qu'ils n'ont pas le baptême, mais que l'Église du Christ seule est la source de la vie. Un seul baptême peut également être appelé car, même si nous sommes immergés trois fois, grâce au sacrement de la Trinité, cela est toujours compté comme un baptême. Aussi, le même baptême est dans l'eau, dans l'esprit et dans le feu, et celui dont le Seigneur dit : Je dois être baptisé du baptême (Luc 12 :50) et : Par mon baptême vous serez baptisés (Marc 10 :39). Et la différence dans les prépositions par lesquelles il est dit : Un Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tout et à travers tous, et en tous, indique une compréhension différente. Car Dieu le Père est au-dessus de tout, car Il est la source de tout. A travers tout il y a le Fils, parce qu'Il pénètre tout (transcurrit) et traverse tout. Il y a le Saint-Esprit en tout, car sans Lui il n’y a rien. Mais il ne faut pas penser qu'un seul Dieu est le Père de tout en général, de sorte que le nom du Père puisse être acquis même par des animaux irrationnels. Mais, quant à dix personnes : pour cinq fils et cinq esclaves, bien que nous l'appelions également [pour tous les dix (horum decem)] un Seigneur et un Père, cependant Il n'est pas le Père de tous ni le Maître de tous ; ainsi, dans ses paroles : Un Dieu et Père de tous, vous devez comprendre que pour certains, Il est le Père, et pour d’autres, Il est Dieu. Zénon et ses stoïciens ont la même doctrine sur les créatures et Dieu. À sa suite, Virgile dit (Enéide. VI) : « Car Dieu parcourt toutes les terres et tous les espaces de la mer », etc., et aussi : « Dès le commencement, l'esprit nourrit et soutient le ciel et la terre, et les plaines humides de la mer, et le cercle lumineux de la lune, et les étoiles immenses, et l'esprit, répandu sur les membres, meut la communauté entière, se mêle au grand corps. » Une partie de ce qui est écrit par l'Apôtre : Avant tout, à travers tous et en tous, ils pensent se référer au Père, au Fils et au Saint-Esprit, de sorte qu'au-dessus de tout il y a le Père - le Créateur de toutes choses à travers tous, le Fils, parce que par le Fils toutes choses ont été créées, et dans tout le Saint-Esprit, car Il est donné aux croyants, et nous sommes le temple du Saint-Esprit : le Père et le Fils habitent en nous. Verset 7 : Et chacun de nous a reçu la grâce selon la mesure du don du Christ (Eph.4 :7). – Bien que Dieu le Père soit au-dessus de tout, par tous et en tous, la grâce est donnée à chacun avec modération. Cela ne veut pas dire que Dieu donne la grâce et l'Esprit d'une manière limitée (ad mensuram), parce que Sa grandeur n'a pas de limite, mais cela signifie qu'Il déverse l'humidité selon les vases, donnant autant de don que peut accepter celui à qui il est donné. En effet, Dieu ne donne pas l’Esprit de manière limitée, ou ce qui est répandu de manière égale partout ne peut avoir de limites. Pour que cela soit plus clair, prenons un exemple, bien qu'imparfait et présentant une similitude incomplète, néanmoins à travers lequel on peut comprendre ce qui se dit. La mer, bien sûr, est immense et son volume n'est connu que de Dieu. Donc, si quelqu'un veut le transmettre à plusieurs personnes selon leur capacité de le supporter, il faut qu'il donne à chacun une mesure, et ainsi les parties de ce qui est généralement (solidum) incommensurable reçoivent une mesure [connue]. Ainsi, le Saint-Esprit est en effet incommensurable et ne se situe dans aucune frontière ; cependant, Il est donné à chacun autant que possible. Et il faut noter que cette même grâce qui nous est donnée maintenant nous est donnée selon la mesure du don du Christ. Verset 8 : C'est pourquoi il dit : Il monta dans les hauteurs, et emmena captifs les captifs, et il fit des présents parmi les hommes (Éph. 4 : 8). - Puisqu'Il a dit plus haut : Et chacun de nous a reçu la grâce selon le don du Christ, afin de confirmer ces mêmes dons, qu'il a énumérés un peu plus tard, en disant : Et il a lui-même donné les uns comme apôtres, et certains comme prophètes, et certains comme évangélistes, et certains comme bergers et enseignants, et le fait que cela a été donné par le Sauveur, il a pris comme preuve du soixante-septième Psaume, afin que nous sachions que la même chose a été distribuée aux gens. le butin que le Christ méritait en tant que conquérant. Car, montant en haut, il a emmené captifs les captifs. Nous qui croyons maintenant au Christ, rassemblés parmi les païens, bien que nous soyons la création de Dieu, avons été capturés par le diable et livrés à ses compagnons. Alors notre Seigneur Jésus-Christ est venu, apportant avec Lui, selon les paroles du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 9 et Ézéchiel 12), des vases de victoire et, se couvrant la tête pour que ses ennemis ne le reconnaissent pas, a prêché la permission à ceux qui étaient en captivité et qui étaient retenus dans les liens et nous a libérés des liens et des chaînes de l'ennemi, comme cette femme de l'Évangile, dont il dit lui-même : Et cette fille d'Abraham, que Satan l'avait déjà lié il y a dix-huit ans ; n'était-il pas nécessaire d'être libéré de ces liens le jour du sabbat (Luc 13 : 16). Et ceux qui furent libérés et arrachés à leur captivité précédente par une nouvelle captivité, il les emmena avec lui au ciel, et ainsi, à ceux qu'il avait arrachés aux mains de ses ennemis, en tant que vainqueur, il offrit divers cadeaux remplis de grâce. Et l'Apôtre a utilisé ici une expression exquise : il a donné des dons aux gens, bien que dans le Psautier il soit écrit qu'il a reçu des dons chez les gens (Ps. 67 : 19). Mais il est dit accepté parce que cela ne s'est pas encore produit, mais est promis comme l'avenir. Et ici, quand l'Apôtre écrit : parce qu'Il a déjà donné et que des Églises ont déjà été fondées dans le monde entier, il est écrit qu'Il a donné et n'a pas reçu. Certains expliquent ce passage de telle manière que notre Seigneur Jésus-Christ est monté au ciel afin d'envoyer de là des anges et d'autres forces pour protéger ses églises. Et comme ce lieu terrestre est indigne d’être un lieu de résidence pour des puissances supérieures, celles-ci sont, en quelque sorte, comme en captivité. Car c'est dans ce but (dit-on) qu'il est monté dans les hauteurs, afin que, après avoir emmené captifs les captifs, il puisse offrir des cadeaux aux hommes. Mais l'Apôtre dit tout cela pour, après avoir dit plus haut : faire preuve de condescendance mutuelle dans l'amour, en prenant soin de préserver l'unité de l'esprit dans le lien de la paix, pour enseigner qu'avec les divers dons de la grâce, l'Église est d'accord et ne donne pas lieu à des schismes et des désaccords du fait que chacun de nous reçoit des dons selon le don du Christ. Ce ne sont pas les mêmes [dons], mais cependant tous sont appelés à un seul corps et à un seul esprit, c'est-à-dire que comme il y a un seul Seigneur et une seule foi, un seul baptême et un seul Dieu le Père, ainsi nous sommes un et même, puisque nous conservons l'unité de l'esprit dans le lien de la paix. Verset 9 : Et qu'est-ce que c'est, qu'il est monté, mais qu'il est aussi descendu [d'abord] dans les parties inférieures de la terre (Éph. 4 : 9). - Celui dont on dit maintenant qu'il est monté, est monté parce qu'il était auparavant descendu. Car cela signifie : Et qu’est-ce qu’il est monté, sinon qu’il est aussi descendu [descendant]. Il faut donc examiner par rapport à ce qui est écrit ailleurs : Personne n'est monté au ciel, seulement le Fils de l'homme qui est descendu du ciel (Jean 3 :13) [à savoir] : comment est monté celui qui est descendu le premier. Car en disant cela, il montrait qu'après être descendu du ciel, il était monté une fois au ciel. De la même manière, il faut juger comment cette montée et cette descente doivent être comprises : le long du corps au sens spatial (localiter), ou au-dessus du corps, c'est-à-dire spirituellement, ou dans les deux sens ? Et par les parties inférieures de la terre, nous entendons l'enfer, dans lequel notre Seigneur et Sauveur est descendu pour emmener victorieusement avec lui au ciel les âmes des saints qui y étaient emprisonnés. Par conséquent, même après sa résurrection, de nombreux corps de saints étaient visibles dans la ville sainte (Matthieu 27 : 51-53). Et que l'enfer est dans les parties inférieures de la terre, le Psalmiste en témoigne également, en disant : La terre s'ouvrit et dévora Dathan, et s'étendit sur l'assemblée d'Abiron (Ps. 105 : 17), et cela est plus amplement expliqué dans le livre des Nombres (Nb. 16). Dans un autre endroit également, nous lisons : Que la mort vienne sur eux et qu'ils descendent vivants en enfer (Ps. 54 : 16). Verset 10 : Celui qui est descendu est aussi celui qui est entré au-dessus de tous les cieux pour accomplir toutes choses (Éph. 4 : 10). - Qu'il traverse physiquement tous les cieux et toutes les hauteurs, et les cercles célestes, appelés boules par les philosophes, et qu'il monte, il se tenait au sommet de l'arc, ou, utilisons le mot lui-même, au milieu de l'arc (abside) ; ou, bien sûr, il faut croire qu'il se tenait au-dessus du ciel, c'est-à-dire invisible, méprisant et mettant de côté tout ce qui est corporel et contemplant l'éternel. Ainsi, le Fils de Dieu est descendu dans les régions inférieures de la terre et est monté dans tous les cieux pour accomplir non seulement la Loi et les Prophètes, mais aussi certains desseins cachés que seuls Lui et le Père connaissaient ; après tout, nous ne pouvons pas savoir à quel point le Sang du Christ a été utile à la fois aux anges et à ceux qui étaient en enfer, et, cependant, nous ne pouvons pas nous empêcher de savoir qu'il a apporté des bénéfices. Il est descendu aux enfers et est monté au ciel pour combler ceux qui se trouvaient dans ces régions, dans la mesure où ils pouvaient le percevoir. À partir de là, vous devez savoir qu’avant la descente et l’ascension du Christ, tout était vide et avait besoin de sa plénitude. Cet endroit est particulièrement important contre Ebion et Photinus. Car si lui-même, qui est descendu le premier du ciel, monte aussi au ciel, alors comment se fait-il que notre Seigneur Jésus-Christ ne soit pas avant Marie, mais après Marie. Elle a aussi de la force contre ceux qui, dans une illusion douloureuse, s'inventent deux fils. Il est dit très clairement qu’Il ​​est à la fois ascendant et descendant. Mais en disant cela, nous ne donnons pas directement raison de la restauration de l'hérésie antique, qui affirme la double économie du Christ, mais nous confessons ainsi un seul Fils, à la fois de Dieu et de l'homme, afin de ne pas retrancher une partie de l'économie de l'homme reçu, par lequel nous sommes sauvés, en ne le croyant qu'en partie. Versets 11, 12 : Et Lui-même a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme bergers et docteurs, pour former les saints à l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ (Éph. 4 : 11-12). – De ce passage, l’unité de la Divinité du Père et du Fils est le plus clairement démontrée. En effet, ce qui est maintenant attribué au Christ comme étant son don est présenté dans la première lettre aux Corinthiens comme l’œuvre de Dieu le Père. Car, dit l'Apôtre, Dieu a nommé d'autres dans l'Église, d'abord comme apôtres, deuxièmement comme prophètes, troisièmement comme enseignants, puis des pouvoirs et des dons de guérisons, d'aide, d'administration et des sortes de langues (1 Cor. 12 :28). Ne comprenant pas cela, Sabellius a fusionné le Père et le Fils en un seul, puisqu'il ne pense pas que la même action appartient à des personnes différentes. Et en même temps, il faut noter qu'ici il est dit que le Christ a donné les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les bergers et les enseignants, et là il est dit que Dieu les a nommés. Ainsi, le Père et le Fils ont nommé ou donné d’abord des apôtres, et ensuite des prophètes, et non ceux qui prédisent l’avenir, comme nous le lisons au V. Alliance, mais ceux qui reprendront et jugeront les infidèles et les inexpérimentés, car il décrit de tels prophètes dans une autre épître (2 Cor. 11 : 13-15) ; troisièmement : les évangélistes, dont les pieds sont beaux pour proclamer la paix (Rom. 10 : 15). Mais en même temps, il ne faut pas penser que, tout comme parmi les trois premiers ministères, selon lui, il y en a certains - des apôtres, d'autres - des prophètes, et d'autres - des évangélistes, de même entre les bergers et les enseignants, Dieu a placé différents ministères. Après tout, il ne dit pas : « Et certains sont bergers, et d'autres sont enseignants », mais il dit : Et d'autres sont bergers et enseignants, de sorte que celui qui est berger doit aussi être enseignant ; et afin que dans les Églises, si quelqu'un ne peut pas enseigner le troupeau, qu'il n'accepte pas le ministère de berger, même s'il était saint. Ou bien : pour qu'un seul et même chef de l'Église soit à la fois berger et éducateur : berger pour les brebis et éducateur pour les hommes. Car Toi, Seigneur, tu sauveras les hommes et le bétail (Ps. 35 : 7). Je pense que dans une certaine mesure (quemadmodum) dans les Églises il y a encore aujourd'hui, comme prophète et évangéliste, comme pasteur et comme enseignant, de sorte qu'il est possible de découvrir même un Apôtre, en qui il y a des signes et des traits distinctifs (indices) de l'apostolat, et, d'autre part, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, tant dans l'Église que parmi les hérétiques, il y a ceux qui se révèlent être de faux apôtres, de faux prophètes, de faux évangélistes, de faux bergers, faux enseignants. Mais en ce qui concerne les hérésies, en effet, il ne fait aucun doute que, selon leur fausse foi, ils ont tout ce qui est faux. Et dans les Églises, n'y a-t-il apparemment pas de faux bergers qui ne font pas paître les brebis selon les règles de la vie de l'Église, mais qui, en tant que mercenaires, ne pensent pas du tout à sauver le troupeau, puisqu'ils ne convertissent pas les perdus et ne recherchent pas les perdus, mais reçoivent seulement du lait et de la laine des brebis, c'est-à-dire de la nourriture et des vêtements ? – Et ne pensons pas que l’Apôtre ait parlé de manière incohérente dans ce passage. Mais comme il présupposait l'idée que Dieu est au-dessus de tout, en tout et à travers tout, et que chacun des saints reçoit la grâce selon le don du Christ ; puis maintenant il ajoute que dans l'Église, les uns sont nommés (distributos) comme apôtres, d'autres comme prophètes, d'autres comme évangélistes, d'autres comme bergers et docteurs, qui sont nécessaires au perfectionnement des saints, à l'œuvre du ministère, à l'édification du corps du Christ, parce que, puisque l'Église est le corps du Seigneur, et que l'Église est bâtie de pierres vivantes ; alors ceux qui sont indiqués ci-dessus comme étant nommés dans l'Église ont pour tâche d'organiser l'Église du Christ, c'est-à-dire son corps, conformément à l'économie et au service qui leur sont confiés. Ainsi, si quelqu'un ne construit pas l'Église du Christ et n'instruit pas les personnes qui lui sont subordonnées (de sorte que l'Église du Christ soit construite à partir des personnes subordonnées), il ne devrait pas être appelé ni apôtre, ni prophète, ni évangéliste, ni berger, ni enseignant. Versets 13-15 : Jusqu'à ce que nous parvenions à tout réaliser dans l'unité de la foi et la connaissance du Fils de Dieu en un homme parfait à la mesure de la stature de la plénitude du Christ. Ne soyons donc plus des enfants, ballottés et emportés à tout vent de doctrine, par les mensonges humains et la tromperie pour tromper par l'erreur, mais gardant la vérité dans l'amour, afin de multiplier toutes choses en Celui qui est Christ la Tête (Eph. 4 : 13-15). – Nous devons nous demander : de quel genre de personnes l’Apôtre parle-t-il et qu’ils atteindront dans l’unité de la foi : sont-ils tous des hommes, ou tous les saints, ou seulement tous ceux qui sont réceptifs à la raison ? Il me semble qu'il parle de tous les hommes, car il y a beaucoup de vents d'enseignement. Et lorsque les vagues sont excitées par leur mouvement, les gens sont transportés çà et là par des mouvements erronés et diverses illusions. C'est pourquoi nous devons travailler avec toute la diligence nécessaire pour tendre d'abord vers le but dans l'unité de la foi, puis dans la même unité pour avoir la connaissance du Fils de Dieu. Lorsque la possession de cela sera assurée, alors, cessant d'être des enfants et recevant la mesure de l'homme intérieur (qui est la mesure de la plénitude, la mesure du Christ), nous recevrons en héritage le nom d'un homme parfait, mais de telle manière que la multitude entière des croyants atteindra l'âge final de la plénitude du Christ et ne vacillera plus dans les enseignements, ne sera pas emportée comme des enfants par le courant dangereux de l'incrédulité, jusqu'à ce que ces tendances soufflent de partout : de soit de hérétiques ou des sages de ce siècle, sous forme d'enseignements divers et contradictoires, ils ne feront pas naufrage, ni ne menaceront ceux qui les écoutent ; tandis que certains, ne voulant pas mentir, prêchent néanmoins le faux ; et d'autres, de tout leur esprit, inventant les machinations de l'erreur, s'empressent de nous tromper et de nous vaincre. Mais lorsque les saints auront pleinement atteint (ocrreint atque pervenerint) la mesure de l'homme mentionné ci-dessus, alors, connaissant l'amour du Christ, ils multiplieront en Lui toutes les semences de vérité reçues, ayant le Seigneur Jésus pour chef de l'Église. Et depuis ses paroles : Pour que nous ne soyons plus des bébés vacillants, etc. témoigner que lui aussi était, pour ainsi dire, un bébé hésitant, alors il faut se demander s'il n'a pas dit cela par humilité, ou, se rendant compte qu'il ne voit qu'en partie et ne comprend qu'en partie, il a compris à quel point il était loin de la connaissance parfaite et a parlé avec les vraies expressions de sa conscience. Donc, si quelqu'un veut voir dans ces paroles une expression de son humilité, qu'il prenne l'exemple suivant : Quand j'étais bébé, je parlais comme un bébé, je pensais comme un bébé, je savais comme un bébé ; et lorsqu'il est devenu un homme, il a abandonné ce qui appartient à un enfant (1 Cor. 13 : 11). Et un autre répondra à cela que l’Apôtre a atteint l’âge d’un homme parfait par rapport aux autres ; mais il est aussi appelé enfant par rapport à ce qui est destiné aux saints. En effet, tous les Apôtres qui croient au Christ sont appelés bébés par le prophète dans les paroles : Voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés (Es. 8 : 18). Après cela, il faut considérer plus attentivement que, peut-être, non par humilité, seul l'Apôtre dit qu'il n'est pas seulement un bébé, mais qu'il est aussi hésitant et emporté par tout mouvement d'enseignement dans des directions différentes vers des erreurs, selon la tromperie humaine, selon la tromperie. Et quiconque pense qu'il a exprimé cela non par humilité, mais par conscience de ses défauts, dit : L'apôtre Paul était un homme à l'esprit naturel subtil et vif, qui indiquait clairement qu'il devait répondre aux objections du premier de ceux qui commenceraient à le défier. Ainsi, il voyait souvent que, des deux côtés, ils parlaient de sujets opposés et soulignaient quelque chose de tellement plausible qu'ils pouvaient induire l'auditeur en doute ; c'est pourquoi, comme un homme dans un corps mortel, il fut effectivement emporté par tous les vents de la doctrine, mais il ne fut pas écrasé contre les rochers, et son navire n'était pas rempli de vagues, parce qu'il se tenait à l'arrière, tenant le gouvernail, et avec la fermeté de la foi traversait les vagues écumantes de l'hérésie. Mais, cependant, il regardait les vents qui faisaient rage de différents côtés, non sans appréhension, non sans crainte, non pas calmement et paisiblement, mais avec une oreille attentive, il saisit et conquit le dangereux. Cependant, la victoire ne lui était pas garantie. Ainsi, lorsqu'il a vu que les paroles des opposants et les raisons avec lesquelles ils veulent pervertir la vérité ne peuvent pas être facilement surmontées ; que leur raisonnement est plein de toutes sortes de combinaisons de mots rusées et habiles, composées avec une ingéniosité diabolique : alors il espérait l'aide de Dieu, afin qu'il chasse toutes les pensées douteuses de son esprit, afin qu'il puisse croire sans aucune difficulté à la vérité incontestable et solide et l'augmenter dans l'amour du Christ, qu'il a reconnu comme le chef, à la fois du sien et de tout le corps de l'Église. Il faut savoir qu'en grec ce passage est plus clair, tandis que traduit en latin mot à mot, le sens associé aux mots (individuels) obscurcit ce qui est dit (par l'Apôtre). Verset 16 : De qui le corps tout entier, assemblé et uni par chaque jointure d'entraide, selon le travail de chaque membre individuel, fait croître le corps, afin qu'il puisse se construire dans l'amour (Eph. 4 : 16). – À la fin de l’existence des créatures (rerum), lorsque nous commençons à contempler Dieu face à face et atteignons dans une certaine mesure la plénitude de la stature du Christ (de la plénitude de laquelle nous avons tout reçu) (Jean 1, 16), afin que le Christ soit en nous non seulement en partie, mais complètement complètement, et que nous, ayant quitté les débuts de l’enfance, devenions cet homme dont parle le prophète : Voici l’homme, son nom est « Orient » (Zach. 6, 12), et Jean-Baptiste inspire : Après moi vient un homme qui était devant moi, parce qu'il était avant moi (Jean 1 : 27) ; alors, dans l'unification d'une seule foi et d'une seule connaissance du Fils de Dieu, que nous connaissons maintenant, selon la diversité de nos pensées, par la même foi et par la même connaissance, - le corps tout entier, qui était auparavant dispersé et déchiré en différentes parties, se tournera vers sa totalité, vers l'unification de telle sorte qu'une seule aide et une seule et même action, et la perfection complète d'un âge, permettront une croissance uniforme de tout le corps et tous les membres recevront une augmentation en âge à mesure qu'ils grandissent. Mais tout cet édifice, à travers lequel le corps de l'Église grandit par parties, sera rempli d'amour mutuel. Par l’image d’un animal rationnel, nous entendrons toutes les créatures rationnelles, et ce que nous avons dit de ses membres et parties individuels doit s’appliquer à toute créature rationnelle. Pensons que cet animal est tellement divisé en membres, veines et nerfs que ni les os ne sont attachés aux os, ni les veines ne sont reliées aux veines. Les yeux sont situés séparément ; les narines sont situées indépendamment ; les bras occupent des places différentes, les jambes sont positionnées différemment ; les membres sont disposés et dispersés de la même manière. Imaginez qu'un certain médecin apparaisse avec une telle connaissance qu'il puisse imiter Esculape, comme on dit de lui dans les fables païennes, et ressusciter Virbius sous une nouvelle image et avec un nouveau nom. Il devra restaurer chaque membre individuel à sa place, attacher ligament à ligament et, après avoir renforcé les membres individuels avec une sorte de collage, reproduire le corps entier (unum corpus). Jusqu'à cette époque, nous imaginions une ressemblance ; et maintenant un autre exemple sera pris pour ce que nous voulons comprendre. Laissez l'enfant grandir et, avec le passage imperceptible du temps, atteindre la maturité : la main aura sa propre croissance ; les jambes connaissent leur élargissement ; l'estomac est rempli à notre insu ; Imperceptiblement pour les yeux, les épaules se dilatent, et dans leur propre mesure, tous les membres grandissent par parties, mais de telle manière qu'ils semblent grandir non pour eux-mêmes, mais pour le corps. Ainsi. de même, lors de la restauration de tous, lorsque le vrai médecin Jésus-Christ viendra dans le but de guérir le corps entier de l'Église, maintenant déchiré et dispersé, chacun, dans la mesure de la foi et de la reconnaissance du Fils de Dieu (que nous appelons reconnaître parce qu'il a d'abord connu, puis a cessé de savoir) reprendra sa place et commencera à être ce qu'il était auparavant ; mais, cependant, de telle manière que - non selon les enseignements d'autres hérétiques - tous seront placés au même âge, c'est-à-dire que tous seront transformés en anges, mais chaque membre sera parfait selon la mesure et le service qui lui sont propres ; par exemple, l'ange apostat commencera à être ce pour quoi il a été créé ; et l'homme expulsé du paradis sera de nouveau restauré en tant que cultivateur du paradis. Cependant, tout sera tel qu'ils s'uniront mutuellement dans l'amour ; et lorsqu'un membre se réjouit avec un autre membre et se réjouit de la prospérité d'un autre, le corps du Christ, l'Église du premier-né, habitera dans la Jérusalem céleste, que l'Apôtre appelle ailleurs la mère des saints (Galates 4:26). Cela nous semble plus sombre car (comme nous l’avons dit plus haut) en grec cela s’exprime dans un sens figuré. Et dans toute comparaison, avec une traduction littérale d'une langue à une autre, le sens de la parole et son essence (germina) sont obscurcis, comme par d'épaisses branches d'églantier. Versets 17-19 : C'est pourquoi je dis et vous ordonne par le Seigneur de ne plus faire comme les païens, dans la vanité de leur esprit, dans l'obscurcissement de leur entendement, dans l'éloignement de la voie de Dieu à cause de l'ignorance qui est en eux, à cause de l'aveuglement de leur cœur, qui, dans le désespoir, se sont livrés à l'impudeur en faisant des choses impures avec avidité (Eph. 4 : 17-19). - Alors, Éphésiens, je vous dis ceci et vous adjure, afin qu'ayant atteint la plénitude de l'âge du Christ, vous ne marchiez pas comme marchent les païens, qui, servant des idoles, abusent de leurs sentiments et de leurs pensées pour des actes dépravés. Bien qu’ils aient reçu l’âme et l’esprit pour connaître Dieu, ils se sont éloignés de Son chemin (nous n’avons pas connu d’autre chemin de ce genre sans Christ) et marchent dans l’aveuglement de leur cœur. Et Dieu veuille que leurs péchés leur paraissent suffisants, et qu'ils, au moins tardivement, amènent le repentir et condamnent les vices vers lesquels ils étaient constamment attirés avec passion : ce serait pour eux un moyen de reprendre leurs esprits après leur erreur. Et maintenant, désespérés et embourbés dans l'abomination et l'abîme du mal, comme du bétail déraisonnable, ils se livraient à l'impudeur, faisant tout ce que le corps veut, l'âme désire et la convoitise ; et comme ils ne manquaient de rien d'impur, ils le faisaient par cupidité, ne se contentant jamais d'excès et leur convoitise n'avait pas de limites. Ainsi, sans aucun doute, en plus de la connexion permise entre un homme et une femme, ils sont allés plus loin, les hommes commettant des actes honteux et recevant en eux-mêmes la satisfaction de leurs sentiments pervers. Le vide du sentiment, l'obscurité de l'esprit, se précipitent vers deux côtés : vers les affaires de cet âge et vers la sagesse temporaire, lorsque c'est nous qui soit nous accrochons à ce qui appartient à cet âge et passe rapidement, soit ne tournons pas nos pensées vers ce qui est utile. Ne pensez-vous pas que quelqu’un, par exemple, qui est tourmenté jour et nuit par des pensées tordues, marche avec un sentiment de vide et un esprit obscur ; qui, étant un étudiant attentif de la nature, tourne ses yeux au-delà du ciel et pénètre au-delà de la terre et dans quelque vide illimité de l'abîme ; qui construit des vers iambiques, et soigneusement dans son âme distingue et compare la grande confusion des mètres poétiques, et, enfin (passons à un autre domaine), celui qui cherche la richesse par crochet ou par escroc, flatte les dirigeants, s'empare de l'héritage d'autrui et collectionne des biens dont lui-même ne sait pas quand il devra quitter. Ses paroles : Désespérés d'eux-mêmes, ἀπηλγηκότες ἑαυτούς en grec ont un sens complètement différent qu'en latin, car ceux qui sont désespérés sont appelés ἀπηλγηκότες, et ce sont ceux qui ne pleurent pas après le péché, c'est-à-dire sans ressentir leur mort, ils se précipitent et se précipitent vers la mort, comme les animaux sauvages qui voient le fer mortel. Montrez-moi deux personnes qui se sont livrées au même vice : l'un comprend ce qu'il a fait et en est tourmenté, l'autre se réjouit du crime et non seulement ne s'afflige pas, mais même se vante et s'imagine qu'il a reçu une sorte de palme et de supériorité en commettant l'ignoble. Ne pensez-vous pas qu'il souffre, mais celui-ci souffre à peine ? Si possible, nous l'exprimerons littéralement et dirons ἀπηλγηκότες, c'est-à-dire ne pas souffrir ou : ne pas avoir de chagrin. Car un certain philosophe prêchait aussi l’absence de chagrin (ἀναλγησίαν). Ceux qui reconnaissent l'existence de différentes natures leur font savoir que les païens à l'esprit obscur marchaient dans la vanité du sentiment, parce qu'ils se livraient à l'ignorance et à l'aveuglement. Seulement, celui qui sait et voit n’est pas appelé ignorant et aveugle ; et nous ne disons pas qu'une pierre est aveugle, et qu'un animal sauvage n'a pas de connaissance, parce qu'on ne lui demande rien et qu'il n'est pas dans sa nature qu'il sache, et que la pierre voie. Si la nature des païens n'avait pas la capacité de connaître et de contempler la vie de Dieu, c'est parce que le charnel (choicorum) et le spirituel ne sont pas différents par la nature, mais par la volonté. Nous avons parlé plus haut de commettre toute impureté avec avidité : mais cela ne fait pas référence à l'avarice, comme cela semble simple, mais à la luxure et au luxe. Nous pouvons confirmer cette signification par des preuves provenant d’un autre endroit. Dans la première lettre aux Thessaloniciens, il est écrit : Car telle est la volonté de Dieu, [à savoir :] votre sanctification, que vous vous absteniez de la fornication, que chacun de vous puisse (sciat) contrôler son propre vaisseau dans la sainteté et l'honneur : non pas dans les désirs charnels, comme les païens qui ne connaissent pas Dieu, mais que chacun ne contourne ni ne trompe son frère en la matière, car le Seigneur est le rémunérateur de tout cela, comme Nous. vous l'avez déjà dit et témoigné ; car Dieu ne vous a pas appelé à l'impureté, mais à la sanctification (1 Thess. 4:3-7). Observez bien que, nous appelant à la pureté et voulant que nous nous contentions uniquement de [nos] femmes, il a dit : Afin que personne ne contourne et ne trompe son frère en fait, c'est-à-dire pour qu'il ne cherche pas à souiller la femme d'autrui en quittant la sienne. Là où vous avez : Il n'a pas trompé son frère en fait, en grec on lit : αὐτοῦ. Et πλεονεξία signifie cupidité ; mais nous, préservant le pouvoir de la parole lors de la transmission, ne pouvons pas maintenant traduire ce passage comme suit : Afin que personne ne contourne et ne trompe avidement son frère dans la pratique. En effet, quelle est la cohérence, tant dans le passage que nous venons de présenter en exemple, que dans la pensée que nous essayons principalement d'exposer dans la lettre aux Éphésiens - à savoir celle entre l'impudeur et l'impureté, l'intégrité et l'amour fraternel, au-delà de toute attente, que l'Apôtre appelle soudain l'avidité ? Qu'il ne vous semble pas pénible que nous nous attardions longtemps dans des lieux sombres. Après tout, nous avons été obligés de déclarer au début que parmi toutes les épîtres de Paul, celle-ci est pour la plupart difficile à comprendre, tant dans son expression que dans son sens. Verset 20 et début 21 : Mais vous n'avez pas connu Christ de cette manière, à moins que vous n'ayez entendu parler de lui et appris de lui (Éph. 4 :20). - Si tous ceux qui ont apparemment entendu parler du Christ en avaient vraiment entendu parler, alors l'Apôtre n'aurait jamais dit aux Éphésiens, - et surtout à ceux à qui les sacrements du Christ ont été révélés, - Si seulement vous aviez entendu parler de Lui. Mais connaître Christ revient à connaître la vérité ; et entendre parler de Lui équivaut à écouter la sagesse, la vérité, la force, la maîtrise de soi, etc., ce que Christ est appelé. Ainsi, si quelqu’un entendait et connaissait Christ, il ne marcherait pas dans la vanité de ses sentiments ; une telle personne ne sombrera pas dans un état d’esprit obscur et ne sera pas éloignée de la vie de Dieu. Il aura même la connaissance, et après que l’ignorance aura été dissipée et que la lumière aura pénétré dans les ténèbres, tout aveuglement sera ôté des yeux de son cœur. Lorsqu'il aura acquis cela, il ne se livrera plus à l'impudeur et ne fera plus de choses impures avec avidité, dépassant les limites de ce qui est permis dans le mariage. Mais si quelqu'un est accidentellement envahi par la passion, il souffrira de sa blessure et éprouvera des tourments de conscience, car il perdra son visage libre (ouvert) et la pureté de sa pensée immaculée. Connaissons donc le Christ et écoutons-le ; s'il y a quelqu'un qui peut dire : Ou cherchez-vous une preuve de Celui qui parle en moi, Christ (2 Cor. 13 : 3) ; alors nous recourrons à lui jour et nuit, nous nous accrocherons à ses lèvres et à ses paroles : c'est le Christ qui vous parle ; ce sont les paroles du Saint-Esprit qu'Il nous annonce. Car Dieu a placé dans l’Église premièrement des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des docteurs. Mais il ne faut pas désespérer qu’un jour le Christ lui-même parlera dans nos pensées et nous enseignera par lui-même, et ne cherchera pas d’instruments dans les lèvres des autres. Ne soyons pas esclaves du péché et ne laissons pas les vices prévaloir dans notre corps ; alors la sagesse entrera en lui. Verset 21 (fin) : Car la vérité est en Jésus (Eph.4 :21). Le nom Jésus désigne parfois la personne qui a été reçue par Dieu de la Vierge à travers la Parole, comme on dit : Son nom sera appelé Jésus, car il sauvera les gens de leurs péchés (Luc 1 : 31), et ailleurs : Jésus était fatigué du voyage (Jean 4 :6) et d'autres lieux. Et parfois, ce nom signifie Dieu la Parole : Car nous avons un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses. Ainsi, si quelque part Jésus dit : Je suis le chemin et la vérité (Jean 14 :6), alors il dit cela parce qu'Il est le Fils de Dieu, et quand Paul écrit : Puisque la vérité est en Jésus, cela parle de l’église du corps dans lequel habite Dieu le Verbe, car le Verbe était chair et a habité parmi nous (Jean 1 :14) ; à moins que les deux ne doivent être compris par rapport à Dieu la Parole, parce que, comme la vie habite en lui et que lui-même est la vie : car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même (Jean 5 : 26) ; ainsi la vérité est appelée le Fils et il est montré qu'elle demeure en Lui. Mais nous disons cela sans séparer Jésus du Christ, ni Dieu le Verbe de Celui qu'il a accepté, et sans dire que ce second était un homme, mais selon le sens des actions ou des lieux de Celui que nous reconnaissons comme le Fils unique de Dieu et de l'Homme, appelant autrement devant le [ventre] de la Vierge et après Elle. Cela peut être compris différemment. Puisque la vérité est en Jésus : il n’y avait de vérité chez aucun des patriarches, prophètes et apôtres, seulement en Jésus seul. En effet, certains d’entre eux connaissaient en partie, et prophétisaient en partie, et voyaient comme à travers un miroir en divination (1 Cor. 13 : 12). En Jésus seul est apparue la Vérité de Dieu, qui déclare ouvertement : Je suis la vérité (Jean 14, 6) et qui donne la liberté à ceux qui y croient selon leur foi. Car celui qui connaît la vérité est affranchi de la vérité. Et la Vérité elle-même a pris la forme d'un esclave, s'est humiliée et a obéi au Père jusqu'à la mort (Phil. 2:6-8) dans le but (propterea) de rendre l'esclave libre, car là où est l'Esprit, là est la liberté. Si nous voulons reconnaître en Jésus la forme de la gratuité et l'essence (faciemque) de la vérité, alors montons avec lui sur la montagne et regardons-le transfiguré : là sont ses vêtements, c'est-à-dire Les Écritures qui le proclament sont modifiées ; ainsi que Moïse et Élie, c'est-à-dire que la Loi et les Prophètes apparaissent dans la parole (Matthieu 17 : 1-6). Jusqu'à ce que le Seigneur change la forme du serviteur et gravisse la montagne, la loi devenait impure et les prophètes étaient humiliés. Et quand il est monté vers les hauteurs, il a voulu changer de vêtements, et alors le sens de l'esclavage est devenu clair et libre. Alors Moïse et Élie changent également de visage et de vêtements. Verset 22 : Afin que vous mettiez de côté le vieil homme de son ancienne vie, qui est corrompu par des désirs trompeurs (Éph. 4 : 22). – Puisque la pensée semble s'écouler selon l'ordre et selon l'enchaînement du discours, la lecture devrait être la suivante : Mais vous n'êtes pas parvenu à connaître le Christ (à moins que vous n'ayez entendu parler de Lui et que vous ayez été instruit en Lui) pour laisser de côté pour vous le vieil homme de votre ancienne vie, qui se décompose à cause de désirs trompeurs, puisque la vérité est en Jésus, ainsi le sens du passage sera celui-ci : de même que la vérité est en Jésus, ainsi sera-t-elle en vous, qui avez connu le Christ et ils l’ont entendu et ont appris à mettre de côté l’ancien mode de vie de l’homme, qui était corrompu à cause de désirs trompeurs. Et le vieil homme est appelé celui qu’il faut mettre de côté, parce qu’il me semble qu’il s’est épuisé dans les mauvaises actions. En effet, lui, toujours errant dans le premier mode de vie et selon des désirs séduisants, et épuisé dans les œuvres de corruption, est sujet à la corruption et aux chutes. Et comme il tourne constamment dans des désirs trompeurs et n'est jamais à la traîne du vice, il n'est pas appelé pourri, mais en décomposition, c'est-à-dire Cela signifie que chaque jour, heure et moment, il se détériore, rencontre des obstacles et se dégrade. Mais la parole de Dieu, qui tue pour redonner la vie aux morts, et pour que celui qui est ressuscité cherche le Seigneur, qu'il ne connaissait pas avant la destruction, [cette parole] ne soumet pas à la corruption, mais met à mort le vieil homme : Car moi, dit-il, je tue, et je donne la vie (Deut. 32 :33), et : Quand il les a détruits, alors ils l'ont cherché (Ps. 77 :34). Mais ne pensons pas que ce qui est dit maintenant : Qui corrompt par des désirs trompeurs, contredit ce qui est écrit ailleurs : Et si notre homme actuel est corrompu, alors celui qui est à l'intérieur se renouvelle tous les jours (2 Cor. 4 : 16), car la corruption de l'homme extérieur est le renouvellement de l'homme intérieur, et vice versa, la corruption de l'homme intérieur est la restauration de l'homme extérieur. Mais quelqu’un pourrait penser que l’apôtre Paul dit simplement : Si quelqu’un corrompt l’église de Dieu, alors Dieu le corrompra, car saint est l’église de Dieu, qui est vous. Mais peut-être y a-t-il là quelque chose de caché qui nous a échappé. Si nous sommes l’église de Dieu, selon ce qui est écrit : Car l’église de Dieu est saint, celui que vous êtes (1 Cor. 3 : 17), alors celui qui souille l’église de Dieu est un, et celui qui est souillé est un autre. Nous devons nous demander : qui est celui qui souille l’église de Dieu ? Si vous voyez les ennemis de Jérusalem détruire et profaner l’église construit en pierres, alors vous verrez aussi (pariter) tous ceux qui détruisent et souillent l’église de Dieu, que Dieu profanera et détruira en vengeance pour la destruction de son église. Cependant, même une église (c'est-à-dire une église vivant et sensuel), qui s'est livré aux machinations du destructeur, mérite un châtiment ; depuis qu'il est profané et détruit, il a perdu son incorruptibilité. Versets 23, 24 : Mais soyez renouvelés dans l'esprit de votre intelligence, et revêtez l'homme nouveau, qui selon Dieu a été créé dans la justice et la vraie sainteté (Éph. 4 : 23-24). – Nous ne sommes pas renouvelés par l’esprit sans l’esprit, ni par l’esprit sans l’esprit, mais nous sommes renouvelés ensemble dans l’esprit de notre esprit, de sorte que tout comme nous chantons dans l’esprit, chantons avec l’esprit, prions avec l’esprit, prions avec l’esprit, de même nous sommes renouvelés dans l’esprit de notre esprit, de sorte que lorsque l’esprit est pur et sans souillure et libre de toute tache sale, alors l’esprit s’y joint ; alors ils seront tellement liés entre eux par un certain lien (glutino) d'unité qu'on ne l'appellera plus simplement esprit, mais esprit de l'esprit. Et lorsque nous sommes renouvelés par l'esprit, qui est l'esprit de notre mental ; alors revêtons l'homme nouveau, qui a été créé selon Dieu. Et en d'autres termes, à mon avis, cela revient à ce qui est dit ailleurs : Vous avez revêtu Jésus-Christ (Rom. 13, 14), car Il est l'homme nouveau avec lequel nous devons nous habiller et nous vêtir. En effet, qu’est-ce qui n’était pas nouveau chez l’homme qui a été accepté comme notre Sauveur ? La conception, la naissance, l'enfance, l'enseignement, la vie, les vertus et, enfin, la croix et la souffrance [de Celui] qui, en elles, a vaincu les puissances du monde et fait honte aux forces hostiles, ainsi que la résurrection et l'ascension au ciel. Ainsi, Il a vraiment été créé dans la justice et la vraie sainteté, parce qu’Il ​​– le vrai Dieu – était le Fils du vrai Dieu, et en Lui vraiment toute la foi et la vérité de Dieu s’accomplissaient complètement. Ainsi, quiconque peut imiter sa vie et exprimer en lui-même toutes les vertus, et sera doux et humble de cœur, comme il était doux et humble de cœur, et donnera sa vie pour ses amis, comme il a donné sa vie pour ses brebis : sujet à la flagellation, il se taisait ; calomnié, n'a pas répondu par des malédictions, mais avec humilité il a surmonté l'orgueil : il est revêtu d'un homme nouveau et peut dire avec l'Apôtre : Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi (Gal. 2, 20) et : Imitez-moi, comme moi aussi j'imite le Christ (1 Cor. 11, 1) ; on peut aussi tenir compte des paroles de Jean : Celui qui dit croire au Christ doit aussi marcher comme lui a marché (1 Jean 2 :6). Et les paroles de l'Apôtre : Qui a été créé selon Dieu, n'ont pas en latin la même signification qu'en grec. En effet, chez nous création (creatio) signifie soit : travail, soit : naissance, et chez les Grecs le nom création signifie l'action de construction et de création ; et ce que nous appelons création (conditio) chez les Grecs s'appelle création (creatio). Par conséquent, l'hérésie qui calomnie la naissance du Christ prend son exemple dans les paroles de Salomon : Le Seigneur a fait de moi le commencement de ses voies (Proverbes 8 :22). Il faut donc faire attention au fait que la création et l'éducation (création) ne sont utilisées qu'en relation avec de grandes actions. Par exemple, le monde a été créé, la ville a été fondée ; mais une maison, même si elle était grande, est plus correctement appelée construite que créée ou créée, car en relation avec les grandes actions et les grandes œuvres, le mot création est utilisé. De là, il convient de noter que ce nouvel homme, qui selon Dieu a été créé en Christ, est une grande œuvre de Dieu et s'élève au-dessus des autres créatures, car il est dit qu'il a été créé comme le monde et le commencement des voies de Dieu, et qu'il a été créé au commencement de toutes les substances simples (elementorum). Verset 25 : C'est pourquoi, laissant de côté le mensonge, dites la vérité chacun de vous avec votre prochain, car nous sommes membres les uns des autres (Éph. 4 : 25). – Pas simplement, comme certains le croient, et pas dans un sens moral, l’Apôtre commande, en laissant derrière lui le mensonge, de dire la vérité aux autres. Autrement, celui qui n’est pas notre prochain sera obligé d’écouter des mensonges. Il est vrai que cela est exprimé de la même manière dans la Loi : Tu ne commettras pas d’adultère avec la femme de ton prochain (Ex. 20 : 17). Si par voisin nous entendons uniquement un parent ou un ami, alors l'adultère avec des étrangers est légitimement autorisé. Mais il appelle comme prochain toute personne née du même ancêtre que nous. Ceci est précisément montré dans la parabole qui parle d'un homme marchant de Jérusalem à Jéricho et tombant entre les mains de voleurs, et d'un prêtre et d'un Lévite qui passaient par là : il rencontra les soins attentionnés d'un Samaritain et fut conduit chez le propriétaire de l'auberge (Luc 10, 29-37). Et après cela, le Seigneur prétend qu'il était un voisin qui a eu pitié de lui, et montre ainsi que tous les hommes sont les voisins de tous. Et avec cette compréhension, ce passage enseigne véritablement (aedificat) ceux qui écoutent. Cependant, les mots suivants : Puisque nous sommes membres les uns des autres, semblent désigner un plus grand sacrement et parler de ceux qui nous sont proches dans la foi et la vertu. En fait, les membres les uns des autres ne sont que croyants pour croyants, chrétiens pour chrétiens et parfaits pour ceux qui ont complètement accompli (parfaite) la vertu. C'est pourquoi Paul lui-même, en tant que parfait, dit dans une autre lettre : Mais nous proclamons la sagesse parmi ceux qui sont parfaits (1 Cor. 2 :6). Ainsi, il ordonne que chacun dise à son prochain quelque chose de mystérieux et de caché, et rempli de vérité divine, et que le jour proclame la parole au jour, et que la nuit transmette à la nuit la connaissance (Ps. 19 : 3), c'est-à-dire que quelque chose de clair et de lumineux soit montré à ceux qui méritent d'entendre. Vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5 : 14). Puis, couvert d'ombre et enveloppé de mystère et de tout voile (nocte) du saint, il communiqua à ceux qui se trouvent eux-mêmes dans la nuit, les ténèbres et l'obscurité, dont il est dit : Et les ténèbres sont sous ses pieds (Ps. 17 : 10) [c.-à-d. e.], sans aucun doute Dieu, car Moïse sur le mont Sinaï est entré dans la tempête et les ténèbres, là où se trouvait Dieu (Exode 19 : 16-20) et il est dit de Dieu lui-même : Il s'est fait les ténèbres pour se couvrir (Ps. 17 : 12). Ainsi, que chacun dise la vérité et le mystère à son prochain, et ne donne pas ce qui est sacré aux chiens, et ne jette pas de perles devant les pourceaux (Matthieu 7 : 6)) ; mais que seul celui qui a l'huile de la vérité soit amené dans la chambre haute et dans le cellier de l'Époux. Nous saurons alors que les paroles : dites la vérité, chacun avec son prochain, sont empruntées au prophète Zacharie (Zacharie 8 :16). Verset 26 : Soyez en colère et ne péchez pas (Eph.4 :26). – Personne ne doute que ces paroles soient empruntées au quatrième Psaume et, apparemment, elles sont à l’opposé de ce qui est dit ailleurs : Maintenant, écarte de ta bouche toute colère, toute indignation, toute méchanceté, tout blasphème et toute parole éhontée (Col. 3 : 8). Bien que le simple fait de comprendre ce passage dans le sens où la bride de la colère est en train d’être déliée soit dangereux. Cependant, non seulement chez nous, mais aussi chez les philosophes, le mot colère est compris dans un double sens : d'abord, lorsque nous, indignés par une insulte, sommes mûs par des exigences naturelles ; deuxièmement, lorsque, après que les attaques contre nous ont cessé et que la colère s'est apaisée, l'esprit peut raisonner, mais désire néanmoins se venger de celui qui est reconnu comme l'offensant. Par conséquent, je pense que nous parlons ici du premier type de colère, et nous, en tant que personnes, recevons une concession : s'indigner à la vue (ad faciem) d'une action indigne, mais pour que la tranquillité d'esprit ne soit perturbée que par un léger mouvement du vent ; c'est-à-dire pour que nous ne succombions pas facilement aux vagues orageuses de rage. Votre écrivain Firmian a écrit un livre Sur la colère de Dieu dans un langage à la fois savant et éloquent, qui, à mon avis, est plus que suffisant pour comprendre la colère. Ne laissez pas le soleil se coucher sur votre colère (Eph.4 :26). – Si nous comprenons simplement que le soleil est visible avec les yeux corporels, alors nous péchons seulement lorsque la colère continue même après la mise en parole. Mais nous ne péchons pas lorsque, par exemple, étant en colère de la première heure à la onzième, nous faisons ce que nous disent l'indignation, la rage et la colère. Il me semble qu'il n'y a rien de plus incongru qu'une telle interprétation : comme si quelqu'un ne pouvait pas se livrer du lever au coucher du soleil à des crimes si graves qu'il lui serait ensuite impossible, tout au long de sa vie, de les expier avec des larmes. En revanche : la colère n’est-elle pas plus présente pendant la journée ? en même temps, la nuit avec le début du sommeil est un apaisement de la rage et, même si nous étions alors en colère, nous transférons notre colère au lendemain. Par conséquent, le vrai soleil qui se couche sur les mauvais prophètes - comme il est écrit : sur vos prophètes le soleil se couche à midi ( Am. 8:4-9 ) - se couchera aussi sur tous les pécheurs, et Son lever ne leur sera pas favorable ; et l'Apôtre nous apprend à ne rien faire pour lequel le soleil est caché pour nous, et la partie principale de notre cœur est enveloppée d'obscurité. Certains croient que ce passage doit être compris aussi simplement que le passage du quatrième Psaume, auquel il semble être emprunté : Tout ce que vous dites dans votre cœur, dans votre lit, que ce soit votre chagrin (Ps. 4 : 5), c'est-à-dire que tout ce que vous péchez en actes, en paroles ou en pensées, vous le purifiez par le repentir pendant la nuit ; alors la colère ne durera pas et ne se reportera pas au lendemain. Verset 27 : Et ne laissez aucune place au diable (Eph.4 :27). – Diable est un mot grec qui signifie en latin calomniateur ; en hébreu, on l'appelle : Satan, c'est-à-dire adversaire ou : ennemi et dans l'Apôtre : Bélial, c'est-à-dire sans joug, parce qu'il a rejeté de son cou le service de Dieu, ce qu'Aquila a traduit par le mot : apostat. Et en même temps, vous devez savoir que là où dans l'Ancien Testament il est écrit : fils d'infection, comme dans les mots : Fils d'Eli, fils d'infection (1 Samuel 2 : 12), dans les rouleaux hébreux, au lieu d'infection, il est utilisé : Belial, c'est-à-dire diable, bien que beaucoup de gens lisent incorrectement au lieu de Belial dans l'Apôtre : Belial. Alors, dit-il, ne laissez pas de place au diable qui, tel un lion rugissant, cherche à accéder à l'attaque. En effet, comment le Père et le Fils se tiennent devant la porte du cœur et la frappent pour entrer et souper avec celui qui les reçoit (Apocalypse 3 : 20) ; donc l'ennemi est toujours prêt à se précipiter sur nous, et quand nous lui laissons de l'espace, il entre. Mais habituellement, avant d'entrer, il lance quelques flèches et fait de ses pensées le signe avant-coureur de sa venue. Si nous cultivons ces pensées dans nos cœurs et leur permettons de grandir, alors lorsqu'il voit en nous une proie accrue pour lui-même, il décide d'entrer en lui-même. Finalement, il lança la première flèche dans le cœur de Judas Iscariote, afin qu'il trahisse le Sauveur ; Si ce malheureux n’avait pas réchauffé la flèche qu’il a reçue, alors Satan n’y serait jamais entré après avoir trempé le pain dans du sel. En même temps, réfléchissez bien au fait que Satan a trouvé un moyen (substitut) d’entrer dans le cœur de Judas, bien qu’il l’ait frappé encore plus tôt, seulement lors du souper du Sauveur (Jean 13 :26-27) ; c'est parce que nous nous abandonnons principalement à sa puissance lorsque nous ne sommes vaincus ni par l'amour de l'humanité, ni par la douceur, ni par la miséricorde de celui que nous haïssons indignement. A ces paroles de l'Apôtre : Ne cédez pas la place au diable, on compare un passage de l'Ecclésiaste : Si l'esprit de celui qui a le pouvoir vient sur vous, alors ne lui donnez pas votre place (Eccl. 10 : 4). Lui, fier et arrogant, veut monter, veut s'approcher ; mais tu ne lui laisses pas d'espace, même s'il croit que tu es opprimé et qu'il triomphe, car la puissance du diable ne réside pas dans son arrogance et sa vantardise, mais dans ton désir. Verset 28 : Que celui qui a volé ne vole plus, mais travaille plutôt davantage, travaillant de ses mains ce qui est bon, afin qu'il l'ait pour le donner à celui qui en a besoin (Eph. 4 :28). – Puisque ceux qui se consacrent aux affaires de cette vie pour se nourrir et obtenir les choses nécessaires sont obligés d’acheter ou de vendre et de s’efforcer de tirer profit de leur commerce, il est difficile, même pour ceux qui se sont affranchis d’autres passions, à savoir l’adultère, la fornication, l’idolâtrie, le meurtre, de ne pas succomber au dernier vice. C’est pourquoi l’Apôtre exhorte maintenant les Éphésiens à ne pas tomber dans le crime de vol, par souci de profit ; En appelant vol, il entend tout ce qui est dommage à autrui. Mais il est juste que chacun, travaillant de ses propres mains et acquérant les moyens de vivre grâce au travail, donne aux pauvres. Ainsi, celui qui travaille uniquement pour ne pas avoir besoin de lui-même et ne tend pas la main aux autres (contrahi 2 manum), bien qu'il se vante, n'accomplit pas les commandements de l'Apôtre. Mais les mots : Que celui qui a volé ne vole plus peuvent être compris de manière plus sublime conformément à ce qui est écrit sur les faux prophètes qui volent la parole chacun à son prochain (Jr. 23 :30), et dans l'Évangile : Tous ceux qui sont venus avant moi étaient des voleurs et des brigands (Jean 10 :8), et aux Romains : Toi qui prêches de ne pas voler, vole ( Rom.2 :21-23), - tout cela montre que nous ne devons pas (interdire) commettre un vol spirituel. De la même manière, les mots suivants : Mais il vaut mieux le laisser travailler, faire de ses propres mains ce qui est bon, en toute équité, ne peuvent être attribués uniquement à ce qui est nécessaire à la vie, c'est-à-dire qu'il est impossible que ce qui est transitoire soit appelé bon, et ce qui appartient au trésor de l'injustice. En effet, même si le travail juste a accumulé des richesses acquises sans ruse, il leur suffit si elles ne sont pas qualifiées de mauvaises ; mais ils ne méritent pas le nom de bien. Ainsi, celui qui se détourne du mal et fait le bien fait le bien et travaille dans le domaine de son âme, afin qu'elle soit remplie de pain spirituel, et il puisse servir ceux qui ont faim et ceux qui vivent dans le besoin, en livrant du pain à ses collaborateurs en temps opportun. Mais s'il y a quelqu'un qui fait le bien, alors celui qui vole, vole des paroles et des enseignements, vit du vol, et coud sa tête de lit du vol, et ici et là, rassemblant pour lui-même des morceaux dans les Écritures afin de se coudre une tunique déchirée, qui est en bas et non en haut. Mais la tunique de l'Église, c'est-à-dire le corps du Christ, est tissée d'en haut et n'a aucune couture en aucune partie et ne peut être déchirée même par les païens. Verset 29 : Qu'aucune mauvaise parole ne sorte de votre bouche, mais seulement une bonne parole pour le développement opportun de la grâce pour ceux qui l'entendent (Éph. 4 :29). – Une bonne parole pour une édification opportune, donnant la grâce à celui qui écoute, est celle qui enseigne à suivre la vertu et à éviter les vices ; et une mauvaise parole est celle qui appelle aux péchés et induit encore plus ceux qui y sont enclins à une chute complète. Au lieu de ce que nous avons traduit par création opportune, c'est-à-dire ce qui est exprimé en grec par le mot τῆς χρείας, dans les recueils latins de saint. Par souci d'euphonie, le traducteur a changé les livres et a utilisé l'expression : pour la création de la foi. Dès que quelqu'un profite de nos paroles, et selon le lieu, le moment ou la personne, édifie ceux qui écoutent, alors une bonne parole sort de nos lèvres. Et lorsque nous parlons soit au mauvais moment, soit au mauvais endroit, soit d'une manière qui ne convient pas à ceux qui écoutent, alors à chaque fois une mauvaise parole sort de nos lèvres, au grand dam de ceux qui écoutent. Alors, soyons attentifs à ce que nous disons, car pour chaque parole vaine, nous rendrons compte au jour du jugement (Matthieu 12 :36). Et même si nous n’offensions personne, si nous n’édifions pas, alors nous devrions avoir une récompense pour notre mauvaise parole. Verset 30 : Et n’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous êtes marqués pour le jour de la rédemption (Éph. 4 :30). – La tristesse du Saint-Esprit doit être comprise au même titre que la colère de Dieu, le sommeil et autres souffrances à l’image des personnes. Cela ne veut pas dire que le Saint-Esprit éprouve de la tristesse et que le Divin éprouve une certaine anxiété, mais que nous reconnaissons dans les expressions humaines les mouvements du sentiment divin, car Il est attristé lorsque nous péchons et, pour ainsi dire, pleure les pécheurs. Car le Sauveur, qui était dans le corps, a pleuré Jérusalem (Luc 19 : 41), et dans la personne du prophète, tout le genre humain, en disant : Malheur à moi, ô âme, car celui qui se détourne [ou : les honneurs] de la terre est détruit, et il n'y a personne parmi les hommes qui guide : tous sont jugés dans le sang (Michée 7 : 1-2). Et énumérant dans Ézéchiel les actes de la ville autrefois sainte, il dit : Dans tout cela tu m'as attristé (Ézéchiel 20). Et nous sommes marqués par le Saint-Esprit de Dieu de telle manière que notre esprit et notre âme sont scellés du signe de Dieu, et nous recevons l'image et la ressemblance dans lesquelles nous avons été créés dès le commencement. Ce signe du Saint-Esprit, selon la parole du Sauveur, est donné par le sceau de Dieu : Car Lui, dit-il, a été signifié par Dieu le Père (Jean 6 : 27). Ainsi, quiconque par sa foi en Dieu a montré qu’Il ​​est le vrai Dieu est marqué par le Père par le Saint-Esprit. Il est marqué afin de conserver ce sceau et de le montrer le jour de la rédemption, pur et intact, et intact en aucune partie, et selon lui pour être compté parmi ceux qui sont rachetés. Paul et Eustochius ! Dans la préface du premier livre de commentaires sur l'épître aux Éphésiens, j'ai dit plus qu'assez sur la signification des preuves contenues dans l'épître de Paul aux Éphésiens, et peu à peu, là où il y avait une raison, quoique brièvement, j'ai montré que le bienheureux Apôtre n'a écrit si mystérieusement à aucune des églises et n'a pas révélé de rites sacrés aussi secrets. Et maintenant, puisque moi, soutenu par vos prières et celles de sainte Marcelle, je dicte le troisième, c'est-à-dire le dernier livre de la même épître, il me semble juste de montrer que le mot production du nom lui-même correspond au sens que j'ai indiqué plus haut. Le mot Ephèse est traduit en latin par le mot volonté, ou : mon conseil est dedans, ou encore : mon âme est dedans. Le désir, le conseil et l'esprit de Dieu sont dans celui qui peut dire : Car lui-même m'a donné la connaissance de toutes choses (Eccl. 1 : 13) et (1 Jean 5), et bien que l'inconnu et le secret de la sagesse divine lui aient été révélés, le témoignage de l'orateur suit : J'ai trouvé David, fils de Jessé, un homme selon son cœur, qui a exaucé tous mes désirs (Actes 13 :22). Le prophète Osée désigne également un homme de ce genre, en disant : Qui est sage et comprend [ou : comprend et : reconnaît] cela, comprend et le reconnaît ? ( Osée 14:10 ). Alors, afin que vous sachiez qu'il y a une grande différence entre un homme simplement juste et un sage juste, écoutez quelle gloire certains des morts hériteront à la résurrection : Et beaucoup de ceux qui dorment ressusciteront de la poussière de la terre : les uns pour la vie éternelle, et les autres pour la honte et la confusion éternelle, et ceux qui sont intelligents brilleront comme l'éclat du firmament, et beaucoup de justes seront comme des étoiles pour toujours (Dan. 12 : 2-3). Les justes, dit-il, brilleront pour toujours comme les étoiles, et les intelligents, c'est-à-dire ceux qui ont la connaissance des Écritures, comme l'éclat du ciel. Cela ne veut pas dire qu'un homme instruit ne doit pas aussi être un homme juste, mais qu'un homme juste, s'il n'est pas instruit, sera aussi éloigné de l'homme juste et sage que l'éclat des étoiles l'est de l'éclat du firmament. Par conséquent, si quelqu'un est instruit uniquement sur la réflexion sur la Loi, mais ne se soucie pas de sa vie, il n'a pas le courage de dire : J'ai appris de Tes commandements, c'est pourquoi je m'efforce d'accomplir tous Tes commandements (Ps. 119 :10) ; lui, comme l'airain qui sonne et comme une cymbale cliquetante et du sel qui a perdu sa force, doit être foulé aux pieds dans la boue (1 Cor. 13 :2, Marc 9 :50) et (Luc 14 :34). Mais si on me donne le choix entre les deux (en laissant de côté celui qui a la sagesse et la droiture), alors je préférerais la simplicité juste à la méchanceté savante, car dans le premier cas, bien que la gloire des étoiles soit moindre, elle est cependant essentiellement égale à la lumière, et dans le second cas, à mesure que la connaissance s'acquiert, la responsabilité est plus grande. Les forts subiront le tourment (Sg.6 : 6). Aussi; Un esclave qui connaît la volonté de son maître et ne l'accomplit pas sera soumis à de nombreux passages à tabac (Luc 12 :47). C'est parce que, dis-je, je veux montrer pourquoi le nom des Éphésiens signifie l'esprit, le conseil et la volonté de Dieu, précisément parce qu'ils, ayant abandonné les merveilles de la magie, ont transféré leur zèle pour l'erreur à la connaissance de la vérité. Paul a travaillé si dur pour les sauver qu’il a écrit aux Corinthiens : Si, en tant qu’être humain, j’ai lutté contre des bêtes sauvages à Éphèse, à quoi me sert-il si les morts ne ressuscitent pas ? (1 Cor. 15:32). De quel genre d'animaux s'agit-il ? Ce sont précisément ceux dont le Psalmiste dit dans la prière : Ne livre pas aux bêtes l'âme qui se confie en Toi (Ps. 73, 19). Et ailleurs : Interdisez les bêtes dans les roseaux (Ps. 67:31). En effet, notre ennemi, le diable, court partout comme un lion rugissant (1 Pierre 5 : 8). Lorsqu'il vit que la principale ville d'Asie avait été enlevée de sa bouche au côté des enseignements de Paul, alors, après avoir rassemblé toutes les troupes de ses compagnons, il se précipita pour la supprimer et, montant malhonnêtement, voulut construire son nid dessus comme un aigle (Is. 14, Proverbes 4). Sentant cela et préservant soigneusement son cœur (car qui ne connaît pas sa tromperie), l'Apôtre, même après la victoire, mais pas une victoire sans effusion de sang, dit : Nous ne voulons pas, frères, vous laisser dans l'ignorance de nos tourments que nous avons eus en Asie, parce que nous étions chargés au-delà de toute mesure, au-delà de nos forces, au point qu'il nous devenait même insupportable de vivre (2 Cor. 1 : 8). Et le fait que le message soit envoyé via Tychique est tout à fait cohérent avec le contenu sacré et mystérieux de ce même message (1 Thessaloniciens 4). Ceci est précédé d'une indication et d'une table des matières du neuvième Psaume : À propos des secrets du fils, car le mot Tychique signifie silencieux, c'est-à-dire ne pas jeter de perles aux pourceaux et ne pas donner de choses saintes aux chiens, mais parler librement à Dieu : Dans mon cœur j'ai caché tes paroles, pour ne pas pécher devant toi (Ps. 119 : 11). Verset 31 : Que toute amertume, toute colère, toute colère, tout cri et toute calomnie soient ôtés de chez vous, ainsi que toute méchanceté (Éph. 4 : 31). – La tristesse est le contraire de l’agréable. C'est pourquoi les amers sont simplement appelés doux, ce à propos duquel le prophète Jérémie dit ceci : Et ta douleur s'est abattue sur moi (Jér. 15 : 17). Et la rage est le début de la colère et de l'indignation qui éclatent dans l'âme. La colère (dont les types sont l'amertume et la rage), après avoir éteint la rage, exige vengeance et veut offenser celui qu'elle considère comme lui ayant fait du mal. Bien que cela soit aussi très souvent indiqué devant Dieu - comme, par exemple: Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère et ne me corrige pas dans ta colère (Ps. 6: 2) - cependant, les perturbations de [Son] esprit ne doivent pas être comparées aux nôtres, car en Lui tout est modéré et mis en ordre, et le châtiment par lequel les pécheurs sont corrigés est appelé ainsi selon notre usage des mots. Mais si nous nous mettons en colère, nous devenons confus et, emportés par la rage, nous cessons d'être nous-mêmes. Par conséquent, toute irritation, rage et colère doivent nous être retirées. Car à la parole bien connue de l'Évangile : Quiconque se met en colère contre son frère sans raison sera responsable devant le tribunal (Mt 5, 22) en vain ont été ajoutés les mots : sans raison, car l'Apôtre dit de la manière la plus claire qu'il ne nous est pas permis de nous mettre en colère même sans raison : Que la tristesse, la rage et la colère soient éloignées de vous. Également dans le trente-sixième Psaume, tout trouble de l'âme en général est éliminé : Calmez-vous de la colère et quittez la rage (Ps. 37 : 8). En fait, si la colère désire la vengeance et que toute vengeance exige un châtiment du mal envers celui qui nous offense ; et si un chrétien ne doit pas rendre le mal pour le mal, mais au contraire vaincre le bien par le mal (1 Pierre 3 :9) et (Rom. 12 :19) et si le Seigneur dit : « La vengeance est à moi, et je rendrai la pareille » (Deut. 32 :35) : alors quiconque est en colère pèche, car : La colère de l'homme n'apporte pas la justification de Dieu (Jacques 1 :20). Après le chagrin, la rage et la colère, il est tout à fait juste que les cris et les calomnies soient également interdits parmi nous, car quiconque succombe à la colère poussera nécessairement un cri et, tremblant d'indignation, comme une feuille d'arbre, il se précipitera et criera : "Oh, le mensonge du monde ! Oh, les jugements injustes de Dieu !" et ainsi de suite, ce que disent habituellement ceux qui, à cause de la rage et de l'indignation, ont perdu la prudence de leur esprit. Ainsi, la calomnie n’est pas seulement ouverte et née de la colère, mais elle se manifeste aussi sans colère avec une pensée calme. Ainsi, par exemple, quelqu'un s'indigne du gouvernement de ce monde et dit : « Cela ne devrait pas être ainsi, mais cela devrait être ainsi », ou, par exemple, quelqu'un installé dans l'Église et croyant en Dieu hésite dans un enseignement qu'il n'est pas permis de ne pas savoir, à savoir : il juge le Père, le Fils et le Saint-Esprit différemment de ce que contient sa véritable essence, ou ne croit pas à la résurrection des morts comme l'enseigne l'Écriture, ou, étant jaloux de la sagesse d'autrui, imagine que celui qui a effectivement une foi universelle enseigne incorrectement, et vice versa : il reconnaît l'hérétique comme vraiment universel dans la foi à cause des flatteries qu'il rencontre de sa part ; ou qui appelle les choses douces amères et les choses amères douces. C’est pourquoi nous devons lire avec diligence les Saintes Écritures et méditer jour et nuit la loi du Seigneur, afin que, en tant que véritables participants à la fête, nous sachions quelle pièce de monnaie est réelle et laquelle est contrefaite. Ensuite, nous devons mettre de côté l’amertume, la rage, la colère, les cris et la calomnie afin qu’ils disparaissent avec toute méchanceté. La méchanceté doit être comprise soit comme quelque chose d'opposé à la vertu, que nous appelons autrement vice, soit comme une mauvaise humeur ou une dissipation, révélée par l'entêtement et la ruse. Chapitre V. - Verset 1 [Chapitre 4, Art. 31] : Mais soyez mutuellement miséricordieux, miséricordieux, vous accordant (pardonnant) comme Dieu vous l'a aussi accordé en Christ (Eph. 4 : 32). – Nous avons dit plus haut que le contraire de la douleur est la douceur, que l'Apôtre appelle maintenant χρηστότητα, c'est-à-dire, plus correctement : l'agrément que la faveur, nous enseignant qu'après avoir condamné toute douleur, rage, colère, cri, calomnie, mouvement violent et certaine dureté de visage, nous devons être miséricordieux et affectueux et attirer les gens à être proches de nous afin que personne n'ait peur de nous approcher ; cette proximité est comparée à la miséricorde, mais en cédant aux autres, nous ne perdons pas en même temps ce que nous donnons nous-mêmes, car ce qui suit : se donner, car ce qui est bon pour autrui sert plus à celui qui donne qu'à celui à qui on le donne. Celui qui fait miséricorde aux pauvres sera lui-même satisfait, et celui qui leur donne donne à Dieu en prêt. Mais on peut aussi comprendre que dans ce dans lequel nous sommes affectueux et miséricordieux et, ayant abandonné l'indignation qui nous inquiète, nous sommes passés à la bonté et à la modération, nous recevrons nous-mêmes un don et un don lorsque nous nous détournerons du mal pour le bien et nous donnerons ce que Dieu le Père a donné dans le Christ. En effet, si, laissant derrière nous les vices, nous suivons les vertus - et toutes les vertus : sagesse, vérité, vérité, douceur, etc. se rapportent au Christ ; puis ayant ces vertus, nous les acquérons pour nous-mêmes par notre propre diligence et nous nous donnons l'opportunité d'avoir ce que Dieu nous a donné en Jésus-Christ. L'autre [interprète] des paroles : en vous donnant à vous-même, qu'il comprenne simplement, afin que, comme il est dit plus haut : Soyez mutuellement affectueux, ainsi maintenant : en vous donnant à vous-même : en vous donnant en retour, afin que, comme Dieu en Christ nous a pardonné nos péchés, de même nous devons pardonner à ceux qui ont péché contre nous. Et pour prouver que la rémission des péchés est dans le Saint. L'Écriture est appelée un don, qu'il prenne cet exemple dans l'Évangile de Luc, où il est dit qu'une personne devait : cinq cents deniers et une autre cinquante (Luc 7 : 41-43) ; Il leur a remis à tous les deux la dette et, en réponse à la question du Sauveur, il a répondu que celui à qui on a donné plus aura plus d’amour pour celui qui l’a confié. Et le Notre Père dit : Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs (Matthieu 6 : 12). Et Dieu nous a donné en Christ, non pas en dehors, mais en demeurant en Lui, car le Père est dans le Fils et le Fils dans le Père. Mais en même temps, Celui en qui cela est donné n'est rien de moins que Celui qui donne en Lui, car l'Apôtre dit aussi : Et si je vous ai donné quelque chose, c'est pour le Christ et pour Dieu (2 Cor. 2 : 10). Soyez donc les imitateurs de Dieu, comme des fils bien-aimés (Éph. 5 : 1). – Celui qui comprend comment il est dit : Soyez parfaits, tout comme le Père céleste est parfait (Matthieu 5 :48), il saura comment il est dit maintenant : Soyez les imitateurs de Dieu (Eph.5 :1). Et dans sa lettre aux Corinthiens, il dit aussi : Imitez-moi, tout comme j'imite le Christ (1 Cor. 11 : 1). En fait, ils ne pouvaient pas être directement des imitateurs du Christ, mais c'était déjà beaucoup pour eux s'ils pouvaient être des imitateurs de son imitateur. Et aux Éphésiens, comme à ceux à qui il enseignait tant de sacrements, il ne dit plus : « Soyez mes imitateurs », et ne dit pas : « Imitateurs du Christ », mais : « Imitateurs de Dieu ». Cela ne veut pas dire qu’être imitateur de Christ signifie moins qu’être imitateur de Dieu (car Christ est Dieu), mais qu’être imitateur de l’homme est une chose, et être imitateur de Dieu en est une autre. Car, bien que nous connaissions auparavant le Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus selon la chair. Et le Sauveur lui-même dit, montrant l'humiliation dans l'économie : Ce que le Fils voit faire le Père, il le fait lui-même (Jean 5 : 19). Cela ne signifie pas que le Père a créé un autre ciel et une autre terre, et qu'à leur ressemblance, Christ a créé un autre ciel et une autre terre, ainsi que d'autres composants (elementa) ; ce qui signifie que le Fils fait la même chose que le Père. Et en ce que nous pouvons être égaux à Dieu, Il en a témoigné plus haut, en disant : Accordant à nous-mêmes, comme Dieu vous l'a donné en Christ, car je ne pense pas que dans le reste de ce que Dieu fait, l'homme puisse imiter Dieu ; et, par exemple, de même que Dieu est miséricordieux et fait pleuvoir sur les méchants et les bons, etc., de même nous devons déverser notre bonté sur tous. Lorsque nous ferons cela, nous serons des enfants bien-aimés soit de Paul lui-même, soit, ce que je pense mieux, de Dieu. Verset 2 : Et marchez dans l'amour, tout comme Christ nous a aimés et s'est donné lui-même en offrande pour nous, en sacrifice parfumé à Dieu (Éph. 5 : 2). – Celui qui, pour sauver les autres, combat le péché jusqu’au sang, marche dans l’amour, en imitant le Christ, qui nous a tant aimés qu’il a enduré la croix pour le salut de tous. Car de même qu'il s'est donné lui-même pour nous, de même celui-ci, qui meurt volontairement pour ceux pour lesquels il le peut, imite celui qui s'est donné lui-même en offrande et en sacrifice parfumé au Père ; lui-même sera une offrande et un sacrifice parfumé à Dieu. Versets 3, 4 : Mais la fornication et toute impureté ou cupidité, même si elle n'est pas invoquée parmi vous, comme il convient aux saints ; aussi des paroles honteuses et insensées, et des bouffonneries qui n'ont aucun rapport avec l'affaire [ne correspondant pas à votre position], mais des actions de grâces (Eph. 5 : 3-4). - S'il n'y avait pas eu un des philosophes cyniques qui enseignait que tout chatouillement de la chair et tout écoulement de sperme, provoqué par un frottement ou un contact occasionnel, ne devait pas être évité, et si les sages de cet âge n'avaient pas été d'accord avec un enseignement aussi honteux et honteux : alors le saint Apôtre dans l'Épître aux Éphésiens ne se serait jamais associé à la fornication de toute impureté, et n'ajouterait pas l'avidité (l'avarice) à l'impureté, pas celle qui nous incite à collecter de l'argent, mais ce que nous avons dit plus haut : qu'il ne contourne pas et ne trompe pas avec avidité son frère en affaires. C’est précisément parce que la personne insatiable et insatisfaite se livre à toutes sortes d’actes honteux et de débauche. Comme c'est approprié, dit-il, pour les saints. Selon cet enseignement, celui qui, en plus de la fornication, est également coupable d'une sorte d'impureté et d'une soif de convoitise pour les plaisirs qui le ravissent ne peut pas être appelé un saint. Et si quelqu'un croit que l'avidité doit être comprise dans le sens que nous avons montré, alors il doit indiquer les raisons pour lesquelles l'avidité, au-delà de l'habituel, est fournie parmi la fornication, l'impureté, les propos honteux et stupides et la bouffonnerie. Ensuite, par propos stupides, à mon avis, il faut comprendre non seulement les paroles de ceux qui parlent de quelque chose de honteux pour faire rire et, avec une sottise feinte, se moquer de ceux à qui ils veulent plaire ; mais aussi le raisonnement de ceux qui sont considérés comme les sages de ce siècle et qui, discutant des objets naturels, prétendent avoir appris exactement le nombre de grains de sable au bord de la mer, de gouttes d'eau dans l'océan, les vastes étendues du ciel et le centre de la terre. Il y a aussi des conversations stupides dans l’Église. Ainsi, par exemple, si quelqu'un, induit en erreur par les paroles incompréhensibles du prophète Isaïe, croit que le ciel est arrondi comme une voûte, et qu'il y a un trône dans le ciel sur lequel Dieu est assis et, comme un dirigeant (imperatori 3) et un juge, est entouré d'anges debout qui obéissent aux paroles du dirigeant et sont envoyés à divers ministères (Is. 6). Mais comme les conversations stupides sont suivies de bouffonneries, elles devraient être classées avant tout parmi les histoires stupides et ignorantes. La différence entre les discours stupides et la bouffonnerie est que les conversations stupides ne contiennent rien de sage et de digne du cœur humain d'une personne. Mais la bouffonnerie naît de la pensée rationnelle et avec l'intention de chercher quelques mots, urbains ou ruraux, indécents ou humoristiques ; en d'autres termes, on peut appeler cela du rire dans le but de provoquer le rire chez ceux qui écoutent. Mais elle doit aussi être complètement éliminée par les saints hommes, pour lesquels il est plus approprié de pleurer, comme on le lit dans certains évangiles juifs, comme si les paroles du Seigneur aux disciples : Et soyez joyeux seulement quand vous voyez votre frère amoureux. Il semble que jusqu'à présent, rien de superflu ou de étranger au lien entre la parole et la disposition des mots [dans le message] n'ait été proposé. Mais dans ce qui suit et se trouve à la fin : Mais plus que l'action de grâce, peut-être quelqu'un demandera-t-il et dira-t-il : « Que signifient ces mots après l'interdiction de l'adultère et de l'impureté, et de la démesure, et des actes honteux, et des discours insensés, et de la bouffonnerie. En fait, s'il voulait parler d'une quelconque vertu, alors il aurait dû parler d'abord de la vérité, de la justice et de l'amour. Il se peut donc qu'ici ce qu'on appelle ne soit pas l'action de grâce lorsque nous remercions Dieu, mais celle par laquelle nous, parmi les gens, sommes appelés aimables, favorables ou [au contraire] trompeurs. La stupidité et la bouffonnerie ne conviennent pas à un chrétien ; mais il convient que son discours soit assaisonné d'un peu de sel, afin qu'il ait la faveur de ses auditeurs. Et comme il était d'usage, sauf chez quelques savants parmi les Grecs, d'utiliser le mot εὐχαριστία pour désigner uniquement le sacrement de communion, et non pour être agréable ou aimable ; alors, je pense, l'Apôtre, comme un Juif des Juifs, a utilisé un mot commun, et a voulu expliquer son sens par le sens d'un autre mot, et cela surtout parce que chez les Juifs, favorable et action de grâce s'expriment dans un seul mot. Par conséquent, je crois que dans les Proverbes, il est écrit ainsi : Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δόξαν, c'est-à-dire qu'une femme reconnaissante rend gloire à son mari, au lieu de : favorable. Nous ferions, semble-t-il, violence aux paroles de l'Écriture en acceptant résolument la traduction : épouse reconnaissante au lieu de : favorable, si d'autres éditions des livres de Saint-Pierre ne coïncidaient pas avec notre opinion. En fait, Aquilas, Théodotion et Symmaque utilisaient γυνὴ χάριτος, c'est-à-dire épouse favorable, et non εὐχάριστος, qui fait référence aux actions de la grâce. Verset 5 : Mais sachez que quiconque est fornicateur, ou impur, ou avide, parce qu'il sert des idoles, n'a pas d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu (Eph. 5 : 5). – Il convient de noter qu'après avoir interdit ci-dessus six vices : la fornication, l'impureté, l'avidité, les actes honteux, les propos stupides, la bouffonnerie, il n'en indique plus que trois : la fornication, l'impureté et l'avidité ; si quelqu'un en est coupable, alors il ne peut pas avoir d'héritage dans le Royaume de Dieu et du Christ. En effet, si de la même manière, celui qui tient des discours insensés et le bouffon étaient étrangers au Royaume de Dieu, comme ces trois-là qu'il a spécialement choisis, alors la sentence semblerait cruelle et ne correspond pas à la faiblesse humaine : puisque ce qui est dit en plaisantant sert déjà à nous condamner, car celui qui ne pèche pas en paroles est parfait (Jacques 3 : 2). Mais même en disant cela, nous ne laissons pas de place aux propos stupides et à la bouffonnerie ; néanmoins, bien que le Père ait de nombreuses demeures, c'est-à-dire e.: bien que quelqu'un soit étranger à la fornication, à l'impureté et au luxe, cependant, si une telle personne prononce également des discours stupides et montre une tendance à la bouffonnerie, elle ne conservera pas la place qu'elle devait posséder s'elle n'avait pas ces vices. Mais quelqu'un répondra : " Qu'il en soit ainsi ! Les propos insensés et les bouffonneries ne sont pas associés à la même responsabilité que la fornication, l'impureté et l'avidité, mais ne devrait-on pas également mentionner à côté de ces trois actes honteux ? A cela il faut dire que sous les actes honteux se manifeste ici une pensée cachée, lorsque notre esprit est excité par la convoitise et lorsqu'une âme ardente est enflammée par les irritations de la chair et n'est freinée ni par la crainte de Dieu ni par le souvenir. de jugement. Enfin et plus haut, l'Apôtre a nommé également trois vices sans mentionner les actes honteux : Mais la fornication et toute impureté et cupidité ne sont même pas mentionnées parmi vous ; Mais puisque dans les mots ci-dessus : Afin qu'il ne contourne pas et ne trompe pas avidement son frère en pratique (1 Thessaloniciens 4 :6), nous avons dit que l'avidité est mise à la place de la fornication, nous demanderons ce qui est maintenant dit dans les mots : ou l'avide qui sert des idoles : est-ce conforme à ce qui précède, ou à la compréhension ordinaire. Dans de très nombreux passages des prophètes, nous trouvons que l'idolâtrie est appelée fornication : Ils commettront la fornication, dit-il, sur les traces de leurs idoles (Osée 4, 12) et : Ils sont séduits par l'esprit de fornication. Ainsi, la fornication peut être comprise encore plus dans le sens de l'idolâtrie. Mais si par cupide nous entendons celui qui, quoi qu'il en soit, collectionne de l'argent, désire avoir des pièces de monnaie légalement et illégalement et jouit d'un portefeuille bien rempli, alors un tel homme est un idolâtre dans le sens où il adore l'image même de la pièce de monnaie et honore les idoles cachées qui s'y cachent. Tout comme le ventre est le dieu des gloutons, de même, en toute honnêteté, l’argent peut être appelé le dieu des avides, surtout lorsque l’Apôtre qualifie ailleurs l’avidité d’idolâtrie. En même temps, nous devons regarder ce qu’il voulait dire lorsqu’il dit : dans le royaume du Christ et de Dieu (Eph. 5 : 5). Le royaume de Christ est-il une chose et le royaume de Dieu en est-il une autre ? Ou bien le royaume du Père et du Fils est-il un seul et même ? Mais même s'il disait : dans le Royaume du Fils et du Père, alors par le Fils nous venons au Père, et, bien qu'il y ait une différence dans les Personnes divines, cependant, la majesté de ceux qui règnent est la même. Mais quand il dit : Dans le Royaume du Christ et de Dieu, alors nous devons comprendre Dieu et le Christ lui-même, car même s'il transfère le Royaume à Dieu et au Père, ce n'est pas le Père qui sera en tous, mais Dieu sera tout en tous. Mais là où est Dieu, il faut comprendre à la fois le Père et le Fils. Enfin, ce que nous disons du Père et du Fils, nous devons également le garder à l’esprit du Saint-Esprit. Verset 6 : Que personne ne vous séduise par des paroles vaines, car à cause d'elles la colère de Dieu s'abat sur les fils de l'incrédulité (Éph. 5 : 6). – Les mots qui trompent et font obstacle sont vides et dénués de sens. Et ceux qui édifient ceux qui entendent sont pleins de sens, abondants et concis. Ainsi, en raison du fait qu'il y en a beaucoup qui disent qu'il n'y aura pas de punition pour les péchés et qu'il n'y aura pas de tourment extérieur ; dans le péché lui-même et la conscience de l'offense seront à la place du châtiment, car le ver dans leur cœur ne meurt pas et un feu s'allumera dans leur âme comme une fièvre, qui ne tourmente pas le patient d'une manière extérieure, mais punit le corps lui-même de tourments sans ajouter de tourments extérieurs. Ainsi, il a appelé des mots vides et dénués de sens ces persuasions et ces astuces trompeuses qui, apparemment, ont un certain éclat d'éloquence et flattent les pécheurs, mais, leur inspirant confiance, ils les entraînent plutôt vers le châtiment éternel. En effet, Dieu n'est pas aussi en colère contre quoi que ce soit que contre l'exaltation d'un pécheur, quand avec un orgueil froid il ne s'incline pas avec arrogance jusqu'aux larmes et ne demande pas miséricorde pour le péché, car pour cela la colère de Dieu s'attaque aux fils de la méfiance, ou à ceux qui ne sont pas persuadés, car le mot ==ἀπείθει&#945 4 peut être mieux compris comme intransigeance à la conviction que dans le sens opposé confiance ; et on les appelle fils peu enclins à la conviction, ou fils de méfiance, de la même manière que fils de destruction, et fils de fornication, et fils de mort, et fils de l'enfer, et ainsi de suite, ce qu'on peut très facilement trouver en divers endroits des Écritures. Verset 7 : Par conséquent, ne devenez pas partenaire avec eux (Éph. 5 : 7). – Un complice (particeps), ou complice (comparticeps) des fils de l'incrédulité est celui qui est [coupable] de fornication, d'impureté et d'avidité, pour lesquels la colère de Dieu s'abat sur les fils de l'incrédulité. Et il devient leur complice parce qu'il participe et participe aux mauvaises actions ; et un complice est en relation avec quelqu'un qui participe avec d'autres, donc ce mot inclut également un complice. Mais un complice ne contient pas toujours un complice. Distinguez bien les mots complice et complice, car, à mon avis, dans les Saintes Écritures, le mot complice est toujours compris dans un bon sens, et complice dans un mauvais sens : C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint d'une huile de joie plus que tes compagnons (Ps. 45, 8) et ailleurs : Car nous sommes devenus partenaires du Christ, pourvu seulement que nous tenions ferme jusqu'au bout le principe d'essence (substantiae) (Héb. 3h14). Ensuite, je ne me souviens pas avoir lu nulle part, sauf ici, le mot complice ; mais il est évident qu'ici il est utilisé non pas dans le bon sens, mais dans le sens opposé. Verset 8 : Autrefois vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur (Éph. 5 : 8). – S’il est possible que les ténèbres se transforment en lumière, alors aucune nature ne périt et ne peut recevoir le salut, comme le croient certains hérétiques. Demandons donc à ceux qui inventent ceci : « Tous les méchants sont-ils ténèbres ou non ? Pour certains d’entre eux, bien qu’ils soient appelés ténèbres à cause de la méchanceté, mais maintenant, s’étant tournés vers quelque chose de meilleur, ils sont appelés lumière dans le Seigneur. Mais de même que les justes sont la lumière du monde, de même les méchants seront appelés ténèbres. Et en effet, puisque les justes sont lumière, ils verront la lumière dans la lumière, et puisque les injustes sont ténèbres, ils sont un peuple assis dans les ténèbres et ne voyant rien. Nous voyons leur séparation et leur différence les uns des autres par leurs fruits, car quiconque fait le mal hait la lumière et, ne venant pas à la lumière, est sombre et est fils de la nuit et des ténèbres. Et quiconque travaille pour la vérité et vient à la lumière, cette lumière est aussi fils du jour et de la lumière (Jean 3 : 20-21). Mais ce qui brille et ce qui est sombre sont reconnus par la lumière ou les ténèbres du cœur. A cela vous répondrez : « N'est-il pas dit des justes : Mais maintenant ils sont lumière dans le Seigneur, pour les distinguer de ceux qui sont lumière, mais qui ne sont pas lumière dans le Seigneur ? Mais à propos des Éphésiens, qui ont atteint un haut degré (summa) de connaissance, il est écrit avec raison qu'ils sont lumière dans le Seigneur. Cependant, ce ne sont pas les ténèbres elles-mêmes qui se transforment en lumière, ni la lumière qui se transforme en ténèbres ; et ce sont ceux-là qui méritent le nom de vertu ou de vice par ce qu'ils sont ; et s'ils se tournent de l'un vers l'autre, alors ils auront pour destinée soit le nom de lumière, soit de ténèbres, selon les qualités (ὁμωνύμως rebus) qu'ils possèdent. Marchez comme des enfants de lumière. – Si Dieu est lumière et qu’il n’y a pas de ténèbres en Lui, alors les fils de lumière sont les fils de Dieu ; aussi, si Christ est la vraie lumière, alors ses fils, à qui il dit : Mes enfants, encore un peu de temps je reste vous (Jean 13 : 33), sont fils de la vraie lumière. Il s'ensuit (colligitur) que les fils de Dieu le Père sont les mêmes que les fils de Jésus-Christ. Verset 9 : Car le fruit de la lumière apparaît en toute bonté, justice et vérité (Éph. 5 : 9). - Nous avançons cette preuve contre Marcion, qui sépare le Dieu de vérité du Dieu bon, et dit que le Créateur est juste, et l'autre - je ne sais lequel - dont le fils est le Christ qui vient - n'est qu'un Dieu bon. En effet, le fruit de la lumière apparaît non seulement dans la bonté, mais aussi dans la justice et la vérité. Ainsi, là où est la bonté, il y a aussi la justice, et là où est la justice, donc, il y a la vérité. Ainsi, le bon Père du Christ, comme ils le reconnaissent eux-mêmes, possède la vérité et la bonté. Et là où se trouvent la bonté et la vérité, c'est lui-même, et non un autre, qui a, comme l'apôtre l'enseigne maintenant, la justice. Que Marcion comprenne aussi que le Christ lui-même est appelé bonté, vérité et justice. Bonté parce qu'Il donne la grâce aux croyants non par les œuvres, mais par la miséricorde ; et la justice réside dans le fait qu'il donne à chacun ce qu'il mérite ; enfin, la vérité est que Lui seul connaît les causes de toutes les créations et de toutes choses. Verset 10 : Essayer ce qui plaît à Dieu (Éph. 5 : 10). – Tout doit être fait avec jugement, de sorte qu’avec prudence et soin nous ne fassions que ce que nous savons plaire à Dieu, comme un changeur de monnaie prudent qui teste une pièce de monnaie non seulement par son apparence (oculo), mais aussi par son poids et son son. Mais comme à cet endroit l'ordre des pensées semble être perturbé et que tout le passage semble être surchargé (de mots), alors, comme je pense, le discours peut être restauré sous cette forme : « Alors, n'y participez pas, testez ce qui plaît à Dieu, car même si vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur, marchant comme des fils de lumière, révélant les fruits de la lumière en toute bonté, justice et vérité. Verset 11 : Et ne vous joignez pas aux œuvres infructueuses des ténèbres (Éph. 5 : 11). - Et dans la lettre aux Galates, l'Apôtre présente le fruit dans l'esprit, et l'œuvre dans la chair, en disant ceci : Mais les œuvres de la chair sont clairement connues, c'est la fornication, etc. (Galates 5 : 19) ; Et le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix (Galates 5 : 22), etc. Puis, au lieu actuel, il a qualifié d'infructueuses les œuvres des ténèbres ; celui qui les fabrique s'unit en une seule société. Mais réprimandez davantage. – Entre autres commandements, pouvoir reprendre ceux qui pèchent est une question de la plus grande liberté. Mais cela ne peut être fait que par quelqu’un qui ne mérite pas d’entendre : Hypocrite ! Jetez d’abord la paille de votre œil, et ensuite vous pourrez jeter la poutre de l’œil de votre frère (Luc 6 :42). Par conséquent, les prophètes, non souillés par aucune abomination des péchés et sans une conscience souillée, pouvaient dénoncer ceux qui tombaient dans le péché. Il convient donc de noter que seul celui qui ne s'expose pas peut réprimander. Verset 12 : Car il est honteux de parler de ce qu'ils font en secret (Éph. 5 : 12). - Il me semble qu'il n'y a ici aucun rapport de discours, de sorte que ce qui a été dit maintenant ne dépend pas de ce qui a été dit ci-dessus, et il est impossible de savoir à qui cela doit être attribué, à moins de signaler la réorganisation de ce qui a été dit ci-dessus et de relier ces mots aux fils de la méfiance, afin que cela puisse être expliqué de telle manière que ce qui est fait en secret par les fils de la méfiance est honteux même à raconter - à savoir : la fornication, l'impureté et toute cupidité. Verset 13 : Mais tout ce qui est révélé est rendu visible par la lumière, car tout ce qui est révélé est lumière (Éph. 5 : 13). - "Tout", il ne fait aucun doute que cela est fait en secret par les fils de la méfiance, car cela, après exposition, se révèle à la lumière. Mais la lumière révèle ce qui était auparavant ténèbres, et qui est ensuite devenu lumière dans le Seigneur ; de sorte que, grâce à l'exposition, il s'améliore et, sous une forme modifiée, apparaît publiquement et, comme on le sait généralement (publicata), devient lumière, car tout ce qui est évident est lumière. Verset 14 : C'est pourquoi il dit : « Réveille-toi, ô dormeur, et ressuscite-toi des morts, et Christ t'éclairera » [ou : Christ se lèvera pour toi] (Éph. 5 : 14). – Puisque les actions des ténèbres, exposées par la lumière, sont mises en lumière, alors après le changement dans ce qui a été exposé, il est dit aux personnes endormies et mortes, parce qu'elles ont commis les actions des ténèbres : Lève-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts. Peut-être que quelqu’un demandera : « Qui dit cela ? ou : « Quelles paroles l’Apôtre a-t-il utilisées ? Et celui qui se contente d'une réponse simple dira qu'il a présenté ici ce qu'il a lu dans les prophètes cachés, comme il l'a fait, ce qui est clairement connu d'ailleurs, non pas parce qu'il a approuvé les [écritures] cachées, mais parce qu'il a utilisé d'autres versets d'Aratus, d'Épiménide et de Ménandre pour prouver la pensée souhaitée à un moment donné. Cependant, il n'a pas témoigné par là que tout ce qu'ils écrivaient était sacré, bien qu'il ait affirmé que quelque chose qu'ils disaient était vrai. Et un autre, peut-être, pensera que l'Apôtre a présenté ici une sorte de personnification du Saint-Esprit, et dira que c'est une conviction de repentance. Et moi, dans ma misère, après une révision approfondie de toutes les éditions des Écritures anciennes et même des rouleaux hébreux eux-mêmes, je n'ai trouvé ce dicton nulle part. Ou peut-être devriez-vous dire que, tout comme dans les temps anciens, les prophètes disaient dans l'assemblée : Ainsi parle le Seigneur et : Comme le dit le Seigneur, ainsi maintenant l'Apôtre, rempli du Saint-Esprit, a soudainement repris et exprimé les paroles que le Christ avait prononcées en lui : Ainsi parle le Seigneur. En outre, il faut juger comment on dit à une seule et même personne, à la fois comme à une personne vivante : Lève-toi endormi, et comme à une personne morte : Et ressuscite des morts ? C'est que dans l'homme il y a à la fois un esprit qui, comme nous l'avons dit, est toujours accepté dans le bon sens, et une âme qui, comme nous le lisons, est prise en compte par les infirmités et la mort des pécheurs ; Ainsi, les vraies paroles : Lève-toi, dormeur doivent être attribuées à l'esprit, et les suivantes : Ressusciter d'entre les morts doivent être comprises par l'âme, car : L'âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 4). Mais nous n’avons certainement jamais entendu parler de la mort de l’esprit. Ainsi le Christ, la vraie lumière, s'élèvera au-dessus de celui qui est ressuscité du sommeil et ressuscité des morts. J'ai entendu quelqu'un discuter au sujet de cette écriture ; lui, afin d'étonner le public selon le modèle des représentations théâtrales, a jeté son voile devant le peuple, que personne n'avait vu auparavant, et a soutenu que ces paroles de l'Apôtre se réfèrent à Adam, enterré sur le lieu d'exécution, où le Seigneur a été cloué sur la croix. On l'appelle la place du front car la tête de la première personne y est cachée. Ainsi, lors du clouage du Seigneur sur la croix, il fut suspendu au-dessus de la tombe d'Adam et la prophétie s'accomplit, disant : Lève-toi, Adam endormi, et ressuscite des morts, et non comme nous lisons : ἐπιφαύσει σοι Χριστός, c'est-à-dire que Christ se lèvera au-dessus de toi, mais : ἐπιψαύσει, c'est-à-dire que le Christ vous touchera, c'est parce que c'est précisément par le contact du sang lui-même et du corps suspendu qu'il ressuscitera et ressuscitera. Et alors, en vérité, l’image dans laquelle Elisée mort a ressuscité les morts sera réalisée (2 Rois 13 : 20-21). Je laisse au libre choix du lecteur le soin de décider si cela est vrai ou non. Il ne fait aucun doute que le peuple a alors apprécié cette légende et qu'il a été accueilli par des applaudissements et des danses. Je ne sais qu'une chose, c'est qu'un tel sens ne s'accorde ni avec l'interprétation de ce lieu ni avec la connexion du discours. Verset 15 : Vous voyez donc avec quelle prudence vous devez marcher : non pas comme des insensés, mais comme des sages (Éph. 5 : 15). - On dit à juste titre aux Éphésiens que, ayant un esprit préparé à distinguer le bien du mal, ils doivent marcher avec prudence et tout essayer, en s'accrochant fermement à ce qu'ils reconnaissent fermement comme étant le bien. Mais celui qui voit comment il doit marcher et avec quelle prudence il doit monter une marche pour ne pas trébucher sur une pierre, et celui qui dit : Seigneur, ta parole est une lampe à mes pieds (Ps. 119 : 105), il est, bien sûr, sage ; En effet, je ne pense pas qu'une personne déraisonnable par nature, même s'il voulait marcher prudemment, puisse accomplir ce commandement, car il a été donné aux sages et non aux insensés. De là, nous devons comprendre que les commandements moraux (bien qu'ils semblent clairs à beaucoup sur la base de ce qui est dit dans le Psaume dix-huitième : Le commandement du Seigneur est clair, éclairant les yeux) (Ps. 18 :9) nécessitent une interprétation raisonnable et prudente, car ce commandement clair éclaire les yeux de ceux qui, abandonnant la folie, se consacreront à l'étude assidue de la sagesse. Verset 16 : chérissez le temps, car les jours sont mauvais (Éph. 5 : 16). - Celui qui est sage et marche donc avec précaution valorise son temps. Et il valorise (ou : achète) car les jours sont mauvais. Lorsque nous passons du temps à faire une bonne action, nous l’achetons et nous nous approprions ce qui a été vendu par la méchanceté humaine. Mais quiconque cherche ce qui est nécessaire dans cette vie et pense à la richesse et aux soucis, que l'Évangile appelle des épines (Marc 4 :7, 18-19) et (Luc 8 :7, 14), ne peut à nouveau gagner du temps. Mais en rachetant le temps qui apparaît dans les mauvais jours, nous le changeons d'une certaine manière : nous transformons les mauvais jours en bons jours, en faisant des jours non pas du présent, mais du siècle futur. Ce passage peut être expliqué d'une autre manière. Ô Éphésiens, pour vous qui vous êtes réveillés du sommeil de cet âge, le Soleil de justice s'est levé – Christ. Marchez avec prudence et prudence et, rejetant la folie, tenez-vous-en à la sagesse selon laquelle vous ne pouvez pas changer avec les changements du temps, mais faites de la variété des temps un seul temps pour vous-même. Et comme de nombreuses persécutions surviennent (car au début les Églises étaient soumises à des bouleversements presque quotidiens), alors vous adhérez à une tendance et savez qu'il faut la préserver, pour ne pas changer comme un imbécile comme la lune ; mais avec fermeté d'esprit, retenez ce que vous avez commencé une fois, à savoir, de sorte que par la volonté du juge vous ne changez pas si vous voyez le juge du persécuteur ; et vice versa, si un autre juge apparaît et loue votre enseignement, vous vous confesserez chrétiens ; mais gardez toujours ce que vous avez. Pour rendre cela plus clair, présentons quelques exemples tirés des Saintes Écritures. Joseph n’avait qu’un seul désir : plaire à Dieu. Cela n'a changé avec aucun changement de temps : ni à cause de l'envie des frères, ni sous le poids de l'esclavage, ni les tentations de la jeunesse, ni les remontrances de la maîtresse, ni l'impureté de la prison, ni la noblesse du pouvoir en Egypte ; mais il était toujours le même, et, comme nous l'avons dit, en rachetant pour lui la diversité des temps, il transformait les mauvais jours en bons. Il faut penser la même chose de Job, car lui, porté par diverses tentations, ni par les richesses, ni par les désastres, ni par les privations, ni par les plaies, ni par les reproches des amis, ni par la solitude, ni par le retour, après cela, de toutes les bonnes choses, n'a pas subi de changement, car il a racheté son temps et a transformé les mauvais jours en bons. Verset 17 : Ne devenez donc pas insensé, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu (Éph. 5 : 17). - Puisque le temps est mauvais et, comme nous l'avons dit plus haut, qu'il doit être racheté, nous devons d'abord rechercher la sagesse, afin qu'à travers elle nous ayons le pouvoir de connaître quelle est la volonté de Dieu. Car nous ne pouvons pas marcher prudemment tant que nous n’avons pas d’abord compris la volonté de Dieu. Car en toute chose, il faut d'abord juger ce qui plaît à Dieu, et ensuite, ayant un jugement, faire ce qui lui sera reconnu comme agréable. Verset 18 : Et ne vous enivrez pas de vin, dans lequel il y a de l'intempérance, mais soyez remplis de l'Esprit (Éph. 5 : 18). – De même que nous ne pouvons servir deux maîtres : Dieu et Mammon (Matthieu 6 :24), de même nous ne pouvons pas être remplis d’esprit et de vin en même temps. Car celui qui est rempli de l'Esprit a de la prudence et de la douceur, de la modestie et de la pureté ; mais celui qui est rassasié de vin a de la folie, de la colère, de l'insolence et de la convoitise. En fait, je pense qu’il est possible de décrire cela en un seul mot : intempérance. Si certains l'avaient compris, ils ne m'auraient jamais accusé d'insouciance et d'hérésie pour avoir dit dans un livre sur l'observance de la virginité qu'il fallait refuser le vin aux jeunes hommes, et qu'il ne fallait pas jeter de l'huile sur le feu et augmenter l'ardeur charnelle naturelle avec un foyer de luxure. Mais sous le nom de vin, dans lequel l'intempérance peut être comprise, le vin dont parle le chant de Moïse : Leur vin est la rage des dragons et la rage incurable des aspics (Deut. 32, 33), parce que chacun, enivré par les pensées de ce siècle, boit et devient fou, vomit le vin et se précipite dans l'abîme ; et, comme le dit la fabuleuse histoire des Lapithes et des Centaures, ils s'efforcent de se détruire mutuellement. Ce vin est à l'opposé de celui que le Seigneur a promis de boire avec nous dans son Royaume (Marc 14 :25). Nous avons remarqué à plusieurs reprises que le mot esprit, sans ajout, est utilisé dans un bon sens : il semble que cela doive être remarqué par rapport au lieu actuel. Verset 19 : Se parlant à eux-mêmes par des psaumes, des chants de louange et des chants spirituels, chantant et chantant des mélodies au Seigneur dans leurs cœurs (Éph. 5 : 19). – Celui qui s'abstient de l'ivresse du vin, qui est l'intempérance, et se remplit au contraire de l'esprit, acceptera tout dans un sens spirituel : les psaumes, les hymnes de louange et les chants. Et quelle est la différence entre un psaume, un chant de louange et un chant à ce sujet, nous l'apprenons de manière très approfondie dans le Psautier. Et maintenant, il faut dire brièvement que les hymnes de louange proclament la force et la grandeur de Dieu et sont toujours surpris de ses actions ou de ses bienfaits. C’est ce que contiennent tous les psaumes, qui commencent ou se terminent par l’exclamation : Alléluia. Mais les psaumes eux-mêmes concernent l'action morale, de sorte que, par l'intermédiaire du corps, nous apprenons ce que nous devons faire et ce que nous devons éviter. Mais celui qui parle de choses sublimes et, tel un interprète raffiné, explique l'harmonie du monde, l'ordre et l'harmonie de tout ce qui est créé, chante un chant spirituel. Mais cependant (afin d'exprimer plus clairement ce que nous voulons aux gens plus simples), le psaume se réfère au corps, et le chant à l'âme. Nous devons donc chanter et louer le Seigneur plus avec notre esprit qu’avec notre voix. C'est exactement ce qui est dit dans les mots : Chantez et chantez dans vos cœurs pour le Seigneur. Que les jeunes gens écoutent ceci, que ceux qui servent dans l'église écoutent ceci : il faut chanter à Dieu non pas avec la voix, mais avec le cœur, et ne pas, à l'instar des tragédiens, lubrifier le larynx avec des médicaments doux, afin que les vibrations théâtrales de la voix et du chant puissent être entendues dans les églises, mais chanter avec peur, avec de bonnes actions, avec la connaissance des Saintes Écritures. Bien que quelqu'un se révèle être un mauvais chanteur (κακόφωνος), s'il a de bonnes actions, alors il est un doux chanteur devant Dieu. Si le serviteur de Christ chante, ce n'est pas la voix du chanteur qui plaît, mais les paroles prononcées, afin que le mauvais esprit qui était en Saül soit chassé de ceux qui se soumettent également à son autorité et n'entre pas chez ceux qui font un spectacle public hors de la maison de Dieu. Verset 20 : Rendre toujours grâce à Dieu le Père en toutes choses au nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Eph.5 :20). – Quelque chose de similaire est écrit dans la première lettre aux Thessaloniciens : Réjouissez-vous toujours, priez sans cesse, rendez grâce en toutes choses (1 Thessaloniciens 5 : 16-18). Ce commandement ne peut être accompli que par celui qui sait que par la providence de Dieu cinq moineaux sont préservés, vendus pour deux petites pièces, dont aucun n'est pris au piège sans la volonté du Père (Luc 12 : 6). Et ses paroles : Merci toujours et pour tout doit être considéré sous deux angles, à savoir : pour qu'à tout moment et pour tout ce qui nous arrive, nous apportions grâce à Dieu ; de sorte que non seulement pour ce que nous considérons comme bon, mais même pour ce qui nous opprime et arrive contre notre volonté, une pensée joyeuse surgit en louange à Dieu et nous disons : Nu je suis sorti du ventre de ma mère, nu j'irai. Il en fut ainsi comme cela plut à Dieu : que le nom du Seigneur soit béni (Job 1 : 21). Cette gratitude chez les maris prudents se remarque aussi bien en général qu'en particulier. En général, c'est à ce moment-là que nous remercions Dieu pour le fait que le soleil se lève pour nous, le jour coule, la nuit se transforme en repos, avec le lever et le coucher des étoiles il y a un changement continu de temps (année) ; parce que les pluies nous servent, la terre enfante, les parties constituantes du monde (elementa) obéissent ; pour le fait qu'une telle variété d'animaux a été donnée, à la fois pour le transport et pour le travail, à la fois pour la confection de vêtements, à la fois pour l'imitation et pour la surprise ; enfin, pour le fait que nous sommes nés, que nous existons, que dans le monde nous prenons soin de nous-mêmes, comme dans une maison du père de famille le plus puissant, et nous réalisons que tout ce qui existe dans le monde a été créé pour nous. Et en particulier lorsque nous rendons grâce à Dieu pour les bénédictions qui nous sont manifestées. Mais cela est fait par un étranger, un juif, un publicain et un païen. Seuls les chrétiens ont la vertu de rendre grâce au Créateur même dans ce qui nous semble défavorable, si, par exemple, une maison est détruite, si une épouse et des enfants bien-aimés sont capturés ou empoisonnés, ou meurent en mer ; si nous perdons de la richesse à cause de l'inventaire, si notre santé se détériore à cause d'innombrables maladies et de la faiblesse toujours possible due à la malheureuse maladie des jambes. Ceux qui se considèrent comme des personnes plus saintes remercient généralement Dieu pour leur libération des dangers et des malheurs. Et selon les paroles de l'Apôtre : la plus grande vertu est de rendre grâce à Dieu dans la plupart des dangers et des malheurs et de toujours dire : "Béni soit Dieu ! Je sais que j'endure moins que ce que je mérite : cela ne suffit pas comparé à mes péchés ; je ne suis pas récompensé selon ma valeur". C'est l'esprit d'un chrétien ; lui, ayant pris sa croix, suit le Sauveur ; ni la privation ni la souffrance ne l'affaiblissent ; Lui, comme le dit [Horace] Flaccus, « celui qui n'a peur de rien sera emporté par les ruines, même si le monde brisé commençait à s'effondrer ». Et quiconque, comme nous l'avons dit plus haut, rend grâce à Dieu et au Père, qu'il le fasse par l'intermédiaire du Médiateur entre Dieu et l'homme, c'est-à-dire Jésus-Christ. Verset 21 : Soumission mutuelle dans la crainte du Christ (Éph. 5 :21). - Que les évêques écoutent cela, que les prêtres écoutent cela, que tout le rang des enseignants écoute cela - ils sont subordonnés à leurs subordonnés et qu'ils imitent l'Apôtre, qui dit : Car bien que j'étais libre de tout, je me suis fait l'esclave de tous, afin de gagner tout le monde (1 Cor. 9 :19) ; et ailleurs : Par l’amour, servez-vous les uns les autres (Galates 5 : 13). C’est pourquoi il sert lui-même toutes les églises païennes avec le même amour. De même, le Sauveur a pris la forme d’un serviteur, de sorte qu’il s’est occupé de ses disciples et leur a lavé les pieds (Jean 13 : 3-5). La différence entre les supérieurs des païens et les chrétiens est que les premiers dominent sur les subordonnés, et nous les servons, et nous sommes d'autant plus élevés que nous paraissons moindres. Mais ses paroles : Dans la crainte du Christ doivent être comprises de telle manière que la soumission elle-même ne doit pas être faite pour la gloire humaine, mais pour la crainte du Christ, puisque nous avons peur de l'offenser. Cependant, quelqu'un d'autre expliquera les mots : Soumis les uns aux autres dans la crainte du Christ, de sorte que ce jugement général semble être divisé en parties dans un discours ultérieur : Que les femmes obéissent à leurs maris, leurs enfants, obéissent à leurs parents et : Esclaves, obéissez à vos maîtres charnels dans la crainte et le tremblement. Mais, à notre avis, il faut se soumettre non seulement de telle sorte que la femme se soumette à son mari, les enfants aux parents et les esclaves aux maîtres, mais encore de telle sorte que les maris se soumettent mutuellement à leurs femmes, selon les devoirs qui leur sont commandés, les pères à leurs enfants, afin qu'ils laissent des menaces et leur fournissent ce dont ils ont besoin de ce qu'ils ont ; et que cela devrait être fait dans la crainte du Christ, c'est-à-dire que, comme Il était dans l'obéissance à Ses serviteurs, ceux qui semblent être les plus grands devraient être soumis à leurs plus petits dans le service qui leur est commandé. On peut comprendre cette peur au sens de εὐλαβεία, c'est-à-dire un respect timide, plus proche de l'amour. Car il était indécent de la part des Éphésiens de faire quoi que ce soit par peur et non par amour. Versets 22, 23 : Que les femmes soient soumises à leur mari, comme au Seigneur : car le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l'Église (Éph. 5 : 22-23). – Ce qui a été ajouté dans les listes latines de qu'ils soient subordonnés ne se trouve pas dans les collections grecques de livres de Saint-Pierre. En effet, ces mots se réfèrent au plus haut et au plus bas : mutuellement subordonnés dans la crainte du Christ, il s'ensuit donc en général que les femmes doivent également être subordonnées à leurs maris comme au Seigneur. Mais cela se comprend mieux en grec qu’en latin. Ainsi, tout comme l’Église est soumise au Christ, de même la femme doit être soumise à son mari ; en effet, comme le Christ a la primauté et le ministère dans l'Église, de même le mari et la femme sont soumis au même ordre. Mais nous devons voir que, tout comme l’union dans le Christ et dans l’Église est sainte, l’unité entre le mari et la femme l’est aussi. Mais de même que tout rassemblement hérétique ne peut pas être appelé Église du Christ et avoir Christ pour chef, de même toute union matrimoniale qui n’est pas formée dans la subordination du mari selon les commandements du Christ ne peut pas correctement être appelée mariage : c’est plutôt un adultère. Mais sinon, la femme se soumet à son mari comme si elle était un maître, car elle se tourne vers lui et il la gouvernera (Genèse 3 : 16). Après tout, Sarah a également appelé Abraham seigneur (Genèse 18 : 12). Plus ce service volontaire est contrôlé par la volonté, plus il sera mutuellement proportionné et, en outre, en lui plaisant, il conduira le dirigeant à l'esclavage. Certains, par ignorance, interprètent ce passage de telle manière qu'ils prétendent que par femme ils entendent le corps, et par mari l'âme. Et de même que l'Église est soumise au Christ, de même les corps doivent être soumis à l'esprit et gouvernés par un seul Esprit, s'ils sont unis au Seigneur, car quiconque s'attache au Seigneur est un seul Esprit (1 Cor. 6 : 17). Il est le Sauveur du corps. – Puisque la nature de l'Église est plus proche de l'essence du Christ et, de plus, inférieure à Lui, alors, me semble-t-il, elle est appelée le corps du Christ. Le Sauveur de ce corps est appelé Jésus-Christ, c'est-à-dire la Parole, la Sagesse et les autres vertus, par lesquelles nous entendons le Fils de Dieu. Cherchez avec plus d'attention, si vous pouvez le trouver dans les suites sacrées, l'usage du nom de « chair » pour désigner l'Église. En effet, l’Église n’est en aucun cas appelée chair, mais corps du Christ. Il est alors évident que toute chair est nécessairement un corps, mais l’inverse n’est pas vrai ; là où il y a un corps, il y a de la chair. Verset 24 : Mais tout comme l'Église est soumise à Christ, de même les femmes sont soumises à leurs maris en toutes choses (Éph. 5 :24). – L’Église du Christ est glorieuse, n’a ni saleté ni manque, ou quoi que ce soit de ce genre. Ainsi, un pécheur et souillé par quelque impureté ne peut pas être appelé fils de l'Église (de Ecclesia) et être considéré comme obéissant au Christ. Mais comment est-il possible que l'Église, qui avait auparavant une saleté ou une tache, ait ensuite été amenée à l'innocence et à la pureté de la jeunesse ? alors que le pécheur coure chez le Docteur (car ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades (Luc 5 : 31), et ses blessures seront guéries, et il appartiendra de nouveau à l'Église, qui est Son corps. Il dit aussi avec beaucoup d'élégance et de soin aux Éphésiens : De même que l'Église est soumise au Christ, ainsi les femmes le sont à leurs maris. En effet, si une femme doit être si soumise à son mari, comme l'Église l'est au Christ, alors l'union entre mari et les femmes seront saintes, et elles ne seront jamais soumises aux passions du corps. C'est pourquoi, si quelqu'un nous oppose à ce qui est écrit aux Corinthiens, c'est-à-dire que le mari doit donner ce qui lui est dû à sa femme, et la femme à son mari (1 Cor. 7 : 3), qu'il remarque la grande différence entre les Corinthiens et les Éphésiens. La parole a été écrite d'abord pour ceux qui se nourrissaient de lait et pour les enfants, parmi lesquels surgissaient des désaccords et des divisions, et on entendait parler d'adultère, qui n'existait même pas parmi les païens ; et c'est pourquoi une concession leur est faite, pour qu'après la prière ils reviennent, et pour qu'ils ne restent pas au pouvoir de Satan ; cependant, même là, il dit qu'il leur pardonne cela non pas volontairement, mais par condescendance. Mais les Éphésiens, avec qui il a passé trois ans et à qui il a révélé toutes les choses saintes du Christ, sont élevés différemment, et donc chacun a une totale liberté de volonté : suivre les Corinthiens ou les Éphésiens, et être sauvé : soit par l'esclavage des Corinthiens, soit par la liberté des Éphésiens. Le Sauveur dit : Malheur à celles qui accoucheront ou qui allaiteront ce jour-là (Luc 21 :23), c’est-à-dire le jour du jugement, qui, dans son vrai sens, est le jour des noces. Par conséquent, nous devons nous efforcer par tous les moyens possibles d'imiter avec zèle les Éphésiens plus que les Corinthiens et de ne pas nous laisser surprendre, comme lors du déluge : dans l'achat, la vente ou les mariages ; mais tenez dans vos mains des lampes allumées (Matthieu 24 :38, Luc 12 :35). Versets 25-27 : Maris, aimez vos femmes, tout comme Christ a aimé l'Église et s'est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier, la purifiant par le lavage d'eau dans la parole, et afin de la présenter à lui-même comme une Église glorieuse, sans tache ni ride ou quoi que ce soit de semblable, mais sainte et sans défaut (Éph. 5 : 25-27). – Même si le mari et la femme sont liés par l’amour mutuel (comme la femme de Gazdrubal qui, après avoir capturé son mari, s’est jetée dans les flammes, et d’autres femmes qui n’ont pas voulu survivre à la mort de leur mari), un mari sage ne comparera jamais cet amour avec l’amour du Christ et de l’Église. Ainsi, l'amour avec lequel Isaac aimait sa femme Rébecca, qui signifie patience, et de Mésopotamie, entourée de tous côtés par les fleuves de cet âge, l'a amenée dans la terre promise, afin qu'elle le réconforte après la mort de sa mère, doit être compris comme saint. Et ici, il a tempéré l’amertume de la cessation de la synagogue par une alliance avec l’Église. En disant cela, nous suscitons des objections de la part des hérétiques qui pensent que toutes les unions matrimoniales doivent être complètement rejetées, et ils profitent surtout de ce passage. Mais il faut leur dire brièvement qu'en ce lieu l'Apôtre interdit la passion, l'impureté et l'intempérance entre mari et femme, et non la sainte union. Sinon, s'il interdisait complètement l'union conjugale, pourquoi dirait-il : « Leurs propres femmes », alors qu'il pourrait dire : « Les maris aiment les femmes », ou : « les femmes », car le mot : « les leurs » se réfère en réalité à l'union conjugale, et plus loin dans les mots suivants : Les maris doivent aimer leur femme comme leur propre corps, et plus clairement encore : Celui qui aime sa femme s'aime lui-même, car personne ne déteste jamais sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe, puisque selon la définition de la loi ancienne et de sa restauration dans l’Évangile, le mari et la femme deviennent une seule chair. Ainsi, comme nous l'avons dit, dans le mariage, une concession est faite en faveur de la procréation. Et les plaisirs reçus des étreintes des maîtresses sont condamnés pour les époux. En lisant ceci, que chaque mari et chaque femme comprennent qu'après la conception, ils devraient faire plus de prière que de cohabitation conjugale. Et ce qui est déterminé chez les animaux et les bêtes par la loi même de la nature - de sorte que ceux qui accouchent ne doivent pas s'accoupler jusqu'à la naissance - est donné à la liberté chez les hommes, de sorte que par l'abstinence du plaisir, il y aura pour eux une récompense. Mais puisque, au sens figuré, nous avons dit que les maris sont des âmes et que les femmes sont des corps, il faut dire que l'âme doit aimer la chair [ou : le corps] comme le Christ aime l'Église, afin de se donner pour son salut, et de la sanctifier par la parole de l'enseignement, afin de l'imaginer comme n'ayant aucune souillure ni aucun vice du vieil homme, surtout quand elle sait que dans la résurrection elle doit être sauvée et a la chance de voir le salut de Dieu. Un tel mari a Christ pour tête, et quand, humilié pour le salut de la chair, il deviendra une seule chair avec sa femme, il l'attirera à l'esprit et, s'unissant au Seigneur, cessera d'être chair. Il a également excellemment, parlant de l'union conjugale, utilisé les concepts de tache et de défaut (rides - ruga) pour définir la beauté de l'Église, en les prenant de l'exemple des femmes. En effet, tout comme le corps des femmes présente souvent des taches brunes, les rides se creusent et les taches de rousseur se multiplient, ce qui constitue un sujet de grande préoccupation pour les femmes, à savoir : cela les incite à détruire tout ce qui leur paraît sale et à présenter le corps dans sa beauté à leur conjoint ; De même, les âmes doivent être purifiées de toute impureté pécheresse, afin que les rides du vieil homme soient lissées par la jeunesse et renouvelées de jour en jour en un homme nouveau. Verset 28 : Les maris devraient donc aimer leur femme comme leur propre corps (Éph. 5 :28). – Et dans le livre de la Genèse, il est dit au nom d'Adam : Celui-ci est maintenant os de mes os et chair de ma chair (Genèse 2 : 23) ; et puis la même chose est affirmée dans l'Évangile avec les paroles du Seigneur : Celui qui a créé dès le commencement a créé l'homme et la femme et a dit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils seront deux dans une seule chair (Marc 10 :6-8). Ainsi, les femmes doivent être prises en charge comme si elles étaient leur propre corps, puisque mari et femme ne font qu’une seule chair. Mais personne n'aime malhonnêtement son corps ou lui-même à cause de l'union charnelle (coït), mais réchauffe et nourrit le corps, comme s'il s'agissait du vaisseau de son âme, afin qu'en brisant le vase, il ne renverse pas ou ne disperse pas ce qu'il contient. Et au sens littéral, tandis que la femme sert à la procréation et aux enfants, elle entretient avec son mari la même relation que le corps avec l'âme. Et si elle préfère travailler pour le Christ plutôt que pour le monde, alors elle cessera d'être une épouse et sera appelée mari, car nous voulons tous atteindre le degré de mari parfait. Par conséquent, si nous comprenons cela au sens figuré, alors nous aimerons notre corps, et les sensations corporelles, bien sûr, sont inférieures à celles de l'âme, mais telles, à l'aide desquelles l'âme reçoit une compréhension des arts nobles et l'exercice des vertus. Verset 29 : Celui qui aime sa femme s'aime lui-même, car personne n'a jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la réchauffe (Éph. 5 : 29). - Comprenant simplement, ici, après l'instruction sur le saint amour entre mari et femme, nous recevons le commandement de nourrir et de réchauffer nos femmes, c'est-à-dire de leur fournir les moyens de vivre et de se vêtir, et tout ce dont elles ont besoin. Mais on nous objectera peut-être que la pensée de l’Apôtre selon laquelle personne n’a jamais haï sa propre chair est erronée, parce que les personnes souffrant de jaunisse (morbo regio) ou de phtisie (ptysi), ou de cancer, ou d’écoulement nasal (distillationibus = écoulement de sécrétions cérébrales), préfèrent la mort à la vie et détestent leur corps. Ainsi, le discours devrait être davantage lié à une compréhension figurative et dire que que l'âme aime cette chair qui a la capacité de voir le salut de Dieu, et la nourrisse et la réchauffe, l'instruisant dans l'enseignement, la rassasiant du pain céleste, l'arrosant du Sang du Christ, afin qu'elle, fortifiée et pure, puisse suivre librement son mari et ne soit chargée d'aucune faiblesse ou lourdeur [ou : d'aucun fardeau de faiblesse]. Cela correspond parfaitement à l’image du Christ nourrissant et réchauffant l’Église, puisqu’il dit à Jérusalem : Combien de fois ai-je voulu rassembler vos fils, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu (Matthieu 23 : 37). Les âmes réchauffent également leur corps afin de revêtir ce corruptible d'incorruptibilité et, soutenues par des ailes, de le soulever plus facilement dans les airs. Ainsi, nous, maris, réchaufferons nos femmes, nos âmes, nos corps, afin que les femmes, les maris et les corps se transforment en âmes. Et en aucun cas il ne devrait y avoir de différence entre les sexes : mais de même que parmi les anges il n'y a ni mari ni femme, ainsi nous, qui sommes destinés à être comme les anges, commencerons maintenant à être ce qui nous est promis au ciel. Verset 30 : Car nous sommes ses membres, de sa chair et de ses os (Éph. 5 :30). - Puisque nous sommes membres du corps du Christ, et que le Christ nourrit et réchauffe l'Église, alors nous nourrissons et réchauffons aussi notre chair, que personne n'a jamais détestée. Mais nous sommes membres du corps du Christ, non par la nature de la Divinité éternelle, mais parce qu'Il a daigné assumer l'humanité (hominem). Bien que l'homme le plus perçu ait la nature de nos corps, il n'a pas notre origine, car nous sommes formés de semence humaine (coagulamur = coagulé, condensé), et Il est né du Saint-Esprit. Mais nous pouvons le dire autrement : puisque le corps du Christ représente le [corps] de l’Église et que l’Église est composée de tous les croyants, alors Paul et les Éphésiens sont membres du corps, c’est-à-dire l’Église du Christ. Verset 31 : C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère, et ils deviendront deux dans une seule chair (Éph. 5 :31). Nous remarquons souvent que les apôtres et les évangélistes n’utilisent pas les mêmes mots lorsqu’ils citent les preuves de l’Ancien Testament, et nous le confirmons ici aussi. En fait, ce témoignage dans le livre de la Genèse est consigné comme suit : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront deux dans une seule chair (Genèse 2 :24). Et ici, l'Apôtre, au lieu des mots ἕνεκεν τούτου, c'est-à-dire donc utilisés ici, a utilisé ἀντὶ τούτου, qui ne peut être exprimé en latin en d'autres termes, puis en d'autres termes il a détruit les pronoms : le sien, le sien, ne laissant que père et mère, et ce qui est au milieu : et il s'attachera à sa femme, il l'a complètement manqué, et seulement les mots qui les suivent, il les a reliés à ce qui précède et les a mis ainsi : et il y en aura deux dans une seule chair. Nous avons noté tout cela afin de ne pas nous précipiter sur les absurdités et les absurdités des livres cachés (apocryphes) ; mais il faut savoir qu'ils ont ce qui est écrit dans l'Ancien Testament, seulement cela n'est pas dit de la même manière par les Apôtres, mais seulement le sens est emprunté, de sorte que seuls des chercheurs attentifs peuvent trouver où est écrit ce qui a été emprunté. Ainsi, l’Apôtre a pris l’exemple d’Adam et Ève pour convaincre le mari et la femme de s’aimer mutuellement. Ainsi, tout comme une côte est arrachée à Adam et transformée en épouse, et que l'épouse est de nouveau ramenée à l'unité de chair avec son mari, car celui qui aime sa femme s'aime lui-même ; alors nous devrions aimer nos femmes. La même chose s'explique au sens figuré à propos du Christ et de l'Église ; ainsi Adam représente Christ, et Ève représente l'Église, car le dernier Adam était un esprit vivifiant (1 Cor. 15 :45). Et comment d’Adam et de sa femme est née toute la race humaine ; Ainsi, du Christ et de l’Église est issue toute la communauté des croyants ; il est devenu un seul corps de l'Église et est de nouveau placé du côté du Christ, et remplit la place de la côte, et devient un seul corps du mari, comme le Seigneur lui-même le demande dans l'Évangile : Père, fais qu'eux aussi soient un en nous, comme moi et toi sommes un (Jean 17, 21). Demandons maintenant à Marcion : sur quelle base (qua consequentia) décide-t-il d'expliquer ce passage emprunté à l'Ancien Testament (Instrumento) en l'appliquant au Christ et à l'Église, si, à son avis, toute l'Écriture de l'Ancien Testament ne fait pas référence au Christ. Verset 32 ​​: Ce sacrement (sacramentum hoc = cette chose sainte) est grand, dis-je, dans le Christ et dans l'Église (Eph. 5 :32). - Ce n'est pas la totalité, comme beaucoup le croient, de l'histoire d'Adam et Ève, écrite dans le livre de la Genèse, qui peut être facilement attribuée au Christ et à l'Église, mais seulement ce qui est mis à la place actuelle, c'est-à-dire : C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et il y en aura deux dans une seule chair. En effet, le premier homme et premier prophète Adam a prédit ceci à propos du Christ et de l'Église, à savoir que notre Seigneur et Sauveur quitterait son Père, Dieu et sa mère, la Jérusalem céleste, et viendrait sur terre pour l'amour de son corps, l'Église, il l'a créée de son côté, et pour elle le Verbe était chair. Et comme tous les sacrements (sanctuaires) ne sont pas égaux les uns aux autres, mais que l'un est plus grand et l'autre moins, l'Apôtre dit maintenant : Ce sacrement est grand, et en même temps il indique l'humilité de celui qui dit : Mais je dis, dans le Christ et dans l'Église. Grégoire de Nazianze [Théologien], homme très éloquent et parfaitement instruit dans l'Écriture, lorsqu'il raisonnait avec moi sur ce passage, il disait habituellement : « Voyez combien est grande la signification mystérieuse de ce passage, de sorte que l'Apôtre, l'ayant expliqué par rapport au Christ et à l'Église, ne prétend pas s'être exprimé d'une manière qui correspond à la dignité de ce témoignage ; mais il dit d'une certaine manière [comme si] : « Je sais que « Ce lieu est rempli de des choses sacrées indescriptibles et ont besoin d'un cœur divin de la part de l'interprète. Et moi, par lâcheté, je crois qu'il faut le comprendre par rapport au Christ et à l'Église. Et non pas parce qu'il y a quelque chose de plus grand que le Christ et l'Église, mais parce qu'il est difficile d'interpréter tout ce qui est dit sur Adam et Ève par rapport au Christ et à l'Église. Verset 33 : Dans tous les cas, que chacun de vous aime sa femme comme lui-même (Éph. 5 :33). – Que chacun garde à l’esprit que l’Apôtre a commandé le même amour d’un mari pour sa femme que pour son prochain ; en fait, il est écrit : Aime ton prochain comme toi-même (Lév. 19 :18), mais maintenant il dit : Que chacun aime sa femme comme lui-même. Alors, que l'amour pour votre prochain et pour votre femme soit le même. Par conséquent, si le prochain, selon l'interprétation du Sauveur, apparaît dans chaque personne, alors il n'y aura aucune différence d'amour entre une femme et toute personne ; mais le dire serait très imprudent. En effet, la ressemblance est requise chez votre prochain, pour que vous l'aimiez comme vous-même et désiriez son salut. Et par rapport à une épouse, l'adverbe, tout comme il a le sens non pas de comparaison, mais d'approbation et d'approbation avec une certaine force. C'est pourquoi nous parlons de maris ; « Il a agi comme un homme » et il est écrit à propos du Sauveur : Nous avons vu sa gloire, comme la gloire du Fils unique (Jean 1 : 14). Cela ne veut pas dire que le Sauveur lui-même avait de la gloire par rapport à un autre unique-engendré : car lui-même est le seul-engendré, et d'ailleurs, s'il y avait un autre unique-engendré, alors il ne pourrait pas être appelé le seul-engendré. Il n’a donc pas besoin de l’exemple d’un autre seulement engendré ; mais il a la gloire en tant que Fils unique, c'est-à-dire comme il convient qu'il ait la gloire. Le début du soixante-douzième Psaume le déclare également - mais seulement chez les Grecs : καρδίᾳ, qui est traduit chez nous : Qu'il est bon le Dieu d'Israël au cœur droit (Ps. 53 : 1). Autrement, chez les Grecs ὡς, c'est-à-dire : tout comme il est utilisé plus pour désigner une similitude que pour confirmer ce qui est dit, si vous ne remarquez pas l'énoncé, mais comme s'il s'agissait d'un exemple [de similitude]. En même temps, vous devez faire attention au fait qu'il est ordonné au mari d'aimer sa femme et qu'il est ordonné à la femme de craindre son mari. En effet, l’amour est caractéristique d’un mari et la peur est caractéristique d’une femme. Mais pour un véritable esclave, il n'y a pas seulement de la peur, mais aussi du tremblement ; pourquoi il est dit plus loin : Serviteurs, obéissez à vos maîtres charnels avec crainte et tremblement (Eph. 6 : 5). Et la femme devrait avoir peur de son mari. – Si, par rapport à Dieu, la crainte du châtiment ne permet pas au craintif d'être parfait [en amour] ; alors combien plus imparfaite une femme devrait-elle être, craignant non seulement Dieu, mais aussi son mari. Par conséquent, nous devons examiner : une femme et sa peur doivent-elles être comprises dans un sens charnel ? En réalité, il arrive souvent que les femmes s'avèrent meilleures que leurs maris, qu'elles commandent, qu'elles gèrent la maison, qu'elles élèvent leurs enfants et maintiennent l'ordre dans la famille, tandis que les maris mènent une vie luxueuse et dissolue. Je laisse au libre choix du lecteur le soin de décider : de telles épouses doivent-elles dominer ou être craintes ? Par conséquent, si, au sens figuré, comme nous l’avons dit plus haut, le corps est vu dans la femme et l’âme dans le mari, alors il n’y a rien d’incongru à la craindre, en tant que servante du mari, placée à un niveau inférieur et avec une nature plus faible. En effet, comme le dit Crispus, nous jouissons avant tout de la domination de l'esprit et du service du corps. Et quiconque suit la simple compréhension du mari et de la femme soulignera le double sens de la peur et dira que l'un est celui dont parle Jean : Celui qui craint a du tourment, et celui qui craint n'est pas parfait (1 Jean 4 :18). C'est pourquoi les esclaves ont aussi un esprit d'esclavage dans la crainte, qui leur est exigé par le Seigneur, qui leur dit : Et si je suis le Père, alors où est ma gloire, et si je suis le Maître, alors où est ma crainte (Mal. 1 : 6). Et l’autre peur est celle que les philosophes appellent εὐλάβεια, et chez nous, bien que ce ne soit pas tout à fait en conséquence, elle peut être exprimée par le mot peur respectueuse. Le Prophète connaît aussi la peur des personnes parfaites ; si quelqu'un le met à l'épreuve, il devient parfait, comme le dit le trente-troisième Psaume : Ceux qui le craignent n'ont pas de pauvreté (Ps. 33 : 10). Ainsi, on peut ordonner à une femme d’avoir une telle peur qu’elle a peur, c’est-à-dire d’avoir une attitude respectueuse envers son mari. Chapitre VI. – Verset 1 : Les enfants ! Obéissez à vos parents dans le Seigneur, car cela est juste. Honore ton père et ta mère (c'est le premier commandement de la promesse), afin que tout se passe bien pour toi et que tu vives longtemps sur terre (Eph. 6 : 1-3). – Cela peut être compris dans deux sens : les enfants doivent-ils obéir à leurs parents dans le Seigneur, ou les enfants doivent-ils obéir à leurs parents dans le Seigneur ? Mais les deux doivent arriver, c'est-à-dire que nous obéissions à ces parents qui nous ont donné naissance dans le Seigneur - qui étaient Paul et les autres apôtres - et que nous fassions ce qu'ils nous commandent, et aussi que nous obéissions dans le Seigneur à ces parents dont nous sommes nés dans la chair, et que nous fassions ce qui n'est pas contraire à la volonté de Dieu. Nous mettrons également en difficulté les hérétiques qui ne veulent pas admettre que l'Ancien Testament vient du bon Dieu, dont le Fils est Jésus-Christ. C’est pour cette raison que l’Apôtre du Christ, Fils du bon Dieu, utilise les Écritures du Créateur et emprunte à la Loi ancienne la doctrine de l’obéissance des enfants. Ce témoignage, tiré du livre de l'Exode, y est présenté sous cette forme : Honore ton père et ta mère, afin que tout te passe bien et que tu vives longtemps dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, t'a donné (Ex. 20, 12) ; de cet endroit, il a maintenant prononcé ses dernières paroles, et c'est le cinquième commandement des dix paroles. Par conséquent, il faut se demander pourquoi il dit que ceci est le premier commandement, alors que le premier commandement est : Tu n’auras pas d’autres dieux que Moi. En conséquence, certains lisent ainsi : c'est le premier commandement de la promesse, comme si les quatre premiers commandements prononcés auparavant ne contenaient pas de promesses, et c'est seulement dans celui-ci que la promesse est donnée : que cela vous soit bon et que vous viviez longtemps sur terre. Mais il me semble que ces interprètes n'ont pas soigneusement examiné [les commandements], car au deuxième commandement est liée une promesse, car il dit : Tu ne te feras pas d'idole, ni aucune image qui est en haut dans le ciel, ou qui est en bas sur la terre, ou qui est dans les eaux sous la terre ; vous ne les adorerez pas et ne leur offrirez pas de sacrifices. Car je suis l'Éternel, votre Dieu, un Dieu jaloux, qui rétribue les péchés des pères sur les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération, ceux qui m'ont haï, et je suis miséricordieux envers la multitude qui m'aime et garde soigneusement mes commandements. Cependant, peut-être l’Apôtre a-t-il dit cela parce que pour le peuple sortant d’Égypte, les dix mots étaient la première loi, et chaque commandement des dix mots devrait être appelé le premier commandement par rapport à ceux qui ont été écrits plus tard dans la Loi. Et quiconque adhère à l'exposé ci-dessus, qu'il dise que le commandement est donné ici séparément : Honore ton père et ta mère, et après cela la promesse est mise à sa place : afin que tu vives longtemps dans le pays que l'Éternel ton Dieu t'a donné. Et dans ce commandement : Ne te fais pas une idole, ni aucune image, non pas séparément, mais dans la même combinaison de paroles et de paroles, ce n'est pas tant une promesse qui est donnée, mais plutôt une pensée pour la louange de Dieu, qui fait miséricorde à la multitude de ceux qui l'aiment et gardent ses commandements. D'autre part, celui qui cherche à prouver que tous les commandements du décalogue représentent le premier commandement prouvera que la promesse d'une longue vie sur terre s'applique non seulement à ceux qui obéissent à leurs parents, mais aussi à de nombreux autres commandements, et il sera obligé de présenter tous les commandements dans lesquels la récompense est que ceux qui les accomplissent vivront longtemps sur la terre que le Seigneur Dieu leur a donnée. Et un interprète qui diffère de lui doit exiger la preuve que les commandements énumérés ont été écrits avant ce commandement. Et s’il ne peut pas le prouver, alors son affirmation selon laquelle une promesse est également attachée aux autres commandements sera vaine. Après cela, il faut montrer que la promesse faite aux fils de longévité sur terre pour avoir honoré leur père et leur mère ne doit pas être comprise dans le sens charnel juif. En fait, il faut admettre que beaucoup de ceux qui respectaient leurs parents moururent bientôt et, au contraire, ceux qui manquaient de respect à leurs parents atteignirent un âge très avancé. Si les promesses parlent de longévité, et si la vie dans le corps est le bonheur, alors que les Juifs et ceux qui leur ressemblent répondent ce que signifie le passage bien connu des Psaumes : Malheur à moi si mon séjour a continué : j'ai habité avec les habitants de Kédar (Ps. 119 : 5) et dans l'Ecclésiaste de Salomon le passage suivant : J'ai loué tous les morts qui sont morts autrefois plutôt que les vivants qui vivent encore aujourd'hui, mais mieux que les deux est le celui qui n'est pas encore né et qui n'a pas vu tout le mal qui s'est produit sous le soleil (Eccl. 4:2-3), et un peu plus tard : Si un homme donne naissance à cent [enfants] et vit un plus grand nombre d'années, et que ses jours soient nombreux, et que son âme soit rassasiée de bonnes choses et qu'il n'y ait pas de tombe pour lui ; J'ai [encore] dit : Mieux que lui, une fausse couche, qui est apparue dans la vanité, et son nom était caché dans les ténèbres, et il n'a même pas vu le soleil (Eccl. 6 : 3) et ainsi de suite. En effet, si les morts sont loués par rapport aux vivants et (selon certains qui pensent que les âmes avant la naissance dans les corps restent au ciel) si l'enfant à naître est meilleur qu'eux deux, et si toute vie est une épreuve, et selon Job : La mort pour un mari est la paix (Job.3 :13) et aussi selon ses paroles et les paroles de Jérémie : Maudit est le jour où nous naissons (Jr.20 :14) : alors comment maintenant Il est promis à ceux qui honorent leur père et leur mère afin qu'ils vivent longtemps dans le pays que l'Éternel, leur Dieu, leur a donné. Ainsi, nous devons trouver la terre que le Seigneur a promise et donnée à ceux qui ont quitté l'esclavage spirituel de l'Égypte, qui ont marché avec toute la patience à travers les terribles déserts de cette vie et ont vaincu de nombreux rois que le Seigneur a ébranlés, et sont arrivés en Judée, qui coulait de miel et de lait, et, après avoir détruit Jéricho sous la direction de Josué et dévasté Aï, qui signifie un abîme, sont entrés à Jérusalem, et une église a été construit pour eux sous l'autorité de Salomon, le roi de paix (Jos. 8 :1-2 et suiv.), et ils reçurent possession du pays qui avait été préparé pour les doux : Bienheureux les doux car ils hériteront du pays (Mt 5 :5), qui en vérité est la terre des vivants, comme le dit aussi le Psalmiste : Je crois que je verrai les bonnes choses de Dieu dans le pays des vivants (Ps. 26 :13). Il a une longue vie et de la sagesse dans sa main droite, et la richesse et la gloire dans sa gauche. Verset 4 : Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans la doctrine et la vie du Seigneur (Éph. 6 : 4). – La désobéissance aux parents est un péché de la part des enfants, et comme les parents peuvent exiger quelque chose de corrompu, l'Apôtre a ajouté (qu'il faut obéir) dans le Seigneur. Et le péché des parents est de provoquer la colère des petits enfants et de ceux qui se nourrissent de lait, ou d'ordonner aux jeunes hommes et à ceux qui sont plus mûrs de faire ce qui est difficile. Ainsi, de même qu'une récompense est indiquée pour l'obéissance et la soumission des enfants, de même une domination modérée est commandée aux parents, de sorte qu'ils disent qu'ils sont à la tête non d'esclaves, mais d'enfants. Mais l'Apôtre ne se limite pas encore à cette conclusion du commandement, mais ajoute en outre : Éduquez-les dans l'enseignement et la vie du Seigneur. Nous trouvons cette éducation en grec mieux exprimée à travers le mot νουθεσία, c'est-à-dire principalement l'exhortation et l'éducation plutôt que la sévérité. Que les évêques et les prêtres lisant, qui enseignent les sciences profanes à leurs enfants, les obligent à lire des comédies et à chanter des œuvres honteuses d'acteurs, tandis que leur éducation se fait peut-être aux frais de l'Église ; et ainsi, quel que soit le péché qu'une jeune fille ou une veuve, ou un pauvre homme introduit dans le trésor [de l'Église], épuisant toutes ses richesses, - [alors] sous la forme d'un cadeau du Nouvel An, ou sous la forme d'un panier aux jours des Saturnales, ou sous la forme d'une rémunération pour les leçons de Minerve, le professeur de grammaire et d'éloquence s'applique à ses dépenses domestiques, au soutien du temple [païen], ou aux actes sales dans maisons indécentes. Le prêtre Eli lui-même était un saint, mais comme il n'élevait pas ses enfants dans toute l'enseignement et la sévérité, il tomba sur le dos et mourut (1 Samuel 4 :18) ; il ne pouvait pas s'étendre en avant et tomba en arrière, et, frappé par la torsion de la colonne vertébrale, il ressemblait à la femme de Lot. Et il ne fait aucun doute qu'il a instruit ses enfants en disant ceci : Pourquoi faites-vous les mauvaises choses que j'entends parler de vous de la part de tout le peuple ? Ne faites pas cela, mes enfants, car le bruit que j'entends à votre sujet n'est pas bon (1 Samuel 2 :23-24). À propos de ce genre de pères, Isaïe s'exclame en pleurant : Et des fils d'étrangers leur sont nés (Is. 2, 6). Par conséquent, s'il a ainsi ordonné aux Éphésiens et à beaucoup de ceux qui, comme c'est habituellement le cas parmi le peuple, des gens occupés des affaires de cette vie, d'élever leurs enfants dans tous les ordres et conseils du Seigneur ; alors que devrions-nous penser des prêtres, dont il écrit à Timothée sur l'ordre de vie : Avoir ses fils [enfants] dans la soumission en tout honneur (1 Tim. 3 : 4). Et il répète la même chose avec insistance : Avoir des enfants fidèles, non sujets aux accusations de débauche ou de désobéissance (Tite 1, 6-7) ; et, ajoutant une conjonction causale, il dit - comme si les vices des enfants étaient imputés aux parents - : Car un évêque doit être sans crime, comme un intendant de Dieu (Tite 1 : 7). Ainsi, un évêque ne peut être sans culpabilité si son fils n'est pas obéissant et est accusé d'intempérance. Versets 5-8 : Serviteurs, soumettez-vous à vos maîtres charnels avec crainte et tremblement et dans la simplicité de votre cœur, comme à Christ, en les servant non pas pour plaire à tous, mais comme des serviteurs de Christ, faisant la volonté de Dieu de tout cœur : servant fidèlement comme le Seigneur, et non comme des hommes, sachant que quiconque [pour tout] qui fait le bien recevra de Dieu une récompense, qu'il soit esclave ou libre (Eph.6 :5-8). – Quand le prophète parle de Jérusalem : Comment es-tu, toi qui crains l’homme mortel et le fils de l’homme (Ésaïe 51 :12), et l’apôtre Pierre dans son message : N’ayez pas peur de leur peur, mais sanctifiez Jésus-Christ dans vos cœurs (1 Pierre 3 :14-15) et le Sauveur confirme aussi : Ne craignez pas ceux qui peuvent tuer le corps et ne peuvent rien faire de plus : mais craignez celui qui peut détruire le corps et l’âme dans la Géhenne (Matthieu 10 :28), et Salomon témoigne de la même chose : Fils, honore le Seigneur et tu seras fort, et ne crains personne d'autre que Lui (Proverbes 7 :1) ; alors, compte tenu de cela, l'Apôtre semble prêcher quelque chose de contraire : que les esclaves doivent obéir à leurs maîtres charnels avec crainte et tremblement, et que la femme doit craindre son mari. De plus, celui qui répond simplement dira que ces commandements ne sont pas établis pour des esclaves parfaits et ceux qui ont appris la sagesse cachée, mais pour ceux qui n'ont que les rudiments de la foi et ont besoin d'un moindre enseignement (humilioribus doctrinis). Et qu'un autre affirme que celui qui n'a pas l'esprit d'esclavage et de crainte n'est pas sujet à la sentence d'obéir aux maîtres charnels avec crainte et tremblement, disant la même chose de la femme, à qui il est ordonné de craindre son mari ; et le troisième, en ce même endroit, comme à propos de la femme, pensera que le mot peur est utilisé dans le sens de peur respectueuse ; mais il sera gêné par le fait qu'ici l'inquiétude s'ajoute à la peur. En fait, il peut être approprié qu’une femme ait une crainte respectueuse, c’est-à-dire qu’elle montre une crainte respectueuse envers son mari. Mais là où règne la crainte, la peur ne donne plus la notion de respect, mais de peur. Ainsi, en ce qui concerne les esclaves, il faut ajouter qu'après la crainte du Seigneur, ils ont aussi le tremblement, et pour les distinguer du Maître spirituel, nous parlons ici d'un maître charnel, de sorte qu'il convient à un esclave qui croit en Dieu, mais qui n'a pas encore atteint la plénitude de la connaissance, de servir le maître charnel avec crainte et tremblement dans la simplicité de son cœur, et de le servir aussi fidèlement que le Christ. Il ne doit pas servir pour paraître, comme le font ceux qui veulent plaire aux gens, mais pour faire de la nécessité l'objet de son désir et pour se faire une récompense de son service, surtout si le maître de la chair n'ordonne pas de faire autre chose que ce qui plaît au Seigneur de l'esprit. Après tout, c'est exactement ce que signifient ces mots : servir non pas par apparence [seulement] pour plaire aux gens, mais en tant que serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu. Mais que l'esclave ait cette fidélité non par contrainte, mais volontairement et en esprit, travaillant ainsi pour son maître comme pour le Christ, de qui il recevait une récompense pour son service fidèle, tout autant que s'il servait volontairement en tant qu'homme libre. En même temps, il convient de noter que l'Apôtre a apporté divers ajouts à l'obéissance des esclaves et des fils ; En effet, à propos des enfants, il dit : Soumettez-vous à vos parents dans le Seigneur et à vos esclaves : Soumettez-vous à vos maîtres charnels avec crainte et tremblement, de sorte que, de même qu'il y a une différence entre la crainte d'une femme et celle d'un esclave, de même il y a une différence entre l'obéissance des esclaves et des enfants. Ordonnant aux esclaves d'obéir à leurs maîtres, il ajoute : quant au Christ et aussi : en tant que serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu, c'est pour que l'esclave n'obéisse pas au maître charnel, s'il veut commander quelque chose de contraire aux commandements de Dieu. Mais de même qu'il prescrivait aux Corinthiens, selon les conditions du temps, qu'à cause de la foi en Christ il n'y aurait pas de divorce entre mari et femme, si l'un des deux parties voulait croire, de même aux Éphésiens et aux Colossiens il établit maintenant des règles conditionnellement moins strictes, parce que beaucoup, ayant les rudiments de la foi, croyaient que les gentilshommes des païens auraient dû être méprisés, de sorte qu'il ne semble pas qu'il attisait des rumeurs contre les maîtres, et, avec de l'autre main, il enseigne ; afin que les serviteurs n'obéissent pas aux maîtres si les maîtres donnent l'ordre de commettre des choses criminelles et honteuses. Verset 9 : Et faites de même pour eux en tant que maîtres, abandonnant les menaces, et sachant qu'au ciel il y a un Seigneur, le vôtre et le leur, et qu'en Lui il n'y a point de partialité (Éph. 6 : 9). - Qu'est-ce qui est ordonné ci-dessus aux esclaves, pour qu'on puisse dire que les maîtres doivent faire la même chose que les esclaves ? Je pense que c'est ce qu'il a dit : Avec simplicité de cœur et : Faire la volonté de Dieu et : De l'âme et : Avec confiance ou faveur envers les esclaves, car εὔνοια peut signifier les deux. Après tout, quiconque [pour tout] fait le bien recevra une récompense du Seigneur, qu'il serve comme esclave, comme on dit, ou qu'il soit dans une libre soumission, comme il se doit ; afin que le maître ne soit pas effrayé et prêt à frapper, sachant qu'il a aussi un Maître au ciel, qui n'a aucune partialité et qui juge seul la volonté [de l'homme] et, selon elle, préfère la meilleure personne à la pire, en distinguant les actions et non les personnes. Verset 10 : Enfin, soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance (Éph. 6 : 10). – Je sais qu'en grec le mot forteresse est utilisé à la place de : force, c'est-à-dire ἰσχύν, car on appelle force ἀρετή ; mais un tel remplacement est courant dans nos Écritures, c'est pourquoi nous utilisons indifféremment ces deux mots dans le sens : force, d'autant plus que par force nous entendons force d'esprit. Cependant, chez les philosophes aussi, la force figure parmi les quatre forces : il est évident qu'elle ne concerne pas le corps, mais l'esprit. Ainsi, ses paroles : Soyez forts dans le Seigneur et la puissance de sa puissance dans sa plénitude est comprise par rapport au Christ, afin que ceux qui croient en Lui soient fortifiés dans toutes les puissances qui sont comprises en Lui. Et il est prudent, après les commandements spéciaux qui doivent être observés par les maris et les femmes, les parents et les enfants, les maîtres et les serviteurs, maintenant il commande généralement à chacun de se fortifier dans le Seigneur et dans sa puissance, de se préparer contre le diable, dont il écrit plus loin. Verset 11 : Revêtez toutes les armures de Dieu afin de pouvoir résister aux ruses du diable (Éph. 6 : 11). - D'après ce que nous lisons ci-dessous, et de ce qui est dit dans toutes les Écritures au sujet du Seigneur Sauveur, il est très clairement montré que toute l'armure de Dieu, dans laquelle il nous est commandé de nous revêtir, doit être vue dans le Sauveur, de sorte que dire : Revêtez toute l'armure de Dieu signifie la même chose que dire : « Revêtez le Seigneur Jésus-Christ ». En effet, si la vérité est une ceinture, et la vérité une cuirasse, et si le Sauveur est à la fois vérité et justice ; alors il ne fait aucun doute pour chacun qu’Il ​​est à la fois l’armure et la ceinture. Ainsi, selon cela, Il sera la préparation de l’Évangile de paix, et le bouclier de la foi, et la lance du salut, et l’épée de l’Esprit, c’est-à-dire la parole de Dieu, et la parole vivante et réelle, et plus tranchante qu’une épée à deux tranchants. Mais de quelles autres armes de Dieu pouvons-nous voir, dont devrait être revêtu celui qui doit lutter contre toutes les ruses du diable, sinon la puissance qu'est le Christ ? Celui qui est ainsi revêtu de Lui, conformément à tout ce qu’Il ​​entend, sera capable de repousser toutes les ruses du diable, et parce qu’il est ceint de la vérité, il ne lui sera pas facile de se laisser entraîner dans un faux enseignement. Et parce qu’il est revêtu de l’armure de la justice, il ne sera pas transpercé par les flèches de l’injustice. De plus, puisqu'il sera équipé de la plus excellente armure dans la préparation de l'évangile de paix, comme celui qui a finalement préparé ses œuvres et est devenu un homme de paix et ne fait rien qui puisse provoquer la guerre ou la confusion ; alors il ne sera pas condamné avec ceux qui ne sont pas préparés. De même, l’incrédulité, hostile à la foi, n’aura aucun pouvoir là où se trouve le bouclier de la foi. Et la tête, et la partie principale du cœur et de l'âme, dans laquelle tous les sentiments sont combinés et qui est recouverte d'un casque, ne sera pas soumise aux coups. Enfin, en homme fort et guerrier, il vaincra tous les enseignements contraires à la vérité et les soumettra, tenant dans ses mains l'épée spirituelle, c'est-à-dire la Parole de Dieu. Ainsi, l'Apôtre, voulant montrer les nombreuses inventions différentes du diable, avec lesquelles il essaie de nous capturer dans des situations dans lesquelles nous ne gardons pas notre cœur avec soin, les a appelés μεθοδείας, c'est-à-dire ingéniosité, ingéniosité (rusé). En fait, si nous nous abstenons des plaisirs, alors il nous surprendra dans l’avarice, car rares sont ceux qui s’en préservent. Par conséquent, si nous nous abstenons de l'avarice et des plaisirs, alors il nous saisira dans une vie intempérante et fera en sorte que le ventre devienne pour vous un dieu et vaincra ainsi même ce qui semble fort en nous. C'est pourquoi, en règle générale, les chefs d'armée avisés assiègent principalement les places faiblement fortifiées des villes, de sorte qu'en envahissant par elles, il soit plus facile de s'emparer de celles qui sont fortifiées ; ainsi le diable s'efforce d'envahir à travers celles qu'il voit ouvertes, ou du moins mal fermées, et d'atteindre la forteresse la plus intime du cœur et de l'âme. Et pourquoi ai-je besoin de parler de beaucoup de ses intrigues, alors que d'autres types de sa débrouillardise sont déjà connus à partir de celles-ci ? Le diable est un nom grec et signifie : calomniateur (accusateur). Et selon la propriété du langage hébreu - car la tribu de Zabulon avait une certaine similitude dans son nom avec ce mot - cela signifie ==καταρύων, c'est-à-dire couler, parce que peu à peu elle passe de la vertu au vice et est précipitée du ciel sur la terre. Verset 12 : Car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les puissances, contre les dirigeants de ce monde de ténèbres, contre les forces spirituelles de la luxure dans les [espaces] célestes (Éph. 6 : 12). - Je ne pense pas que Paul dans sa lettre aux Corinthiens puisse dire : Votre lutte n'est pas contre la chair et le sang, car il leur écrit : Que seule la tentation humaine vous arrive. Car Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tenté de battre plus que vous ne pouvez (1 Cor. 10 : 13). En effet, je crois que la lutte contre la chair et le sang est ce qu'on appelle la rédemption de l'homme, à savoir : lorsque la chair convoite contrairement à l'esprit et nous pousse à faire nos propres œuvres, c'est-à-dire la fornication, l'impureté, l'intempérance, l'idolâtrie, l'inimitié, les conflits, la jalousie, le péché, les disputes, la discorde, les divisions, les intrigues, l'ivresse, la conduite désordonnée, etc. Il ne s’agit donc pas d’une tentation humaine ou d’une lutte contre la chair et le sang, lorsque soit Satan lui-même se transforme en Ange de lumière et essaie de nous convaincre de l’honorer comme un Ange de lumière, soit lorsqu’il fait quelque chose de similaire, en utilisant toutes sortes d’efforts, de faux miracles et prophéties, et toute tromperie injuste. En effet, lorsque l'ennemi attrape quelqu'un pour le tromper et dit en lui : Ainsi parle le Seigneur, il ne le séduit pas comme la chair et le sang, ou comme une tentation humaine, mais comme le principe et la puissance et le chef des ténèbres (Eph. 4 : 12) et de la lascivité spirituelle. Par conséquent, nous ne lui donnerons pas de place, mais même si l’esprit de celui qui a le pouvoir vient sur nous, nous ne lui donnerons pas de place, comme il est écrit. Mais quelqu'un, peut-être, dira que les paroles de l'Apôtre : Notre lutte n'est pas dirigée contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants et les autorités, etc. plus loin, - (Eph. 6 : 12) sont dites pour que nous apprenions que ces vices que nous considérons comme causés par la chair ne viennent pas de la chair et du sang, mais nous sont suggérés par certains esprits obscènes. Après tout, en effet, il y a des démons qui servent la passion de l'amour, des chants passionnés, comme le suggère le prophète, disant : Ils sont séduits par l'esprit d'adultère (Osée 4, 12). De plus, on dit qu'il y a des noms barbares pour eux, comme l'ont reconnu ceux que les gens ordinaires appellent les méchants (sorciers), il y a des sortilèges, des prières et des couleurs diverses, ainsi que diverses sortes de métaux et de plats, dans lesquels les démons invoqués résident censément et, comme on dit, captivent les âmes malheureuses. Et d’autres provoquent la colère, la rage et la guerre ; tandis que d’autres dominent les actions hostiles et suscitent la haine chez les gens. Ainsi, compte tenu du fait que l'Apôtre a voulu nous enseigner que ces types de vices proviennent en nous non de la nature physique, mais du fait de l'incitation des démons, il dit : Notre lutte n'est pas dirigée contre la chair et le sang, mais contre les principautés, les puissances et les dirigeants du monde de ces ténèbres, contre les esprits de la luxure dans les [espaces célestes]. C'est pourquoi nous avons présenté maintenant des exemples de ces malheureux qui se soumettent à des tours de magie et à qui il est interdit de le faire, précisément pour refléter l'opinion de ceux qui pensent que toutes les mauvaises actions viennent de la chair et du sang, et que les démons n'ont aucun pouvoir pour nous inciter au péché. À notre avis, Jacob a également eu une telle lutte, c'est-à-dire non contre la chair et le sang, lorsqu'il est resté seul et qu'un homme est sorti pour le combattre, l'aidant et le fortifiant contre un autre qui le combattait jusqu'à ce qu'il transpire. Et en même temps, faites attention au fait que Jacob a lutté toute la nuit selon les coutumes de ceux qui luttent, afin que ceux qui pensent ainsi ne paraissent pas très drôles (Genèse 32 :24-28). En effet, quelle différence cela ferait-il si, comme on dit, Jacob était victorieux ou vaincu ? Mais selon la lutte raisonnable et appropriée du patriarche, il faut croire qu'il a mené une lutte, comme l'ont les gens qui peuvent dire : Notre lutte n'est pas dirigée contre la chair et le sang. Je n’ai pas besoin de révéler le sanctuaire de cet endroit, car si je suis en vie, alors à ma place il faudra en discuter plus en détail. Mais nous demandons (voir le livre : « Questions Hebraicae in Genesin ») : où dans l'Ancien Testament l'apôtre Paul a-t-il lu cela, ou sur quelle base a-t-il porté à l'attention de tous ce qui est le moins écrit. Et nous devinons que l'Apôtre, dans un sens plus sublime, a compris que dans les livres de la Loi, Josué [Josué], Juges, Rois dans les Chroniques, il est écrit sur des batailles et des luttes individuelles, par exemple, David et Goliath, et les fils d'Israël, les étrangers et d'autres nations, et par guerre charnelle il entendait une guerre spirituelle, un combat dans lequel les participants étaient soit vaincus, soit gagnés : et dans la personne des dirigeants (Satrapas) de chaque pays était une indication de puissances supérieures, et dans les dirigeants de chaque peuple, il vit des images de ceux qu'il appelle maintenant les dirigeants du monde et des ténèbres, et dans l'image des méchants, il montra la méchanceté spirituelle dans les [espaces célestes]. Et il nous semble que l’Apôtre dit ceci, mais en d’autres termes : « Éphésiens ! ce que vous lisez sur les guerres d'Israël contre d'autres nations, par exemple les Égyptiens, les Édomites, les Ammonites et d'autres nations, [alors] si vous voulez connaître la vérité, cela semble se rapporter à la chair et au sang, mais tout cela les concerne au sens figuré (1 Cor. 10). "Mais ceci est écrit pour nous, dans lesquels les frontières des âges se touchent, afin que nous devons comprendre que notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre certaines forces spirituelles et invisibles, contre les dirigeants de ces ténèbres qui entourent ce monde, répandant l'erreur parmi les incroyants et contre les esprits d'obscénité qui vivent dans les espaces célestes. Cela ne signifie pas que les démons passent leur vie dans les cieux, mais que l'air au-dessus de nous a reçu ce nom [c'est-à-dire ciel]. L'Apôtre dit : De la même manière que vous aussi avez marché autrefois dans ce siècle de ce monde, selon le maître de la puissance de l'esprit de l'air, qui agit maintenant chez les fils de méfiance (Eph. 2 : 2). Mais l’opinion générale de tous les enseignants est que cet air séparant le ciel et la terre, dit vide, est rempli de forces hostiles. Après cela, nous devons juger : de qui les dirigeants des ténèbres du monde et les êtres spirituels de la méchanceté ont-ils reçu l’autorité et le pouvoir d’être tels ? Et d'autres diront peut-être que le diable, apostat, a confié divers ministères à ses compagnons, et que Dieu n'était pas le coupable de cette répartition des ministères [au mal]. Un lecteur assidu peut comparer cela avec un passage bien connu de l’Écriture : Car il n’y a d’autorité que celle de Dieu (Rom. 13 : 1). Non, si cela est dit à propos des gens, cela a encore plus de sens par rapport à ceux qui ont une nature plus élevée et plus raffinée. Et quiconque pense cela n'est pas en même temps passible d'accusation de blasphème, car chacun, de son plein gré, a reçu divers services comme son lot. Et comme dans les villes, ceux qui ont commis quelque chose de criminel ou de honteux, comme nous le voyons, sont chargés de nourrir les animaux sauvages, ou d'extraire du marbre, ou de nettoyer les eaux usées dans les lieux où elles s'accumulent, ou de diriger des gladiateurs [lutteurs de cirque], ou de verser le sang des criminels ; ainsi les démons, par leur libre arbitre, reçurent en héritage soit le domaine des intrigues, soit de la tromperie, soit des crimes, soit de la trahison, et d'autres vices, afin d'être les dirigeants des ténèbres, puisqu'ils ne voulaient pas être les dirigeants de la lumière. Ainsi, ces dirigeants du monde et des ténèbres, lorsque dans la lutte contre quelqu'un ils lui présentent un obstacle et le forcent à tomber, l'attachent immédiatement à leur monde et à leurs ténèbres, sur lesquels ils règnent. C'est pourquoi nous devons travailler avec plus de force, afin que, après avoir entendu une fois : Je t'ai choisi hors de ce monde, et tu n'es plus de ce monde ; car si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui lui appartient (Jean 15 : 19), pour ne pas revenir au monde et ne pas lui être soumis, afin que le monde soit crucifié pour nous et nous au monde, et pour que le Seigneur de la lumière Jésus [Christ] nous unisse à sa paix et nous donne d'être sous l'autorité du Père, arrachés à la puissance des puissances spirituelles de la méchanceté et de la région des cieux, qui doit passer et ne peut être appelé un trône appartenant à Dieu. En effet, ce serait impiété de croire que des êtres spirituels du mal dans les [espaces] célestes détenaient ce ciel au sujet duquel Dieu dit : Le ciel est mon trône (Esaïe 66 : 1). Ainsi, quiconque comprend tout ce qui nous arrive dans ce monde en notre présence ou en notre absence - parce que nous ne pouvons pas le voir, ou à cause de notre corps corruptible et terrestre, dont l'âme est enveloppée, ou parce que la nature plus subtile ne succombe pas aux yeux charnels - il verra ce que sont ces ténèbres dont parle l'Apôtre - à savoir : ou toute cette vie terrestre est appelée ténèbres (parce que la lumière brille dans les ténèbres et que les ténèbres ne l'ont pas couvert (Jean 1:5), ou le fait que le corps terrestre - le corps de la mort et notre insignifiance, obscurcit, couvre et rend insensible (obcaecat) la lumière de l'âme et de l'esprit, sachons aussi qu'à l'exception de ce lieu, nous ne trouvons nulle part : ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament, les mots κοσμοκράτορας, c'est-à-dire les dirigeants du monde ; Paul lui-même a composé ce mot pour, par nécessité, se tournant vers les Éphésiens, donner un nouveau nom à des objets nouveaux et invisibles. De plus, concernant le mot dans le céleste, puisqu'il semble avoir un double sens, il faut dire qu'il peut se référer à tout ce qui est dit, de sorte que son sens sera celui-ci : « Notre lutte n'est pas contre les autorités dans les [espaces] célestes et les dirigeants de ces ténèbres dans les [espaces] célestes, et les [êtres] spirituels du mal dans les [espaces] célestes », et pas seulement : contre les esprits du mal dans les [espaces] célestes. Surtout si l'on comprend (comme déjà expliqué plus haut) que les espaces célestes sont appelés paradis lorsqu'on parle d'oiseaux, ou qu'il existe une coutume selon laquelle la pluie vient du ciel, pas parce qu'elle vient de là. Après tout, les philosophes disent que les nuages ​​ne sont qu’à deux mille pas de la terre – des nuages ​​d’où s’écoule la pluie, petite et grande. Dans le même sens, il est indiqué que pendant l'écoulement, les rapides du ciel se sont ouverts. Cependant, dans la mesure où quelqu'un est pire, il se rapproche des lieux terrestres et a une nature plus grossière. Et puisque la terre et l'air qui nous entourent ont leur propre corporéité, certains soutiennent que les âmes libérées des corps - si dans la vie réelle elles sont raffinées et compressées en un corps subtil, pour ainsi dire, par le pouvoir de l'exercice et de l'accomplissement des vertus, alors elles ne vivront pas dans des espaces matériels bruts, mais seront proches de Dieu, qui est incorporel. Mais s’ils sont ainsi, on peut dire d’eux : Fils des hommes ! tant qu'ils ont le cœur lourd ou gras (Ps. 4 : 3), alors, en raison de la gravité de leur embonpoint, ils seront entraînés dans des endroits bas et chargés de physique (pinguédine). Après cela, il faut aussi juger s'il y aura sur cette terre et dans les airs un endroit plus rude, que beaucoup appellent l'enfer, et dans lequel habiteront ceux qu'on appelle bas (inferi). Mais à l'heure actuelle, il est inopportun de spéculer sur qui ils sont, ou sur leurs moyens et leurs différences avec ceux qui sont appelés [êtres] spirituels du mal dans les [espaces] célestes. Enfin, nous devons comprendre plus clairement, à partir du concept de double conflit de l’Apôtre, quelle est la différence entre la lutte contre la chair et le sang et la lutte contre les dirigeants de ces ténèbres et les esprits du mal dans les espaces célestes. En effet, lorsqu'il veut montrer les tentations humaines, c'est-à-dire la lutte de la chair et du sang, il dit avec dédain ou mépris : Qui nous séparera de l'amour de Dieu : la tristesse ou l'oppression, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ? D'après ce qui est écrit (Ps. 43, 23) : À cause de toi, nous sommes tués à longueur de journée, comptés comme des moutons destinés à l'abattoir. Mais nous avons triomphé dans tout cela à cause de Celui qui nous aimait (Rom. 8 : 35-37). Et quand il veut nous placer par rapport aux forces hostiles et aux princes des ténèbres, et aux êtres spirituels du mal dans les espaces célestes, il commence, comme si, d'un autre sujet : Je sais que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni le présent, ni l'avenir, ni la puissance, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. Concernant cet endroit, cela a peut-être été dit avec beaucoup plus de détails que le lecteur ne le souhaiterait ; mais je lui demande d'être indulgent compte tenu de la difficulté de ce lieu et de la position des Éphésiens, qui, après les tours de magie, auraient dû savoir par qui ils étaient autrefois trompés. Verset 13 : Prenez donc sur vous toutes les armes de Dieu, afin que [vous] puissiez résister au jour du malheur et tenir bon, après avoir tout fait (Éph. 6 : 13). - Sous le jour mauvais, il montre ou le jour réel, dont il a dit plus haut : Temps rédempteur, car les jours sont mauvais à cause des épreuves et des travaux de cette vie, car ce n'est pas sans lutte et sans lourdeur que nous avons atteint la branche de palmier victorieuse ; ou, peut-être, il veut aussi dire le jour du jugement, le jour de la fin du monde, où le diable, l'ennemi et le vengeur, voudra nous garder à ses côtés, dont sera libéré celui qui prêtera attention aux pauvres et aux nécessiteux, car le Seigneur libérera une telle personne au mauvais jour (Ps. 40, 2). C'est le jour dont il est écrit ailleurs : Voici, le jour de la colère du Seigneur arrive (Ésaïe 13 : 9). Et dans un autre : Car le jour du Seigneur viendra, inévitable (insanabilis - incurable) [jour] de colère et de colère (Is. 13 :9), et encore : Malheur à ceux qui désirent le jour du Seigneur ! Alors pourquoi avez-vous besoin du jour du Seigneur ? Et il est ténèbres, pas lumière. [Cela] semble être tel que si un homme évite une rencontre avec un lion et se heurte à un ours, ou entre dans sa maison et appuie ses mains contre le mur, mais qu'un serpent le mord. Le jour du Seigneur n'est-il pas des ténèbres et non de la lumière, et les ténèbres n'ont-elles pas de lumière ( Am. 5 : 18-20 ) ? Et comment une journée plongée dans l’obscurité et l’obscurité peut-elle ne pas être mauvaise ? Le prophète Joël parle aussi de lui de cette manière : Sonnez de la trompette en Sion ; prêchez sur ma montagne sainte, et tous les habitants de la terre seront dans la confusion, car le jour du Seigneur vient, car le jour des ténèbres et de la tempête, le jour du brouillard et des ténèbres est proche (Joël 2 : 1-2). Sophonie parle aussi de ce jour comme ceci. Le grand jour du Seigneur est proche, proche et très bientôt [venant] La voix du jour du Seigneur est écrasante, forte et forte : le jour de la colère est ce jour-là, le jour de la consolation et du besoin (Sophie 1 : 14-15) et ainsi de suite. Et puis il ajoute : Et je rendrai les gens tristes - parce qu'ils ont péché contre le Seigneur (Sophie 1 : 17). Ainsi, pour que, ce jour-là, chacun puisse résister au diable, car il est l'accusateur de nos frères, qu'il prenne toute l'armure de Dieu (car cela signifie πανοπλία, et non simplement, comme cela se traduit en latin, armes) et, après s'être revêtu et ceint de ce qui sera discuté plus loin, qu'il sache qu'il peut alors se tenir fermement s'il a tout fait, afin que, rempli de toutes sortes de vertus, il puisse marchez d'un pas ferme et régulier et ne vous écartez pas et soyez de ceux dont le Seigneur dit : Il y en a qui se tiennent ici (Mt 16, 28) et ailleurs : Car vous vous tenez dans la foi (2 Cor. 1, 24), et le Psalmiste dit : Il a posé mes pieds sur le rocher (Ps. 39, 3). Et certains présentent également une troisième interprétation, disant que toute guerre contre le diable ne se termine pas par la mort ; mais lorsque nous quitterons ce monde, alors notre lutte sera plus forte, d'une manière plus ouverte, c'est-à-dire face à face ; et selon cela, ils exposent ce que nous avons présenté un peu plus haut : ni le présent ni le futur dans le sens où la lutte future est celle qui doit venir après cette vie. Également dans des mots bien connus : C'est pourquoi nous nous efforçons, que ce soit maintenant ou dans l'avenir, de lui être agréable (2 Cor. 5 :9) ; ils pensent que le présent désigne cette vie et le futur - la vie après la mort. Et ce qui est dit maintenant : Et après avoir tout fait, ils attribuent la même signification à la position debout, comme si quelqu'un ne pouvait pas tout faire dans la vie réelle, mais ne faisait quelque chose qu'en partie, c'est-à-dire qu'il voit en partie, prophétise en partie, et il ne serait capable de se tenir complètement debout que lorsqu'il aurait tout fait. Un autre interprète explique cela plus simplement, en disant que les Éphésiens sont convaincus et exhortés à faire tout ce qui leur permet de rester dans la foi et de ne pas tomber dans la persécution devant ceux qui, comme l'Apôtre l'avait prévu par l'esprit prophétique, viendraient sur eux avec des épreuves et des persécutions. Et le nom du mauvais jour, comme nous le croyons, est maintenant tiré en fait du quarante-huitième Psaume. Verset 14 : Tenez donc ferme, ayant ceint vos reins de la vérité (Éph. 6 : 14). – Le fait que toutes les puissances (membra) de l’âme soient nommées selon les membres du corps et de la chair dans les Saintes Écritures ne laisse aucun doute à personne ; l’une d’elles, à mon avis, s’appelle maintenant les reins, qu’il nous est commandé de ceigner de la vérité. Et dans l'Évangile de Luc, il est aussi écrit : Que vos reins soient ceints, et que vos lampes brûlent dans vos mains (Luc 12 : 35). Ainsi, étant donné que les reins sont souvent compris dans le sens de naissance et de postérité, comme par exemple : Du fruit de tes reins je t'assiérai sur ton trône (Ps. 131 : 11), et ailleurs : Lévi était aussi dans les reins de son père Abraham, lorsque Melchisédek le rencontra (Héb. 7 : 9-10), il nous semble qu'il ceint ses reins, qui n'a jamais donné à cause de sa femme et n'a pas servi la convoitise, mais il imite le Dieu à naître, sans servir la cause de la naissance. Je pense que cela signifie aussi que Jean avait une ceinture de cuir autour de ses reins (Matthieu 3 : 4) et n'appartenait pas au nombre des impurs qui, à cause de l'effusion du sperme, sont expulsés du camp et ne peuvent pas habiter avec l'arche du Seigneur (Lév. 15 : 16-18), ni au nombre de ceux dont il est écrit dans le livre des Nombres : Que ses vêtements soient décousus (Nombres 8 ?). Mais quiconque est ceint de la vérité pour Christ, il élève ces vêtements en haut et les enlève, et couvre l'impureté de ses côtés nus, les resserre et les entoure d'une ceinture spirituelle, et il est prêt au combat, et a des actes brillants, qui sont appelés lampes allumées. Et revêtir l’armure de la vérité. - De même que celui qui est vêtu de l'armure de la vertu, composée d'anneaux reliés entre eux par des crochets, n'est pas facilement sensible aux blessures, surtout dans les lieux qui contiennent la vie ; ainsi celui qui est revêtu de l'armure de justice ne sera pas frappé au foie comme un cerf et ne tombera pas dans la luxure et la rage, mais aura le cœur pur, puisque le créateur de cette armure est Dieu, qui crée une armure complète pour chacun des saints et ne lui donne pas l'occasion d'être vaincu par une lance volant de jour, et d'être brûlé par des flèches enflammées. Verset 15 : Et avoir chaussé vos pieds pour la préparation de l'évangile de paix (Eph.6 :15). - Regardez plus attentivement que du nom de pieds il appelle une certaine force de l'âme, car avec nos pieds nous entrons dans Celui qui dit : Je suis le chemin (Jean 14 :6), et nous devons les revêtir en préparation à l'évangile de paix. Le prototype de ces chaussures était les célèbres chaussures du livre de l'Exode, qu'il était commandé d'avoir pour ceux qui mangeaient la Pâque et pour ceux qui étaient sur le point de partir en voyage, car il est dit : Vous la mangerez tous ainsi : vos reins sont ceints, et vos bottes sont à vos pieds, et vos bâtons sont dans vos mains, et vous la mangerez en triomphe, car c'est la Pâque du Seigneur (Ex. 12 : 11). Ainsi, un signe de préparation est qu'ils doivent manger solennellement et avec les pieds chaussés, afin que, fortifiés par le pinceau pascal, ils puissent traverser le vaste et terrible désert. Ainsi, celui qui marche encore, qu'il mette ses chaussures, et celui qui, après avoir traversé le Jourdain, est déjà entré dans la terre promise, qu'il découvre ses pieds : Détachez, dit-il, les chaussures de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte (Ex. 3 : 5). Si quelqu'un n'est ni Josué ni l'Apôtre, il a chaussé ses pieds, prêt à prêcher l'Évangile de paix ; et quiconque est apôtre et peut être compté parmi les douze, qu'il enlève ses chaussures en chemin et ne se couvre pas les pieds pour repousser les scorpions et les serpents, mais, comme tout à fait parfait, qu'il se tienne dans la terre sainte et vive en Christ et suive l'Agneau partout où il marche. On demande : N'a-t-il pas dit maintenant : L'évangile de paix se distingue de tout autre évangile ? Ou peut-être est-ce la propriété de l’Évangile qu’il doive être appelé l’Évangile de la paix ? Par conséquent, celui qui a la paix a des chaussures pour l’Évangile de Christ ; et quand il sera ferré, il sera prêt ; Cependant, celui qui est prêt ne doit pas se considérer parfait, car il se prépare pour continuer et, en continuant, pour arriver au bout. Verset 16 : Par-dessus tout, prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pouvez éteindre les flèches enflammées du trompeur (Éph. 6 : 16). - Il semblait dire : « Dans chaque action, portez le bouclier de la foi, afin que, à couvert et protégé, vous puissiez affronter les flèches volantes et, avec l'habileté des guerriers, les dévier ici et là. » C'est la foi dont Abraham, après de nombreuses actions et vertus, était à peine digne de ce que l'Écriture dit de lui : Mais Abraham crut en Dieu, et cela lui fut compté comme justice (Genèse 15 : 6). Mais ces flèches méritent aussi qu’on s’y intéresse. le malin, qu'il veut jeter dans nos cœurs par de mauvaises pensées ; il en jeta un dans le cœur de Judas, de sorte qu'il trahit le Sauveur. Ainsi, l'ennemi ne peut pas commencer à frapper l'âme si nous tenons le bouclier de la foi : sur lui non seulement les flèches volantes sont brisées, mais le feu même des flèches s'éteint, dont parle le prophète avec des larmes : Ce sont tous des adultères, leur cœur est comme une fournaise ardente (Osée 7 :1 :6). Celui qui tient ce bouclier convexe d'une main ferme et, confiant dans le Seigneur, sait qu'il est à l'abri des flèches volantes, il dit sans crainte : J'ai confiance dans le Seigneur ; Comment dites-vous à mon âme : « Va à la montagne comme un moineau ? » Car les pécheurs ont tendu leurs arcs, préparé des flèches sur les cordes, afin que dans l'obscurité ils puissent frapper ceux qui ont le cœur droit (Ps. 10 : 1-2). Ainsi dit-il : " Puisque je compte sur Dieu, pourquoi me conseillez-vous pour que je ne résiste pas à l'attaque des ennemis et aux flèches qu'ils ont préparées contre moi sur les cordes de l'arc, voulant frapper non seulement moi, mais aussi tous ceux qui ont le cœur droit [ou : droit dans le cœur]. Ici, je me tiens sur un rocher et je ne peux pas me déplacer vers les montagnes sombres, et toutes les flèches réfléchies se tournent vers ceux qui les dirigent. " Verset 17 : Et prenez le casque du salut (Éph. 6 : 17). – A l’aide de ce casque salvateur, tous les sentiments sont conservés intacts dans notre tête, et spécialement les yeux, dont parle Salomon dans le livre de l’Ecclésiaste : Les yeux du sage sont dans sa tête (Eccl. 2, 14). Car il savait ce qu'était la tête d'un mari, et à quoi ressemblaient ces yeux qui étaient placés dans la tête d'un mari. Car si la tête de l'homme est le Christ, et que les yeux du sage sont dans sa tête, il s'ensuit que tout sentiment, esprit, pensée, parole, intention (si toutefois nous étions sages) est en Christ, et en Christ, c'est-à-dire dans la Parole, la lumière, la vérité, la vérité et toutes les bonnes puissances (virtutibus). Versets 18, 19 : Et l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu. Prier en esprit avec chaque prière et requête à tout moment, et y veiller avec constance et prière pour tous les saints et pour moi (Éph. 6 : 17-19). – La Parole de Dieu découle du Saint-Esprit, mais des choses hostiles sont prononcées depuis la terre et viennent de là. Car celui qui vient de la terre parle depuis la terre, et celui qui vient de Dieu est au-dessus de tous. Et il témoigne de ce qu’il a vu et entendu (Jean 3 : 31-32). En effet, la parole de Dieu est vivante et active, plus tranchante qu’une épée à deux tranchants, et pénètre jusqu’au plus profond de l’âme, des os et de la moelle. Cet esprit coupe et divise, prospérant grandement grâce à la prière et à la supplication de ceux qui, à tout moment, prient le Seigneur en esprit, comme le dit l'Écriture : Je prierai avec l'esprit, je prierai aussi avec l'esprit (1 Cor. 14 : 15). Et réussir à faire en sorte que, par la vigilance et la prière urgente, l'Apôtre s'enrichisse de la parole et de l'enseignement du Divin, et que toute cette richesse soit bénéfique pour le salut des autres, de sorte qu'elle soit utile même à ceux qui prient pour lui. En même temps, il faut aussi s'étonner de l'humilité de l'Apôtre, qui demande aux Éphésiens de prier pour lui : après tout, il dit : Avec toute la constance et la prière pour tous les saints et pour moi, de sorte qu'il mentionne séparément à la fois les saints et lui-même. Verset 20 : Afin que la parole me soit donnée à bouche ouverte et que je fasse connaître avec confiance le mystère de l'Évangile, pour lequel j'accomplis ma mission dans les chaînes ; afin que j'y déclare hardiment ce qui m'est dû (Éph. 6 : 19-20). – Ses paroles mêmes : Avec mes lèvres ouvertes et ailleurs : Corinthiens ! ma bouche est ouverte à vous et : Ouvrant la bouche, j'ai enseigné à mes disciples, en disant (Matt. 5 : 2), et : J'ai ouvert la bouche et j'ai reçu l'esprit (attraxi spiritum) (Ps. 119 : 131), et : J'ouvrirai ma bouche en paraboles (Ps. 77 : 2) et ainsi de suite, des choses comme celle-ci doivent être comprises comme s'il disait : « Que les trésors s'ouvrent et que les sanctuaires cachés depuis des siècles s'effondrent, afin que le Saint L'Esprit peut entrer pour révéler ce qui est caché et quel est le sens de ce témoignage, c'est-à-dire mots : Pour que la parole qui m'a été donnée la bouche ouverte soit exactement celle-ci, cela est prouvé par les paroles suivantes, Il dit : Et faites connaître avec confiance le mystère de l'Évangile, et non par des paraboles et des exemples, comme l'ont dit les prophètes, et comme le Seigneur lui-même, alors qu'il était encore dans son corps, l'a dit : L'heure vient où je ne vous parlerai plus en paraboles, mais je vous parlerai définitivement du Père (Jean 16 :25). Une parole aussi confiante ne peut être prononcée que par celui qui ne trouble pas son cœur : Car si notre cœur ne nous retient pas, alors nous avons confiance en Dieu et recevrons de Lui tout ce que nous demandons (1 Jean 3 :21-22). Et c’est pourquoi il y a rarement quelqu’un qui fera connaître avec confiance le mystère de l’Évangile, parce qu’il y a rarement quelqu’un qui a confiance en Dieu, car : Qui se vantera d’avoir un cœur irréprochable, ou qui dira qu’il est pur de péchés (Prov. 20 :9) ? Pour cela, il est nécessaire d'expliquer brièvement ce que cela signifie : Pour lequel j'accomplis ma mission en prison, afin de faire connaître le sacrement de l'Évangile. Et en effet, celui qui comprend cela dira simplement qu'il a envoyé le vrai message depuis son emprisonnement et ses chaînes à Rome ; et un autre contestera qu'il s'est exprimé ainsi à cause de l'insignifiance du corps et de ces liens qui nous entourent, et nous ne savons toujours pas autant que nous devrions le savoir, mais nous voyons mystérieusement, comme dans un miroir ; et en vérité, l'Apôtre ne peut révéler avec confiance les secrets de l'Évangile que lorsqu'il se débarrasse de ses liens et sort libre de prison ; à moins cependant que celui qui se convertit au ciel ne soit pas considéré comme sans entraves - bien qu'il soit enchaîné - et à propos duquel on peut dire : Mais vous n'êtes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous (Rom. 8, 9). Verset 21, 22 : Mais afin que vous sachiez ce qui se passe autour de moi, ce que je fais, mon frère bien-aimé Tychique et fidèle serviteur dans le Seigneur vous dira ceci : Je vous l'ai envoyé précisément pour que vous sachiez ce qui se passe autour de nous et pour qu'il réconforte vos cœurs (Eph. 21-22). – Comprendre [ce lieu] dans un double sens. Tychique fut envoyé soit dans le but de les informer que les liens de l'Apôtre étaient devenus connus de toute la cour romaine, et que ses liens contribuaient alors à la foi en l'Évangile ; Il écrit aussi aux Colossiens : Ce qui se passe autour de moi, mon frère bien-aimé Tychique, serviteur et collaborateur dans le Seigneur, que je vous ai envoyé précisément pour que vous sachiez ce qui se passe autour de nous, vous dira ce qui se passe autour de nous, et il consolera vos cœurs avec Onésime, le frère le plus aimé et le plus fidèle qui soit d'entre vous : il vous informera de tout ce qui se passe ici (Col. 4 : 7-9). En effet, ce fut une grande consolation d’apprendre qu’à Rome, seigneur des villes, et dans le fief du pouvoir romain, l’apôtre Paul a remporté une brillante victoire contre la prison et les chaînes. Ou peut-être que Tychique a été envoyé pour les informer de la vie et des relations de l'Apôtre, qu'ils ne connaissaient pas, et pour transmettre, pour ainsi dire, un exemple vivant à ceux qui ont appris les actions et les vertus de l'Apôtre et ont voulu l'imiter. Pour ceux qui voulaient l’imiter, cela aurait pu être une consolation considérable d’apprendre ce que faisait l’Apôtre. Verset 23 : Paix aux frères et amour avec foi de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ (Éph. 6 : 23). – S'il y a d'autres dons qui sont donnés par Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ, alors parmi eux la paix n'occupe pas moins de place, car elle surpasse tous les sentiments et protège le cœur et l'esprit des saints ; C'est une certaine clarté de l'âme paisible et de son calme, l'éloignant de tout souci et de toute agitation. Il en est de même de l'amour avec foi, qui est aussi (et ipsam) donné par Dieu le Père et le Fils, afin que nous aimions Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes, et que nous priions pour nos ennemis. Une telle paix et un tel amour, que l'Apôtre envoie dans la prière aux croyants, ne profitent qu'à ceux qui méritent d'être appelés du nom de frères. – Après tout, paix aux frères et amour avec foi et paix. Ainsi, le Père et le Fils donnent amour et foi, et laissons taire l'hérésie, qui ne veut pas admettre que le Fils puisse faire la même chose que le Père. Verset 24 : La grâce soit avec tous ceux qui aiment le Seigneur Jésus-Christ de manière irréprochable. Amen (Éph.6 :24). Certains ont interprété ce passage de telle manière que, à leur avis, notre Seigneur Jésus-Christ est aimé de celui qui est étranger aux œuvres de corruption, c'est-à-dire aux œuvres de corruption dans la cohabitation conjugale. C'est pourquoi la coutume et le langage populaire appellent vierges les vierges, ainsi que celles qui n'ont pas connu de femmes, et captives celles qui ont goûté à ce type de plaisir. Ici, ils adaptent également le témoignage bien connu de l'Apôtre : Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra (1 Cor. 3 : 17). Mais dans ce cas, je ne sais pas s’ils seront capables d’expliquer le mot suivant. Chacun a son propre don de Dieu, l’un par ici et l’autre par là (1 Cor. 7 : 7). Voyons donc : n'est-il pas préférable de comprendre tout péché par la dépravation de l'âme, et de qualifier d'irréprochables ceux qui sont libres du péché ? Ainsi, ceux qui aiment notre Seigneur Jésus-Christ sont intègres jusqu'à ce qu'ils soient retenus par les liens du péché, et lorsque la grâce de Dieu est avec eux. En même temps, je crois que pour distinguer ceux qui n'aiment pas notre Seigneur Jésus-Christ avec intégrité, il est maintenant démontré que ceux qui l'aiment avec intégrité ont la grâce. En effet, combien aiment le Seigneur avec la volonté d’endurer pour Lui l’exil, les tourments, la pauvreté et toutes sortes de déshonneurs, et pourtant ils cèdent à la souffrance corporelle ; mais à ceux-là, l'Apôtre n'envoie pas la bénédiction priante de la grâce, parce que la grâce du Seigneur vient à tous ceux qui aiment le Seigneur avec intégrité. Nous corrigeons une faute de frappe dans la publication – leze. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Corrigé par nos soins à partir du contact dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Corrigé par nos soins à partir de l'édition importatoris. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Corrigé par nos soins à partir de l'édition ἀπηθεία. – Éditorial de l’ABC de la Foi.