Tres libros de comentarios a Efesios

“Tres libros de comentarios a la epístola a los Efesios” se encuentran entre los primeros comentarios del santo en el Nuevo Testamento. Jerónimo de Estridón. Fueron escritos alrededor del 386-387. a petición del Rev. Pavels y otros Eustochium para las monjas de su monasterio. Blzh. Jerónimo escribe sobre la inspiración de la Sagrada Escritura. La Biblia fue escrita “bajo el dictado del Espíritu Santo”, por lo que en ella “incluso las palabras, sílabas, características y puntos individuales están llenos de significado”. El ensayo plantea cuestiones de eclesiología. Según blzh. Jerónimo, la Iglesia es el cuerpo de Cristo, cuya Cabeza es Cristo, y los diversos miembros son los creyentes. La Iglesia incluye personas, ángeles y todas las criaturas inteligentes. En materia de escatología, Bendito. Jerónimo no pudo deshacerse por completo de la influencia de las ideas de Orígenes (en particular, la interpretación de que el comportamiento del alma en la Tierra está predeterminado por su existencia pretemporal). Escribe que en esta vida Dios está sólo parcialmente presente en algunas personas en forma de virtudes individuales, y al final de los tiempos todos se someterán a Dios, algunos voluntariamente, otros en contra de su voluntad. Él colmará a todos con Sus virtudes, para que todas las personas tengan todo lo que antes tenían los santos individuales. Las interpretaciones presentan sin crítica alguna las opiniones de Orígenes, como Rufino señaló más tarde en su Apología contra Jerónimo. Respondiendo a la acusación de origenismo, Beato. Jerónimo explicó que en las obras exegéticas se suelen dar las opiniones de varios intérpretes y el propio lector tiene el derecho de elegir entre ellas (ver: “Apología de los libros de Rufino, enviada a Pamaquio y Marcelo”, libro 1, capítulos 15-16, 21-29). *El título de la obra en latín es Commentarii in Epistolam ad Ephesios. ¡Pablo y Eustoquio! Si hay algo en esta vida que puede frenar a un hombre sabio y animarlo a ser indiferente en medio de las cargas y preocupaciones de este mundo, entonces esto, según creo, ante todo (vel primum) es el conocimiento y la meditación de las Sagradas Escrituras. De hecho, si nos diferenciamos de los demás animales principalmente (vel maxime) en que somos animales racionales y podemos hablar; y toda la razón y la palabra están contenidas en los libros Divinos, a través de los cuales conocemos a Dios, y no permanecemos a oscuras sobre el propósito (quare) de nuestra creación [de Dios]: entonces me sorprende que haya personas que, entregándose a la inactividad y al sueño, como ellos mismos no quieren saber qué es tan hermoso, y otros que se entregan a tal actividad consideran necesario apartarlos de ella. Aunque podría responder a esas personas con una palabra más severa y reflejarlas repetidamente ya sea con un sentimiento de insulto o de acuerdo con mis palabras; sin embargo, es mucho mejor leer la Santa Escritura que aferrarse a la multiplicación y acumulación de riquezas. Diré algo por lo que recibiré la aprobación incluso del juez más parcial: que me gusta mi ociosidad y que la soledad me parece más placentera que cualquier gloria [humana]. Y así como yo no culpo ni condeno lo que hacen, así ellos deben hacerme una concesión en mi necedad. No soy muy elocuente; ¿Pero qué te importa eso? ¡Lea más sofisticado! ¡No estoy traduciendo del griego al latín como debería! Entonces, o lee a los griegos, si conoces su idioma, o, si eres sólo latino, entonces no juzgues [estrictamente] una ofrenda gratuita y, como dice el dicho popular, "no mires el diente a un caballo gratis". ¿Acaso yo, tomándote de la mano, te arrastro a los tribunales (in jus traho) porque no escribes [y quizás no lees] mis [escritos]? Cualquiera menos capaz [que yo] leerá; y si, quizás por casualidad, escribes tu razonamiento, Cicerón se sorprenderá. ¿Tertuliano asustó al bendito mártir Cipriano para que no escribiera, o Cipriano - Lactancio, o Lactancio - Hilaria? Guardo silencio sobre otros pequeños [escritores] que hacen ruido al mismo tiempo que yo en sus libros. Si quieres alcanzar la grandeza, debes empezar poco a poco. El primer capítulo es así sólo con la condición de que haya un segundo y un tercero después. Ascendemos a lo más alto sólo después de pasar por lo más bajo. Por eso, te conjuro a ti, que estás aquí, y a santa Marcela, único ejemplo de viudez, para que no entregues libremente mis creaciones a los calumniadores y envidiosos, ni des lo santo a los perros, ni arrojes perlas a los cerdos (Mateo 7,6). Como no pueden imitar el bien, hacen lo único posible para sí mismos, es decir, odian y creen que por ser personas educadas y cultas menosprecian a los demás. Les imploro que les respondan [con un consejo]: para que ellos mismos tomen la pluma, encadenen, como dicen, dos o tres palabras, para que suden un poco, para que se esfuercen y aprendan con su propio trabajo a tratar a los trabajadores con condescendencia. Al fin y al cabo, usted mismo sabe que me animó a realizar este trabajo de interpretación, aunque yo no tenía ganas de hacerlo y lo rechacé durante mucho tiempo. Y esto no es porque desde mi juventud dejé de leer o de preguntar a los eruditos lo que yo no sabía, y como la mayoría sólo me tuve a mí mismo como maestro. Sí, finalmente, y recientemente por eso mismo fui a Alejandría a ver a Dídimo y de él, a través de interrogatorios personales, conocer la solución a mis dudas respecto a todas las Escrituras. Pero otra cosa es componer tus propios libros, por ejemplo, sobre la avaricia, sobre la fe, sobre la virginidad, sobre las viudas y sobre todos los temas, basándose en la evidencia de las Escrituras que se encuentran aquí y allá, añadiendo elocuencia secular y casi en general embelleciendo el discurso pomposo: y otra cosa es penetrar en el significado del discurso del profeta y del apóstol, entender por qué escribieron así, con qué argumentos argumentaron tu idea, qué tenía de especial el Edomitas, moabitas, amonitas, tirios, filisteos, egipcios y asirios en el Antiguo Testamento, y en el Nuevo Testamento, por su parte, los romanos, corintios, gálatas, filipenses, tesalonicenses, judíos, colosenses, ¿y qué carta a los efesios tenemos ahora en nuestras manos? En efecto, es necesario que, según los lugares, tiempos y personas a quienes fueron escritos, tengan diferencia en motivos, pruebas y origen. Y como el bienaventurado Juan en su Revelación, dirigiéndose a las siete Iglesias, en cada una de ellas condena los vicios especiales inherentes a ellas o alaba las virtudes; Asimismo, San Pablo da a cada Iglesia una curación especial según las heridas infligidas, y no quiere, como un médico inexperto, tratar los ojos de todos con la misma loción. Y ya que hace algunos días, a petición vuestra, expusimos sobre la carta a los Gálatas lo que nos pareció necesario; entonces ahora es necesario pasar a la Epístola a los Efesios, que ocupa un lugar intermedio entre el Apóstol, tanto en orden como en significado. Pero digo promedio no porque, inferior en tamaño a los más grandes, sea más grande que este último, sino que está en el medio, como el corazón de un ser vivo, así que de aquí entenderás qué dificultades y qué preguntas profundas lo rodean. Escribió a los efesios, admiradores de Diana, pero no a la famosa cazadora armada con un arco, sino a la de muchos pechos [Diana] a quien los griegos llaman πολύμαστον, para dar una falsa indicación, incluso con la misma imagen, de que ella es la que sustenta a todos los seres vivientes y animales. Y escribió a la ciudad principal de Asia, en la que la idolatría y lo que siempre acompaña a la idolatría, es decir, el arte de la brujería, era tan fuerte que Demetrio dijo: Y la iglesia de la gran diosa Diana se convertirá en nada, y la grandeza de ella, a quien toda Asia y el mundo entero veneran, será derribada (Hechos 19:27). Finalmente, el Apóstol pasó allí tres años, predicando el Evangelio de Dios día y noche, para que, habiendo destruido la fuerza principal (arce) de la idolatría, pudiera fácilmente vencer las iglesias de las ciudades más pequeñas. Esto es exactamente lo que dice la Escritura cuando Pablo, dirigiéndose a los Efesios: Por tanto, velad, acordándoos de cómo durante tres años, de noche y de día, no he cesado de convenceros a cada uno de vosotros, y ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, el cual es poderoso para crearos y daros parte de la herencia entre todos los santos (Hechos 20:31-32). Porque aquellos que durante tanto tiempo habían estado reprimidos por el engaño de los demonios necesitaban que el Apóstol los confiara a Dios, quien sabía que había ciertos poderes espirituales y reconocía en las entrañas de los animales, en el vuelo de los pájaros y en otras adivinaciones, algo parecido a una deidad. Por eso, el Apóstol les vuelve a decir: Por eso os conjuro en este día que estoy limpio de la sangre de todos. Porque no me aparté de declararos toda la voluntad de Dios (Hechos 20:26-27) y en otro lugar [arriba]: así como no omití nada que os fuera útil, para proclamar y enseñar en público y en privado (Hechos 20:20). En el libro del profeta Ezequiel leyó que del espía que no predijo la invasión de los enemigos por parte del pueblo, la sangre de sus ciudadanos fue extraída de sus manos, [por eso] se acordó [de los efesios] que les había proclamado toda la voluntad de Dios y todo lo que les era útil, para quedar libres [de responsabilidad] de su sangre. Pero para que sepáis que los que creían en Éfeso antes estaban, por así decirlo, enredados en milagros demoníacos y en el arte de la brujería, en los mismos Hechos de los Apóstoles esto se indica y dice: Muchos de los que se dedicaban a la adivinación, trayendo libros, los quemaron en presencia de todos y sumaron su precio, y se encontró cincuenta mil de plata (Hechos 19,19). Hemos indicado todo esto para mostrar por qué en este Principalmente en el En su epístola, reunió tanto el significado misterioso como los misteriosos ritos sagrados (sacramenta), desconocidos durante siglos, y por qué les enseñó acerca de las fuerzas [espíritus] santas y hostiles, a saber: quiénes son estos demonios, qué poder tienen, qué tenían antes y cómo fueron derrotados y derribados después de la venida de Cristo. De ellos dice: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, potestades, contra los gobernadores de estas tinieblas, las fuerzas espirituales del mal en los [espacios] celestiales (Efesios 6:12). Y en otro lugar: Y en Éfeso permaneceré hasta Pentecostés, porque se me ha abierto puerta grande y conveniente; pero hay muchos oponentes (1 Cor. 16:8-9). Y permaneció en Éfeso hasta Pentecostés, hasta el tiempo de la alegría y la victoria, cuando no doblamos las rodillas y nos inclinamos hasta el suelo, sino que, habiendo resucitado junto con el Señor, nos elevamos a las alturas celestiales. Y se quedó porque se le abrió una puerta, y no pequeña, sino grande, de modo que, habiendo atado y vencido al hombre fuerte, atacó su casa, arrasó, destruyó y llevó cautivos en cautiverio (Mateo 12:45) de aquel que, habiendo reunido grandes destacamentos de sus compañeros, con todas sus fuerzas estaba enemistado contra el Apóstol y fue derrotado. Y quiénes eran los efesios, esto queda especialmente claro a partir de lo siguiente: Cómo San Juan, teniendo que exponer el misterio de la eterna encarnación del Señor, se acostó sobre su pecho y sacó un chorro de enseñanza de la fuente más pura (Juan 13:23, 21:20); Entonces estos efesios se arrojaron en brazos de Pablo que los dejaba (Hechos 20:37), con sus besos y abrazos demostraron que ellos, junto con él, tenían el mismo tesoro de conocimientos y testificaron con lágrimas que amaban a su maestro. También os recuerdo en el prefacio que sabéis que Orígenes escribió tres libros sobre esta epístola, que también seguimos en parte. Apollinaris y Didymus también publicaron algunas pequeñas interpretaciones; Aunque algo aprendimos de estos libros, algo añadimos, exactamente lo que nos pareció necesario, o lo restamos, pero de tal manera que el lector diligente reconocerá inmediatamente en esta obra lo que nos pertenece a nosotros y lo que es ajeno. Capítulo I. – Verso 1 (primera parte): Pablo, Apóstol de Jesucristo según la voluntad de Dios (Efesios 1:1). – Si la preposición po indica la participación de aquel por quien se realiza la acción, entonces, en mi opinión, el siguiente significado se ajusta a estas palabras: Nadie viene a Mí, si mi Padre no lo atrae a Mí (Juan 6:44). Al mismo tiempo, lo que se dice en el Evangelio de Juan: Todo sucedió por él (Juan 1,3), es decir, sin duda, por el Hijo, no dice desfavorablemente de nuestro Señor Jesucristo, que es menos que [el Padre], porque concuerda con la voluntad del Padre; así como ahora las palabras del Apóstol de que es Apóstol de Jesucristo según la voluntad de Él [el Padre] no dicen lo mismo del Padre. Pero otros entienden este pasaje de tal manera que Pablo, a su juicio, es declarado Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, que es Cristo; de modo que Él, llamado Sabiduría y Verbo y Poder de Dios y Verdad y Resurrección y Vida, ahora se llama Voluntad. Otros piensan que da lo mismo decir: por voluntad de Dios, o por voluntad de Dios, porque el Apóstol usa estas preposiciones [per y ex) indiferentemente; por lo tanto, si dijo: de la voluntad de Dios, entonces esto significa lo mismo que: según la voluntad de Dios. Todos los santos que están en Éfeso (Efesios 1:1) (segunda parte). - Algunos, bajo la influencia de una curiosidad excesiva, basándose en lo que le dijeron a Moisés: Di así a los hijos de Israel: Jehová me ha enviado (Éxodo 3:14), creen que tanto a los santos como a los creyentes en Éfeso se les dio el nombre [existencia] en esencia. Así como los santos son llamados por el Santo, los justos por los Justos, los sabios por los Sabios; por eso del Existente se les llama existentes (qui sunt) según la enseñanza del mismo Apóstol, Dios eligió lo inexistente para abolir lo existente. Incluso la Escritura misma, que se pone en evidencia, la exponen de tal manera que de lo que sigue entendemos la destrucción de lo que fue; El Apóstol dice: Para que no toda carne se gloríe delante de Dios (1 Cor. 1:29); Dicen: “Si alguien, siendo perfeccionado por Dios desde lo que no era hasta lo que ha llegado a ser, no da gracias al Dador, sino que atribuye lo que ha llegado a ser a sus méritos y a su virtud, entonces en este caso inmediatamente deja de ser lo que es y comienza a no ser lo que era”. Y algunos simplemente piensan que esto no está escrito para los que están en Éfeso, sino para los que fueron santos y fieles en Éfeso. Y a los que creen en Cristo Jesús (Efesios 1:1) (tercera parte). – Puesto que la esposa infiel es santificada en un hermano creyente, y el marido infiel es santificado en una esposa fiel (1 Cor. 7:14), y en la iglesia hay vasos sagrados, y se sacrifican animales necios como sacrificio a Dios (Núm. 4:31); luego aquí también llamó creyentes a los que antes había llamado santos, porque la fe proviene de la decisión del propio pensamiento; y la santificación se obtiene de la generosidad del santificador, a veces, contra nuestra voluntad. Y las palabras: A los que son fieles en Cristo Jesús se utilizan con mucho cuidado para el discernimiento. De hecho, hay muchos que son fieles; pero no en Cristo Jesús. Si alguien devuelve las riquezas que se le han dado para su custodia, si alguien no rechaza lo que le ha sido confiado, parece representar un amigo fiel; que esté dispuesto a traicionar su alma antes que renunciar a lo que le ha sido confiado (fe - fidem), - lo cual sabemos de algunos filósofos (aunque no estén particularmente orgullosos de esto: una ateniense, una mujer de vida libre, hizo esto): tal persona es verdadera, verdadera, pero no es fiel en Cristo Jesús. Versículo 2: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo (Efesios 1:2). –O ambos objetos se relacionan con Uno y con el otro, es decir, tanto la gracia como la paz, tanto para Dios Padre como para nuestro Señor Jesucristo; o cada uno por separado a cada uno por separado, de modo que la gracia se refiere a Dios Padre, y la paz a Cristo. Si inmediatamente después sigue esto: Para alabanza de la gloria de su gracia, en la cual nos ha glorificado en el Amado (Ef. 1:6); de modo que la gracia del Padre consiste en que se dignó enviarnos al Hijo para nuestra salvación; y la paz del Hijo es que por Él fuimos reconciliados con el Padre y, habiendo derribado la barrera, destruyó la enemistad en Su carne e hizo de ambos uno. Versículo 3: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual en Cristo en las regiones celestiales (Efesios 1:3). - Cómo Dios es bueno en esencia y naturaleza, y nos hizo buenos en comunión consigo mismo y dice a Israel: Sed santos, como yo soy santo (Levítico 20:7); así que al ser bendecido, Él nos hizo benditos. De hecho, el legislador otorga bendiciones y bendiciones del Señor sobre la cabeza de los justos (Proverbios 10:6), y a Baruc se le da el nombre de bendición, que significa bendito. Y Él nos bendice no con una bendición, sino con todas. Esto no significa que todos recibamos todas las bendiciones, sino que si bien algunos de nosotros tenemos algunas o muchas de todas, también las tenemos todas individualmente. Y no bendijo con bendiciones terrenales, sino con las celestiales. De hecho, hay bendiciones terrenales, por ejemplo, alguien tiene hijos, abunda en riquezas, disfruta de honores y salud. Esta bendición terrenal desciende incluso sobre los animales necios, porque de ellos se dice: Dios los bendijo y dijo: Creced y multiplicaos (Gén. 1:22). Pero las bendiciones espirituales son para los que están en el cielo, porque la tierra no acepta bendiciones espirituales. Pero como aquellas bendiciones que se prometen en el libro de Levítico a los que guardan los mandamientos de Dios (Lev. 26:1-12) - por ejemplo: recibir intereses de otras naciones, tener graneros llenos de grano, ser bendecidos en las ciudades (Deut. 28:1-14), benditos en los campos, etc. - [y estas] bendiciones, como vemos, no se cumplieron sobre los profetas que caminaban vestidos de cilicio y pieles de cabra, estaban en la pobreza, en opresión, escondiéndose en montañas desiertas, en cuevas en hendiduras de rocas, escondiéndose de los ataques de los perseguidores (Heb. 11:36-40): entonces todo debe ser aceptado en el espíritu, y lo espiritual debe esperarse no en los lugares terrenales, sino en los celestiales. Y las palabras del Apóstol: Porque nos bendijo con toda bendición espiritual en el cielo, hablan como de algo ocurrido en el pasado, y no prometido para el futuro, es decir, se dice: Él bendijo, y no: tiene que bendecir; Por tanto, la pregunta es: ¿cómo nos bendijo, todavía en la tierra, con una bendición celestial? Esto debe representarse, por un lado, de tal manera que nuestra conversión es en el cielo, y no somos de este mundo, sino que, habiendo desechado la imagen de lo terrenal, llevamos la imagen de lo que está arriba del cielo, y no vivimos en la carne, sino en el espíritu, y nos atesoramos en el cielo, donde tenemos el corazón, por eso somos llamados bienaventurados de las bendiciones celestiales. Y, por otro lado, se puede pensar que toda bendición espiritual en Cristo, aunque ocurra en la tierra, sin embargo se clasifica como celestial. Dice: Nos bendijo con toda bendición espiritual en Cristo en el cielo, es decir, con la palabra de Dios, sabiduría, verdad y otras virtudes. Sin embargo, estas palabras se pueden leer de dos maneras: Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, tan bendito es Dios, que es el creador de absolutamente todo, y luego - la división. Entonces se da el pensamiento: “Quien es también el Padre de nuestro Señor Jesucristo”; o para que las palabras Dios y Padre generalmente se refieran a nuestro Señor. “Bendito el Dios de aquel que aceptó al hombre, y el Padre de aquel que estaba con Dios en el principio, Dios el Verbo”. No se trata de que la persona percibida sea una cosa y la Palabra que la recibió sea otra: sino que el Uno y el Mismo es predicado, mediante acciones diferentes, a veces tan humildes, a veces tan elevadas. Versículo 4: Porque nos escogió en Él antes de la creación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de Él (Efesios 1:4). – “Antes de la creación del mundo” en griego se traduce con las palabras πρὸ καταβολῆς κόσμου; pero la palabra καταβολή no significa eso: creación. Por lo tanto, debido a la pobreza de nuestra lengua y a la novedad de los temas, y, como dicen algunos, porque la lengua griega es a la vez más rica y más expresiva, nos vemos obligados no sólo a traducir palabra por palabra -lo cual es imposible- sino a exponer de algún modo indirecto el significado que contiene (vim verbi). La palabra Καταβολή en realidad significa tal acción cuando alguien es arrojado desde arriba y dirigido desde un lugar alto a uno bajo, o cuando algo comienza a existir. Por eso, de aquellos que ponen los cimientos iniciales para el futuro edificio, se dice καταβεβληκέναι, es decir, que echan los principios de los cimientos de arriba a abajo. Entonces, el apóstol Pablo, queriendo mostrar que Dios creó todo de la nada, usó la palabra ==καταβολήν para expresar esto en relación con Él, y no: dispensación (conditionem), no educación (creaturam) y terminación (facturam); Así, a diferencia de Maniqueo y otras herejías, que presuponen la existencia de un Creador y de la sustancia para la creación, él imagina que algo precedió a la existencia de las criaturas, de donde fueron creadas, pero dice que todo fue creado de la nada. Y el hecho de que seamos elegidos para estar delante de Él, es decir, delante de Dios, santos e irreprensibles, como él testifica, antes de la fundación del mundo, esto se refiere a la presciencia de Dios, para Quien todo el futuro ya está cumplido, y todo ya es conocido antes de que suceda. Esto es lo mismo que Pablo es predestinado en el vientre de su madre y el profeta Jeremías (Jer. 1:5) es elegido, santificado, fortalecido estando aún en la falsedad y enviado como tipo de Cristo, como profeta a los paganos. Y el otro [escritor], esforzándose por mostrar que Dios es justo, es decir. es decir, que elige a todos no por su presciencia, sino según los méritos de los elegidos, dice que antes [de la creación de] las criaturas visibles, es decir, el cielo, la tierra, los mares y todo lo que hay en ellos, había otras criaturas invisibles, entre las cuales había almas; estas almas, por algunas razones que sólo Dios conoce, fueron arrojadas a este valle de lágrimas, al lugar de nuestro dolor y extravío; El santo, colocado en este lugar, oró para regresar a su antigua morada, diciendo esto: ¡Ay de mí que mi morada continúe! Habité entre los habitantes de Kidar: mi alma fue extraña por mucho tiempo (Sal. 119:5). Y en otros lugares: ¡Pobre hombre que soy! quien me librará de este cuerpo de muerte (Rom.7:24) y: Es mejor volver y estar con Cristo (Fil.1:23). Y en otro lugar: Pequé antes de humillarme (Sal. 119:67) y así sucesivamente. Así, dicen, antes de que las almas fueran arrojadas al mundo, y el mundo fuera creado de las almas con sus habitantes y fuera arrojado a las regiones inferiores, Dios escogió a Pablo y a aquellos como él, que eran santos e irreprensibles. Después de todo, alguien sólo es elegido entre muchos; y la elección se produce donde hay varios malvados más. Pero como durante el cautiverio babilónico, cuando Nabucodonosor llevó al pueblo al cautiverio, fueron enviados los profetas: Ezequiel, Daniel, tres jóvenes, Hageo y Zacarías, no porque merecieran el cautiverio, sino para ser un consuelo a los cautivos; así en el presente derrocamiento (fundación) del mundo, aquellos que fueron elegidos por Dios antes de la existencia del mundo fueron enviados al mundo para enseñar e iluminar las almas de los pecadores, para que después de estas predicaciones regresaran a donde fueron derribados. Señor, Tú eras nuestro refugio en generación y generación antes de que se establecieran los montes y se creara la tierra y el mundo entero (Sal. 89:2-3), esto quiere decir precisamente que Dios fue refugio para Sus santos antes de que el mundo fuera creado y comenzara todo nacimiento. Y en sus palabras: Para que seamos santos e irreprensibles delante de Él; La diferencia entre el santo y el inocente es que el santo es al mismo tiempo inocente y el inocente no es al mismo tiempo santo. De hecho, los niños son irreprochables porque aún no han cometido ningún pecado con el cuerpo dañado; sin embargo, aún no son santos, porque la santidad se adquiere por la acción de la voluntad y el trabajo (estudio). Y entonces el que no ha cometido pecados puede ser llamado irreprensible, y santo [sólo] es el que está lleno de virtudes, según lo que está escrito en cierto salmo: El que vive irreprensiblemente y hace justicia (Sal. 14:2). Y en el libro del Cantar de los Cantares dice: Toda hermosa eres, prójima mía, y no hay en ti defecto alguno (Cantares 4:7). La pregunta es: ¿cómo puede alguien ser santo e irreprensible ante el rostro de Dios, cuando el profeta testifica, diciendo: Nadie que viva será justificado delante de ti? En efecto: o los efesios eran santos e irreprensibles delante de Dios, y entonces es falso lo dicho arriba: Ninguno que viva será justificado delante de ti; o, si nadie es justificado ante el rostro de Dios, entonces es falso lo anterior, que son santos e irreprensibles ante Dios. Esto debe responderse de dos maneras. Después de todo, el apóstol Pablo no dijo que Dios nos eligió antes de la fundación del mundo, cuando ya éramos santos e irreprensibles, sino que dijo: Él nos eligió para que seamos santos e irreprensibles, es decir, nosotros, que antes no éramos santos e irreprensibles, llegamos a serlo después. Esto también se puede decir de los pecadores que han pasado a un estado mejor, y entonces tendrá fuerza la palabra de que todo el que vive no será justificado ante Ti, es decir, durante toda su vida, durante todo el tiempo que vivió en este mundo. De hecho, tal comprensión se dirige también contra aquellos que afirman que antes de la creación del mundo las almas eran elegidas por su santidad y por el hecho de que no tenían ningún defecto pecaminoso. Porque, como dijimos anteriormente, Pablo y los como él no son elegidos porque fueran santos e irreprensibles; por el contrario, son elegidos y predestinados a ser santos e irreprensibles en su vida posterior a través de las obras. Finalmente, hay que prestar atención al hecho de que él no dijo: Nadie que viva será justificado ante Ti, sino que dijo: todo el que vive, es decir, no todos serán justificados, pero algunos serán justificados. Versículo 5: En amor nos predestinó para adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo (Efesios 1:5). – Puedes leer [esto] de dos maneras: ya sea conectando la palabra amor con palabras anteriores, o relacionándola con las siguientes. Con las lecturas anteriores será así: Para que seamos santos e irreprensibles delante de Él en el amor, y luego siguen las palabras: Destinándonos a adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo. Y en relación con lo siguiente se leerá así: En amor destinándonos a adopción como hijos suyos por medio de Jesucristo. Y la diferencia entre las palabras griegas προορίσας y ὁρισθέντος no está clara en el habla latina. De hecho, la parte anterior del discurso se refiere a aquellos que no vivieron antes de ese tiempo, y que [Dios] tuvo un pensamiento sobre los que existieron después incluso antes de que existieran. Y el discurso posterior habla de Aquel que no fue precedido por ningún pensamiento, ninguna voluntad, pero que siempre existió y nunca recibió un comienzo para su ser. Por lo tanto, ahora se dice correctamente de los que existieron después de προορισθέντες, ya que no existían antes. Pero sobre el verdadero Hijo, es decir. De nuestro Señor Jesucristo en otro lugar está escrito ὁρισθέντος, porque Él siempre estuvo con el Padre y la voluntad del Padre de que Él fuera nunca le precedió. De esto se sigue que siempre ha habido un Padre y siempre un Hijo, y que quienes tienen igual coeternidad tienen una y la misma naturaleza. Además, también debemos agregar que, aunque Dios nos predestina, o nos designa para una herencia como hijos por medio de Jesucristo, no podemos primero llegar a ser hijos a menos que recibamos la fe y el conocimiento de Su Hijo Jesucristo. Pero en realidad Él es Hijo por naturaleza y nosotros lo somos por adopción. Él nunca dejó de ser el Hijo [es decir. mi. Él es siempre el Hijo], pero nosotros fuimos predestinados antes de ser creados, y recibimos el Espíritu de filiación cuando creímos en el Hijo de Dios. Según la voluntad de Su voluntad, - La palabra εὐδοκίαν, traducida por el traductor latino con la palabra placitum (voluntad), entre los griegos se compone de dos palabras simples: de εὖ y δοκεῖν, es decir, bueno y juez, por eso podemos transmitirlo con la palabra beneplacitum (buena decisión), porque no todo, pase lo que pase, puede ser agradable. La benevolencia sólo existe cuando algo se aprueba, así como todo es correcto. Pero con esta palabra, los Setenta Intérpretes transfirieron del hebreo la palabra reson (רצון), inventando nuevas palabras para nuevos temas. Así, en este lugar, la gente que piensa que las almas [de las personas] antes de la fundación del mundo, junto con los ángeles y otros nombres de poderes, circulaban en la Jerusalén celestial, encuentran motivos para objetar que no agrada a Dios y no puede ser presentado para la alabanza de la gloria y la gracia, que en diferentes partes del mundo algunos nazcan desnudos, ignorantes (barbaros), esclavos, débiles, y otros, ricos, ciudadanos romanos (romanos), libres y sanos, nobles e ignorantes, si no existieran. razones para ello: cuál de las almas merece y cuál es su destino determinado. Y algunos piensan que lo saben, pero en realidad no saben [el significado de] la famosa palabra escrita a los romanos: ¿No tiene el artista poder preparar con la misma sustancia un vaso para la honra y otro para la deshonra? (Romanos 9:21); dan a este pasaje la misma interpretación, de modo que, ya sea buena o mala, la vida trabajadora o frívola, se pasa en vano en este mundo, si no creemos que hay un juicio de Dios; así la diferencia entre los nacidos en este mundo se rebela contra la justicia de Dios, a menos que ésta esté determinada por los méritos previos de las almas. De hecho, dicen, si lo entendemos así, entonces no es para alabanza de su gloria y de su gracia que Él haya elegido a algunos antes de la fundación del mundo para que fueran santos e irreprochables delante de Él y fueran adoptados como hijos por medio de Jesucristo, mientras que a otros los destinó a vivir en las condiciones más extremas y en el castigo. Versículo 6: Para alabanza de la gloria de su gracia que nos ha concedido en el Amado (Ef. 1:6). - ¿Cuál, dicen, es la alabanza de la gloria de la gracia de Dios en esto, dar gracia a unos en Cristo y preparar a otros para el tormento eterno: amar a Jacob antes de que naciera del vientre, y odiar a Esaú antes de que hiciera algo digno de odiar, si esto no fuera precedido por razones que justifican el juicio de Dios? Así, toda gracia que recibimos para gloria y alabanza de Aquel que nos justificó [o: bendijo] se cumple en el Amado, es decir, en nuestro Señor y Salvador, porque sin sabiduría, verdad, justificación, paz, redención y demás virtudes, ningún bien puede entenderse. Y no se debe pensar que en las colecciones latinas de los libros santos está escrito: En su amado Hijo, sino [está escrito] simplemente: En el amado; y aunque se añadiera: Amado de Dios, o: Amado del Padre, entonces sería simple y universalmente reconocido el entendimiento, a saber, que nuestro Señor Jesucristo es amado del Padre. Pero no añadimos nada grande a las propiedades del Hijo cuando reconocemos que el Hijo es amado por el Padre, como las demás [criaturas]. De hecho, a Dios [o: a Él, es decir, eum vm. Deum] dice: Amas todo y no rechazas nada de lo que creaste y no creaste nada con odio (Sab. 11:25). Sin embargo (aut) si hubiera un contraste [tal]: con el cual Él nos ha favorecido en el Amado antes que todos, entonces toda duda quedaría eliminada, porque sabemos que los patriarcas, y los profetas, y todos los hombres santos fueron amados de Dios. Y ahora, cuando dice incondicionalmente: en el Amado, entonces, me parece, es necesario entender lo que quiere decir: por todos. Porque si, como dijimos, Cristo es sabiduría, verdad, paz, alegría, dominio de sí, etc., entonces estos nombres [de virtudes] son ​​aceptables incluso para aquellos que no pueden imitarlos, y nadie será un criminal tan consciente como para decir que no ama la sabiduría y la verdad. Así como acerca del ser de Dios, todos tienen la opinión generalmente aceptada de que Él es divino e inaccesible a la comprensión de cualquier mente, y todos se equivocan al imaginarlo de esta manera o de aquella; así también Cristo, en vista de que su nombre está asociado a la idea de diversas virtudes, amar todo, aunque muchos no puedan confirmar con sus acciones que aman. Este, creo, es el Amado de quien dice el profeta Isaías: Cantaré al Amado el cántico del Amado sobre la viña (Is. 5,1) y: Para el Amado fue creada la viña, y en el salmo veintiocho: El Señor secará los cedros del Líbano, y los quebrará como toros del Líbano, y al Amado como el hijo de un unicornio (Sal. 28,5-6). Versículo 7: En quien tenemos redención por su sangre, la remisión de los pecados (Efesios 1:7). - El que está cautivo y, cayendo en poder de los enemigos, ha dejado de ser libre, es redimido; Así nosotros, como dicen algunos, estamos cautivos en este mundo y estamos bajo el yugo de la esclavitud de príncipes y potestades, y no liberamos nuestras manos que están atadas con cadenas, y no alzamos los ojos, a menos que venga el Redentor. ¿Pero quién es tan grande y de tales cualidades que podría redimir al mundo entero a su propio precio? Jesucristo, el Hijo de Dios, dio su propia Sangre y nos dio libertad, arrebatándonos del poder de la esclavitud. Y de hecho, si creemos en las historias de los paganos de que Codrus, Curtius y Decius Mur detuvieron la pestilencia, el hambre y las guerras de [sus] estados con su propia muerte, entonces cuánto más deberíamos considerar posible respecto del Hijo de Dios que limpió con Su Sangre no sólo una ciudad, sino el mundo entero. Pero la Carne y la Sangre de Cristo se entiende de dos maneras: o, por supuesto, es divina, de lo cual Él mismo dijo: Mi Carne es verdadera comida, y Mi Sangre es verdadera bebida (Juan 6:55) y: Si no coméis Mi Carne y no bebéis Mi Sangre, no tendréis vida eterna (Juan 6:53-54); o, por supuesto, la carne que fue crucificada y la sangre derramada por el golpe de la lanza de un guerrero. Según esta división, la diferencia de carne y sangre es aceptada en Sus santos, de modo que uno tiene que ver la salvación de Dios, y el otro es el que no puede heredar el Reino de Dios. En consecuencia, después de la redención por la Sangre de Cristo, se nos presenta en la Escritura (scribimur) como habiendo recibido el perdón de los pecados, porque si no fuéramos redimidos, sería inútil que recibiéramos el perdón de los pecados. Y apenas podemos recibir el perdón de los pecados y dejar de ser esclavos, que después de aceptar por nosotros el precio de la sangre de aquel que una vez salió victorioso. Versículo 8: Según las riquezas de su gracia, que [o: que] abundaron [a] en nosotros (Efesios 1:8). - ¿Quién entiende las palabras: Por gracia habéis sido salvados, no por obras (Efesios 2,8-9) y la parábola del deudor de sesenta y quinientos denarios según el Evangelio (Lucas 7,41-43), es decir, que quien recibe más indulgencia ama más; sólo él puede saber realmente que la gracia de Dios abundaba en nosotros en su riqueza, y especialmente en la Iglesia, que fue recogida de los paganos, que era ajena a la alianza y las promesas de Israel, y por cuyo crimen heredamos la salvación. ¿No se revela la grandeza de la gracia en Pablo y en los demás santos, de quienes se dice: ¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles? (1 Cor.6:3) y en otro lugar: A quien los ángeles desean venir (1 Pe.1:12), y nuevamente: Padre mío, concede que, así como tú y yo somos uno, así también ellos sean uno en nosotros (Juan 17:21). Él no hizo vacía en sí esta riqueza de gracia, por mucho que haya fuerza en la debilidad humana, para que pudiéramos esforzarnos en trabajar y luchar y decir con el Apóstol: Su gracia no fue infructuosa en mí (1 Cor. 15:10). Y en aquel que, olvidándose de la grandeza de la buena acción, se precipita hacia lo más bajo, la riqueza de la gracia de Dios y la amplitud de la riqueza se reducen por [su] pobreza. Versículo 9: Con toda sabiduría y entendimiento haciéndonos saber el misterio de su voluntad (Efesios 1:9). - Que la sabiduría y la razón son diferentes, los estoicos también piensan esto, razonando de la siguiente manera: "La sabiduría es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la razón - sólo de los mortales. Según esta distinción, podemos entender por sabiduría el conocimiento de lo invisible y visible, y por la razón - sólo lo visible. Entonces, la pregunta es: ¿cómo Dios, con toda sabiduría y razón, nos hizo conocer el secreto de Su voluntad? Y, de hecho, primero debemos simplemente entender que el misterio de Su voluntad es nuestra redención a través de la Sangre de Su Hijo y la remisión de los pecados según las riquezas de su gracia, que se hicieron abundantes en nosotros, precisamente porque nosotros, que creemos en el sufrimiento (lo cual es estupidez para los incrédulos), nos convertimos en poseedores de sabiduría y entendimiento. Luego, a través de Sus Escrituras nos dio a conocer todos los misterios, a saber: cómo primero creó los cielos y la tierra y dispuso todo lo que había en ellos, lo ordenó y lo distribuyó; cómo se formó el hombre y cómo se llenó el mundo hasta el tiempo del sufrimiento de Cristo; cómo se conoce lo invisible a través de lo visible. Finalmente, lo que existe en la tierra también necesita sabiduría y razón. En efecto, ¿quién entre nosotros sabe qué es lo que mantiene a los pájaros en el aire, a los peces en los ríos, a lo que mueve los pasos humanos y a la ira de los animales? Pero el lector diligente inmediatamente nos objetará lo siguiente: “Si Pablo conocía en parte, y en parte profetizó, y ahora ve [como nosotros] a través de un espejo en un enigma (1 Cor. 13:12), entonces ¿cómo se le reveló el misterio de Dios a él y a los efesios con toda sabiduría y entendimiento?” Por lo tanto, en vista de esta necesidad, nos vemos impulsados a cambiar el orden de la lectura y presentarla así: Según el consejo de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la que nos ha honrado en el Amado, en quien tenemos redención por su sangre, la remisión de los pecados, según las riquezas de su gracia, que abundaron entre nosotros en toda sabiduría y entendimiento, de modo que, deteniéndonos allí en un lugar en el que exactamente las palabras: En toda sabiduría y entendimiento están unidos con los superiores, sólo luego agregaremos: Haciéndonos conocer el secreto de su voluntad según su voluntad. Pero incluso dejando la misma indicación de que ven [sólo] en parte y profetizan en parte, se puede decir que el misterio les fue revelado, pero no en el sentido de que ellos con toda sabiduría y entendimiento comprendieron el misterio, sino que Dios con toda su sabiduría y entendimiento les reveló el misterio, en la medida en que podían entender. Según Su propósito, que planeó en Él al final del cumplimiento de los tiempos (Ef. 1:9-10). – Arriba dijo: Según la voluntad de Su voluntad, y ahora: Según Su voluntad, o sea, con la omisión: voluntad. Allí usó la palabra: προορισμόν, es decir, predestinación a la adopción de hijos por medio de Jesucristo, y aquí, la palabra πρόθεσιν, es decir, asunción. Pero los que suelen discutir sobre la diferencia entre palabras argumentan que hay tal diferencia entre predestinación y suposición, que la predestinación sobre algo prefigura en el pensamiento de quien determina mucho antes lo que va a ser; Una suposición ocurre cuando el acuerdo ya está cerca y la acción sigue casi inmediatamente después del pensamiento. Y sus palabras: Presunto en Él debe atribuirse al sacramento; En efecto, vimos arriba que nos dio a conocer el sacramento de su voluntad, este sacramento es el fin de la plenitud de los tiempos, es decir, para que todo se cumpla en el tiempo señalado. Porque como heredero, aunque sea pequeño, aunque todos los bienes le pertenezcan, la herencia aún no le debe pertenecer (Gá. 4:1-2); de modo que el sacramento, predestinado por Dios para la adopción de sus hijos, no pudo haberse establecido antes, sino tan pronto como llegó el tiempo señalado para ello. Pablo habla de esto y en otro lugar en singular: Y cuando vino la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo (Gálatas 4:4), el cual no podía venir antes de que se cumpliera el misterio de la plenitud de los tiempos. Versículo 10: Poner todas las cosas en Cristo, en el cielo y en la tierra, en Él (Efesios 1:10). - En lugar de liderar (recapitulare) en las congregaciones latinas de San El libro dice: renovar (instaurare, o restaurare). Y me pregunto por qué los traductores no utilizaron la palabra griega en sí, aunque los eruditos (dialectica et philosophia) se permitieron hacerlo, como ocurre en la lengua griega, porque los redactores de discursos en el epílogo o antes del epílogo tenían la costumbre de añadir un recordatorio (recordationem, o rerapitulationem = encabezamiento, ἀνακεφαλαίωσιν) al final de la presentación del caso para memoria de los jueces y de los que conocieron los casos, para que lo que antes habían hablado extensamente, luego lo abrazaron en un breve discurso, y todos empezaron a recordar lo que habían oído. Ese es el objetivo de este lugar. Todo tiempo destinado a cumplirse antes del principio del mundo o después, en el mundo, tanto en relación con las criaturas invisibles como visibles, preparado para la venida del Hijo. Entonces Adán, expulsado del paraíso, tuvo que ser devuelto a través del Salvador (Gén. 3:24): así, durante la creación de la torre (durante el caos), cesó la unidad del lenguaje (Gén. 11:7), y en el libro de los Hechos de los Apóstoles se descubrieron los dones de lenguas; así Isaac, como tipo del Señor, llevó él mismo su cruz (Gén. 22:6). Entonces Sansón, dejándose crecer el cabello sagrado, amó el abrazo de la pobre Dalila y le contó todos los secretos de su corazón (Jueces 16:17), representando el secreto del Salvador y de la Iglesia de los Gentiles verdaderamente pobre y desafortunada (Juan 19:16-17). Así, en la cruz del Señor y en Su sufrimiento todo es coronado [terminado], es decir, todo es completamente llevado a esta conclusión (ἀνακεφαλαιώσει). Para que esto sea más obvio, tomaremos algún ejemplo de la vida cotidiana. Por ejemplo, presté veinte denarios, luego cinco más, luego quince más y también di treinta y tres veces diez. Si quiero combinar todo esto en uno, entonces la cantidad total [emitida] ha llegado a cien, y en un solo número tengo todo lo que describí antes. De la misma manera, todos los sacramentos y todos los propósitos de la antigüedad, es decir. no sólo lo que está destinado al cielo, sino también a la tierra, se cumple en el sufrimiento de Cristo. De hecho, ya que Cristo sufrió una vez por mí, fue sepultado, resucitó y fue victorioso al Padre; entonces ya no necesito la cuenta anterior, ya que recibo todo en uno. Considere diligentemente que no sólo todos los relatos de los acontecimientos de las Escrituras descritos por el Espíritu Santo sucedieron en la tierra; pero incluso lo que está oculto a nuestros ojos se encuentra en el cielo como contenido en los sufrimientos de Cristo. Versículo 11: En quien somos llamados a herencia por suerte (sorte), predestinados según el propósito de Aquel que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad (Efesios 1:11). – Las palabras herencia y suerte, por las cuales entramos en participación con Cristo, muestran que hemos pasado de un poder a otro, y de acuerdo con lo que está escrito en Deuteronomio: Cuando el Altísimo dividió las naciones, cuando dispersó a los hijos de Adán (Deuteronomio 32:8), entonces fuimos pasados ​​del poder de los ángeles a parte de la herencia de Dios. Y aunque eran dueños de lo que les fue confiado o robado por ellos; Él recibió lo suyo, y ascendiendo a las alturas, llevó [allí] a los que estaban en cautiverio (Sal. 67:19), es decir, a los que fueron cautivos para destrucción, los tomó a la vida para conducirlos a las alturas, y de alguna manera el cautiverio fue llevado en cautiverio, ya que a través del segundo cautiverio, los previamente tomados cautivos son liberados. También debes prestar atención al hecho de que aquí también se comparan προορισμός y πρόθεσις, es decir, predestinación y asunción, según las cuales Dios actúa todo según el consejo de su voluntad. Esto no quiere decir que todo lo que sucede en el mundo se haga según la voluntad y consejo de Dios; en este caso (aloquin) la comisión del mal también debe atribuirse a Dios. Esto sólo significa que todo lo que Él hace lo hace por consejo y por voluntad; por tanto, es precisamente esto lo que está lleno de la inteligencia y el poder del intérprete. Los humanos incluso queremos hacer muchas cosas siguiendo un consejo, pero la acción no sigue en modo alguno nuestro deseo. Y nadie puede resistirle, porque Él hace lo que quiere. Y quiere aquello que esté lleno de entendimiento y de consejo: quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4). Pero como nadie se salva sin su propia voluntad (pues tenemos libre albedrío), Él quiere que deseemos el bien, para que cuando queramos, Él también quiera cumplir en nosotros sus consejos. Versículo 12: Para que seamos alabanza de su gloria - [nosotros] los que primero confiamos en Cristo (Efesios 1:12). - Si sólo hubiera dicho [o: antes, o sea, ante vm. tantum], esperaban en Cristo, y no anteponían las palabras esperado, que en griego se expresa con la palabra προηλπικότες, entonces el significado sería más claro, a saber, que los que esperaban en Cristo fueron llamados por suerte y estaban predeterminados por la asunción de Aquel que actúa según el consejo de su voluntad. Y ahora la adición de la preposición [antes] nos impulsa a esa comprensión sobre la cual discutimos anteriormente, explicando las palabras de la Escritura: Quien nos bendijo con toda bendición espiritual en las cosas celestiales en Cristo, cuando nos escogió en Él antes de la fundación del mundo. nos eligió; Así ahora, según la palabra del Apóstol, nosotros antes, es decir, desde el tiempo de nuestra predestinación, elección y bendición en el cielo, esperábamos en Cristo. Pero otro [intérprete], no aferrándose a esta enseñanza (dogma) de que éramos y esperábamos en Cristo antes de aparecer en este cuerpo, cambia esta interpretación de la siguiente manera: Cuando en su nombre se doblará toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:10-11), cuando todas las cosas le estarán sujetas, de modo que algunos estarán sujetos. voluntariamente, otros por fuerza de necesidad, entonces los que antes de la manifestación de su grandeza esperaban en Él, estarán en alabanza de su gloria y serán llamados ἀπηλπικότας [o: ==προηλπικότας]; pero los que creen por necesidad en un tiempo en que ni el diablo ni sus ángeles pueden negar que él reina, son los que esperan, pero no para alabanza de su gloria. De hecho, vemos parcialmente el cumplimiento de esto incluso ahora, porque hay una recompensa para quienes siguen a Dios voluntariamente y otra para quienes siguen a Dios por necesidad. Sin embargo, sea por casualidad o verdaderamente, Cristo será anunciado, con tal que tanto el que espera como el que espera primero sepan que, según la diferencia de esperanza, tienen diferente recompensa. Versículo 13: En quien también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad del evangelio de vuestra salvación, en el cual también creísteis, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa (Efesios 1:13). - En lo que, sin duda, significa: en Cristo. Entre los que oísteis, también vosotros, los Efesios, oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, creyendo que estabais sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Pero, aparentemente, [este] pensamiento no se sostiene firmemente debido a la secuencia de lectura; y no a las palabras antes planteadas: En Quien (in quo) y vosotros, habiendo oído la palabra de verdad del evangelio de vuestra salvación, se añade lo siguiente, porque inmediatamente después y por segunda vez se coloca: en Quien (in quo), que, por superflua, después de ser retirada de la mitad [del texto], puede devolver coherencia a la lectura. Pero el apóstol Pablo permitió esto debido a su especial amor por Cristo, por eso lo mencionó muchas veces (superflue) e incluso en aquellas palabras donde no era necesario (extraordinarie). Un lector diligente de todos sus mensajes puede discernir esto sin nosotros. Por eso, aquí se utiliza por segunda vez: En el cual, parece complicar el pensamiento y dejar sin conexión el supuesto anterior. Para los efesios no es una pequeña alabanza el hecho de que no escucharon una confesión, sino la palabra de verdad. De hecho, que hay una gran diferencia entre la predicación de la verdad y la palabra, leemos sobre esto en otra epístola: "Y mi palabra", dice, "y mi predicación, no son palabras persuasivas de sabiduría, sino demostración de espíritu y de poder (1 Cor. 2:4). Miremos más detenidamente dónde está escrito en otro lugar que alguien ha oído la palabra de verdad, para que de la comparación de estos lugares se pueda entender claramente el significado de las palabras del apóstol Pablo, y donde también se nombra el Evangelio ya sea simplemente o con una adición Por ejemplo, con la adición: Mi evangelio (Rom. 16:25 El evangelio de Jesucristo (2 Cor. 2:11) y: el evangelio eterno (Apoc. 14:6) o lo que ahora dice: el evangelio de tu salvación. A se usa simplemente cuando dice de Lucas: Cuya alabanza está en el evangelio en todas las iglesias (2 Cor. 8:18). La palabra de verdad está sellada con el Espíritu Santo de verdad. Porque hay muchos que oyen y permanecen en incredulidad; ellos, por supuesto, no recibieron el sello del Espíritu Santo. Y al gobernante de Tiro se le dice: Tú eres el sello de la semejanza de Dios (Ezequiel 28:12). Y él es el sello de Dios en este sentido: así como el primer hombre estaba destinado a ser creado a imagen y semejanza, así en el segundo renacimiento, habiendo recibido el Espíritu Santo, es sellado por Él y recibe la imagen del Creador. También debemos preguntarnos en qué otro lugar está escrito: el Espíritu Santo de la promesa, o qué significa esto; Creo que el Espíritu Santo santifica a aquel sobre quien se derrama, el Espíritu de sabiduría - sabio, el Espíritu de entendimiento - prudente, el Espíritu de consejo - cauteloso y prudente, el Espíritu de fortaleza - fuerte, el Espíritu de conocimiento - conocedor, el Espíritu de piedad - piadoso, el Espíritu de temor - tímido y tembloroso de temor de Dios; así también el Espíritu de la promesa, o el espíritu de Dios, hace a aquel en quien Él habita como si fuera Dios y garantía. Por el contrario, así como el espíritu inmundo y el habitante abominable se prepara una morada abominable y el espíritu de fornicación produce fornicarios, de los cuales habla el profeta: Son engañados por el espíritu de fornicación (Oseas 4:12), y el espíritu maligno corrompe a los hombres, el espíritu del diablo - demonios; Cualquiera que sea el líquido que se vierte en recipientes nuevos, estos recipientes conservan el mismo olor y sabor durante mucho tiempo. Versículo 14: Quien es las arras de nuestra herencia para redención de la filiación, para alabanza de su gloria (Efesios 1:14). -El traductor latino en lugar de [griego] ==ἀῤῥαβών puso prenda (pignus - prenda, signo, prueba), pero las palabras ἀῤῥαβών y pignus no significan lo mismo. Ἀῤῥαβών (depósito) se da como algún tipo de prueba y obligación para la compra a realizar; un pignus, en griego ἐνέχυρον, [se] da a cambio del dinero tomado, de modo que cuando se devuelve, el prestamista devuelve la garantía debida al que devuelve el dinero. Luego, en las palabras: para la redención de la filiación en griego no existe la palabra υἱοθεσία (adopción - adomptio), pero sí περιποίησιν, que podemos transmitir con palabras: adquisición o posesión, y, sin embargo, no expresaremos el poder de la palabra. Esto se debe a que hay muchas palabras que no se pueden trasladar ni del griego al latín, ni del hebreo al griego y viceversa; ni del latín al griego, ni del griego al hebreo. Así, el que ha recibido no sólo el Espíritu Santo, sino también el Espíritu Santo de la promesa, recibe al mismo tiempo las arras de una herencia: esta herencia es la vida eterna. Entonces, la calidad del depósito indica qué tipo de compra será y qué tipo de adquisición (por ejemplo: por diez solidi - un edificio que vale cien solidi [monedas de oro como chervonets], y por cien solidi - una propiedad que vale mil solidi); Así, por la diferencia del depósito, se reconoce la grandeza de la herencia resultante. Pero aunque alguien sea santo y perfecto y, a juicio de todos, sea considerado digno de bienaventuranza, todavía es necesario que reciba en depósito el Espíritu Santo. Y si tal es el depósito, ¿cuál será entonces la posesión misma? Pero así como el depósito que se nos ha dado no está fuera de nosotros, sino dentro de nosotros, así también esa herencia, es decir, el reino de Dios, que está dentro de nosotros, se encuentra dentro de nosotros. Y en efecto, ¿qué herencia podría ser mayor que la contemplación y la visión mental de la belleza de la Sabiduría y del Verbo, y de la Verdad, y la Luz y la reflexión sobre la naturaleza más inefable y majestuosa de Dios, y sobre la esencia de todo aquello [o: cuál]: creado a semejanza de Dios? Pero este Espíritu Santo de la promesa, la arras de nuestra herencia, es dado a los santos para que sean redimidos y unidos a Dios para alabanza de su gloria. Esto no significa que Dios necesite la alabanza de nadie, sino que la alabanza de Dios beneficia a quienes lo alaban, y cuando a través de acciones individuales reconocen Su grandeza y gloria, se esfuerzan irresistiblemente en alabarlo con un sentimiento de asombro [ante Él]. Versículo 15 y siguientes: Por tanto, al oír vuestra fe en el Señor Jesús y en todos los santos, no dejo de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de él, los ojos iluminados de vuestro corazón (Efesios 1:15-18). – Aunque la traducción palabra por palabra de este pasaje pueda disculpar al Apóstol, ante los ojos de un lector atento, por el hecho de que toda la composición del discurso parece adolecer de prolijidad y errores contra las reglas, hay que demostrar que aquí también hay un error en la lengua griega. Por lo tanto, nosotros, principalmente en respuesta a las acusaciones de los griegos contra nosotros, intentaremos establecer la secuencia de lectura, según el significado, de la siguiente manera: Al oír vuestra fe en el Señor Jesús y en todos sus santos, y viendo la diferencia de vuestra fe en el Señor y en todos sus santos, no dejo de daros gracias y de recordaros en mis oraciones, para que el Padre de nuestro Señor Jesucristo os dé espíritu de sabiduría y de revelación. Y palabras adicionales: Los ojos iluminados de vuestro corazón se pueden transmitir reorganizándolos así: Al escuchar vuestra fe en el Señor Jesucristo en el conocimiento de Él, los ojos iluminados de vuestro corazón y [el amor] por todos los santos, no dejo de dar gracias por vosotros y de recordaros en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os dé espíritu de sabiduría y de revelación para conocimiento. Entonces: el Dios de nuestro Señor Jesucristo, y Padre de la gloria, debe ser entendido de tal manera que, así como nuestro Señor Jesucristo mismo es Palabra, Sabiduría, Verdad, Paz, Verdad, Fortaleza, así también es Gloria, según se dice en otra parte: La gloria de Dios aparecerá (Lev. 9:23). Y en casi todo el Antiguo Testamento estaba escrito que la gloria de Dios era visible sobre el arca del pacto (Números 9:15-23); y el salmista canta: Levántate, gloria mía, levántate (Sal. 107:3). Esta Gloria, iluminando al mundo con su resplandor, creó una iglesia para sí misma desde el vientre de una niña. El Padre de la Gloria se convierte en el Dios de esta iglesia. Y donde Cristo es gloria, allí sólo él es llamado Padre: donde está Jesús, allí su Dios es llamado sin adición alguna. Entonces, este Dios del hombre percibido, el Padre de la Gloria, de la Sabiduría, de la Verdad, dará a los que creen en Su Hijo el Espíritu de sabiduría y de revelación, para que sean sabios y contemplen a cara descubierta la gloria de Dios. Cuando esta sabiduría y esta revelación los hacen sabios y les imparten secretos ocultos, inmediatamente después reciben los ojos iluminados del corazón. Estas palabras prueban que según los miembros del hombre exterior, también se habla de los miembros del hombre interior. De hecho, nombró claramente los ojos del corazón, en los que no podemos pensar sin la mente y el sentimiento. La famosa palabra del salmista concuerda con este lugar: Ilumina mis ojos, para que nunca me quede dormido en el sueño de la muerte (Sal. 12:4) y en otro lugar: Ojos sabios hay en su cabeza (Ecl. 2:14); porque si tomamos aquí los ojos del cuerpo, entonces, por supuesto, tanto los ojos de los sabios como los de los necios están sobre su cabeza. Entonces, la cabeza de los sabios se entiende como significado. Y las palabras del Apóstol: En el conocimiento de Él, - en griego ἐπιγνώσει αὐτοῦ, - algunos lo entienden como entre γνῶσιν y ἐπίγνωσιν, es decir. entre notio y agnitio (conocimiento y reconocimiento) existe tal diferencia: el primero se refiere a lo que antes no sabíamos, y luego comenzamos a saber, y el segundo, a lo que dejamos de saber, aunque antes lo sabíamos, y luego [nuevamente] lo recordamos, y [así] en nuestra imaginación se presenta cierta vida anterior en el cielo, después de haber sido arrojados a estos cuerpos y habernos olvidado de Dios, ahora hemos llegado a conocerlo por revelación, según la conocida palabra [de la Salmista]: Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor (Sal. 21:28), presentando y otras cosas similares. Versículo 18 y siguientes: Para que sepáis cuál es la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia entre los santos, y cuán grande es la fuerza de su poder, que obró en Cristo, levantándole de los muertos (Ef. 1:18-20). - Aquel a quien, según las palabras del Apóstol, se le dará el Espíritu de sabiduría y de revelación, para que mire con los ojos abiertos del corazón, sabrá lo que está destinado a los que son llamados, y lo que debe esperarse de los santos de Dios, y lo que Él tiene abundante y generosamente para dar a los que tendrán su herencia. Para este conocimiento en los que, a semejanza de Pablo, se llaman creyentes, es necesaria la grandeza del poder de Dios, mediante el cual obró en Cristo Jesús, a quien resucitó de entre los muertos. Y la herencia debe entenderse de dos maneras: o en el sentido de que el Primogénito de toda la creación es la herencia del alma de nuestro Señor Jesucristo y de aquel hombre que está compuesto de cuerpo y alma, y ​​nosotros, junto con la herencia del alma, heredamos la Palabra de Dios; o en el sentido de que nuestra herencia en Cristo es precisamente la única Divinidad del Padre, Hijo y Espíritu Santo, de modo que, como se llama herencia, [herencia] de casas y pueblos, pasando a los herederos; entonces Dios mismo es herencia de los creyentes y santos. En el Antiguo Testamento está escrito: Pero no daréis herencia (herencia) a los hijos de Leví entre vuestros hermanos, porque yo soy su herencia (Números 18:20) y en otro lugar: Jehová es su herencia (Deuteronomio 18:2); y aquel santo que sabe que sin Dios no tiene nada dice con valentía: El Señor es mi herencia (Sal. 72:26) y: Tú eres parte de mi herencia y de mi copa (Sal. 15:5). No es insignificante para nosotros conocer la esperanza del llamado y las riquezas de la gloria del Señor en los santos, porque para saber esto necesitamos el poder que Dios demostró en la resurrección de su Hijo, a quien resucitó de entre los muertos no una sola vez, sino para siempre, y lo hizo libre entre los muertos, no confirmado por ninguna infección de muerte. Cada día Cristo resucita de entre los muertos, cada día resucita en las almas de los que se arrepienten, y esto no es porque ni siquiera en la carne tuviera poder para dar su alma y recibirla nuevamente (porque nadie puede tomarla, sino que Él mismo la da), sino porque, según la dispensación de la carne y de la filiación, Él, como hombre e Hijo de Dios, aparece resucitado de Dios. Versículo 21: Y nombrándole sentarse a su diestra en las regiones de los cielos, sobre todo principado, potestad, poder y dominio, y todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo sino también en el venidero (Ef. 1:21). - Mostró el poder divino en semejanza humana, es decir, no en el hecho de que se proporciona un trono, y Dios Padre se sienta en él y tiene al Hijo sentado con Él, sino en el hecho de que nosotros, juzgando y reinando, sólo podemos imaginarnos bajo nuestras imágenes. Esto también incluye lo que está escrito en el salmo ciento noveno: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal. 109:1). En efecto, si, según la costumbre del Rey, el Hijo se sienta a la derecha del Padre, entonces, en virtud de la misma costumbre, es necesario que Él sea mayor que el que se sienta a la izquierda. Y para que sepamos que esto se entiende diferente a lo que dice el significado literal, la prueba de ello la da el mismo Salmo en las palabras: Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec: El Señor está a tu diestra (Sal. 109:4-5). Pero ¿cómo parece que el Padre está a la diestra del Hijo, cuando el Hijo está sentado a la diestra del Padre? ¿O cómo se dice que la tierra es el estrado de sus pies y el cielo su trono, cuando, según las palabras del profeta Isaías, la tierra parece estar contenida en su mano, y el cielo se mide por la longitud de [su] palmo (Is. 40:12)? De hecho, Él no puede estar dentro de lo que sostiene y sostener en su mano lo que lo rodea, como si estuviera sentado. Por tanto, cómo acercarse a Dios o alejarse de Él debe entenderse no en un sentido espacial, sino en relación a los méritos de una persona, porque cerca de Él están los santos, y los pecadores, de quienes el profeta dice: He aquí, los que se alejan de ti perecerán (Sal. 72,27), aléjate de toda cercanía con Él; entonces estar a Su derecha o izquierda debe entenderse en el sentido de que los santos están a Su derecha y los pecadores a Su izquierda; El Salvador confirma lo mismo en el Evangelio cuando dice que las ovejas están a la derecha y los cabritos a la izquierda (Mateo 25:33). Además, la misma palabra sentarse denota el poder real con el que Dios ha mostrado favor a aquellos sobre quienes se ha dignado sentarse [como Maestro], porque Él los controla precisamente y los tiene [como enjaezados] en Su carro y, a su orden, dirige sus cuellos libres, que antes se inclinaban aquí y allá. Después de esto surge la pregunta: ¿cómo se puede entender lo siguiente: Sobre toda autoridad y poder y fuerza y ​​dominio, y todo nombre que se invoca, no sólo en este siglo, sino también en el venidero? Y efectivamente, ya se han dicho los lados derecho e izquierdo y el asiento. Ahora es necesario preguntar: ¿dónde encontró el Apóstol estos cuatro nombres en la Escritura, es decir, principado, potestad, fuerza y ​​señorío, y desde dónde los puso a la vista (en medio)? Después de todo, no se puede pensar que él, enseñado en la divina Escritura, haya dicho algo que no se encuentra en los rollos sagrados. Por lo tanto, creo que tomó prestado (en medium protulisse) de las tradiciones judías lo que estaba oculto en ellas (secreta sunt), o, escrito en un sentido literal [como un evento real], al darse cuenta de que la ley es espiritual, explicó en un sentido más sublime, y lo que se describe en los libros de Números y Reyes sobre los antepasados, líderes, comandantes de unidades y centuriones, lo reconoció como la imagen de otras autoridades y reinos: a saber, que en los espacios celestiales hay principados, hay potestades, hay dominios y potestades y otros nombres de ministerios, que ni nosotros podemos nombrar, ni Pablo, creo, pudo contar, estando en un cuerpo que agobiaba [su espíritu]. Si hay principados, autoridades, potestades y dominios, entonces es necesario que tengan subordinados, y quienes los temen, quienes les sirven y quienes se fortalecen con su fuerza. Estas divisiones de ministerios serán no sólo en el tiempo presente, sino también en el siglo futuro, de manera que según los éxitos personales, según los honores, según el ascenso o el descenso, cada uno aumenta o disminuye, y queda en subordinación a uno u otro poder, fuerza, superioridad y dominio. Somos personas pequeñas, destinadas a desmoronarse en polvo y cenizas, pero si, con el consentimiento de las personas, ascendemos al nivel de reyes, entonces tenemos una diferencia tan grande entre nuestros sirvientes que podemos comprenderlos en el pensamiento más fácilmente que contarlos. Por ejemplo: El jefe de la parte civil tiene (bajo la autoridad) jueces, provincias y sus grados; luego el ejército: ¿en cuántos comandantes en jefe, líderes, comandantes de unidades y varios destacamentos se divide? ¡Y pensamos que el Señor de señores y Rey de reyes se contenta con un simple servicio! Versículos 22, 23: Y puso todas las cosas bajo sus pies, y le hizo cabeza sobre todas las cosas en la Iglesia, la cual es su Cuerpo, la plenitud de él cumpliendo todas las cosas en todos (Ef. 1:22-23). – Parece que esto se contradice con lo que está escrito en otro lugar: Porque todavía no vemos que todo esté subordinado a Él; y también que debe reinar hasta poner a todos los enemigos debajo de sus pies (1 Cor. 15:25). De hecho, si todavía no todo está sujeto a Él, y Él debe reinar hasta que todo le esté sujeto, entonces ¿cómo puso Dios todo bajo Sus pies? Y especialmente cuando en otro lugar el mismo Pablo testifica: Cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28). De la comparación de estos pasajes se deduce (ergo): o que, según la presciencia del futuro, el Apóstol habla de ello como cumplido, similar a lo dicho anteriormente con palabras (qui ait): Nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo; o, tal vez, si esto se atribuye al pasado, deberíamos comprender que incluso aquellos que no están voluntariamente subordinados a Él le sirven en virtud de su naturaleza, por ejemplo, los demonios, los judíos, los paganos. En efecto, no sirven a Cristo ni están sometidos a sus pies, pero como fueron creados para un buen propósito (in bonam partem), están sujetos a su poder en contra de su voluntad, aunque, en virtud de su libre albedrío, se oponen a él. También viene a este significado lo siguiente: Y le hizo cabeza de todo lo que hay en la Iglesia, que es su Cuerpo: porque, así como la cabeza tiene bajo ella muchísimos miembros, muchos de los cuales (nonnulla) son viciosos y débiles, así nuestro Señor, siendo Cabeza de la Iglesia, tiene como miembros a todos los que se unen en la Iglesia, tanto santos como pecadores. Pero los santos se sujetan a Él voluntariamente, mientras que los pecadores se sujetan a Él por necesidad; y al mismo tiempo sucede que incluso los enemigos son puestos bajo sus pies. Por eso, en su palabra todo parece ser una pregunta, porque las palabras: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies (Sal. 109:1) y en otro lugar: Él debe reinar hasta que ponga a todos los enemigos bajo sus pies (1 Cor. 15:25) realmente no necesitan interpretación, porque lo que le es hostil, cuando sea derrotado, se someterá bajo sus pies y quedará bajo el poder del Vencedor. Entonces, se puede responder que nadie está libre de pecado, y ni siquiera las estrellas son puras ante el rostro de Dios, y toda la creación teme la venida del Señor (Job 15,14-15): por eso, se afirma que la Cruz del Salvador limpió no sólo lo que había en la tierra, sino también lo que había en el cielo. Y otro intérprete relaciona la palabra todo no con el universo, sino sólo con lo que se está discutiendo, exactamente de la misma manera, como en la expresión: "Toda la ciudad gritó", no se dice que no hubo ni uno solo en la ciudad que guardó silencio, pero que en vista de la gran parte [que gritó], también se indica parte de la minoría. Y el mismo Pablo dice: Todos buscan lo suyo, y no las cosas de Dios (Fil. 2,21) y: Todos me han abandonado. Esto no significa que Timoteo y los demás discípulos que estaban con él al momento de escribir la epístola lo abandonaron, sino que fue abandonado por la mayoría, es decir, por todos en el sentido de la mayor parte. La palabra del Salmo transmite un significado similar a este: Todos se apartaron, [todos] juntos fueron inútiles. No hay nadie que haga el bien, ni siquiera hoy (Sal. 13:3). De hecho, si todos han evadido, entonces el que habla también ha evadido. Y en otro lugar: dije en mi alma turbada; Todo hombre es mentira (Sal. 116:2). Pero, después de todo, lo que dijo es verdadero o falso. Si todo hombre es mentiroso, entonces el que habla también es mentiroso y, por tanto, su afirmación de que todo hombre es mentiroso no es cierta. Entonces, si su afirmación es cierta, entonces la palabra todos debe entenderse en el sentido anterior, es decir, en el sentido de que la mayoría de la gente no dice la verdad. Y en otro lugar el apóstol Pablo escribe: enseñando a todos, y nuevamente: convenciendo a todos, escribe así no porque enseñó a todos (después de todo, cuántas personas hay que hasta el día de hoy no han escuchado ni las enseñanzas del Apóstol ni su nombre), sino porque enseñó y exhortó a todos los que están en la iglesia y quieren saber quién es Dios. Lo que sigue es: La integridad de eso. Quien cumple todo en todos. Esto también debe entenderse, por supuesto, como las conocidas palabras: Entonces se sujetará al que sujetó todas las cosas a sí mismo, para que Dios sea todo en todos (1 Cor. 15:28). De hecho, Dios existe ahora en cada persona sólo parcialmente: en uno, como verdad, en otro, como pureza, en un tercero, como abstinencia; en uno - como sabiduría, en el otro - como fortaleza; y aun es difícil que los hombres santos y perfectos tengan todas las virtudes en igual medida. Y cuando, al fin de lo que existe y al fin del mundo, todo estará sometido a Él, todo se cumplirá en todos, y todos tendrán todo lo que antes poseían los individuos. Además, sus palabras: Y le hizo Cabeza de la Iglesia, que es su Cuerpo, sobre todas las cosas, el cumplimiento de Aquel que cumple todas las cosas en todos puede entenderse no sólo en relación a la Iglesia de los hombres, sino también de los ángeles, y de todos los poderes, y de las criaturas racionales. Asimismo, las palabras: Que se cumple en todos en todos, de ninguna manera deben entenderse como suenan; No dijo: "Quien cumple todas las cosas en todos", sino que dijo: "Quien cumple todas las cosas en todos". Después de todo, una cosa significa realizar y otra significa cumplirse, porque en un caso denota al actor, y en el segundo, a aquel sobre quien se actúa. En efecto, así como un general se completa cuando sus tropas se multiplican diariamente, aparecen nuevas regiones y la población aumenta, así nuestro Señor Jesucristo mismo se cumple en todos en el sentido de que todos creen en Él, y diariamente llegan a la fe en Él; sin embargo, de tal manera que Él se cumple en todos en todos, es decir, que los que creen en Él se llenan de todas las virtudes y, según la palabra del Evangelio, le permiten (faciant eum) perfeccionarse en edad, sabiduría y gracia, no sólo con Dios, sino también con los hombres (Lucas 2:52). Capítulo II. – Versículos 1-5: Y vosotros, ya que estabais muertos en vuestras transgresiones y pecados, en los cuales anduvisteis en un tiempo conforme a la era de este mundo, conforme a la voluntad del príncipe de la potestad del aire, el espíritu, que ahora obra en los hijos de la desconfianza, entre ellos todos nosotros una vez nos movíamos conforme a los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de pecado, como los demás. Y Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, aunque estábamos muertos en nuestros pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (Ef. 2:1-5). - Antes de discutir el significado de las expresiones individuales, nos parece necesario restaurar el orden de lectura [de este pasaje]: “Y a vosotros, cuando estabais muertos en delitos y pecados, Dios os dio vida juntamente con Cristo, el cual es rico en misericordia, por su abundante amor con que nos amó; y cuando estábamos muertos en delitos en los que andábamos en otro tiempo, según el tiempo de este mundo, según la voluntad del príncipe de la potestad del aire, [es decir. según la voluntad de] el espíritu, que ahora opera en los hijos de la desconfianza, entre los cuales una vez nos movíamos según los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, [nosotros] Él nos dio vida con Cristo", de modo que, en pocas palabras (ἀπὸ καινοῦ), se entiende como repetido dos veces: y Él nos dio vida con Cristo. Una unión causal en el lugar donde dice: Dios, que es rico en misericordia, en nuestra opinión, fue añadido o por escribas indoctos (scriptoribus), o incluso por el mismo Pablo, que no era experto en la palabra, pero no en el conocimiento que adquirió abundantemente (2 Cor. 11:6 Pero se dice claramente que el pecado es la muerte del alma, precisamente en las palabras: Y vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, según lo que dice el profeta Ezequiel: El alma que peca, morirá). (Ezequiel 18:4). Y dado que los crímenes, que en griego se llaman παραπτώματα, según la producción de la palabra en el mismo idioma, son en el sentido propio la palabra de las Escrituras (aunque - delicta = crímenes, las fechorías se transmiten más correctamente con la palabra πλημμέλιαι = errores); entonces la pregunta es: cuál es el significado de [estas acciones], o en qué se diferencian de los pecados, es decir, cuál es la diferencia entre delitos (delitos menores - παραπτώματα y pecados - ἁμαρτίας). Después de todo, [algunos] dicen que las malas acciones son, por así decirlo, el comienzo de los pecados, ya que el pensamiento se acerca silenciosamente (tacita) a nosotros, pero con alguna oposición visible de nuestra parte aún no nos empuja al abismo (destrucción - ad ruinam). Por eso, en el salmo decimoctavo (Sal. 19:13) está escrito: Fechorías, o παραπτώματα, ¿quién entiende? porque es difícil comprender las raíces, el origen de los pecados, y el pecado ocurre cuando algo se expresa en la acción, llega al final. Preguntemos también qué significa: en el que una vez caminaste por toda la era de este mundo; ¿Existe otra época que no pertenece a este mundo, sino a otros mundos, sobre la cual Clemente escribe en su mensaje: El Océano y los mundos que están más allá de él; ¿O existe sólo este mundo, que desde el principio del tiempo de la creación de Adán hasta el fin de su tiempo se abre y pasa?, o tal vez el mundo sea otro nombre para el príncipe de este aire, que ahora actúa en los hijos de la desconfianza. Está escrito en la Epístola a los Gálatas: Para arrebatarnos de este mundo impío (Gálatas 1:4); también en esta misma epístola: Dando rescate por el tiempo, porque los días son malos (Efesios 5:16); también se muestra que los días de Jacob fueron de corta duración y muy desfavorables (Gén. 47:9); esto es porque el tiempo de esta vida, durante el cual estamos aprisionados en este siglo, es duro y lleno de trabajos, o porque el mismo Satanás, como dijimos anteriormente, lleva el nombre del mundo y de este siglo. Esto se expresa inmediatamente con las siguientes palabras: Por voluntad del príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de la desconfianza. En efecto, bajo el espíritu de poder, el príncipe del aire, que está en este aire, es por supuesto el diablo, que ahora obra en los hijos de la desconfianza, porque no puede obrar en los que creen en el Señor. De esto habla a continuación: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, contra los gobernadores de estas tinieblas, contra los espíritus del mal en las regiones celestiales. Esto no quiere decir que el diablo y sus compañeros estén en este mundo, inculcando pecados a las personas, y puedan girar en el cielo del que fueron expulsados ​​según sus méritos; pero el hecho de que el cielo significa este aire sobre nosotros, de acuerdo con la conocida palabra del Salvador: Miren las aves del cielo (Mateo 6:26), etc. Después de todo, es obvio que los pájaros no vuelan por el cielo, sino por el aire. Las palabras siguen: Entre los cuales todos alguna vez giramos en los deseos de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y los pensamientos. Sus palabras: entre las cuales hay que atribuir a las ofensas, porque arriba comparó igualmente dos conceptos: Y tú, cuando estabas muerto en delitos y pecados, y a los pecados atribuyó las palabras: En los que una vez caminaste, y a los delitos, al parecer, nada se adjuntó que pudiera complementar el significado, pero ahora dice: En qué delitos nos revolvimos todos, y agregó: todos, para que no pareciera que se excluía por vanidad. Pero quien dice de sí mismo que ha estado hilando confiesa las fechorías del pasado, y no las del presente. Él dice: Una vez nos convertimos, pero no en un solo crimen, sino “en las transgresiones de nuestra carne”: porque la carne expresa sus deseos contra el espíritu, y el espíritu contra la carne (Gálatas 5:17). Cumplieron no sólo la voluntad de la carne, sino muchos deseos, y no sólo los deseos de la carne, sino también los pensamientos (mentis), en lugar de los cuales en las listas latinas aparece la palabra pensamientos (cogitationum). Y entre el pecado de la carne y el pecado de pensamiento, en mi opinión, existe tal diferencia: el pecado de la carne es la desvergüenza y la intemperancia, y el hecho de que su servicio se realiza con movimientos apasionados. Y los crímenes del pensamiento se refieren a enseñanzas contrarias a la verdad y a la corrupción herética, por lo que podemos decir que muchos de los herejes (aunque esto es raro) satisfacen los deseos del pensamiento, y no los deseos de la carne, y muchos, a diferencia de los que pertenecen a la Iglesia, satisfacen los deseos de la carne, y no los de la mente; y hay muchísimos que satisfacen los deseos tanto de la carne como de la mente. Pero dijimos esto no en el sentido de que los herejes no satisfacen los deseos de la carne (porque tienen más vicios carnales que los nuestros), sino para que, a través del ejemplo presentado, fuera más fácil entender lo que queríamos mostrar. Y eran, dice, por naturaleza hijos de ira, como los demás. Que respondan los herejes, que sostienen que hay diferentes naturalezas: ¿Cómo fue que Pablo, que sin duda era espiritual por naturaleza, era hijo de ira, como los demás que hasta entonces habían estado en el error? Y afirmamos que inicialmente, por naturaleza, todas las personas eran hijos de ira, o por el cuerpo vil y mortal y el apego de la mente humana al mal (Gén. 8:21), por eso Salomón dice que no hay justo en la tierra: que haga el bien y no peque (Ecl. 7:20); o por el hecho de que desde que podemos tener conocimiento de Dios y alcanzar la madurez, pecamos ya sea de hecho, ya de palabra, ya de pensamiento. Así que éramos hijos de ira, como los demás, y todos los santos que fueron redimidos de la ira por la Sangre de Cristo. De hecho, si Pablo, que vivió irreprensiblemente según las exigencias de la ley (juxta Justitiam quae in leg 1 sit), dice que era por naturaleza hijo de ira, entonces ¿por qué tememos testificar que aquellos que luego se convirtieron en santos también eran hijos de ira? De todos ellos se puede decir con verdad: Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, pero ellos mismos estaban muertos. Y los “hijos de la ira” deben entenderse como “el hijo de destrucción”, “el hijo de iniquidad”, “el hijo de la muerte”; esto no es en el sentido de que haya algún tipo de ira, destrucción o anarquía en su naturaleza, que tienen los hijos, sino en el sentido de que se les llama hijos de esa cualidad (rei) que opera en personas individuales; Así, “hijos de la Gehena” son aquellos que serán quemados por el fuego de la Gehena. Otro [intérprete] piensa que somos llamados hijos de ira de la misma manera que hijos del diablo, porque el diablo es destrucción, ira y muerte. Devorado por una muerte poderosa (Isaías 52-70); y: El último [o: después de todo] el enemigo será abolido - la muerte (1 Cor. 15:26): y en relación con el diablo mismo: La destrucción fue creada (Eze. 28) (según LXX), fue creado por su propia voluntad, y no fue creado desde el principio. Así, así como a él se le llama muerte, porque por su envidia la muerte entró en el mundo terrenal, y por él los que antes vivían quedaron muertos, [se llama] destrucción porque destruye a los que engañó; Así se le llama ira por la crueldad que revela en relación con las personas. Hay quienes en la conocida narración del libro de los Reyes, cuando David contó al pueblo de Israel y, según la palabra de la Escritura, trajo sobre sí la ira del Señor: Y la ira del Señor se encendió contra Israel y excitó a David, diciendo [en su rostro] (2 Sam. 24:1) y además, - bajo la ira del Señor piensan ver al diablo, aunque, según las peculiaridades del idioma griego, el escritor no hablar en género femenino de la ira del Señor, hablando (λέγουσα), y en género masculino (λέγων); porque el Señor envía su ira y su ira por medio de ángeles malos. Así que Dios, que es rico en misericordia y rico en su amor con que amó al género humano, y amor no simple, sino abundante, cuando estábamos muertos en nuestros pecados, nos dio vida y no sólo nos dio vida (porque esto no es suficiente para su bondad y grandeza), sino que nos dio vida con Jesucristo, dándonos tener la misma vida con Cristo. Pero algunos, en lugar de nuestra interpretación actual de las palabras, tradujeron: Y eran hijos de ira no: por naturaleza, sino: completamente o: completamente, porque la palabra φύσει (por naturaleza) tiene un doble significado. Pero aunque no suene así hay que entenderlo tal y como lo hemos explicado. Por gracia eres salvo. – Las pasiones del presente son indignas de la gloria futura que será revelada en nosotros (Rom. 8:18), por eso somos salvos más por gracia que por nuestras obras. Porque no podemos pagarle a Dios lo que nos ha dado. Versículo 6: Y nos hizo sentar juntos, y al mismo tiempo nos dio asiento en las [moradas] celestiales en Cristo Jesús (Efesios 2:6). – Arriba, dijo que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos y le dio para sentarse a su diestra en el cielo, sobre todo principado y potestad y fuerza y ​​señorío, y sobre todo nombre que se nombra no sólo en este siglo, sino también en el futuro. Y ahora añade: Porque también nos despertó juntamente con él y nos dio para sentarnos a su diestra en el cielo. Por eso se plantea la pregunta: “¿Cómo Dios, que nos salvó y nos despertó, al mismo tiempo nos permitió sentarnos con Cristo?” Y si alguien pretende dar una respuesta más sencilla a esto, argumentará que [el Apóstol], en vista de la presciencia de Dios, habló, como si ya fuera de lo que había sucedido, de lo que estaba por suceder; y que en las Escrituras el futuro suele representarse en tiempo pasado. Así, por ejemplo, sobre la Cruz del Señor: Traspasaron mis manos y mis pies (Sal. 21:17), y en otro lugar sobre sus padecimientos: Como oveja fue llevado al matadero (Is. 53:7), y también sobre los sufrimientos de los azotes: Por su llaga fuimos sanados (Is. 53:5), y en otro lugar (ibid.): Por la iniquidad de mi pueblo fue llevado a la muerte ( Isaías 53:8) (según LXX). Y así, como el futuro es siempre dudoso, para que la esperanza de los hombres no flaquee, no vacile, como si lo que ya pasó se dijera de lo que Dios sabe cómo será (pues para Él no hay nada dudoso): de modo que quienes oigan hablar de esto considerarán lo que va a pasar como si ya hubiera sucedido, porque, según la enseñanza de los sabios, lo sucedido ya no se puede atribuir al número incumplido. Y otro intérprete, que entiende la resurrección y el Reino de Cristo en sentido espiritual, no pensó en afirmar que los santos ya están sentados y reinando con Cristo, porque, al fin y al cabo, así como un santo no está en la carne, aunque vive en la carne, sino que se vuelve celestial, aunque camina sobre la tierra y, dejando de ser carne, se convierte completamente en espíritu; así en el cielo se sienta con Cristo, porque el Reino de Dios está dentro de nosotros (Lucas 17:21), y donde esté nuestro tesoro, allí estará también nuestro corazón (Mat. 6:21); y, siendo firmes e inamovibles, nos sentamos con Cristo, Sabiduría, Justicia, Verdad. Pero también podemos decir que así como hemos recibido sólo la promesa del Espíritu Santo, sin haber recibido aún su plenitud, así nos sentamos y reinamos con Cristo, sin haber recibido aún una presencia perfecta en el cielo. Versículo 7: Para mostrar en los tiempos venideros las abundantes riquezas de su gracia en la bondad que es en Jesucristo (Efesios 2:7). - ¿Cuál es la grandeza de la buena acción y cuán variada es la gracia con la que el Señor nos dio, libres de la confusión de este mundo, para sentarnos y reinar con Cristo? Esto se revela especialmente por el hecho de que en los siglos futuros Él tendrá que mostrar Su gloria no a uno, sino a todas las criaturas racionales [que están] sobre nosotros y revelará Su riqueza: porque nosotros, que una vez estuvimos bajo el poder de la ley del infierno, - como resultado de nuestros vicios y pecados, de modo que estábamos sujetos tanto a las obras de la carne como a los castigos [para ellos], - ahora nos sentaremos con Cristo y reinaremos con Él. Y no nos sentaremos en ningún lugar abatido, sino sobre todo principado, potestad, fuerza y ​​señorío, y sobre todo nombre que se nombra bajo el cielo, no sólo en este siglo, sino también en el futuro. Porque si Cristo, resucitado de entre los muertos, está sentado a la diestra de Dios en el cielo, sobre todo principado y potestad y fuerza y ​​señorío, etc., y si nosotros nos sentamos y reinamos con Cristo; entonces es necesario pensar que también nosotros nos sentaremos encima de lo que Él se sienta encima. Pero tal vez (qui) el lector diligente examine la pregunta y diga: "Entonces, ¿qué? ¿Es el hombre más alto que los ángeles y todas las autoridades del cielo?" Y como es peligroso dar respuesta afirmativa a esto, atribuya principados, y potestades, y potestades, y dominios, y todo nombre que se nombra bajo el cielo, no sólo en este siglo, sino también en el futuro (sobre todo porque todo será sometido bajo los pies de Cristo), no al lado bueno, sino al lado hostil, a saber: diga que estos poderes son los ángeles traidores, y el príncipe de este mundo, y Lucifer que se levanta por la mañana; Por encima de ellos, en última instancia, tienen que sentarse los santos con Cristo, dando también sus bendiciones a aquellos que ahora están desenfrenados y abusan de su libertad, vagan de aquí para allá y son arrojados al abismo de los pecados. Cuando tengan tales sentados [sessores - jinetes] encima de ellos, comenzarán a ser gobernados según su voluntad. Pero otro [intérprete] de las palabras del Apóstol: Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en bondad sobre nosotros en Cristo Jesús se refiere al entendimiento de que somos salvos no por nuestro mérito, sino por su gracia, y la prueba de su gran bondad es que murió más por los pecadores que por los justos (porque ¿quién se atrevería a morir por el bueno?) y tiene que darnos lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha visto. oído, y lo que no entró en el corazón del hombre (1 Cor. 2:9). Todo esto, en parte, ya ha sido dado en Cristo Jesús, porque sin Cristo nadie puede ser llamado bueno. Versículos 8, 9: Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros; porque [es] don de Dios, no por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2:8-9). “Porque”, dice, Dios tiene que mostrar en bondad, en los siglos venideros, las riquezas de su gracia, que sois salvos por gracia mediante la fe, y no por obras. Y esta misma fe no proviene de vosotros, sino del que os llamó. Y esto [se dice] para que un pensamiento oculto no se apodere de nosotros: "Si no somos salvos por nuestras obras, entonces sin duda somos salvos por la fe, y, por lo tanto, por otro lado, nos corresponde a nosotros que seamos salvos. Por eso agregó y dijo que incluso la fe misma no es una consecuencia de nuestra voluntad, sino de un don divino. Pero esto no significa que se le niegue al hombre el libre albedrío y que, según las palabras del Apóstol, en la Epístola a los Romanos, - [Este asunto] no pertenece a lo corriente ni a lo dispuesto, sino al Dios misericordioso (Rom. 9:16), pero el hecho de que el libre albedrío mismo tiene su fuente en Dios, y todo se relaciona con Su bondad, ya que Él nos permitió desear incluso el bien. Y todo esto para que nadie pueda jactarse de haber sido salvo por sí mismo y no por Dios. Versículo 10: Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó para que andemos en ellas (Efesios 2:10). - Añadió la razón por la cual somos salvos por gracia mediante la fe, y esto no es de nosotros, sino por don de Dios; dice: Porque somos su creación, es decir, lo que vivimos, respiramos, pensamos y podemos creer le pertenece a Él, porque Él es nuestro creador. Y fíjate bien que el Apóstol no dijo: Somos su imagen (figuratio) y formación como un yeso (plasmatio), sino: Somos su creación. En efecto, la formación del molde representa el origen de la tierra líquida: y la creación representa el comienzo a imagen y semejanza de Dios. Esto también se indica en el Salmo ciento dieciocho mediante una comparación de varias acciones: Tus manos me crearon y me formaron (Sal. 119:73). El primer lugar pertenece a la creación, y luego a la educación [ya está cumplida]. Y como el nombre de la creación y de la dispensación está siempre unido a grandes acciones, por ejemplo: “fue fundada aquella ciudad” o: “fue creado este mundo en el principio”, y puesto que cada uno de los santos, según la diversidad de enseñanzas y virtudes que hay en sí, es el mundo entero; por lo tanto, incluso ahora somos llamados creados en Cristo y fuimos creados para buenas obras, ya sea las que nosotros mismos hemos hecho, o tenemos que hacer, o en otras criaturas a las cuales debe relacionarse nuestra conversión, para que caminemos en lo que Dios tiene preparado, dándonos gran esperanza, con tal que caminemos en lo que Dios tiene maravillosamente preparado. Y ya que nos hemos acercado al concepto (nomen) de la creación, y ya que la Sabiduría en los Proverbios de Salomón dice que Ella fue creada al principio de los caminos de Dios (Proverbios 8:22); entonces muchos, para no verse obligados a llamar criatura a Cristo, niegan todo el misterio de Cristo, de modo que dicen que esta sabiduría no indica a Cristo, sino la sabiduría del mundo. Declaramos libremente que no hay peligro de llamar criatura a Aquel a quien, con plena confianza en el cumplimiento de nuestra esperanza, confesamos que es gusano, y hombre, y crucificado, y maldición, y sobre todo porque en los dos versículos anteriores esta Sabiduría promete decir lo que será (sunt) después del transcurso de los siglos (Prov. 8, 20-21); pero como Cristo creó los siglos, y lo que se dice después es lo que Él ya prometió decir en el futuro; entonces este subsiguiente ya no debe referirse a la naturaleza de la Divinidad, sino a la encarnación, tanto más cuanto que en las listas hebreas no están las palabras: El Señor me creó como principio de sus caminos, sino las palabras: El Señor me tiene. Pero hay una gran diferencia entre posesión y creación, porque quien posee, por supuesto, existe y reacciona, y tiene las propiedades para estar en poder. Una conexión de habla creada muestra que en este lugar, en lugar de Creador en el texto de Min, debería estar la palabra creatus. hay uno que no existía antes de empezar a existir, o [algo] se transfiere a otro de uno que era antes, como por ejemplo, y ahora somos llamados creados por Jesucristo, es decir: no somos creados en el sentido de que no existíamos antes, sino que fuimos creados en buenas obras [para buenas obras]. Por eso, David, en el Salmo quincuagésimo, clama en oración: Crea en mí, oh Dios, un corazón puro (Sal. 50:12). Pero no hay duda de que incluso antes del pecado tenía un corazón puro, cuando Dios dice de él: He hallado a David hijo de Jehová conforme a mi corazón (Hechos 13:22). Pero así como en este lugar se usa creación en el sentido de restauración, así en Cristo la creación y la creación (fundamento) pueden entenderse de acuerdo con los actos individuales y el éxito [en ellos], es decir, para que Cristo sea creado, nacido y establecido en los creyentes diariamente, porque, según diversos méritos, se les llama “montañas” y “valles”, “colinas” y “llanuras”. Versículos 11, 12: Acordaos, pues, que vosotros, que en otro tiempo erais paganos en la carne, llamando al prepucio de lo que se llama circuncisión en la carne con la mano, estabais en aquel tiempo sin Cristo, alejados de la comunión con Israel y ajenos al pacto de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo (Ef. 2:11-12). - Al llamar paganos en la carne a los efesios, muestra que no eran paganos en espíritu, como los judíos; al contrario, eran paganos en espíritu, pero israelitas en carne. Entonces, judíos y gentiles se dividen en cuatro categorías. Algunos fueron circuncidados tanto en carne como en espíritu, como lo fueron: Moisés, Aarón, los Apóstoles y Natanael, el judaísmo secreto, a quien el Señor, mirando, dice: Éste es verdaderamente un israelita, en quien no hay engaño (Juan 1:47). Otros son los que no fueron circuncidados ni en la carne ni en el espíritu, como: Nabucodonosor y Faraón, y ahora muchísimos pueblos romanos y bárbaros que no creen en Dios. Los terceros son los que están circuncidados sólo en la carne, pero tienen un espíritu incircunciso, a quienes el profeta dice: Circuncidaos delante de vuestro Dios, pero no circuncidéis [sólo] vuestro prepucio (Jer. 4:4); y en otro lugar: No todos los gentiles están circuncidados de carne, y la casa de Israel no está circuncidada de corazón (Jer. 9:26). Estos últimos son aquellos de quienes ahora hablamos: que en otro tiempo erais paganos en la carne, a los que llamabais prepucio, por lo que se llama circuncisión en la carne, hecha a mano. Así es ahora toda la multitud de creyentes y el mundo entero lleno de paganos. Entonces, para distinguirlos de los paganos en espíritu de los judíos, a los efesios se les llama paganos en la carne, porque en el espíritu eran israelitas; después de todo, en otro lugar la Escritura menciona al Israel carnal, diciendo esto: Veis a Israel en la carne (1 Cor. 10:18), porque en espíritu no era Israel; pero el Apóstol moderó hábilmente sus palabras así: Las que se llamaban vestiduras exteriores, “fueron llamadas”, dice, “de lo que se llamaba circuncisión hecha a mano”, y no: “eran”. No porque estuviera circuncidado, sino porque adoptó este nombre para sí mismo, de modo que en realidad fue una circuncisión hecha a mano, y no una circuncisión según el Espíritu. Al mismo tiempo, es necesario prestar atención al hecho de que nosotros, sin Cristo, que una vez estábamos alejados, según él, del trato a Israel y alejados de las promesas y el Pacto de Dios, ya que ahora hemos aceptado Su promesa y Testamento, somos llamados los que ya tenemos trato con Israel; así, se cumplieron en nosotros todos los requisitos de la ley, porque la ley es espiritual, y estamos principalmente circuncidados y guardamos el sábado en el espíritu, haciendo sacrificios espirituales, ya que su iglesia y altar fueron destruidos; Ofrecemos los diezmos de nuestros frutos a Dios, inmolamos el Cordero Inmaculado y, ceñidos nuestros lomos, comemos la Pascua completamente preparada [para el viaje]. Porque así como la circuncisión en la carne se llama hecha con la mano, así también se presenta otra circuncisión que, como dijimos, no se hace con la mano, sino con el Espíritu. Y sus palabras: No teniendo esperanza y sin Dios en el mundo, no quiere decir que los efesios, antes de creer en Cristo, no tuvieran muchos dioses a quienes adoraban, sino que si alguno existe sin el Dios verdadero, no tiene dios alguno. Y se agrega significativamente: sin Dios en el mundo, porque tenían un dios, que Dios sabía de antemano que tendrían; y ante la Previsión no quedaron sin Dios; pero en el mundo estaban sin Dios. Versículo 13 (y comienzo 14): Pero ahora en Cristo Jesús vosotros, que antes estabais lejos, habéis llegado a ser cercanos en la sangre de Cristo, porque él es nuestra paz (Ef. 2:13-14). - Dios está en todas partes y en todas partes por completo, por tanto, ¿quién puede alejarse de Aquel en Quien está todo? Y Él mismo dice por medio del profeta: Yo soy un Dios cercano y no de lejos (Jer. 23:23). Y el salmista testifica: Si subo al cielo, allí estás tú; si bajo al infierno, tú estarás conmigo (Sal. 139:8). Así, aunque todas las cosas están en Él, se dice que está lejos de los impíos, conforme a las palabras de la Escritura: Dios está lejos de los impíos (Proverbios 15:29). Aquel de quien son apartados los malvados está cerca de los santos. Finalmente, aunque estuvo lejos de los Efesios, se hizo cercano a ellos en la Sangre de Jesús; pero con mayor cuidado aún debemos prestar atención a que sin la Sangre del Señor Jesús nadie se acercará a Dios, porque Él mismo es nuestra paz, como Él dice: Mi paz os doy, Mi paz os dejo (Juan 14:27). Porque así como la sabiduría hace sabios, la justicia hace justos, la santificación hace santos y la vida nos hace vivir, así la paz misma nos reconcilia, de modo que decimos: Con los que aborrecen el mundo estuve en paz (Sal. 119:6-7). Y si Cristo es la paz de los creyentes, entonces, en consecuencia, quien vive sin paz no tiene a Cristo. Versículos 14-18: Quien hizo tanto a unos como a otros, y derribando la barrera intermedia del muro y eliminando en su carne la enemistad, y la ley de los mandamientos mediante enseñanzas (dogmatibus), para que en sí mismo los dos formaran un solo hombre nuevo, dando (faciens) paz, para reconciliar a ambos en un solo cuerpo con Dios mediante la cruz, haciendo morir las enemistades que había en ella, y viniendo a predicar paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que están. cerca, porque por Él ambos tenemos acceso al Padre en un mismo espíritu (Efesios 2:14-18). – La barrera y muro del medio es el que separaba a unas y otras personas. Respecto a ella, el libro del Génesis dice sobre el nacimiento de gemelos por parte de una partera: ¿Por qué fue destruida la barrera por tu causa? (Génesis 38:29). Así, después que el Salvador en Su carne quitó la sabiduría de la carne, que es enemiga de Dios (Rom. 8:7), y reemplazó los mandamientos de la Ley con las enseñanzas del Evangelio, para crear del judaísmo y del paganismo un solo pueblo cristiano, predicando la paz y la armonía a nosotros que estábamos lejos, y a los remanentes de los judíos que del pueblo de Israel creyeron por la predicación de los apóstoles; entonces por Él llegamos a Dios y supimos que tenemos uno en el espíritu del Padre, y se cumplió lo que dice en el Evangelio: Y habrá un solo rebaño y un solo pastor (Juan 10:16), y nuevamente: Y tengo otras ovejas, que no son de este redil, indicando con esto que debemos ser recogidos de las naciones de los paganos. Y la enemistad que fue destruida en la carne del Salvador, fue muerta en la cruz, porque escrito está: Reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo, por medio de la cruz, matando las enemistades que había en ella (Ef. 2:16). No como en las copias latinas (codicibus): en Sí mismo, porque debido al doble significado del pronombre griego ἐν αὐτῷ puede entenderse tanto en el significado: en Sí mismo, como en: sobre ello, es decir. en la cruz, porque en griego cruz (σταυρός) es masculina. Y la ley de los mandamientos fue abolida por las enseñanzas (dogmatibus) después de que la circuncisión y la observancia del sábado, que fueron dejadas al pueblo de Dios, y la Pascua y el Pentecostés, para que no resultaran carentes de significado ante los ojos de Dios, se entendieron de manera diferente de como se entendían, y después, dejando atrás la letra asesina, comenzamos a seguir el espíritu vivificante. Y sus palabras: Viniendo a predicar la paz a vosotros que estáis lejos, es decir, los gentiles, y a los que están cerca, es decir, los judíos, estas palabras, en mi opinión, las tomó prestadas de Isaías, cambiando las palabras (aliis verbis) y usando el pensamiento de la Escritura como propio. De hecho, está escrito por este profeta: Vi sus caminos y lo sané, lo consolé y le di verdadero consuelo: paz a los que estaban lejos y a los que estaban cerca (Is. 57:18-19). Y esto en realidad se expresa según la traducción popular (Vulgatam). Sin embargo, quien lea las famosas palabras del Apóstol acerca de Jesucristo: Habiendo hecho la paz con la sangre de su cruz a los que estaban en la tierra y a los que estaban en el cielo, y otras cosas dichas en el mismo lugar, no pensará que nosotros, que en el espíritu nos llamamos Israel, estábamos lejos, y los judíos, que sólo en la carne se llaman Israel, estábamos cerca. Aplica una explicación completa de este pasaje a los ángeles y a las potestades celestiales, y a las almas de los hombres, porque Cristo con Su Sangre unió las cosas terrenas y celestiales, que antes estaban separadas, y, como el buen Pastor, llevó a los montes a la oveja sufriente y le dio la oportunidad de estar con los demás, y añadió la dracma a otras que estaban en estado de salud (Lucas 15:3-9), y convirtió los mandamientos de la ley en aquellas enseñanzas (dogmata), la sombra y la imagen. del cual Moisés contempló desde las imágenes del tabernáculo (Éxodo 20). Y al mismo tiempo sucedió que la Cruz del Señor fue para beneficio no sólo de la tierra, sino también del cielo, no sólo de los hombres, sino también de los ángeles; y toda la creación fue limpiada por la sangre de su Señor. Y sus palabras: Para crear dos en Sí mismo en un solo hombre nuevo, que, aparentemente, son más consistentes con el significado anterior sobre judíos y gentiles, adaptó su entendimiento de la siguiente manera: dice que el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, después de la reconciliación, volverá a tomar la misma imagen que ahora tienen los ángeles, pero que el hombre ha perdido. Y el hombre nuevo, dice, es aquel que se renueva diariamente y tiene que habitar en el mundo nuevo, cuando habrá un cielo nuevo y una tierra nueva (Is. 65:17), y beberá una copa nueva en el Reino de Jesús (Mc. 16), y cantará un cántico nuevo (Is. 42:10) y (Sal. 96:1), y disfrutará leyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento. Además, lo que está escrito en otro lugar: He aquí, hago algo nuevo, que ahora nacerá (Is. 43:19), da tal significado que se atribuye al siglo presente el comienzo de la renovación. Sin embargo, no considera posible que en este siglo se pueda realizar una novedad perfecta y completa. Y así como ahora vemos como en un espejo y misteriosamente, pero luego veremos cara a cara (1 Cor. 13:12), así la restauración del nuevo hombre podrá entonces ser total y completamente consumada cuando lo celestial y lo terrenal estén unidos, y cuando nos acerquemos al Padre unánimes, con un mismo sentimiento y una sola mente. No sé qué es en otra epístola (si alguien la acepta) Pablo muestra a algunos lectores prudentes, diciendo esto: Todos éstos, recibiendo el testimonio de fe, no recibieron las promesas, ya que Dios había predestinado (previsto) para nosotros algo mejor, para que sin nosotros no recibieran la perfección (Heb. 11:40). Por tanto, toda la creación gime con nosotros - gime en esta zarza [corporal], y se compadece de nosotros, concebidos en el vientre bajo la presión del temor de Dios, simpatizando y esperando la revelación de los hijos de Dios, para ser liberados de la vanidad de la esclavitud a la que ahora está sujeta, y para que haya un solo rebaño y un solo Pastor, y para que se cumpla la oración del Señor que proclama: Hágase tu voluntad. como en el cielo, así es en la tierra (Mateo 6:10). Versículos 19-22: Así que ya no sois extranjeros ni peregrinos, sino conciudadanos [compañeros de casa] de los santos y cercanos (de casa) de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la última piedra del ángulo Jesucristo mismo, en el cual todo el edificio, bien edificado, crece en el Señor para ser una iglesia santo, en el cual también vosotros estáis unidos para ser un edificio para morada de Dios en el espíritu ( Efesios 2:19–22). - A lo que antes decía: Ajenos a los pactos y promesas, ahora responde: Así que ya no sois extranjeros y extraños, pero a lo que antes expresaba con las palabras: Alejados de la comunión con Israel, ahora dice: Sois conciudadanos de los santos y cercanos a Dios. Este pasaje es muy importante contra aquellos que buscan mantener la doctrina de las dos naturalezas. Porque, ¿cómo se convirtieron los extraños en cohabitantes de los santos, y cómo se acercaron a Dios aquellos que una vez estuvieron alejados de la comunión con Israel, si la naturaleza no puede cambiar ni para peor ni para mejor? Y las siguientes palabras: Creado sobre la base de los Apóstoles y Profetas son más consistentes con la primera interpretación que con la segunda, en la que dijimos anteriormente que antes de la venida de Cristo, Israel estaba cerca y los paganos estaban lejos. Podemos utilizar este testimonio tanto contra Marción como contra el resto de los antiguos herejes que predican que el Dios de la Ley es uno y el Dios del Evangelio es otro. En efecto, si ya no son extranjeros, ya no son extranjeros, sino conciudadanos de los santos y cercanos a Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, teniendo como última piedra angular al mismo Jesucristo, sobre el cual todo el edificio armoniosamente erigido crece hasta convertirse en una iglesia santo en el Señor, sobre el cual están edificados los efesios juntos como morada de Dios en el espíritu: entonces uno es el Dios de un solo edificio y iglesia, que edificaron sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. Por lo tanto, si todo el edificio armoniosamente erigido en el Señor crece hasta convertirse en una iglesia santo, entonces con todas nuestras fuerzas debemos esforzarnos por ser aquellas piedras sobre las cuales está escrito: Las piedras santas se mueven rápidamente sobre la superficie de la tierra (Zacarías 9:16). Y cuando seamos piedras vivas, labradas por todos lados, ligeras, cuidadosamente pulidas, sin aspereza alguna, entonces seremos convertidos en la tarea de la iglesia y seremos morada de Dios. Y se edificará en nosotros la alianza del arca, guardián de la ley de Dios y de los Querubines, es decir, la multitud de conocimientos, y lo interior de nuestro corazón será llamado con un nuevo nombre: seremos llamados dabir (דביר), que podemos llamar el oráculo, o la respuesta y, para ser más precisos y más cercanos a la letra, λαλητήριον, es decir. es decir, el lugar donde hablan, para que junto con el Apóstol exclamemos: ¿O buscáis evidencia de aquel Cristo que habla en mí (2 Cor. 13:3)? Pero todo edificio erigido sobre el fundamento de los Apóstoles y Profetas puede significar no sólo a nosotros, sino también a los poderes celestiales, de modo que todos ellos son igualmente la morada de Dios en el espíritu; porque, dicen, sería incongruente que un edificio construido y edificado por personas creciera en el Señor hasta convertirse en una iglesia santo y fuera la morada de Dios en el espíritu, y los ángeles y algunos poderes benditos que sirven a Dios en el cielo serían eliminados de tal felicidad. La última piedra angular, que sostiene a ambos pueblos o, según otra interpretación, une lo terrenal y lo celestial, es Cristo nuestro Señor, que fue cortado del monte no por manos, y de quien testifica el salmista con estas palabras: La piedra que desecharon los constructores, esta piedra se convirtió en cabeza del ángulo. Esto vino del Señor (Sal. 117:22), porque fue rechazado por los fariseos, quienes, aparentemente, tenían conocimiento de la Ley, construyeron la iglesia de Dios sobre los mandamientos de la Ley, y fue aceptado de Dios como piedra angular, para que en el medio tuviera dos vallas, y para que a través de Él ambos pueblos tuvieran acceso a Dios. Esta piedra angular es piedra de tropiezo y piedra de escándalo para los incrédulos; el que caiga sobre él, será quebrantado; y sobre quien cayere, lo quebrantará (Lucas 20:17-18). Por vuestras oraciones, Pablo y Eustoquio, avanzamos hacia el segundo libro [de comentarios a la epístola] a los Efesios, con la intención de enviar una nueva obra menor a Roma. Esto no se debe a que sea digno de ser leído por la venerable asamblea (senatus) de científicos e inscrito en los depósitos de libros antiguos, sino porque Santa Marcela en sus cartas pedía urgentemente que esto se cumpliera. Yo, acordándome cada día de sus ocupaciones, talentos naturales y trabajo, cada vez me acuso de inactividad, porque yo, estando en la soledad del monasterio y viendo ante mí aquellos pesebres en los que los pastores se apresuraban a adorar al Niño acostado en ellos (Lucas 2,15-16), no puedo hacer lo que hace una esposa noble en el ruido de la vida familiar, teniendo en sus manos el gobierno de la casa, en detrimento de sus asuntos. Por eso, tanto ella como usted, y si por casualidad hay algún otro lector, les ruego que recuerden en general que les presento mi palabra, no pensada negativamente ni terminada; pero para explicar los misterios de las Escrituras utilizo un lenguaje casi común y a veces recito hasta mil versículos al día, de modo que se completa la interpretación iniciada del Apóstol, es decir, a través de las oraciones del mismo Pablo, cuyos mensajes intentamos interpretar. Capítulo III, - Versículos 1-4: Por esto yo, Pablo, estoy prisionero de Jesucristo por causa de vuestros gentiles; sin embargo, si tan solo habéis oído acerca de la dispensación de la gracia que me fue dada en vosotros - pues por revelación me fue dado a conocer el misterio, como lo describí brevemente antes - entonces, leyendo, podréis comprender mi comprensión del misterio de Cristo (Ef. 3: 1-4). - En cuanto a la secuencia del discurso y la construcción de la expresión, nosotros, después de examinar cuidadosamente, no pudimos encontrar nada para restaurarlo en relación con las palabras iniciales: Por el bien de esta obra, soy Pablo, un prisionero de Jesucristo por sus gentiles. Y en verdad, no dijo que por este motivo yo, Pablo, hice esto o aquello, o enseñé esto o aquello, sino que, dejando [al lector] dar a entender el pensamiento, pasa a otro tema. Tal vez nosotros, sabiendo lo que él mismo admite, diciendo: Aunque torpes en el habla, pero no en el conocimiento (2 Cor. 11:6), ¿no deberíamos buscar más orden en sus pensamientos que en sus palabras? Este orden puede restaurarse [parece] así. Yo, Pablo, prisionero de Jesucristo y prisionero por vosotros, que venís de los gentiles, para esto (la causa) aprendí el misterio, para poder trasmitirlo a vosotros, como os dije en esta misma carta un poco antes. Pero es necesario que oigáis la dispensación de la gracia de Dios, que me es dada en vosotros, que sois de los gentiles, por amor de los cuales fui prisionero de Jesucristo. Y que Pablo era prisionero de Jesucristo por los gentiles, esto se puede probar por su martirio, porque, encadenado en Roma, envió esta epístola en el tiempo en que se escribieron las epístolas a Filemón, a los colosenses y a los filipenses, como lo hemos mostrado en otra parte. O, como se lee en muchísimos lugares, a este cuerpo se le llama prisionera del alma, en la que el alma está como prisionera; Por eso decimos que Pablo fue sujeto a prisiones corporales por esta causa, y no fue liberado y no estaba con Cristo, para que su predicación entre los paganos fuera perfecta. Y aunque algunos le dan a este lugar un significado diferente, a saber: Pablo desde el vientre de su madre fue destinado y santificado para predicar a los paganos incluso antes de su nacimiento, y luego fue sujeto a las ligaduras de la carne; pero creo que la expresión se estropea en este lugar. En lugar de decir: “A causa de esta obra, yo, Pablo, soy prisionero de Jesucristo por vosotros, los gentiles, llegué a conocer el misterio, como os escribí un poco antes; por lo tanto, leyendo, podéis entender”, dice: “Yo, Pablo, soy prisionero por revelación; el misterio me ha llegado a ser conocido”, y así sucesivamente. Pero si alguien puede demostrar, basándose en la conexión entre el habla y las expresiones verbales, que el Apóstol era impecable en el habla y no cometió errores en el área de gramática, entonces debe ser escuchado con atención. Y cada vez que [notamos] giros incorrectos en el discurso o lo que se señaló anteriormente, no reprochamos al Apóstol, como lo hacen los malvados, sino que estamos de acuerdo con él, porque él, un judío de judíos, sin el brillo de la elocuencia, sin el arte de combinar palabras y la belleza de la expresión, nunca habría podido convertir al mundo entero a la fe en Cristo, si no hubiera predicado su evangelio con el poder de Dios, sino con la sabiduría de la palabra. Porque él mismo se dirige así a los corintios: Y cuando fui a vosotros, hermanos, no fui a vosotros con gran sabiduría y palabra, anunciándoos el testimonio de Dios (1 Cor. 2:1) Y además: Ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no sea en sabiduría de hombres, sino en poder de Dios (1 Cor. 2:4-5). Y así, el que se equivoca al hablar y no puede ordenar las palabras y concluir el pensamiento, asimila con valentía la sabiduría y dice: Porque por revelación me llegó a conocer el sacramento, como escribí un poco antes. En efecto, quien observe atentamente la parte anterior del mensaje, verá revelados los sacramentos, de los cuales una pequeña parte esbozó en su palabra, no tanto exponiendo todo lo que sabía, sino mostrando en pequeña medida aquello sobre lo que guardó silencio. Por eso, dice, leyendo se puede comprender mi pensamiento o sabiduría en el sacramento de Cristo. Esto es lo que mostramos en el prefacio: ninguna de las cartas de Pablo tiene tantos misterios, no está envuelta en un significado tan oculto, que, como se jacta el Apóstol, conoce y que en pocas palabras nos muestra para que releamos con mayor atención lo que está escrito. Versículos 5-7: Y lo cual no era conocido de las otras generaciones, ni siquiera de los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu, que los gentiles son coherederos, coherederos del cuerpo, participantes de la promesa en Cristo por el evangelio, del cual también yo he llegado a ser ministro, según el don de la gracia de Dios, que me ha sido dada según la operación de su poder (Efesios 3:5-7). – En nuestra opinión, es necesario considerar más a fondo cómo el misterio de Cristo, que el Apóstol exploró parcialmente más arriba, fue conocido por otras generaciones: ¿lo sabían o no Abraham, Isaac, Jacob y otros profetas? Las Escrituras indican que predijeron la venida de Cristo y el llamado de los paganos. En efecto, Abraham vio su día y se regocijó (Juan 8:56) y se le dice: En tu simiente serán benditas todas las naciones (Gén. 22:18). Y Jacob habla proféticamente acerca de Aquel que nacerá de la descendencia de Judá: Él será la expectativa de las naciones (Gén. 49:10). Asimismo, Moisés pensó que el oprobio de Cristo era mayor riqueza que los tesoros de Egipto (Heb. 11:26). E Isaías dice: He aquí, la virgen concebirá y dará a luz (Is. 7:14) y en otro lugar: Habrá un vástago de Jesé, que se levantará para reinar sobre las naciones; las naciones esperarán en él (Is. 11:10). Y para no alargar demasiado la prueba, basta decir un poco de los Salmos: Y todas las tribus (familiae) de la familia de las naciones adorarán delante de Él (Sal. 21:28), y las palabras: Todas las naciones le servirán (Sal. 71:11). Y aún más claramente sobre el pueblo de Israel y sobre el Señor Salvador: Visita esta viña y perfecciona la que plantó tu diestra y la del Hijo a quien has fortalecido para ti (Sal. 79:15-16). Y la consumación de su encarnación se muestra en las siguientes palabras: Sea tu mano sobre el hombre de tu diestra y sobre el hijo del hombre a quien has fortalecido para ti (Sal. 79:18). Entonces, hay que entender con Montano que los patriarcas y los profetas hablaban con admiración y no sabían lo que decían, o, si tal opinión es impía (porque el espíritu de los profetas estaba subordinado a los profetas), sin duda entendieron lo que decían. Y si entendieron, entonces ¿cómo afirma ahora Pablo que otras generaciones no sabían lo que fue revelado a los Apóstoles de Cristo? Entonces, ¿o es necesario responder de tal manera que el Apóstol testifique cuidadosa y significativamente que el sacramento era desconocido para los hijos de los hombres, pero no para los hijos de Dios, a quienes se les dice: Yo dije: vosotros sois dioses, y todos hijos del Altísimo (Sal. 82, 6)? Precisamente porque quienes recibieron el Espíritu de adopción, entre los que se encontraban patriarcas y profetas, conocieron el misterio de Dios. O, si esto no es aceptado y parece demasiado forzado y tenso, entonces nuestro discurso será así: El Apóstol definitivamente no dijo en absoluto que el sacramento del Señor era completamente desconocido para otras generaciones, pero dijo que los antiguos patriarcas y profetas no lo conocían tal como fue revelado a Sus santos y Apóstoles. Por eso, el profeta Juan es llamado el más grande de todos los profetas (Lucas 7,28): él personalmente contempló a Aquel a quien los profetas predijeron y lo señaló con el dedo con las palabras: He aquí el Cordero de Dios, he aquí el que quitó los pecados del mundo (Juan 1,29). Según este significado deben interpretarse las siguientes palabras: Muchos profetas y justos quisieron ver lo que veis, pero no vieron, y oír lo que oís, y no oyeron (Lucas 10:24). Por supuesto, querían ver y oír lo que sabían que iba a pasar. De hecho, si no sabían lo que estaba por venir, ¿cómo podrían desear lo que no sabían? En los libros de los Reyes leemos que el Señor promete a Salomón en sueños y dice: Por cuanto me pediste esto mismo (verbum), y no me pediste durante muchos días, ni demandaste ni riquezas ni la vida de tus enemigos, sino que pediste para entender y escuchar el justo juicio, he aquí, he cumplido tu petición (verbum) y te he dado un corazón prudente y sabio, que antes no tenías, y después de ti no se levantará nadie como tú ( 1 Reyes 3:11–12), ¿Y cómo algunos piensan que un misterio fue revelado a los Apóstoles de Cristo que era desconocido para Salomón, cuando la voz divina prometió a Salomón ser más sabio que todos los apóstoles y luego los patriarcas? Habla de sí mismo con total confianza: Dios me enseñó la sabiduría, y yo conocí el pensamiento de los santos (Sabiduría 7,21). David también se jacta de su conocimiento del secreto escondido, diciendo: Tú me has revelado las cosas desconocidas y secretas de tu sabiduría (Sal. 50:8). Y al que se aplaudía por su sabiduría, Dios dice por medio del profeta: ¿Eres tú más sabio que Daniel? (Ezequiel 28:3). Entonces, o debemos atenernos al significado que establecimos anteriormente, es decir, que los patriarcas y profetas no conocían el secreto de Cristo tal como ahora es revelado a los Apóstoles, porque una cosa es tener algo en las manos, y otra cosa es prever algo en el espíritu. O debería decirse que así como los rostros no son como rostros, y los corazones no son como corazones, así, según la palabra del Apóstol, hay diferentes dones, y uno tiene profecía, otro - tipos de lenguajes, un tercero - dones de curación, otro - ayudar a los demás y gobernarlos; Éste es sabio, éste es fiel, éste tiene capacidad para explicar secretos, y éste se contenta con la fe sencilla (1 Cor. 12:7-11). Porque no todos, como Salomón, hablaban de la misma manera sobre la naturaleza de los animales, las aves y las plantas, para razonar desde el cedro del Líbano hasta el hisopo que crecía a través de la cerca. Por su parte, Salomón, tal vez, no fue tan perspicaz como Moisés respecto a todo tipo de sacrificios y adoración a Dios, es más, el Señor no habló con él cara a cara, y así como no tuvo, no entendió la hermosa estructura de las vasijas, muestra de las cuales el Señor le mostró en el monte (1 Reyes 4:33); compárese (Éxodo 33:11, 25:9). ¿Y cómo creer que los patriarcas y profetas tenían algo que los apóstoles no tenían? así, por el contrario, por necesidad, según el tiempo y tipo de predicación del Evangelio, los apóstoles tuvieron el sacramento de Cristo más conocido; También lo conocieron los santos de la antigüedad, pero no del mismo modo que los Apóstoles, que tenían el deber de predicar. Pero ¿qué clase de sacramento es éste que no ha sido revelado a otras generaciones como lo es ahora? Por supuesto, esto es lo que sigue: los gentiles son coherederos en el cuerpo, participantes de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio, del cual Pablo llegó a ser ministro según el don de la gracia de Dios, que le fue dada según la operación de su poder. Sé que la adición de la unión con (coherederos, etc.) en latín afea el discurso. Pero como esto está en el idioma griego, y las palabras, sílabas, líneas y puntos individuales de las Sagradas Escrituras están llenos de significado, entonces aceptamos que se nos reproche la producción y combinación de palabras en lugar de dañar el significado. Entonces, los gentiles son coherederos con Israel, o, lo que nos parece mejor, con Cristo, ya que nuestra herencia es Dios. Esto está escrito en otra parte: Herederos de Dios y coherederos con Cristo (Rom. 8:17). Esto no quiere decir que alguna herencia esté dividida entre nosotros, sino que el Señor mismo es nuestra herencia y herencia, porque está dicho: El Señor es tu herencia (Deut. 18:2), y en otro lugar: El Señor es mi porción y herencia (Sal. 15:5). Y compañeros en el cuerpo significa que así como en un cuerpo hay muchos miembros, por ejemplo: ojos, manos, pies, orejas, vientre y rodillas, y como están en un solo cuerpo, tienen sus diferencias y mutuamente se alegran o lloran unos por otros; Así también los que han creído en Cristo, aunque tengan diferentes gracias, están reunidos en un solo cuerpo de la Iglesia. Y en las dos palabras antes mencionadas, es decir, las palabras coherederos y socios en el cuerpo, ya hay razón para pensar que en un mismo cuerpo hay algo diferente. Y de su adición: y son partícipes de la promesa en Cristo Jesús, todo pensamiento de diferencia es destruido, porque donde hay participación, todo es completamente común. Y es hermosa su adición: Por el evangelio, del cual también fui ministro por don de la gracia, que me fue dado según la operación de su poder, para mostrar que esto es obra de gracia, y no de mérito suyo. Después de todo, él sabía que era un perseguidor y devastó la Iglesia de Cristo. Tal humildad excluye completamente el pecado de exaltación, del que algunos lo acusan porque dice que le fue revelado un misterio que era desconocido para los profetas y patriarcas, pero el discípulo de la humildad nunca se expresó con arrogancia, diciendo que el evangelio del que era ministro no era cuestión de mérito suyo, sino de la gracia de Dios. Aquellos que creen que los profetas no entendieron sus discursos y hablaron como en frenesí, junto con el testimonio presente para confirmar su enseñanza, también usan lo que se encuentra en muchos ejemplares de la Epístola a los Romanos, a saber: Y al que puede fortaleceros mediante mi evangelio y la predicación de Cristo Jesús, por la revelación del misterio escondido desde tiempo inmemorial, pero ahora revelado por los escritos de los profetas y por la venida de nuestro Señor Jesucristo (Rom. 14:24–26). A ellos es necesario responder brevemente que en tiempos pasados ​​el misterio de Cristo se mantuvo en silencio, no para aquellos a quienes se prometió su cumplimiento, sino para todos los pueblos a quienes fue revelado posteriormente. De la misma manera, cabe señalar que el misterio de nuestra fe sólo podría revelarse a través de las Escrituras proféticas y de la venida de Cristo. Así, aquellos que no entienden a los profetas y no quieren conocerlos, sino que pretenden contentarse sólo con el Evangelio, sepan que no conocen el misterio de Cristo, que durante siglos fue conocido por los paganos. Versículos 8, 9: A mí, el más pequeño de todos los santos, me fue concedida esta gracia: predicar entre los paganos las inescrutables riquezas de Cristo e iluminar a todos sobre la estructura del misterio escondido desde la eternidad en Dios, que creó absolutamente todo (Efesios 3:8-9). – No creo que el apóstol Pablo no estuviera de acuerdo con sus pensamientos secretos cuando dice que él es verdaderamente el más pequeño de todos los santos, por ejemplo. los que estaban en Éfeso, en Corinto y Tesalónica, o los que eran creyentes en todo el mundo; aunque llamarse el menor de todos los santos es prueba de humildad; pero, al mismo tiempo, es culpable de alguna falsedad cuando, teniendo una cosa en el alma, pronuncia otra con los labios. Por lo tanto, necesitamos encontrar pruebas de que él era, de hecho, el más pequeño de todos los santos y, sin embargo, no perdió la dignidad apostólica. El Señor dice a sus discípulos: El que quiera ser el mayor entre vosotros, que sea el menor, y el que quiera ser el primero, que sea el último (Mateo 20:26-27). Esto es lo que Pablo cumplió en la práctica: Pienso que Dios nos ha hecho últimos, como destinados a muerte (1 Cor. 4:9); Por tanto, Pablo era más débil que todos, y por tanto más que todos los que querían ser débiles por causa de Cristo. Él dice: Yo trabajé más que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo (1 Cor. 15:10). Por su humildad, aunque era el más pequeño de todos, le fue dada gracia entre los paganos para predicar las inescrutables riquezas de Cristo y enseñar el cumplimiento de lo que estaba escondido desde la eternidad en Dios, que creó todas las cosas. Pero si las riquezas de Cristo son inescrutables, ¿cómo se predican al pueblo? Si el sacramento ha estado escondido en Dios desde la eternidad, ¿de qué manera se transmite a las naciones a través de Pablo? Pero las palabras: inescrutable y oculto deben entenderse de dos maneras. Las riquezas que antes eran inescrutables ahora se revelan después del sufrimiento del Señor; o en el sentido de que lo que por naturaleza era inescrutable llegó a ser conocido por revelación de Dios, porque otra cosa es comprender el secreto por la propia curiosidad, que después del descubrimiento deja de ser inescrutable; y otra cosa es no entender con el entendimiento, sino saber por la gracia de Dios aquello que, aunque lo sabes y también lo muestras a los demás, permanece, sin embargo, inescrutable, ya que antes lo oculto te era mostrado sólo en la medida de tu accesibilidad a tus fuerzas. Las riquezas de Cristo son inescrutables; De esto también da testimonio el salmista, dirigiéndose así al mismo Cristo: ¡Cuán infinita es la abundancia de tu bondad, que has reservado para los que te temen! (Sal. 30:20). Esta riqueza de Su bondad de todos los siglos pasados ​​estaba escondida en Dios, Quien es el Creador de todo. ¿Dónde están Marción y Valentino y todos los herejes que pretenden que hay un Creador del mundo, es decir, de las cosas visibles, y otro de las invisibles? A este último lo llaman bueno, pero cómo llaman al que siempre es desconocido, no lo sé; y sólo aquel que es el Padre de Cristo es llamado bueno. Y así se proclama a Dios Creador de todas las cosas, en quien el misterio de Cristo estuvo escondido desde todos los siglos anteriores; y esto muestra que el Dios del Antiguo y del Nuevo Testamento es uno y el mismo. Pero el misterio, oculto a los siglos, puede entenderse de otra manera, es decir, los siglos mismos, es decir, todos los espirituales y racionales que vivieron durante ellos no lo sabían; después de todo, a menudo se entiende que la palabra siglo significa personas que vivieron durante el siglo. Esto es exactamente lo que dice Pablo en la Epístola a los Gálatas: Para arrebatarnos de este siglo de injusticia (Gál. 1:4), y en otro lugar dice: Para mostrarnos en los tiempos que están por venir (Efe. 2:7), en lugar de todos los que vivirán en los siglos venideros. Versículos 10, 11: Para ahora dar a conocer a las potestades y principados en el cielo la multiforme sabiduría de Dios, conforme al propósito eterno, la cual demostró (quam fecit) en Cristo Jesús nuestro Señor (Efesios 3:10-11). – Por el don de la gracia de Dios, que fue concedido al Apóstol para predicar las inescrutables riquezas de Cristo y enseñar entre las naciones acerca de un misterio desconocido durante siglos. Por esto, este mismo sacramento le fue revelado, para que no sólo los pueblos, sino también las autoridades y potestades, conocieran por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios, que un tiempo fue pretendida, según la suposición de los siglos antiguos, y ahora se cumple en Cristo. Pero si la multiforme sabiduría de Dios, ahora revelada a través de la Iglesia, era conocida por las autoridades y principados del cielo, por los cuales debemos entender a los santos siervos de Dios (aunque algunos aquí se refieren al príncipe del aire y sus ángeles), ¡cuánto más era desconocida para los patriarcas y profetas, de quienes dijimos anteriormente que, en cierta medida, conocían el misterio de Cristo, pero no lo conocían como los apóstoles! Entonces, la sabiduría de Dios, que en la palabra griega se llama πολυποίκιλος y, por así decirlo, es múltiple, ahora se revela a través de la Iglesia de Dios a los principados y potestades. Desde antiguo Dios en Su pensamiento lo destinó a ser, y ahora, por lo que vemos, reconocemos que es perfecto. Entonces, la Cruz de Cristo fue útil no solo a nosotros, sino también a los ángeles y a todos los poderes celestiales y reveló un misterio que ellos no conocían. Al final se asombran de que el Señor regrese al cielo con el cuerpo, y dicen: ¿Quién es éste que sube de Edom? Sus vestiduras son rojas desde Bosra; tan [o: esto] majestuoso en ropas brillantes (Isaías 63:1); y en otros lugares: ¿Quién es este rey de gloria? El Señor de los ejércitos - Él es el rey de gloria (Sal. 23:10). Por tanto, no pensemos que en la Iglesia sólo existe la fe simple, sino que la multiforme y variada sabiduría de Dios está marcada no sólo por la diferencia, sino también por una gran diversidad. Mientras miras la cuna de Cristo, mira también al cielo. Contemplas al Niño llorando en el pesebre, pero también escuchas a los ángeles cantando alabanzas. Herodes inicia la persecución, pero los magos realizan la adoración (Mateo 2:11-13); Los fariseos son ignorantes, pero la estrella [lo muestra]. Recibe el bautismo de un esclavo; pero al mismo tiempo la voz de Dios se escucha desde arriba (Mateo 3:13-17); se sumerge en las aguas; pero del cielo desciende una paloma, es decir, el Espíritu en forma de paloma (Mateo 3:16). Él entra en sufrimiento y tiene miedo de sufrir, deseando que su copa pase, pero acusa a Pedro de tener miedo de la copa [del sufrimiento]. ¿Qué hay más sabio que esta supuesta necedad, más claro que esta variedad, más misterioso que esta sabiduría, que mostró en Cristo Jesús nuestro Señor? Aunque, según el pensamiento de muchísimos intérpretes, basándose en la secuencia y conexión del habla, [este lugar] puede entenderse en relación con la creación de la Iglesia y con la asunción (πρόθεσις), que en latín expresamos con la palabra definición neutra, sin embargo, la sabiduría que había en Cristo se indica aquí principalmente antes que otras cosas, porque las cosas necias de Dios son más sabias que los hombres (1 Cor. 1:25). Por lo tanto, si, según el significado misterioso, hubo sabiduría en Cristo (Ecl. 24), entonces en vano los arrianos se jactan de que este testimonio es a su favor en el sentido de que la Sabiduría fue creada al principio de los caminos de Dios, y nació, y recibió un comienzo (fundatam), pero, por supuesto, según sus pensamientos, fue creada y no pudo nacer. Y si ella nace, ¿cómo se dice que fue creada y recibió un comienzo? Versículo 12: En quien tenemos confianza de acceso [a Dios] mediante la fe en Él sin lugar a dudas (Efesios 3:12). – Nada puede darnos confianza y pureza de conciencia, de lo cual se dice: Si la conciencia no nos reprende, entonces tenemos plena confianza en Dios (1 Juan 3:21), excepto la Palabra, la Sabiduría, la Verdad y la Justicia, todas entendidas en el sentido de Cristo. En consecuencia, así como todo esto nos da confianza en Dios, también nos da acceso a Él, de modo que nuestra mente se acerca a Él y lo contempla más diligentemente y percibe para sí algo de su majestad y, como de los rayos del sol, recibe para sí algo de calor y resplandor de luz, y dice: Sobre nosotros estaba la señal de la luz de tu rostro, oh Señor (Sal. 4:7). Entonces, es fantástico no sólo que tengamos confianza, sino que también la tengamos con firmeza de convicción. No sólo tenemos acceso [a Él], sino que para hacer más seguro este acceso, lo tenemos con firme confianza; y el principio y fuente de esta fe y acceso [a Dios] es la fe en Cristo. Así, quien hace todo racionalmente y con orden, cree tanto en la Palabra como en la Razón, es decir, en Cristo; quien puede adquirir sabiduría, cree en Cristo como Sabiduría; quien entiende la verdad, cree en Cristo como Verdad; todo aquel que vive rectamente cree en Él como la Verdad. Y no hace falta decir más, pues muchas veces me ha parecido necesario hablar de Cristo de esta manera. Versículo 13: Por eso os ruego que no desmayéis a causa de mis padecimientos por vosotros, en los cuales está vuestra gloria (Efesios 3:13). - En el lugar donde ahora el traductor latino expresó el pensamiento: no debilites, debido al doble sentido del habla griega, se puede leer: Para que no debilite; entonces el significado será este: Por eso te pido que no debilite en mis sufrimientos por ti, etc. Esto es, pues, lo que el Apóstol pide al Señor -y pide mucho- para no debilitarse en las opresiones que tuvo que soportar. De hecho, vio que predicó el Evangelio desde Jerusalén hasta Iliria, fue a Roma, fue o, dispuesto a ir, a España (Rom. 15:24). Según sus enseñanzas, el mundo entero fue quitado del dominio del príncipe [del mundo]; Cesó la idolatría y las iglesias abandonados por los adoradores se llenaron de abominación e inmundicia. Por esta razón, todo el ejército de demonios, toda la multitud de fuerzas hostiles, se levantaron en armas contra él para obligarlo, mediante el tormento y la opresión, a dejar de predicar el Evangelio y, debido a algunas fatigas, a entregarse a la paz. Entonces, esto es lo que dice: os pido que no debilitéis en mi sufrimiento por vosotros, porque todo lo que sufro, lo que experimento, lo que me obliga, es por vuestra salvación, ya que quiero predicar el Evangelio: estas pruebas mías os sirven de gloria. Luego dijo, como inexperto en la palabra, cuando agrega la gloria singular al plural de la palabra sufrimiento, diciendo: En mis pruebas por ti, en las cuales está tu gloria, en lugar de: Qué pruebas son tu gloria, para que alguien no accidentalmente, por una reordenación de las palabras, llegue a la idea de que esta expresión debe referirse o a la confianza, o al acceso [a Dios], o a la fe, y no dice que en esto recibimos confianza, acceso [a Dios] y fe: esta confianza, acceso [a Dios] y la fe es tu gloria. Pero se debe seguir el entendimiento anterior. Sin embargo, según expresó el traductor latino, estas palabras: Por tanto os pido que no os debilitéis a causa de mis pruebas por vosotros, en lo cual se puede interpretar vuestra gloria en el sentido que pide por los Efesios, para que no se cansen, debiliten a causa de los sufrimientos del Apóstol; de hecho, después de todo, lo que sigue es más consistente con tal comprensión: Por tanto, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, para que os dé, según las riquezas de su gloria, para ser fortalecidos con fuerza, porque realmente tenían la fuerza necesaria para no ser derrotados por las tentaciones. Quizás alguien diga: “Si los efesios estuvieran sometidos a opresión, entonces, por supuesto, el Apóstol podría orar fervientemente por ellos, para que no se debilitaran ni se cansaran; pero en el caso presente, es ridículo, cuando Pablo es sometido a pruebas, que pida por los efesios, para que no se debiliten a causa de sus aflicciones. Pero para resolver esta pequeña pregunta, tomen este ejemplo: No menospreciasteis ni rechazasteis vuestras pruebas en mi carne (Gálatas 4:13-14), si tan solo esta palabra muestre que en la carne de Pablo apareció una prueba para los demás. Prestemos atención a las personas de todo el mundo (sin embargo, ¿por qué debería hablar de todos? ¡Hablaremos de aquellos que se consideran creyentes en Cristo!) y veremos que se sienten tentados principalmente por la pregunta: ¿por qué los hombres santos y los que sirven a Dios experimentan tantas desgracias, y viceversa: los criminales, los malvados y los asesinos prosperan, están en el poder, son ricos y poderosos? Expresando las palabras de tales en su rostro, David dice: ¡Cuán bueno es el Dios de Israel con un corazón recto, pero mis pies casi vacilan, mis pasos casi se confunden, porque tuve celos de los injustos, viendo la vida pacífica de los pecadores (Sal. 73:1-3), etc. A esto agrega: Dije: “Justifiqué mi corazón sin razón, y en inocencia lavé mis manos, y fui azotado todo el día” (Sal. 73:13-14). Por eso, no es de extrañar que cuando Pablo estaba oprimido en Éfeso y Asia, los efesios fueran tentados y necesitaran la ayuda necesaria, sus palabras de consuelo, para no ceder a la debilidad por sus opresiones. Y que el Apóstol soportó mucho en Éfeso y en Asia está también registrado en los Hechos de los Apóstoles; pero aprendemos aún más sobre esto en las cartas del mismo Pablo, en las que dice: Si por (decisión) humana luché contra las fieras en Éfeso, ¿de qué me sirve si los muertos no resucitan? (1 Corintios 15:32). Y en la segunda carta a los Corintios: No quiero, hermanos, que ignoréis nuestra tribulación que hubo en Asia, porque fuimos agobiados sin medida y más allá de nuestras fuerzas, de modo que hasta desesperamos de vivir; pero ellos mismos tenían en sí mismos sentencia de muerte, para no confiar en sí mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, que nos libró de tantos peligros mortales y nos está liberando; pero esperamos que todavía tenga que liberar (2 Cor. 1:8-10). ¿Cuánto le oprimió la gravedad de los desastres cuando dice: ¿Quién nos libró de tantos y tan grandes peligros? Entonces, él, para ser justos, pide que la fe de los efesios no decaiga ante la opresión y la opresión que soportó por haber predicado el Evangelio a los efesios. Estas opresiones para los no creyentes parecen castigos, para los creyentes son gloria y victoria, porque vencer significa no ceder ante los oponentes en circunstancias difíciles. Versículos 14, 15: Por tanto, doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toda familia recibe su nombre en el cielo y en la tierra (Efesios 3:14-15). – Así como en nuestras palabras anteriores se muestra que, en la imagen de los ojos corporales, hay ojos espirituales, así ahora debemos prestar atención al hecho de que las rodillas del hombre exterior son una, y las rodillas del hombre interior son diferentes. En efecto, cuando Isaías dice: Fortaleced vuestras manos colgantes y vuestras rodillas temblorosas (Is. 35,3), y el mismo Apóstol en otro lugar: Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla, en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra (Fil. 2,10), esto no se refiere a las rodillas corporales, sino a la sumisión del espíritu, a la obediencia del corazón y a la humildad del alma, que se inclina hasta la tierra, como él mismo. canta. Salmista: Mi alma está pegada a la tierra (Sal. 119:25); de hecho, ¿cómo puede un ser espiritual e incorpóreo, el alma, aferrarse a la tierra? Por otro lado, que toda rodilla en la tierra se doble en el nombre de Jesús; pero ¿podemos afirmar que los ángeles y otras potestades que residen en las moradas celestiales tienen forma corporal, de modo que también ellos doblarían la rodilla en su nombre, o que las almas en el infierno, liberadas de las ataduras del cuerpo, doblarían la rodilla que no tienen? Así, así como aquel que se somete al Salvador se llama aquel que se arrodilla ante él, así un esclavo del pecado, y que tiene un espíritu de esclavitud en el temor, se escribe como aquel que se arrodilla ante el pecado. Me quedan, dice el Señor, siete mil hombres que no doblaron la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18), es decir, ante el ídolo y el pecado. El que comete fornicación y corre por casas inmundas, dobla su rodilla ante la lujuria. El que está enojado honra la ira arrodillándose. El que es devoto de Mammón y cuyo vientre es su dios, dobla sus rodillas ante la avaricia y el lujo. ¿Y por qué necesito enumerar casos individuales? Doblamos nuestras rodillas ante el diablo tantas veces como pecamos. Pero si bien presentamos esto en sentido espiritual, no abandonamos al mismo tiempo la costumbre de orar según el significado literal de estas palabras, por lo que (qua) humildemente rogamos a Dios de rodillas y, postrándonos en tierra, recibimos de Él más de lo que pedimos. De hecho, leemos que Pablo oró de esta manera en la orilla y ordenó arrodillarse en oración. Pero así como él enseña a la gente sencilla, así (por el contrario) sabemos que la verdadera arrodillarse está en el espíritu, porque muchos, doblando la rodilla física, no doblaron las rodillas del alma; y viceversa: muchos, orando a Dios con el cuerpo erguido, se deprimieron mucho más. Lo que sigue: Al Padre, de quien recibe su nombre toda patria en el cielo y en la tierra; no hay ninguna adición aquí, como en las colecciones latinas de St. libros: al Padre de nuestro Señor Jesucristo, pero debe leerse simplemente: al Padre, para que el nombre de Dios Padre no sea aprendido por nuestro Señor Jesucristo, sino por todas las criaturas racionales. Entonces, debemos preguntarnos: ¿Cómo recibió cada patria un nombre de Dios Padre en la tierra y en el cielo? Y antes de que se decida algo, conviene señalar que no dijo: De quien en el cielo y en la tierra nació o creó toda patria, sino que dijo: De quien en el cielo y en la tierra toda patria recibe su nombre. Al fin y al cabo, otra cosa es merecer el nombre de la patria, y otra cosa es tener mucho por naturaleza. La palabra patria, que en griego se expresa con la palabra πατριά, y en hebreo mesphafh (משפחה), es decir, parentesco o familia, leemos en el libro de Números: Haced cuenta de toda la asamblea de Israel por generación y nación, por casa de familia, por el número de sus nombres, y luego, un poco más tarde: Estos son los elegidos de la sociedad, los líderes de las tribus por sus familias, los líderes de Israel (Números 1:2, 16); y nuevamente, acerca de la tribu de Leví: Y el Señor dijo a Moisés en el desierto de Sinaí: Cuenta los hijos de Leví según las casas de sus parientes, según sus pueblos, según sus familias, cuéntalos todo niño varón de un mes arriba (Números 3:15). Esto es lo que se dice del pueblo de Israel y de la tribu sacerdotal de Leví. Sin embargo, recorriendo en mí los lugares en los que leería la palabra “patria” en relación a otras naciones, ahora no encuentro otra cosa que el testimonio del Salmo veintiuno, en el que está escrito: Y todas las familias de las naciones adorarán delante de Él (Sal. 21:28) y el veintiocho: Ofrezcan (sacrificio) al Señor, familias de naciones, ofrezcan (sacrificio) carneros (Sal. 28:1). Así, como Dios imparte el nombre de su ser y de su esencia también a otras cosas (elementis), de modo que también ellas se llaman como no son por naturaleza (pues hubo un tiempo en que aún no existía todo, y si Él quiere, será que todo volverá a ser nada), sino como se llaman como dados por la gracia de Dios; por eso dio a todos el nombre de la patria de sí mismo. Para aclarar esto, presentaré evidencia de las Sagradas Escrituras. En el libro del Éxodo, el Señor dice: Yo soy el que soy y también: Di así a los hijos de Israel: Yo soy enviado por ti a ti (Éxodo 3:14). Pero, ¿existe sólo Él y no hay nada más (non eranant)? Por supuesto, estaban los Ángeles, el cielo, la tierra o los mares, y el mismo Moisés, que habló con el Señor, Israel y los egipcios, a quienes y contra quienes fue enviado como líder y luchador. ¿Y cómo asimila Dios sólo para sí un nombre común a toda esencia? La razón de esto, como dijimos, es que todo lo demás para su existencia recibió un don Divino. Y Dios siempre existe y no tiene otra fuente, y para Sí mismo es el principio y la causa de Su esencia, y no puede presentarse con ninguna otra base para Su ser. Porque en el fuego hay una cosa que es caliente y otra cosa que es caliente. No se puede imaginar el fuego sin calor. Y todo lo demás que se calienta del fuego toma prestado el calor de él, y si el fuego se debilita gradualmente, entonces, con una disminución del calor, vuelve a su estado natural y ya no se llama caliente. Por eso, en el Evangelio, a aquel que considera al Salvador no como Hijo de Dios, sino como un buen maestro, se le dice: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno excepto sólo Dios (Lucas 18:19). Y aunque llamamos buena a la tierra (Lucas 8:8), y al hombre (Mateo 12:35), y al buen pastor (Juan 10:11); pero nadie es bueno por naturaleza excepto Dios. El resto, para ser llamado bueno, hereda de Él la bondad. Así, así como sólo el Bueno hace el bien, y sólo el Inmortal concede la inmortalidad, y sólo el Verdadero comunica el nombre de la verdad; así sólo el Padre, como Creador de todo y Causa de la esencia de todo, da a los demás lo que llaman padres. Pasemos de lo terrenal a la contemplación de lo celestial. Adán, a quien Dios formó primero y para quien fue Creador y Padre, sabe por supuesto que debe a Dios Padre aquello que constituye su esencia (quod substitutit). Entonces, los nacidos de Adán ven a su padre en aquel de quien vinieron. Por lo tanto, en el Evangelio de Lucas, cuando David y Abraham son presentados secuencialmente (paulatim) en orden inverso a Cristo en la genealogía, al final la Escritura dice: Hijo de Set, Hijo de Adán, Hijo de Dios (Lucas 3:38), para mostrar que el nombre de la patria en la tierra vino originalmente de Dios. Surge la pregunta, ¿por qué toda patria en el cielo recibe de Él su nombre? Así como nosotros, que no descendemos de la familia de Abraham, somos llamados hijos de Abraham, y llamamos a los patriarcas y profetas (a menos que los pecados nos separen de ellos) nuestros padres; Por lo tanto, en mi opinión, tanto los ángeles como otros poderes (celestiales) tienen una especie de gobernantes, a quienes con gusto llaman padres. De hecho, el Arcángel (líder de los Ángeles), el Dominio, el Principio y el Poder sólo pueden ser llamados así como el líder de los Ángeles, y sólo si tienen [fuerzas] inferiores subordinadas a ellos. Entonces, también podemos decir que como Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo es el Padre en esencia, entonces Él es el unigénito por naturaleza, y no por adopción, y los demás seres creados se ganaron el nombre de patria por adopción. Pero lo mismo que decimos del Padre y del Hijo, como sabemos, también se dice del Espíritu Santo; porque también nuestro Salvador se reconoció como Padre, diciendo: Hijo, tus pecados te son perdonados (Marcos 2:5) y: Hija, tu fe te ha salvado (Mateo 9:22), y: Hijitos míos, todavía un poco estaré con vosotros (Juan 13:33), y por el Espíritu Santo hasta los justos llegan a ser hijos por adopción. Valentín piensa que la generación y combinación de sus “edades” reciben una prueba especialmente fuerte desde este mismo lugar, sin comprender en absoluto que, como dijimos anteriormente, tanto en el cielo como en la tierra la patria no existe a semejanza del Padre, sino que sólo es llamada. Versículos 16-19: Para daros, según las riquezas de su gloria, por su Espíritu, el ser fortalecidos con poder para el hombre interior, para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, y vosotros, arraigados y cimentados en amor, podáis comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y también conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios ( Efesios 16-19). “Por tanto”, dice, inclino mis rodillas ante el Padre, a cuya semejanza es nombrada toda patria en el cielo y en la tierra, pidiéndole y conjurándole, para que os dé el poder de su gloria, es decir, el poder de recibir la suerte de su Majestad, y os fortalezca y confirme por el Espíritu Santo, porque sin el Espíritu Santo no hay fuerza. “Para fortalecer y afirmar según el hombre interior”, porque no buscamos la fuerza corporal, sino la fuerza del espíritu, y queremos fortalecer no el hombre exterior, sino el interior, para que después de que Cristo viva en el hombre interior, habite en la parte interior más importante del hombre, es decir. en vuestros corazones, no esparciéndoos por todos sus miembros, sino viviendo en su lado racional, y haciéndoos morada y asiento en él. Y todo esto sucede por la fe, cuando creemos en Él. Por eso dice el Apóstol: Cristo habite en vuestros corazones por la fe. Esta permanencia, que surge por la fe, tiene sus raíces y su fundamento en el amor, de modo que todo crece y se construye sobre el amor, porque somos crecimiento de Dios, creación de Dios (1 Cor. 3:6-9). Pero como estamos arraigados y cimentados en el amor (Efesios 3:18), entonces con la plena confianza de nuestra mente sabemos que Cristo habita en el hombre interior; Entonces comenzaremos, junto con otros santos, a esforzarnos por comprender con mente receptiva lo que es ancho, largo, profundo, alto, y no sólo esto, sino que también desearemos conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento, para que cuando todo esto sea completamente razonable y armonioso en nosotros, seamos llenos en todo de la plenitud de Dios. Primero, prestaremos atención al significado de ancho y largo, profundidad y altura en el sentido corporal, para que a través de esto podamos pasar a lo espiritual. Por ejemplo, que la anchura de este cielo y de esta tierra, es decir, el mundo entero, sea de este a oeste, y la longitud, de sur a norte, la profundidad, en los abismos y el infierno, y la altura, que se eleva sobre lo celestial. Pero algunos, basándose en las palabras de Eclesiastés, sostienen que el cielo es redondo y se mueve como una pelota (Eclesiastés 1:6). Pero una cosa esférica no tiene latitud, ni longitud, ni profundidad, ni altura, sino que es idéntica en todas sus partes (coaequalis), entonces la necesidad nos obliga a entender por altura a los ángeles y poderes superiores, por profundidad - el infierno y lo que está debajo de él; y debajo de longitud y ancho, el promedio, ubicado entre el más alto y el más bajo. Y como de esto se sigue que uno está cerca de lo superior o de lo inferior, entonces aquellos que comienzan a dirigirse hacia lo mejor y lo celestial y se elevan a lo alto se llaman longitud; y a lo que está muy cerca de la parte inferior e inclina a los vicios se le llama amplitud: Porque ancho y espacioso es el camino que lleva a la muerte (Mateo 7:13). Todo esto se puede entender completamente en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, porque subiendo a lo alto, llevó cautiverio en cautiverio (Sal. 67:19) y descendió a lo más bajo de la tierra. Y después de lo alto y lo profundo, la predicación de la Cruz se extendió por toda la tierra. Y por lo tanto, cubre tanto la altura como la profundidad, la latitud y la longitud. Y no es de extrañar que la Cruz de Cristo controle todo sin excepción, porque incluso el que fue crucificado con Cristo tiene el mismo poder. En efecto, que conozca primero la amplitud, empezando por lo más bajo y aprendiendo lo menos; y luego la longitud, es decir, los que se colocan en la tierra y se precipitan hacia lo sublime y más alto; después de esto - profundidad, es decir, las fuerzas opuestas y hostiles que están en guerra contra nosotros en este mundo; y finalmente - la altura, porque sólo podremos ascender a lo más alto cuando, teniendo conocimiento de ellas, las obliguemos a estar bajo nuestros pies. Y no debemos pensar que este es el fin de nuestra obra, para que, fundados y arraigados en el amor, podamos entender, juntamente con todos los santos, lo que hay de ancho y de largo, de alto y de profundo, a menos que con toda diligencia deseemos conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento, para que conozcamos no sólo el simple, sino el sublime amor de Cristo. Pero el fin no se alcanza con sólo tener el conocimiento del amor superlativo de Cristo, a menos que agreguemos algo más, es decir, siguiendo el amor que supera todo conocimiento. Por tanto, cabe señalar que Cristo tiene un amor grande e incomparable por el conocimiento, es decir, por los que desean conocerse a sí mismos, que meditan en su ley día y noche, que convierten las palabras en hechos y hacen en la práctica (manu) lo que piensan. Pero quien sea digno de tener, por su conocimiento, el amor supremo de Cristo, no debe pensar en otra cosa que en el conocimiento. Y así será lleno de toda la plenitud de Dios, no sólo en la edad presente, sino también en la futura; de modo que el que ahora comienza a ser completo en la diligencia mediante la lectura, entonces estará más completamente lleno de Dios, el cual, cumpliéndose a sí mismo, es la plenitud de todos. Versículos 20, 21: Pero al que puede hacer todas las cosas más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea la verdadera gloria (ipse gloria) en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones de los siglos. Amén ( Ef. 3:20–21 ). - A lo anterior: Por tanto, doblo mis rodillas ante el Padre, de quien recibe su nombre toda patria en el cielo y en la tierra, para que os dé, según sus riquezas, fuerzas para ser fortalecidos, etc., añade ahora: Y al que todo lo puede más abundantemente de lo que dormimos o entendemos, para mostrar que él, en efecto, por debilidad humana, pedía urgentemente lo que les parecía útil; sin embargo, en cuanto a la verdad, Dios puede dar más de lo que piden y excede nuestras esperanzas en acciones, porque no sabemos qué debemos orar y muchas veces pedimos lo que está en nuestra contra, pensando que nos es útil. De hecho, ¿cuánto más provechoso es para un fornicario estar enfermo y sufrir debilidad que hacer que la iglesia de Cristo sea miembro de una ramera? Entonces Dios es capaz de dar no sólo más de lo que pedimos, sino también más de lo que entendemos. A veces sucede que no podemos expresar nuestros sentimientos con sonidos, y las palabras no explican nuestros pensamientos, y preguntamos silenciosa e inexplicablemente, como dice el mismo Apóstol, no sabemos lo que no podemos expresar. Entonces, Él nos da más de lo que pedimos o deseamos, según el poder que actúa en nosotros; para que ahora, no según nuestros méritos, sino por encima de nuestros deseos, nos dé algo que no tuvimos el valor de pedir y no pensamos que merecíamos, aunque lo pidiéramos; así en lo demás, Él nos da lo que ni el pensamiento puede captar ni la lengua puede pronunciar. Por tanto, haya gloria para Dios mismo, ante todo, en la Iglesia, que es pura, ya que no tiene vicio ni contaminación, y que, por tanto, puede apropiarse de la gloria de Dios por ser cuerpo de Cristo; y luego - en Cristo Jesús, porque en el cuerpo del hombre asumido, al cual pertenecen todos los miembros de los creyentes, habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Y esta gloria no sólo concierne a los tiempos presentes y termina en los siglos futuros; pero permanece, crece, se multiplica por todas las generaciones y por los siglos de los siglos, indeciblemente para siempre. Capítulo IV. – Versículo 1: Por tanto, yo te encargo, prisionero en el Señor, que andes dignamente en el llamamiento con el que fuiste llamado (Efesios 4:1). – Podría escribir así mientras estaba en las prisiones de Cristo y en prisión para dar testimonio. Pero es mejor si decimos que Oh prisionero del Señor [o con la adición. nuestro] en el amor de Cristo. Testigo de ello es Clemente, que escribe a los corintios: “¿Quién podrá representar los lazos del amor de Dios” (1 Cor. 13)? Y en el primer libro de Samuel leemos: Después de estas palabras aconteció que el alma de Jonatán se unió a David (1 Samuel 18:1). Y el profeta habla de los apóstoles: Te seguirán con manos atadas de hierro (Sal. 106); los que verdaderamente aman a Cristo lo seguirán, atados por los lazos del amor. Hay otra explicación, que se debe aceptar o no, depende de la voluntad del lector. Este cuerpo se llama vínculo del alma, y ​​como Pablo aceptó este cuerpo para el servicio del Evangelio, en consecuencia se le llama prisionero de Cristo. Asimismo, el profeta Jeremías en el segundo orden de versos (secundo alfabeto) del libro de Lamentaciones testifica que este cuerpo se llama prisioneras, y los que están presos en este cuerpo se llaman prisioneros, con estas palabras: Para humillar bajo sus pies a todos los prisioneros de la tierra (Pl. 3:34). Lo mismo leemos en otro lugar de la persona de Jesucristo, que dice: A los que estaban encadenados: “Salid”, y a los que están en tinieblas: “Abrid” (Is. 49,9). También se puede mostrar del profeta que las ataduras de este pecado y las tinieblas de la ignorancia son disipadas por la venida y la predicación de Jesucristo. Pero también se aplica el significado mostrado arriba, es decir, que los vínculos son el cuerpo, y la verdadera vida terrenal es la oscuridad, en la que hay gobernantes de las tinieblas y montañas sombrías, con las que tenemos prohibido tropezar. Y en sus palabras: Para que caminéis dignamente en la vocación por la cual fuisteis llamados, los que caminan dignamente deben reconocer al que habla por medio de aquel que dice: Yo soy el camino (Juan 14:6) y (Isaías 30:20-21) y no se desvía ni a derecha ni a izquierda, apartando su pie de todo mal camino (Prov. 4:27), y se cumple en él: Por Dios son los caminos dirigidos (Sal. 36:23). Versículo 2 (principio): Con toda humildad y fortaleza con paciencia (Efesios 4:2). - El que sabe que es tierra y ceniza, y, al poco tiempo, debe desmoronarse en polvo, nunca ascenderá con orgullo; y quien, imaginando la eternidad de Dios, piense en el corto y casi fin de la vida humana, será humilde y manso, porque el cuerpo corruptible pesa sobre el alma y este tabernáculo terrenal oprime la mente que corre rápidamente (Sab. 9,15); Por tanto, digamos con toda humildad: Señor, mi corazón no se enaltece, ni mis ojos se enaltecen (Sal. 131:1). Pero toda humildad se revela no tanto en las palabras como en la mente, de modo que la conciencia sabe que somos humildes y nunca debemos pensar que sabemos o entendemos algo, o que queremos decir algo (esse). Y la mansedumbre es tal que no se indigna ante ninguna pasión y, sobre todo, no se ve interrumpida por la ira y la rabia. Quien la tenga heredará la bienaventuranza prometida por la palabra de Dios, es decir: poseerá la tierra, es decir. Él dominará su cuerpo y lo gobernará, sujeto a [él], y su primera herencia será vivir en la carne sin carne. Algunos, frunciendo el ceño, frunciendo el ceño y sopesando cada palabra, cuestionan el significado de profesores y jueces. Y esto no es porque ellos mismos sepan algo digno de estar orgullosos, sino porque ven a algunos hermanos sencillos que no saben algo en comparación con ellos mismos. Recordando la paciencia mutua en el amor (Efesios 4:2). – Si alguno entiende lo que significa: Mostrar mutua condescendencia en el amor, no pensará que tal mandamiento se aplica a los hombres santos, sino específicamente a aquellos que están instruidos en los rudimentos de las virtudes. En efecto, los santos no tendrán nada en lo que puedan mostrarse mutuamente condescendientes, sino sólo aquellos que, como personas, todavía están dominados por una cierta pasión. Y no es sorprendente que los efesios escuchen esto, ya que entre la multitud de creyentes todavía había algunos que deberían haberse mostrado mutuamente indulgentes. Esto mismo, en mi opinión, significa lo que está escrito a los Gálatas: Llevad las cargas unos de otros (Gálatas 6:2). Así, podemos interpretar ambos pasajes de otra manera, diciendo esto: llevar las cargas de los demás y la condescendencia mutua en el amor la realizan los que son ricos y alivian la carencia de los pobres. Si alguien ayuda a un hermano enfermo, se condesciende con él en amor. Si alguien, mientras lleva una vida bendita de celibato, ayuda a otro que tiene esposa e hijos y apenas puede mantenerse, y si consuela a los que puede, será alabado por soportar el peso de otro. Hay alguien que no puede ayudar cuando ve a su madre o a su viuda o a su hermana consumiéndose por la pobreza; Si alguien le tiende la mano a uno, lo apoyará con amor. Sea que sigamos la primera o la segunda interpretación, [debemos saber que] el que no tiene amor no consuela ni al pecador ni al hermano necesitado, y desprecia las palabras del Apóstol que dice: Pero nosotros, que somos más fuertes, debemos llevar las debilidades del más débil, y no agradarnos a nosotros mismos (Ro. 15:1). Versículos 3, 4: Cuidando de mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz. Hay un cuerpo y un espíritu, así como fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocación (Ef.4:3-4). – Con razón se dice a los Efesios, que ya han seguido la unidad del Espíritu Santo: Cuidando de mantener la unidad del espíritu en el vínculo de la paz; al fin y al cabo, recibe instrucciones de cuidar de la conservación de algo quien tiene algo; y al que no tiene nada se le ordena que cuide lo que tiene. Este pasaje es especialmente poderoso contra los herejes que, habiendo roto o destruido los vínculos del mundo, imaginan que preservan la unidad del espíritu, aunque la unidad del espíritu se preserva en la unión del mundo. En efecto, cuando no decimos lo mismo y otro dice: Soy Pavlov, soy Apolosov, soy Cefas (1 Cor. 1:12), entonces dividimos la unidad del espíritu y la desgarramos. Pero tal vez alguien ahora plantee la objeción: “¿Cómo varían la gracia y sus dones, cuando es necesario preservar la unidad del espíritu?” Es cierto que hay diversos dones, pero en el mismo Espíritu, y diversos ministerios, pero un mismo Señor, y diversas acciones, pero uno y el mismo Dios, que hace todo en todos (1 Cor. 12:4-6). Y sus palabras: Un cuerpo, un espíritu, se entienden simplemente en el sentido del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, o en el sentido del cuerpo que se dignó recibir de la Virgen, de modo que algunos no pensarían que se encarnó tantas veces como apareció en el Antiguo Testamento. Y un solo Espíritu Santo es precisamente el dispensador y santificador de todo. O tal vez por un solo cuerpo se entiende la vida y las obras, que en griego se llaman πρακτικὸς βίος, y por un solo espíritu se entiende el conocimiento y la contemplación, que en el sentido propio se concentra en el corazón y se llama por ellos θεορία. Entonces, cuando alguien es miembro de la Iglesia y no está separado de su único espíritu, entonces tendrá una sola esperanza de llamamiento. La pregunta es: ¿cómo puede haber una esperanza de llamado cuando el Padre tiene muchas moradas? A esto diremos que una esperanza de llamar es el Reino de los Cielos, como si fuera una casa del Padre, y en una casa hay diferentes moradas, porque una gloria es para el sol, otra para la luna y otra para las estrellas (1 Cor. 15:41). Se puede indicar en un sentido aún más sutil que al final de las cosas todo debe ser restaurado a su estado anterior, cuando todos formemos un solo cuerpo y seamos transformados en un hombre perfecto y se cumpla la oración del Salvador por nosotros: Padre, haz que así como tú y yo somos uno, así también éstos en nosotros sean uno (Juan 17:21). No ignoro que en las palabras que he dicho: Cuidando de mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz para muchos, no es el Espíritu Santo, sino la disposición de la mente y del sentimiento, según la cual todos los creyentes tenían una sola alma y un solo corazón (Hechos 4:32). Asimismo, el Apóstol instruye a la virgen a ser santa en cuerpo y espíritu (1 Cor. 7:34), es decir, en las obras del cuerpo y en el estado de ánimo de la mente. Pero una explicación general también puede estar involucrada en una interpretación particular (specialis), es decir, Versículos 5, 6: Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, y por todos, y en todos (Ef. 4:5-6). – Así como la fe es algo diferente del bautismo, Dios y el Señor, así el bautismo, el Señor y Dios son algo diferente de los tres tomados por separado, que se llaman simultáneamente (pariter). Lo digo pensando en Sabelio, que cree que Dios Padre es el mismo que el Hijo, y confunde a las personas cuando reconoce en ambos la misma Divinidad. Aquí [aquí] de la manera más clara se les llama un solo Dios Padre y un solo Señor Hijo. Esto está escrito aún más completamente en la carta a los Corintios: Pero tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y un Señor nuestro Jesucristo, por quien existen todas las cosas, y nosotros por él (1 Cor. 8:6). Porque así como el Hijo no priva a Dios Padre del sentido de Señor, aunque sólo Él mismo se llama Señor, así el Padre no priva al Hijo del sentido de Dios, cuando sólo el Padre se llama Dios. Y en otro lugar leemos: Y sabed que el Señor mismo es Dios (Sal. 99:3), y en otro lugar: El Señor tu Dios es un solo Dios (Deut. 6:4). De hecho, si, como piensan los arrianos, sólo Dios Padre es Dios, entonces con la misma coherencia [se puede concluir que] sólo Jesucristo es Señor, y [que] ni el Padre es Señor, ni el Hijo es Dios. Pero, Dios no lo permita, pensar que no hay deidad en el dominio, o que no hay dominación en la deidad. Hay un Señor y un Dios, porque el dominio del Padre y del Hijo es una sola Deidad. Por tanto, la fe se llama una, ya que creemos igualmente en el Padre, y en el Hijo, y en el Espíritu Santo; y el bautismo es uno, porque somos igualmente bautizados en el Padre y en el Hijo y en el Espíritu Santo. Somos sumergidos tres veces para que aparezca un sacramento de la Santísima Trinidad. Al mismo tiempo, no somos bautizados en los nombres del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sino en un solo nombre, que se entiende como Dios. Y me pregunto ¿con qué coherencia de pensamiento Arrio, Macedonio y Eunomio, en el mismo nombre, en la misma acción, en el mismo sacramento, sospechan una diferencia de naturaleza (el desacuerdo es consonante con la maldad), y teniendo la misma fuente sucia [en la enseñanza] sobre la creación del Hijo y el Espíritu Santo, produjeron diferentes corrientes de herejía? Un bautismo. Estas palabras tienen fuerza tanto contra Valentín, que se esfuerza en demostrar que hay dos bautismos, como contra todos los herejes, para que sepan que no tienen bautismo, sino que sólo la Iglesia de Cristo es fuente de vida. También se puede llamar un solo bautismo porque, aunque estemos sumergidos tres veces, debido al sacramento de la Trinidad, esto todavía se cuenta como un solo bautismo. Además, el mismo bautismo es en agua, en espíritu y en fuego, y aquel del cual el Señor dice: Yo tengo que ser bautizado con el bautismo (Lucas 12:50) y: Por mi bautismo seréis bautizados (Marcos 10:39). Y la diferencia de preposiciones con que se dice: Un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos, indica una comprensión diferente. Porque Dios Padre está sobre todo, porque Él es la fuente de todo. Por todo está el Hijo, porque todo lo penetra (transcurrit) y todo lo atraviesa. En todo está el Espíritu Santo, porque sin Él no hay nada. Pero no se debe pensar que un Dios es el Padre de todo en general, de modo que el nombre del Padre pueda ser adquirido incluso por animales irracionales. Pero, en cuanto a diez personas: para cinco hijos y cinco esclavos, aunque igualmente lo llamamos [para los diez (horum decem)] un Señor y un solo Padre, sin embargo, Él no es Padre de todos ni Maestro de todos; así en Sus palabras: Un Dios y Padre de todos, es necesario entender que para algunos Él es el Padre, y para otros Él es Dios. Zenón y sus estoicos tienen la misma doctrina sobre las criaturas y Dios. Siguiéndole, Virgilio dice (Eneida VI): “Porque Dios camina por todas las tierras y espacios del mar”, etc., y también: “Desde el principio, el espíritu nutre y sostiene el cielo y la tierra, y las llanuras húmedas del mar, y el círculo luminoso de la luna, y las estrellas enormes, y la mente, extendida sobre los miembros, mueve a toda la comunidad, se mezcla con el gran cuerpo”. Algo de lo escrito por el Apóstol: Sobre todo, por todos y en todos piensan referirse al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, para que sobre todo esté el Padre, Creador de todas las cosas por todos, el Hijo, porque por el Hijo fueron creadas todas las cosas, y en todos el Espíritu Santo, porque es dado a los creyentes, y nosotros somos templo del Espíritu Santo: así el Padre como el Hijo habitan en nosotros. Versículo 7: Y a cada uno de nosotros se le ha dado gracia según la medida del don de Cristo (Efesios 4:7). – Aunque Dios Padre está sobre todos, por todos y en todos, la gracia se da a todos con moderación. Esto no significa que Dios da la gracia y el Espíritu de forma limitada (ad mensuram), porque su grandeza no tiene límite, sino que vierte humedad según los vasos, dando del don tanto como puede aceptar aquel a quien se lo da. En efecto, Dios no da el Espíritu de forma limitada, o lo que se derrama por igual en todas partes no puede tener limitaciones. Para que esto quede más claro, tomemos un ejemplo, aunque no perfecto y con una semejanza incompleta, sin embargo, mediante el cual se puede entender lo que se dice. El mar, por supuesto, es enorme y su volumen sólo lo conoce Dios. Por lo tanto, si alguien quiere transferirlo a muchos según su capacidad para soportarlo, es necesario que dé a cada uno una medida, y así las partes de lo generalmente inconmensurable reciban una medida [conocida]. De modo que el Espíritu Santo es, en verdad, inconmensurable y no se encuentra dentro de ningún límite; sin embargo, Él es dado a todos tanto como sea posible. Y es necesario notar que esta misma gracia que ahora se nos da nos es dada según la medida del don de Cristo. Versículo 8: Por eso dice: Subió a lo alto, y llevó cautivos, y dio dones entre los hombres (Efesios 4:8). - Ya que dijo arriba: Y a cada uno de nosotros se nos dio la gracia según el don de Cristo, para confirmar estos mismos dones, que un poco más tarde enumeró, diciendo: Y él mismo dio a unos como apóstoles, a otros como profetas, a otros como evangelistas, y a otros como pastores y maestros, y el hecho de que esto fue dado por el Salvador, lo tomó como prueba del Salmo sesenta y siete, para que supiéramos que lo mismo fue distribuido a las personas. el botín que Cristo mereció como vencedor. Porque, subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad. Nosotros, los que ahora creemos en Cristo, escogidos de entre los paganos, aunque éramos creación de Dios, fuimos apresados ​​por el diablo y entregados a sus compañeros. Versículo 9: ¿Y qué es esto, que ascendió, pero que también descendió [primero] a las partes bajas de la tierra (Efesios 4:9)? - Aquel de quien ahora se dice que ascendió, ascendió porque antes había descendido. Porque esto significa: Y que ascendió, ¿qué es esto, sino que también descendió? Entonces, es necesario examinar en relación con lo que está escrito en otra parte: Nadie subió al cielo, sino sólo el Hijo del Hombre que descendió del cielo (Juan 3:13) [a saber]: cómo ascendió el que descendió primero. Porque cuando dijo esto, mostró que después de descender del cielo, una vez ascendió al cielo. Del mismo modo, debemos juzgar cómo debe entenderse este ascenso y descenso: ¿a lo largo del cuerpo en sentido espacial (localitro), o por encima del cuerpo, es decir, espiritualmente, o en ambos sentidos? Y por las partes inferiores de la tierra nos referimos al infierno, al que descendió nuestro Señor y Salvador para llevar victoriosamente consigo al cielo las almas de los santos que allí estaban encarcelados. Por lo tanto, incluso después de Su resurrección, muchos cuerpos de santos eran visibles en la ciudad santa (Mateo 27:51-53). Y que el infierno está en las partes bajas de la tierra, de esto también da testimonio el salmista, diciendo: La tierra se abrió y devoró a Datán, y se extendió sobre la asamblea de Abirón (Sal. 105:17), y esto se explica más completamente en el libro de Números (Núm. 16). También en otro lugar leemos: Que la muerte venga sobre ellos y desciendan vivos al infierno (Sal. 54:16). Versículo 10: El que descendió, es también el que entró sobre todos los cielos, para cumplir todas las cosas (Ef. 4:10). - Ya sea atravesando físicamente todos los cielos y todas las alturas, y los círculos celestes, llamados bolas por los filósofos, y ascendiendo, se paró en lo alto del arco, o, usemos la palabra misma, en medio del arco (ábside); o, por supuesto, debemos creer que Él estaba sobre el cielo, es decir, invisible, despreciando y desechando todo lo corpóreo, y contemplando lo eterno. Así, el Hijo de Dios descendió a las regiones bajas de la tierra y ascendió a todo el cielo para cumplir no sólo la Ley y los Profetas, sino también algunos propósitos ocultos que sólo Él y el Padre conocían; después de todo, no podemos saber cómo la Sangre de Cristo fue útil tanto para los Ángeles como para los que estaban en el infierno y, sin embargo, no podemos evitar saber que trajo beneficio. Descendió a los infiernos y ascendió al cielo para cumplir con los que estaban en aquellas regiones, hasta donde pudieran percibirlo. De esto debes saber que antes de que Cristo descendiera y ascendiera, todo estaba vacío y necesitaba Su plenitud. Este lugar es especialmente importante contra Ebion y Photinus. Pienso que en cierta medida (quemadmodum) en las Iglesias todavía hoy hay, como profeta y evangelista, pastor y maestro, por lo que es posible descubrir incluso un Apóstol, en quien hay signos y rasgos distintivos (indicia) del apostolado, y, por otra parte, tanto dentro como fuera, tanto en la Iglesia como entre los herejes, hay quienes resultan ser falsos apóstoles, falsos profetas, falsos evangelistas, falsos pastores, falsos maestros. Pero en cuanto a las herejías, en efecto, no hay duda de que, según su falsa fe, tienen todo lo que es falso. Y en las Iglesias, ¿no hay, aparentemente, falsos pastores que no pastorean a las ovejas según las reglas de la vida de la iglesia, sino que, como mercenarios, no piensan en salvar el rebaño, ya que no convierten a los perdidos ni los buscan, sino que solo reciben leche y lana de las ovejas, es decir, comida y vestido? – Y no pensemos que el Apóstol habló de manera inconsistente en este pasaje. Cuando la posesión de esto esté asegurada, entonces, dejando de ser niños y recibiendo la medida del hombre interior (que es la medida de la plenitud, la medida de Cristo), recibiremos como herencia el nombre de un varón perfecto, pero de tal manera que toda la multitud de los creyentes llegará a la edad final de la plenitud de Cristo y ya no vacilará más en las enseñanzas, no se dejará llevar a semejanza de niños por la peligrosa corriente de la incredulidad, hasta que estas tendencias soplen de todas partes: de ya sea de herejes o de los sabios de esta época en forma de enseñanzas diversas y contradictorias, no causarán naufragio, ni amenazarán a quienes los escuchen; mientras que algunos, no queriendo mentiras, predican la mentira; y otros, con todo su ingenio, inventando las maquinaciones del error, se apresuran a engañarnos y derrotarnos. Pero cuando los santos hayan alcanzado plenamente (occurreint atque pervenerint) la medida de aquel hombre antes mencionado, entonces, conociendo el amor de Cristo, multiplicarán en Él todas las semillas de la verdad recibidas, teniendo al Señor Jesús como cabeza de la Iglesia. Y desde sus palabras: Para que ya no seamos bebés vacilantes, etc. testifica que él también era, por así decirlo, un bebé vacilante, entonces es necesario considerar si no lo dijo por humildad o, al darse cuenta de que ve sólo en parte y comprende en parte, comprendió lo lejos que estaba del conocimiento perfecto y habló con las verdaderas expresiones de su conciencia. Por tanto, si alguno quiere ver en estas palabras una expresión de su humildad, que utilice el siguiente ejemplo: Cuando yo era niño, hablaba como un niño, pensaba como un niño, sabía como un niño; y cuando se hizo hombre, abandonó lo que es de niño (1 Cor. 13:11). Y otro responderá a esto que el Apóstol ha llegado a la edad de un hombre perfecto en comparación con los demás; pero también se le llama niño en relación con lo que está destinado a los santos. En efecto, todos los Apóstoles que creen en Cristo son llamados niños por el profeta con las palabras: He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado (Is. 8:18). Después de esto, es necesario considerar más detenidamente que, quizás, no por humildad, sólo el Apóstol dice que no sólo es un niño, sino también vacilante, y arrastrado por cada movimiento de la enseñanza en diferentes direcciones hacia los errores, según el engaño humano, según el engaño. Y quien piense que lo expresó no por humildad, sino por conciencia de sus defectos, dice: El apóstol Pablo era un hombre de mente natural sutil y aguda, que indicó claramente que debía responder a las objeciones del primero de los que comenzarían a desafiarlo. Así, a menudo veía que en ambas partes se hablaba de temas opuestos y se señalaba algo tan plausible que podía hacer dudar al oyente; por lo tanto, él, como un hombre en cuerpo mortal, ciertamente se dejó llevar por todo viento de doctrina, pero no fue aplastado contra las rocas, y su barco no se llenó de olas, porque estaba en la popa, sosteniendo el timón, y con la firmeza de la fe atravesaba las espumosas olas de la herejía. Pero, sin embargo, miró los vientos que soplaban desde diferentes lados, no sin temor, no sin miedo, no con calma y paz, pero con oído atento captó y venció lo peligroso. Sin embargo, la victoria no estaba asegurada para él. Así, cuando vio que las palabras de los opositores y las razones con las que quieren pervertir la verdad no pueden ser fácilmente superadas; que su razonamiento está lleno de todo tipo de combinaciones de palabras astutas y hábiles, compuestas con ingenio diabólico: entonces esperó la ayuda de Dios, para expulsar de su mente todos los pensamientos dudosos, para creer sin dificultad en la verdad indudable y sólida y aumentarla en el amor de Cristo, a quien reconoció como cabeza, tanto de él como de todo el cuerpo de la Iglesia. Debe saberse que en griego este pasaje es más claro, mientras que cuando se traduce al latín palabra por palabra, el significado asociado con las palabras (individuales) oscurece lo que se dice (por el Apóstol). Versículo 16: De quien todo el cuerpo, unido y unido mediante todas las coyunturas de mutua ayuda, según la actividad de cada miembro, hace crecer el cuerpo, para que pueda ser edificado en amor (Ef. 4:16). – Al final de la existencia de las criaturas (rerum), cuando comencemos a contemplar a Dios cara a cara y alcancemos en medida la plenitud de la estatura de Cristo (de cuya plenitud lo hemos recibido todo) (Juan 1,16), para que Cristo esté en nosotros no sólo en parte, sino del todo, y nosotros, habiendo dejado los principios de la niñez, crezcamos hasta ser aquel hombre de quien habla el profeta: He aquí el Hombre, su nombre es “Oriente” (Zac. 6,12), y Juan Bautista inspira: Después de mí viene un Hombre, que estaba delante de mí, porque era antes que yo (Juan 1:27); luego, en la unificación de una fe y un conocimiento del Hijo de Dios, a quien ahora, según la diversidad de nuestros pensamientos, no conocemos ni por la misma fe ni por el mismo conocimiento, todo el cuerpo, que antes estaba disperso y dividido en diferentes partes, se convertirá en su totalidad, en la unificación, de tal manera que una ayuda y una misma acción, y la perfección completa de una edad, harán posible el crecimiento uniforme de todo el cuerpo y todos los miembros recibirán un aumento en su edad a medida que crezcan. Pero todo este edificio, a través del cual el cuerpo de la Iglesia crece en partes, estará lleno de amor mutuo. Por la imagen de un animal racional entenderemos a todas las criaturas racionales, y lo que hemos dicho acerca de sus miembros y partes individuales debe aplicarse a cada criatura racional. Pensemos que este animal está tan dividido en miembros, venas y nervios que ni hueso está unido a hueso, ni vena a vena. Los ojos están ubicados por separado; las fosas nasales están ubicadas de forma independiente; los brazos ocupan diferentes lugares, las piernas están colocadas de manera diferente; los miembros están dispuestos y dispersos de la misma manera. Imaginemos que apareciera cierto médico con tal conocimiento que pudiera imitar a Esculapio, como dicen de él en las fábulas paganas, y resucitar a Virbio con una nueva imagen y con un nuevo nombre. Necesitará restaurar cada miembro individual en su lugar, unir ligamento a ligamento y, después de fortalecer los miembros individuales con algún tipo de pegamento, reproducir todo el cuerpo (unum corpus). Hasta ese momento imaginábamos un parecido; y ahora se tomará otro ejemplo para lo que queremos entender. Deja que el niño crezca y, con el imperceptible paso del tiempo, alcance la madurez: la mano tendrá su propio crecimiento; las piernas experimentan su agrandamiento; el estómago se llena sin que lo sepamos; Imperceptiblemente para los ojos, los hombros se expanden, y en su propia medida, todos los miembros crecen en partes, pero de tal manera que parecen crecer no para sí mismos, sino para el cuerpo. De este modo. igualmente, en la restauración de todos, cuando venga el verdadero médico Jesucristo con el propósito de sanar todo el cuerpo de la Iglesia, ahora desgarrado y disperso, cada uno, en la medida de la fe y el reconocimiento del Hijo de Dios (a quien llamamos reconocer porque primero conoció, y luego dejó de conocer) volverá a tomar su lugar y comenzará a ser lo que antes era; pero, sin embargo, de tal manera que – no según las enseñanzas de otros herejes – todos serán colocados en la misma edad, es decir, todos serán transformados en ángeles, pero cada miembro será perfecto según su medida y servicio; por ejemplo, el ángel apóstata comenzará a ser aquello para lo que fue creado; y el hombre expulsado del paraíso será nuevamente restaurado como cultivador del paraíso. Sin embargo, todo será tal que se unirán mutuamente en el amor; y cuando un miembro se regocija con un miembro y se regocija en la prosperidad de otro, el cuerpo de Cristo, la Iglesia de los primogénitos, morará en la Jerusalén celestial, a la que el Apóstol en otros lugares llama madre de los santos (Gálatas 4:26). Esto nos parece más oscuro porque (como dijimos anteriormente) en griego se expresa en sentido figurado. Y en cualquier comparación, con una traducción literal de un idioma a otro, el significado del habla y su esencia (germina) quedan oscurecidos, como por gruesas ramas de escaramujo. Versículos 17-19: Por tanto, digo y mando por el Señor, que no hagáis más como los paganos, con la vanidad de su mente, con el oscurecimiento de su entendimiento, alejándose del camino de Dios a causa de la ignorancia que hay en ellos, a causa de la ceguera de su corazón, que desesperados se entregaron a la desvergüenza, haciendo cosas inmundas con avaricia (Efesios 4:17-19). - Por eso, Efesios, os digo esto y os conjuro, para que, habiendo llegado a la plenitud de la era de Cristo, no andéis como andan los paganos, los cuales, sirviendo a ídolos, abusan de sus sentimientos y pensamientos para obras depravadas. Aunque recibieron alma y mente para conocer a Dios, se han alejado de Su camino (no hemos conocido otro camino similar sin Cristo) y caminan en la ceguera de sus corazones. Y conceda Dios que sus pecados les parezcan suficientes, y que, al menos tarde, se arrepientan y condenen los vicios a los que constantemente se sentían arrastrados con pasión: esto sería un medio para que recobraran el sentido después de su error. Muéstrame dos personas que se han entregado al mismo vicio: uno comprende lo que ha hecho y se siente atormentado por ello, el otro disfruta del crimen y no sólo no se aflige, sino que incluso se jacta y se imagina que ha recibido alguna palma y superioridad al cometer la cosa vergonzosa. ¿No crees que él sufre, pero éste apenas sufre? Si es posible, entonces lo expresaremos literalmente y diremos ἀπηλγηκότες, es decir, no sufrir o: no tener tristeza. Cierto filósofo también predicó la ausencia de dolor (ἀναλγησίαν). Los que reconocen la existencia de diferentes naturalezas, que sepan que los paganos de mente oscurecida caminaban en la vanidad del sentimiento, porque se entregaron a la ignorancia y la ceguera. Sólo que no se llama ignorante y ciego a quien sabe y ve; y no decimos que una piedra es ciega, y que un animal salvaje no tiene conocimiento, porque no se le pide y no es parte de su naturaleza que sepa, y la piedra vea. Si la naturaleza de los paganos no tenía la capacidad de conocer y contemplar la vida de Dios, entonces es porque lo carnal (choicorum) y lo espiritual no son diferentes en naturaleza, sino en voluntad. Más arriba hemos hablado de hacer toda impureza con avaricia: pero esto no se refiere a la tacañería, como simplemente parece, sino a la lujuria y al lujo. Podemos confirmar este significado con evidencia de otro lugar. En la primera carta a los Tesalonicenses está escrito: Porque esta es la voluntad de Dios, [es decir:] vuestra santificación, que os abstengáis de la fornicación, que cada uno de vosotros pueda (sciat) gobernar su propio vaso en santidad y honor: no en deseos carnales, como los paganos que no conocen a Dios, sino que cada uno no se aparte ni engañe a su hermano en la materia, porque el Señor es el recompensador de todo esto, como os hemos dicho. antes y testificó; porque Dios no os llamó a inmundicia, sino a santificación (1 Tes. 4:3-7). Observad atentamente que, llamándonos a la pureza y queriendo que nos contentáramos sólo con [nuestras] esposas, dijo: Para que nadie pase por alto y engañe a su hermano de hecho, es decir, para que no intente contaminar a la esposa de otro dejando a la suya. Donde tienes: De hecho no engañó a su hermano, en griego se lee: αὐτοῦ. Y πλεονεξία significa codicia; pero nosotros, preservando el poder de la palabra al transmitir, ahora no podemos traducir este pasaje de la siguiente manera: Para que nadie pase por alto y engañe con avidez a su hermano en la práctica. En efecto, ¿cuál es la coherencia, tanto en el pasaje que hemos presentado ahora como ejemplo, como en el pensamiento que intentamos exponer principalmente en la carta a los Efesios, es decir, que entre la desvergüenza y la impureza, la integridad y el amor fraternal, más allá de toda expectativa, el Apóstol llama de repente avaricia? No os parezca doloroso que nos hayamos demorado mucho tiempo en lugares oscuros. Después de todo, nos vimos obligados a declarar al principio que entre todas las epístolas de Pablo, esta es la más difícil de entender, tanto en expresión como en significado. Versículo 20 y comienzo 21: Pero así no conocisteis a Cristo, si no oísteis de él y aprendisteis de él (Ef. 4:20). - Si todos los que aparentemente oyeron hablar de Cristo, realmente oyeron hablar de Él, entonces el Apóstol nunca habría dicho a los Efesios, - y especialmente a aquellos a quienes fueron revelados los sacramentos de Cristo, - Si tan solo hubieran oído hablar de Él. Pero conocer a Cristo es lo mismo que conocer la verdad; y oír de Él es lo mismo que escuchar la sabiduría, la verdad, la fortaleza, el dominio propio, etc., como se llama Cristo. De modo que si alguno oyera y conociera a Cristo, no andaría en la vanidad de sus sentimientos; tal persona no irá en un estado mental obscurecido y no será alejado de la vida de Dios. Incluso tendrá conocimiento, y después de que la ignorancia haya sido disipada y la luz haya penetrado en las tinieblas, toda ceguera será eliminada de los ojos de su corazón. Cuando lo adquiera, ya no se entregará a la desvergüenza ni hará cosas impuras con avaricia, yendo más allá de los límites de lo permitido en el matrimonio. Pero si alguien es accidentalmente vencido por la pasión, sufrirá su herida y experimentará tormento de conciencia, porque perderá su rostro libre (abierto) y la pureza de su pensamiento inmaculado. Conozcamos, pues, a Cristo y escuchémosle; si hay alguno que pueda decir: ¿O buscáis evidencia del que habla en mí, Cristo (2 Cor. 13:3); entonces recurriremos a Él tanto de día como de noche, nos aferraremos a sus labios y a sus palabras: éste es Cristo hablándote; estas son las palabras del Espíritu Santo que Él nos proclama. Porque Dios puso en la Iglesia primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar maestros. Pero no hay que desesperar porque un día el mismo Cristo hablará en nuestros pensamientos y nos enseñará por sí mismo, y no buscará herramientas en labios de otros. Simplemente no nos dejemos esclavizar por el pecado, y no prevalezcan los vicios en nuestro cuerpo; entonces la sabiduría entrará en él. Versículo 21 (fin): Porque la verdad está en Jesús (Efesios 4:21). El nombre Jesús a veces denota a la persona que fue recibida por Dios de la Virgen a través del Verbo, como dicen: Se llamará Jesús su nombre, porque él salvará al pueblo de sus pecados (Lucas 1:31), y en otro lugar: Jesús estaba cansado del camino (Juan 4:6) y otros lugares. Y a veces este nombre significa Dios la Palabra: Porque tenemos un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas. Entonces, si en algún lugar Jesús dice: Yo soy el camino y la verdad (Juan 14:6), entonces dice esto porque es el Hijo de Dios, y cuando Pablo escribe: Puesto que la verdad está en Jesús, habla de la iglesia del cuerpo en el que habita Dios el Verbo, porque el Verbo era carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14); a menos que ambos deban entenderse en relación con Dios Verbo, porque así como la vida habita en Él y Él mismo es vida: porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo (Juan 5:26); por eso la verdad es llamada Hijo y se muestra que habita en Él. Pero decimos esto sin separar a Jesús de Cristo, ni a Dios Verbo de Aquel a quien aceptó, y no diciendo que este segundo era un hombre, sino según el significado de las acciones o lugares de Aquel a quien reconocemos como el único Hijo de Dios y del Hombre, llamando de otro modo ante el [vientre] de la Virgen y después de Ella. Se puede entender de otra manera. Ya que la verdad está en Jesús: no hubo verdad en ninguno de los patriarcas, profetas y apóstoles, sólo en Jesús solo. De hecho, algunos de ellos sabían en parte, y en parte profetizaron, y vieron como a través de un espejo en la adivinación (1 Cor. 13:12). Sólo en Jesús apareció la Verdad de Dios, que declara abiertamente: Yo soy la verdad (Juan 14,6) y que da libertad a quienes creen en Ella según su fe. Porque quien conoce la verdad está dotado de libertad respecto de la verdad. Y la Verdad misma tomó forma de esclavo, se humilló y estuvo en obediencia al Padre hasta la muerte (Fil. 2:6-8) con el fin (propterea) de hacer libre al esclavo, porque donde está el Espíritu, allí hay libertad. Si queremos reconocer en Jesús la forma de la libertad y la esencia (faciemque) de la verdad, entonces subamos con Él a la montaña y mirémoslo Transfigurado: allí están sus vestidos, es decir, Las Escrituras que lo proclaman son cambiadas; así como Moisés y Elías, es decir, la Ley y los Profetas aparecen en la palabra (Mateo 17:1–6). Hasta que el Señor cambió la forma del siervo y subió al monte, la ley se volvió inmunda y los profetas quedaron humillados. Y cuando ascendió a las alturas, quiso cambiarse de ropa, y entonces el significado de servil se volvió claro y libre. Luego Moisés y Elías también cambian tanto de rostro como de ropa. Versículo 22: Para que te despojes del viejo hombre de su vida anterior, el cual está corrompido por los deseos engañosos (Efesios 4:22). – Dado que el pensamiento aparentemente fluye según el orden y la conexión de la palabra, la lectura debe ser la siguiente: Pero no habéis conocido a Cristo (a menos que hayáis oído hablar de Él y hayais sido enseñados en Él) para despojaros del viejo hombre de vuestra vida anterior, que se va descomponiendo por los deseos engañosos, ya que la verdad está en Jesús, por eso el significado del pasaje será este: Así como la verdad está en Jesús, así será en vosotros, que habéis conocido a Cristo. y lo oyeron y aprendieron a dejar de lado la antigua forma de vida del hombre, que estaba corrompida debido a deseos engañosos. Y al viejo se le llama el que hay que dejar a un lado, porque me parece que se ha desgastado en las malas acciones. En efecto, él, vagando siempre por el primer camino de vida y según los deseos seductores, y agotado en las obras de corrupción, está sujeto a la corrupción y a las caídas. Y como constantemente gira en deseos engañosos y nunca se queda atrás del vicio, no se le llama decadente, sino decadente, es decir, corrupto. Quiere decir que cada día, hora y momento se deteriora, encuentra obstáculos y decae. Pero la palabra de Dios, que mata para dar vida a los muertos, y para que el que es vivificado busque al Señor, a quien no conoció antes de la destrucción, [esta palabra] no somete a corrupción, sino que hace morir al viejo hombre: Porque yo, dice, mato y doy vida (Deuteronomio 32:33), y: Cuando él los destruyó, entonces le buscaron (Sal. 77:34). Pero no pensemos que lo que ahora se dice: Quien corrompe con deseos engañosos, contradice lo que está escrito en otro lugar: Y si nuestro hombre actual se corrompe, entonces el de dentro se renueva todos los días (2 Cor. 4:16), porque la corrupción del hombre exterior es renovación del interior, y viceversa, la corrupción del hombre interior es restauración del exterior. Pero alguien podría pensar que el apóstol Pablo dice simplemente: Si alguno corrompe la iglesia de Dios, entonces Dios lo corromperá, porque santo es la iglesia de Dios, que sois vosotros. Pero tal vez haya algo escondido allí que se nos ha escapado. Si somos iglesia de Dios, según lo que está escrito: Porque santo es la iglesia de Dios que sois vosotros (1 Cor. 3:17), entonces el que contamina la iglesia de Dios, uno es, y el que se contamina, otro es. Debemos preguntar: ¿Quién es el que contamina la iglesia de Dios? Si encontráis a los enemigos de Jerusalén destruyendo y profanando la iglesia construido con piedras, entonces también veréis (pariter) a todos los que destruyen y contaminan la iglesia de Dios, a quienes Dios profanará y destruirá en venganza por la destrucción de Su iglesia. Sin embargo, incluso una iglesia (es decir, una iglesia vivo y sensual), que se ha entregado a las maquinaciones del destructor, merece castigo; desde que fue profanada y destruida, ha perdido su incorruptibilidad. Versículos 23, 24: Mas renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, que según Dios fue creado en justicia y verdadera santidad (Efesios 4:23-24). – No somos renovados por la mente sin el espíritu, ni por el espíritu sin la mente, sino que somos renovados juntos en el espíritu de nuestra mente, de modo que así como cantamos en el espíritu, cantamos con la mente, oramos con el espíritu, oramos con la mente, así seamos renovados en el espíritu de nuestra mente, de modo que cuando la mente es pura e inmaculada y libre de toda mancha sucia, entonces el espíritu se une a ella; entonces estarán tan unidos entre sí por un cierto vínculo (glutino) de unidad que ya no se llamará simplemente espíritu, sino espíritu de la mente. Y cuando somos renovados por el espíritu, que es el espíritu de nuestra mente; Entonces vistámonos del nuevo hombre, que fue creado según Dios. O sea, en mi opinión, esto es lo mismo que se dice en otros lugares: Os habéis revestido de Jesucristo (Rom. 13,14), porque Él es el nuevo hombre con el cual debemos vestirnos y revestirnos. De hecho, ¿qué no era nuevo en el hombre que fue aceptado como nuestro Salvador? Concepción, nacimiento, infancia, enseñanza, vida, virtudes y, finalmente, la cruz y el sufrimiento [de Aquel], que en ellos venció los poderes del mundo y avergonzó a las fuerzas enemigas, así como la resurrección y la ascensión al cielo. Entonces, Él fue verdaderamente creado en justicia y verdadera santidad, porque Él, el Dios verdadero, era el Hijo del Dios verdadero, y en Él verdaderamente se cumplió plenamente toda la fe y la verdad de Dios. Así, cualquiera que pueda imitar su vida, y expresar en sí mismo todas las virtudes, y será manso y humilde de corazón, como Él fue manso y humilde de corazón, y dará su vida por sus amigos, como él dio su vida por sus ovejas: sujeto a los azotes, guardó silencio; calumniado, no respondió con maldiciones, sino que con humildad venció el orgullo: se reviste de un hombre nuevo y puede decir con el Apóstol: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí (Gal. 2,20) y: Imitadme, como también yo imito a Cristo (1 Cor. 11,1); también se pueden tener en cuenta las palabras de Juan: Todo aquel que dice que cree en Cristo, que también ande como él caminó (1 Juan 2:6). Y las palabras del Apóstol: Quien fue creado según Dios, en latín no tienen el mismo significado que en griego. De hecho, entre nosotros creación (creatio) significa: trabajo o: nacimiento, y entre los griegos el nombre creación significa la acción de construcción y creación; y lo que entre los griegos llamamos creación (conditio) se llama creación (creatio). Por tanto, la herejía que difama el nacimiento de Cristo toma su ejemplo de las palabras de Salomón: El Señor me puso por principio de sus caminos (Proverbios 8:22). Por lo tanto, es necesario prestar atención al hecho de que la creación y la educación (creación) se utilizan sólo en relación con grandes hazañas. Por ejemplo, se creó el mundo, se fundó la ciudad; pero una casa, aunque fuera grande, es más correctamente llamada construida que creada o creada, porque en relación a los grandes hechos y obras se usa la palabra creación. De esto cabe señalar que este nuevo hombre, que según Dios fue creado en Cristo, es una gran obra de Dios y se eleva por encima de las demás criaturas, pues se dice que fue creado como el mundo y el principio de los caminos de Dios, y fue creado al principio de todas las sustancias simples (elementorum). Versículo 25: Por tanto, desechando la mentira, hablad verdad cada uno de vosotros con vuestro prójimo, porque somos miembros unos de otros (Efesios 4:25). – No simplemente, como algunos creen, y no en sentido moral, el Apóstol manda, dejando atrás la mentira, decir la verdad a los demás. De lo contrario, quien no sea prójimo [para nosotros] tendrá que escuchar mentiras. Es cierto que de manera similar se expresa en la Ley: No cometerás adulterio con la mujer de tu prójimo (Éxodo 20:17). Si por prójimo entendemos sólo un pariente o un amigo, entonces el adulterio con extraños está legítimamente permitido. Pero él llama prójimo a toda persona que nace del mismo antepasado que nosotros. Esto se muestra precisamente en la parábola que habla de un hombre que caminaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones, y de un sacerdote y un levita que pasaban por allí: se encontró con los cuidados de un samaritano y fue llevado al dueño de la posada (Lucas 10:29-37). Y después de esto, el Señor afirma que era un prójimo que tuvo misericordia de él, y así muestra que todas las personas son prójimas de todos. Y con esta comprensión, este pasaje verdaderamente enseña (aedificat) a quienes escuchan. Sin embargo, las siguientes palabras: Siendo miembros unos de otros, parecen denotar un sacramento mayor y hablar de aquellos que están cerca de nosotros en la fe y en la virtud. De hecho, los miembros unos de otros son sólo creyentes para creyentes, cristianos para cristianos y perfectos para aquellos que han completado (perfectamente) la virtud. Por eso, el mismo Pablo, siendo perfecto, dice en otra carta: Pero nosotros proclamamos sabiduría entre los perfectos (1 Cor. 2:6). Por eso, manda que cada uno hable con su prójimo algo misterioso, oculto y lleno de verdad divina, y que el día proclame la palabra al día, y la noche imparta conocimiento a la noche (Sal. 19:3), es decir, que algo claro y brillante se muestre a los que merecen oír. Vosotros sois la luz del mundo (Mateo 5:14). Luego, cubierto de sombra y envuelto en misterio y en todo velo (nocte) de lo santo, comunicó a los que se encuentran en la noche, tinieblas y tinieblas, de las cuales se dice: Y tinieblas hay bajo sus pies (Sal. 17:10) [es decir. e.], sin duda Dios, porque Moisés en el monte Sinaí entró en la tormenta y las tinieblas, donde estaba Dios (Éxodo 19:16-20) y de Dios mismo se dice: Se hizo de las tinieblas una cubierta (Sal.17:12). Por tanto, cada uno hable la verdad y lo misterioso a su prójimo, y no dé lo santo a los perros, ni eche perlas a los cerdos (Mateo 7:6)); pero sólo el que tenga el aceite de la verdad sea llevado al aposento alto y a la despensa del Esposo. Entonces sabremos que las palabras: hablad la verdad, cada uno con su prójimo, están tomadas del profeta Zacarías (Zacarías 8:16). Versículo 26: Enojaos y no pequéis (Efesios 4:26). – Nadie duda de que estas palabras están tomadas del Salmo cuarto y, aparentemente, son lo contrario de lo que se dice en otros lugares: Apartad, pues, toda ira, y toda indignación, y toda malicia, y blasfemia, y toda palabra desvergonzada de vuestra boca (Col. 3:8). Aunque simplemente entender este pasaje en el sentido de que se están desatando las riendas de la ira es peligroso. Sin embargo, no sólo entre nosotros, sino también entre los filósofos, la palabra ira se entiende con un doble significado: en primer lugar, cuando nosotros, indignados por un insulto, nos conmovemos por exigencias naturales; en segundo lugar, cuando, después de que han cesado los ataques contra nosotros y la ira ha disminuido, la mente puede razonar, pero aún desea vengarse de quien es reconocido como el ofensor. Por tanto, creo que aquí estamos hablando del primer tipo de ira, y a nosotros, como personas, se nos hace una concesión: indignarnos ante la vista (ad faciem) de alguna acción indigna, pero que la tranquilidad sólo se vea perturbada por un ligero movimiento del viento; es decir, para que no sucumbamos fácilmente a las tormentosas olas de la ira. Su escritor Firmian escribió un libro Sobre la ira de Dios en un lenguaje erudito y al mismo tiempo elocuente, que, en mi opinión, es más que suficiente para comprender la ira. No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Efesios 4:26). – Si entendemos simplemente que el sol, que es visible con los ojos corporales, entonces pecamos sólo cuando la ira continúa incluso después de la puesta de la palabra. Pero no pecamos cuando, por ejemplo, estando enojados desde la hora primera hasta la undécima, hacemos lo que nos dicen la indignación, la rabia y la ira. Me parece que no hay nada más incongruente que tal interpretación: como si alguien no pudiera enfurecerse de sol a sol por crímenes tan grandes que luego a lo largo de toda su vida le resultaría imposible expiarlos con lágrimas. Por otro lado: ¿no prevalece más la ira durante el día? al mismo tiempo, la noche con el inicio del sueño calma la rabia y, aunque estuviéramos enojados entonces, trasladamos nuestro enfado al día siguiente. Por lo tanto, el verdadero sol que se pone sobre los malvados profetas - como está escrito: sobre tus profetas el sol se puso al mediodía ( Am. 8:4-9 ) - también se pondrá sobre todos los pecadores, y su salida no les será favorable; y el Apóstol nos enseña a no hacer nada por lo que el sol se nos oculta y la parte principal de nuestro corazón está envuelta en tinieblas. Algunos creen que este pasaje debe entenderse tan simplemente como el pasaje del Salmo cuarto, del cual parece haber sido tomado prestado: Todo lo que digáis en vuestro corazón, en vuestra cama, sea vuestra tristeza (Sal. 4:5), es decir, todo lo que pequéis de hecho, de palabra o de pensamiento, lo limpiais con arrepentimiento durante la noche; entonces la ira no durará y no se trasladará al día siguiente. Versículo 27: Y no deis lugar al diablo (Efesios 4:27). – Diablo es una palabra griega que en latín significa calumniador; en hebreo se le llama: Satanás, es decir adversario o: enemigo y en el Apóstol: Belial, es decir sin yugo, porque se arrojó de su cuello el servicio de Dios, lo que Aquila tradujo con la palabra: apóstata. Y al mismo tiempo, debes saber que donde en el Antiguo Testamento está escrito: hijos de infección, como en las palabras: Hijos de Elí, hijos de infección (1 Samuel 2:12), en los rollos hebreos en lugar de infección se usa: Belial, es decir, diablo, aunque mucha gente lee incorrectamente en lugar de Belial en el Apóstol: Belial. Por eso, dice, no deis lugar al diablo, que, como león rugiente, busca acceso para atacar. En efecto, cómo el Padre y el Hijo están ante la puerta del corazón y la golpean para entrar y cenar con el que los recibe (Apocalipsis 3:20); por eso el enemigo siempre está listo para abalanzarse sobre nosotros, y cuando le damos espacio, entra. Pero normalmente, antes de entrar, lanza algunas flechas y hace de sus pensamientos el precursor de su venida. Si cultivamos estos pensamientos en nuestro corazón y les permitimos crecer, cuando él vea en nosotros una presa mayor para sí mismo, decidirá entrar en sí mismo. Finalmente, arrojó la primera flecha al corazón de Judas Iscariote, para que traicionara al Salvador; Si este desafortunado no hubiera calentado la flecha que recibió, entonces Satanás nunca habría entrado en ella después de mojar el pan en sal. Al mismo tiempo, pensemos cuidadosamente en el hecho de que Satanás encontró un medio (locum) para entrar en el corazón de Judas, aunque lo golpeó incluso antes, sólo en la cena del Salvador (Juan 13:26-27); esto se debe a que, principalmente, nos rendimos a su poder cuando no somos vencidos ni por el amor de la humanidad, ni por la mansedumbre, ni por la misericordia de aquel a quien odiamos indignamente. Con estas palabras del Apóstol: No deis lugar al diablo, se compara un pasaje del Eclesiastés: Si viene sobre vosotros el espíritu de uno que tiene poder, no le deis vuestro lugar (Ecl. 10,4). Él, orgulloso y arrogante, quiere ascender, quiere acercarse; pero no le deis espacio, aunque crea que estáis oprimidos y él triunfa, porque el poder del diablo no reside en su arrogancia y jactancia, sino en vuestro deseo. Versículo 28: El que ha hurtado, no hurte más, sino trabaje más, haciendo con sus manos lo bueno, para tenerlo para dar al que tiene necesidad (Efesios 4:28). – Dado que quienes se dedican a los asuntos de esta vida por el alimento y la obtención de las cosas necesarias se ven obligados a comprar o vender y a esforzarse por sacar provecho de sus negocios, es difícil incluso para aquellos que se han liberado de otras pasiones, a saber, el adulterio, la fornicación, la idolatría, el asesinato, no sucumbir al último vicio. Por eso, el Apóstol exhorta ahora a los efesios a que, por afán de lucro, no caigan en el delito de hurto; Al llamar robo se refiere a todo lo que supone daño para otro. Pero es justo que cada uno, trabajando con sus propias manos y adquiriendo los medios de vida con el trabajo, dé a los pobres. Así, el que trabaja sólo para no necesitar de sí mismo y no tiende la mano a los demás (contrahi 2 manum), aunque se jacta, no cumple los mandamientos del Apóstol. Pero las palabras: El que hurtaba, no hurte más se puede entender más sublimemente de acuerdo con lo que está escrito sobre los falsos profetas que roban la palabra, cada uno a su prójimo (Jer. 23:30), y en el Evangelio: Todos los que vinieron antes de mí, eran ladrones y salteadores (Juan 10:8), y a los romanos: Vosotros, que predicáis que no se debe robar, robad (Ro. 2:21-23), - todo esto muestra que no debemos (prohibeamur) cometer robo espiritual. De la misma manera, las siguientes palabras: Pero es mejor dejarlo trabajar, haciendo con sus propias manos lo que es bueno, con justicia, no se puede atribuir sólo a lo necesario para la vida, es decir, es imposible que algo transitorio se llame bueno, y lo que pertenece al mamón de la injusticia. En efecto, incluso si el trabajo justo acumulara riquezas adquiridas sin astucia, les bastaría con no ser llamados malos; pero no merecen el nombre de buenos. Así, el que se aparta del mal y hace el bien, hace el bien, y trabaja en el campo de su alma, para que se llene de pan espiritual, y pueda servir a los hambrientos y a los necesitados, entregando el pan a sus colaboradores en el momento oportuno. Pero si hay alguien que hace el bien, entonces, por tanto, el que roba, roba palabras y enseñanzas, vive del robo, y del robo cose su cabecera, y aquí y allá, juntando para sí retales de las Escrituras para coserse una túnica rota, que está debajo y no arriba. Pero la túnica de la Iglesia, es decir, el cuerpo de Cristo, está tejida desde arriba y no tiene costuras en ninguna parte y ni siquiera los paganos pueden rasgarla. Versículo 29: Ninguna palabra mala salga de vuestra boca, sino sólo buena palabra, para el desarrollo oportuno de la gracia a los que oyen (Efesios 4:29). – Una buena palabra para edificación oportuna, dando gracia a quienes escuchan, es aquella que enseña a seguir la virtud y evitar los vicios; y una mala palabra es aquella que llama al pecado y más aún induce a los inclinados a la caída total. En lugar de lo que tradujimos para la creación oportuna, es decir, lo que se expresa en griego con la palabra τῆς χρείας, en las colecciones latinas de St. Por el bien de la eufonía, el traductor cambió los libros y usó la expresión: para la creación de la fe. Tan pronto como alguien se beneficia de nuestras palabras, y según el lugar, tiempo o persona apropiada, edifica a quienes escuchan, entonces de nuestros labios sale una buena palabra. Y cuando hablamos en el momento equivocado, o en el lugar equivocado, o de una manera que no es adecuada para quienes nos escuchan, entonces cada vez sale de nuestros labios una mala palabra para frustración de quienes escuchan. Por tanto, seamos conscientes de lo que decimos, porque de cada palabra ociosa daremos cuenta en el día del juicio (Mateo 12:36). Y aunque no ofendamos a nadie, si no edificamos, entonces deberíamos tener recompensa por nuestra mala palabra. Versículo 30: Y no entristezcáis al Espíritu Santo de Dios, por quien estáis marcados para el día de la redención (Efesios 4:30). – La tristeza del Espíritu Santo debe entenderse de la misma manera que la ira de Dios, y el sueño, y otros sufrimientos a semejanza de las personas. Esto no significa que el Espíritu Santo experimente tristeza y lo Divino sienta cierta ansiedad, sino que reconocemos en las expresiones humanas los movimientos del sentimiento Divino, porque Él se entristece cuando pecamos y, por así decirlo, llora a los pecadores. Porque el Salvador, que estaba en el cuerpo, lloraba a Jerusalén (Lucas 19:41), y en la persona del profeta, a todo el género humano, diciendo: ¡Ay de mí, alma, porque el que se aparta [o: honra] de la tierra es destruido, y no hay entre los hombres quien guíe: todos son juzgados con sangre (Miqueas 7:1-2). Y enumerando en Ezequiel las hazañas de la otrora ciudad santa, dice: En todo esto me habéis entristecido (Ezequiel 20). Y somos marcados por el Espíritu Santo de Dios de tal manera que tanto nuestro espíritu como nuestra alma quedan sellados con la señal de Dios, y recibimos la imagen y semejanza en que fuimos creados desde el principio. Esta señal del Espíritu Santo, según la palabra del Salvador, se da por el sellado de Dios: Porque él, dice, fue significado por Dios Padre (Juan 6:27). Así, todo aquel que por su fe en Dios ha demostrado que Él es el Dios verdadero, es marcado por el Padre por el Espíritu Santo. Está marcado para conservar este sello y mostrarlo en el día de la redención, puro, sin daño e incorrupto en ninguna parte, y según él para ser contado entre los redimidos. ¡Pablo y Eustoquio! En el prefacio al primer libro de comentarios a la carta a los Efesios, hablé más que suficiente sobre el significado de la evidencia en la carta de Pablo a los Efesios, y poco a poco, donde había una razón para ello, aunque brevemente, demostré que el bendito Apóstol no escribió tan misteriosamente a ninguna de las iglesias y no reveló tales ritos sagrados secretos. Y ahora, puesto que yo, apoyado en las oraciones tuyas y de Santa Marcela, dicto el tercero, es decir, el último libro de la misma epístola, me parece justo demostrar que la palabra producción del nombre mismo corresponde al significado que antes dije. La palabra Éfeso se traduce al latín por la palabra voluntad, o: en ella está mi consejo, o también: en ella está mi alma. El deseo, consejo y espíritu de Dios está en aquel que puede decir: Porque él mismo me ha dado el conocimiento de todas las cosas (Ecl. 1:13) y (1 Juan 5), y aunque le fue revelado lo desconocido y secreto de la sabiduría divina, sin embargo, el testimonio del que habla sigue a continuación: He hallado a David, hijo de Isaí, varón conforme a su corazón, que ha cumplido todos mis deseos (Hechos 13:22). El profeta Oseas también señala a un hombre de esta clase, diciendo: ¿Quién es sabio y entiende [o: entiende y: reconoce] esto, es entendido y lo reconoce? (Oseas 14:10). Entonces, para que sepas que hay una gran diferencia entre un hombre simplemente justo y un justo sabio, escucha qué gloria heredarán algunos de los muertos en la resurrección: Y muchos de los que duermen se levantarán del polvo de la tierra: unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión eterna, y los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento, y muchos de los justos serán como estrellas para siempre (Dan. 12:2-3). Los justos, dice, brillarán como estrellas para siempre, y los inteligentes, es decir, los que tienen conocimiento de las Escrituras, como el resplandor del cielo. Esto no significa que un hombre instruido no deba ser también un hombre justo, sino que un hombre justo, si no es instruido, estará tan lejos del justo y del sabio como el brillo de las estrellas está del resplandor del firmamento. Por lo tanto, si alguien es instruido sólo en pensar en la Ley, pero no se preocupa por su vida, no tiene el valor de decir: De tus mandamientos he aprendido, por eso me esfuerzo por cumplir todos tus mandamientos (Sal. 119:10); él, como metal que suena y como címbalo que retiñe y como sal que ha perdido su fuerza, debe ser hollado en el barro (1 Cor. 13:2, Marcos 9:50) y (Lucas 14:34). Pero si se me da a elegir entre ambas (dejando de lado al que tiene sabiduría y rectitud), entonces preferiría la justa sencillez a la docta malicia, porque en el primer caso, aunque la gloria de las estrellas es menor, es, sin embargo, esencialmente igual a la luz, y en el segundo caso, a medida que se adquiere conocimiento, hay mayor responsabilidad. Los fuertes sufrirán tormento (Sab. 6:6). También; El esclavo que conoce la voluntad de su amo y no la cumple, será sometido a muchos azotes (Lucas 12:47). Esto es porque, digo, quiero mostrar por qué el nombre de los Efesios significa espíritu, consejo y voluntad de Dios, precisamente porque ellos, habiendo abandonado las maravillas de la magia, trasladaron su celo por el error al conocimiento de la verdad. Pablo trabajó tan duro para salvarlos que escribió a los corintios: Si como ser humano luché con fieras en Éfeso, ¿de qué me sirve si los muertos no resucitan? (1 Corintios 15:32). ¿Qué clase de animales son estos? Estos son precisamente aquellos de quienes el salmista dice en oración: No entregues a las bestias el alma que en ti confía (Sal. 73:19). Y en otro lugar: Prohibid las bestias en los juncos (Sal. 67:31). De hecho, nuestro enemigo, el diablo, corre como león rugiente (1 Pedro 5:8). Cuando vio que la principal ciudad de Asia había sido secuestrada de su boca al lado de las enseñanzas de Pablo, entonces, habiendo reunido todas las tropas de sus compañeros, se apresuró a reprimirla y, ascendiendo deshonestamente, quiso construir sobre ella su nido como un águila (Isaías 14, Proverbios 4). Sintiendo esto, y con todo cuidado guardando su corazón (porque quién no conoce su engaño), el Apóstol, incluso después de la victoria, pero no incruenta, dijo: No queremos, hermanos, dejaros en la ignorancia de nuestros tormentos que tuvimos en Asia, porque fuimos abrumados sin medida, más allá de las fuerzas, de modo que incluso nos resultó insoportable vivir (2 Cor. 1:8). Y el hecho de que el mensaje sea enviado a través de Tíquico es muy consistente con el contenido sagrado y misterioso del mismo mensaje (1 Tesalonicenses 4). Esto está precedido por una indicación y un índice del Salmo noveno: Sobre los secretos del hijo, porque la palabra Tíquico significa silencio, es decir, no echar perlas delante de los cerdos ni dar cosas santas a los perros, sino hablar libremente con Dios: En mi corazón he guardado tus palabras, para no pecar delante de ti (Sal. 119:11). Versículo 31: Quítense de vosotros toda amargura, ira, ira, clamor y calumnia, y toda malicia (Ef. 4:31). – La tristeza es lo opuesto al agrado. Por eso a lo amargo se le llama simplemente dulce, de lo cual el profeta Jeremías dice esto: Y ha venido sobre mí tu dolor (Jer. 15:17). Y la rabia es el comienzo de la ira y la indignación que arden en el alma. La ira (cuyos tipos son la amargura y la rabia), después de apagar la ira, exige venganza y quiere ofender a quien considera que le ha hecho daño. Aunque esto también se indica muy a menudo delante de Dios - como, por ejemplo: Señor, no me reprendas en tu ira ni me corrijas en tu ira (Sal. 6:2) - sin embargo, las perturbaciones de [Su] espíritu no deben compararse con las nuestras, porque en Él todo es moderado y ordenado, y el castigo con el que se corrige a los pecadores se llama así según nuestro uso de las palabras. Pero si nos enojamos, nos confundimos y, llevados por la ira, dejamos de ser nosotros mismos. Por lo tanto, toda irritación, rabia y enojo deben ser eliminados de nosotros. Porque a la conocida palabra del Evangelio: Cualquiera que se enoje con su hermano sin motivo, será responsable ante el tribunal (Mt. 5,22) en vano se añadieron las palabras: sin motivo, porque el Apóstol dice de la manera más clara que no podemos enojarnos ni siquiera sin motivo: Que se aleje de vosotros la pena, la ira y la ira. También en el Salmo treinta y seis se elimina toda perturbación del alma en general: Calmad la ira y dejad la ira (Sal. 37:8). En efecto, si la ira desea venganza, y toda venganza requiere retribución del mal a quien es nuestro ofensor; y si un cristiano no debe pagar mal por mal, sino, por el contrario, vencer el bien con el mal (1 Ped. 3:9) y (Rom. 12:19) y si el Señor dice: “Mía es la venganza, y yo pagaré” (Deut. 32:35): entonces todo el que está enojado peca, porque: La ira del hombre no trae la justificación de Dios (Santiago 1:20). Después del dolor, la ira y la ira, es muy cierto que entre nosotros también estén prohibidos los gritos y las calumnias, porque quien alguna vez sucumbe a la ira, necesariamente estallará en un grito, y él, temblando de indignación, como una hoja de árbol, correrá de un lado a otro y gritará: "¡Oh, mentira del mundo! ¡Oh, juicios injustos de Dios!" y así sucesivamente, lo que suelen decir quienes, a causa de la rabia y la indignación, han perdido la prudencia de la razón. Entonces, la calumnia no sólo es abierta y nace de la ira, sino que también se manifiesta sin ira con un pensamiento tranquilo. Así, por ejemplo, alguien se indigna contra el gobierno de este mundo y dice: “Esto no debe ser así, pero debe ser así”, o, por ejemplo, alguien instalado en la Iglesia y creyendo en Dios vacila en una enseñanza que no está permitido no conocer, a saber: juzga al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo de manera diferente de lo que contiene su verdadera esencia, o no cree en la resurrección de los muertos como enseña la Escritura, o, celoso de la sabiduría ajena, imagina que el quien realmente tiene una fe universal enseña incorrectamente, y viceversa: reconoce al hereje como verdaderamente universal en la fe por los halagos que encuentra por su parte; o que llama amargo a lo dulce, y dulce a lo amargo. Por tanto, debemos leer la Sagrada Escritura con toda diligencia, y meditar día y noche en la ley del Señor, para que, como reconocidos como verdaderos participantes en la fiesta, sepamos qué moneda es auténtica y cuál es falsa. Entonces debemos dejar de lado la amargura, la rabia, la ira, el llanto y la calumnia para que éstas sean eliminadas junto con toda malicia. La malicia debe entenderse como algo opuesto a la virtud, que de otro modo llamamos vicio, o como un mal humor o disipación, que se revela en la terquedad y la astucia. Capítulo V. - Verso 1 [Capítulo 4, art. 31]: sino sed mutuamente misericordiosos, concediéndose (perdonándose) a vosotros mismos, como también Dios os concedió en Cristo (Ef. 4:32). – Dijimos anteriormente que lo contrario del dolor es la dulzura, que ahora el Apóstol llama χρηστότητα, es decir, más correctamente: agrado que favor, enseñándonos que, habiendo condenado todo dolor, rabia, ira, gritos, calumnias, movimientos violentos y cierta dureza de rostro, debemos ser misericordiosos y afectuosos y atraer a las personas a estar cerca de nosotros para que nadie tenga miedo de acercarse a nosotros; esta cercanía se compara con la misericordia, pero al ceder a los demás, al mismo tiempo no perdemos lo que nosotros mismos damos, por lo que sigue: darnos a nosotros mismos, ya que lo que es bueno para otro sirve más a quien da que a quien se lo da. El que tiene misericordia de los pobres quedará satisfecho, y el que les da, da como préstamo a Dios. Sin embargo, también se puede entender que en aquello en lo que somos afectuosos y misericordiosos y, habiendo abandonado la indignación que nos preocupa, hemos pasado a la bondad y la moderación, nosotros mismos recibiremos don y don cuando nos volvamos del mal al bien y nos entreguemos aquello que Dios Padre nos dio en Cristo. En efecto, si, dejando atrás los vicios, seguimos las virtudes, y todas las virtudes: sabiduría, verdad, verdad, mansedumbre, etc., se relacionan con Cristo; luego teniendo estas virtudes, las adquirimos por nuestra propia diligencia y nos damos la oportunidad de tener lo que Dios nos ha dado en Cristo Jesús. El otro [intérprete] de las palabras: entregándose a sí mismo, entienda con sencillez, para que, como se dijo más arriba: sean mutuamente afectuosos, así ahora: entregándose a sí mismo en cambio: dándose a sí mismo a cambio, para que así como Dios en Cristo nos perdonó nuestros pecados, así también nosotros perdonemos a los que han pecado contra nosotros. Y para demostrar que la remisión de los pecados en el Santo. La Escritura se llama don, tome ese ejemplo del Evangelio de Lucas, donde dice que a uno se le debía: quinientos denarios, y a otro cincuenta (Lucas 7:41-43); A ambos les perdonó la deuda, y ante la pregunta del Salvador, respondió que aquel a quien más se le haya dado, mayor amor tendrá por el que confía. Y el Padrenuestro dice: Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo 6:12). Y Dios nos ha dado en Cristo, no estando fuera, sino habitando en él, porque el Padre está en el Hijo y el Hijo en el Padre. Pero al mismo tiempo, Aquel en quien se da no es menos que Aquel que da en Él, porque también dice el Apóstol: Y si algo os he dado, ha sido por Cristo y por Dios (2 Cor. 2,10). Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados (Ef. 5:1). – Quien entienda cómo se dice: Sed perfectos, como el Padre Celestial es perfecto (Mateo 5:48), sabrá cómo se dice ahora: Sed imitadores de Dios (Efesios 5:1). Y en su carta a los Corintios dice también: Imitadme, como yo imito a Cristo (1 Cor. 11,1). De hecho, no podían ser imitadores de Cristo directamente, pero ya era mucho para ellos si podían ser imitadores de Su imitador. Y a los efesios, como a aquellos a quienes enseñó tantos sacramentos, ya no les dice: "Sed mis imitadores", y no dice: "Imitadores de Cristo", sino: "Imitadores de Dios". Esto no significa que ser imitador de Cristo signifique menos que ser imitador de Dios (porque Cristo es Dios), sino que ser imitador del hombre es una cosa, y ser imitador de Dios es otra. Porque aunque antes conocíamos a Cristo según la carne, ahora ya no le conocemos según la carne. Y el mismo Salvador dice, mostrando humillación en la economía: Lo que el Hijo ve hacer al Padre, Él también lo hace (Juan 5:19). Esto no significa que el Padre creó otro cielo y otra tierra, y a su semejanza Cristo creó otro cielo y otra tierra, y otros componentes (elementos); lo que significa que el Hijo hace lo mismo que hace el Padre. Y en lo que podemos ser iguales a Dios, de esto testificó arriba, diciendo: Concedéndonos a nosotros mismos, como Dios nos dio a vosotros en Cristo, porque no creo que en lo demás de lo que Dios hace, el hombre pueda imitar a Dios; y, por ejemplo, así como Dios es misericordioso y envía la lluvia sobre malos y buenos, etc., así debemos derramar nuestra bondad sobre todas las personas. Cuando hagamos esto, seremos hijos amados del propio Pablo o, como creo que es mejor, de Dios. Versículo 2: Y andad en amor, como Cristo nos amó y se entregó a sí mismo como ofrenda por nosotros, sacrificio fragante a Dios (Efesios 5:2). – Quien, por salvar a los demás, lucha contra el pecado hasta la sangre, camina en amor, imitando a Cristo, que tanto nos amó que soportó la cruz por la salvación de todos. Porque así como Él se entregó por nosotros, así éste, que voluntariamente muere por aquellos por quienes puede, imita a Aquel que se entregó a sí mismo como ofrenda y sacrificio fragante al Padre; él mismo será ofrenda y sacrificio fragante a Dios. Versículos 3, 4: Pero la fornicación y toda inmundicia o avaricia, aunque no sea llamada entre vosotros, como conviene a los santos; también palabras vergonzosas y necias, y bufonadas que no tienen relación con el asunto [que no corresponden a su posición], sino acciones de gracias (Efesios 5:3-4). - Si no hubiera habido uno de los filósofos cínicos que enseñó que no se debe evitar todo cosquilleo en la carne y toda descarga de semen, causado por cualquier fricción o contacto ocasional, y si los sabios de esta época no hubieran estado de acuerdo con una enseñanza tan vergonzosa y vergonzosa: entonces el santo Apóstol en la Epístola a los Efesios nunca se habría asociado con la fornicación de toda inmundicia, y no habría añadido a la inmundicia la codicia (tacañería), ni lo que incita. nosotros para recolectar dinero, sino lo que dijimos anteriormente: que no se desvíe y con avaricia engañe a su hermano en los negocios. Esto se debe precisamente a que la persona insaciable e insatisfecha pasa por todo tipo de actos vergonzosos y libertinaje. Qué apropiado, dice, para los santos. Según esta enseñanza, no se puede llamar santo a aquel que, además de fornicación, también es culpable de algún tipo de impureza y sed de lujuria por los placeres que le deleitan. Y si alguien cree que la avaricia debe entenderse en el sentido que hemos mostrado, entonces debe indicar las razones por las que la avaricia, más allá de lo habitual, se suministra entre la fornicación, la impureza, las conversaciones vergonzosas y estúpidas y la bufonería. Entonces, por charla estúpida, en mi opinión, debemos entender no sólo las palabras de quienes hablan de algo vergonzoso para provocar la risa y, con fingida necedad, se burlan de quienes quieren agradar; pero también el razonamiento de aquellos que son considerados los sabios de esta época y, discutiendo sobre los objetos naturales, afirman haber aprendido exactamente el número de granos de arena en la orilla del mar, gotas de agua en el Océano, las vastas extensiones del cielo y el centro de la tierra. También en la Iglesia hay conversaciones estúpidas. Así, por ejemplo, si alguien, engañado por las incomprensibles palabras del profeta Isaías, cree que el cielo es redondo como una bóveda, y que en el cielo hay un trono en el que se sienta Dios y, como un gobernante (imperatori 3) y un juez, está rodeado de ángeles de pie que obedecen las palabras del gobernante y son enviados a varios ministerios (Is. 6). Pero como las conversaciones estúpidas van seguidas de bufonadas, deberían clasificarse principalmente como historias estúpidas e ignorantes. La diferencia entre discursos estúpidos y bufonadas es que las conversaciones estúpidas no contienen nada sabio y digno del corazón humano de una persona. Pero la bufonada surge del pensamiento racional y con la intención de buscar algunas palabras, urbanas o rurales, indecentes o humorísticas; en otras palabras se le puede llamar risa con el objetivo de provocar risa en quienes escuchan. Pero también debe ser completamente eliminada por los hombres santos, por quienes es más propio llorar, como leemos en algún evangelio judío, como las palabras del Señor a los discípulos: Y estad gozosos sólo cuando veáis a vuestro hermano enamorado. Parece que hasta ahora no se ha propuesto nada superfluo o fuera de la conexión entre el habla y la disposición de las palabras [en el mensaje]. Pero en lo que sigue y está al final: Pero más que acción de gracias, tal vez alguien pregunte y diga: "¿Qué significan estas palabras después de la prohibición del adulterio y la impureza, y la inmoderación, y las obras vergonzosas, y las palabras necias y las bufonadas? De hecho, si quisiera hablar de alguna virtud, entonces debería haber hablado primero de la verdad, la justicia y el amor. Pero así como esto es inconsistente, también habría inconsistencia y con la misma libertad de expresión". no tendría orden. Por lo tanto, puede ser que en este lugar lo que se llama no sea la acción de gracias cuando damos gracias a Dios, sino aquella por la que a nosotros entre la gente nos llaman amables, favorables o [por el contrario] engañosos. Versículo 5: Pero sabed esto, que cualquiera que es fornicario, o inmundo, o avaro, por servir a ídolos, no tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios (Efesios 5:5). – Cabe señalar que, habiendo prohibido anteriormente seis vicios: fornicación, inmundicia, avaricia, actos vergonzosos, palabras estúpidas, bufonería, ahora indicó sólo tres: fornicación, inmundicia y avaricia; si alguno es culpable de ellos, entonces no puede tener herencia en el Reino de Dios y de Cristo. En efecto, si de la misma manera el que habla tonterías y el bufón fueran ajenos al Reino de Dios, como aquellos tres a quienes destacó especialmente, entonces la sentencia parecería cruel y no correspondiente a la debilidad humana: pues lo que se dice en broma ya sirve para condenarnos, porque quien no peca de palabra es perfecto (Santiago 3:2). Pero incluso al decir esto, no damos espacio a charlas estúpidas y a bufonadas; sin embargo, aunque el Padre tiene muchas moradas, i.e. e.: aunque alguien sea ajeno a la fornicación, la inmundicia y el lujo, sin embargo, si tal persona también pronuncia discursos estúpidos y muestra tendencia a la bufonería, no conservará el lugar que le correspondía si no tuviera estos vicios. Pero alguien responderá: "¡Que así sea! Las palabras necias y la bufonería no están asociadas con la misma responsabilidad que la fornicación, la impureza y la avaricia, pero ¿no deberían mencionarse también las obras vergonzosas junto con estas tres? A esto hay que decir que bajo las obras vergonzosas se muestra aquí un pensamiento oculto, cuando nuestra mente se excita a la lujuria y cuando un alma ardiente se enciende con las irritaciones de la carne y no se detiene ni por el temor de Dios ni por el recuerdo del juicio Finalmente, y arriba, el Apóstol nombró igualmente tres vicios sin mencionar las obras vergonzosas: Pero la fornicación y toda inmundicia y avaricia ni siquiera se mencionan entre vosotros y luego se indica la deshonra junto con las palabras necias y la bufonería; Pero como en las palabras anteriores: Para no pasar por alto y engañar con avidez a su hermano en la práctica (1 Tesalonicenses 4:6), dijimos que la avaricia reemplaza a la fornicación, preguntaremos lo que ahora se dice en las palabras: o el avaro que sirve a los ídolos: ¿está esto de acuerdo con lo anterior, o con el entendimiento ordinario? En muchísimos lugares de los profetas encontramos que la idolatría se llama fornicación: Fornicarán, dice, siguiendo las huellas de sus ídolos (Oseas 4:12) y: Son engañados por el espíritu de fornicación. Entonces, la fornicación puede entenderse aún más alto en el sentido de idolatría. Pero si por codicioso entendemos a alguien que, sea como sea, recolectando dinero, desea tener monedas legal e ilegalmente y disfruta de una billetera llena, entonces tal persona es un idólatra en el sentido de que adora la imagen misma de la moneda y honra a los ídolos escondidos en ellas. Así como el vientre es el dios de los glotones, así, para ser justos, el dinero puede ser llamado el dios de los codiciosos, especialmente cuando el Apóstol en otra parte llama idolatría a la codicia. Al mismo tiempo, debemos mirar lo que quiso decir cuando dijo: en el reino de Cristo y de Dios (Efesios 5:5). ¿Es una cosa el reino de Cristo y otra el reino de Dios? ¿O es el reino del Padre y del Hijo uno y el mismo? Pero incluso si dijera: en el Reino del Hijo y del Padre, entonces por el Hijo venimos al Padre, y, aunque hay diferencia en las Personas Divinas, sin embargo, la majestad de los que reinan es la misma. Pero cuando dijo: En el Reino de Cristo y de Dios, entonces debemos entender a Dios y a Cristo mismo, porque incluso cuando Él transfiera el Reino a Dios y Padre, no el Padre estará en todos, sino Dios será todo en todos. Pero donde está Dios, debe entenderse tanto al Padre como al Hijo. Finalmente, lo que decimos del Padre y del Hijo, también debemos tenerlo presente del Espíritu Santo. Versículo 6: Nadie os engañe con palabras vanas, porque por causa de ellas viene la ira de Dios sobre los hijos de incredulidad (Efesios 5:6). – Las palabras que engañan y son un obstáculo son vacías y sin sentido. Y los que edifican a los que oyen están llenos de significado, abundantes y concisos. Entonces, debido a que son muchísimos los que dicen que no habrá castigo por los pecados y no habrá tormento externo; en el pecado mismo y la conciencia de la ofensa habrá en lugar del castigo, porque el gusano en su corazón no muere y en su alma arderá un fuego como una fiebre, que atormenta al paciente no de manera externa, sino que castiga el cuerpo mismo con tormento sin añadir tormento externo. Así, llamó palabras vacías y sin sentido a aquellas persuasiones y esas artimañas engañosas que, aparentemente, tienen cierto brillo de elocuencia y halagan a los pecadores, pero, inspirándolos con confianza, más bien los llevan al castigo eterno. En efecto, Dios no se enoja tanto con nada como con la exaltación de un pecador, cuando con frío orgullo no se inclina arrogantemente hasta las lágrimas y no pide misericordia por el pecado, porque por eso la ira de Dios cae sobre los hijos de la desconfianza, o los que no son persuadibles, porque la palabra ==ἀπείθει&#945 4 puede entenderse mejor como intransigencia a la convicción que en el sentido opuesto confianza; y se les llama hijos no inclinados a la convicción, o hijos de desconfianza, de la misma manera que hijos de destrucción, e hijos de fornicación, e hijos de muerte, e hijos del infierno, etc., que muy fácilmente se pueden encontrar en varios lugares de las Escrituras. Versículo 7: Por tanto, no os hagáis cómplices de ellos (Efesios 5:7). – Cómplice (particeps), o cómplice (comparticeps) de los hijos de incredulidad, es aquel que es [culpable] de fornicación, inmundicia y avaricia, por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de incredulidad. Y se hace cómplice de ellos porque participa y tiene compañerismo en las malas acciones; y cómplice está en relación con alguien que es partícipe de otros, por lo que esta palabra también incluye cómplice. Pero un cómplice no siempre contiene un cómplice. Distinga cuidadosamente entre las palabras cómplice y cómplice, porque, en mi opinión, en las Sagradas Escrituras la palabra cómplice siempre se entiende en el buen sentido, y cómplice en el mal sentido: Por eso, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros (Sal. 45:8) y en otro lugar: Porque somos socios de Cristo, con tal que mantengamos firme hasta el fin el principio de esencia (sustanciae) (Heb. 3:14). Entonces no recuerdo haber leído en ningún lado, excepto en este lugar, la palabra cómplice; pero es obvio que aquí se usa no en el buen sentido, sino en el sentido contrario. Versículo 8: Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor (Efesios 5:8). – Si es posible que las tinieblas se conviertan en luz, entonces no hay naturaleza que perezca y no pueda recibir la salvación, como creen algunos herejes. Por eso, preguntémonos a quienes inventan esto: “¿Todos los malvados son tinieblas o no?” Para algunos de ellos, aunque a causa de la maldad se les llama tinieblas, pero ahora, convertidos a algo mejor, se les llama luz en el Señor. Pero así como los justos son la luz del mundo, así también los malvados serán llamados tinieblas. Y de hecho, como los justos son luz, verán la luz en la luz, y como los injustos son tinieblas, son un pueblo sentado en tinieblas y que no ve nada. Vemos su separación y diferencia unos de otros por sus frutos, porque todo el que hace el mal aborrece la luz y, no viniendo a la luz, es sombrío y es hijo de la noche y de las tinieblas. Y el que trabaja por la verdad y viene a la luz, esa luz también es hijo del día y de la luz (Juan 3:20-21). Pero el brillo y la oscuridad se reconocen por la luz o las tinieblas del corazón. A esto dirás: “¿No se dice de los justos: Pero ahora son luz en el Señor, para distinguirlos de los que son luz, pero no luz en el Señor?” Pero de los efesios, que alcanzaron un alto grado de conocimiento, está muy bien escrito que son luz en el Señor. Sin embargo, no es la oscuridad misma la que se convierte en luz ni la luz la que se transforma en oscuridad; y éstos son los que merecen el nombre de virtud o de vicio por lo que son; y si se vuelven de uno a otro, entonces tendrán como destino el nombre de luz o de oscuridad, según las cualidades (ὁμωνύμως rebus) que tengan. Caminad como hijos de la luz. – Si Dios es luz y no hay tinieblas en Él, entonces los hijos de la luz son hijos de Dios; Además, si Cristo es la luz verdadera, entonces sus hijos, a quienes Él dice: Hijos míos, todavía un poco más seré vosotros (Juan 13:33), son hijos de la luz verdadera. De esto se sigue (colligitur) que los hijos de Dios Padre son los mismos que los hijos de Jesucristo. Versículo 9: Porque el fruto de la luz se manifiesta en toda bondad, justicia y verdad (Efesios 5:9). - Presentamos esta evidencia contra Marción, que separa al Dios de la verdad del Dios bueno, y dice que el Creador es justo, y el otro, no sé cuál, cuyo hijo es el Cristo venidero, es sólo un Dios bueno. De hecho, el fruto de la luz no sólo aparece en la bondad, sino también en la justicia y la verdad. Entonces, donde hay bondad, también hay justicia, y donde hay justicia, por tanto, hay verdad. Así, el buen Padre de Cristo, como ellos mismos reconocen, tiene verdad y bondad. Y donde hay bondad y verdad, Él mismo, y no otro, tiene, como ahora enseña el Apóstol, justicia. Que Marción entienda también que el mismo Cristo se llama bondad, verdad y justicia. Bondad porque da gracia a los creyentes no por obras, sino por misericordia; y la justicia radica en que él da a cada uno lo que merece; finalmente, la verdad es que sólo Él conoce las causas de todas las creaciones y cosas. Versículo 10: Probar lo que agrada a Dios (Efesios 5:10). – Todo debe hacerse con criterio, de modo que con prudencia y cuidado hagamos sólo lo que sabemos que agrada a Dios, como un cambista prudente que prueba una moneda no sólo por su apariencia (oculo), sino también por su peso y sonido. Pero dado que en este lugar el orden de los pensamientos parece alterarse y todo el pasaje parece estar sobrecargado (de palabras), entonces, creo, el discurso se puede restaurar de esta forma: “Así que no seáis partícipes de ellos, probando lo que agrada a Dios, porque aunque antes erais tinieblas, ahora sois luz en el Señor, andando como hijos de luz, revelando frutos de luz en toda bondad, justicia y verdad”. Versículo 11: Y no os unáis a las obras infructuosas de las tinieblas (Efesios 5:11). - Y en la carta a los Gálatas, el Apóstol presentó el fruto en el espíritu, y la obra en la carne, diciendo esto: Pero las obras de la carne son claramente conocidas, esto es fornicación, etc. (Gal.5:19); Y el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz (Gálatas 5:22), etc. Luego en el lugar presente llamó infructuosas las obras de las tinieblas; quien los hace se une en una sola sociedad. Pero reprende más. – Entre otros mandamientos, poder reprender a quien peca es cuestión de la mayor libertad. Pero esto sólo lo puede hacer alguien que no merece oír: ¡hipócrita! Primero echa la paja de tu propio ojo, y luego podrás sacar la viga del ojo de tu hermano (Lucas 6:42). Por tanto, los profetas, no contaminados por ninguna abominación de pecado y sin la conciencia manchada, podían exponer a otros que caían en pecados. Por tanto, cabe señalar que sólo aquel que no se expone puede reprender. Versículo 12: Porque es vergonzoso hablar de lo que hacen en secreto (Efesios 5:12). - Me parece que aquí no hay conexión de habla, de modo que lo dicho ahora no depende de lo dicho anteriormente, y es imposible saber a quién se debe atribuir, a menos que se indique la reordenación de lo dicho anteriormente y conecte estas palabras con los hijos de la desconfianza, de modo que se pueda explicar de tal manera que lo que hacen en secreto los hijos de la desconfianza sea vergonzoso incluso de decirlo, a saber: fornicación, inmundicia y toda avaricia. Versículo 13: Pero todo lo que se revela, por la luz se hace evidente, porque todo lo que se revela es luz (Efesios 5:13). - “Todo”, no hay duda de que esto lo hacen en secreto los hijos de la desconfianza, pues esto, después de la exposición, se hace evidente a la luz. Pero la luz expone lo que antes era oscuridad, y después se hizo luz en el Señor; de modo que mediante la exposición se vuelve mejor y, en una forma cambiada, aparece públicamente y, como generalmente se sabe (publicata), se vuelve luz, porque todo lo que es evidente es luz. Versículo 14: Por eso dice: “Despierta, oh que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará” [o: Cristo resucitará por ti] (Efesios 5:14). – Puesto que las obras de las tinieblas, expuestas por la luz, son sacadas a la luz, luego del cambio de lo expuesto, se dice a los dormidos y a los muertos, porque hicieron las obras de las tinieblas: Levántate, oh durmiente, y levántate de entre los muertos. Quizás alguien pregunte: “¿Quién dice esto?” o: “¿De quién fueron las palabras que usó el Apóstol?” Y el que se contente con una respuesta simple dirá que presentó aquí lo que leyó en los profetas ocultos, como lo hizo, lo cual se sabe claramente de otros lugares, y no porque aprobara las [escrituras] ocultas, sino porque usó otros versículos de Arato, Epiménides y Menandro para probar el pensamiento deseado en un momento determinado. Sin embargo, no testificó con esto que todo lo que escribieron fuera sagrado, aunque afirmó que algo de lo que dijeron era verdad. Y otro, tal vez, pensará que el Apóstol presentó aquí una especie de personificación del Espíritu Santo, y dirá que se trata de una convicción de arrepentimiento. Y yo, en mi miseria, después de una revisión exhaustiva de todas las ediciones de las Escrituras antiguas e incluso de los propios rollos hebreos, no encontré este dicho en ninguna parte. O tal vez debería decir que así como en la antigüedad los profetas decían en la asamblea: Así dice el Señor y: Como dice el Señor, así ahora el Apóstol, lleno del Espíritu Santo, de repente tomó y expresó las palabras que Cristo hablaba en él: Así dice el Señor. Además, es necesario juzgar cómo se dice a una misma persona, así como a un vivo: Levántate durmiendo, y como a un muerto: ¿Y levántate de entre los muertos? Esto se debe a que en el hombre hay tanto un espíritu, que, como dijimos, siempre se acepta en el buen sentido, como un alma, que, como leemos, se tiene en cuenta por las enfermedades y muerte de los pecadores; Así, las verdaderas palabras: Levántate, durmiente deben atribuirse al espíritu, y las siguientes: Resucitarse de entre los muertos deben entenderse por el alma, pues: El alma que pecare, morirá (Ezequiel 18:4). Pero definitivamente nunca hemos leído sobre la muerte del espíritu. Así Cristo, la luz verdadera, se levantará sobre aquel que resucitó del sueño y resucitó de entre los muertos. Sólo sé una cosa: que tal significado no concuerda ni con la interpretación de este lugar ni con la conexión del habla. Versículo 15: Así que veis con qué cuidado debéis andar: no como necios, sino como sabios (Efesios 5:15). - Con razón se dice a los efesios que, teniendo la mente preparada para distinguir entre el bien y el mal, deben andar con cautela y probarlo todo, aferrándose a lo que reconocían firmemente como bien. Pero el que ve cómo debe caminar y con qué cuidado debe subir un escalón para no tropezar con una piedra, y el que dice: Señor, lámpara es a mis pies tu palabra (Sal. 119:105), ése es, por supuesto, sabio; De hecho, no creo que alguien irracional por naturaleza, incluso si quisiera caminar con cuidado, pudiera cumplir este mandamiento, porque fue dado a los sabios y no a los necios. De esto debemos entender que los mandamientos morales (aunque a muchos les parezcan claros a partir de lo dicho en el Salmo decimoctavo: El mandamiento del Señor es claro, que ilumina los ojos) (Sal. 18:9) requieren una interpretación razonable y prudente, porque este mandamiento claro ilumina los ojos de quienes, abandonando la necedad, se dedicarán al estudio diligente de la sabiduría. Versículo 16: Atesora el tiempo, porque los días son malos (Efesios 5:16). - El que es sabio y por eso camina con cuidado valora su tiempo. Y valora (o: compra) porque los días son malos. Cuando dedicamos tiempo a hacer una buena acción, la compramos y nos apropiamos de lo que se vendió mediante la villanía humana. Pero nadie que busque lo necesario en esta vida y piense en las riquezas y en las preocupaciones, que en el Evangelio se llaman espinas (Marcos 4,7.18-19) y (Lucas 8,7.14), podrá volver a ganar tiempo. Pero al redimir el tiempo que aparece en los días malos, lo cambiamos de alguna manera: convertimos los días malos en días buenos, haciéndolos días no del siglo presente, sino del siglo futuro. Este pasaje se puede explicar de otra manera. Oh Efesios, para vosotros que habéis despertado del sueño de este siglo, ha salido el Sol de justicia: Cristo. Camina con cautela y prudencia y, desechando la necedad, aférrate a la sabiduría mediante la cual no puedes cambiar con los cambios de los tiempos, sino que haz que la variedad de los tiempos sea una sola vez para ti. Y como surgen muchas persecuciones (pues inicialmente las Iglesias estaban sometidas a agitaciones casi a diario), entonces os adherís a una tendencia y sabéis que debéis preservarla, para no cambiar como un tonto como la luna; pero con firmeza de ánimo, aférrate a lo que una vez empezaste, es decir, para que por voluntad del juez no cambies si ves al juez del perseguidor; y viceversa, si aparece otro juez alabando vuestra enseñanza, os confesaréis cristianos; pero conserva en todo momento lo que tienes. Para aclarar esto, presentemos algún ejemplo de la Sagrada Escritura. José tenía un deseo: agradar a Dios. No cambió con ningún cambio de tiempo: ni por la envidia de los hermanos, ni por el peso de la esclavitud, ni por las tentaciones de la juventud, ni por las amonestaciones de la amante, ni por la inmundicia de la prisión, ni por la nobleza del poder en Egipto; pero él era siempre el mismo, y, como dijimos, redimiendo para sí la diversidad de los tiempos, convertía los días malos en buenos. Lo mismo hay que pensar de Job, porque él, pasando por diversas tentaciones, ni por las riquezas, ni por los desastres, ni por las privaciones, ni por las plagas, ni por los reproches de los amigos, ni por la soledad, ni por el retorno después de esto de todos los bienes, no sufrió cambio, porque redimió su tiempo y convirtió los días malos en buenos. Versículo 17: Por tanto, no os hagáis insensatos, sino entender cuál es la voluntad de Dios (Efesios 5:17). - Puesto que el tiempo es malo y, como dijimos anteriormente, debe ser redimido, debemos buscar primero la sabiduría, para que a través de ella tengamos el poder de saber cuál es la voluntad de Dios. Porque no podemos caminar con cuidado hasta que primero comprendamos la voluntad de Dios. Porque en todo asunto, primero que nada, hay que juzgar lo que agrada a Dios, y luego, teniendo juicio, hacer lo que se reconozca como agradarle. Versículo 18: Y no os embriaguéis con vino, en el cual hay intemperancia, sino sed llenos del Espíritu (Efesios 5:18). – Así como no podemos servir a dos señores: Dios y las riquezas (Mateo 6:24), así no podemos llenarnos de espíritu y de vino al mismo tiempo. Porque quien está lleno del Espíritu tiene prudencia y mansedumbre, modestia y pureza; pero el que se harta de vino tiene necedad, ira, insolencia y lujuria. De hecho, creo que esto se puede describir con una palabra: intemperancia. Si algunos hubieran entendido esto, nunca me habrían acusado de imprudencia y herejía por decir en un libro sobre la observancia de la virginidad que a los jóvenes se les debe negar el vino, y que no se debe echar aceite al fuego y aumentar el ardor carnal natural con un foco de lujuria. Pero bajo el nombre de vino, en el que se puede entender la intemperancia, está el vino del que se habla en el cántico de Moisés: Su vino es furor de dragones y furor incurable de áspides (Deuteronomio 32:33), porque todos, ebrios de los pensamientos de este siglo, beben y enloquecen, vomitan el vino y se precipitan al abismo; y, como dice la fabulosa historia sobre los lapitas y los centauros, luchan por la destrucción mutua. Este vino es lo opuesto al que el Señor prometió beber con nosotros en Su Reino (Marcos 14:25). Hemos notado repetidamente que la palabra espíritu, sin adición, se usa en el buen sentido: parece que esto debe notarse en relación con el lugar actual. Versículo 19: Hablando para sí con salmos y cánticos de alabanza y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en sus corazones (Efesios 5:19). – Quien se abstiene de la embriaguez del vino, que es intemperancia, y en cambio se llena del espíritu, aceptará todo en sentido espiritual: salmos, himnos de alabanza y cánticos. Y cuál es la diferencia entre un salmo, un cántico de alabanza y un cántico, esto lo aprendemos muy completamente en el Salterio. Y ahora es necesario decir brevemente que los himnos de alabanza proclaman la fuerza y ​​grandeza de Dios y siempre sorprenden de sus acciones o beneficios. Esto es lo que contienen todos los salmos, que comienzan o terminan con la exclamación: Aleluya. Pero los salmos mismos se refieren a la acción moral, de modo que a través del cuerpo aprendemos lo que debemos hacer y lo que debemos evitar. Pero quien habla de cosas sublimes y, como un refinado intérprete, explica la armonía del mundo, el orden y la armonía de todo lo creado, canta un canto espiritual. Pero, sin embargo (para expresar más claramente lo que queremos a la gente más sencilla), el salmo se refiere al cuerpo, y el canto al alma. Entonces, debemos cantar y alabar al Señor más con nuestro espíritu que con nuestra voz. Esto es exactamente lo que se dice en las palabras: Cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. Que los jóvenes escuchen esto, que los que sirven en la iglesia escuchen esto: se debe cantar a Dios no con la voz, sino con el corazón, y no, siguiendo el ejemplo de los trágicos, lubricar la laringe con suaves medicinas, para que en las iglesias se puedan escuchar vibraciones teatrales de la voz y el canto, sino cantar con miedo, con buenas obras, con el conocimiento de las Sagradas Escrituras. Aunque alguien resulte ser un mal cantante (κακόφωνος), pero si tiene buenas obras, entonces es un dulce cantante ante Dios. Si el siervo de Cristo canta, entonces no es la voz del cantor lo que agrada, sino las palabras que pronuncia, de modo que el espíritu maligno que había en Saúl sea expulsado de los que igualmente se someten a su autoridad y no entre en los que hacen un espectáculo público en la casa de Dios. Versículo 20: Dando siempre gracias en todo a Dios Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo (Efesios 5:20). – Algo parecido está escrito en la primera carta a los Tesalonicenses: Estad siempre alegres, orad sin cesar, dad gracias en todo (1 Tesalonicenses 5:16-18). Este mandamiento sólo puede ser cumplido por aquel que sabe que por la providencia de Dios se conservan cinco gorriones vendidos por dos monedas pequeñas, de los cuales ninguno cae en la trampa sin la voluntad del Padre (Lucas 12:6). Y sus palabras: El agradecimiento siempre y por todo debe ser considerado desde dos lados, a saber: para que en todo momento y por todo lo que nos sucede, llevemos acción de gracias a Dios; de modo que no sólo por lo que consideramos bueno, sino incluso por lo que nos oprime y sucede contra nuestra voluntad, irrumpe un pensamiento gozoso en alabanza a Dios y decimos: Desnudo salí del vientre de mi madre, desnudo iré. Como agradó a Dios, así fue: bendito sea el nombre del Señor (Job 1:21). Esta gratitud entre los maridos prudentes se nota tanto en general como en particular. En general, aquí es cuando agradecemos a Dios por el hecho de que el sol sale para nosotros, el día fluye, la noche se convierte en descanso, con la salida y puesta de las estrellas hay un cambio continuo de tiempo (año); porque las lluvias nos sirven, la tierra da a luz, las partes constituyentes del mundo (elementa) obedecen; por el hecho de que se diera tal variedad de animales, tanto para el transporte como para el trabajo, tanto para la confección de vestidos, tanto para la imitación como para la sorpresa; finalmente, por el hecho de que nacimos, que existimos, que en el mundo nos encontramos con el cuidado de nosotros mismos, como en alguna casa del padre de familia más poderoso, y nos damos cuenta de que todo lo que existe en el mundo fue creado para nosotros. Y, en particular, cuando damos gracias a Dios por las bendiciones que nos ha mostrado. Pero esto lo hace un extranjero, un judío, un publicano y un pagano. Sólo los cristianos tenemos la virtud de dar gracias al Creador incluso en lo que nos parece desfavorable, si, por ejemplo, una casa es destruida, si una esposa e hijos amados son capturados o envenenados, o sufren la muerte en el mar; si perdemos riqueza a consecuencia del inventario, si nuestra salud se resquebraja por innumerables enfermedades y la siempre posible debilidad por la desgraciada enfermedad de las piernas. Quienes se consideran personas más santas suelen dar gracias a Dios por la liberación de peligros y desgracias. Y según las palabras del Apóstol: la mayor virtud es enviar gracias a Dios en los más peligros y desgracias y decir siempre: "¡Bendito sea Dios! Sé que soporto menos de lo que merezco: esto no es suficiente comparado con mis pecados; no soy recompensado según mi valor". Este es el espíritu de un cristiano; él, tomando su cruz, sigue al Salvador; ni las privaciones ni el sufrimiento lo debilitan; él, como dice [Horace] Flaccus, “el valiente será llevado por las ruinas, incluso si el mundo roto comenzara a desmoronarse”. Y el que, como antes dijimos, da gracias a Dios y Padre, que lo dé por medio del Mediador entre Dios y los hombres, que es Jesucristo. Versículo 21: Sometiéndose mutuamente en el temor de Cristo (Efesios 5:21). - Que escuchen esto los obispos, que escuchen esto los presbíteros, que escuche esto todo el rango de los maestros - están subordinados a sus subordinados y que imiten al Apóstol, que dice: Porque aunque era libre de todo, me hice esclavo de todos, para ganar a todos (1 Cor. 9:19); y en otra parte: Sírvanse por amor unos a otros (Gálatas 5:13). Por tanto, él mismo sirve a todas las iglesias paganas con el mismo amor. Asimismo, el Salvador tomó forma de siervo, para ministrar a Sus discípulos y lavarles los pies (Juan 13:3-5). La diferencia entre los superiores de los paganos y los cristianos es que los primeros dominan a los subordinados, y nosotros les servimos, y cuanto más altos somos, menos de todos parecemos. Pero sus palabras: En el temor de Cristo deben entenderse de tal manera que la sumisión misma no sea por la gloria humana, sino por el temor de Cristo, ya que tenemos miedo de ofenderlo. Sin embargo, alguien más explicará las palabras: Sujetos unos a otros en el temor de Cristo, de modo que este juicio general parezca dividirse en partes en un discurso posterior: Que las esposas obedezcan a sus maridos, los hijos, obedezcan a sus padres y: Esclavos, obedezcan a sus amos carnales con temor y temblor. Pero, en nuestra opinión, hay que someterse no sólo de tal manera que la esposa se someta al marido, los hijos a los padres y los esclavos a los amos, sino también que los maridos estén mutuamente subordinados a sus mujeres, según los deberes que se les ordenen, los padres a sus hijos, para que dejen amenazas y les proporcionen lo que necesitan de lo que tienen; y que esto se haga en el temor de Cristo, es decir, que, así como Él estaba en obediencia a sus siervos, así los que parecen mayores se sujeten a los menores en el servicio que les es mandado. Podemos entender este miedo en el significado de εὐλαβεία, es decir, respeto tímido, que se acerca más al amor. Porque era indecente que los efesios hicieran algo por miedo y no por amor. Versículos 22, 23: Las mujeres estén sujetas a sus maridos, como al Señor; porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia (Efesios 5:22-23). – Lo que se añadió en las listas latinas de que estén subordinados no se encuentra en las colecciones griegas de libros santos. En efecto, estas palabras se refieren a lo más alto y lo más bajo: subordinadas mutuamente en el temor de Cristo, por lo que en general se sigue que las esposas también deben estar subordinadas a sus maridos como al Señor. Pero esto es más comprensible en griego que en latín. Entonces, así como la Iglesia está sujeta a Cristo, así la esposa debe estar sujeta a su marido; de hecho, así como Cristo tiene primacía y ministerio en la Iglesia, así tanto el marido como la mujer están sujetos al mismo orden. Pero debemos ver que así como la unión en Cristo y la Iglesia es santa, también lo es la unidad entre marido y mujer. Pero así como no toda reunión herética puede llamarse Iglesia de Cristo y tener a Cristo como cabeza, así no toda unión matrimonial, que no se forme en subordinación al marido según los mandamientos de Cristo, puede llamarse correctamente matrimonio: más bien, es adulterio. Pero de lo contrario, la esposa se somete a su marido como si fuera un amo, porque se vuelve a él y él la dominará (Génesis 3:16). Después de todo, Sara también llamó señor a Abraham (Génesis 18:12). Cuanto más esté controlado por la voluntad este servicio voluntario, más proporcional será entre sí (llega a la igualdad) y, además, al agradar conduce al gobernante a la esclavitud. Algunos, por ignorancia, interpretan este pasaje de tal manera que pretenden que por esposa se entiende el cuerpo, y por marido el alma. Y así como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también los cuerpos deben estar sujetos a la mente y ser gobernados por un solo Espíritu, si están conectados con el Señor; porque todo aquel que se une al Señor, un solo Espíritu es (1 Cor. 6:17). Él es el Salvador del cuerpo. – Dado que la naturaleza de la Iglesia está más cerca de la esencia de Cristo y, además, inferior a Él, entonces, me parece, se llama cuerpo de Cristo. El Salvador de este cuerpo se llama Jesucristo, es decir, Verbo, Sabiduría y demás virtudes, con lo que entendemos Hijo de Dios. Busquen con mayor atención, si lo encuentran en las comitivas sagradas, el uso del nombre “carne” para designar a la Iglesia. En efecto, la Iglesia de ningún modo se llama carne, sino cuerpo de Cristo. Entonces es evidente que toda carne es necesariamente cuerpo, pero no al revés; donde hay cuerpo, hay carne. Versículo 24: Pero así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas están sujetas a sus maridos en todo (Efesios 5:24). – La Iglesia de Cristo es gloriosa, no tiene inmundicia ni carencia, ni nada por el estilo. Entonces, un pecador y contaminado por alguna inmundicia no puede ser llamado hijo de la Iglesia (de Ecclesia) y ser considerado obediente a Cristo. Pero ¿cómo es posible que la Iglesia, que antes tenía una inmundicia o una mancha, luego fuera llevada a la inocencia y pureza juvenil; Así que deje que el pecador corra al médico (porque no son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos (Lucas 5:31), y sus heridas serán sanadas, y volverá a pertenecer a la Iglesia, que es su cuerpo. También dice con mucha elegancia y cuidado a los efesios: Así como la Iglesia está sujeta a Cristo, así también las esposas lo están a sus maridos. De hecho, si una esposa está tan sujeta a su marido, como la Iglesia está sujeta a Cristo, entonces la unión entre marido y mujer será sean santos, y nunca estarán sujetos a las pasiones de la carne. Por tanto, si alguno contrasta con nosotros lo que está escrito a los corintios, es decir, que el marido debe dar lo que le corresponde a su mujer, y la mujer a su marido (1 Cor. 7:3), note la gran diferencia entre los corintios y los efesios. La palabra se escribió primero en cuanto a los que se alimentaban de leche y a los niños, entre los cuales surgieron discordias y divisiones, y se escuchó adulterio, que ni siquiera existía entre los paganos; y por eso se les hace una concesión, para que después de la oración regresen, y para que no queden en poder de Satanás; sin embargo, incluso allí dice que los perdona por esto no voluntariamente, sino por condescendencia. Pero los efesios, con quienes pasó tres años y a quienes reveló todas las cosas santas de Cristo, son educados de manera diferente y, por lo tanto, todos tienen total libertad de voluntad: seguir a los corintios o a los efesios, y salvarse: ya sea por la esclavitud de los corintios o por la libertad de los efesios. El Salvador dice: ¡Ay de las que estén dando a luz o amamantando en aquel día (Lucas 21:23), es decir, en el día del juicio, que en su verdadero sentido es el día de la fiesta de bodas! Por tanto, debemos esforzarnos por todos los medios en imitar celosamente a los efesios más que a los corintios y no dejarnos sorprender, como durante el diluvio: en la compra, en la venta o en los matrimonios; pero sostengan lámparas encendidas en sus manos (Mateo 24:38, Lucas 12:35). Versículos 25-27: Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, limpiándola en el lavamiento del agua en la palabra, y para presentarla a sí mismo como una iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, sino santa y sin mancha (Efesios 5:25-27). – Aunque marido y mujer se mantienen unidos por el amor mutuo (como la esposa de Gazdrúbal, que, tras capturar a su marido, se arrojó a las llamas, y otras mujeres que no quisieron sobrevivir a la muerte de sus maridos), un marido sabio nunca comparará este amor con el amor de Cristo y de la Iglesia. Entonces, debe entenderse como santo el amor con el que Isaac amó a su esposa Rebeca, que significa paciencia, y desde Mesopotamia, rodeada por todos lados por los ríos de esta época, la trajo a la tierra prometida, para que lo consolara después de la muerte de su madre. Y aquí atemperó la amargura del cese de la sinagoga con una alianza con la Iglesia. Al decir esto, damos lugar a objeciones de los herejes que piensan que todas las uniones matrimoniales deben ser completamente rechazadas, y se aprovechan especialmente de este pasaje. Pero es necesario decirles brevemente que en este lugar el Apóstol prohíbe la pasión, la impureza y la intemperancia entre marido y mujer, y no la santa unión. De lo contrario, si prohibiera completamente la unión matrimonial, ¿por qué diría: "Sus propias mujeres", cuando podría decir: "Maridos, amen a las mujeres", o: "esposas", porque la palabra: "las suyas" en realidad se refiere a la unión matrimonial, y además con las siguientes palabras: Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo, y más claramente: el que ama a su mujer, se ama a sí mismo, porque nadie jamás odia su propia carne, sino que la alimenta y la calienta, ya que según la definición del Ley antigua y su restauración en el Evangelio, marido y mujer se convierten en una sola carne. Así, como dijimos, en el matrimonio se hace una concesión en aras de la procreación. Y los placeres recibidos de los abrazos de las amantes están condenados para los cónyuges. Al leer esto, que cada esposo y cada esposa comprendan que después de la concepción deben servir más a la oración que a la convivencia conyugal. Y lo que está determinado en los animales y en las bestias por la ley misma de la naturaleza, de modo que quienes dan a luz no deben copular hasta el nacimiento, se da a la libertad en los hombres, de modo que mediante la abstinencia del placer habrá una recompensa para ellos. Pero como en sentido figurado dijimos que los maridos son almas y las mujeres son cuerpos, es necesario decir que el alma debe amar la carne como Cristo ama a la Iglesia, para entregarse por su salvación y santificarla con la palabra de la enseñanza, para imaginarse que no tiene inmundicia ni vicio alguno del viejo hombre, especialmente cuando sabe que en la resurrección debe salvarse y tiene la oportunidad de ver la salvación de Dios. Tal marido tiene a Cristo por cabeza, y cuando, humillado por la salvación de la carne, se hace una sola carne con su esposa, la atraerá al espíritu y, uniéndose al Señor, dejará de ser carne. También excelentemente, hablando de la unión matrimonial, utilizó los conceptos de mancha y imperfección (arruga - ruga) para definir la belleza de la Iglesia, tomándolos del ejemplo de las mujeres. De hecho, así como el cuerpo de las mujeres suele tener manchas oscuras, las arrugas se acumulan y las pecas se llenan de pecas, y esto constituye un tema de gran preocupación para las mujeres, a saber: las alienta a destruir todo lo que parece sucio y presentar el cuerpo en su belleza a sus cónyuges; Asimismo, las almas deben ser limpiadas de toda impureza pecaminosa, para que las arrugas del viejo hombre sean suavizadas por la juventud y renovadas de día en día en un hombre nuevo. Versículo 28: Así los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos (Efesios 5:28). – Y en el libro del Génesis se dice de parte de Adán: Esto ahora es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gén. 2:23); y luego lo mismo se afirma en el Evangelio con las palabras del Señor: El que creó desde el principio creó al hombre y a la mujer y dijo: Por esto el hombre dejará padre y madre y se unirá a su mujer, y serán dos en una sola carne (Marcos 10,6-8). Por lo tanto, las esposas deben ser cuidadas como si fueran sus propios cuerpos, ya que marido y mujer son una sola carne. Pero nadie ama deshonestamente su cuerpo ni a sí mismo a causa de la unión carnal (coito), sino que calienta y nutre el cuerpo como si fuera el vaso de su alma, de modo que, rompiendo el vaso, no se derrama ni se esparce lo que en él contiene. Y en el sentido literal, mientras la esposa se ocupa de la procreación y de los hijos, tiene con su marido la misma relación que el cuerpo con el alma. Y si prefiere trabajar para Cristo más que para el mundo, entonces dejará de ser esposa y será llamada esposo, porque todos queremos alcanzar el grado de esposo perfecto. Por lo tanto, si entendemos esto en sentido figurado, entonces amaremos nuestro cuerpo, y las sensaciones corporales, por supuesto, son inferiores en comparación con las del alma, pero con la ayuda de las cuales el alma recibe la comprensión de las artes nobles y el ejercicio de las virtudes. Versículo 29: El que ama a su mujer, se ama a sí mismo, porque nadie jamás aborreció su propia carne, sino que la sustenta y la calienta (Efesios 5:29). - Entendiendo simplemente, aquí, después de la instrucción en el amor santo entre marido y mujer, recibimos el mandato de alimentar y calentar a nuestras esposas, es decir, proporcionarles los medios de vida y el vestido, y todo lo que necesitan. Pero se nos puede objetar que es incorrecto el pensamiento del Apóstol de que nadie ha odiado jamás su propia carne, porque las personas que padecen ictericia (morbo regio), tisis (ptysi), cáncer o secreción nasal (distillationibus = descarga de secreciones cerebrales), prefieren la muerte a la vida y odian su cuerpo. Entonces, el discurso debe relacionarse más con un entendimiento figurado y decir que ame el alma esa carne que tiene la capacidad de ver la salvación de Dios, y nutrirla y calentarla, instruyéndola en la enseñanza, saciandola con el pan celestial, regándola con la Sangre de Cristo, para que ella, fortalecida y pura, pueda seguir libremente a su marido y no ser cargada con ninguna debilidad o pesadez [o: cualquier carga de debilidad]. Esto encaja perfectamente con la semejanza de Cristo alimentando y calentando a la Iglesia, ya que Él le dice a Jerusalén: ¿Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste (Mateo 23:37)? Las almas también calientan sus cuerpos para revestir de incorruptibilidad lo corruptible y, sostenidas por las alas, levantarlo más fácilmente en el aire. Entonces, nosotros, esposos, calentaremos a nuestras esposas, y nuestras almas, nuestros cuerpos, para que las esposas, los esposos y los cuerpos se conviertan en almas. Y en ningún caso debe haber diferencia entre sexos: pero así como entre los ángeles no hay marido y mujer, así nosotros, que estamos destinados a ser como los ángeles, comenzaremos ahora a ser lo que se nos promete en el cielo. Versículo 30: Porque somos sus miembros, de su carne y de sus huesos (Efesios 5:30). - Puesto que somos miembros del cuerpo de Cristo, y Cristo alimenta y calienta a la Iglesia, entonces nosotros también alimentamos y calientamos nuestra carne, que nadie ha odiado jamás. Pero somos miembros del cuerpo de Cristo, no por la naturaleza de la Divinidad eterna, sino porque Él se ha dignado asumir la humanidad (hominem). Aunque el hombre más percibido tiene la naturaleza de nuestro cuerpo, no tiene nuestro origen, pues estamos formados de semilla humana (coagulamur = coagulado, condensado), y Él nace del Espíritu Santo. Pero podemos decirlo de otra manera: como el cuerpo de Cristo representa el [cuerpo] de la Iglesia, y la Iglesia está formada por todos los creyentes, entonces Pablo y los Efesios son miembros del cuerpo, es decir, la Iglesia de Cristo. Versículo 31: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y serán dos en una sola carne (Efesios 5:31). A menudo notamos que los Apóstoles y Evangelistas no usaron las mismas palabras al citar los testimonios del Antiguo Testamento, y esto también lo confirmamos aquí. De hecho, este testimonio en el libro del Génesis está registrado de la siguiente manera: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán dos en una sola carne (Génesis 2:24). Y en el lugar actual, el Apóstol, en lugar de las palabras ἕνεκεν τούτου, es decir, por eso se usan allí, usó ἀντὶ τούτου, que no se puede expresar en latín con otras palabras, luego, en otras palabras, destruyó los pronombres: suyo, suyo, dejando solo padre y madre, y lo que está en el medio: y se convertirá en apegado a su esposa, se perdió por completo, y solo las palabras que las seguían las conectó con lo anterior y lo expresó así: y serán dos en una sola carne. Hemos anotado todo esto con el fin de no apresurarnos a los absurdos y disparates de los libros ocultos (apócrifos); pero debemos saber que tienen lo que está escrito en el Antiguo Testamento, solo que los Apóstoles no lo afirman de la misma manera, sino que solo se toma prestado el significado, de modo que solo los investigadores cuidadosos pueden encontrar dónde está escrito lo que se tomó prestado. Así, el Apóstol tomó el ejemplo de Adán y Eva para convencer al marido y a la mujer del amor mutuo. Así, como a Adán le quitan una costilla y la transforman en esposa, y la esposa vuelve a ser unida a la unidad de carne con su marido, porque quien ama a su esposa, se ama a sí mismo; así debemos amar a nuestras esposas. Lo mismo se explica en sentido figurado en relación con Cristo y la Iglesia; entonces Adán representa a Cristo y Eva representa a la Iglesia, porque el postrer Adán fue un espíritu vivificante (1 Cor. 15:45). Y cómo de Adán y su esposa nace todo el género humano; Así, de Cristo y de la Iglesia surgió toda la comunidad de creyentes; se ha convertido en un solo cuerpo de la Iglesia y se coloca nuevamente en el costado de Cristo, y ocupa el lugar de la costilla, y se convierte en un solo cuerpo del marido, como pide el mismo Señor en el Evangelio: Padre, concede que también éstos sean uno en nosotros, como yo y tú somos uno (Juan 17,21). Preguntemos ahora a Marción: ¿sobre qué base (qua consequentia) decide explicar este pasaje tomado del Antiguo Testamento (Instrumento) en su aplicación a Cristo y a la Iglesia, si, en su opinión, toda la Escritura del Antiguo Testamento no se refiere a Cristo? Versículo 32: Grande es, digo, este sacramento (sacramentum hoc = esta cosa santa) en Cristo y en la Iglesia (Efesios 5:32). - No toda la historia de Adán y Eva, escrita en el libro del Génesis, como muchos creen, puede atribuirse fácilmente a Cristo y a la Iglesia, sino sólo lo que se sitúa en el lugar actual, es decir: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y serán dos en una sola carne. En efecto, el primer hombre y el primer profeta Adán predijeron esto acerca de Cristo y de la Iglesia, es decir, que nuestro Señor y Salvador dejaría a su Padre, Dios y a su madre, la Jerusalén celestial, y vendría a la tierra por su cuerpo, la Iglesia, la creó de su costado, y por ella el Verbo era carne. Y como no todos los sacramentos (santuarios) son iguales entre sí, sino que uno es mayor y otro menor, ahora dice el Apóstol: Este sacramento es grande, y al mismo tiempo indica la humildad de quien dice: Pero yo digo, en Cristo y en la Iglesia. Gregorio Nacianceno [Teólogo], hombre muy elocuente y excelentemente instruido en las Escrituras, cuando razonaba conmigo sobre este pasaje, solía decir: “Mira cuán grande es el significado misterioso de este pasaje, de modo que el Apóstol, habiéndolo explicado en relación con Cristo y la Iglesia, no pretende haberse expresado de una manera que corresponda a la dignidad de este testimonio; pero dice en cierta manera [como si]: “Sé que "Este lugar está lleno de cosas sagradas indescriptibles y necesita un corazón divino por parte del intérprete. Y yo, por cobardía, creo que debe entenderse en relación con Cristo y la Iglesia. Versículo 33: En todo caso, ame cada uno de vosotros a su mujer como a sí mismo (Efesios 5:33). – Tengan todos presente que el Apóstol mandó el mismo amor del marido a su mujer que al prójimo; de hecho, está escrito: Ama a tu prójimo como a ti mismo (Levítico 19:18), pero ahora dice: Ame cada uno a su mujer como a sí mismo. Por tanto, que el amor por tu prójimo y por tu esposa sea el mismo. Por tanto, si el prójimo, según la interpretación del Salvador, aparece en cada persona, entonces no habrá diferencia en el amor entre una esposa y cualquier persona; pero decirlo sería muy imprudente. En efecto, se requiere la semejanza en el prójimo, para que lo ames como a ti mismo y desees su salvación. Y en relación con una esposa, el adverbio, así como tiene el significado no de semejanza, sino de aprobación y aprobación con cierta fuerza. Por eso hablamos de maridos; “Hizo como un hombre” y sobre el Salvador está escrito: Hemos visto su gloria, como la gloria del Unigénito (Juan 1:14). Esto no significa que el Salvador mismo tuviera gloria en comparación con otro unigénito: porque Él mismo es el unigénito, y además, si hubiera otro unigénito, entonces no podría ser llamado unigénito. Luego Él no necesita el ejemplo de otro unigénito; pero tiene gloria como el Unigénito, es decir, como le conviene tener gloria. Esto también lo declara el comienzo del Salmo setenta y dos, aunque sólo entre los griegos: καρδίᾳ, que entre nosotros se traduce: Qué bueno es el Dios de Israel, de corazón recto (Sal. 52,1). De lo contrario, entre los griegos ὡς, es decir: así como se usa más para denotar semejanza que para confirmar lo que se dice, si no se nota la afirmación, sino como si fuera un ejemplo [de semejanza]. Al mismo tiempo, es necesario prestar atención al hecho de que al marido se le ordena amar a su esposa y a la esposa se le ordena temer a su marido. De hecho, el amor es característico del marido y el miedo es característico de la esposa. Pero para un verdadero esclavo no sólo hay miedo, sino también temblor; por qué además dice: Siervos, obedeced a vuestros amos carnales con temor y temblor (Ef. 6:5). Y la esposa debería tener miedo de su marido. – Si, respecto a Dios, el temor al castigo no permite al temeroso ser perfecto [en el amor]; Entonces, ¡cuánto más imperfecta debe ser una esposa, temiendo no sólo a Dios, sino también a su marido! Por lo tanto, debemos examinar: ¿deben entenderse la esposa y el temor de una esposa en un sentido carnal? En realidad, a menudo sucede que las esposas resultan ser mejores que sus maridos, les mandan, administran la casa, crían a los hijos y mantienen el orden en la familia, mientras que los maridos llevan un estilo de vida lujoso y disoluto. Dejo a la libre elección del lector decidir: ¿deben tales esposas dominar o ser temidas? Por tanto, si en sentido figurado, como dijimos anteriormente, el cuerpo se ve en la esposa y el alma en el marido, entonces no hay nada incongruente en temerla a ella, como sierva del marido, situada en un nivel inferior y con una naturaleza más débil. En efecto, como dice Crispo, disfrutamos principalmente del dominio del espíritu y del servicio del cuerpo. Y quien siga el entendimiento simple de marido y mujer señalará el doble significado del miedo, y dirá que uno es aquel de quien habla Juan: El que teme, tiene tormento, y el que teme no es perfecto (1 Juan 4:18). Por tanto, también los esclavos tienen un espíritu de esclavitud en el temor, que les exige el Señor, que les habla: Y si yo soy el Padre, ¿dónde está mi gloria?; y si soy el Señor, ¿dónde está mi temor? (Mal. 1:6). Y el otro miedo es el que los filósofos llaman εὐλάβεια, y entre nosotros, aunque no del todo en consecuencia, puede transmitirse con la palabra miedo respetuoso. El Profeta también conoce el miedo a las personas perfectas; si alguno lo prueba, se perfecciona, como dice el Salmo treinta y tres: Los que le temen no tienen pobreza (Sal. 33:10). Entonces, a una esposa se le puede ordenar que tenga tanto miedo que tema, es decir, que tenga una actitud respetuosa hacia su marido. Capítulo VI. – Estrofa 1: ¡Niños! Obedeced a vuestros padres en el Señor, porque esto es lo correcto. Honra a tu padre y a tu madre (este es el primer mandamiento de la promesa), para que te vaya bien y vivas muchos años en la tierra (Ef. 6:1-3). – Esto se puede entender en dos sentidos: ¿deben los hijos obedecer a sus padres en el Señor, o deben los hijos obedecer a sus padres en el Señor? Pero es necesario que sucedan ambas cosas, es decir, que obedezcamos a aquellos padres que nos engendraron en el Señor, que fueron Pablo y los demás Apóstoles, y hagamos lo que ellos nos mandan, y también que obedezcamos en el Señor a aquellos padres de quienes nacimos en la carne, y hagamos lo que no sea contrario a la voluntad de Dios. También pondremos en dificultad a los herejes que no quieren admitir que el Antiguo Testamento proviene del Dios bueno, cuyo Hijo es Jesucristo. Por esta razón, el Apóstol de Cristo, el Hijo del buen Dios, utiliza las Escrituras del Creador y toma prestada de la Ley antigua la doctrina de la obediencia de los niños. Este testimonio, tomado del Libro del Éxodo, se presenta allí de esta forma: Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y vivas muchos años en la tierra que Jehová tu Dios te ha dado (Éxodo 20:12); desde este lugar pronunció sus últimas palabras, y este es el quinto mandamiento de las diez palabras. Por tanto, cabe preguntarse por qué dice que éste es el primer mandamiento, cuando el primer mandamiento es: No tendrás otros dioses fuera de mí. Por eso algunos leen así: Este es el primer mandamiento de la promesa, como si los primeros cuatro mandamientos dichos antes no contuvieran promesas, y sólo en ésta se da la promesa: para que os sea bueno y viváis muchos años en la tierra. Pero me parece que estos intérpretes no revisaron cuidadosamente [los mandamientos], porque con el segundo mandamiento hay una promesa conectada, porque dice: No te harás ídolo, ni ninguna semejanza que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra; no los adorarás, ni les sacrificarás. Porque yo soy el Señor vuestro Dios, Dios celoso, que pago los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, los que me aborrecieron, y soy misericordioso con la multitud que me ama y guarda mis mandamientos con diligencia. Sin embargo, tal vez el Apóstol dijo esto porque para el pueblo que salió de Egipto, las diez palabras eran la primera ley, y cada mandamiento de las diez palabras debería llamarse el primer mandamiento en comparación con los que luego fueron escritos en la Ley. Y cualquiera que se adhiera a la exposición anterior, diga que el mandamiento aquí se da por separado: Honra a tu padre y a tu madre, y después se coloca la promesa en su lugar: para que vivas muchos años en la tierra que Jehová tu Dios te ha dado. Y en aquel mandamiento: No te hagas ídolo ni semejanza alguna, no por separado, sino en la misma combinación de palabras y palabras, no se da tanto una promesa como un pensamiento para la alabanza de Dios, que tiene misericordia de la multitud de los que lo aman y guardan sus mandamientos. Por otro lado, quien busque demostrar que todos los mandamientos del decálogo representan el primer mandamiento, probará que la promesa de una larga vida en la tierra se aplica no sólo a quienes obedecen a sus padres, sino también a muchos otros mandamientos, y se verá obligado a presentar todos los mandamientos en los que la recompensa es que quienes los cumplan vivirán mucho tiempo en la tierra que el Señor Dios les ha dado. Y un intérprete que difiera de él debe exigir pruebas de que los mandamientos enumerados fueron escritos antes de este mandamiento. Y si no puede probar esto, entonces será en vano su afirmación de que también se adjunta una promesa a los demás mandamientos. Después de esto, se debe demostrar que la promesa hecha a los hijos de longevidad en la tierra para honrar a su padre y a su madre no debe entenderse en el sentido carnal judío. De hecho, hay que admitir que muchos de los que respetaban a sus padres pronto morían y, por el contrario, los que les faltaban el respeto a sus padres llegaban a una edad muy avanzada. Si las promesas hablan de longevidad, y si la vida en el cuerpo es felicidad, entonces que los judíos y aquellos como los judíos respondan lo que significa el conocido pasaje de los Salmos: ¡Ay de mí, que mi peregrinación continuó: habité con los habitantes de Cedar (Sal. 119:5) y en el Eclesiastés de Salomón el siguiente pasaje: Alabé a todos los muertos que una vez murieron, antes que a los vivos que viven hasta el día de hoy, pero mejor que ambos es el el que aún no ha nacido y no ha visto todos los males que han sucedido bajo el sol (Ecl. 4:2-3), y un poco más tarde: Si un hombre da a luz cien [hijos] y vive aún más años, y sus días son muchos, y su alma se sacia de bienes, y no hay sepulcro para él; Yo [todavía] dije: Mejor que él, un aborto espontáneo, que apareció en vanidad, y su nombre quedó escondido en las tinieblas, y ni siquiera vio el sol (Ecl. 6:3), etc. En efecto, si los muertos son alabados en comparación con los vivos y (según algunos que piensan que las almas antes de nacer en los cuerpos permanecen en el cielo) si el no nacido es mejor que ambos, y si toda la vida es una prueba, y según Job: La muerte para el marido es paz (Job.3:13) y también según sus palabras y las de Jeremías: Maldito el día en que nacemos (Jer.20:14): entonces, ¿cómo ahora se promete a los que honran? a su padre y a su madre que vivirán muchos años en la tierra que el Señor su Dios les dio. Entonces, debemos encontrar la tierra que el Señor prometió y dio a los que salieron de la esclavitud espiritual de Egipto, quienes con toda paciencia caminaron por los terribles desiertos de esta vida y derrotaron a muchos reyes a quienes el Señor sacudió, y llegaron a Judea, que manaba miel y leche, y, habiendo destruido Jericó bajo el liderazgo de Josué y devastado Hai, que significa abismo, entraron en Jerusalén, y se les construyó una iglesia bajo la autoridad de Salomón, el rey de la paz (Jos. 8:1-2 et seq.), y recibieron posesión de la tierra preparada para los mansos: Bienaventurados los mansos porque heredarán la tierra (Mt. 5:5), que en verdad es la tierra de los vivientes, como también dice el salmista: Creo que veré los bienes de Dios en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13). Tiene larga vida y sabiduría en su mano derecha, y riqueza y gloria en su izquierda. Versículo 4: Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la doctrina y en la vida del Señor (Efesios 6:4). – La desobediencia a los padres es pecado por parte de los hijos, y como los padres pueden exigir algo corrupto, añadió el Apóstol (que hay que obedecer) en el Señor. Y el pecado de los padres es provocar a ira a los niños pequeños y a los que se alimentan de leche, o mandar a los jóvenes y a los de mayor edad a hacer lo difícil. Así, así como se indica una recompensa por la obediencia y sumisión de los hijos, así se ordena a los padres un dominio moderado, para que digan que están a la cabeza no de los esclavos, sino de los hijos. Pero el Apóstol no se limitó todavía a esta conclusión del mandamiento, sino que añadió además: Educadles en la enseñanza y en la vida del Señor. Encontramos esta educación en griego mejor expresada a través de la palabra νουθεσία, es decir, principalmente exhortación y educación más que severidad. Que lean los obispos y presbíteros que enseñan a sus hijos ciencias seculares, los obligan a leer comedias y a cantar obras vergonzosas de actores, mientras su educación, tal vez, se realiza a expensas de la iglesia; y así, cualquier pecado que una doncella o una viuda o algún pobre haya traído al tesoro [de la Iglesia], agotando todas sus riquezas, - [entonces] en forma de regalo de Año Nuevo, o en forma de canasta en los días de Saturnalia, o en forma de honorarios de Minerva [pago por lecciones], el maestro de gramática y elocuencia lo aplica a los gastos de su hogar, al sostenimiento del templo [pagano] o a las malas acciones en casas indecentes. El propio sacerdote Elí era un santo, pero como no crió a sus hijos con toda enseñanza y severidad, cayó de espaldas y murió (1 Samuel 4:18); no podía estirarse hacia adelante y cayó hacia atrás, y, golpeado por el retorcimiento de la columna, parecía la esposa de Lot. Y no hay duda de que instruyó a sus hijos, diciendo esto: ¿Por qué hacéis cosas tan malas como oigo de vosotros de boca de todo el pueblo? No hagáis esto, hijos míos, porque la noticia que oigo acerca de vosotros no es buena (1 Samuel 2:23-24). Sobre esta clase de padres, Isaías exclama con lágrimas: Y les nacieron hijos de extranjeros (Is. 2:6). Por tanto, si así mandó a los efesios y a muchos, como suele ser el caso entre el pueblo, ocupados en los asuntos de esta vida, que criaran a sus hijos con todo el orden y amonestación del Señor; Entonces, ¿qué debemos pensar de los sacerdotes, acerca de cuyo orden de vida escribe a Timoteo: Tener a sus hijos en sujeción con toda honra (1 Tim. 3:4)? Y repite lo mismo con insistencia: Tener hijos fieles, no sujetos a acusaciones de libertinaje o desobediencia (Tito 1:6-7); y, añadiendo una conjunción causal, - como si los vicios de los hijos fueran imputados a los padres - dice: Porque es necesario que el obispo sea sin delito, como mayordomo de Dios (Tito 1,7). Así, un obispo no puede estar libre de culpa si su hijo no es obediente y es acusado de intemperancia. Versículos 5-8: Siervos, sujetaos a vuestros amos carnales con temor y temblor y con sencillez de corazón, como a Cristo, sirviendo no para ostentación, como agradando a todos, sino como siervos de Cristo, haciendo de alma la voluntad de Dios: sirviendo fielmente como el Señor, y no como hombres, sabiendo que todo aquel [por todo] que hace el bien, recibirá recompensa de Dios, así esclavo como libre (Ef.6:5-8). – Cuando el profeta habla de Jerusalén: ¿Cómo sois vosotros, que teméis al hombre mortal y al hijo del hombre (Isa. 51:12), y el Apóstol Pedro en su mensaje: No temáis por el temor de ellos, sino santificad a Jesucristo en vuestros corazones (1 Ped. 3:14-15) y el Salvador también confirma: No temáis a los que pueden matar el cuerpo y no pueden hacer más: sino temed a aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en la Gehena (Mateo 10:28), y Salomón testifica de lo mismo: Hijo, honra al Señor y serás fuerte, y no temas a nadie fuera de Él (Proverbios 7:1); Entonces, en vista de esto, el Apóstol parece estar predicando algo opuesto: que los esclavos deben obedecer a sus amos carnales con temor y temblor, y que la esposa debe temer a su marido. Además, quien responda simplemente dirá que estos mandamientos no están establecidos para los esclavos perfectos y los que han aprendido la sabiduría oculta, sino para los que sólo tienen los rudimentos de la fe y necesitan una enseñanza menor (humilioribus doctrinis). Y otro afirme que el que no tiene espíritu de esclavitud y de temor, no está sujeto a la sentencia de obedecer a los amos carnales con temor y temblor, diciendo lo mismo de la esposa, a quien se le manda temer a su marido; y el tercero, en este mismo lugar, como en relación con la esposa, pensará que la palabra temor se usa en el sentido de temor respetuoso; pero le avergonzará el hecho de que aquí la inquietud se suma al miedo. De hecho, puede ser apropiado que una esposa tenga un temor respetuoso, es decir, que muestre un temor respetuoso hacia su marido. Pero donde hay asombro, el miedo ya no da el concepto de respeto, sino de miedo. Así, en relación con los esclavos, es necesario agregar que después del temor del Señor también tienen temblor, y para distinguirlos del Maestro espiritual, aquí hablamos de un amo carnal, de modo que conviene que un esclavo que cree en Dios, pero aún no ha alcanzado la plenitud del conocimiento, sirva al amo carnal con temor y temblor en la sencillez de su corazón, y le sirva tan fielmente como Cristo. No debe servir para lucirse, como hacen los que quieren agradar a los hombres, sino para convertir la necesidad en objeto de su deseo y convertirse de su servicio en recompensa, especialmente si el señor de la carne no manda hacer nada diferente de lo que agrada al Señor del espíritu. Después de todo, esto es exactamente lo que significan las palabras: servir no por apariencia [sólo] para agradar a la gente, sino como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios. Pero que el esclavo tenga esta lealtad no por obligación, sino voluntariamente y en espíritu, trabajando así para su amo como para Cristo, de quien recibió una recompensa por su fiel servicio no menor que si él, como hombre libre, sirviera voluntariamente. Al mismo tiempo, cabe señalar que el Apóstol hizo varias adiciones a la obediencia de los esclavos y de los hijos; En efecto, respecto a los hijos, dice: Someteos a vuestros padres en el Señor y a vuestros esclavos; sujetaos a vuestros amos carnales con temor y temblor, de modo que así como hay diferencia entre el temor de una esposa y el de un esclavo, así también hay diferencia entre la obediencia de los esclavos y la de los hijos. Mandando a los esclavos obedecer a sus amos, agrega: en cuanto a Cristo y también: como siervos de Cristo, haciendo la voluntad de Dios, esto es para que el esclavo no obedezca al amo carnal, si quiere mandar algo contrario a los mandamientos de Dios. Pero así como prescribió a los corintios, según las condiciones del tiempo, que a causa de la fe en Cristo no debía haber divorcio entre marido y mujer, si una de las dos partes quería creer, así a los efesios y a los colosenses les establece ahora reglas condicionalmente menos estrictas, porque muchos, teniendo los rudimentos de la fe, creían que los señores de los paganos debían ser despreciados, para que no pareciera que estaba suscitando rumores contra los maestros, y, por otra parte, mano, él enseña; para que los sirvientes no obedezcan a los amos si estos dan órdenes de cometer cosas criminales y vergonzosas. Versículo 9: Y haced con ellos lo mismo como amos, dejando las amenazas, y sabiendo que en los cielos hay un Señor, tanto vuestro como de ellos, y con Él no hay acepción de personas (Efesios 6:9). - ¿Qué es esto que arriba se manda a los esclavos, para que se pueda decir que los amos deben hacer lo mismo que los esclavos? Creo que esto es lo que dijo: Con sencillez de corazón y: Haciendo la voluntad de Dios y: Desde el alma y: Con confianza o favor hacia los esclavos, porque εὔνοια puede significar ambos. Después de todo, todo aquel que haga el bien recibirá recompensa del Señor, ya sea que sirva como esclavo, como se dice, o esté en libre sumisión, como debe ser; para que el maestro no tenga miedo y esté dispuesto a golpear, sabiendo que él también tiene un Maestro en el cielo, que no tiene parcialidad y que es el único que juzga la voluntad [del hombre] y, según ella, prefiere la mejor persona a la peor, distinguiendo entre acciones y no personas. Versículo 10: Finalmente, fortaleceos en el Señor y en la fuerza de su fuerza (Efesios 6:10). – Sé que en griego se usa la palabra fortaleza en lugar de: fuerza, o sea ἰσχύν, porque llaman fuerza ἀρετή; pero tal reemplazo es común en nuestras Escrituras, por lo que usamos indiferentemente estas dos palabras en el significado: fuerza, especialmente en vista del hecho de que por fuerza entendemos fuerza de espíritu. Sin embargo, también entre los filósofos la fuerza figura entre las cuatro fuerzas: es evidente que no se refiere al cuerpo, sino al espíritu. Entonces, sus palabras: Fortaleceos en el Señor y la potencia de su poder en su plenitud se entiende en relación con Cristo, para que los que creen en Él, sean fortalecidos en todos los poderes que en Él se entienden. Y es prudente, después de los mandamientos especiales que deben observar maridos y mujeres, padres e hijos, amos y sirvientes, ahora en general manda a todos que se fortalezcan en el Señor y en su poder, que se preparen contra el diablo, sobre quien escribe con más palabras. Versículo 11: Ponte toda la armadura de Dios para que puedas resistir las artimañas del diablo (Efesios 6:11). - De lo que leemos a continuación, y de lo que se dice en todas las Escrituras acerca del Señor Salvador, se muestra muy claramente que toda la armadura de Dios, con la que se nos manda vestir, debe verse en el Salvador, de modo que decir: Vestíos con toda la armadura de Dios significa lo mismo que decir: “Vestíos del Señor Jesucristo”. De hecho, si la verdad es un cinto, y la verdad es una coraza, y si el Salvador es a la vez verdad y justicia; entonces está fuera de toda duda para todos que Él es a la vez armadura y cinto. Así que, según esto, Él será preparado del Evangelio de la paz, y escudo de la fe, y lanza de la salvación, y espada del Espíritu, es decir, palabra de Dios, y palabra viva y real, y más cortante que una espada de dos filos. Pero ¿qué otras armas de Dios podemos ver con las que debe revestirse quien tiene que luchar contra todas las artimañas del diablo, sino el poder que es Cristo? Quien esté así revestido de Él, de acuerdo con todo lo que Él significa, podrá repeler todas las artimañas del diablo, y como está ceñido con la verdad, no le será fácil caer en una falsa enseñanza. Y debido a que está vestido con la armadura de la justicia, no será traspasado por las flechas de la injusticia. Además, ya que estará equipado con la más excelente armadura en la preparación del evangelio de la paz, como aquel que finalmente ha preparado sus obras y se ha hecho hombre de paz y no hace nada que cause guerra o confusión; entonces no será condenado con los que no están preparados. Asimismo, la incredulidad, hostil a la fe, no tendrá poder donde esté el escudo de la fe. Y la cabeza, y la parte principal del corazón y del alma, en la que se combinan todos los sentimientos y que está cubierta con un casco, no estarán sujetas a golpes. Finalmente, como hombre fuerte y guerrero, derrotará todas las enseñanzas contrarias a la verdad y las someterá, empuñando en sus manos la espada espiritual, es decir, la Palabra de Dios. Así, el Apóstol, queriendo mostrar los diversos inventos del diablo con los que intenta capturarnos en situaciones en las que no guardamos nuestro corazón con todo cuidado, los llamó μεθοδείας, es decir, ingenio, ingenio (astucia). De hecho, si nos abstenemos de los placeres, entonces él nos sorprenderá en la tacañería, ya que pocos se protegen contra ella. Por lo tanto, si nos abstenemos de la avaricia y de los placeres, él nos apoderará de una vida intemperante y hará que el vientre se convierta para vosotros en un dios, y así venza incluso lo que aparentemente es fuerte en nosotros. Y así, por regla general, los líderes del ejército sabios asedian principalmente lugares débilmente fortificados en las ciudades, de modo que, al invadirlos, es más fácil tomar los que están fortificados; por eso el diablo se esfuerza en invadir a través de aquellos que ve abiertos, o al menos no herméticamente cerrados, y llegar a lo más íntimo del corazón y del alma. ¿Y qué necesidad tengo de hablar de muchas de sus intrigas, cuando de éstas ya se conocen otros tipos de su ingenio? El diablo es un nombre griego y significa: calumniador (acusador). Y según la propiedad del habla hebrea, pues la tribu de Zabulón tenía cierta similitud en su nombre con esta palabra, significa ==καταρύων, es decir, que fluye hacia abajo, porque poco a poco pasa de la virtud al vicio y es arrojado del cielo a la tierra. Versículo 12: Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de este mundo de oscuridad, contra las fuerzas espirituales de lascivia en los [espacios] celestiales (Efesios 6:12). - No creo que Pablo en su carta a los Corintios pudiera decir: Vuestra lucha no es contra sangre y carne, porque a ellos les escribe: Sólo os sobrevenga la tentación humana. Porque fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados a golpear más de lo que podéis (1 Cor. 10:13). En efecto, creo que la lucha contra la carne y la sangre es lo que se llama la redención del hombre, a saber: cuando la carne codicia contra el espíritu y nos impulsa a hacer nuestras propias obras, es decir, fornicación, inmundicia, intemperancia, idolatría, enemistad, contiendas, celos, pecado, disputas, discordias, divisiones, intrigas, borracheras, desorden, etc. (Gál. 5:19-21). Entonces no es una tentación humana ni una lucha contra sangre y carne, cuando el mismo Satanás se transforma en Ángel de luz y trata de convencernos de que lo honremos como Ángel de luz, o hace algo parecido, valiéndose de todo tipo de esfuerzos, de falsos milagros y profecías y de todos los engaños injustos. De hecho, cuando el enemigo atrapa a alguien para engañarlo y dice en él: Así dice el Señor, no lo engaña como carne y sangre, o como tentación humana, sino como principio y poder, y gobernante de las tinieblas (Efesios 4:12), y lascivia espiritual. Por tanto, no le daremos lugar, pero aunque venga sobre nosotros el espíritu de alguien que tiene poder, no le daremos lugar, como está escrito. Pero alguien, tal vez, dirá que las palabras del Apóstol: Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, etc. además, - (Efesios 6:12) están dichas para que aprendamos que aquellos vicios que consideramos causados ​​por la carne no provienen de la carne y de la sangre, sino que nos son sugeridos por algunos espíritus obscenos. Al fin y al cabo, en efecto, hay demonios que sirven a la pasión del amor, a cánticos apasionados, como sugiere el profeta, diciendo: Son engañados por el espíritu de adulterio (Oseas 4,12). Además, dicen que hay nombres bárbaros para ellos, como lo reconocieron aquellos a quienes la gente común llama villanos (hechiceros), hay hechizos, oraciones y colores variados, así como diversos tipos de metales y platos, en los que supuestamente residen los demonios convocados y, como dicen, cautivan a las almas desafortunadas. Y otros de ellos provocan ira, rabia y guerra; mientras que otros dominan las acciones hostiles y despiertan el odio en las personas. Así, en vista de que el Apóstol quiso enseñarnos que este tipo de vicios surgen en nosotros no de la naturaleza física, sino como resultado de la incitación de los demonios, dice: Nuestra lucha no está dirigida contra sangre y carne, sino contra los principados y potestades y gobernantes del mundo de estas tinieblas, contra los espíritus de lascivia en los [espacios] celestiales. Y por eso hemos presentado ahora ejemplos de esos desgraciados que se someten a trucos mágicos y a quienes se les prohíbe hacerlo, precisamente para reflejar la opinión de quienes piensan que todas las malas acciones provienen de la carne y de la sangre, y que los demonios no tienen poder para incitarnos a pecar. En nuestra opinión, Jacob también tuvo una lucha así, es decir, no contra sangre y carne, cuando se quedó solo y un hombre salió a pelear contra él, ayudándolo y fortaleciéndolo contra otro que peleaba contra él hasta hacerle sudar. Y al mismo tiempo, presten atención a que Jacob luchó toda la noche según las costumbres de los que luchan, de modo que los que piensan [así] no parecen muy graciosos (Gén. 32:24-28). De hecho, ¿qué diferencia habría si, como dicen, Jacob saliera victorioso o derrotado? Pero según la lucha razonable y apropiada del patriarca, hay que creer que él tuvo una lucha, como la tienen quienes pueden decir: Nuestra lucha no está dirigida contra sangre y carne. No es necesario que revele el santuario de este lugar, ya que si estoy vivo, en mi lugar habrá que discutirlo más a fondo. Pero preguntamos (consulte el libro: “Questiones Hebraicae in Genesin”): ¿En qué parte del Antiguo Testamento leyó esto el apóstol Pablo, o sobre qué base llamó la atención de todos sobre lo que menos se escribe? Y suponemos que el Apóstol, en un sentido más sublime, entendió que en los libros de la Ley, Josué [Josué], Jueces, Reyes en Crónicas está escrito sobre batallas y luchas individuales, por ejemplo, David y Goliat, y los hijos de Israel, extranjeros y otras naciones, y por guerra carnal entendía una guerra espiritual, lucha en la que los participantes eran derrotados o vencidos: y en la persona de los gobernantes (Satrapas) de cada país había una indicación de superior poderes, y en los gobernantes de cada pueblo vio imágenes de aquellos que ahora son llamados por él los gobernantes del mundo y de las tinieblas, y en la imagen de los malvados señaló la malicia espiritual en los [espacios] celestiales. Y nos parece que el Apóstol dice lo siguiente, pero con otras palabras: “¡Efesios!” lo que lees sobre las guerras de Israel contra otras naciones, por ejemplo, los egipcios, los edomitas, los amonitas y otras naciones, [entonces] si quieres saber la verdad, parece que se refiere a carne y sangre, pero todo esto les concierne en sentido figurado (1 Cor. 10). "Pero esto está escrito por nosotros, en el que se tocan los límites de los siglos, para que entendamos que nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra algunas fuerzas espirituales e invisibles, contra los gobernantes de estas tinieblas que rodean este mundo, difundiendo el error entre los incrédulos y contra los espíritus de obscenidad que viven en los espacios celestiales. Esto no significa que los demonios pasan sus vidas en los cielos, sino que el aire sobre nosotros recibió este nombre [es decir, cielo]. El Apóstol dice: De la misma manera que también vosotros anduvisteis en otro tiempo en este siglo de este mundo, según el gobernante de la potestad del espíritu del aire, que ahora actúa en los hijos de la desconfianza (Ef. 2:2). Pero la opinión general de todos los maestros es que este aire que separa el cielo y la tierra, llamado vacío, está lleno de fuerzas hostiles. Después de esto, debemos juzgar: ¿de quién recibieron autoridad y poder los gobernantes de las tinieblas del mundo y los seres espirituales de maldad para ser tales? Y otros podrán decir que el diablo, apóstata, encomendó varios ministerios a sus compañeros, y que Dios no fue el culpable de esta distribución de ministerios [al mal]. El lector diligente puede contrastar esto con el conocido pasaje de las Escrituras: Porque no hay autoridad sino de Dios (Rom. 13:1). No, si esto se dice de las personas, entonces tiene aún más sentido en relación con aquellos que tienen una naturaleza más elevada y refinada. Y quien piensa así no es al mismo tiempo acusado de blasfemia, porque cada uno, por su propia voluntad, recibió diversos servicios como su suerte. Y como en las ciudades, a los que han cometido algo criminal o vergonzoso, como vemos, se les asigna alimentar a los animales salvajes, o extraer mármol, o limpiar las aguas residuales en los lugares donde se acumulan, o dirigir gladiadores [luchadores de circo], o derramar la sangre de los criminales; así los demonios, por su libre albedrío, recibieron como herencia el reino de las intrigas, o del engaño, o de los crímenes, o de la traición, y otros vicios, para poder ser gobernantes de las tinieblas, ya que no querían ser gobernantes de la luz. Así, estos gobernantes del mundo y de las tinieblas, cuando en la lucha contra alguien le presentan un obstáculo y lo obligan a caer, inmediatamente lo atan a su mundo y a las tinieblas, sobre los cuales gobiernan. Por tanto, debemos trabajar con mayor fuerza, para que nosotros, una vez escuchado: Yo os he escogido de este mundo, y ya no sois de este mundo; porque si fuerais del mundo, el mundo amaría lo que es de él (Juan 15:19), para no volver al mundo y no sujetarse a él, para que el mundo fuera crucificado a nosotros y nosotros al mundo, y para que el Señor de la luz Jesús [Cristo] nos uniera a su paz y nos diera estar bajo la autoridad del Padre, arrebatados del poder de los poderes espirituales de la maldad, y de la región del cielo, que es pasajera y no puede ser llamada trono de Dios. De hecho, sería impiedad creer que seres espirituales del mal en los [espacios] celestiales poseían ese cielo del que Dios dice: El cielo es mi trono (Is. 66:1). Entonces, quien comprenda cuánto nos sucede en este mundo en nuestra presencia o ausencia, porque no podemos verlo, o por este cuerpo nuestro, corruptible y terrenal, con el que está envuelta el alma, o porque la naturaleza más sutil no sucumbe a los ojos carnales, verá qué son esas tinieblas de las que habla el Apóstol, a saber: o toda esta vida terrena se llama tinieblas (porque la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no lo cubrieron (Juan 1, 5), o el hecho de que el cuerpo terrenal, el cuerpo de la muerte y de nuestra insignificancia, oscurece, cubre y vuelve insensible (obcaecat) la luz del alma y de la mente, sepamos también que, a excepción de este lugar, no encontramos en ninguna parte: ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, las palabras κοσμοκράτορας, es decir, los gobernantes del mundo compusieron esta palabra en orden, fuera; por necesidad, recurriendo a los Efesios, para dar un nuevo nombre a objetos nuevos e invisibles. Además, respecto a la palabra en lo celestial, como parece tener un doble significado, hay que decir que puede referirse a todo [dicho], de modo que su significado será este: “Nuestra lucha no es contra las autoridades en los [espacios] celestiales y los gobernantes de esta oscuridad en los [espacios] celestiales, y los [seres] espirituales del mal en los [espacios] celestiales”, y no solo: contra los espíritus del mal en los [espacios] celestiales. Sobre todo si entendemos (como ya se explicó anteriormente) que a los espacios celestes se les llama cielo cuando se habla de pájaros, o existe la costumbre de decir que la lluvia viene del cielo, no porque venga de allí. Después de todo, los filósofos dicen que las nubes están a no más de dos mil pasos de la tierra, nubes de las que brota lluvia, tanto pequeña como grande. En el mismo sentido, se transmite que durante el flujo se abrieron los rápidos del cielo. Sin embargo, en la medida en que alguien es peor, está más cerca de los lugares terrenales y tiene una naturaleza más tosca [gorda]. Y dado que la tierra y el aire que nos rodea tienen su propia corporeidad, algunos argumentan que las almas liberadas de los cuerpos, si en la vida real son refinadas y comprimidas en un cuerpo sutil, por así decirlo, por el poder del ejercicio y el logro de las virtudes, entonces no vivirán en espacios materiales toscos, sino que estarán cerca de Dios, que es incorpóreo. Pero si son así, podemos decir de ellos: ¡Hijos de los hombres! Mientras sean pesados ​​o gordos de corazón (Sal. 4:3), entonces, debido a la severidad de su gordura, serán arrastrados a lugares bajos y cargados de fisicalidad (pinguedine). Después de esto, también es necesario juzgar si en esta tierra y en el aire habrá algún lugar más áspero, que muchos llaman infierno, y en el que habitarán los que son llamados viles (inferi). Pero en el presente lugar es inoportuno especular sobre quiénes son, o qué significado y diferencia tienen con aquellos que son llamados [seres] espirituales del mal en los [espacios] celestiales. Versículo 13: Por tanto, tomad sobre vosotros toda la armadura de Dios, para que [podáis] resistir en el día del mal y estar firmes, habiéndolo hecho todo (Efesios 6:13). - Bajo el día malo, muestra o el día real, del cual dijo arriba: Redimiendo el tiempo, porque los días son malos por las fatigas y trabajos de esta vida, porque no sin lucha y pesadez llegamos a la palma victoriosa; o, tal vez, también se refiere al día del juicio, el día del fin del mundo, cuando el diablo, enemigo y vengador, quiera tenernos de su lado, del cual será librado el que preste atención al pobre y necesitado, porque a tal persona el Señor lo librará en el día malo (Sal. 40:2). Este es el día del que está escrito en otro lugar: He aquí que viene el día de la ira del Señor (Is. 13:9). Y en otro: Porque vendrá el día del Señor, inevitable (insanabilis - incurable) [día] de ira e ira (Is. 13:9), y nuevamente: ¡Ay de los que desean el día del Señor! Entonces, ¿por qué necesitas el día del Señor? Y él es oscuridad, no luz. [Parece] tal que si un hombre evita encontrarse con un león y se topa con un oso, o entra en su casa y apoya las manos contra la pared, pero una serpiente lo muerde. ¿No es el día del Señor tinieblas y no luz, y además tinieblas sin luz ( Am. 5:18–20 )? ¿Y cómo puede un día envuelto en oscuridad y tristeza no ser malo? También el profeta Joel habla de él de esta manera: Tocad trompeta en Sion; Predica en Mi santo monte, y todos los habitantes de la tierra estarán confusos, porque el día del Señor viene, porque está cerca el día de tinieblas y de tormenta, el día de niebla y de tinieblas (Joel 2:1-2). Sofonías también habla así de este día. El gran día del Señor está cerca, cercano y muy pronto [viene] La voz del día del Señor es abrumadora, fuerte y fuerte: ese día es el día de la ira, el día de la consolación y de la necesidad (Sof. 1:14-15) y así sucesivamente. Y luego agrega: Y entristeceré a la gente, porque han pecado contra el Señor (Sof. 1:17). También en conocidas palabras: Por tanto, ahora o en el futuro, nos esforzamos en serle agradables (2 Cor. 5:9); Piensan que el tiempo presente denota esta vida y el futuro, la vida después de la muerte. También lo que ahora se dice: Y habiendo hecho todo, atribuyen el mismo significado a estar de pie, como si alguien no pudiera hacer todo en la vida real, sino que hiciera algo sólo en parte, es decir, ve en parte, profetiza en parte, y sólo podrá estar completamente en pie cuando lo haya hecho todo. Otro intérprete explica esto más simplemente, diciendo que los efesios están convencidos y exhortados a hacer todo lo que les permita mantenerse firmes en la fe y no caer en persecución delante de aquellos que, como el Apóstol previó por el espíritu profético, vendrían sobre ellos con pruebas y persecuciones. Y el nombre del día malo, como creemos, ahora está tomado, de hecho, del Salmo cuadragésimo octavo. Versículo 14: Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad (Efesios 6:14). – El hecho de que todas las potencias (membra) del alma sean nombradas según los miembros del cuerpo y de la carne en las Sagradas Escrituras, no deja duda a nadie; uno de ellos, en mi opinión, ahora se llama lomos, que se nos ordena ceñir con la verdad. Y en el Evangelio de Lucas también está escrito: Cíñan vuestros lomos y ardan vuestras lámparas en vuestras manos (Lucas 12,35). Entonces, en vista de que los lomos a menudo se entienden en el sentido de nacimiento y descendencia, como, por ejemplo: Del fruto de tus lomos te sentaré en tu trono (Sal. 131:11), y en otro lugar: Leví también estaba en los lomos de su padre Abraham, cuando Melquisedec le salió al encuentro (He. 7:9-10), nos parece que ciñó sus lomos, quien nunca dio lo debido a su esposa ni sirvió. lujuria, sino que imita al Dios no nacido, sin servir a la causa del nacimiento. Pienso que esto también significa que Juan tenía un cinturón de cuero sobre sus lomos (Mateo 3:4) y no pertenecía al número de los inmundos que, a causa del derramamiento de semen, son sacados fuera del campamento y no pueden habitar con el arca del Señor (Levítico 15:16-18), ni al número de aquellos de quienes está escrito en el libro de Números: Que se le descosan los vestidos (¿Números 8?). Pero quien está ceñido con la verdad para Cristo, levanta estas vestiduras en alto y se las vuelve a quitar, y cubre la inmundicia de sus costados desnudos, las aprieta y las ciñe con un cinturón espiritual, y está listo para la batalla, y tiene hazañas brillantes, que se llaman lámparas encendidas. Y ponerse la armadura de la verdad. - Así como quien va vestido con la armadura de la virtud, compuesta de anillos unidos entre sí por ganchos, no es fácilmente susceptible a las heridas, especialmente en aquellos lugares que contienen vida; Así, el que está vestido con la armadura de la justicia, no será herido en el hígado como un ciervo y no caerá en la lujuria y la ira, sino que será puro de corazón, ya que el creador de esta armadura es Dios, quien crea una armadura completa para cada uno de los santos y no le da la oportunidad de ser derrotado por una lanza que vuela de día, y de ser quemado por flechas de fuego. Versículo 15: Y calzados los pies para la preparación del evangelio de la paz (Efesios 6:15). - Mire con más atención que con el nombre de pies llamó a cierta fuerza del alma, porque con nuestros pies entramos en Aquel que dice: Yo soy el camino (Juan 14:6), y debemos calzarlos en preparación para el evangelio de la paz. El prototipo de estos zapatos fueron los famosos zapatos del libro del Éxodo, que se mandaba tener para los que comían la Pascua y los que estaban a punto de emprender el viaje, porque está dicho: Todos lo comeréis en esta forma: vuestros lomos están ceñidos, y vuestras botas en vuestros pies, y vuestros bastones en vuestras manos, y lo comeréis con triunfo, porque esta es la Pascua del Señor (Éxodo 12:11). Entonces, señal de preparación es que necesitan comer solemnemente y con los pies calzados, para que, fortalecidos por el cepillo pascual, puedan atravesar el amplio y terrible desierto. Por tanto, el que aún esté caminando, que se calce, y el que, habiendo cruzado el Jordán, ya haya entrado en la tierra prometida, descalce los pies: Desate, dice, el calzado de vuestros pies, porque el lugar en el que estáis es tierra santa (Éxodo 3:5). Versículo 16: Sobre todo, tomando el escudo de la fe, con el cual podréis apagar las flechas de fuego del engañador (Efesios 6:16). - Parecía decir: “En cada acción, lleva el escudo de la fe, para que, a cubierto y protegido, puedas encontrar las flechas voladoras y, con la habilidad de los guerreros, desviarlas aquí y allá”. Esta es la fe respecto de la cual Abraham, después de muchas obras y virtudes, apenas era digno de lo que la Escritura dice de él: Pero Abraham creyó en Dios, y esto le fue contado por justicia (Gén. 15:6). Pero esas flechas también merecen atención. el maligno, el cual quiere introducir en nuestros corazones mediante malos pensamientos; arrojó uno de ellos en el corazón de Judas, para que traicionara al Salvador. Entonces, el enemigo no puede comenzar a herir el alma si sostenemos el escudo de la fe: sobre él no sólo se rompen las flechas voladoras, sino que se apaga el fuego mismo de las flechas, del cual el profeta habla con lágrimas: Todos son adúlteros, su corazón es como un horno ardiendo (Oseas 7:1:6). Quien sostiene con mano firme este escudo convexo y, confiando en el Señor, sabe que está a salvo de las flechas voladoras, dice sin miedo: Confío en el Señor; ¿Cómo le dices a mi alma: “Vete al monte como un gorrión”? Porque los pecadores tensaron sus arcos, prepararon flechas en las cuerdas, para herir en la oscuridad a los rectos de corazón (Sal. 10:1-2). Así dice: "Ya que confío en Dios, ¿por qué me das consejos para no resistir el ataque de los enemigos y las flechas que han preparado contra mí en las cuerdas del arco, queriendo herir no sólo a mí, sino también a todos los rectos de corazón [o: justo en el corazón]. Aquí estoy parado sobre una roca y no puedo avanzar hacia las montañas oscuras, y todas las flechas reflejadas se vuelven hacia quienes las dirigen". Versículo 17: Y tomad el yelmo de la salvación (Efesios 6:17). – Con la ayuda de este casco salvador, todos los sentimientos se mantienen intactos en nuestra cabeza, y especialmente los ojos, de los que habla Salomón en el libro del Eclesiastés: Los ojos del sabio están en su cabeza (Eclesiastés 2:14). Porque él sabía cómo era la cabeza de un marido, y cómo eran estos ojos que estaban puestos en la cabeza de un marido. Porque si la cabeza del hombre es Cristo, y los ojos del sabio están en su cabeza, entonces se sigue que todo sentimiento, mente, pensamiento, palabra, intención (si, sin embargo, fuéramos sabios) está en Cristo, y en Cristo, es decir, en la Palabra, luz, verdad, verdad y en todas las buenas virtudes (virtutibus). Versículos 18, 19: Y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios. Orando en el espíritu con toda oración y petición en todo tiempo, y velando en ello con constancia y oración por todos los santos y por mí (Efesios 6:17-19). – La Palabra de Dios brota del Espíritu Santo, pero las cosas hostiles se dicen desde la tierra y de allí se originan. Porque el que es de la tierra habla desde la tierra, y el que viene de Dios está sobre todos. Y da testimonio de lo que vio y oyó (Juan 3:31-32). En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo más profundo del alma, de los huesos y de la médula. Este espíritu corta y divide, prosperando grandemente mediante la oración y petición de los que en todo tiempo oran al Señor en espíritu, como dice la Escritura: Oraré con el espíritu, también oraré con la mente (1 Cor. 14:15). Y logrando que mediante la vigilancia y la oración urgente el Apóstol se enriqueciera en la palabra y enseñanza de la Divinidad, y toda esta riqueza fuera provechosa para la salvación de los demás, de modo que fuera útil incluso a quienes rezan por él. Al mismo tiempo, también hay que sorprenderse de la humildad del Apóstol, que pide a los efesios que oren por él: después de todo, dice: Con toda constancia y oración por todos los santos y por mí, de modo que menciona por separado tanto a los santos como a él mismo. Versículo 20: Para que me sea dada la palabra con mi boca abierta y para dar a conocer confiadamente el misterio del evangelio, por amor del cual estoy cumpliendo mi misión en cadenas; para que en él pueda hablar con valentía lo que me corresponde (Efesios 6:19-20). – Sus palabras actuales: Con los labios abiertos y en otra parte: ¡Corintios! mi boca está abierta para vosotros y: Abriendo mi boca, enseñé a mis discípulos, diciendo (Mat. 5:2), y: Abrí mi boca y recibí el espíritu (attraxi Spiritum) (Sal. 119:131), y: Abriré mi boca en parábolas (Sal. 77:2) y así sucesivamente, cosas como estas deben entenderse como si dijera: “Que se abran los tesoros y se desmoronen los santuarios escondidos desde los siglos, para que los El Espíritu Santo puede entrar para revelar lo que está oculto y cuál es el significado de este testimonio, es decir. palabras: De modo que la palabra que me ha sido dada con la boca abierta es exactamente esta, esto se prueba con las siguientes palabras, dice: Y con confianza haremos notorio el misterio del evangelio, y no con parábolas y ejemplos, como dijeron los profetas, y como dijo el Señor mismo, estando aún en el cuerpo: Viene la hora en que ya no os hablaré en parábolas, sino que definitivamente os anunciaré acerca del Padre (Juan 16:25). Una palabra tan segura sólo puede ser pronunciada por aquel que no perturba su corazón: Porque si nuestro corazón no nos detiene, entonces tenemos confianza en Dios y recibiremos de Él todo lo que le pidamos (1 Juan 3:21-22). Y por eso rara vez hay quien dé a conocer con confianza el misterio del evangelio, porque rara vez hay quien tiene confianza en Dios, porque: ¿Quién se jactará de tener un corazón irreprensible, o quién dirá que está limpio de pecados (Prov. 20:9)? Para ello es necesario explicar brevemente lo que significa: Por lo cual cumplo mi misión en la cárcel, para dar a conocer el sacramento del evangelio. Y en efecto, quien entienda esto dirá simplemente que él envió el verdadero mensaje desde prisión y cadenas en Roma; y otro disputará que se expresó así por la insignificancia del cuerpo y de estos vínculos que nos rodean, y todavía no sabemos todo lo que deberíamos saber, pero vemos misteriosamente, como en un espejo; y en verdad, el Apóstol sólo puede revelar confiadamente los secretos del evangelio cuando se deshace de sus ataduras y sale libre de la prisión; a menos que se considere que no tiene cadenas el que se ha convertido en el cielo, aunque esté en cadenas, y de quien se puede decir: Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros (Rom. 8:9). Versículo 21, 22: Pero para que sepáis lo que pasa a mi alrededor, lo que estoy haciendo, mi amado hermano Tíquico y fiel siervo en el Señor os dirá esto: Os lo he enviado precisamente para que sepáis lo que pasa a nuestro alrededor y para que consuele vuestros corazones (Ef. 21-22). – Entender [este lugar] en un doble sentido. Tíquico fue enviado con el propósito de informarles que los vínculos del Apóstol habían sido conocidos por toda la corte romana y que sus vínculos contribuían a la fe en el Evangelio en ese momento; También escribió así a los Colosenses: Lo que acontece a mi alrededor, mi amado hermano Tíquico, siervo y colaborador en el Señor, a quien os he enviado precisamente para que sepáis lo que acontece a nuestro alrededor, os contará lo que acontece a nuestro alrededor, y consolará vuestros corazones con Onésimo, el hermano más amado y fiel que es de entre vosotros: él os informará de todo lo que aquí acontece (Col. 4: 7-9). De hecho, fue un gran consuelo escuchar que en Roma, señor de las ciudades y en la fortaleza del poder romano, el apóstol Pablo obtuvo una brillante victoria fuera de prisión y cadenas. O, tal vez, Tíquico fue enviado para informarles sobre la vida y las relaciones del Apóstol, que no conocían, y para transmitir, por así decirlo, algún ejemplo vivo a quienes conocieron las acciones y virtudes del Apóstol y quisieron imitarlo. Para quienes quisieran imitarlo, podría haber sido un gran consuelo saber lo que hacía el Apóstol. Versículo 23: Paz a los hermanos y amor con fe de Dios Padre y del Señor Jesucristo (Efesios 6:23). – Si hay otros dones que son dados por Dios Padre y el Señor Jesucristo, entonces entre ellos la paz no ocupa menos lugar, porque supera todos los sentimientos y protege los corazones y las mentes de los santos; Esta es una cierta claridad del alma pacífica y su calma, que la libera de todas las preocupaciones y agitaciones. Similar a esto es el amor con fe, que también es (et ipsam) dado por Dios Padre y Hijo, para que amemos a Dios con todo nuestro corazón, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, y oremos por nuestros enemigos. Tal paz y tal amor, que el Apóstol envía con oración a los creyentes, sólo los disfrutan aquellos que merecen ser llamados con el nombre de hermanos. – Después de todo, paz a los hermanos y amor con fe y paz. Así, tanto el Padre como el Hijo dan amor y fe, y dejen callar la herejía, que no quiere admitir que el Hijo pueda hacer lo mismo que el Padre. Versículo 24: Gracia a todos los que aman irreprensiblemente al Señor Jesucristo. Amén (Efesios 6:24). Algunos han interpretado este pasaje de tal manera que, en su opinión, nuestro Señor Jesucristo es amado por aquel que es ajeno a las obras de corrupción, entendiendo por ellos las obras de corrupción en la convivencia conyugal. Por eso, tanto la costumbre como el habla popular llaman vírgenes a las vírgenes, así como a las que no han conocido mujeres, y cautivas a las que han probado este tipo de placer. Aquí también adaptan el conocido testimonio del Apóstol: Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios lo corromperá (1 Cor. 3:17). Pero en este caso no sé si podrán explicar la siguiente palabra. Cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera y el otro de otra manera (1 Cor. 7:7). Entonces, veamos: ¿no es mejor entender cada pecado por la depravación del alma, y ​​llamar irreprensibles a los que están libres de pecado? Así, los que aman a nuestro Señor Jesucristo están en integridad hasta que sean retenidos por las ataduras del pecado y cuando la gracia de Dios esté con ellos. Al mismo tiempo creo que para distinguir a los que aman a nuestro Señor Jesucristo no con integridad, se muestra ahora que los que le aman con integridad tienen gracia. De hecho, ¿cuántos aman al Señor con la voluntad de soportar el exilio, el tormento, la pobreza y todo tipo de deshonra por Él, y, sin embargo, ceden al sufrimiento corporal? pero a tales el Apóstol no envía la bendición orante de la gracia, porque la gracia del Señor llega a todos los que aman al Señor en integridad. Estamos corrigiendo un error tipográfico en la publicación – leze. – Editorial del ABC de la Fe. Corregido por nosotros de contacto en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. Corregido por nosotros de la edición importatoris. – Editorial del ABC de la Fe. Corregido por nosotros de la edición ἀπηθεία. – Editorial del ABC de la Fe.