Drei Bücher mit Kommentaren zum Epheserbrief

„Drei Bücher mit Kommentaren zum Epheserbrief“ gehören zu den frühesten neutestamentlichen Kommentaren des Heiligen. Hieronymus von Stridon. Sie wurden um 386-387 geschrieben. auf Wunsch von Rev. Pavels und anderen Eustochium für die Nonnen ihres Klosters. Blzh. Hieronymus schreibt über die Inspiration der Heiligen Schrift. Die Bibel wurde „unter dem Diktat des Heiligen Geistes“ geschrieben, sodass in ihr „sogar einzelne Wörter, Silben, Merkmale und Punkte mit Bedeutung erfüllt sind“. Der Aufsatz wirft Fragen der Ekklesiologie auf. Laut blzh. Hieronymus, die Kirche ist der Leib Christi, dessen Haupt Christus ist, und die verschiedenen Mitglieder sind Gläubige. Zur Kirche gehören Menschen, Engel und alle intelligenten Geschöpfe. In Fragen der Eschatologie, Seliger. Hieronymus konnte sich dem Einfluss von Origenes Ideen (insbesondere der Interpretation, dass das Verhalten der Seele auf der Erde durch ihre vorzeitliche Existenz vorgegeben ist) nicht vollständig entziehen. Er schreibt, dass Gott in diesem Leben in manchen Menschen nur teilweise in Form individueller Tugenden vorhanden ist und sich am Ende der Zeit jeder Gott unterwerfen wird – manche freiwillig, manche gegen ihren Willen. Er wird jeden mit seinen Tugenden erfüllen, sodass alle Menschen alles haben, was die einzelnen Heiligen zuvor hatten. Die Interpretationen stellen ohne jegliche Kritik die Ansichten von Origenes dar, wie Rufinus später in seiner Apologie gegen Hieronymus betonte. Als Antwort auf den Vorwurf des Origenismus, Seliger. Hieronymus erklärte, dass in exegetischen Werken normalerweise die Meinungen verschiedener Interpreten wiedergegeben werden und dem Leser selbst das Recht eingeräumt wird, zwischen ihnen zu wählen (siehe: „Entschuldigung gegen die Bücher des Rufinus, gesendet an Pammachius und Marcellus“, Buch 1, Kapitel 15-16, 21-29). *Der lateinische Titel des Werkes lautet Commentarii in Epistolam ad Ephesios. Paulus und Eustochius! Wenn es in diesem Leben etwas gibt, das einen weisen Menschen zurückhalten und ihn ermutigen kann, angesichts der Lasten und Sorgen dieser Welt gleichgültig zu sein, dann ist dies, wie ich glaube, in erster Linie (vel primum) die Kenntnis und Meditation der Heiligen Schrift. In der Tat, wenn wir uns von anderen Tieren hauptsächlich dadurch unterscheiden (vel maxime), dass wir rationale Tiere sind und sprechen können; und alle Vernunft und das Wort sind in den göttlichen Büchern enthalten, durch die wir Gott kennen, und bleiben nicht im Dunkeln über den Zweck (quare) unserer Schöpfung [von Gott]: Dann wundert es mich, dass es Menschen gibt, die sich der Untätigkeit und dem Schlaf hingeben, so wie sie selbst nicht wissen wollen, was so schön ist, und andere, die sich einer solchen Tätigkeit hingeben, es für notwendig halten, sie davon abzuhalten. Obwohl ich auf solche Menschen mit einem strengeren Wort antworten und sie immer wieder entweder mit einem Gefühl der Beleidigung oder in Übereinstimmung mit meinen Worten widerspiegeln könnte; Es ist jedoch viel besser, die Heilige Schrift zu lesen, als an der Vermehrung und Anhäufung von Reichtümern festzuhalten. Ich werde etwas sagen, wofür ich die Zustimmung selbst des voreingenommensten Richters erhalten werde, nämlich, dass ich mein Nichtstun mag und dass mir die Einsamkeit angenehmer erscheint als jeder [menschliche] Ruhm. Und so wie ich ihre Taten weder beschuldige noch verurteile, müssen sie mir in meiner Dummheit ein Zugeständnis machen. Ich bin nicht sehr eloquent; aber was kümmert dich das? Lesen Sie anspruchsvoller! Ich übersetze nicht vom Griechischen ins Lateinische, wie ich sollte! Lesen Sie also entweder die Griechen, wenn Sie deren Sprache kennen, oder, wenn Sie nur Lateiner sind, dann beurteilen Sie ein Gratisangebot nicht [streng], und wie das beliebte Sprichwort sagt: „Schauen Sie einem freien Pferd nicht ins Maul.“ Soll ich dich, indem ich deine Hand ergreife, vor Gericht (in jus traho) schleppen, weil du meine [Schriften] nicht niederschreibst [und vielleicht auch nicht liest]? Jeder, der weniger fähig ist als ich, wird lesen; und wenn Sie, vielleicht zufällig, Ihre Argumentation aufschreiben, wird Cicero überrascht sein. Hat Tertullian den seligen Märtyrer Cyprian erschreckt, so dass er nicht schrieb, oder Cyprian - Lactantius oder Lactantius - Hilaria? Ich schweige über andere kleine [Schriftsteller], die gleichzeitig mit mir in ihren Büchern Lärm machen. Wenn Sie Großes erreichen wollen, müssen Sie klein anfangen. Das erste Kapitel ist nur unter der Bedingung so, dass es ein zweites und drittes danach gibt. Wir steigen zum Höchsten erst auf, nachdem wir das Niedrigste durchquert haben. Deshalb beschwöre ich sowohl Sie, die Sie hier sind, als auch die heilige Marcella, das einzige Beispiel der Witwenschaft, dass Sie meine Schöpfungen nicht freiwillig den Verleumdern und Neidern übergeben und das Heilige nicht den Hunden geben und keine Perlen vor die Säue werfen (Matthäus 7,6). Da sie nicht in der Lage sind, das Gute nachzuahmen, tun sie das einzig Mögliche für sich selbst: Sie hassen und glauben, dass sie andere herabwürdigen, weil sie gebildete und gelehrte Menschen sind. Ich flehe Sie an, ihnen [mit Ratschlägen] zu antworten: Damit sie selbst zur Feder greifen, zwei oder drei Wörter aneinanderreihen, wie sie sagen, damit sie ein wenig schwitzen, damit sie es versuchen und durch ihre eigene Arbeit lernen, die Werktätigen herablassend zu behandeln. Schließlich wissen Sie selbst, dass Sie mich zu dieser Interpretationsarbeit ermutigt haben, obwohl ich keine Lust darauf hatte und sie lange ablehnte. Und das liegt nicht daran, dass ich seit meiner Jugend aufgehört habe, zu lesen oder Gelehrte zu befragen, was ich nicht wusste, sondern dass ich wie die Mehrheit nur mich selbst als Lehrer hatte. Ja, endlich, und genau aus diesem Grund bin ich kürzlich nach Alexandria gegangen, um Didymus zu sehen und von ihm durch persönliche Befragung die Lösung meiner Zweifel an der gesamten Heiligen Schrift zu erfahren. Aber es ist eine andere Sache, eigene Bücher zu verfassen, zum Beispiel über Geiz, über den Glauben, über Jungfräulichkeit, über Witwen und zu jedem Thema, um sich dabei an den Beweisen der Heiligen Schrift zu orientieren, die man hier und da findet, um weltliche Beredsamkeit hinzuzufügen und fast überall pompöse Reden auszuschmücken: und es ist eine ganz andere Sache, in die Bedeutung der Rede des Propheten und Apostels einzudringen, um zu verstehen, warum sie so geschrieben haben, mit welchen Argumenten sie Ihre Idee argumentierten, Was war das Besondere an den Edomitern, Moabitern, Ammonitern, Tyriern, Philistern, Ägyptern und Assyrern im Alten Testament und im Neuen Testament wiederum an den Römern, Korinthern, Galatern, Philippern, Thessalonichern, Juden, Kolossern, und was für einen Brief an die Epheser haben wir jetzt in unseren Händen? Tatsächlich ist es notwendig, dass sie je nach Ort, Zeit und Personen, an die sie geschrieben wurden, unterschiedliche Gründe, Beweise und Herkunft haben. Und wie der selige Johannes in seiner Offenbarung die sieben Kirchen anspricht, verurteilt er in jeder von ihnen entweder die ihnen innewohnenden besonderen Laster oder lobt die Tugenden; Ebenso gewährt der heilige Paulus für jede einzelne Kirche je nach den zugefügten Wunden eine besondere Heilung und möchte nicht wie ein unerfahrener Arzt die Augen aller mit der gleichen Lotion behandeln. Und da wir auf Ihre Bitte vor einigen Tagen bezüglich des Briefes an die Galater dargelegt haben, was notwendig erschien; Dann ist es nun notwendig, zum Epheserbrief überzugehen, der sowohl in der Reihenfolge als auch in der Bedeutung einen mittleren Platz unter den Aposteln einnimmt. Aber ich sage „durchschnittlich“ nicht, weil es in der Größe den größeren unterlegen ist, es ist größer als dieses, sondern weil es in der Mitte steht, wie das Herz eines Lebewesens, sodass Sie daraus verstehen werden, welche Schwierigkeiten und welche tiefen Fragen es umgeben. Er schrieb an die Epheser, Bewunderer der Diana, aber nicht der berühmten, mit einem Bogen bewaffneten Jägerin, sondern der vielbrüstigen [Diana], die die Griechen πολύμαστον nennen, um schon durch das Bild den falschen Hinweis zu geben, dass sie die Ernährerin aller Lebewesen und Tiere sei. Und er schrieb an die Hauptstadt Asiens, in der der Götzendienst und das, was immer mit dem Götzendienst einhergeht, das heißt die Kunst der Hexerei, so stark war, dass Demetrius sagte: Und die Kirche der großen Göttin Diana wird zu Nichts werden, und ihre Größe, die ganz Asien und die ganze Welt verehrt, wird gestürzt (Apostelgeschichte 19,27). Schließlich verbrachte der Apostel drei Jahre dort und predigte Tag und Nacht das Evangelium Gottes, so dass er, nachdem er die Hauptkraft (Bogen) des Götzendienstes zerstört hatte, die Kirche der kleineren Städte leicht überwinden konnte. Das ist genau das, was die Heilige Schrift sagt, wenn Paulus an die Epheser sagt: „Darum seid wachsam und denkt daran, wie ich drei Jahre lang Tag und Nacht nicht aufgehört habe, jeden von euch zu überzeugen, und nun vertraue ich euch Gott und dem Wort seiner Gnade an, der fähig ist, euch zu schaffen und euch einen Anteil am Erbe unter allen Heiligen zu geben“ (Apostelgeschichte 20,31-32). Denn diejenigen, die so lange durch die Täuschung der Dämonen zurückgehalten worden waren, brauchten den Apostel, um sie Gott anzuvertrauen – der wusste, dass es gewisse spirituelle Kräfte gab, und erkannte in den Eingeweiden von Tieren, im Flug von Vögeln und anderen Wahrsagereien den Anschein einer Gottheit. Deshalb sagt der Apostel noch einmal zu ihnen: Deshalb beschwöre ich euch an diesem Tag, dass ich vom Blut aller rein bin. Denn ich habe nicht davon abgewichen, euch den ganzen Willen Gottes zu verkünden (Apostelgeschichte 20,26-27) und an anderer Stelle [oben]: So wie ich nichts unterlassen habe, was euch nützlich war, öffentlich und privat zu verkünden und zu lehren (Apostelgeschichte 20,20). Im Buch des Propheten Hesekiel las er, dass von dem Spion, der den Einmarsch der Feinde durch das Volk nicht vorhersah, das Blut seiner Bürger von seinen Händen verlangt wurde, [daher] erinnerte er sich [den Ephesern] daran, dass er ihnen den ganzen Willen Gottes und alles, was ihnen nützlich war, verkündet hatte, um frei [von der Verantwortung] für ihr Blut zu sein. Aber damit Sie wissen, dass diejenigen, die an Ephesus glaubten, zuvor sozusagen in dämonische Wunder und die Kunst der Hexerei verwickelt waren, wird in derselben Apostelgeschichte darauf hingewiesen und gesagt: Sehr viele von denen, die sich mit der Wahrsagerei beschäftigten, Bücher brachten, verbrannten sie vor aller Augen und zählten ihren Preis zusammen, und es wurden fünfzigtausend Silberstücke gefunden (Apostelgeschichte 19:19). Im Brief brachte er sowohl die geheimnisvolle Bedeutung als auch die geheimnisvollen heiligen Riten (Sacramenta) zusammen, die Jahrhunderte lang unbekannt waren, und warum er sie über die heiligen und feindlichen Kräfte (Geister) lehrte, nämlich: wer diese Dämonen sind, welche Macht sie haben, was sie vorher hatten und wie sie nach dem Kommen Christi besiegt und gestürzt wurden. Von ihnen sagt er: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, Mächte, gegen die Herrscher dieser Finsternis, die geistigen Mächte des Bösen in den himmlischen [Räumen] (Eph. 6,12). Und an einem anderen Ort: Und in Ephesus werde ich bis Pfingsten bleiben, denn mir wurde eine große und bequeme Tür aufgetan; aber es gibt viele Gegner (1. Kor. 16,8–9). Und er blieb in Ephesus bis Pfingsten, bis zur Zeit der Freude und des Sieges, wenn wir nicht unsere Knie beugen und uns zur Erde beugen, sondern, nachdem wir uns gemeinsam mit dem Herrn erhoben haben, in himmlische Höhen aufsteigen. Und er blieb, weil ihm eine Tür geöffnet wurde, und zwar keine kleine, sondern eine große, so dass er, nachdem er den starken Mann gefesselt und besiegt hatte, sein Haus angriff, verwüstete, zerstörte und Gefangene in die Gefangenschaft führte (Matthäus 12:45) desjenigen, der, nachdem er große Abteilungen seiner Gefährten versammelt hatte, mit aller Kraft dem Apostel feindlich gesinnt war und besiegt wurde. Und wer die Epheser waren, das wird besonders deutlich aus dem Folgenden: Wie der heilige Johannes, der das Geheimnis der ewigen Menschwerdung des Herrn darlegen musste, sich auf seine Brust legte und einen Strom von Lehren aus der reinsten Quelle schöpfte (Johannes 13,23, 21,20); So warfen sich diese Epheser in die Arme des Paulus, der sie verließ (Apostelgeschichte 20,37), zeigten mit ihren Küssen und Umarmungen, dass sie mit ihm über den gleichen Schatz an Wissen verfügten, und bezeugten unter Tränen, dass sie ihren Lehrer liebten. Ich erinnere Sie im Vorwort auch daran, dass Sie wissen, dass Origenes drei Bücher zu diesem Brief geschrieben hat, dem auch wir teilweise gefolgt sind. Einige kleinere Interpretationen wurden auch von Apollinaris und Didymus veröffentlicht; Obwohl wir aus diesen Büchern etwas gelernt haben, haben wir etwas hinzugefügt, genau das, was uns notwendig erschien, oder wir haben es weggenommen, aber so, dass der aufmerksame Leser in diesem Werk sofort erkennen wird, was zu uns und was zu anderen gehört. Kapitel I. – Vers 1 (erster Teil): Paulus, ein Apostel Jesu Christi nach dem Willen Gottes (Eph.1:1). – Wenn die Präposition po die Beteiligung desjenigen anzeigt, durch den die Handlung ausgeführt wird, dann passt meiner Meinung nach die folgende Bedeutung zu diesen Worten: Niemand kommt zu mir, es sei denn, mein Vater zieht ihn zu mir (Johannes 6,44). Gleichzeitig bedeutet das, was im Johannesevangelium heißt: „Alles geschah durch ihn“ (Johannes 1,3), das heißt zweifellos durch den Sohn, nicht, dass er unserem Herrn Jesus Christus ablehnend gegenübersteht, dass er geringer sei als [der Vater], denn es stimmt mit dem Willen des Vaters überein; Ebenso wenig sagen die Worte des Apostels, er sei ein Apostel Jesu Christi nach dem Willen seines [Vaters], dasselbe über den Vater. Aber andere verstehen diese Passage so, dass Paulus ihrer Meinung nach durch den Willen Gottes, der Christus ist, zum Apostel Jesu Christi erklärt wird; so dass Er, der Weisheit und Wort und Kraft Gottes und Wahrheit und Auferstehung und Leben genannt wird, jetzt der Wille [Gottes] genannt wird. Andere meinen, es mache keinen Unterschied, ob er sagte: durch den Willen Gottes oder: durch den Willen Gottes, weil der Apostel diese Präpositionen [per und ex) gleichgültig verwendet; Wenn er also sagte: aus dem Willen Gottes, dann bedeutet dies dasselbe wie: nach dem Willen Gottes. Alle Heiligen, die in Ephesus sind (Eph.1:1) (zweiter Teil). - Einige glauben unter dem Einfluss übermäßiger Neugier, basierend auf dem, was zu Mose gesagt wurde: „Sag also zu den Kindern Israels: Der HERR hat mich gesandt“ (Exod. 3:14), und glauben, dass sowohl den Heiligen als auch den Gläubigen in Ephesus im Wesentlichen der Name [Existenz] gegeben wurde. So werden Heilige vom Heiligen genannt, Gerechte vom Gerechten, Weise vom Weisen; Daher werden sie vom Existierenden als Existierendes (qui sunt) bezeichnet. Nach der Lehre desselben Apostels wählte Gott das Nichtexistente, um das Existierende abzuschaffen. Sogar die Schrift selbst, die ans Licht gebracht wird, legen sie so dar, dass wir aus dem Folgenden die Zerstörung dessen verstehen, was war; Der Apostel sagt: Damit sich nicht alles Fleisch vor Gott rühme (1 Kor 1,29); Sie sagen: „Wenn jemand, der von Gott aus dem, was er nicht war, zu dem vervollkommnet wurde, was er geworden ist, dem Geber nicht dankt, sondern das, was er geworden ist, seinen Verdiensten und seiner Tugend zuschreibt, dann hört er in diesem Fall sofort auf, das zu sein, was er ist, und beginnt, nicht mehr das zu sein, was er war.“ Und manche denken einfach, dass dies nicht an diejenigen geschrieben ist, die in Ephesus sind, sondern an diejenigen, die in Ephesus heilig und treu waren. Und an diejenigen, die an Christus Jesus glauben (Eph.1:1) (dritter Teil). – Da eine untreue Frau durch einen gläubigen Bruder geheiligt wird und ein untreuer Ehemann durch eine treue Frau geheiligt wird (1. Korinther 7:14), und in der Kirche heilige Gefäße sind und törichte Tiere als Opfer für Gott geschlachtet werden (4. Mose 4:31); dann nannte er hier auch diejenigen, die er zuvor Heilige genannt hatte, Gläubige, weil der Glaube aus der Entscheidung des eigenen Denkens kommt; und Heiligung wird durch die Großzügigkeit des Heiligenden erlangt, manchmal gegen unseren Willen. Und die Worte: „Denen, die in Christus Jesus treu sind“, werden aufs sorgfältigste zur Unterscheidung verwendet. Tatsächlich gibt es viele, die treu sind; aber nicht in Christus Jesus. Wenn jemand den ihm zur Aufbewahrung gegebenen Reichtum zurückgibt, wenn jemand das ihm Anvertraute nicht ablehnt, scheint er ein treuer Freund zu sein; Er sei bereit, seine Seele zu verraten, anstatt aufzugeben, was ihm anvertraut wurde (Glaube – Fidem), – was wir von einigen Philosophen wissen (auch wenn sie nicht besonders stolz darauf sind: eine Athenerin, eine Frau des freien Lebens, hat dies getan) – ein solcher Mensch ist wahr, wahr, aber er ist Christus Jesus nicht treu. Vers 2: Gnade und Friede sei mit euch von Gott dem Vater und unserem Herrn Jesus Christus (Eph. 1,2). –Oder beide Objekte beziehen sich auf das eine und das andere, das heißt sowohl auf Gnade als auch auf Frieden, sowohl auf Gott den Vater als auch auf unseren Herrn Jesus Christus; oder jeder einzeln zu jedem einzeln, so dass sich die Gnade auf Gott den Vater und der Friede auf Christus bezieht. Wenn unmittelbar darauf folgendes folgt: Zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, in der er uns in dem Geliebten verherrlicht hat (Eph. 1,6); so dass die Gnade des Vaters darin besteht, dass er sich geruht hat, uns den Sohn zu unserer Erlösung zu senden; und der Friede des Sohnes besteht darin, dass wir durch ihn mit dem Vater versöhnt wurden und er, nachdem er die Barriere zerstört hatte, die Feindschaft in seinem Fleisch zerstörte und beide eins machte. Vers 3: Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in den himmlischen Örtern mit allen geistlichen Segnungen in Christus gesegnet hat (Eph. 1:3). - Wie Gott seinem Wesen und seiner Natur nach gut ist und uns in Gemeinschaft mit sich selbst gut gemacht hat und zu Israel sagt: „Seid heilig, wie ich heilig bin“ (3. Mose 20,7); Indem er gesegnet wurde, hat er uns gesegnet. Tatsächlich verleiht der Gesetzgeber Segen und Segen vom Herrn auf das Haupt der Gerechten (Sprüche 10:6), und Baruch wird der Name Segen gegeben, was „gesegnet“ bedeutet. Und er segnet uns nicht mit einem Segen, sondern mit allen. Das bedeutet nicht, dass wir alle alle Segnungen erhalten, sondern dass einige von uns zwar einige oder viele von allen haben, wir aber auch alle einzeln. Und er segnete nicht mit irdischen Segnungen, sondern mit himmlischen. Tatsächlich gibt es irdische Segnungen, zum Beispiel hat jemand Kinder, ist reich an Reichtum, genießt Ehre und Gesundheit. Dieser irdische Segen kommt sogar auf törichte Tiere herab, denn über sie heißt es: „Gott segnete sie und sprach: Wachset und vermehrt euch“ (Gen 1,22). Aber spirituelle Segnungen sind für diejenigen im Himmel, denn die Erde akzeptiert keine spirituellen Segnungen. Aber da jene Segnungen, die im Buch Levitikus denen versprochen werden, die die Gebote Gottes halten (3. Mose 26,1-12) – zum Beispiel: Zinsen von anderen Nationen anzunehmen, Scheunen voller Getreide zu haben, in den Städten gesegnet zu werden (5. Mose 28,1-14), gesegnet auf den Feldern usw. – [und diese] Segnungen, wie wir sehen, wurden an den Propheten, die in Säcken wandelten, nicht erfüllt Ziegenfelle, waren in Armut, in Unterdrückung, versteckten sich in Wüstenbergen, in Höhlen in Felsspalten, versteckten sich vor den Angriffen von Verfolgern (Hebr. 11,36-40): Dann muss alles im Geiste angenommen werden, und das Geistige muss nicht an irdischen, sondern an himmlischen Orten erwartet werden. Und die Worte des Apostels: Weil er uns mit allen geistlichen Segnungen im Himmel gesegnet hat, sprechen sie so, als ob sie von etwas sprechen, das in der Vergangenheit passiert ist und nicht für die Zukunft versprochen wurde, das heißt: Er hat gesegnet, und nicht: muss segnen; Daher stellt sich die Frage: Wie hat Er uns, noch auf Erden, mit einem himmlischen Segen gesegnet? Dies muss einerseits so dargestellt werden, dass unsere Bekehrung im Himmel stattfindet und wir nicht von dieser Welt sind, sondern dass wir, nachdem wir das Bild des Irdischen abgelegt haben, das Bild dessen tragen, was über dem Himmel ist, und nicht im Fleisch, sondern im Geist leben, und wir sammeln Schätze für uns im Himmel, wo wir unsere Herzen haben, weshalb wir als mit himmlischen Segnungen gesegnet bezeichnet werden. Und andererseits kann man meinen, dass jeder geistliche Segen in Christus, obwohl er auf Erden geschieht, dennoch als himmlisch eingestuft wird. Er sagt: Er hat uns mit allen geistlichen Segnungen in Christus im Himmel gesegnet, das heißt mit dem Wort Gottes, Weisheit, Wahrheit und anderen Tugenden. Diese Worte können jedoch auf zwei Arten gelesen werden: Gesegnet ist der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, so gesegnet ist Gott, der der Schöpfer von absolut allem ist, und dann – Spaltung. Dann wird der Gedanke gegeben: „Wer ist auch der Vater unseres Herrn Jesus Christus?“; oder so, dass sich die Wörter Gott und Vater im Allgemeinen auf unseren Herrn beziehen. „Gesegnet sei der Gott dessen, der den Menschen angenommen hat, und der Vater dessen, der im Anfang bei Gott war – Gott, das Wort.“ Das bedeutet nicht, dass die wahrgenommene Person eine Sache ist und das Wort, das sie aufgenommen hat, eine andere Sache ist, sondern dass das Ein und Gleiche durch unterschiedliche Taten gepredigt wird, manchmal so bescheiden, manchmal so hoch. Vers 4: Weil er uns vor der Erschaffung der Welt in sich erwählt hat, damit wir vor ihm heilig und untadelig seien (Eph. 1,4). – „Vor der Erschaffung der Welt“ wird im Griechischen mit den Worten πρὸ καταβολῆς κόσμου übersetzt; aber das Wort καταβολή bedeutet nicht: Schöpfung. Aufgrund der Armut unserer Sprache und der Neuheit der Themen und, wie manche sagen, weil die griechische Sprache sowohl reicher als auch ausdrucksvoller ist, sind wir daher gezwungen, nicht nur Wort für Wort zu übersetzen – was unmöglich ist –, sondern auch die darin enthaltene Bedeutung auf Umwegen zu erläutern (vim verbi). Das Wort Καταβολή bedeutet eigentlich eine solche Handlung, wenn jemand von oben geworfen und von einem hohen zu einem niedrigen Ort gelenkt wird, oder wenn etwas zu existieren beginnt. Daher heißt es über diejenigen, die den Grundstein für das zukünftige Gebäude legen, καταβεβληκέναι, d. h. dass sie die Grundsteine ​​von oben nach unten legen. Um zu zeigen, dass Gott alles aus dem Nichts geschaffen hat, verwendete der Apostel Paulus das Wort ==καταβολήν, um dies in Bezug auf Ihn auszudrücken, und nicht: Dispensation (conditionem), nicht Bildung (creaturam) und Vollendung (facturam); Im Gegensatz zu Manichäus und anderen Häresien, die die Existenz sowohl eines Schöpfers als auch der Schöpfungssubstanz voraussetzen, stellt er sich also vor, dass der Existenz der Geschöpfe, aus denen sie erschaffen wurden, etwas vorausging, sondern sagt, dass alles aus dem Nichts erschaffen wurde. Und die Tatsache, dass wir auserwählt sind, vor Ihm, das heißt vor Gott, heilig und tadellos zu sein, wie er vor Grundlegung der Welt bezeugt, bezieht sich auf das Vorherwissen Gottes, für den die ganze Zukunft bereits erfüllt ist und alles bereits bekannt ist, bevor es geschah. Dies ist dasselbe, als ob Paulus im Mutterleib vorherbestimmt wurde und der Prophet Jeremia (Jer 1,5) noch in der Lüge erwählt, geheiligt, gestärkt und als Vorbild für Christus, als Prophet zu den Heiden, gesandt wurde. Und der andere [Schriftsteller] strebt danach, Gott gerecht zu zeigen, d. h. das heißt, dass er jeden nicht aufgrund seines Vorherwissens auswählt, sondern gemäß den Verdiensten der Auserwählten. Er sagt, dass es vor [der Erschaffung] sichtbarer Geschöpfe, das heißt Himmel, Erde, Meere und alles, was in ihnen ist, andere, unsichtbare Geschöpfe gab, unter denen sich Seelen befanden; Diese Seelen wurden aus Gründen, die nur Gott kannte, in dieses Tal der Tränen geworfen, an den Ort unserer Trauer und unseres Umherirrens; Der an diesem Ort platzierte Heilige betete um die Rückkehr in sein früheres Zuhause und sagte: Wehe mir, dass meine Wohnung bestehen bleibt! Ich wohnte unter den Bewohnern von Kidar: Meine Seele war lange Zeit ein Fremder (Psalm 119,5). Und anderswo: Ich bin ein armer Mann! der mich aus dem Körper dieses Todes befreien wird (Röm. 7,24) und: Es ist besser, umzukehren und bei Christus zu sein (Phil. 1,23). Und an einer anderen Stelle: Ich habe gesündigt, bevor ich mich erniedrigt habe (Psalm 119,67) und so weiter und so weiter. Sie sagen also, bevor die Seelen in die Welt hinausgeworfen wurden und die Welt aus Seelen und ihren Bewohnern erschaffen und in die unteren Regionen hinabgeworfen wurde, erwählte Gott Paulus und solche wie ihn, die heilig und tadellos waren. Jemand wird schließlich nur unter vielen ausgewählt; und Erwählung findet dort statt, wo es mehrere Bösere gibt. Aber wie während der babylonischen Gefangenschaft, als Nebukadnezar das Volk in die Gefangenschaft führte, wurden die Propheten gesandt: Hesekiel, Daniel, drei Jünglinge, Haggai und Sacharja, nicht weil sie die Gefangenschaft verdienten, sondern um den Gefangenen ein Trost zu sein; So wurden im gegenwärtigen Umsturz (Grundlegung) der Welt diejenigen, die von Gott vor der Existenz der Welt auserwählt wurden, in die Welt gesandt, um die Seelen der Sünder zu lehren und zu erleuchten, damit sie nach dieser Predigt dorthin zurückkehren würden, wo sie gestürzt wurden. Herr, du warst von Generation zu Generation unsere Zuflucht, bevor die Berge errichtet und die Erde und die ganze Welt erschaffen wurden (Psalm 89,2-3). Das bedeutet genau, dass Gott eine Zuflucht für seine Heiligen war, bevor die Welt erschaffen wurde und alle Geburten begannen. Und in seinen Worten: Damit wir heilig und tadellos vor ihm seien; Der Unterschied zwischen dem Heiligen und dem Tadellosen besteht darin, dass der Heilige gleichzeitig tadellos ist und der Tadellose nicht gleichzeitig heilig ist. Tatsächlich sind Kinder unschuldig, weil sie mit einem geschädigten Körper noch keine Sünde begangen haben; Sie sind jedoch noch keine Heiligen, denn Heiligkeit wird durch Willenskraft und Arbeit (Studio) erlangt. Und dann kann derjenige, der keine Sünden begangen hat, als tadellos bezeichnet werden, und der Heilige ist [nur] derjenige, der mit Tugenden erfüllt ist, gemäß dem, was in einem bestimmten Psalm geschrieben steht: Wer tadellos lebt und Gerechtigkeit tut (Psalm 14,2). Und im Buch des Hoheliedes heißt es: „Du bist alle schön, mein Nächster, und an dir ist kein Makel“ (Lied 4,7). Die Frage ist: Wie kann jemand vor Gott heilig und tadellos sein, wenn der Prophet bezeugt: „Niemand, der lebt, wird vor Dir gerechtfertigt werden?“ Tatsächlich: Entweder waren die Epheser heilig und tadellos vor Gott, und dann ist das, was oben gesagt wurde, falsch: Niemand, der lebt, wird vor Dir gerechtfertigt; oder wenn niemand vor Gott gerechtfertigt ist, dann ist das oben Gesagte falsch, dass er vor Gott heilig und tadellos ist. Dies muss auf zwei Arten beantwortet werden. Schließlich hat der Apostel Paulus nicht gesagt, dass Gott uns vor Grundlegung der Welt erwählt hat, als wir bereits heilig und tadellos waren, sondern er sagte: Er hat uns erwählt, damit wir heilig und tadellos seien, das heißt, wir, die vorher nicht heilig und tadellos waren, wurden es nachher. Dies gilt auch für Sünder, die sich einem besseren Zustand zugewandt haben, und dann wird das Wort Kraft haben, dass jeder, der lebt, nicht vor Dir gerechtfertigt werden wird, also sein ganzes Leben lang, während der gesamten Zeit, in der er auf dieser Welt gelebt hat. Tatsächlich richtet sich ein solches Verständnis auch gegen diejenigen, die behaupten, dass Seelen vor der Erschaffung der Welt aufgrund ihrer Heiligkeit und der Tatsache, dass sie keinen sündigen Makel hatten, ausgewählt wurden. Denn wie wir oben sagten, wurden Paulus und seinesgleichen nicht auserwählt, weil sie heilig und tadellos waren; im Gegenteil, sie sind auserwählt und vorherbestimmt, im späteren Leben durch Werke heilig und tadellos zu sein. Schließlich müssen Sie darauf achten, dass er nicht sagte: „Niemand, der lebt, wird vor Dir gerechtfertigt“, sondern gesagt: „Jeder, der lebt, das heißt, alle werden nicht gerechtfertigt, aber einige werden gerechtfertigt.“ Vers 5: In Liebe hat er uns durch Jesus Christus zur Adoption als seine Söhne vorherbestimmt (Eph. 1:5). – Sie können [dies] auf zwei Arten lesen: entweder indem Sie das Wort Liebe mit vorherigen Wörtern verbinden oder indem Sie es mit nachfolgenden in Beziehung setzen. Mit den vorherigen Lesungen wird es so sein: Damit wir in Liebe heilig und untadelig vor ihm seien, und dann folgen die Worte: Er bestimmt uns zur Adoption als Söhne seiner selbst durch Jesus Christus. Und im Zusammenhang mit dem Folgenden wird es so lauten: In der Liebe bestimmt er uns zur Adoption als Söhne seiner selbst durch Jesus Christus. Und der Unterschied zwischen den griechischen Wörtern προορίσας und ὁρισθέντος ist in der lateinischen Sprache nicht klar. Tatsächlich bezieht sich der vorherige Teil der Rede auf diejenigen, die vor dieser Zeit nicht gelebt haben, und dass [Gott] einen Gedanken an diejenigen hatte, die danach existierten, noch bevor sie existierten. Und die anschließende Rede spricht von dem Einen, dem kein Gedanke, kein Wille vorausging, der aber immer existierte und nie einen Anfang für sein Wesen erhielt. Daher wird jetzt richtig von denen gesprochen, die nach προορισθέντες existierten, da sie vorher nicht existierten. Aber über den wahren Sohn, d.h. Über unseren Herrn Jesus Christus steht an anderer Stelle „ὁρισθέντος“, weil er immer beim Vater war und der Wille des Vaters, dass er sei, ihm nie vorausging. Daraus folgt, dass es immer einen Vater und immer einen Sohn gegeben hat und dass diejenigen, die die gleiche Ko-Ewigkeit haben, ein und dieselbe Natur haben. Darüber hinaus müssen wir auch hinzufügen, dass wir, obwohl Gott uns vorherbestimmt oder uns durch Jesus Christus zu einem Erbe als Söhne bestimmt hat, nicht zuerst Söhne werden können, es sei denn, wir empfangen den Glauben und die Erkenntnis seines Sohnes Jesus Christus. Aber in Wirklichkeit ist er von Natur aus der Sohn, und wir sind es durch Adoption. Er war nie nicht der Sohn [d.h. e. Er ist immer der Sohn], aber wir waren bereits vor unserer Erschaffung vorherbestimmt und empfingen den Geist der Sohnschaft, als wir an den Sohn Gottes glaubten. Nach dem Willen Seines Willens - Das Wort εὐδοκίαν, vom lateinischen Übersetzer mit dem Wort placitum (Wille) wiedergegeben, setzt sich bei den Griechen aus zwei einfachen Wörtern zusammen: aus εὖ und δοκεῖν, also gut und Richter, sodass wir es mit dem Wort beneplacitum (gute Entscheidung) vermitteln können, denn nicht alles, was auch immer geschieht, kann angenehm sein. Wohlwollen existiert nur dort, wo etwas genehmigt wird, so wie alles richtig ist. Doch mit diesem Wort übertrugen die Siebzig Dolmetscher das Wort reson (רצון) aus dem Hebräischen und erfanden neue Wörter für neue Themen. An diesem Ort finden also Menschen, die denken, dass die Seelen [von Menschen] vor Grundlegung der Welt zusammen mit Engeln und anderen Namen von Mächten im himmlischen Jerusalem zirkulierten, Grund zu der Einwendung, dass es Gott nicht gefällt und nicht dem Lob der Herrlichkeit und Gnade präsentiert werden kann, dass in verschiedenen Teilen der Welt einige nackt, unwissend (barbaros), Sklaven, schwach und andere – reiche, römische Bürger (romanos), frei und gesund, edel und unwissend, wenn dort – geboren werden sollten Dafür gab es keine Gründe: Welche der Seelen verdient und was wird über ihr Schicksal bestimmt. Und manche meinen, sie wüssten es, aber in Wirklichkeit kennen sie die Bedeutung des berühmten Wortes, das an die Römer geschrieben wurde: „Hat der Künstler nicht die Kraft, aus derselben Substanz ein Gefäß für Ehre und ein anderes für Schande zuzubereiten?“ (Röm.9:21); Sie geben dieser Passage die gleiche Interpretation, so dass, ob gut oder böse, ob fleißig oder leichtfertig, das Leben in dieser Welt umsonst verbracht wird, wenn wir nicht glauben, dass es ein Gericht Gottes gibt; Daher lehnt sich der Unterschied zwischen den in dieser Welt Geborenen gegen die Gerechtigkeit Gottes auf, es sei denn, dies wird durch die vorherigen Verdienste der Seelen bestimmt. In der Tat, sagen sie, wenn wir es so verstehen, dann hat er vor Grundlegung der Welt einige nicht zum Lob seiner Herrlichkeit und seiner Gnade ausgewählt, um vor ihm heilig und tadellos zu sein und durch Jesus Christus als Söhne adoptiert zu werden, während er andere dazu bestimmt hat, unter den extremsten Bedingungen zu leben und Strafe zu erleiden. Vers 6: Zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, die er uns in dem Geliebten geschenkt hat (Eph. 1,6). - Was, sagen sie, ist das Lob der Herrlichkeit der Gnade Gottes darin, einigen in Christus Gnade zu schenken und andere auf ewige Qual vorzubereiten: Jakob zu lieben, bevor er aus dem Mutterleib geboren wurde, und Esau zu hassen, bevor er etwas Hasswürdiges tat, wenn dem nicht Gründe vorausgingen, die das Urteil Gottes rechtfertigen? So wird jede Gnade, die wir zur Ehre und zum Lob dessen empfangen, der uns gerechtfertigt [oder: gesegnet] hat, im Geliebten, das heißt in unserem Herrn und Erlöser, erfüllt, denn ohne Weisheit, Wahrheit, Rechtfertigung, Frieden, Erlösung und andere Tugenden kann nichts Gutes verstanden werden. Und man sollte nicht denken, dass in den lateinischen Sammlungen von St. Bücher geschrieben steht: In seinem geliebten Sohn, sondern [es steht geschrieben] einfach: In dem Geliebten; und selbst wenn hinzugefügt würde: „Geliebt von Gott“ oder: „Geliebt vom Vater“, dann wäre das Verständnis einfach und allgemein anerkannt, nämlich dass unser Herr Jesus Christus vom Vater geliebt ist. Aber wir fügen den Eigenschaften des Sohnes nichts Großes hinzu, wenn wir anerkennen, dass der Sohn wie andere [Geschöpfe] vom Vater geliebt wird. Tatsächlich zu Gott [oder: zu Ihm, d. h. eum vm. Deum] sagt: Du liebst alles und verwirfst nichts, was du geschaffen hast, und hast nichts mit Hass geschaffen (Weisheit 11,25). Wenn es jedoch einen Gegensatz gäbe, mit dem Er uns in der Geliebten vor allen begünstigt hat, dann wäre jeder Zweifel beseitigt, denn wir wissen, dass die Patriarchen und die Propheten und alle heiligen Männer von Gott geliebt waren. Und wenn er nun bedingungslos sagt: im Geliebten, dann, so scheint es mir, ist es notwendig zu verstehen, was gemeint ist: von allen. Denn wenn Christus, wie wir sagten, Weisheit, Wahrheit, Frieden, Freude, Selbstbeherrschung usw. ist, dann sind diese Namen [von Tugenden] auch für diejenigen akzeptabel, die sie nicht nachahmen können, und niemand wird ein so bewusster Verbrecher sein, zu sagen, dass er Weisheit und Wahrheit nicht liebt. Ebenso wie über das Wesen Gottes hat jeder die allgemein akzeptierte Meinung, dass er göttlich und für das Verständnis eines jeden Geistes unzugänglich ist, und jeder irrt sich, wenn er sich ihn auf diese oder jene Weise vorstellt; so auch Christus, angesichts der Tatsache, dass sein Name mit der Idee verschiedener Tugenden verbunden ist, alles zu lieben, obwohl viele durch ihre Taten nicht bestätigen können, dass sie lieben. Ich denke, das ist der Geliebte, von dem der Prophet Jesaja sagt: „Ich werde dem Geliebten das Lied des Geliebten über den Weinberg singen“ (Jes. 5,1) und: „Der Weinberg wurde für den Geliebten geschaffen“, und im achtundzwanzigsten Psalm: „Der Herr wird die Zedern des Libanon ausrotten und sie zermalmen wie die Stiere des Libanon, und den Geliebten wie den Sohn eines Einhorns“ (Ps. 28,5-6). ). Vers 7: In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden (Eph. 1:7). - Derjenige, der ein Gefangener ist und in die Macht der Feinde gerät und nicht mehr frei ist, wird erlöst; So sind wir, wie einige sagen, Gefangene dieser Welt und werden unter dem Joch der Sklaverei von Fürsten und Mächten gehalten und lassen unsere in Ketten gefesselten Hände nicht frei und heben unsere Augen nicht auf, es sei denn, der Erlöser kommt. Aber wer ist so groß und von solchen Qualitäten, dass er die ganze Welt um seinen eigenen Preis erlösen könnte? Jesus Christus, der Sohn Gottes, gab sein eigenes Blut und gab uns die Freiheit, indem er uns der Macht der Sklaverei entriss. Und in der Tat, wenn wir den Geschichten der Heiden glauben, dass Codrus, Curtius und Decius Mur die Pest, Hungersnot und Kriege [ihrer] Staaten durch ihren eigenen Tod gestoppt haben, wie viel mehr sollten wir es dann für möglich halten, dass der Sohn Gottes mit seinem Blut nicht nur eine Stadt, sondern die ganze Welt gereinigt hat. Aber das Fleisch und Blut Christi wird auf zwei Arten verstanden: oder natürlich ist es göttlich, worüber er selbst sagte: „Mein Fleisch ist wirklich Nahrung und mein Blut ist wirklich Trank“ (Johannes 6,55) und: „Wenn du mein Fleisch nicht isst und mein Blut trinkst, wirst du kein ewiges Leben haben“ (Johannes 6,53-54); oder natürlich das Fleisch, das gekreuzigt wurde, und das Blut, das durch den Speerhieb eines Kriegers vergossen wurde. Gemäß dieser Einteilung wird der Unterschied zwischen Fleisch und Blut in seinen Heiligen akzeptiert, so dass der eine die Erlösung Gottes sehen muss und der andere jemand ist, der das Reich Gottes nicht erben kann. Folglich werden wir nach der Erlösung durch das Blut Christi in der Heiligen Schrift (scribimur) so dargestellt, als hätten wir die Vergebung der Sünden erhalten, denn wenn wir nicht erlöst wären, wäre es für uns nutzlos, die Vergebung der Sünden zu erhalten. Und kaum können wir die Vergebung unserer Sünden empfangen und aufhören, Sklaven zu sein, als nachdem wir den Blutpreis für uns von dem angenommen haben, der einst siegreich war. Vers 8: Nach dem Reichtum seiner Gnade, der in uns überströmend war (Eph. 1,8). - Wer versteht die Worte: „Durch Gnade seid ihr gerettet, nicht durch Werke“ (Eph. 2,8-9) und das Gleichnis vom Schuldner von sechzigfünfhundert Denaren nach dem Evangelium (Lukas 7,41-43), d. h., wer mehr Nachsicht erhält, liebt mehr; Nur er kann wirklich wissen, dass die Gnade Gottes in uns in ihrem Reichtum reichlich vorhanden war, und insbesondere in der Kirche, die aus den Heiden gewonnen wurde, die dem Bund und den Versprechen Israels fremd war und durch deren Verbrechen wir die Erlösung geerbt haben. Zeigt sich nicht die Größe der Gnade bei Paulus und den anderen Heiligen, von denen es heißt: „Ihr wisst nicht, dass wir Engel richten werden?“ (1. Kor. 6,3) und an einer anderen Stelle: „Zu wem die Engel kommen wollen“ (1. Petr. 1,12), und wiederum: „Mein Vater, gib, dass, so wie ich und du eins sind, auch sie eins seien in uns“ (Johannes 17,21). Er hat diesen Gnadenreichtum in sich selbst nicht leer gemacht, so sehr auch die menschliche Schwäche Kraft hat, damit [wir] uns bemühen konnten, zu arbeiten und zu kämpfen und mit dem Apostel zu sagen: Seine Gnade blieb in mir nicht unfruchtbar (1 Kor 15,10). Und in demjenigen, der die Größe der guten Tat vergisst und nach unten eilt, werden der Reichtum der Gnade Gottes und die Breite des Reichtums durch [seine] Armut verringert. Vers 9: In aller Weisheit und Einsicht, uns das Geheimnis seines Willens kundzutun (Eph. 1:9). - Dass Weisheit und Vernunft unterschiedlich sind, denken auch die Stoiker und argumentieren wie folgt: „Weisheit ist das Wissen über göttliche und menschliche Dinge und Vernunft – nur von Sterblichen. Nach dieser Unterscheidung können wir unter Weisheit das Wissen über das Unsichtbare und Sichtbare und unter Vernunft nur das Sichtbare verstehen. Die Frage ist also: Wie hat Gott in aller Weisheit und Vernunft uns das Geheimnis seines Willens bekannt gemacht? Und tatsächlich müssen wir zunächst einfach verstehen, dass das Geheimnis seines Willens unsere Erlösung durch das Blut ist.“ seines Sohnes und die Vergebung der Sünden entsprechend dem Reichtum seiner Gnade, der in uns reichlich vorhanden ist, gerade weil wir, die wir an das Leiden glauben (was für Ungläubige Dummheit ist), zu Besitzern von Weisheit und Verständnis werden. Dann machte er uns durch seine Schriften alle Geheimnisse bekannt, nämlich: wie er zuerst Himmel und Erde schuf und alles, was darin war, ordnete, ordnete und verteilte; wie der Mensch geformt wurde und wie die Welt bis zur Zeit des Leidens Christi erfüllt war; wie das Unsichtbare durch das Sichtbare erkannt wird. Schließlich braucht das, was auf der Erde existiert, auch Weisheit und Vernunft. Wer unter uns weiß tatsächlich, was Vögel in der Luft hält, Fische in Flüssen hält, menschliche Schritte bewegt und die Wut von Tieren erregt? Aber der fleißige Leser wird uns sofort Folgendes widersprechen: „Wenn Paulus teilweise wusste und teilweise prophezeite und jetzt [wie wir] durch einen Spiegel in einem Rätsel sieht (1. Kor. 13,12), wie wurde dann das Geheimnis Gottes sowohl ihm als auch den Ephesern in aller Weisheit und aller Weisheit offenbart?“ Daher fühlen wir uns angesichts dieser Notwendigkeit dazu bewegt, die Reihenfolge der Lektüre zu ändern und sie wie folgt darzustellen: Gemäß dem Ratschluss seines Willens, zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade, mit der er uns in dem Geliebten begnadet hat, in dem wir Erlösung durch sein Blut und die Vergebung der Sünden haben, gemäß dem Reichtum seiner Gnade, die unter uns in aller Weisheit und Einsicht überströmt ist, so dass wir an einer Stelle anhalten, an der genau die Worte: „In aller Weisheit und Einsicht mit den Höheren vereint sind, erst dann werden wir hinzufügen: Uns das Geheimnis Seines Willens gemäß Seinem Willen kundtun. Aber selbst wenn man den gleichen Hinweis, dass sie [nur] teilweise sehen und teilweise prophezeien, lässt, kann man sagen, dass ihnen das Geheimnis offenbart wurde, aber nicht in dem Sinne, dass sie es in aller Weisheit und seinem Verständnis verstanden hätten, sondern dass Gott ihnen in all seiner Weisheit und seinem Verständnis das Geheimnis offenbarte, soweit sie es verstehen konnten. Gemäß seinem Vorsatz, den er am Ende der Fülle der Zeiten in ihm geplant hatte (Eph. 1,9-10). – Oben sagte er: Nach dem Willen Seines Willens, und nun: Nach Seinem Willen, also mit der Unterlassung: Wille. Dort verwendete er das Wort: προορισμόν, d. h. Prädestination zur Adoption von Söhnen durch Jesus Christus, und hier - das Wort πρόθεσιν, d. h. Annahme. Aber diejenigen, die über den Unterschied zwischen Wörtern streiten, argumentieren, dass es einen solchen Unterschied zwischen Prädestination und Annahme gibt, dass die Prädestination über etwas in den Gedanken desjenigen vorhersehbar ist, der viel früher bestimmt, was sein wird; Eine Vermutung liegt vor, wenn die Vereinbarung bereits geschlossen ist und die Handlung fast unmittelbar auf den Gedanken folgt. Und seine Worte: Angenommen, in Ihm sollte das Sakrament zugeschrieben werden; Tatsächlich haben wir oben gesehen, dass er uns das Sakrament seines Willens kundgetan hat, dieses Sakrament ist das Ende der Fülle der Zeit, das heißt, damit sich alles zur bestimmten Zeit erfüllt. Denn als Erbe, obwohl er klein ist, sollte ihm das Erbe noch nicht gehören, obwohl ihm alle Güter gehören (Gal. 4:1-2); Daher konnte das Sakrament, das Gott für die Adoption seiner Söhne vorherbestimmt hatte, nicht früher eingeführt werden, als die dafür bestimmte Zeit gekommen war. Paulus spricht davon und an anderer Stelle im Singular: Und als die Fülle der Zeiten gekommen war, sandte Gott seinen Sohn (Gal. 4,4), der nicht kommen konnte, bevor das Geheimnis der Fülle der Zeiten erfüllt war. Vers 10: Alles in Christus zu legen, im Himmel und auf Erden, in Ihn (Eph. 1:10). - Statt zu führen (recapitulare) heißt es in den lateinischen Gemeinden des hl. Buchs: erneuern (instaurare, bzw. restaurare). Und ich frage mich, warum die Übersetzer nicht das griechische Wort selbst verwendeten, obwohl die Gelehrten (dialectica et philosophia) es sich erlaubten, wie es in der griechischen Sprache der Fall ist, weil die Verfasser von Reden in den Nachworten oder vor den Nachworten die Angewohnheit hatten, an der Stelle eine Erinnerung (recordationem, oder rerapitulationem = Überschrift, ἀνακεφαλαίωσιν) hinzuzufügen Ende der Präsentation des Falles zum Gedenken an die Richter und diejenigen, die die Fälle gehört hatten, so dass sie das, was sie zuvor ausführlich gesprochen hatten, dann in einer kurzen Rede umarmten und jeder begann, sich an das zu erinnern, was er gehört hatte. Das ist also der Sinn dieses Ortes. Jede Zeit, die zur Erfüllung bestimmt ist, vor oder nach dem Beginn der Welt, in der Welt, sowohl in Bezug auf unsichtbare als auch sichtbare Geschöpfe, vorbereitet auf das Kommen des Sohnes. So musste Adam, der aus dem Paradies vertrieben wurde, durch den Erlöser zurückgebracht werden (Gen. 3:24): So hörte bei der Errichtung des Turms (während des Pandämoniums) die Einheit der Sprache auf (Gen. 11:7), und in der Apostelgeschichte wurden die Gaben der Zungenrede entdeckt; So trug Isaak als Sinnbild des Herrn selbst sein Kreuz (Gen 22,6). Also ließ Simson sein heiliges Haar wachsen, liebte die Umarmung der armen Delila und erzählte ihr alle Geheimnisse seines Herzens (Richter 16:17), was das Geheimnis des Erlösers und der wirklich armen und unglücklichen Kirche der Heiden symbolisierte (Johannes 19:16-17). Im Kreuz des Herrn und in seinem Leiden wird also alles gekrönt, das heißt, alles wird vollständig zu diesem Abschluss gebracht (ἀνακεφαλαιώσει). Um dies deutlicher zu machen, nehmen wir ein Beispiel aus dem Alltag. Zum Beispiel habe ich zwanzig Denare geliehen, dann fünf weitere, dann noch fünfzehn und habe auch dreißig und dreimal zehn gegeben. Wenn ich das alles zu einer einzigen zusammenfassen möchte, dann hat die gesamte [ausgegebene] Menge die Hundert erreicht, und in einer Zahl habe ich alles, was ich zuvor beschrieben habe. Ebenso alle Sakramente und alle Zwecke der Antike, d.h. Nicht nur das, was für den Himmel bestimmt ist, sondern auch für die Erde wird im Leiden Christi vollendet. In der Tat, da Christus einst für mich gelitten hat, begraben wurde, auferstanden ist und siegreich zum Vater gegangen ist; dann benötige ich den bisherigen Account nicht mehr, da ich alles in einem erhalte. Bedenken Sie sorgfältig, dass nicht nur alle Berichte über die Ereignisse der Heiligen Schrift vom Heiligen Geist als auf der Erde geschehen beschrieben werden; aber selbst das, was unseren Augen verborgen bleibt, wird im Himmel gefunden, als wäre es in den Leiden Christi enthalten. Vers 11: In ihm sind wir durch das Los (sorte) zum Erbe berufen, vorherbestimmt nach dem Vorsatz dessen, der alles nach dem Ratschluss seines Willens wirkt (Eph. 1:11). – Die Worte „Erbe“ und „Los“, durch die wir in die Teilhabe mit Christus eingetreten sind, zeigen, dass wir von einer Macht zur anderen übergegangen sind, und zwar in Übereinstimmung mit dem, was im Deuteronomium geschrieben steht: „Als der Allerhöchste die Nationen teilte, als er die Söhne Adams zerstreute (Deut. 32:8), dann wurden wir aus der Macht der Engel in einen Teil des Erbes Gottes versetzt.“ Und während sie besaßen, was ihnen entweder anvertraut oder von ihnen gestohlen wurde; Er empfing die Seinen, stieg zu den Höhen auf und führte dort die Gefangenschaft (Psalm 67,19), d. Beachten Sie auch, dass auch hier προορισμός und πρόθεσις miteinander verglichen werden, also Prädestination und Annahme, wonach Gott alles nach dem Rat seines Willens handelt. Das bedeutet nicht, dass alles, was auf der Welt geschieht, nach dem Willen und Rat Gottes geschieht; in diesem Fall (Alioquin) muss auch die Begehung des Bösen Gott zugeschrieben werden. Das bedeutet nur, dass alles, was Er tut, durch Rat und Willen geschieht; Daher ist genau dies von der Intelligenz und Kraft des Darstellers erfüllt. Wir Menschen wollen zwar auf Rat hin viel tun, doch die Tat folgt in keiner Weise unserem Wunsch. Und niemand kann ihm widerstehen, denn er tut, was er will. Und er möchte das, was voller Verständnis und Rat ist: Er möchte, dass jeder gerettet wird und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangt (1. Tim. 2,4). Aber da niemand ohne seinen eigenen Willen gerettet wird (denn wir haben einen freien Willen), möchte Er, dass wir uns das Gute wünschen, sodass Er, wenn wir es wollen, auch Seinen Rat in uns erfüllen möchte. Vers 12: Damit wir zum Lob seiner Herrlichkeit seien – [wir], die wir zuerst auf Christus vertrauten (Eph. 1:12). - Hätte er nur [ oder: vorher gesagt, also ante vm. tantum], sie hofften auf Christus und stellten den Worten „hoffen“ nicht voran, was im Griechischen durch das Wort προηλπικότες ausgedrückt wird, dann wäre die Bedeutung klarer, nämlich dass diejenigen, die auf Christus hofften, durch das Los berufen wurden und durch die Annahme dessen, der nach dem Rat seines Willens handelt, vorherbestimmt waren. Und nun führt uns die Hinzufügung der Präposition [vor] zu dem Verständnis, über das wir zuvor gesprochen haben, indem wir die Worte der Heiligen Schrift erklären: Der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Dingen gesegnet hat, als er uns in ihm vor Grundlegung der Welt erwählt hat, damit wir heilig und tadellos vor ihm seien (Eph. 1:3-4), d Dinge. hat uns gewählt; So haben wir nun, nach dem Wort des Apostels, schon vorher, das heißt seit unserer Vorherbestimmung, Erwählung und Segnung im Himmel, auf Christus gehofft. Aber ein anderer [Dolmetscher], der sich nicht an diese Lehre (Dogma) hält, dass wir in Christus waren und auf Christus hofften, bevor wir in diesem Körper erschienen, ändert diese Interpretation wie folgt: „Bei der Ankunft des Herrn, des Erlösers, wenn sich in seinem Namen alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde beugen und alle Zungen bekennen werden, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters (Phil 2,10-11), wenn ihm alle Dinge unterworfen werden, so dass einige unterworfen werden freiwillig, andere aus Zwang der Notwendigkeit, dann werden diejenigen, die vor der Manifestation seiner Größe auf ihn gehofft haben, seine Herrlichkeit preisen und ἀπηλπικότας [oder: ==προηλπικότας] genannt werden; Aber diejenigen, die aus Notwendigkeit zum Glauben kommen, zu einer Zeit, in der weder der Teufel noch seine Engel leugnen können, dass er regiert, sind diejenigen, die hoffen, aber nicht auf den Lobpreis seiner Herrlichkeit. Tatsächlich sehen wir schon jetzt, dass sich dies teilweise erfüllt, denn es gibt eine Belohnung für diejenigen, die Gott freiwillig folgen, und eine andere für diejenigen, die Gott aus der Not heraus folgen. Aber Christus wird verkündet werden, ob nun zufällig oder wahrhaftig, wenn nur sowohl der Hoffende als auch der Erste, der hofft, wissen, dass sie je nach der Verschiedenheit der Hoffnung einen unterschiedlichen Lohn erhalten. Vers 13: In dem auch ihr, nachdem ihr das Wort der Wahrheit des Evangeliums eures Heils gehört habt, an den ihr auch geglaubt habt, mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt worden seid (Eph. 1:13). - Was zweifellos bedeutet: in Christus. Unter den anderen, die es hörten, hörten auch ihr Epheser das Wort der Wahrheit, das Evangelium eurer Erlösung, im Glauben, dass ihr mit dem Heiligen Geist der Verheißung versiegelt wurdet. Aber offenbar hat [dieser] Gedanke aufgrund der Reihenfolge der Lektüre keinen festen Stand; und nicht zu den zuvor gestellten Worten: In Wen (in quo) und Sie, nachdem Sie das Wort der Wahrheit des Evangeliums Ihrer Erlösung gehört haben, wird Folgendes hinzugefügt, weil es unmittelbar danach und zum zweiten Mal platziert wird: in Wen (in quo), was als überflüssig, nachdem es aus der Mitte [des Textes] entfernt wurde, die Kohärenz der Lesung wiederherstellen kann. Aber der Apostel Paulus erlaubte dies aufgrund seiner besonderen Liebe zu Christus, deshalb erwähnte er es oft (superflue) und sogar in den Worten, in denen dies nicht nötig war (extraordinarie). Ein aufmerksamer Leser aller seiner Botschaften kann dies ohne uns erkennen. Deshalb hier zum zweiten Mal verwendet: Wobei es das Denken zu komplizieren scheint und die vorherige Annahme ohne Zusammenhang lässt. Für die Epheser ist es kein geringes Lob, dass sie kein Bekenntnis, sondern das Wort der Wahrheit gehört haben. Dass es tatsächlich einen großen Unterschied zwischen der Verkündigung der Wahrheit und dem Wort gibt, lesen wir darüber in einem anderen Brief: „Und mein Wort“, sagt er, „und meine Verkündigung bestehen nicht in überzeugenden Worten der Weisheit, sondern in der Demonstration des Geistes und der Kraft“ (1 Kor 2,4). Schauen wir uns genauer an, wo an anderer Stelle geschrieben steht, dass jemand das Wort der Wahrheit gehört hat, damit man aus einem Vergleich dieser Orte die Bedeutung der Worte des Apostels klar verstehen kann Paulus, und wo das Evangelium entweder einfach oder mit einem Zusatz benannt wird, zum Beispiel mit dem Zusatz: „Das Evangelium von Jesus Christus“ (Offb. 14,6) oder was jetzt heißt: „Das Evangelium deiner Erlösung“. 8,18). Wer aber das Wort der Wahrheit hört und glaubt, ist mit dem Heiligen Geist der Wahrheit versiegelt. Denn es gibt viele, die es hören und im Unglauben bleiben; Sie erhielten natürlich keine Versiegelung durch den Heiligen Geist. Und dem Herrscher von Tyrus wird gesagt: „Du bist das Siegel des Ebenbildes Gottes“ (Hes 28,12). Und in diesem Sinne ist er das Siegel Gottes: So wie der erste Mensch dazu bestimmt war, nach dem Bild und Gleichnis geschaffen zu werden, so wird er bei der zweiten Wiedergeburt, nachdem er den Heiligen Geist empfangen hat, von Ihm versiegelt und empfängt das Bild des Schöpfers. Wir müssen auch fragen, wo an anderer Stelle geschrieben steht: „Der Heilige Geist der Verheißung“ oder was das bedeutet; Ich glaube, dass der Heilige Geist den heilig macht, auf den er ausgegossen wird, der Geist der Weisheit – weise, der Geist des Verstehens – umsichtig, der Geist des Rates – vorsichtig und besonnen, der Geist der Stärke – stark, der Geist der Erkenntnis – kenntnisreich, der Geist der Frömmigkeit – fromm, der Geist der Furcht – schüchtern und zitternd vor Gottesfurcht; so macht auch der Geist der Verheißung oder der Geist Gottes den, in dem er wohnt, so, als wäre er Gott und ein Bürge [für sich selbst]. Im Gegenteil, so wie der unreine Geist und der abscheuliche Bewohner sich eine abscheuliche Wohnung bereitet und der Geist der Unzucht Unzüchtige hervorbringt, von denen der Prophet spricht: Sie werden vom Geist der Unzucht verführt (Hos 4,12), und der böse Geist verführt die Menschen, der Geist des Teufels – Teufel; Welche Flüssigkeit auch immer in neue Gefäße gegossen wird, diese Gefäße behalten lange Zeit den gleichen Geruch und Geschmack. Vers 14: Wer ist der Empfänger unseres Erbes zur Erlösung der Sohnschaft, zum Lob seiner Herrlichkeit (Eph. 1:14). -Der lateinische Übersetzer setzte anstelle von [Griechisch] ==ἀῤῥαβών ein Versprechen (pignus – Pfand, Zeichen, Beweis), aber die Wörter ἀῤῥαβών und pignus bedeuten nicht dasselbe. Ἀῤῥαβών (Anzahlung) wird als eine Art Beweis und Verpflichtung für den Kauf getätigt; Ein Pignus, auf Griechisch ἐνέχυρον, [wird] als Gegenleistung für das genommene Geld gegeben, sodass der Kreditgeber bei Rückgabe die fällige Sicherheit an denjenigen zurückgibt, der das Geld zurückgibt. Dann in den Worten: Für die Erlösung der Sohnschaft gibt es im Griechischen nicht das Wort υἱοθεσία (Adoption – adomptio), sondern περιποίησιν, das wir in Worten ausdrücken können: Erwerb oder Besitz, und wir werden jedoch die Macht des Wortes nicht ausdrücken. Dies liegt daran, dass es viele Wörter gibt, die weder vom Griechischen ins Lateinische noch vom Hebräischen ins Griechische und umgekehrt übertragen werden können; weder vom Lateinischen ins Griechische noch vom Griechischen ins Hebräische. Wer also nicht nur den Heiligen Geist, sondern auch den Heiligen Geist der Verheißung empfangen hat, erhält gleichzeitig das Erbe eines Erbes: Dieses Erbe ist ewiges Leben. Die Qualität der Anzahlung gibt also Aufschluss darüber, um welche Art von Kauf es sich handelt und um welche Art des Erwerbs (zum Beispiel: für zehn Solidi – ein Gebäude im Wert von hundert Solidi [Goldmünzen wie Chervonets], und für hundert Solidi – ein Anwesen im Wert von tausend Solidi); Anhand der Differenz der Einlage erkennt man also die Größe des daraus resultierenden Erbes. Aber obwohl jemand heilig und vollkommen ist und nach dem Urteil aller als würdig erachtet wird, gesegnet zu werden, ist es jetzt dennoch notwendig, dass er den Heiligen Geist als Pfand empfängt. Und wenn dies die Kaution ist, was wird dann der Besitz selbst sein? Aber so wie das uns gegebene Pfand nicht außerhalb von uns, sondern in uns liegt, so ist auch das Erbe, das heißt das Reich Gottes, das in uns ist, in uns zu finden. Und in der Tat, welches Erbe könnte größer sein als die Kontemplation und die geistige Vision der Schönheit der Weisheit und des Wortes und der Wahrheit und des Lichts und die Reflexion über die unbeschreiblichste und majestätischste Natur Gottes und über das Wesen von allem, was [oder: was]: nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde? Aber dieser Heilige Geist der Verheißung, der Träger unseres Erbes, wird den Heiligen gegeben, damit sie erlöst und mit Gott vereint werden können, zum Lob seiner Herrlichkeit. Das bedeutet nicht, dass Gott das Lob von irgendjemandem braucht, sondern dass Gottes Lob denjenigen zugute kommt, die ihn loben, und wenn sie durch individuelle Taten seine Größe und Herrlichkeit erkennen, streben sie unwiderstehlich danach, ihn mit einem Gefühl des Staunens [vor ihm] zu preisen. Vers 15ff: „Da ich nun deinen Glauben an den Herrn Jesus und an alle Heiligen höre, höre ich nicht auf, für dich zu danken und in meinen Gebeten an dich zu denken, damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, dir den Geist der Weisheit und Offenbarung in der Erkenntnis von ihm schenke, die erleuchteten Augen deines Herzens (Eph. 1,15-18). – Auch wenn die wortwörtliche Übersetzung dieser Passage den Apostel in den Augen eines aufmerksamen Lesers entschuldigen mag, dass der gesamte Aufbau der Rede an Weitschweifigkeit und Regelfehlern zu leiden scheint, muss doch gezeigt werden, dass hier auch in der griechischen Sprache ein Fehler vorliegt. Deshalb werden wir – hauptsächlich als Reaktion auf die Anschuldigungen der Griechen gegen uns – versuchen, die Reihenfolge der Lesung entsprechend der Bedeutung wie folgt festzulegen: Da ich Ihren Glauben an den Herrn Jesus und an alle seine Heiligen höre und den Unterschied Ihres Glaubens an den Herrn und alle seine Heiligen sehe, höre ich nicht auf, Dank zu sagen und in meinen Gebeten an Sie zu denken, damit der Vater unseres Herrn Jesus Christus Ihnen den Geist der Weisheit und Offenbarung schenkt. Und weitere Worte: Die erleuchteten Augen deines Herzens können vermittelt werden, indem du sie wie folgt neu anordnest: Ich höre deinen Glauben an den Herrn Jesus Christus in der Erkenntnis von Ihm, die erleuchteten Augen deines Herzens und [Liebe] zu allen Heiligen. Ich höre nicht auf, für dich zu danken und in meinen Gebeten an dich zu denken, damit der Gott unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Herrlichkeit, dir den Geist der Weisheit und Offenbarung zur Erkenntnis geben möge. Dann: Der Gott unseres Herrn Jesus Christus und der Vater der Herrlichkeit muss so verstanden werden, dass, so wie unser Herr Jesus Christus selbst das Wort, die Weisheit, die Wahrheit, der Friede, die Wahrheit, die Stärke ist, er auch die Herrlichkeit ist, gemäß dem, was anderswo gesagt wird: Die Herrlichkeit Gottes wird erscheinen (3. Mose 9,23). Und fast im gesamten Alten Testament steht geschrieben, dass die Herrlichkeit Gottes über der Bundeslade sichtbar war (4. Mose 9,15–23); und der Psalmist singt: Steh auf, meine Herrlichkeit, stehe auf (Psalm 107,3). Diese Herrlichkeit, die die Welt mit ihrem Glanz erleuchtete, schuf sich aus dem Schoß eines Mädchens eine Kirche. Der Vater der Herrlichkeit wird zum Gott dieses Kirche. Und wo Christus die Herrlichkeit ist, dort wird nur er Vater genannt; wo Jesus ist, dort wird sein Gott ohne Zusatz genannt. So wird dieser Gott des wahrgenommenen Menschen, der Vater der Herrlichkeit, der Weisheit und der Wahrheit, denen, die an seinen Sohn glauben, den Geist der Weisheit und Offenbarung geben, damit sie weise sind und mit offenem Angesicht die Herrlichkeit Gottes schauen. Wenn diese Weisheit und diese Offenbarung sie weise machen und ihnen verborgene Geheimnisse offenbaren, dann folgt unmittelbar danach, dass sie die erleuchteten Augen des Herzens empfangen. Diese Worte beweisen, dass von den Gliedern des äußeren Menschen auch von den Gliedern des inneren Menschen gesprochen wird. Tatsächlich benannte er eindeutig die Augen des Herzens, an die wir ohne Verstand und Gefühl nicht denken können. Das berühmte Wort des Psalmisten stimmt mit dieser Stelle überein: Erleuchte meine Augen, damit ich nicht im Schlaf des Todes einschlafe (Ps. 12,4) und an einer anderen Stelle: Weise Augen sind in seinem Kopf (Pred. 2,14); denn wenn wir hier die Augen des Körpers nehmen, dann sind natürlich sowohl die Augen des Weisen als auch die des Narren auf seinem Kopf. Der Kopf des Weisen wird also als Bedeutung verstanden. Und die Worte des Apostels: In der Erkenntnis von Ihm, – auf Griechisch ἐπιγνώσει αὐτοῦ, – verstehen einige wie zwischen γνῶσιν und ἐπίγνωσιν, d.h. Zwischen notio und agnitio (Wissen und Erkennen) gibt es einen solchen Unterschied: Das erste bezieht sich auf das, was wir vorher nicht wussten und dann zu wissen begannen, und das zweite - auf das, was wir nicht mehr wussten, obwohl wir es vorher wussten, und uns dann [wieder] daran erinnern, und [so] wird in unserer Vorstellung ein gewisses früheres Leben im Himmel dargestellt, nachdem wir in diese Körper geworfen wurden und Gott vergessen haben, haben wir Ihn nun durch Offenbarung kennengelernt, gemäß dem bekannten Wort [des Psalmist]: Alle Enden der Erde werden sich an den Herrn erinnern und sich ihm zuwenden (Psalm 21,28), indem er Dinge darbringt und ähnliches. Vers 18ff: Damit ihr erkennt, was die Hoffnung seiner Berufung ist und was der Reichtum der Herrlichkeit seines Erbes unter den Heiligen ist und wie groß die Macht seiner Macht ist, die er in Christus gewirkt hat, als er ihn von den Toten auferweckte (Eph. 1,18-20). - Derjenige, dem nach den Worten des Apostels der Geist der Weisheit und Offenbarung gegeben wird, damit er mit offenen Augen des Herzens schaut, wird wissen, was für die Berufenen bestimmt ist und was von den Heiligen Gottes erwartet werden sollte und was er denen, die sein Erbe besitzen, reichlich und großzügig zu geben hat. Für diese Erkenntnis ist bei denen, die man nach dem Vorbild des Paulus Gläubige nennt, die Größe der Macht Gottes notwendig, durch die er in Christus Jesus gewirkt hat, den er von den Toten auferweckt hat. Und das Erbe muss auf zwei Arten verstanden werden: Entweder in dem Sinne, dass der Erstgeborene aller Schöpfung das Erbe der Seele unseres Herrn Jesus Christus und des Menschen ist, der aus Körper und Seele besteht, und wir zusammen mit dem Erbe der Seele das Wort Gottes erben; oder in dem Sinne, dass unser Erbe in Christus genau die eine Göttlichkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist, so dass, wie das Erbe genannt wird, [das Erbe] von Häusern und Städten an die Erben übergeht; Gott selbst ist also das Erbe der Gläubigen und Heiligen. Im Alten Testament steht geschrieben: Aber ihr werdet den Söhnen Levis kein Erbe (Erbe) unter euren Brüdern geben, denn ich bin ihr Erbe (4. Mose 18:20) und an anderer Stelle: Der Herr ist ihr Erbe (5. Mose 18:2); und der Heilige, der weiß, dass er ohne Gott nichts hat, sagt kühn: „Der Herr ist mein Erbe“ (Psalm 72,26) und: „Du bist Teil meines Erbes und mein Kelch“ (Psalm 15,5). Es ist für uns nicht unbedeutend, die Hoffnung auf Berufung und den Reichtum der Herrlichkeit des Herrn in den Heiligen zu kennen, denn um dies zu wissen, brauchen wir die Kraft, die Gott in der Auferstehung seines Sohnes bewiesen hat, den er nicht nur einmal, sondern für immer von den Toten auferweckt und ihn unter den Toten frei gemacht hat, ohne dass er durch eine Infektion mit dem Tod bestätigt wurde. Jeden Tag steht Christus von den Toten auf, jeden Tag wird er in den Seelen derer auferstehen, die Buße tun, und das nicht, weil er selbst im Fleisch nicht die Macht hatte, seine Seele hinzugeben und wieder zu empfangen (denn niemand kann sie nehmen, sondern er selbst gibt sie), sondern weil er gemäß der Evangeliumszeit des Fleisches und der Sohnschaft als Mensch und Sohn Gottes von Gott auferstanden zu sein scheint. Vers 21: Und er setzte ihn ein, zu seiner Rechten in den Regionen des Himmels zu sitzen, über allen Fürstentümern und Autoritäten und Macht und Herrschaft und jedem Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem, was kommen wird (Eph. 1:21). - Er zeigte göttliche Macht im Menschenbild, das heißt nicht darin, dass ein Thron bereitgestellt wird und Gott der Vater darauf sitzt und den Sohn bei sich sitzen lässt, sondern darin, dass wir uns, richtend und regierend, nur unter unseren Bildern vorstellen können. Dazu gehört auch, was im hundertneunten Psalm geschrieben steht: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege“ (Psalm 109,1). Wenn nämlich nach dem Brauch des Königs der Sohn zur Rechten des Vaters sitzt, dann ist es aufgrund desselben Brauchs notwendig, dass er größer ist als der, der auf der linken Seite sitzt. Und damit wir wissen, dass dies anders verstanden wird, als es der wörtliche Sinn sagt, liefert derselbe Psalm den Beweis dafür mit den Worten: „Du bist Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedeks: Der Herr ist zu deiner Rechten“ (Psalm 109,4-5). Wie aber erscheint der Vater seinerseits zur Rechten des Sohnes zu stehen, wenn der Sohn zur Rechten des Vaters sitzt? Oder wie heißt es, dass die Erde sein Fußschemel und der Himmel sein Thron ist, wenn nach den Worten des Propheten Jesaja die Erde in seiner Hand gehalten zu sein scheint und der Himmel nach der Länge seiner Spannweite gemessen wird (Jes. 40,12)? Tatsächlich kann er nicht in dem sein, was er hält, und in seiner Hand halten, was ihn umgibt, als ob er sitzen würde. Wie man sich Gott nähert oder sich von ihm entfernt, sollte daher nicht im räumlichen Sinne verstanden werden, sondern in Bezug auf die Verdienste eines Menschen, denn die Heiligen stehen ihm nahe, und die Sünder, von denen der Prophet sagt: Siehe, diejenigen, die sich von dir entfernen, werden zugrunde gehen (Psalm 72,27), entferne dich von aller Nähe zu ihm; also sollte die Bezeichnung „zu seiner Rechten oder Linken“ in dem Sinne verstanden werden, dass Heilige zu Seiner Rechten und Sünder zu Seiner Linken sind; Der Erretter bestätigt dasselbe im Evangelium, wenn er sagt, dass die Schafe zur Rechten und die Ziegen zur Linken sind (Matthäus 25:33). Darüber hinaus bezeichnet das Wort „sitzen“ die königliche Macht, mit der Gott denen seine Gunst erwiesen hat, über die er sich herabließ, [als Herr] zu sitzen, weil er sie genau kontrolliert und sie [wie angeschnallt] in seinem Wagen hat und auf seinen Wink hin ihre freien Hälse lenkt, die zuvor hier und da geneigt waren. Danach stellt sich die Frage: Wie kann Folgendes verstanden werden: Vor allem Autorität und Macht und Stärke und Herrschaft und jeder Name, der aufgerufen wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch im nächsten. Und tatsächlich, die rechte und linke Seite und die Sitzfläche wurden bereits gesagt. Nun muss man sich fragen: Wo hat der Apostel diese vier Namen in der Schrift gefunden, nämlich Fürstentum, Macht, Stärke und Herrschaft, und von wo aus er sie (im Medium) ins Blickfeld gebracht hat? Schließlich kann man nicht glauben, dass er, gelehrt in der göttlichen Schrift, etwas gesagt hat, was nicht in den heiligen Schriftrollen zu finden ist. Daher glaube ich, dass er entweder (in medium protulisse) aus den jüdischen Traditionen entlehnt hat, was in ihnen verborgen war (secreta sunt), oder dass er, im wörtlichen Sinne geschrieben [als tatsächliches Ereignis], erkannte, dass das Gesetz spirituell ist, in einem erhabeneren Sinne erklärte und das, was in den Büchern Numeri und Könige über Vorfahren, Führer, Befehlshaber von Einheiten und Zenturios dargestellt wird, als Abbild anderer Autoritäten und Königreiche erkannte: nämlich das in den himmlischen Räumen dort Es gibt Fürstentümer, es gibt Mächte, es gibt Herrschaften und Mächte und andere Namen von Ämtern, die weder wir benennen können, noch Paulus, glaube ich, zählen konnte, da er in einem Körper war, der [seinen Geist] belastete. Wenn es Fürstentümer, Autoritäten, Mächte und Herrschaften gibt, dann ist es notwendig, dass sie Untergebene haben und diejenigen, die sie fürchten, und diejenigen, die ihnen dienen, und diejenigen, die durch ihre Stärke gestärkt werden. Diese Aufteilung der Ämter wird es nicht nur in der Gegenwart, sondern auch im kommenden Jahrhundert geben, so dass je nach persönlichem (singulos) Erfolg, je nach Ehre, je nach Aufstieg oder Abstieg jeder einzelne entweder zunimmt oder abnimmt und der einen oder anderen Macht, Stärke, Überlegenheit und Herrschaft untergeordnet ist. Wir sind kleine Leute, dazu bestimmt, in Staub und Asche zu zerfallen, aber wenn wir mit Zustimmung der Menschen auf die Ebene von Königen aufsteigen, dann haben wir einen so großen Unterschied in unseren Dienern, dass wir sie leichter in Gedanken begreifen als sie zählen können. Zum Beispiel: Der Leiter des zivilen Teils hat (unter der Autorität) Richter, Provinzen und seine Grade; dann die Armee: In wie viele Oberbefehlshaber, Anführer, Einheitskommandanten und verschiedene Abteilungen ist sie unterteilt? Und wir denken, dass der Herr der Herren und der König der Könige nur mit einfachen Diensten zufrieden sind! Verse 22, 23: Und er legte alles unter seine Füße und machte ihn zum Haupt über alles in der Kirche, die sein Leib ist, die Fülle seiner selbst, die alles in allen erfüllt (Eph. 1,22-23). – Es scheint, dass dem widerspricht, was an anderer Stelle geschrieben steht: Denn wir sehen noch nicht, dass ihm alles untergeordnet ist; und auch, dass er regieren muss, bis er alle Feinde unter seine Füße legt (1. Korinther 15:25). In der Tat, wenn Ihm noch nicht alles unterworfen ist und Er regieren muss, bis Ihm alles unterworfen ist, wie hat Gott dann alles unter Seine Füße gelegt? Und besonders, wenn Paulus selbst an anderer Stelle bezeugt: „Wenn ihm alles unterworfen wird, dann wird auch der Sohn selbst dem unterworfen werden, der ihm alles unterworfen hat, sodass Gott alles in allem sein wird“ (1 Kor 15,28). Aus der Gegenüberstellung dieser Passagen ergibt sich (ergo): oder dass der Apostel gemäß der Vorhersage der Zukunft davon spricht, dass es geschehen sei, ähnlich wie es oben in Worten gesagt wurde (qui ait): Er hat uns mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern in Christus gesegnet; oder vielleicht – wenn dies der Vergangenheit zugeschrieben werden sollte – sollten wir verstehen, dass auch diejenigen, die Ihm nicht freiwillig untergeordnet sind, Ihm aufgrund ihrer Natur dienen, zum Beispiel Dämonen, Juden, Heiden. Tatsächlich dienen sie Christus nicht und sind seinen Füßen nicht unterworfen, aber da sie für einen guten Zweck (in bonam partem) geschaffen wurden, sind sie gegen ihren Willen seiner Macht unterworfen, obwohl sie sich aufgrund ihres freien Willens gegen ihn stellen. In diese Bedeutung kommt auch Folgendes: Und Er machte Ihn zum Haupt über alles in der Kirche, die Sein Leib ist: Denn so wie das Haupt unter Ihm sehr viele Glieder hat, von denen viele (nonnulla) bösartig und schwach sind, so hat unser Herr als Oberhaupt der Kirche alle zu seinen Gliedern, die sich in der Kirche vereinen – sowohl Heilige als auch Sünder. Aber die Heiligen sind Ihm freiwillig unterworfen, während Sünder sich Ihm aus Notwendigkeit unterwerfen; und gleichzeitig kommt es vor, dass sogar Feinde unter seine Füße gebracht werden. Aus diesem Grund scheint in seinem Wort alles eine Frage zu sein, denn die Worte: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter deine Füße lege“ (Ps. 109,1) und an anderer Stelle: „Er muss herrschen, bis er alle Feinde unter seine Füße legt“ (1. Kor. 15,25) brauchen eigentlich keine Interpretation, denn was ihm feindlich gegenübersteht, wird sich, wenn es besiegt ist, seinen Füßen unterwerfen und unter die Macht des Siegers kommen. Man kann also antworten, dass niemand ohne Sünde ist, und selbst die Sterne vor Gott nicht rein sind und die ganze Schöpfung das Kommen des Herrn fürchtet (Hiob 15,14-15): Daher wird bestätigt, dass das Kreuz des Erlösers nicht nur das gereinigt hat, was auf der Erde war, sondern auch das, was im Himmel war. Und ein anderer Interpret bezieht das Wort „alles“ nicht auf das Universum, sondern nur auf das, was besprochen wird, und zwar genau so – wie in dem Ausdruck: „Die ganze Stadt schrie“ ​​wird nicht gesagt, dass es in der Stadt keinen einzigen gab, der schwieg, sondern dass angesichts des sehr großen Teils [der schrie] auch ein Teil der Minderheit gemeint ist. Und Paulus selbst sagt: „Alle suchen das Ihre und nicht die Dinge Gottes“ (Phil 2,21) und: „Alle haben mich verlassen.“ Dies bedeutet nicht, dass Timotheus und die anderen Jünger, die zum Zeitpunkt des Schreibens des Briefes bei ihm waren, ihn verlassen haben, sondern dass er von der Mehrheit, das heißt von allen im Sinne des größeren Teils, verlassen wurde. Das Wort des Psalms vermittelt eine ähnliche Bedeutung: Alle wandten sich ab, [alle] zusammen waren nutzlos. Es gibt niemanden, der Gutes tut, nicht einmal einer heute (Psalm 13,3). Wenn tatsächlich alle ausgewichen sind, dann hat auch derjenige, der spricht, ausgewichen. Und an einer anderen Stelle: Ich sagte in meiner aufgewühlten Seele; Jeder Mensch ist eine Lüge (Psalm 116,2). Aber schließlich ist das, was er gesagt hat, entweder wahr oder falsch. Wenn jeder Mensch ein Lügner ist, dann ist auch derjenige, der spricht, ein Lügner, und daher ist seine Aussage, dass jeder Mensch ein Lügner ist, nicht wahr. Wenn seine Aussage wahr ist, dann ist das Wort „jeder“ im oben genannten Sinne zu verstehen, also in dem Sinne, dass die meisten Menschen nicht die Wahrheit sagen. Und an einer anderen Stelle schreibt der Apostel Paulus: „Alle Menschen lehren, und noch einmal: Alle Menschen überzeugen“, schreibt er so nicht, weil er alle Menschen gelehrt hat (wie viele Menschen gibt es schließlich, die bis heute weder die Lehre des Apostels noch seinen Namen gehört haben), sondern weil er alle gelehrt und ermahnt hat, die in der Kirche sind und wissen wollen, was Gott ist. Was folgt, ist: Die Vollständigkeit davon. Der alles in jedem erfüllt. Dies muss natürlich auch wie die bekannten Worte verstanden werden: Dann wird er sich dem unterwerfen, der sich alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei (1. Kor. 15,28). Tatsächlich existiert Gott nur noch teilweise in einzelnen Menschen: in einem als Wahrheit, in einem anderen als Reinheit, in einem dritten als Enthaltsamkeit; im einen – als Weisheit, im anderen – als Festung; und selbst für heilige und vollkommene Menschen ist es schwierig, alle Tugenden in gleichem Maße zu besitzen. Und wenn am Ende des Bestehenden und am Ende der Welt Ihm alles unterworfen sein wird, wird sich in jedem alles erfüllen und jeder wird alles haben, was die einzelnen Menschen bisher besaßen. Darüber hinaus können seine Worte: „Und er machte ihn zum Haupt der Kirche, die sein Leib ist, über alle Dinge, die Erfüllung dessen, der alles in allen erfüllt“, nicht nur in Bezug auf die Kirche der Menschen verstanden werden, sondern auch in Bezug auf Engel und alle Mächte und vernünftigen Geschöpfe. Ebenso sollten die Worte: „Was von allem in allem erfüllt wird“ keineswegs so verstanden werden, wie sie klingen; Er sagte nicht: „Der alles in allem erfüllt“, sondern er sagte: „Der alles in allem erfüllt.“ Denn das eine bedeutet ausführen und das andere erfüllt werden, denn im einen Fall bezeichnet es den Handelnden, im zweiten denjenigen, auf den eingewirkt wird. Denn genau wie ein Feldherr vollendet ist, wenn sich seine Truppen täglich vermehren, neue Regionen entstehen und die Bevölkerung zunimmt, so erfüllt sich unser Herr Jesus Christus selbst in jedem in dem Sinne, dass jeder an ihn glaubt und täglich zum Glauben an ihn kommt; jedoch so, dass Er von allem in allem erfüllt wird, das heißt, dass diejenigen, die an Ihn glauben, mit allen Tugenden erfüllt sind und Ihn nach dem Wort des Evangeliums zulassen (faciant eum), nicht nur bei Gott, sondern auch bei den Menschen in Alter, Weisheit und Gnade zur Vollendung zu kommen (Lukas 2,52). Kapitel II. – Verse 1-5: Und du, da du tot warst in deinen Übertretungen und Sünden, in denen du einst gelebt hast nach dem Zeitalter dieser Welt, nach dem Willen des Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Misstrauens wirkt: Unter ihnen bewegten wir uns einst alle nach den Wünschen unseres Fleisches und erfüllten die Wünsche des Fleisches und des Geistes und waren von Natur aus Söhne der Sünde, wie die anderen. Und Gott, der reich an Barmherzigkeit ist, hat uns aufgrund seiner großen Liebe, mit der er uns liebte, zusammen mit Christus lebendig gemacht, obwohl wir in unseren Sünden tot waren (Eph. 2,1-5). - Bevor wir die Bedeutung einzelner Ausdrücke diskutieren, erscheint es uns notwendig, die Lesereihenfolge [dieses Abschnitts] wiederherzustellen: „Und euch, als ihr tot wart in Übertretungen und Sünden, hat Gott zusammen mit Christus lebendig gemacht, der reich ist an Barmherzigkeit wegen seiner großen Liebe, mit der er uns geliebt hat; und als wir tot waren in Übertretungen, in denen wir einst wandelten nach der Zeit dieser Welt, nach dem Willen des Fürsten der Macht der Luft, [d. h. nach dem Willen] des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Misstrauens wirkt, unter denen wir einst nach den Wünschen unseres Fleisches lebten und die Wünsche des Fleisches und des Geistes erfüllten und von Natur aus Söhne des Zorns waren, [wir] hat er mit Christus lebendig gemacht“, so dass, einfach ausgedrückt (ἀπὸ καινοῦ), zweimal wiederholt gemeint ist: und er hat uns mit Christus lebendig gemacht. Ein Kausal der Vereinigung an der Stelle, wo es heißt: „Gott, der reich an Barmherzigkeit ist, wurde unserer Meinung nach entweder von ungebildeten Schriftgelehrten (scriptoribus) hinzugefügt, oder sogar von Paulus selbst, der nicht bewandert war im Wort, aber nicht in der Erkenntnis, die er reichlich erworben hatte“ (2. Korinther 11,6). Aber es wird deutlich gesagt, dass die Sünde der Tod der Seele ist, genau in den Worten: „Und ihr, die ihr tot wart in euren Übertretungen und Sünden, gemäß dem, was im Propheten Hesekiel gesagt wird: Der Seele, die sündigt, wird sterben (Hes 18,4). Und da Verbrechen, die im Griechischen παραπτώματα heißen, nach der Wortbildung derselben Sprache im eigentlichen Sinne das Wort der Heiligen Schrift sind (obwohl - delicta = Verbrechen, Missetaten durch das Wort πλημμέλιαι = Irrtümer, Irrtümer richtiger ausgedrückt werden); dann ist die Frage: Welche Bedeutung haben [diese Handlungen] oder inwiefern unterscheiden sie sich von Sünden, das heißt, was ist der Unterschied zwischen Verbrechen (Vergehen – παραπτώματα und Sünden – ἁμαρτίας). Schließlich sagen [manche], dass Missetaten sozusagen der Anfang von Sünden seien, da der Gedanke stillschweigend (tacita) auf uns zukommt, uns aber mit sichtbarem Widerstand unsererseits noch nicht in den Abgrund stößt (Zerstörung – ad ruinam). Daher steht im achtzehnten Psalm (Psalm 19,13): Missetaten oder παραπτώματα, wer versteht das? Weil es schwierig ist, die Wurzeln und die Quelle der Sünden zu verstehen, und Sünde entsteht, wenn etwas in Taten ausgedrückt wird und das Ende erreicht ist. Fragen wir uns auch, was es bedeutet: In dem Sie einst durch das Zeitalter dieser Welt wandelten; Gibt es ein anderes Zeitalter, das nicht zu dieser Welt gehört, sondern zu anderen Welten, über die Clemens in seiner Botschaft schreibt: Der Ozean und die Welten, die jenseits davon liegen; Oder gibt es nur diese Welt, die sich vom Beginn der Zeit der Erschaffung Adams bis zum Ende ihrer Zeit öffnet und vergeht? Oder vielleicht ist die Welt ein anderer Name für den Fürsten dieser Luft, der nun in den Söhnen des Misstrauens wirkt. Im Brief an die Galater steht geschrieben: „Damit er uns aus dieser gottlosen Welt rettete“ (Gal. 1,4); auch in diesem Brief: „Ein Lösegeld für die Zeit geben, denn die Tage sind böse“ (Eph. 5,16); Auch die Tage Jakobs erweisen sich als kurzlebig und sehr ungünstig (Gen. 47:9); Dies liegt entweder daran, dass die Zeit dieses Lebens, in der wir in diesem Zeitalter gefangen gehalten werden, hart und voller Mühen ist, oder weil Satan selbst, wie wir oben sagten, beim Namen der Welt und dieses Zeitalters genannt wird. Dies wird sofort mit den folgenden Worten ausgedrückt: Durch den Willen des Fürsten der Macht der Luft, des Geistes, der jetzt in den Söhnen des Misstrauens wirkt. Tatsächlich ist unter dem Geist der Macht der Fürst der Luft, der in dieser Luft ist, natürlich der Teufel, der jetzt in den Söhnen des Misstrauens wirkt, weil er nicht in denen wirken kann, die an den Herrn glauben. Darüber spricht er im Folgenden: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte, gegen die Herrscher dieser Finsternis, gegen die Geister des Bösen in den himmlischen Örtern. Das bedeutet nicht, dass der Teufel und seine Gefährten auf dieser Welt sind, den Menschen Sünden einflößen und sich je nach ihren Verdiensten im Himmel drehen können, aus dem sie vertrieben wurden; sondern die Tatsache, dass der Himmel diese Luft über uns bedeutet, in Übereinstimmung mit dem bekannten Wort des Erretters: Schaut euch die Vögel des Himmels an (Matthäus 6:26) und so weiter. Schließlich ist es offensichtlich, dass Vögel nicht durch den Himmel, sondern durch die Luft fliegen. Es folgen die Worte: Unter denen wir alle einst in den Wünschen unseres Fleisches kreisten und die Wünsche des Fleisches und unserer Gedanken erfüllten. Seine Worte: darunter sollten Straftaten zugeschrieben werden, denn oben verglich er gleichermaßen zwei Konzepte: Und du, als du in Verbrechen und Sünden tot warst, und auf Sünden schrieb er die Worte zu: „In denen du einst gewandelt bist, und mit Verbrechen war offenbar nichts verbunden, was die Bedeutung ergänzen könnte, aber jetzt sagt er: „In welche Verbrechen wir alle verwickelt waren“ und fügte hinzu: „wir alle“, so dass es nicht so aussah, als würde er sich aus Einbildung ausschließen. Aber wer von sich selbst sagt, dass er gesponnen hat, bekennt sich zu den Missetaten der Vergangenheit und nicht zu denen der Gegenwart. Er sagt: Wir haben uns einst bekehrt, aber nicht in einem einzigen Verbrechen, sondern „in den Übertretungen unseres Fleisches“: Denn das Fleisch drückt seine Wünsche wider den Geist aus, und der Geist widerspricht dem Fleisch (Gal. 5,17). Sie erfüllten nicht nur den Willen des Fleisches, sondern viele Wünsche, und zwar nicht nur die Wünsche des Fleisches, sondern auch Gedanken (mentis), an deren Stelle in den lateinischen Listen das Wort Gedanken (cogitationum) steht. Und zwischen der Sünde des Fleisches und der Sünde des Denkens gibt es meiner Meinung nach einen solchen Unterschied: Die Sünde des Fleisches ist Schamlosigkeit und Maßlosigkeit und die Tatsache, dass ihr Dienst in leidenschaftlichen Bewegungen ausgeübt wird. Und Gedankenverbrechen beziehen sich auf Lehren, die der Wahrheit widersprechen, und auf ketzerische Korruption, sodass wir sagen können, dass sehr viele der Ketzer (obwohl dies selten vorkommt) die Wünsche des Denkens und nicht die Begierden des Fleisches erfüllen, und viele, im Gegensatz zu denen, die der Kirche angehören, die Begierden des Fleisches und nicht des Geistes erfüllen; und es gibt sehr viele, die die Begierden sowohl des Fleisches als auch des Geistes erfüllen. Aber wir sagten dies nicht in dem Sinne, dass Ketzer die Begierden des Fleisches nicht erfüllen (weil sie mehr fleischliche Laster haben als wir), sondern damit es anhand des vorgestellten Beispiels leichter zu verstehen wäre, was wir zeigen wollten. Und sie waren, wie er sagt, von Natur aus Kinder des Zorns, wie andere auch. Lassen Sie die Ketzer, die behaupten, dass es verschiedene Naturen gibt, antworten: Wie kam es, dass Paulus, der zweifellos von Natur aus spirituell war, ein Sohn des Zorns war, wie die anderen, die bisher im Irrtum waren? Und wir bekräftigen, dass alle Menschen ursprünglich von Natur aus Söhne des Zorns waren, oder aufgrund des niedrigen und sterblichen Körpers und der Bindung des menschlichen Geistes an das Böse (Gen. 8:21), weshalb Salomo sagt, dass es keinen gerechten Menschen auf Erden gibt: der Gutes tun und nicht sündigen wird (Pred. 7:20); oder aufgrund der Tatsache, dass wir von dem Zeitpunkt an, an dem wir in der Lage sind, Gott zu erkennen und Reife zu erlangen, entweder in Taten, in Worten oder in Gedanken sündigen. So waren wir Söhne des Zorns, wie die anderen und alle Heiligen, die durch das Blut Christi vom Zorn erlöst wurden. Wenn Paulus, der tadellos gemäß den Anforderungen des Gesetzes lebte (juxta Justitiam quae in leg 1 sit), sagt, dass er von Natur aus ein Kind des Zorns war, warum haben wir dann Angst zu bezeugen, dass diejenigen, die später Heilige wurden, auch Kinder des Zorns waren? Über sie alle kann man mit Fug und Recht sagen: Als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig, sie selbst aber waren tot. Und die „Söhne des Zorns“ müssen als „der Sohn der Zerstörung“, „der Sohn der Ungerechtigkeit“, „der Sohn des Todes“ verstanden werden; Dies bedeutet nicht, dass es in ihrer Natur, die Kinder hat, irgendeine Art von Zorn, Zerstörung oder Gesetzlosigkeit gibt, sondern in dem Sinne, dass sie Kinder dieser Eigenschaft (rei) genannt werden, die in einzelnen Menschen wirkt; Somit sind „Söhne der Gehenna“ diejenigen, die im Feuer der Gehenna verbrannt werden sollen. Ein anderer [Dolmetscher] meint, dass wir Söhne des Zorns genauso genannt werden wie Söhne des Teufels, weil der Teufel Zerstörung, Zorn und Tod bedeutet. Vom mächtigen Tod verschlungen (Jes.52–70); und: Der letzte [oder: schließlich] Feind wird abgeschafft werden – der Tod (1. Kor. 15,26): und in Bezug auf den Teufel selbst: Die Zerstörung wurde geschaffen (Hes. 28) (nach LXX), sie wurde aus eigenem Willen geschaffen und nicht von Anfang an geschaffen. So wie er Tod genannt wird, weil durch seinen Neid der Tod in die irdische Welt eingetreten ist und durch ihn diejenigen, die früher gelebt haben, tot geworden sind, so heißt es Zerstörung, weil er diejenigen zerstört, die er betrogen hat; So wird es Wut genannt, wegen der Grausamkeit, die es gegenüber Menschen offenbart. Es gibt diejenigen, die in der bekannten Erzählung des Buches der Könige – als David das Volk Israel zählte und nach dem Wort der Schrift den Zorn des Herrn über sich zog: „Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen Israel und er erzürnte David und sprach [in seinem Angesicht]“ (2. Sam. 24:1) und weiter: – sie glauben, unter dem Zorn des Herrn den Teufel zu sehen, obwohl der Autor dies gemäß den Besonderheiten der griechischen Sprache tut nicht im weiblichen Geschlecht des Zorns des Herrn sprechen (λέγουσα) und im männlichen Geschlecht (λέγων); weil der Herr seinen Zorn und seine Wut durch böse Engel sendet. So hat Gott, der reich an Barmherzigkeit und reich an seiner Liebe ist, mit der er das Menschengeschlecht geliebt hat, und zwar nicht einfacher, sondern reichlicher Liebe, als wir in unseren Sünden tot waren, uns lebendig gemacht und uns nicht nur lebendig gemacht (denn das ist nicht genug für seine Güte und Größe), sondern hat uns mit Jesus Christus lebendig gemacht und uns das gleiche Leben mit Christus gegeben. Aber einige übersetzten anstelle unserer gegenwärtigen Interpretation der Worte: Und sie waren die Söhne des Zorns nicht: von Natur aus, sondern: vollständig oder: vollständig, weil das Wort φύσει (von Natur aus) eine doppelte Bedeutung hat. Aber auch wenn es nicht so klingt, muss es so verstanden werden, wie wir es erklärt haben. Durch Gnade bist du gerettet. – Die Leidenschaften der Gegenwart sind der zukünftigen Herrlichkeit, die in uns offenbart wird, unwürdig (Röm. 8,18), deshalb werden wir eher durch Gnade als durch unsere Werke gerettet. Denn wir können Gott nicht zurückzahlen für das, was er uns gegeben hat. Vers 6: Und er ließ uns beieinander sitzen und gab uns zugleich Sitz in den himmlischen [Wohnungen] in Christus Jesus (Eph. 2:6). – Oben sagte er, dass Gott Christus von den Toten auferweckt und ihn zu seiner Rechten im Himmel sitzen ließ, über allen Fürstentümern und Mächten und Stärken und Herrschaften und jedem Namen, der nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in der Zukunft genannt wird. Und nun fügt er hinzu: Weil er auch uns mit sich erweckt und uns den Platz zu seiner Rechten im Himmel gegeben hat. Daher wird die Frage gestellt: „Wie hat Gott, der uns gerettet und erweckt hat, es uns gleichzeitig ermöglicht, bei Christus zu sitzen?“ Und wenn jemand darauf eine einfachere Antwort geben will, wird er argumentieren, dass [der Apostel] angesichts der Vorhersehung Gottes so gesprochen hat, als ob er bereits darüber gesprochen hätte, was geschehen war, über das, was geschehen wird; und dass in der Heiligen Schrift die Zukunft normalerweise durch die Vergangenheitsform dargestellt wird. So zum Beispiel über das Kreuz des Herrn: Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße (Ps. 21,17), und an anderer Stelle über sein Leiden: Wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank geführt (Jes. 53,7), und auch über das Leiden unter der Geißelung: Durch seine Wunden wurden wir geheilt (Jes. 53,5), und an anderer Stelle (ebd.): Wegen der Missetat meines Volkes wurde er in den Tod geführt ( Jes.53:8) (nach LXX). Und so, da die Zukunft immer zweifelhaft ist, damit die Hoffnung der Menschen nicht wankt, nicht ins Wanken gerät, als ob das, was bereits geschehen ist, darüber gesagt wird, was Gott weiß, wie es sein wird (denn für Ihn gibt es nichts Zweifelhaftes): damit diejenigen, die davon hören, das, was geschehen wird, so betrachten, als ob es bereits geschehen wäre, denn nach der Lehre der Weisen kann das Geschehene nicht mehr der Zahl der Unerfüllten zugeschrieben werden. Und ein anderer Interpret, der die Auferstehung und das Reich Christi im spirituellen Sinne versteht, dachte nicht daran zu behaupten, dass die Heiligen bereits mit Christus sitzen und regieren, denn schließlich ist ein Heiliger nicht im Fleisch, obwohl er im Fleisch lebt, sondern sich in das Himmlische verwandelt, obwohl er auf Erden wandelt und, indem er aufhört, Fleisch zu sein, vollständig in Geist verwandelt wird; so sitzt er im Himmel mit Christus, denn das Reich Gottes ist in uns (Lukas 17:21), und wo unser Schatz ist, da wird auch unser Herz sein (Matthäus 6:21); und da wir fest und unerschütterlich sind, sitzen wir mit Christus, der Weisheit, der Gerechtigkeit und der Wahrheit. Aber wir können auch sagen, dass wir, so wie wir nur das Versprechen des Heiligen Geistes erhalten haben, seine Fülle noch nicht empfangen haben, mit Christus sitzen und regieren, obwohl wir noch keine vollkommene Gegenwart im Himmel erhalten haben. Vers 7: Um in der kommenden Zeit den reichen Reichtum seiner Gnade in der Güte Jesu Christi zu zeigen (Eph. 2,7). - Was ist die Größe der guten Tat und wie vielfältig die Gnade, durch die der Herr uns, befreit von der Verwirrung dieser Welt, gegeben hat, mit Christus zu sitzen und zu regieren, das zeigt sich insbesondere daran, dass er in zukünftigen Jahrhunderten seine Herrlichkeit nicht einem, sondern allen vernünftigen Geschöpfen zeigen muss, die über uns stehen, und seinen Reichtum offenbaren wird: weil wir, die wir einst unter der Macht des Gesetzes der Hölle standen, - aufgrund unserer Laster und Sünden, so dass wir beide den Werken des Fleisches unterworfen waren und zu den Strafen [für sie] – nun werden wir mit Christus sitzen und mit ihm regieren. Und wir werden nicht an irgendeinem niedrigen Platz sitzen, sondern über allem Fürstentum, Macht, Stärke und Herrschaft und jedem Namen, der unter dem Himmel genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in der Zukunft. Denn wenn Christus, von den Toten auferweckt, zur Rechten Gottes im Himmel sitzt, über allen Fürstentümern und Mächten und Stärken und Herrschaften usw., und wenn wir mit Christus sitzen und regieren; Dann ist es notwendig zu denken, dass auch wir über dem sitzen werden, über dem Er sitzt. Aber vielleicht (hi) wird der fleißige Leser die Frage untersuchen und sagen: „Also, was? Steht der Mensch höher als die Engel und alle Autoritäten im Himmel?“ Und da es gefährlich ist, darauf eine bejahende Antwort zu geben, schreibe er Fürstentümer und Mächte und Mächte und Herrschaften und jeden Namen, der unter dem Himmel genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in der Zukunft (besonders da alles unter den Füßen Christi unterworfen werden wird) nicht der guten, sondern der feindlichen Seite zu, nämlich: Er sage, dass diese Mächte die verräterischen Engel und der Fürst dieser Welt und Luzifer sind, der am Morgen aufsteht; Über ihnen müssen schließlich die Heiligen mit Christus sitzen und auch denen ihren Segen geben, die jetzt ungezügelt sind und ihre Freiheit missbrauchen, hier und da umherirren und in den Abgrund der Sünden geworfen werden. Wenn sie solche Sitzenden [sessores – Reiter] über sich haben, werden sie beginnen, nach ihrem Willen regiert zu werden. Aber ein anderer [Interpret] der Worte des Apostels: „In zukünftigen Zeitaltern den reichen Reichtum seiner Gnade an Güte über uns in Christus Jesus zu zeigen“, bezieht sich auf das Verständnis, dass wir nicht durch unsere Verdienste, sondern durch seine Gnade gerettet werden, und der Beweis seiner großen Güte ist, dass er mehr für Sünder als für die Gerechten gestorben ist (denn wer würde es wagen, für einen guten Menschen zu sterben?) und uns das geben muss, was kein Auge gesehen hat, kein Ohr gesehen hat. gehört und was nicht in das Herz des Menschen gelangt ist (1. Kor. 2,9). All dies ist zum Teil bereits in Christus Jesus gegeben, denn ohne Christus kann niemand gut genannt werden. Verse 8, 9: Denn aus Gnade seid ihr gerettet, durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; denn es ist eine Gabe Gottes, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme (Eph. 2:8-9). „Weil“, sagt er, Gott in den kommenden Zeitaltern den Reichtum seiner Gnade in Güte zeigen muss, damit Sie durch Gnade durch Glauben und nicht durch Werke gerettet werden. Und dieser Glaube kommt nicht von dir, sondern von dem, der dich berufen hat. Und dies [wird gesagt], damit uns nicht ein verborgener Gedanke einschleicht: „Wenn wir nicht durch unsere Werke gerettet werden, dann werden wir zweifellos durch den Glauben gerettet, und daher gehört es andererseits uns, dass wir gerettet werden. Deshalb fügte er hinzu und sagte, dass auch der Glaube selbst keine Folge unseres Willens, sondern einer göttlichen Gabe sei. Dies bedeutet jedoch nicht, dass einem Menschen der freie Wille verweigert wird und dass nach dem Wort des Apostels im Brief an die Römer - [diese Angelegenheit] gehört nicht dem Strom oder Wollen, sondern dem barmherzigen Gott (Römer 9,16), sondern die Tatsache, dass der freie Wille selbst seinen Ursprung in Gott hat und alles mit seiner Güte zusammenhängt, da er uns erlaubte, sogar das Gute zu begehren. Und das alles, damit sich niemand rühmen kann, dass er von sich selbst und nicht von Gott gerettet wurde. Vers 10: Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott bereitet hat, damit wir darin wandeln (Eph. 2,10). - Er fügte den Grund hinzu, warum wir aus Gnade durch den Glauben gerettet werden, und zwar nicht von uns, sondern durch eine Gabe Gottes; Er sagt: Denn wir sind seine Schöpfung, das heißt, was wir leben, atmen, denken und glauben können, gehört ihm, denn er ist unser Schöpfer. Und beachten Sie sorgfältig, dass der Apostel nicht sagte: Wir sind sein Abbild (figuratio) und seine Gestaltung wie ein Abguss (plasmatio), sondern: Wir sind seine Schöpfung. Tatsächlich stellt die Entstehung des Gusses den Ursprung aus der flüssigen Erde dar, und die Schöpfung stellt den Anfang im Bild und Gleichnis Gottes dar. Dies wird auch im 118. Psalm durch eine Gegenüberstellung verschiedener Taten angedeutet: „Deine Hände haben mich erschaffen und geformt“ (Psalm 119,73). Der erste Platz gehört der Schöpfung, und dann ist die Bildung [bereits erreicht]. Und da der Name der Schöpfung und der Evangeliumszeit immer mit großen Taten verbunden ist, zum Beispiel: „Diese Stadt wurde gegründet“ oder: „Diese Welt wurde am Anfang erschaffen“, und da jeder der Heiligen aufgrund der Vielfalt der Lehren und Tugenden in sich selbst die ganze Welt ist; Deshalb werden wir auch jetzt noch als „in Christus geschaffen“ bezeichnet, und wir wurden für gute Werke geschaffen, entweder für die, die wir selbst getan haben oder tun müssen, oder für andere Geschöpfe, auf die sich unsere Bekehrung beziehen sollte, damit wir in dem wandeln können, was Gott vorbereitet hat, was uns große Hoffnung gibt, solange wir in dem wandeln, was Gott wunderbar vorbereitet hat. Und da wir uns dem Konzept (Nomen) der Schöpfung genähert haben und da die Weisheit in den Sprüchen Salomos sagt, dass sie am Anfang der Wege Gottes geschaffen wurde (Sprüche 8:22); dann leugnen viele, um nicht gezwungen zu sein, Christus ein Geschöpf zu nennen, das gesamte Geheimnis Christi, so dass sie sagen, dass diese Weisheit nicht Christus, sondern die Weisheit der Welt bedeute. Wir erklären freimütig, dass keine Gefahr besteht, Ihn ein Geschöpf zu nennen, das wir im vollen Vertrauen auf die Erfüllung unserer Hoffnung sowohl als Wurm als auch als Mensch und als Gekreuzigten und als Fluch bekennen, und zwar vor allem deshalb, weil diese Weisheit in den beiden vorhergehenden Versen verspricht, zu sagen, was nach Ablauf der Jahrhunderte sein wird (Spr. 8,20-21); aber da Christus die Zeitalter geschaffen hat und was später gesagt wird, ist das, was Er bereits versprochen hat, in der Zukunft zu sagen; dann sollte sich dieses Nachfolgende nicht mehr auf die Natur der Gottheit beziehen, sondern auf die Inkarnation, zumal in den hebräischen Listen nicht die Worte stehen: „Der Herr hat mich als Anfang seiner Wege erschaffen“, sondern die Worte: „Der Herr hat mich.“ Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen Besitz und Schöpfung, denn derjenige, der im Besitz ist, existiert natürlich, reagiert und hat die Eigenschaften, an der Macht zu sein. Eine geschaffene Sprachverbindung zeigt, dass an dieser Stelle anstelle von Creator im Text von Min das Wort creatus stehen sollte. Es gibt jemanden, der nicht existierte, bevor er zu existieren begann, oder [etwas] wird von jemandem, der vorher war, auf einen anderen übertragen, wie zum Beispiel, und wir werden jetzt von Jesus Christus geschaffen genannt – nämlich: Wir sind nicht in dem Sinne geschaffen, dass wir vorher nicht existierten, sondern wurden in guten Werken [für gute Werke] geschaffen. Deshalb ruft David im fünfzigsten Psalm gebeterfüllt aus: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Psalm 50,12). Aber es besteht kein Zweifel daran, dass er schon vor der Sünde ein reines Herz hatte, wenn Gott über ihn sagt: „Ich habe David, den Sohn des HERRN, nach meinem Herzen gefunden“ (Apostelgeschichte 13,22). Aber so wie an dieser Stelle die Schöpfung im Sinne der Wiederherstellung verwendet wird, so können in Christus Schöpfung und Schöpfung (Grundlage) in Übereinstimmung mit individuellen Taten und Erfolgen [in ihnen] verstanden werden, d. Verse 11, 12: Denkt nun daran, dass ihr, die ihr einst Heiden im Fleisch wart, die Vorhaut genannt habt von dem, was Beschneidung des Fleisches durch die Hand genannt wird, damals ohne Christus wart, der Gemeinschaft mit Israel entfremdet und dem Bund der Verheißung fremd, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt (Eph. 2,11-12). - Indem er die Epheser als Heiden im Fleisch bezeichnet, zeigt er, dass sie keine Heiden im Geiste waren wie die Juden; im Gegenteil, sie waren Heiden im Geiste, aber Israeliten im Fleisch. Juden und Nichtjuden werden also in vier Kategorien eingeteilt. Einige wurden sowohl im Fleisch als auch im Geist beschnitten, darunter: Mose, Aaron, die Apostel und Nathanael, das geheime Judentum, zu dem der Herr sagt: „Das ist wahrlich ein Israelit, in dem es keine Falschheit gibt“ (Johannes 1:47). Andere sind diejenigen, die weder im Fleisch noch im Geist beschnitten wurden, wie zum Beispiel: Nebukadnezar und Pharao, und jetzt gibt es viele römische und barbarische Völker, die nicht an Gott glauben. The third are those who are circumcised only in the flesh, but have an uncircumcised spirit, to whom the prophet says: Be circumcised before your God, but do not circumcise [only] your foreskin (Jer. 4:4); und an einer anderen Stelle: Nicht alle Heiden sind im Fleisch beschnitten, und das Haus Israel ist im Herzen nicht beschnitten (Jer 9,26). The latter are those about whom we are now speaking: That you were once pagans in the flesh, who were called the foreskin from that which is called circumcision in the flesh, done by hand. So ist nun die gesamte Schar der Gläubigen und die ganze Welt voller Heiden. So, to distinguish them from the pagans in spirit from the Jews, the Ephesians are called pagans in the flesh, because in the spirit they were Israelites; after all, in another place Scripture mentions carnal Israel, saying this: You see Israel in the flesh (1 Cor. 10:18), because in spirit he was not Israel; but the Apostle skillfully moderated his words like this: Which were called outer garments, “they were called,” he says, “from that which was called circumcision made by hand,” and not: “were.” Nicht weil er beschnitten wurde, sondern weil er diesen Namen für sich selbst annahm, so dass es sich in Wirklichkeit um eine Beschneidung mit der Hand handelte und nicht um eine Beschneidung nach dem Geist. Gleichzeitig ist es notwendig, auf die Tatsache zu achten, dass wir, ohne Christus, die seiner Meinung nach einst von der Behandlung Israels und in Entfremdung von den Verheißungen und dem Bund Gottes entfremdet waren, da wir jetzt seine Verheißung und sein Testament angenommen haben, diejenigen genannt werden, die bereits eine Behandlung mit Israel haben; Somit wurden alle Anforderungen des Gesetzes in uns erfüllt, denn das Gesetz ist geistlich, und wir sind hauptsächlich beschnitten und halten den Sabbat im Geiste, indem wir geistliche Opfer bringen, da ihr Kirche und ihr Altar zerstört wurden; Wir opfern Gott den Zehnten unserer Früchte, schlachten das Unbefleckte Lamm und essen, nachdem wir unsere Lenden gegürtet haben, das Pessach, völlig vorbereitet [für die Reise]. Denn wie die Beschneidung des Fleisches „mit der Hand geschehen“ heißt, so wird ihr im Gegensatz dazu eine andere Beschneidung vorgestellt, die, wie wir sagten, nicht mit der Hand, sondern durch den Geist geschieht. Und seine Worte: „Ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt“ bedeuten nicht, dass die Epheser, bevor sie an Christus glaubten, nicht viele Götter hatten, die sie anbeteten, sondern dass, wenn jemand ohne den wahren Gott existiert, er keinen Gott hat. Und es wird bezeichnenderweise hinzugefügt: Ohne Gott in der Welt, weil sie einen Gott hatten, von dem Gott im Voraus wusste, dass sie ihn haben würden; und angesichts der Voraussicht waren sie nicht ohne Gott; aber in der Welt waren sie ohne Gott. Verse 13 (and beginning 14): But now in Christ Jesus you, who once were far off, have become near in the blood of Christ, for He is our peace (Eph. 2:13–14). - Gott ist überall und überall vollständig, wer kann sich also von Ihm entfernen, in dem alles ist? Und er selbst sagt durch den Propheten: „Ich bin ein Gott, der naht und nicht aus der Ferne“ (Jer 23,23). Und der Psalmist bezeugt: Wenn ich in den Himmel auffahre, bist du dort; Wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du bei mir (Psalm 139,8). Thus, although all things are in Him, it is said that He is far from the wicked, in accordance with the words of Scripture: God is far from the wicked (Proverbs 15:29). Er, von dem die Bösen entfernt werden, steht den Heiligen nahe. Obwohl er weit von den Ephesern entfernt war, kam er ihnen schließlich durch das Blut Jesu nahe; but with even greater care we must pay attention to the fact that without the Blood of the Lord Jesus no one will approach God, for He Himself is our peace, as He says: My peace I give to you, My peace I leave with you (John 14:27). For just as wisdom makes wise men, and righteousness makes righteous, and sanctification makes saints, and life makes us living, so peace itself makes us reconciled, so that we say: With those who hate the world I was at peace (Ps. 119:6-7). Und wenn Christus der Friede der Gläubigen ist, dann hat folglich jeder, der ohne Frieden lebt, Christus nicht. Verse 14-18: Er hat sowohl das eine als auch das andere geschaffen und die mittlere Barriere der Mauer niedergerissen und die Feindseligkeit in seinem Fleisch und das Gesetz der Gebote durch Lehren (dogmatibus) beseitigt, so dass sich in sich selbst die beiden zu einem neuen Menschen formten, der (faciens) Frieden gab, um beide in einem Leib mit Gott durch das Kreuz zu versöhnen, die darin enthaltene Feindseligkeit zu töten und zu kommen, um euch den Frieden zu predigen, die in der Ferne waren, und Frieden denen, die da waren sind nahe, denn durch ihn haben wir beide in einem Geist Zugang zum Vater (Eph. 2,14-18). – Die mittlere Barriere und Mauer ist diejenige, die das eine und das andere Volk trennt. Über sie heißt es im Buch Genesis über die Geburt von Zwillingen durch eine Hebamme: „Warum wurde die Schranke um euretwillen zerstört“ (Gen 38,29). Nachdem also der Erretter in seinem Fleisch die Weisheit des Fleisches, die Gott feindlich gegenübersteht, beseitigte (Römer 8,7) und die Gebote des Gesetzes durch die Lehren des Evangeliums ersetzte, um aus Judentum und Heidentum ein christliches Volk zu schaffen, das uns, die weit weg waren, und den Überresten der Juden, die aus dem Volk Israel durch die Predigten der Apostel glaubten, Frieden und Harmonie predigte; Dann kamen wir durch Ihn zu Gott und wussten, dass wir eins im Geiste des Vaters sind, und es erfüllte sich, was Er im Evangelium sagt: Und es wird eine Herde und einen Hirten geben (Johannes 10,16), und wiederum: Und ich habe andere Schafe, die nicht aus diesem Schafstall stammen, was darauf hinweist, dass wir aus den Nationen der Heiden gesammelt werden müssen. Und die Feindschaft, die im Fleisch des Erlösers zerstört wurde, wurde durch das Kreuz getötet, denn es steht geschrieben: „Um beide mit Gott in einem Leib zu versöhnen, durch das Kreuz, und tötete die Feindschaft darin“ (Eph. 2:16). Nicht wie in den lateinischen Abschriften (codicibus): an sich selbst, denn aufgrund der Doppelbedeutung des griechischen Pronomens ἐν αὐτῷ kann es sowohl in der Bedeutung: an sich selbst, als auch: auf ihm, d. h. verstanden werden. am Kreuz, weil Kreuz (σταυρός) im Griechischen männlich ist. Und das Gesetz der Gebote wurde durch die Lehren (dogmatibus) nach der Beschneidung abgeschafft, und die Einhaltung des Sabbaths, die dem Volk Gottes überlassen wurde, und Pessach und Pfingsten, damit sie in den Augen Gottes nicht als bedeutungslos befunden würden, wurden anders verstanden, als sie verstanden wurden, und nachdem wir den Tötungsbrief hinter uns gelassen hatten, begannen wir, dem lebensspendenden Geist zu folgen. Und seine Worte: „Als er kam, um euch, die ihr in der Ferne seid, das heißt den Heiden, und denen, die euch nahe sind, das heißt den Juden, Frieden zu predigen, entlehnte er diese Worte meiner Meinung nach von Jesaja, änderte die Worte (aliis verbis) und nutzte den Gedanken der Heiligen Schrift als seinen eigenen.“ Tatsächlich steht es von diesem Propheten geschrieben: „Ich sah seine Wege und heilte ihn und tröstete ihn und spendete ihm wahren Trost: Friede sei mit denen, die in der Ferne waren, und mit denen, die nah waren“ (Jesaja 57,18-19). Und dies wird tatsächlich nach der volkstümlichen Übersetzung (Vulgatam) ausgedrückt. Wer jedoch die berühmten Worte des Apostels über Jesus Christus liest: „Nachdem er durch das Blut seines Kreuzes denen Frieden gemacht hat, die auf Erden und im Himmel waren,“ und andere Dinge, die an demselben Ort gesagt wurden, wird nicht denken, dass wir, die wir Israel im Geiste nennen, weit weg waren und die Juden, die nur dem Fleisch nach Israel genannt werden, nahe waren. Er wendet eine vollständige Erklärung dieser Passage auf die Engel und himmlischen Mächte und auf die Seelen der Menschen an, weil Christus mit seinem Blut irdische und himmlische Dinge vereinte, die zuvor getrennt waren, und wie der gute Hirte die leidenden Schafe auf die Berge trug und ihnen die Möglichkeit gab, mit anderen zusammen zu sein, und anderen, die sich in einem gesunden Zustand befanden, die Drachme hinzufügte (Lukas 15,3-9) und die Gebote des Gesetzes in diese Lehren (Dogmata), den Schatten und das Bild, verwandelte worüber Moses anhand der Bilder in der Stiftshütte nachdachte (Ex. 20). Und gleichzeitig geschah es, dass das Kreuz des Herrn nicht nur der Erde, sondern auch dem Himmel, nicht nur den Menschen, sondern auch den Engeln zugute kam; und die ganze Schöpfung wurde durch das Blut ihres Herrn gereinigt. Und seine Worte: Um zwei in sich selbst zu einem neuen Menschen zu erschaffen, die offenbar eher mit der obigen Bedeutung über Juden und Heiden übereinstimmen, passte er sein Verständnis wie folgt an: Er sagt, dass der Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurde, nach der Versöhnung wieder das gleiche Bild annehmen wird, das die Engel jetzt haben, aber der Mensch hat verloren. Und der neue Mensch, sagt er, ist derjenige, der sich täglich erneuert und in der neuen Welt wohnen muss, wenn es einen neuen Himmel und eine neue Erde geben wird (Jes. 65,17), und der im Reich Jesu einen neuen Kelch trinken wird (Mk. 16), ein neues Lied singen wird (Jes. 42,10) und (Ps. 96,1) und Freude daran haben wird, das Alte und Neue Testament zu lesen. Auch das, was an anderer Stelle geschrieben steht: „Siehe, ich tue etwas Neues, das jetzt geboren werden wird“ (Jes. 43,19), hat eine solche Bedeutung, dass der Beginn der Erneuerung dem gegenwärtigen Zeitalter zugeschrieben wird. Allerdings hält er es nicht für möglich, dass in diesem Jahrhundert eine vollkommene und völlige Neuheit verwirklicht werden kann. Und so wie wir jetzt wie in einem Spiegel und geheimnisvoll sehen, dann aber von Angesicht zu Angesicht sehen (1 Kor 13,12), so kann die Wiederherstellung des neuen Menschen dann vollständig und vollständig abgeschlossen sein, wenn das Himmlische und das Irdische vereint sind und wenn wir uns einmütig, mit einem Gefühl und einem Geist dem Vater nähern. Ich weiß nicht, worum es in einem anderen Brief geht (falls ihn jemand annimmt). Paulus weist einige umsichtige Leser darauf hin, indem er Folgendes sagt: „Alle diese, die das Zeugnis des Glaubens angenommen hatten, haben die Verheißungen nicht angenommen, weil Gott etwas Besseres für uns vorherbestimmt (vorgesehen) hatte, damit sie nicht ohne uns die Vollkommenheit erlangen würden“ (Hebr 11,40). Deshalb seufzt die ganze Schöpfung mit uns – seufzt in diesem [körperlichen] Busch und hat Mitgefühl mit uns, die im Mutterleib unter dem Druck der Gottesfurcht gezeugt wurde, mitfühlend und in Erwartung der Offenbarung der Söhne Gottes – um von der Eitelkeit der Sklaverei befreit zu werden, der sie jetzt unterworfen ist, und damit es eine Herde und einen Hirten gibt und damit das Gebet des Herrn erfüllt wird, der verkündet: Dein Wille geschehe Wie im Himmel, so ist es auch auf Erden (Matthäus 6,10). Verse 19-22: So seid ihr nun nicht mehr Ausländer und Fremde, sondern Mitbürger der Heiligen und nahe (Haus) Gottes, erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst als letzter Eckstein dient, in dem das ganze Gebäude, gut gebaut, im Herrn zu einem heiligen Kirche wächst, in dem auch ihr zu einem Gebäude vereint seid, als Wohnstätte für Gott im Geiste ( Eph.2:19–22). - Auf das, was er zuvor sagte: „Fremde aus Bündnissen und Versprechen“, antwortet er nun: „Ihr seid also nicht mehr Ausländer und Fremde“, sondern auf das, was er zuvor mit den Worten: „Entfremdet von der Gemeinschaft mit Israel“ zum Ausdruck brachte, nun sagt er: „Ihr seid Mitbürger der Heiligen und Gott nahe.“ Diese Passage ist äußerst wichtig gegen diejenigen, die versuchen, die Lehre von der Zweinatur aufrechtzuerhalten. Denn wie wurden Fremde zu Mitbewohnern der Heiligen, und wie kamen diejenigen, die einst von der Gemeinschaft mit Israel entfremdet waren, Gott nahe, wenn sich die Natur weder zum Schlechten noch zum Besseren ändern kann? Und die folgenden Worte: „Erstellt auf der Grundlage der Apostel und Propheten“ stimmen eher mit der ersten als mit der zweiten Interpretation überein, in der wir oben sagten, dass Israel vor der Ankunft Christi nahe und die Heiden weit weg war. Wir können dieses Zeugnis sowohl gegen Marcion als auch gegen den Rest der alten Ketzer verwenden, die predigen, dass der Gott des Gesetzes einer ist und der Gott des Evangeliums ein anderer. Wenn sie nämlich keine Fremden mehr sind, keine Fremden mehr, sondern Mitbürger der Heiligen und Gott nahe, erbaut auf dem Fundament der Apostel und Propheten mit Jesus Christus selbst als letztem Grundstein, auf dem das ganze harmonisch errichtete Gebäude zu einem heiligen Kirche im Herrn wächst, auf dem die Epheser gemeinsam als Wohnstätte Gottes im Geiste errichtet werden: dann ist einer der Gott eines Gebäudes und Kirche, der auf dem Fundament der Apostel und Propheten erbaut ist. Wenn also das gesamte harmonisch errichtete Gebäude im Herrn zu einem heiligen Kirche wird, müssen wir mit aller Kraft danach streben, die Steine ​​zu sein, über die geschrieben steht: „Heilige Steine ​​bewegen sich schnell auf der Erdoberfläche“ (Sacharja 9,16). Und wenn wir zu lebendigen Steinen werden, allseitig behauen, leicht, sorgfältig geglättet, ohne jede Rauheit, dann werden wir in die Aufgabe der Kirche umgewandelt und eine Wohnstätte für Gott sein. Und der Bund der Bundeslade, der Hüter des Gesetzes Gottes und der Cherubim, wird in uns errichtet, das heißt die Menge des Wissens, und das Innere unseres Herzens wird mit einem neuen Namen benannt: Wir werden Dabir (דביר) genannt, was wir das Orakel oder die Antwort nennen können und, um genauer und näher am Buchstaben zu sein, λαλητήριον, d. h. der Ort, an dem sie sprechen, so dass wir gemeinsam mit dem Apostel ausrufen: Oder sucht ihr nach Beweisen für den Christus, der in mir spricht (2. Kor. 13,3)? Aber jedes Gebäude, das auf dem Fundament der Apostel und Propheten errichtet wurde, kann nicht nur uns, sondern auch die himmlischen Mächte bedeuten, so dass sie alle gleichermaßen die Wohnstätte Gottes im Geiste sind; denn, so sagen sie, wäre es unpassend, wenn ein aus Menschen erbautes und gebautes Gebäude im Herrn zu einem heiligen Kirche heranwachsen und die Wohnung Gottes im Geiste wäre, und die Engel und einige gesegnete Mächte, die Gott im Himmel dienen, würden von diesem Glück ausgeschlossen. Der letzte Eckstein, der beide Völker trägt oder nach einer anderen Interpretation das Irdische und das Himmlische verbindet, ist Christus, unser Herr, der nicht mit Händen vom Berg abgeschnitten wurde und von dem der Psalmist mit diesen Worten Zeugnis gibt: Der Stein, den die Bauleute verwarfen, dieser Stein wurde zum Eckstein. Dies kam vom Herrn (Ps. 117,22), weil er von den Pharisäern abgelehnt wurde, die offenbar Kenntnis vom Gesetz hatten, die Kirche Gottes auf den Geboten des Gesetzes bauten und er von Gott als Eckstein angenommen wurde, so dass er in der Mitte zwei Zäune hatte und damit beide Menschen durch ihn Zugang zu Gott hatten. Dieser Eckstein ist ein Stein des Anstoßes und ein Stein des Anstoßes für die Ungläubigen; wer darauf fällt, wird zerbrochen; und wen auch immer er angreift, den wird er zerschlagen (Lukas 20,17–18). Durch Ihre Gebete, Paulus und Eustochius, gehen wir zum zweiten Buch [der Kommentare zum Brief] an die Epheser über und beabsichtigen, ein neues, kleineres Werk nach Rom zu schicken. Dies liegt nicht daran, dass es würdig wäre, von der ehrwürdigen Versammlung (Senatus) der Wissenschaftler gelesen und in die alten Bücherdepots eingetragen zu werden, sondern weil die heilige Marcella in ihren Briefen dringend darum gebeten hat, dass dies erfüllt wird. Ich erinnere mich jeden Tag an ihre Berufe, ihre natürlichen Talente und ihre Arbeit und beschuldige mich jedes Mal der Untätigkeit, weil ich in der Einsamkeit des Klosters die Krippen vor mir sehe, in denen die Hirten sich beeilten, das darin liegende Kind anzubeten (Lukas 2,15-16), und nicht tun kann, was eine edle Frau im Lärm des Familienlebens tut, die die Verwaltung des Hauses in ihren Händen hat, zum Nachteil ihrer Angelegenheiten. Daher bitte ich Sie und Sie, und falls es zufällig noch einen anderen Leser gibt, sich generell daran zu erinnern, dass ich Ihnen mein Wort vorlege, nicht negativ durchdacht und nicht abgeschlossen; aber um die Geheimnisse der Heiligen Schrift zu erklären, verwende ich eine fast gewöhnliche Sprache und gehe manchmal bis zu tausend Verse am Tag durch, so dass die begonnene Interpretation des Apostels, nämlich durch die Gebete von Paulus selbst, dessen Botschaften wir zu interpretieren versuchen, abgeschlossen wird. Kapitel III, - Verse 1-4: Aus diesem Grund bin ich, Paulus, ein Gefangener Jesu Christi um deiner Heiden willen; Wenn Sie jedoch nur von der Gnadengabe gehört haben, die mir in Ihnen gegeben wurde – denn durch die Offenbarung wurde mir das Geheimnis offenbart, wie ich zuvor kurz beschrieben habe –, dann können Sie durch die Lektüre mein Verständnis des Geheimnisses Christi verstehen (Eph. 3, 1-4). - Was die Reihenfolge der Rede und die Konstruktion des Ausdrucks angeht, konnten wir nach sorgfältiger Prüfung nichts finden, was eine Wiederherstellung in Bezug auf die ursprünglichen Worte ermöglichen würde: Um dieser Arbeit willen bin ich Paulus – ein Gefangener Jesu Christi für Ihre Heiden. Und tatsächlich sagte er nicht, dass ich, Paulus, um dieser Angelegenheit willen dies oder das getan oder dies oder das gelehrt habe, sondern er überlässt es [dem Leser], den Gedanken anzudeuten, und geht zu einem anderen Thema über. Vielleicht wissen wir, was er selbst zugibt, wenn er sagt: „Obwohl wir in der Sprache unfähig sind, aber nicht in der Erkenntnis“ (2. Korinther 11,6), sollten wir nicht eher nach Ordnung in seinen Gedanken als in seinen Worten suchen. Diese Ordnung kann [anscheinend] auf diese Weise wiederhergestellt werden. Ich, Paulus, ein Gefangener Jesu Christi und ein Gefangener für Sie, die Sie aus den Heiden kommen, habe zu diesem Zweck (der Sache) das Geheimnis gelernt, damit ich es Ihnen weitergeben kann, wie ich Ihnen in demselben Brief etwas zuvor gesagt habe. Aber ihr müsst die Gabe der Gnade Gottes hören, die mir in euch geschenkt wird, die ihr aus den Heiden seid, um derentwillen ich ein Gefangener Jesu Christi geworden bin. Und dass Paulus ein Gefangener Jesu Christi für die Heiden war, das kann durch sein Martyrium bewiesen werden, denn, in Rom in Ketten geworfen, sandte er diesen Brief zu der Zeit, als die Briefe an Philemon, an die Kolosser und an die Philipper geschrieben wurden, wie wir es an anderer Stelle gezeigt haben. Oder, wie man es an sehr vielen Stellen liest: Dieser Körper wird die Bande der Seele genannt, in denen die Seele gleichsam gefangen gehalten wird; Deshalb sagen wir, dass Paulus aus diesem Grund körperlichen Fesseln unterworfen wurde und nicht freigelassen wurde und nicht bei Christus war, damit seine Predigt unter den Heiden perfekt sei. Und obwohl einige diesem Ort eine andere Bedeutung geben, nämlich: Paulus war vom Mutterleib an dazu bestimmt und geheiligt, den Heiden schon vor seiner Geburt zu predigen, und dann wurde er den Banden des Fleisches unterworfen; aber ich denke, der Ausdruck ist an dieser Stelle verfälscht. Anstatt zu sagen: „Durch dieses Werk bin ich, Paulus, ein Gefangener Jesu Christi für euch Heiden, habe ich das Geheimnis kennengelernt, wie ich euch kurz zuvor geschrieben habe; daher könnt ihr es durch Lesen verstehen“, sagt er: „Ich, Paulus, bin ein Gefangener durch Offenbarung; das Geheimnis ist mir bekannt geworden“ und so weiter. Wenn aber jemand anhand des Zusammenhangs zwischen Sprache und Wortausdrücken beweisen kann, dass der Apostel in der Sprache einwandfrei war und im Bereich der Grammatik keine Fehler gemacht hat, dann sollte ihm aufmerksam zugehört werden. Und jedes Mal, wenn wir falsche Wendungen oder das oben Gesagte bemerken, machen wir dem Apostel keine Vorwürfe, wie es Ungläubige tun, sondern stimmen ihm zu, denn er, ein Jude der Juden, hätte ohne die Brillanz der Beredsamkeit, ohne die Kunst, Worte zu kombinieren und die Schönheit des Ausdrucks, niemals die ganze Welt zum Glauben an Christus zu bekehren, wenn er sein Evangelium nicht durch die Kraft Gottes, sondern durch die Weisheit des Wortes gepredigt hätte. Denn er selbst spricht die Korinther so an: „Und als ich zu euch kam, Brüder, kam ich nicht mit großer Weisheit und Reden zu euch, um euch das Zeugnis Gottes zu verkünden“ (1 Kor 2,1). Und wiederum: „Mein Wort und meine Predigt bestanden nicht in überzeugenden Worten der Weisheit, sondern in der Demonstration des Geistes und der Kraft, damit euer Glaube nicht auf die Weisheit der Menschen, sondern auf die Macht Gottes beruht“ (1 Kor 2,1). 2:4-5). Und wer also Fehler in der Rede macht und die Worte nicht ordnen und den Gedanken nicht abschließen kann, der meistert kühn die Weisheit und sagt: Denn durch die Offenbarung wurde mir das Sakrament bekannt, wie ich etwas früher geschrieben habe. Denn in der Tat wird jeder, der den obigen Teil der Botschaft genau betrachtet, die ihm offenbarten Sakramente sehen, von denen er einen kleinen Teil in seinem Wort dargelegt hat, und zwar nicht so sehr, dass er alles preisgibt, was er wusste, sondern vielmehr im Kleinen zeigt, worüber er geschwiegen hat. Deshalb, sagt er, kann man durch das Lesen meine Gedanken oder meine Weisheit im Sakrament Christi verstehen. Das haben wir im Vorwort gezeigt: Keiner der Briefe des Paulus birgt so viele Geheimnisse, ist nicht in eine so verborgene Bedeutung gehüllt, die er, wie der Apostel prahlt, kennt und die er uns in kurzen Worten zeigt, damit wir das Geschriebene noch einmal mit größerer Aufmerksamkeit lesen können. Verse 5-7: Und was anderen Generationen, nicht einmal den Menschensöhnen, nicht bekannt war, wie es jetzt Seinen heiligen Aposteln und Propheten im Geist offenbart wurde, dass die Heiden Miterben, Mitteilhaber am Leib, Teilhaber der Verheißung in Christus durch das Evangelium sind, dessen Diener auch ich geworden bin, gemäß der Gabe der Gnade Gottes, die mir durch das Wirken seiner Macht gegeben wurde (Eph. 3:5-7). – Unserer Meinung nach ist es notwendig, genauer darüber nachzudenken, wie das Geheimnis Christi, das der Apostel oben teilweise erforscht hat, anderen Generationen bekannt war: Wussten Abraham, Isaak, Jakob und andere Propheten es oder nicht? Aus der Heiligen Schrift geht hervor, dass sie das Kommen Christi und die Berufung der Heiden vorhersagten. Tatsächlich sah Abraham seinen Tag und freute sich (Johannes 8:56) und es wird zu ihm gesagt: „In deinem Samen werden alle Nationen gesegnet werden“ (1. Mose 22:18). Und Jakob spricht prophetisch über den, der aus dem Samen Judas geboren werden soll: Er wird die Erwartung der Nationen sein (Gen 49,10). Ebenso dachte Moses, dass die Schmach Christi größerer Reichtum sei als die Schätze Ägyptens (Hebr 11,26). Und Jesaja sagt: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und gebären (Jes. 7:14) und an einem anderen Ort: Es wird ein Zweig Isais sein, der aufstehen wird, um über die Nationen zu herrschen; die Nationen werden auf ihn hoffen (Jesaja 11,10). Und um den Beweis nicht zu sehr in die Länge zu ziehen, genügt es, ein wenig aus den Psalmen zu sagen: Und alle Stämme (familiae) der Familie der Nationen werden vor ihm anbeten (Psalm 21,28), und die Worte: Alle Nationen werden ihm dienen (Psalm 71,11). Und noch deutlicher über das Volk Israel und über den Herrn, den Erlöser: Besuchen Sie diesen Weinberg und vervollkommnen Sie den, den Ihre rechte Hand gepflanzt hat, und auf dem Sohn, den Sie für sich selbst gestärkt haben (Psalm 79,15-16). Und die Vollendung seiner Menschwerdung wird in den folgenden Worten gezeigt: „Lass deine Hand ruhen auf dem Mann deiner rechten Hand und auf dem Sohn des Mannes, den du dir selbst gestärkt hast“ (Psalm 79,18). Man muss also entweder mit Montanus verstehen, dass die Patriarchen und Propheten voller Bewunderung sprachen und nicht wussten, was sie sagten, oder, wenn eine solche Meinung gottlos ist (weil der Geist der Propheten den Propheten untergeordnet war), sie zweifellos verstanden, was sie sagten. Und wenn sie es verstanden haben, wie kann Paulus dann behaupten, dass andere Generationen nicht wussten, was den Aposteln Christi offenbart wurde? Oder ist es notwendig, so zu antworten, dass der Apostel sorgfältig und bedeutsam bezeugt, dass das Sakrament den Menschensöhnen unbekannt war, nicht aber den Söhnen Gottes, zu denen gesagt wird: Ich sagte: „Ihr seid Götter und alle Söhne des Höchsten“ (Psalm 82,6). Gerade weil diejenigen, die den Geist der Adoption empfingen, darunter Patriarchen und Propheten, das Geheimnis Gottes kannten. Oder wenn dies nicht akzeptiert wird und zu erzwungen und angespannt erscheint, dann wird unsere Rede so lauten: Der Apostel hat ganz sicher nicht gesagt, dass das Sakrament des Herrn anderen Generationen völlig unbekannt war, sondern sagte, dass die alten Patriarchen und Propheten es nicht kannten, als es seinen Heiligen und Aposteln offenbart wurde. Daher wird der Prophet Johannes als der größte aller Propheten bezeichnet (Lukas 7,28): Er betrachtete persönlich den Einen, den die Propheten vorhergesagt hatten, und zeigte mit dem Finger auf ihn mit den Worten: Siehe, das Lamm Gottes, siehe, der die Sünden der Welt hinweggenommen hat (Johannes 1,29). In dieser Bedeutung sind die folgenden Worte zu interpretieren: Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was ihr seht, sahen aber nicht, und hören, was ihr hört, und hörten nicht (Lukas 10,24). Natürlich wollten sie sehen und hören, was ihrer Meinung nach passieren würde. Wenn sie tatsächlich nicht wussten, was kommen würde, wie könnten sie dann etwas wünschen, was sie nicht wussten? In den Büchern der Könige lesen wir, dass der Herr Salomo in einem Traum verspricht und sagt: Weil du genau dies (Verbum) von mir verlangt hast und viele Tage lang nicht darum gebeten hast und weder Reichtum noch das Leben deiner Feinde verlangt hast, sondern darum gebeten hast, um das gerechte Urteil zu verstehen und zu hören, siehe, ich habe deine Bitte (Verbum) erfüllt und dir ein kluges und weises Herz gegeben, das du vorher nicht hattest, und nach dir wird keiner wie du auferstehen ( 1. Könige). 3,11–12) Und wie denken manche, dass den Aposteln Christi ein Geheimnis offenbart wurde, das Salomo unbekannt war, als die göttliche Stimme Salomo versprach, klüger zu sein als alle Apostel und dann die Patriarchen? Er spricht mit voller Zuversicht über sich selbst: Gott lehrte mich Weisheit, und ich kannte die Gesinnung der Heiligen (Weisheit 7:21). David rühmt sich auch seiner Kenntnis des verborgenen Geheimnisses und sagt: „Du hast mir das Unbekannte und Geheimnis deiner Weisheit offenbart“ (Psalm 50,8). Und zu dem, der sich selbst für seine Weisheit lobte, sagt Gott durch den Propheten: Bist du klüger als Daniel? (Hes. 28:3). Entweder müssen wir also an der Bedeutung festhalten, die wir zuvor festgestellt haben, nämlich dass die Patriarchen und Propheten das Geheimnis Christi, wie es jetzt den Aposteln offenbart wird, nicht kannten, weil es eine Sache ist, etwas in den Händen zu halten, und eine andere Sache, etwas im Geiste vorherzusehen. Oder es sollte gesagt werden: So wie Gesichter nicht wie Gesichter sind und Herzen nicht wie Herzen, so gibt es nach dem Wort des Apostels verschiedene Gaben, und eine hat Prophezeiung, eine andere - Arten von Sprachen, eine dritte - Gaben der Heilung, eine andere - anderen zu helfen und sie zu regieren; Dieser ist weise, und dieser ist treu, dieser hat die Fähigkeit, Geheimnisse zu erklären, und dieser ist zufrieden mit einfachem Glauben (1. Korinther 12,7-11). Weil nicht jeder wie Salomo auf die gleiche Weise über die Natur von Tieren, Vögeln und Pflanzen sprach, von der Zeder des Libanon bis zum Ysop, der durch den Zaun wuchs. Salomo seinerseits war vielleicht nicht so scharfsinnig wie Moses in Bezug auf alle Arten von Opfern und der Anbetung Gottes, außerdem sprach der Herr nicht von Angesicht zu Angesicht mit ihm, und ebenso wenig verstand er die schöne Struktur der Gefäße, von denen der Herr ihm auf dem Berg ein Muster zeigte (1. Könige 4,33); vergleiche (Ex.33:11, 25:9). Und wie sollte man glauben, dass die Patriarchen und Propheten etwas hatten, was die Apostel nicht hatten; so hatten die Apostel im Gegenteil aus Not, je nach Zeit und Art der Verkündigung des Evangeliums, das bekanntere Sakrament Christi; Auch die heiligen Männer des Altertums kannten ihn, aber nicht in der gleichen Weise wie die Apostel, die die Pflicht hatten zu predigen. Aber was für ein Sakrament ist das, das anderen Generationen nicht so offenbart wurde, wie es jetzt ist? Daraus folgt natürlich Folgendes: Die Heiden sind Miterben im Leib, Teilhaber der Verheißung in Christus Jesus durch das Evangelium, dessen Diener Paulus aufgrund der Gabe der Gnade Gottes wurde, die ihm aufgrund der Wirkung seiner Macht gegeben wurde. Ich weiß, dass der Zusatz der Vereinigung mit (Miterben usw.) im Lateinischen die Rede hässlich macht. Da es sich aber um die griechische Sprache handelt und einzelne Wörter, Silben, Zeilen und Punkte in der Heiligen Schrift voller Bedeutung sind, lassen wir uns lieber Wortbildung und Wortkombination vorwerfen als Bedeutungsschädigung. Die Heiden sind also Miterben Israels oder, was uns besser erscheint, Miterben Christi, da unser Erbe Gott ist. Dies steht an anderer Stelle geschrieben: Erben Gottes und Miterben Christi (Römer 8,17). Das bedeutet nicht, dass irgendein Erbe unter uns aufgeteilt wird, sondern dass der Herr selbst unser Erbe und Erbe ist, denn es heißt: „Der Herr ist dein Erbe“ (5. Mose 18,2), und an anderer Stelle: „Der Herr ist mein Teil und Erbe“ (Ps. 15,5). Und Partner im Körper bedeutet, dass es in einem Körper viele Glieder gibt, zum Beispiel: Augen, Hände, Füße, Ohren, Bauch und Knie, und da sie in einem Körper sind, haben sie ihre eigenen Unterschiede und freuen sich gegenseitig oder trauern umeinander; So sind auch diejenigen, die an Christus geglaubt haben, trotz unterschiedlicher Gnaden dennoch in einem Körper der Kirche versammelt. Und in den beiden oben genannten Wörtern, also den Worten Miterben und Gesellschafter in der Körperschaft, liegt bereits ein Grund zu der Annahme, dass in einer Körperschaft etwas anderes ist. Und aus seinem Zusatz: Und sie sind Teilhaber der Verheißung in Christus Jesus, wird jeder Gedanke an Unterschiedlichkeit zerstört, denn wo Teilhabe ist, ist alles völlig gemeinsam. Und sein Zusatz ist wunderschön: Durch das Evangelium, dessen Diener ich auch durch die Gabe der Gnade geworden bin, die mir gemäß der Wirkung seiner Macht gegeben wurde, um zu zeigen, dass dies ein Werk der Gnade und nicht seines Verdienstes ist. Schließlich wusste er, dass er ein Verfolger war und die Kirche Christi zerstörte. Eine solche Demut schließt die Sünde der Erhöhung völlig aus, die ihm einige vorwerfen, weil er sagt, dass ihm ein Geheimnis offenbart wurde, das den Propheten und Patriarchen unbekannt war, aber der Jünger der Demut drückte sich nie arrogant aus und sagte, dass das Evangelium, dessen Prediger er war, nicht eine Frage seiner Verdienste, sondern der Gnade Gottes sei. Diejenigen, die glauben, dass die Propheten ihre Reden nicht verstanden und wie in einem Wahnsinn geredet haben, verwenden neben dem vorliegenden Zeugnis zur Bestätigung ihrer Lehre auch das, was in vielen Kopien des Römerbriefs zu finden ist, nämlich: Und an den, der euch durch mein Evangelium und die Verkündigung von Christus Jesus durch die Offenbarung des Geheimnisses stärken kann, das von jeher verborgen war, jetzt aber durch die Schriften der Propheten und durch das Kommen unseres Herrn Jesus Christus offenbart wird (Röm. 14:24–26). Darauf muss kurz geantwortet werden, dass das Geheimnis Christi in früheren Zeiten verschwiegen wurde, nicht für diejenigen, denen seine Erfüllung versprochen wurde, sondern für alle Völker, denen es später offenbart wurde. Ebenso ist zu beachten, dass das Geheimnis unseres Glaubens nur durch die prophetischen Schriften und das Kommen Christi offenbart werden konnte. Diejenigen also, die die Propheten nicht verstehen und sie nicht kennen wollen, sondern behaupten, dass sie sich nur mit dem Evangelium zufrieden geben, sollen wissen, dass sie das Geheimnis Christi nicht kennen, das den Heiden jahrhundertelang bekannt war. Verse 8, 9: Mir, dem Geringsten aller Heiligen, wurde diese Gnade gegeben – den Heiden den unerforschlichen Reichtum Christi zu predigen und alle über die Struktur des seit Ewigkeit verborgenen Geheimnisses in Gott aufzuklären, der absolut alles erschaffen hat (Eph. 3:8-9). – Ich glaube nicht, dass der Apostel Paulus mit seinen geheimen Gedanken nicht einverstanden war, als er zum Beispiel sagte, er sei wirklich der Geringste aller Heiligen. diejenigen, die in Ephesus, in Korinth und Thessalonich waren, oder diejenigen, die in der ganzen Welt gläubig waren; obwohl es ein Beweis für Demut ist, sich selbst als den Geringsten aller Heiligen zu bezeichnen; aber gleichzeitig macht er sich einer Unwahrheit schuldig, wenn er, während er das eine in seiner Seele hat, mit seinen Lippen etwas anderes ausspricht. Wir müssen also Beweise dafür finden, dass er tatsächlich der geringste aller Heiligen war und dennoch nicht die apostolische Würde verlor. Der Herr sagt zu seinen Jüngern: Wer unter euch der Größte sein will, muss der Kleinste sein, und wer der Erste sein will, muss der Letzte sein (Matthäus 20,26-27). Dies ist es, was Paulus in der Praxis erfüllt hat: Ich denke, dass Gott uns ewig gemacht hat, als ob wir zum Tode bestimmt wären (1 Kor 4,9); Deshalb war Paulus schwächer als alle anderen und daher mehr als alle, die um Christi willen schwach sein wollten. Er sagt: „Ich habe mehr gearbeitet als sie alle, aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes, die mit mir ist“ (1 Kor 15,10). Aufgrund seiner Demut, obwohl er der Geringste von allen war, wurde ihm unter den Heiden die Gnade gegeben, den unerforschlichen Reichtum Christi zu predigen und die Erfüllung dessen zu lehren, was in Gott, der alles erschaffen hat, vor der Ewigkeit verborgen war. Aber wenn die Reichtümer Christi unerforschlich sind, wie werden sie dann den Menschen gepredigt? Wenn das Sakrament seit Ewigkeit in Gott verborgen war, auf welche Weise wird es dann durch Paulus an die Nationen weitergegeben? Aber die Worte: unerforschlich und verborgen müssen auf zwei Arten verstanden werden. Vormals unerforschliche Reichtümer werden nun nach dem Leiden des Herrn offenbart; oder in dem Sinne, dass das, was von Natur aus unerforschlich war, als Ergebnis der Offenbarung Gottes bekannt wurde, weil es eine andere Sache ist, das Geheimnis durch die eigene Neugier zu begreifen, die nach der Entdeckung aufhört, unerforschlich zu sein; und eine andere Sache ist, nicht mit deinem Verstand zu verstehen, sondern durch die Gnade Gottes zu wissen, was du zwar weißt und auch anderen zeigst, aber dennoch unerforschlich bleibt, da dir das Verborgene bisher nur in dem Maße gezeigt wurde, wie es deiner Kraft zugänglich war. Der Reichtum Christi ist unerforschlich; Das bezeugt auch der Psalmist, indem er Christus selbst so anspricht: „Wie unendlich ist die Fülle Deiner Güte, die Du denen vorbehalten hast, die Dich fürchten“ (Psalm 30,20). Dieser Reichtum seiner Güte aus allen vergangenen Jahrhunderten war in Gott verborgen, der der Schöpfer von allem ist. Wo sind Marcion und Valentinus und all die Ketzer, die behaupten, dass es einen Schöpfer der Welt, das heißt der sichtbaren Dinge, und einen anderen der unsichtbaren Dinge gibt? Letzteren nennen sie gut, aber wie sie den immer Unbekannten nennen, weiß ich nicht; und nur der, der der Vater Christi ist, wird gut genannt. Und so wird Gott zum Schöpfer aller Dinge erklärt, in dem das Geheimnis Christi seit allen Jahrhunderten verborgen war; und dies zeigt, dass der Gott des Alten und Neuen Testaments ein und derselbe ist. Aber das vor Jahrhunderten verborgene Geheimnis kann auf eine andere Weise verstanden werden, nämlich durch die Jahrhunderte selbst, nämlich alle spirituellen und rationalen Menschen, die in ihnen lebten, wussten nichts davon; Schließlich werden unter dem Wort Jahrhundert oft Menschen verstanden, die während des Jahrhunderts lebten. Das ist genau das, was Paulus im Brief an die Galater sagt: „Um uns aus diesem ungerechten Zeitalter herauszuholen“ (Gal. 1,4), und an einer anderen Stelle heißt es: „Um es in den kommenden Zeiten zu zeigen“ (Eph. 2,7), statt für alle, die in den folgenden Zeitaltern leben werden. Verse 10, 11: Damit er nun den Gewalten und Fürstentümern im Himmel kundgetan habe die vielfältige Weisheit Gottes nach einem ewigen Ratschluss, den er in Christus Jesus, unserem Herrn, bewiesen (quam fecit) (Eph 3,10-11). – Durch die Gabe der Gnade Gottes, die dem Apostel gegeben wurde, um den unerforschlichen Reichtum Christi zu predigen und unter den Nationen ein Geheimnis zu lehren, das jahrhundertelang unbekannt war. Aus diesem Grund wurde ihm gerade dieses Sakrament offenbart, damit nicht nur die Völker, sondern auch die Autoritäten und Mächte durch die Kirche die vielfältige Weisheit Gottes erkennen, die nach der Annahme alter Jahrhunderte einst beabsichtigt war und nun in Christus erfüllt ist. Aber wenn die vielfältige Weisheit Gottes, die jetzt durch die Kirche offenbart wird, den Autoritäten und Fürstentümern im Himmel bekannt war, worunter wir die heiligen Diener Gottes verstehen müssen (obwohl einige hier den Fürsten der Lüfte und seine Engel meinen), wie viel mehr war sie dann den Patriarchen und Propheten unbekannt, von denen wir oben sagten, dass sie das Geheimnis Christi bis zu einem gewissen Grad kannten, es aber nicht wie die Apostel kannten! So wird die Weisheit Gottes, die mit dem griechischen Wort πολυποίκιλος bezeichnet wird und sozusagen vielfältig ist, nun durch die Kirche Gottes den Fürstentümern und Mächten offenbart. Seit jeher hat Gott es in seinen Gedanken so bestimmt, und jetzt erkennen wir an dem, was wir sehen, dass es perfekt ist. Das Kreuz Christi war also nicht nur für uns, sondern auch für die Engel und alle himmlischen Mächte nützlich und offenbarte ein Geheimnis, das sie nicht kannten. Am Ende staunten sie darüber, dass der Herr mit dem Körper in den Himmel zurückkehrte, und sie sagten: Wer ist dieser, der aus Edom aufsteigt? Seine Kleider sind rot von Bozra; so [oder: dies] majestätisch in glänzenden Kleidern (Jes. 63:1); und anderswo: Wer ist dieser König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen – Er ist der König der Herrlichkeit (Ps. 23:10). Denken wir also nicht, dass es in der Kirche nur einfachen Glauben gibt, sondern dass die vielteilige und vielfältige Weisheit Gottes nicht nur durch Verschiedenheit, sondern auch durch große Vielfalt gekennzeichnet ist. Wenn Sie auf die Wiege Christi schauen, schauen Sie auch in den Himmel. Sie betrachten das weinende Kind in der Krippe, hören aber auch den Engeln zu, die Loblieder singen. Herodes leitet die Verfolgung ein, aber die Weisen verrichten Anbetung (Matthäus 2:11–13); Die Pharisäer sind unwissend, aber der Stern zeigt [Ihn]. Er erhält die Taufe von einem Sklaven; aber gleichzeitig wird die Stimme Gottes von oben gehört (Matthäus 3,13–17); stürzt sich ins Wasser; aber eine Taube steigt vom Himmel herab, nämlich der Geist in Form einer Taube (Matthäus 3,16). Er geht ins Leiden und hat Angst vor dem Leiden und möchte, dass sein Kelch vergeht, aber er wirft Petrus vor, dass er Angst vor dem Kelch [des Leidens] habe. Was ist klüger als diese vermeintliche Torheit, klarer als diese Vielfalt, geheimnisvoller als diese Weisheit, die Er in Christus Jesus, unserem Herrn, gezeigt hat? Obwohl nach den Gedanken sehr vieler Interpreten, basierend auf der Reihenfolge und dem Zusammenhang der Rede, [dieser Ort] in Bezug auf die Erschaffung der Kirche und auf die Annahme (πρόθεσις) verstanden werden kann, die wir im Lateinischen mit der neutralen Definition des Wortes ausgedrückt haben, wird hier doch vor allem auf die Weisheit hingewiesen, die in Christus war, und zwar vor anderen Dingen, denn die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen (1. Kor. 1,25). Wenn es also gemäß der geheimnisvollen Bedeutung Weisheit in Christus gab (Prediger 24)?, dann rühmen sich die Arianer vergeblich, dass dieses Zeugnis in dem Sinne zu ihren Gunsten sei, dass die Weisheit am Anfang der Wege Gottes geschaffen und geboren wurde und einen Anfang (Fundatam) erhielt, aber natürlich, nach ihren Gedanken, wurde sie geschaffen und konnte nicht geboren werden. Und wenn sie geboren wird, wie heißt es dann, dass sie erschaffen wurde und einen Anfang erhielt? Vers 12: Auf ihn haben wir die Zuversicht, Zugang [zu Gott] zu haben, durch zweifelsfreien Glauben an ihn (Eph. 3,12). – Nichts kann uns Zuversicht und Reinheit des Gewissens geben, worüber es heißt: Wenn das Gewissen uns keine Vorwürfe macht, dann haben wir völliges Vertrauen auf Gott (1. Johannes 3,21), außer dem Wort, der Weisheit, der Wahrheit und der Gerechtigkeit, die alle im Sinne Christi verstanden werden. So wie uns all dies das Vertrauen zu Gott gibt, so eröffnet es uns auch den Zugang zu Ihm, so dass unser Geist sich Ihm nähert und Ihn fleißiger betrachtet und etwas von Seiner Majestät für sich wahrnimmt und wie von den Strahlen der Sonne etwas Wärme und Glanz des Lichts für sich aufnimmt und sagt: „Über uns war das Zeichen des Lichts Deines Antlitzes, o Herr“ (Psalm 4,7). Es ist also großartig, dass wir nicht nur Vertrauen haben, sondern dass wir es auch mit fester Überzeugung haben. Wir haben nicht nur Zugang [zu Ihm], sondern um diesen Zugang noch sicherer zu machen, haben wir ihn mit festem Vertrauen; und der Anfang und die Quelle dieses Glaubens und Zugangs [zu Gott] ist der Glaube an Christus. Wer also alles rational und der Reihe nach tut, glaubt sowohl an das Wort als auch an die Vernunft, d. h. in Christus; Wer Weisheit erlangen kann, glaubt an Christus als Weisheit; Wer die Wahrheit versteht, glaubt an Christus als Wahrheit; Wer gerecht lebt, glaubt an Ihn als die Wahrheit. Und es ist nicht nötig, mehr zu sagen, da es mir oft notwendig erschien, auf diese Weise über Christus zu sprechen. Vers 13: Darum bitte ich euch, werdet nicht müde wegen meiner Leiden für euch, in denen eure Herrlichkeit liegt (Eph. 3,13). - An der Stelle, an der der lateinische Übersetzer nun den Gedanken zum Ausdruck brachte: „Lass dich nicht schwächen“, ist aufgrund der Doppelbedeutung der griechischen Rede zu lesen: „Damit ich nicht schwächele; Die Bedeutung wird also folgende sein: Deshalb bitte ich darum, dass ich in meinen Leiden für dich nicht nachlasse und so weiter. Das ist es also, was der Apostel vom Herrn verlangt – und er verlangt viel –, um in der Unterdrückung, die er ertragen musste, nicht schwächer zu werden. Tatsächlich sah er, dass er das Evangelium von Jerusalem bis Illyricum predigte, nach Rom ging, nach Spanien ging oder dorthin gehen wollte (Röm 15,24). Nach seinen Lehren wurde die ganze Welt der Herrschaft des Fürsten [der Welt] entzogen; Der Götzendienst hörte auf und die von den Gläubigen verlassenen Kirche waren voller Gräuel und Unreinheit. Aus diesem Grund griff die gesamte Dämonenarmee, die gesamte Schar feindlicher Mächte zu den Waffen gegen ihn, um ihn durch Qualen und Unterdrückung dazu zu zwingen, mit der Verkündigung des Evangeliums aufzuhören und sich aus Müdigkeit dem Frieden hinzugeben. Das sagt er also: Ich bitte dich, in meinem Leiden für dich nicht nachzulassen, denn alles, was ich ertrage, was ich erlebe, was mich zwingt, ist eine Angelegenheit deiner Erlösung, denn ich möchte das Evangelium predigen: Diese meine Prüfungen dienen dir mit Ruhm. Dann sagte er, als ungeübt im Wort, als er dem Plural des Wortes „Leiden“ den Singular „Herrlichkeit“ hinzufügte, indem er sagte: „In meinen Prüfungen für dich, in denen ist deine Ehre“, statt: „Welche Prüfungen sind deine Ehre“, damit nicht zufällig jemand durch eine Umgestaltung der Worte auf die Idee kommt, dass sich dieser Ausdruck entweder auf Vertrauen oder auf den Zugang [zu Gott] oder auf den Glauben beziehen sollte, und sagt nicht, dass wir dadurch Vertrauen, Zugang [zu Gott] und Glauben erhalten: dieses Vertrauen, diesen Zugang [zu Gott] und der Glaube sind deine Ehre. Aber das obige Verständnis muss befolgt werden. Doch nach dem, was der lateinische Übersetzer ausdrückte, diese Worte: „Deshalb bitte ich darum, dass ihr nicht schwach werdet wegen meiner Prüfungen für euch, wobei eure Herrlichkeit in dem Sinne interpretiert werden kann, dass er um die Epheser bittet, damit sie nicht müde werden, schwächer werden wegen der Leiden des Apostels; In der Tat entspricht das Folgende eher einem solchen Verständnis: Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, damit er euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit geben würde, um mit Kraft gestärkt zu werden, denn sie hatten wirklich die nötige Kraft, um nicht durch Versuchungen besiegt zu werden. Vielleicht wird jemand sagen: „Wenn die Epheser unterdrückt wurden, dann könnte der Apostel natürlich ernsthaft für sie beten, damit sie nicht schwächer und müde würden; aber im vorliegenden Fall ist es lächerlich, dass Paulus, wenn er Prüfungen ausgesetzt ist, für die Epheser bittet, damit sie aufgrund seiner Bedrängnisse nicht schwächer werden.“ Aber um diese kleine Frage zu klären, nehmen wir ein Beispiel: Du hast deine Prüfungen in meinem Fleisch nicht verachtet oder abgelehnt (Gal. 4,13-14), wenn nur dieses Sprichwort zeigt, dass im Fleisch des Paulus eine Prüfung für andere erschien. Lasst uns unsere Aufmerksamkeit auf die Menschen auf der ganzen Welt richten (aber warum sollte ich überhaupt über alle sprechen: Wir werden über diejenigen sprechen, die als Gläubige an Christus gelten!) und wir werden sehen, dass sie hauptsächlich von der Frage in Versuchung geführt werden: Warum erleben heilige Menschen und diejenigen, die Gott dienen, viel Unglück, und umgekehrt: Kriminellen, bösen Menschen und Mördern geht es gut, sie sind an der Macht, sind reich und mächtig. David drückt die Worte solcher Menschen in sein Gesicht aus und sagt: „Wie gut ist der Gott Israels, der ein aufrichtiges Herz hat, aber meine Füße schwanken fast, meine Schritte werden fast verwirrt, weil ich eifersüchtig auf die Ungerechten war, weil ich das friedliche Leben der Sünder sah (Ps 73,1-3) usw. Dazu fügt er hinzu: Ich sagte: „Ich habe mein Herz ohne Grund gerechtfertigt und meine Hände in Unschuld gewaschen und wurde den ganzen Tag gegeißelt“ (Ps 73,1-3) usw. 73:13-14). Daher ist es nicht verwunderlich, dass die Epheser, als Paulus in Ephesus und Asien unterdrückt wurde, in Versuchung gerieten und die notwendige Hilfe, seine tröstenden Worte, brauchten, um nicht der Schwäche aufgrund seiner Unterdrückung nachzugeben. Und dass der Apostel in Ephesus und in Asien viel erduldete, wird auch in der Apostelgeschichte berichtet; aber noch mehr darüber erfahren wir aus den Briefen von Paulus selbst, in denen er sagt: Wenn ich durch menschliche (Entscheidung) gegen die Tiere in Ephesus gekämpft habe, was nützt es mir, wenn die Toten nicht auferweckt werden? (1 Kor. 15:32). Und im zweiten Brief an die Korinther: Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, von unserer Drangsal in Asien verschont bleibt, weil wir über alle Maßen und Kräfte überfordert waren, so dass wir sogar am Leben verzweifelten; aber sie selbst hatten ein Todesurteil in sich, um sich nicht auf sich selbst zu verlassen, sondern auf Gott, der die Toten auferweckt, der uns von so vielen tödlichen Gefahren befreit hat und uns befreit; aber wir hoffen, dass er noch freigelassen werden muss (2. Kor. 1,8-10). Wie sehr war er von der Schwere der Katastrophen bedrückt, als er sagte: „Wer hat uns aus so vielen und so großen Gefahren befreit?“ Deshalb bittet er fairerweise darum, dass der Glaube der Epheser angesichts der Unterdrückung und Unterdrückung, die er ertragen musste, weil er den Ephesern das Evangelium predigte, nicht versagt. Für Ungläubige scheinen diese Unterdrückungen wie Strafen zu sein, für Gläubige sind sie Ruhm und Sieg, denn zu gewinnen bedeutet, unter schwierigen Umständen den Gegnern nicht nachzugeben. Verse 14, 15: Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, von dem jede Familie im Himmel und auf Erden ihren Namen erhält (Eph. 3,14-15). – So wie in unseren obigen Worten gezeigt wird, dass es im Bild der körperlichen Augen spirituelle Augen gibt, müssen wir nun darauf achten, dass die Knie des äußeren Menschen eins sind und die Knie des inneren Menschen unterschiedlich sind. In der Tat, wenn Jesaja sagt: „Stärkt eure hängenden Hände und zitternden Knie“ (Jes. 35,3), und der Apostel selbst an anderer Stelle: „Im Namen Jesu soll sich jedes Knie beugen, im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil. 2,10), bezieht sich dies tatsächlich nicht auf die körperlichen Knie, sondern auf die Unterwerfung des Geistes, auf den Gehorsam des Herzens und auf die Demut der Seele, die sich wie er selbst vor der Erde beugt singt. Psalmist: Meine Seele hängt an der Erde (Ps. 119:25); Wie kann eigentlich ein geistiges und unkörperliches Wesen, die Seele, an der Erde festhalten? Andererseits soll sich jedes Knie auf Erden im Namen Jesu beugen; Aber können wir behaupten, dass die Engel und andere Mächte, die in den himmlischen Wohnstätten wohnen, eine körperliche Form haben, sodass auch sie in Seinem Namen das Knie beugen würden, oder dass Seelen in der Hölle, befreit von den Fesseln des Körpers, das Knie beugen würden, was sie nicht haben? So wie jemand, der sich dem Erretter unterworfen hat, als jemand bezeichnet wird, der das Knie vor Ihm gebeugt hat, so wird ein Sklave der Sünde, der einen Geist der Sklaverei in Angst hat, als jemand bezeichnet, der das Knie vor der Sünde gebeugt hat. Ich habe, spricht der Herr, siebentausend Männer zurückgelassen, die ihr Knie nicht vor Baal gebeugt haben (1. Könige 19,18), das heißt vor Götzen und Sünde. Wer Unzucht begeht und durch unreine Häuser läuft, beugt sein Knie vor der Wollust. Wer zornig ist, würdigt seinen Zorn mit dem Knien. Wer dem Mammon ergeben ist und dessen Bauch sein Gott ist, beugt seine Knie vor Geiz und Luxus. Und warum muss ich Einzelfälle auflisten? So oft wir sündigen, beugen wir unsere Knie vor dem Teufel. Aber während wir dies im spirituellen Sinne darstellen, geben wir gleichzeitig nicht den Brauch auf, gemäß der wörtlichen Bedeutung dieser Worte zu beten, weshalb wir (qua) Gott demütig kniend anflehen und, indem wir zu Boden fallen, von Ihm mehr erhalten, als wir bitten. Tatsächlich lesen wir, dass Paulus auf diese Weise am Ufer betete und befahl, im Gebet niederzuknien. Aber so wie er einfache Menschen lehrt, so wissen wir (im Gegenteil), dass das wahre Knien im Geist liegt, weil viele, die das physische Knie beugten, die Knie der Seele nicht beugten; und umgekehrt: Viele, die mit ungebeugtem Körper zu Gott beteten, wurden viel deprimierter. Was folgt: An den Vater, von dem jedes Vaterland im Himmel und auf Erden seinen Namen erhält; Hier gibt es keinen Zusatz wie in den lateinischen Sammlungen von St. Bücher: zum Vater unseres Herrn Jesus Christus, aber es sollte einfach gelesen werden: zum Vater, damit der Name Gottes, des Vaters, nicht von unserem Herrn Jesus Christus, sondern von allen vernünftigen Geschöpfen gelernt wird. Wir müssen uns also fragen: Wie hat jedes Vaterland auf Erden und im Himmel einen Namen von Gott dem Vater erhalten? Und bevor etwas entschieden wird, sollte darauf hingewiesen werden, dass er nicht sagte: „Von wem im Himmel und auf Erden jedes Vaterland geboren oder: erschaffen wurde“, sondern er sagte: „Von wem im Himmel und auf Erden jedes Vaterland seinen Namen erhält.“ Schließlich ist es eine andere Sache, den Namen Vaterland zu verdienen, und eine andere Sache, von Natur aus viel zu haben. Das Wort Vaterland, das im Griechischen durch das Wort πατριά und im Hebräischen durch das Wort mesphafh (משפחה), d. h. Verwandtschaft oder Familie, ausgedrückt wird, lesen wir im Buch Numeri: Erstelle eine Zählung der gesamten Versammlung Israels nach Generation und Nation, nach Familienhäusern, nach der Zahl ihrer Namen, und dann, etwas später: Das sind die Auserwählten der Gesellschaft, die Anführer der Stämme bis ihre Familien, die Führer Israels (4. Mose 1:2, 16); und noch einmal über den Stamm Levi: Und der Herr sprach zu Mose in der Wüste Sinai: Zähle die Söhne Levis nach den Häusern ihrer Verwandtschaft, nach ihrem Volk, nach ihren Familien, zähle sie alle männlichen Kinder ab einem Monat und darüber (4. Mose 3,15). Dies wird über das Volk Israel und über den Priesterstamm Levi gesagt. Wenn ich jedoch die Orte in mir durchgehe, an denen ich das Wort „Vaterland“ in Bezug auf andere Nationen lesen würde, finde ich jetzt nichts anderes als das Zeugnis des einundzwanzigsten Psalms, in dem geschrieben steht: „Und alle Familien der Nationen werden vor ihm anbeten“ (Ps. 21,28) und der achtundzwanzigste: „Opfer (opfert)“ dem Herrn, Familien der Nationen, bringt Widder (opfert) (Ps. 21,28). 28:1). So wie Gott auch anderen Dingen (Elementis) den Namen seines Wesens und seines Wesens verleiht, so dass auch sie das genannt werden, was sie von Natur aus nicht sind (denn es gab eine Zeit, in der noch nicht alles existierte, und wenn Er will, wird es sein, dass sich alles wieder in Nichts verwandeln wird), sondern wie sie heißen, wie durch die Gnade Gottes gegeben; So gab er jedem von sich selbst den Namen des Vaterlandes. Um dies klarer zu machen, werde ich Beweise aus der Heiligen Schrift vorlegen. Im Buch Exodus sagt der Herr: Ich bin, wer ich bin, und auch: Sagt also den Kindern Israels: Ich bin von euch zu euch gesandt (2. Mose 3,14). Aber gibt es nur Er allein und nichts anderes (nicht erant)? Natürlich gab es Engel, Himmel, Erde oder Meere und Moses selbst, der mit dem Herrn, Israel und den Ägyptern sprach, zu denen und gegen die er als Anführer und Kämpfer gesandt wurde. Und wie assimiliert Gott nur sich selbst einen Namen, der allen Wesen gemeinsam ist? Der Grund dafür ist, wie gesagt, dass alles andere für seine Existenz eine göttliche Gabe erhielt. Und Gott existiert immer und hat keine andere Quelle, und er selbst ist der Anfang und die Ursache seines Wesens und kann nicht so dargestellt werden, als hätte er eine andere Grundlage für sein Wesen. Denn im Feuer gibt es eines, das Heiße, und ein anderes, das Heiße. Feuer ohne Hitze ist nicht vorstellbar. Und alles andere, was vom Feuer heiß wird, leiht sich die Wärme von ihm, und wenn das Feuer allmählich schwächer wird, kehrt es mit abnehmender Hitze in seinen natürlichen Zustand zurück und wird nicht mehr als heiß bezeichnet. Dementsprechend heißt es im Evangelium zu der Person, die den Erretter nicht für den Sohn Gottes, sondern für einen guten Lehrer hält: Warum nennst du mich gut? Niemand ist gut außer Gott allein (Lukas 18,19). Und obwohl wir die Erde gut nennen (Lukas 8:8), den Menschen (Matthäus 12:35) und den guten Hirten (Johannes 10:11); Aber niemand außer Gott ist von Natur aus gut. Der Rest erbt das Gute von Ihm, um gut genannt zu werden. So wie der Gute allein Gutes bewirkt und der Unsterbliche allein Unsterblichkeit verleiht und der Wahre Einzige allein den Namen der Wahrheit mitteilt; So gibt allein der Vater als Schöpfer von allem und Ursache des Wesens von allem den übrigen das, was sie Väter nennen. Wenden wir uns vom Irdischen zur Betrachtung des Himmlischen. Adam, den Gott zuerst geformt hat und für den er Schöpfer und Vater war, weiß natürlich, dass er Gott dem Vater das verdankt, was sein Wesen ausmacht (quod substitit). Dann sehen diejenigen, die von Adam geboren wurden, ihren Vater in dem, von dem sie abstammen. Wenn daher im Lukasevangelium David und Abraham nacheinander (paulatim) in umgekehrter Reihenfolge von Christus in der Genealogie vorgestellt werden, sagt die Heilige Schrift am Ende: „Sohn Seths, Sohn Adams, Sohn Gottes“ (Lukas 3,38), um zu zeigen, dass der Name des Vaterlandes auf Erden ursprünglich von Gott kam. Es stellt sich die Frage: Aus welchem ​​Grund erhält jedes Vaterland im Himmel seinen Namen von ihm? So wie wir, die nicht aus der Familie Abrahams stammen, die Söhne Abrahams genannt werden und die Patriarchen und Propheten (sofern uns nicht Sünden von ihnen trennen) unsere Väter nennen; Meiner Meinung nach haben also sowohl Engel als auch andere (himmlische) Mächte eine Art Herrscher, die sie gerne Väter nennen. Tatsächlich können der Erzengel (Anführer der Engel) und die Herrschaft, der Anfang und die Macht nur als Anführer der Engel bezeichnet werden, und nur wenn ihnen niedrigere [Kräfte] untergeordnet sind. Wir können also auch sagen, dass, da Gott, der Vater unseres Herrn Jesus Christus, im Wesentlichen der Vater ist, er der Einzige ist, der von Natur aus und nicht durch Adoption geboren wurde, und dass andere geschaffene Wesen den Namen des Vaterlandes durch Adoption erworben haben. Aber das Gleiche, was wir über den Vater und den Sohn sagen, wird, wie wir wissen, auch über den Heiligen Geist gesagt; denn unser Erlöser erkannte sich auch als Vater und sagte: „Sohn, deine Sünden sind vergeben (Markus 2,5) und: Tochter, dein Glaube hat dich gerettet (Matthäus 9,22) und: Meine Kinder, noch eine kleine Weile werde ich bei euch sein (Johannes 13,33), und durch den Heiligen Geist werden selbst die Gerechten durch Adoption zu Söhnen. Valentin glaubt, dass die Generation und Kombination seiner „Zeitalter“ gerade von diesem Ort aus besonders starke Beweise erhalten, ohne zu verstehen, dass, wie wir oben sagten, das Vaterland sowohl im Himmel als auch auf Erden nicht in der Gestalt des Vaters existiert, sondern nur berufen ist. Verse 16-19: Um euch zu geben nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit durch seinen Geist, um mit Kraft für den inneren Menschen gestärkt zu werden, damit Christus durch den Glauben in euren Herzen wohnt, und ihr, verwurzelt und gegründet in der Liebe, fähig seid, mit allen Heiligen zu begreifen, was die Breite und Länge und Tiefe und Höhe ist, und auch die Liebe Christi zu erkennen, die das Wissen übersteigt, damit ihr mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt werdet ( Eph.16–19). „Deshalb“, sagt er, beuge ich meine Knie vor dem Vater, nach dessen Ebenbild jedes Vaterland im Himmel und auf Erden benannt ist, und bitte und beschwöre ihn, damit er euch die Macht seiner Herrlichkeit, das heißt die Macht, das Los seiner Majestät zu empfangen, schenkt und euch durch den Heiligen Geist stärkt und stärkt, denn ohne den Heiligen Geist gibt es keine Kraft. „Um den inneren Menschen zu stärken und zu etablieren“, denn wir suchen nicht nach körperlicher Stärke, sondern nach der Stärke des Geistes, und wir wollen nicht den äußeren, sondern den inneren Menschen stärken, damit Christus, nachdem er im inneren Menschen lebt, im wichtigsten inneren Teil des Menschen wohnt, d.h. in euren Herzen, zerstreut euch nicht in alle seine Glieder, sondern lebt in seiner rationalen Seite und macht euch darin zu einer Wohnung und einem Sitz. Und das alles geschieht durch den Glauben, wenn wir an ihn glauben. Deshalb sagt der Apostel: Durch den Glauben möge Christus in euren Herzen wohnen. Dieses Bleiben, das durch den Glauben entsteht, hat seine Wurzeln und sein Fundament in der Liebe, so dass alles auf der Liebe wächst und aufgebaut wird, denn wir sind Gottes Wachstum, Gottes Schöpfung (1. Kor. 3,6-9). Aber da wir in der Liebe verwurzelt und gegründet sind (Eph. 3,18), wissen wir mit der vollen Zuversicht unseres Geistes, dass Christus im inneren Menschen wohnt; Dann werden wir beginnen, zusammen mit anderen Heiligen, mit einem empfänglichen Geist danach zu streben, zu begreifen, was Breite, Länge, Tiefe, Höhe sind, und nicht nur das, sondern wir werden auch den Wunsch haben, die Liebe Christi kennenzulernen, die das Wissen übersteigt, damit wir, wenn all dies in uns völlig vernünftig und harmonisch ist, in allem mit der Fülle Gottes erfüllt werden. Zunächst achten wir auf die Bedeutung von Breite und Länge, Tiefe und Höhe im körperlichen Sinne, um so zum Geistigen übergehen zu können. Lassen Sie zum Beispiel die Breite dieses Himmels und dieser Erde, das heißt der ganzen Welt, von Osten nach Westen sein, und die Länge – von Süden nach Norden, die Tiefe – in den Abgründen und der Hölle, und die Höhe – erhebt sich über das Himmlische. Aber einige behaupten, basierend auf den Worten des Predigers, dass der Himmel rund sei und sich wie eine Kugel bewege (Prediger 1,6). Aber ein kugelförmiges Ding hat weder Breitengrad noch Längengrad noch Tiefe noch Höhe, sondern ist in allen seinen Teilen identisch (coaequalis), dann zwingt uns die Notwendigkeit, unter Höhe Engel und höhere Mächte zu verstehen, unter Tiefe die Hölle und das, was sich darunter befindet; und unter Längen- und Breitengrad - der Durchschnitt, der zwischen dem höchsten und dem niedrigsten liegt. Und da daraus folgt, dass man entweder dem Höheren oder dem Niederen nahe ist, werden diejenigen, die beginnen, sich dem Besten und Himmlischen zuzuwenden und in die Höhe aufzusteigen, Längengrade genannt; und was dem unteren Teil sehr nahe ist und zu Lastern neigt, wird Breite genannt: Denn breit und breit ist der Weg, der zum Tod führt (Matthäus 7,13). All dies kann im Kreuz unseres Herrn Jesus Christus vollständig verstanden werden, denn als er in die Höhe aufstieg, führte er die Gefangenschaft in die Gefangenschaft (Psalm 67,19) und stieg in die untersten Teile der Erde hinab. Und nach der Höhe und Tiefe breitete sich die Verkündigung des Kreuzes über die ganze Erde aus. Und somit deckt es sowohl Höhe und Tiefe als auch Breiten- und Längengrad ab. Und es ist nicht verwunderlich, wenn das Kreuz Christi ausnahmslos alles kontrolliert, denn selbst derjenige, der mit Christus gekreuzigt wurde, hat die gleiche Macht. In der Tat, lass ihn zuerst die Breite kennen, indem er beim Niedrigsten anfängt und immer weniger lernt; und dann der Längengrad, das heißt diejenigen, die auf die Erde gesetzt werden und zum Erhabenen und Höchsten eilen; danach - Tiefe, das heißt die entgegengesetzten und feindlichen Kräfte, die in dieser Welt gegen uns Krieg führen; und schließlich die Höhe, denn wir werden nur dann zum Höchsten aufsteigen können, wenn wir sie kennen und sie unter unsere Füße zwingen. Und wir dürfen nicht denken, dass dies das Ende unserer Arbeit sei, damit wir, gegründet und verwurzelt in der Liebe, zusammen mit allen Heiligen (possimus) verstehen werden, was Breite und Länge, Höhe und Tiefe sind, es sei denn, wir wollen mit allem Eifer die Liebe Christi kennenlernen, die das Wissen übersteigt, damit wir nicht nur die einfache, sondern die überragende Liebe Christi kennenlernen. Aber das Ziel wird nicht allein dadurch erreicht, dass wir die überragende Liebe Christi kennen, es sei denn, wir fügen noch etwas hinzu, nämlich der Liebe zu folgen, die über das Wissen hinausgeht. Daher sollte beachtet werden, dass Christus eine große und überragende Liebe zum Wissen hat, das heißt zu denen, die den Wunsch haben, sich selbst zu kennen, die Tag und Nacht in seinem Gesetz meditieren, die Worte in Taten umsetzen und in die Tat umsetzen (manu), was sie denken. Wer aber würdig ist, durch sein Wissen die überragende Liebe Christi zu erlangen, der sollte an nichts anderes denken als an Wissen. Und so wird er mit der ganzen Fülle Gottes erfüllt sein, nicht nur im gegenwärtigen Zeitalter, sondern auch in der Zukunft; so dass derjenige, der jetzt beginnt, durch Lesen vollkommen zu sein, noch vollkommener von Gott erfüllt wird, der, indem er sich selbst erfüllt, die Fülle von allem ist. Verse 20, 21: Dem aber, der alles in Fülle tun kann, als wir erbitten oder verstehen, gemäß der Kraft, die in uns wirkt, dem sei wahre Ehre (ipse gloria) in der Kirche und in Christus Jesus durch alle Generationen der Zeitalter hindurch. Amen (Eph. 3:20–21). - Zu dem oben Gesagten: Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater, von dem jedes Vaterland im Himmel und auf Erden seinen Namen erhält, damit er euch nach seinen Reichtümern Kraft zur Stärkung usw. gebe, fügt nun hinzu: Und zu Ihm, der alles reichlicher tun kann, als wir schlafen oder begreifen, um zu zeigen, dass er tatsächlich aus menschlicher Schwäche heraus dringend um das gebeten hat, was ihnen nützlich schien; Was jedoch die Wahrheit betrifft, kann Gott mehr geben, als sie verlangen, und er übertrifft unsere Hoffnungen in seinen Taten, weil wir nicht wissen, wofür wir beten sollen, und oft um das bitten, was gegen uns ist, weil wir denken, dass es für uns nützlich ist. Wie viel nützlicher ist es tatsächlich für einen Hurer, krank zu sein und unter Schwäche zu leiden, als die Kirche Christi zu Mitgliedern einer Hure zu machen? Gott kann also nicht nur mehr geben, als wir bitten, sondern auch mehr, als wir verstehen. Manchmal kommt es vor, dass wir unsere Gefühle nicht in Tönen ausdrücken können und Worte unsere Gedanken nicht erklären können und wir still und unerklärlich darum bitten, wie der Apostel selbst sagt: Wir wissen nicht, was wir nicht ausdrücken können. Er gibt uns also mehr, als wir verlangen oder meinen, entsprechend der Kraft, die in uns wirkt; so dass Er uns jetzt, nicht gemäß unseren Verdiensten, sondern über unseren Wünschen hinaus, etwas gibt, zu dessen Bitte wir nicht den Mut hatten und von dem wir dachten, dass wir es nicht verdient hätten, selbst wenn wir darum gebeten hätten; Im Übrigen gibt Er uns das, was weder der Gedanke erfassen noch die Zunge ausdrücken kann. Die Ehre Gottes selbst soll also vor allem in der Kirche herrschen, die rein ist, da sie weder Laster noch Befleckung hat und die sich daher die Herrlichkeit Gottes aneignen kann, weil sie der Leib Christi ist; und dann – in Christus Jesus, weil im Körper des angenommenen Menschen, zu dem alle Glieder der Gläubigen gehören, leibhaftig die ganze Fülle der Gottheit wohnt. Und diese Herrlichkeit betrifft (extenditur) nicht nur die Gegenwart und endet in zukünftigen Jahrhunderten; aber es bleibt, wächst, vermehrt sich für alle Generationen und für immer und ewig, unaussprechlich für immer. Kapitel IV. – Vers 1: Darum ermahne ich dich, du Gefangener im Herrn, dass du würdig in der Berufung wandelst, mit der du berufen wurdest (Eph. 4:1). – Er könnte so schreiben, während er in den Fesseln Christi und im Gefängnis war, um Zeugnis abzulegen. Aber es ist besser, wenn wir das sagen, O Gefangener des Herrn [oder mit dem Zusatz. unsere] in der Liebe Christi. Ein Zeuge dafür ist Clemens, der an die Korinther schreibt: „Wer kann die Bande der Liebe Gottes darstellen“ (1. Korinther 13)? Und im ersten Buch Samuel lesen wir: „Nach diesen Worten begab es sich, dass die Seele Jonathans sich an David klammerte“ (1. Samuel 18,1). Und der Prophet spricht von den Aposteln: Sie werden dir mit eisernen Händen folgen (Ps. 106); Diejenigen, die Christus wirklich lieben, werden ihm folgen, gebunden durch die Bande der Liebe. Es gibt eine andere Erklärung, die akzeptiert werden sollte oder nicht, es hängt vom Willen des Lesers ab. Dieser Körper wird das Band der Seele genannt, und da Paulus diesen Körper für den Dienst am Evangelium annahm, wird er folglich ein Gefangener Christi genannt. Ebenso bezeugt der Prophet Jeremia in der zweiten Versfolge (secundo alphabeto) des Buches der Klagelieder, dass dieser Körper Fesseln genannt wird und diejenigen, die in diesem Körper eingesperrt sind, Gefangene genannt werden, mit den Worten: „Alle Gefangenen der Erde zu seinen Füßen demütigen“ (Pl. 3,34). Dasselbe lesen wir an einer anderen Stelle aus der Person Jesu Christi, der sagt: „Zu denen, die in Ketten waren: „Kommt hinaus“, und zu denen, die in der Finsternis sind: „Öffnet euch“ (Jes. 49,9). Aus dem Propheten kann auch hervorgehen, dass die Fesseln dieser Sünde und die Dunkelheit der Unwissenheit durch das Kommen und die Verkündigung Jesu Christi aufgelöst werden. Es gilt aber auch die oben dargestellte Bedeutung, nämlich dass Bindungen der Körper sind und das wirkliche irdische Leben Dunkelheit ist, in der es Herrscher der Dunkelheit und schattige Berge gibt, über die wir nicht stolpern dürfen. Und in seinen Worten: Damit ihr würdig in der Berufung wandelt, durch die ihr berufen wurdet, müssen diejenigen, die würdig wandeln, denjenigen erkennen, der durch den spricht, der sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6) und (Jesaja 30,20-21) und sich weder nach rechts noch nach links abwendet und seinen Fuß von jedem bösen Weg abwendet (Spr. 4,27), und sich darin erfüllt: „Von Gott sind die Wege geleitet, die der Mensch hat“ (Ps. 36:23). Vers 2 (Anfang): Mit aller Demut und Kraft mit Geduld (Eph. 4:2). - Wer weiß, dass er Erde und Asche ist und nach kurzer Zeit zu Staub zerfallen muss, wird niemals mit Stolz aufsteigen; und wer sich die Ewigkeit Gottes vorstellt und an das kurze und fast zu Ende gehende menschliche Leben denkt, der wird demütig und sanftmütig sein, denn der vergängliche Körper belastet die Seele und diese irdische Hütte unterdrückt den schnell rennenden Geist (Weish. 9,15); Darum lasst uns in aller Demut sagen: „Herr, mein Herz erhebt sich nicht, und meine Augen erheben sich nicht“ (Psalm 131,1). Aber alle Demut offenbart sich nicht so sehr in Worten als vielmehr im Geist, sodass das Gewissen weiß, dass wir demütig sind, und wir sollten niemals denken, dass wir etwas wissen oder verstehen oder etwas bedeuten (esse). Und Sanftmut ist so groß, dass sie durch keine Leidenschaft empört wird und vor allem nicht durch Zorn und Zorn unterbrochen wird. Wer eines hat, wird die vom Wort Gottes versprochene Seligkeit erben – nämlich: Er wird die Erde besitzen, d.h. Er wird seinen Körper befehlen und über ihn herrschen, ihm untertan, und sein erstes Erbe wird darin bestehen, unfleischlich im Fleisch zu leben. Manche ziehen die Stirn in Falten, ziehen die Augenbrauen hoch und wägen jedes Wort ab, um die Bedeutung von Lehrern und Richtern zu bestreiten. Und das nicht, weil sie selbst etwas wissen, worauf man stolz sein kann, sondern weil sie einige einfache Brüder sehen, die im Vergleich zu sich selbst nichts wissen. Erinnern wir uns an die gegenseitige Nachsicht in der Liebe (Eph. 4,2). – Wenn jemand versteht, was es bedeutet: gegenseitige Herablassung in der Liebe zeigen, wird er denken, dass ein solches Gebot nicht für heilige Männer gilt, sondern speziell für diejenigen, die in den Grundlagen der Tugenden unterrichtet sind. Tatsächlich wird es den Heiligen nichts geben, in dem sie gegenseitige Herablassung zeigen können, sondern nur diejenigen, die als Menschen noch von einer gewissen Leidenschaft überwältigt sind. Und es ist nicht verwunderlich, wenn die Epheser das hören, denn unter der Menge der Gläubigen gab es immer noch einige, die sich gegenseitig Nachsicht hätten zeigen sollen. Meiner Meinung nach bedeutet das Gleiche, was an die Galater geschrieben steht: „Tragt einer des anderen Last“ (Gal. 6,2). Daher können wir beide Passagen anders interpretieren und sagen: Wer reich ist und den Mangel der Armen lindert, trägt die Lasten des anderen und die gegenseitige Herablassung in Liebe. Wenn jemand einem kranken Bruder Hilfe leistet, erniedrigt er sich liebevoll zu ihm. Wenn jemand, während er ein gesegnetes Leben im Zölibat führt, einem anderen hilft, der Frau und Kinder hat und kaum für seinen Lebensunterhalt sorgen kann, und wenn er tröstet, so gut er kann, wird er dafür gelobt, dass er die Last eines anderen trägt. Es gibt jemanden, der nicht helfen kann, wenn er sieht, wie seine Mutter, seine Witwe oder seine Schwester der Armut entkommen; Wenn jemand einem die Hand reicht, wird er ihn in Liebe unterstützen. Ob wir der ersten oder der zweiten Interpretation folgen, [wir müssen wissen, dass] wer keine Liebe hat, weder einen Sünder noch einen bedürftigen Bruder tröstet und die Worte des Apostels verachtet, der sagt: „Wir aber, die Stärkeren, sollen die Gebrechen der Schwächeren tragen und uns nicht selbst gefallen“ (Röm 15,1). Verse 3 und 4: Wir achten darauf, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren. Es gibt einen Körper und einen Geist, so wie du in einer Hoffnung deiner Berufung berufen wurdest (Eph. 4,3-4). – Zu den Ephesern, die bereits der Einheit des Heiligen Geistes gefolgt sind, wird richtig gesagt: „Sorgen dafür, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren; schließlich erhält er den Auftrag, sich um die Erhaltung dessen zu kümmern, der etwas hat; Und wer nichts hat, dem wird befohlen, dafür zu sorgen, dass er es hat. Diese Passage ist besonders wirksam gegen Ketzer, die, nachdem sie die Bande der Welt gebrochen oder zerstört haben, glauben, dass sie die Einheit des Geistes bewahren, obwohl die Einheit des Geistes in der Vereinigung der Welt gewahrt bleibt. In der Tat, wenn wir nicht dasselbe sagen und ein anderer sagt: Ich bin Pawlow, ich bin Apollosow, ich bin Kephas (1 Kor 1,12), dann teilen wir die Einheit des Geistes und zerreißen sie. Aber vielleicht wird jetzt jemand einwenden: „Wie vielfältig ist die Gnade und ihre Gaben, wenn die Einheit des Geistes gewahrt bleiben muss?“ Zwar gibt es verschiedene Gaben, aber im selben Geist, und verschiedene Dienste, aber denselben Herrn und verschiedene Taten, aber ein und denselben Gott, der alles in allem wirkt (1 Kor 12,4-6). Und seine Worte: „Ein Körper, ein Geist“ werden entweder einfach im Sinne des Leibes Christi verstanden, der die Kirche ist, oder im Sinne des Leibes, den Er von der Jungfrau empfangen wollte, so dass einige nicht denken würden, dass Er so oft inkarniert wurde, wie Er im Alten Testament erschien. Und ein Heiliger Geist ist genau der Spender und Heiliger von allem. Oder vielleicht meinen sie mit einem Körper Leben und Taten, die im Griechischen πρακτικὸς βίος genannt werden, und mit einem Geist meinen sie Wissen und Kontemplation, die im eigentlichen Sinne im Herzen konzentriert sind und von ihnen θεορία genannt werden. Wenn also jemand Mitglied der Kirche ist und nicht von ihrem einen Geist getrennt ist, dann wird er in der Hoffnung auf eine Berufung sein. Die Frage ist: Wie kann es eine Hoffnung auf Berufung geben, wenn der Vater viele Wohnungen hat? Dazu wollen wir sagen, dass eine Hoffnung, die man berufen kann, das Himmelreich ist, sozusagen ein Haus des Vaters, und in einem Haus gibt es verschiedene Wohnorte, denn eine Herrlichkeit gebührt der Sonne, eine andere dem Mond und eine andere den Sternen (1. Korinther 15,41). Man kann in einem noch subtileren Sinne darauf hinweisen, dass am Ende der Dinge alles in seinen vorherigen Zustand zurückversetzt werden muss, wenn wir alle einen Körper bilden und in einen vollkommenen Menschen verwandelt werden und das Gebet des Erlösers für uns erfüllt wird: Vater, gewähre, dass, so wie ich und du eins sind, auch diese in uns eins seien (Johannes 17,21). Mir ist nicht unbekannt, dass es in den Worten, die ich gesagt habe: „Sorgen dafür, dass die Einheit des Geistes im Band des Friedens durch viele viele erhalten bleibt“, nicht der Heilige Geist ist, sondern die Gesinnung und Gesinnung, nach der alle Gläubigen eine Seele und ein Herz hatten (Apostelgeschichte 4,32). Ebenso weist der Apostel die Jungfrau an, an Körper und Geist heilig zu sein (1 Kor 7,34), das heißt in den Taten des Körpers und in der Stimmung des Geistes. Aber auch eine allgemeine Erklärung kann in einer bestimmten (speziellen) Interpretation enthalten sein, d. h. Das heißt, damit sie die Einheit des Geistes in der Einheit des Friedens bewahrt, die nicht von jedem Wind der Lehre mitgerissen wird und sich nicht wie ein Narr ändert wie der Monat (Prediger 27), bald dem Teufel, bald Gott dienend. Aber lass sie einen Körper für gute Taten haben und präsentiere ihr Fleisch immer der Kirche Gottes. Und ein Geist: immer das Gleiche fühlen, in der gleichen Hoffnung auf Berufung, so dass wir nie schwankend gegenüber den Verheißungen sind und mit einem festen Gedanken an die Auferstehung und Wiederherstellung aller glauben. Verse 5, 6: Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in allem ist (Eph. 4:5-6). – So wie der Glaube etwas anderes ist als die Taufe, Gott und der Herr, so sind die Taufe, der Herr und Gott etwas anderes als die drei für sich genommen, die man gleichzeitig (pariter) nennt. Ich sage dies mit Blick auf Sabellius, der glaubt, dass Gott der Vater derselbe ist wie der Sohn, und die Menschen verwirrt, wenn er in beiden die gleiche Göttlichkeit erkennt. Hier [hier] werden sie auf deutlichste Weise ein Gott, der Vater, und ein Herr, der Sohn, genannt. Noch ausführlicher steht dies im Brief an die Korinther: „Wir aber haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und einen unsern Herrn Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn“ (1. Korinther 8,6). Denn so wie Gott dem Vater der Sohn nicht die Bedeutung „Herr“ entzieht, obwohl nur Er selbst Herr genannt wird, so entzieht der Vater dem Sohn nicht die Bedeutung „Gottes“, wenn nur der Vater Gott genannt wird. Und an anderer Stelle lesen wir: Und erkenne, dass der Herr selbst Gott ist (Ps. 99,3), und an anderer Stelle: Der Herr, dein Gott, ist ein Gott (5. Mose 6,4). Wenn tatsächlich, wie die Arianer denken, nur Gott der Vater Gott ist, dann kann man mit der gleichen Konsequenz schlussfolgern, dass nur Jesus Christus der Herr ist und weder der Vater der Herr ist, noch der Sohn Gott ist. Aber, Gott behüte, zu denken, dass es keine Gottheit in der Herrschaft gibt oder dass es keine Herrschaft in der Gottheit gibt. Es gibt einen Herrn und einen Gott, denn die Herrschaft des Vaters und des Sohnes ist eine Gottheit. Daher wird der Glaube eins genannt, da wir gleichermaßen an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glauben. und die Taufe ist eins, weil wir gleichermaßen in den Vater und in den Sohn und in den Heiligen Geist getauft sind. Wir werden dreimal untergetaucht, damit ein Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit erscheint. Gleichzeitig werden wir nicht auf die Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft, sondern auf einen Namen, der als Gott verstanden wird. Und ich frage mich, mit welcher Konsequenz des Denkens Arius, Macedonius und Eunomius, die denselben Namen, dieselbe Handlung und dasselbe Sakrament tragen, einen Unterschied in der Natur vermuten (Uneinigkeit ist gleichbedeutend mit Bosheit) und dass die Tatsache, dass sie dieselbe schmutzige Quelle [in der Lehre] über die Erschaffung des Sohnes und des Heiligen Geistes haben, unterschiedliche Strömungen der Häresie hervorgebracht hat? Eine Taufe. Diese Worte wirken sowohl gegen Valentin, der beweisen will, dass es zwei Taufen gibt, als auch gegen alle Ketzer, die wissen, dass sie nicht getauft sind, sondern dass die Kirche Christi allein die Quelle des Lebens ist. Man kann auch von einer Taufe sprechen, denn obwohl wir dreimal untergetaucht sind, wird dies aufgrund des Dreifaltigkeitssakraments dennoch als eine Taufe gezählt. Auch die gleiche Taufe findet im Wasser, im Geist und im Feuer statt, und das, worüber der Herr sagt: „Ich muss mit der Taufe getauft werden“ (Lukas 12,50) und: „Durch meine Taufe werdet ihr getauft“ (Markus 10,39). Und der Unterschied in den Präpositionen, mit denen gesagt wird: „Ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in allem ist“, deutet auf ein anderes Verständnis hin. Denn Gott, der Vater, steht über allem, denn er ist die Quelle von allem. Durch alles hindurch ist der Sohn, weil Er alles durchdringt (transcurrit) und alles durchdringt. In allem ist der Heilige Geist, denn ohne Ihn gibt es nichts. Aber man sollte nicht denken, dass ein Gott der Vater von allem im Allgemeinen ist, so dass der Name des Vaters sogar von irrationalen Tieren erworben werden kann. Aber was zehn Menschen betrifft: für fünf Söhne und fünf Sklaven, obwohl wir ihn [für alle zehn (horum decem)] gleichermaßen einen Herrn und einen Vater nennen, ist er doch nicht der Vater für alle und nicht der Meister für alle; Also in seinen Worten: Ein Gott und Vater aller, Sie müssen verstehen, dass er für einige der Vater und für andere Gott ist. Zenon und seine Stoiker haben die gleiche Lehre über die Geschöpfe und Gott. Ihm folgend sagt Vergil (Aeneis. VI): „Denn Gott wandelt in allen Ländern und Räumen des Meeres“ usw., und auch: „Von Anfang an nährt und stützt der Geist den Himmel und die Erde und die feuchten Ebenen des Meeres und den leuchtenden Kreis des Mondes und die riesigen Sterne und der Geist, der über die Mitglieder verteilt ist, bewegt die gesamte Gemeinschaft, vermischt sich mit dem großen Körper.“ Einiges von dem, was der Apostel geschrieben hat: Vor allem denken sie, dass sie sich durch alles und in allem auf den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist beziehen, so dass über allem der Vater ist – der Schöpfer aller Dinge durch alles, der Sohn, weil durch den Sohn alles geschaffen wurde, und in allem der Heilige Geist, denn er ist den Gläubigen gegeben, und wir sind der Tempel des Heiligen Geistes: Sowohl der Vater als auch der Sohn wohnen in uns. Vers 7: Und jedem von uns ist Gnade gegeben nach dem Maß der Gabe Christi (Eph. 4,7). – Obwohl Gott der Vater über allem, durch alles und in allem steht, wird jedem in Maßen Gnade geschenkt. Das bedeutet nicht, dass Gott die Gnade und den Geist in begrenzter Weise (ad mensuram) schenkt, weil seine Größe keine Grenzen kennt, sondern dass er Feuchtigkeit entsprechend den Gefäßen ausgießt und so viel von der Gabe gibt, wie derjenige, dem sie gegeben wird, annehmen kann. Tatsächlich gibt Gott den Geist nicht in begrenzter Weise, und das, was überall gleichmäßig ausgegossen wird, kann keine Grenzen haben. Um dies klarer zu machen, nehmen wir ein Beispiel, das zwar nicht perfekt ist und eine unvollständige Ähnlichkeit aufweist, aber dennoch eines, anhand dessen man verstehen kann, was gesagt wird. Das Meer ist natürlich riesig und sein Volumen ist nur Gott bekannt. Will also jemand es auf viele Menschen übertragen, entsprechend ihrer Tragfähigkeit, so ist es notwendig, dass er jedem ein Maß gibt und so die Teile des allgemein (solidum) Unmessbaren ein [bekanntes] Maß erhalten. Der Heilige Geist ist also tatsächlich unermesslich und hat keine Grenzen; Er wird jedoch jedem so weit wie möglich gegeben. Und es ist notwendig zu beachten, dass uns dieselbe Gnade, die jetzt gegeben wird, entsprechend dem Maß der Gabe Christi gegeben wird. Vers 8: Darum sagt er: Er stieg hinauf in die Höhe und führte die Gefangenschaft und gab Gaben unter die Menschen (Eph. 4,8). - Da er oben sagte: Und jedem von uns wurde die Gnade nach der Hingabe Christi gegeben, um genau diese Gaben zu bestätigen, die er wenig später aufzählte, indem er sagte: Und er selbst gab einige als Apostel, einige als Propheten, einige als Evangelisten und einige als Hirten und Lehrer, und die Tatsache, dass dies vom Erretter gegeben wurde, nahm er als Beweis aus dem siebenundsechzigsten Psalm, damit wir wüssten, dass dasselbe an die Menschen verteilt wurde. die Beute, die Christus als Eroberer verdiente. Denn als er in die Höhe stieg, nahm er die Gefangenschaft gefangen. Wir, die wir jetzt an Christus glauben, versammelt von den Heiden, wurden, obwohl wir die Schöpfung Gottes waren, vom Teufel gefangen genommen und seinen Gefährten ausgeliefert. So kam unser Herr Jesus Christus und brachte nach den Worten des Propheten Hesekiel (Hesekiel 9 und Hesekiel 12) Gefäße des Sieges mit und predigte, indem er sein Haupt bedeckte, damit seine Feinde ihn nicht erkannten, denen, die in Gefangenschaft waren und in Fesseln gehalten wurden, die Erlaubnis und befreite uns von den Fesseln und Ketten des Feindes, wie die Frau aus dem Evangelium, von der er selbst sagt: Und diese Tochter Abrahams, die Satan ihn bereits achtzehn Jahre lang gefesselt hatte vor; War es nicht notwendig, am Sabbattag von diesen Fesseln befreit zu werden (Lukas 13,16)? Und diejenigen, die befreit wurden und durch eine neue Gefangenschaft aus ihrer vorherigen Gefangenschaft gerissen wurden, nahm Er mit in den Himmel, und so schenkte er denen, die er als Sieger den Händen seiner Feinde entriss, verschiedene Gnadengeschenke. Und der Apostel verwendete hier einen exquisiten Ausdruck: Er gab Gaben in Menschen, obwohl im Psalter geschrieben steht, dass er Gaben in Menschen empfing (Psalm 67,19). Aber es heißt akzeptiert, weil es noch nicht geschehen ist, sondern als Zukunft versprochen wird. Und hier, wenn der Apostel schreibt: Weil er bereits gegeben hat und dass auf der ganzen Welt bereits Kirchen gegründet wurden, steht geschrieben, dass er gab und nicht empfing. Manche erklären diese Passage so, dass unser Herr Jesus Christus in den Himmel aufstieg, um von dort aus Engel und andere Kräfte zum Schutz seiner Kirchen zu senden. Und da dieser irdische Ort es nicht wert ist, ein Aufenthaltsort für höhere Mächte zu sein, sind sie gewissermaßen wie in Gefangenschaft. Denn zu diesem Zweck (so heißt es) sei er in die Höhe gefahren, um, nachdem er die Gefangenschaft gefangen genommen hatte, den Menschen Geschenke zu machen. Aber der Apostel sagt dies alles, um, wie oben gesagt, gegenseitige Herablassung in der Liebe zu zeigen und darauf zu achten, die Einheit des Geistes im Band des Friedens zu bewahren, um zu lehren, dass die Kirche mit den verschiedenen Gnadengaben im Einklang ist und keine Spaltungen und Meinungsverschiedenheiten hervorruft, weil jeder von uns Gaben gemäß der Gabe Christi erhält. Nicht dieselben [Gaben], aber doch sind alle in einen Leib und in einen Geist berufen, das heißt, wie es einen Herrn und einen Glauben und eine Taufe und einen Gottvater gibt, so sind wir ein und dasselbe, da wir die Einheit des Geistes im Band des Friedens bewahren. Vers 9: Und was ist das, dass er aufgefahren ist, aber dass er auch [zuerst] in die unteren Teile der Erde hinabgestiegen ist (Eph. 4:9)? - Er, von dem jetzt gesagt wird, dass er aufgestiegen ist, ist aufgestiegen, weil er zuvor herabgestiegen ist. Denn das bedeutet: Und dass er aufgestiegen ist, was ist das, wenn nicht, dass er auch hinabgestiegen ist? Daher ist es notwendig, in Bezug auf das zu untersuchen, was an anderer Stelle geschrieben steht: „Niemand stieg in den Himmel auf, nur der Menschensohn, der vom Himmel herabkam“ (Johannes 3:13) [nämlich]: Wie stieg derjenige, der zuerst herabstieg, auf? Denn als er dies sagte, zeigte er, dass er, nachdem er vom Himmel herabgestiegen war, einst in den Himmel aufgefahren war. Ebenso müssen wir beurteilen, wie dieser Auf- und Abstieg zu verstehen ist: entlang des Körpers im räumlichen Sinne (localiter) oder über dem Körper, also spirituell, oder in beiden Richtungen? Und mit den unteren Teilen der Erde meinen wir die Hölle, in die unser Herr und Erlöser hinabstieg, um die Seelen der dort gefangenen Heiligen siegreich mit in den Himmel zu nehmen. Daher waren auch nach seiner Auferstehung viele Heilige in der heiligen Stadt sichtbar (Matthäus 27:51-53). Und dass die Hölle in den unteren Teilen der Erde ist, bezeugt dies auch der Psalmist, indem er sagt: Die Erde öffnete sich und verschlang Dathan und breitete sich über die Gemeinde Abiron aus (Ps. 105:17), und dies wird im Buch Numeri (4. Mose 16) ausführlicher erklärt. Auch an einer anderen Stelle lesen wir: „Der Tod komme über sie und lasst sie lebend in die Hölle hinabfahren“ (Psalm 54,16). Vers 10: Der herabgestiegen ist, ist auch derjenige, der über alle Himmel hinausgegangen ist, um alles zu erfüllen (Eph. 4,10). - Ob er physisch durch alle Himmel und alle Höhen und die Himmelskreise ging, die von Philosophen Kugeln genannt werden, und aufstieg, er stand an der Spitze des Bogens, oder, um das Wort selbst zu verwenden, in der Mitte des Bogens (Apside); oder natürlich müssen wir glauben, dass er über dem Himmel stand, das heißt unsichtbar, alles Körperliche verachtete und beiseite legte und das Ewige betrachtete. So stieg der Sohn Gottes in die unteren Regionen der Erde hinab und stieg in den ganzen Himmel auf, um nicht nur das Gesetz und die Propheten zu erfüllen, sondern auch einige verborgene Absichten, die nur er und der Vater kannten; Schließlich können wir nicht wissen, wie nützlich das Blut Christi sowohl für die Engel als auch für diejenigen war, die in der Hölle waren, und wir können jedoch nicht anders, als zu wissen, dass es Nutzen brachte. Er stieg in die Hölle hinab und stieg in den Himmel auf, um diejenigen zu erfüllen, die sich in diesen Regionen befanden, soweit sie es wahrnehmen konnten. Daraus müssen Sie erkennen, dass vor der Herab- und Himmelfahrt Christi alles leer war und seine Fülle brauchte. Dieser Ort ist besonders wichtig gegen Ebion und Photinus. Denn wenn Er selbst, der zuerst vom Himmel herabgestiegen ist, auch in den Himmel auffährt, wie kommt es dann, dass unser Herr Jesus Christus nicht vor Maria, sondern nach Maria ist? Es hat auch Kraft gegen diejenigen, die in einer schmerzhaften Täuschung zwei Söhne erfinden. Es wird sehr deutlich gesagt, dass Er sowohl aufsteigend als auch absteigend ist. Aber indem wir dies sagen, geben wir nicht direkt den Grund für die Wiederherstellung der alten Häresie an, die die doppelte Ökonomie Christi bestätigt, sondern auf diese Weise bekennen wir einen Sohn, sowohl Gottes als auch des Menschen, damit wir nicht einen Teil der Ökonomie des aufgenommenen Menschen abschneiden, durch den wir gerettet werden, indem wir ihm nur teilweise glauben. Verse 11, 12: Und er selbst gab einige zu Aposteln und einige zu Propheten und einige zu Evangelisten und einige zu Hirten und Lehrern, um die Heiligen für die Arbeit des Dienstes auszubilden und den Leib Christi zu erbauen (Eph. 4:11-12). – Aus dieser Passage geht die Einheit der Göttlichkeit des Vaters und des Sohnes am deutlichsten hervor. Tatsächlich wird das, was heute Christus als seine Gabe zugeschrieben wird, im ersten Brief an die Korinther als das Werk Gottes des Vaters dargestellt. Denn, sagt der Apostel, Gott hat andere in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern ernannt, dann zu Kräften und Gaben der Heilung, Hilfe, Verwaltung und Arten von Sprachen (1. Korinther 12,28). Ohne dies zu verstehen, verschmolz Sabellius den Vater und den Sohn zu einem, da er nicht glaubt, dass die gleiche Handlung verschiedenen Personen zusteht. Und gleichzeitig ist es notwendig anzumerken, dass hier gesagt wird, dass Christus die Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer gegeben hat, und dort heißt es, dass Gott sie ernannt hat. So ernannten oder gaben der Vater und der Sohn erstens Apostel und zweitens Propheten, nicht diejenigen, die die Zukunft vorhersagen werden, wie wir in V lesen. Bund, sondern diejenigen, die die Untreuen und Ungeübten tadeln und richten werden, denn solche Propheten beschreibt er in einem anderen Brief (2. Korinther 11,13-15); Drittens: Evangelisten, deren Füße schön sind, um den Frieden zu verkünden (Röm. 10,15). Aber gleichzeitig sollte man nicht denken, dass es seiner Meinung nach unter den ersten drei Ämtern einige gibt – Apostel, andere – Propheten und andere – Evangelisten, so dass Gott zwischen Hirten und Lehrern verschiedene Ämter platziert hat. Schließlich sagt er nicht: „Und einige sind Hirten, und andere sind Lehrer“, sondern er sagt: Und andere sind Hirten und Lehrer, so dass derjenige, der Hirte ist, auch ein Lehrer sein muss; und damit in den Kirchen jemand, der die Herde nicht lehren kann, den Dienst eines Hirten nicht annehmen soll, selbst wenn er ein Heiliger wäre. Oder anders: damit ein und dasselbe Oberhaupt der Kirche sowohl Hirte als auch Lehrer sein sollte: ein Hirte für die Schafe und ein Lehrer für die Menschen. Denn du, Herr, wirst Menschen und Vieh retten (Psalm 35,7). Ich denke, dass es in den Kirchen bis zu einem gewissen Grad (quemadmodum) auch heute noch einen Propheten und Evangelisten, einen Hirten und einen Lehrer gibt, so dass es möglich ist, sogar einen Apostel zu entdecken, in dem es Zeichen und Unterscheidungsmerkmale (indicia) des Apostelamtes gibt, und andererseits gibt es sowohl innerhalb als auch außerhalb, sowohl in der Kirche als auch unter Ketzern, diejenigen, die sich als falsche Apostel, falsche Propheten, falsche Evangelisten, falsche erweisen Hirten, falsche Lehrer. Was aber die Häresien betrifft, so besteht in der Tat kein Zweifel daran, dass sie aufgrund ihres falschen Glaubens alles Falsche haben. Und gibt es in den Kirchen offenbar keine falschen Hirten, die die Schafe nicht nach den Regeln des kirchlichen Lebens hüten, sondern als Söldner überhaupt nicht an die Rettung der Herde denken, da sie die Verlorenen nicht bekehren und nicht nach den Verlorenen suchen, sondern von den Schafen nur Milch und Wolle, also Nahrung und Kleidung, erhalten? – Und denken wir nicht, dass der Apostel in dieser Passage widersprüchlich gesprochen hat. Da er jedoch die Vorstellung voraussetzte, dass Gott über allem, in allem und durch alles steht, und jedem Heiligen die Gnade gemäß der Hingabe Christi zuteil wird; Dann fügt er nun hinzu, dass in der Kirche einige zu Aposteln ernannt (distributos), andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern werden, die für die Vervollkommnung der Heiligen, für die Arbeit des Dienstes, für den Aufbau des Leibes Christi notwendig sind, weil die Kirche der Leib des Herrn ist und da die Kirche aus lebendigen Steinen gebaut ist; dann haben diejenigen, die oben als in die Kirche berufen wurden, die Aufgabe, die Kirche Christi, das heißt seinen Leib, gemäß der ihnen anvertrauten Wirtschaft und dem ihnen anvertrauten Dienst zu organisieren. Wenn also jemand die Kirche Christi nicht aufbaut und die ihm untergeordneten Menschen nicht unterweist (so dass die Kirche Christi aus den untergeordneten Menschen aufgebaut wird), sollte er weder Apostel noch Prophet noch Evangelist noch Hirte oder Lehrer genannt werden. Verse 13-15: Bis wir alles in der Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes zu einem Menschen erreicht haben, der dem Maß der Fülle Christi vollkommen entspricht. Lasst uns also nicht länger Kinder sein, die hin und her geworfen und von jedem Wind der Lehre durch menschliche Lügen und Täuschungen mitgerissen werden, um mit Irrtümern zu täuschen, sondern die Wahrheit in Liebe zu bewahren, um alles in Ihm zu vermehren, der Christus, das Haupt ist (Eph 4,13-15). – Wir müssen fragen: Von was für Menschen spricht der Apostel, die sie in der Einheit des Glaubens erreichen werden: Sind sie alle Menschen oder alle Heiligen oder nur alle, die für die Vernunft empfänglich sind? Es scheint mir, dass er von allen Menschen spricht, denn es gibt viele Lehrwinde. Und wenn Wellen durch ihre Bewegung erregt werden, werden die Menschen durch falsche Bewegungen und verschiedene Wahnvorstellungen hin und her getragen. Deshalb müssen wir mit aller Sorgfalt daran arbeiten, zunächst in der Einheit des Glaubens dem Ziel entgegenzustreben und dann in derselben Einheit die Erkenntnis des Sohnes Gottes zu erlangen. Wenn der Besitz davon gesichert ist, dann werden wir, indem wir aufhören, Säuglinge zu sein und das Maß des inneren Menschen zu empfangen (das das Maß der Fülle, das Maß Christi ist), als Erbe den Namen eines vollkommenen Menschen erhalten, aber auf eine Weise, dass die gesamte Schar der Gläubigen das letzte Zeitalter der Fülle Christi erreichen wird und nicht länger in den Lehren schwankt, nicht wie Kinder von dem gefährlichen Strom des Unglaubens mitgerissen wird, bis diese Tendenzen von überall her wehen: von ob von Ketzern oder von den Weisen dieses Zeitalters in Form verschiedener und widersprüchlicher Lehren, sie werden keinen Schiffbruch verursachen oder diejenigen bedrohen, die ihnen zuhören; während einige, die keine Lügen wollen, dennoch das Falsche predigen; und andere beeilen sich mit all ihrem Witz, die Machenschaften des Irrtums zu erfinden, um uns zu täuschen und zu besiegen. Aber wenn die Heiligen das Maß des oben genannten Menschen vollständig erreicht haben (occurrerint atque pervenerint), dann werden sie, da sie die Liebe Christi kennen, in ihm alle empfangenen Samen der Wahrheit vermehren und den Herrn Jesus als Oberhaupt der Kirche haben. Und seit seinen Worten: Damit wir keine wankenden Babys mehr sind usw. Bezeugen Sie, dass auch er sozusagen ein zögerliches Baby war, dann muss man überlegen, ob er dies nicht aus Demut gesagt hat, oder ob er, als er erkannte, dass er nur teilweise sieht und teilweise versteht, erkannte, wie weit er von vollkommenem Wissen entfernt war, und mit den wahren Ausdrucksformen seines Bewusstseins sprach. Wenn also jemand in diesen Worten einen Ausdruck seiner Demut sehen möchte, soll er das folgende Beispiel verwenden: Als ich ein Baby war, sprach ich wie ein Baby, ich dachte wie ein Baby, ich wusste wie ein Baby; und als er ein Mann wurde, gab er auf, was einem Kind gehört (1. Korinther 13,11). Und ein anderer wird darauf antworten, dass der Apostel im Vergleich zu anderen das Alter eines vollkommenen Mannes erreicht hat; aber er wird auch ein Kind genannt in Bezug auf das, was für die Heiligen bestimmt ist. Tatsächlich werden alle Apostel, die an Christus glauben, vom Propheten mit den Worten „Unmündige“ genannt: „Siehe, ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ (Jesaja 8,18). Danach muss genauer darüber nachgedacht werden, dass vielleicht nicht aus Demut nur der Apostel sagt, dass er nicht nur ein Baby ist, sondern auch schwankt und von jeder Bewegung der Lehre in verschiedene Richtungen hin zu Fehlern, je nach menschlicher Täuschung, je nach Täuschung, mitgerissen wird. Und wer denkt, dass er dies nicht aus Demut, sondern aus dem Bewusstsein seiner Mängel zum Ausdruck gebracht hat, sagt: Der Apostel Paulus war ein Mann mit einem subtilen und scharfsinnigen natürlichen Geist, der deutlich zum Ausdruck brachte, dass er auf die Einwände der ersten derjenigen antworten sollte, die ihn herauszufordern begannen. So sah er oft, dass auf beiden Seiten über gegensätzliche Themen gesprochen wurde und sie auf etwas hinwiesen, das so plausibel war, dass sie den Zuhörer in Zweifel ziehen konnten; Deshalb wurde er, wie ein Mensch in einem sterblichen Körper, zwar von jedem Wind der Lehre mitgerissen, wurde aber nicht an den Felsen zerschmettert, und sein Schiff war nicht voller Wellen, denn er stand am Heck, hielt das Ruder und schnitt mit der Festigkeit des Glaubens durch die schäumenden Wellen der Ketzerei. Doch er blickte auf die von verschiedenen Seiten tobenden Winde, nicht ohne Angst, nicht ohne Furcht, nicht ruhig und friedlich, sondern mit fürsorglichem Ohr ergriff er das Gefährliche und besiegte es. Allerdings war ihm der Sieg nicht garantiert. Als er sah, dass die Worte der Gegner und die Gründe, mit denen sie die Wahrheit verfälschen wollen, nicht leicht zu überwinden sind; dass ihre Argumentation voller allerlei listiger, geschickter Wortkombinationen ist, die mit teuflischem Einfallsreichtum verfasst sind: Dann hoffte er auf Gottes Hilfe, damit er alle zweifelhaften Gedanken aus seinem Geist vertreiben würde, damit er ohne Schwierigkeiten an die unbestrittene und solide Wahrheit glauben und sie in der Liebe Christi vermehren würde, den er als das Haupt sowohl seines eigenen als auch des gesamten Leibes der Kirche erkannte. Es sollte bekannt sein, dass diese Passage im Griechischen klarer ist, während bei der Wort-für-Wort-Übersetzung ins Lateinische die mit den (einzelnen) Wörtern verbundene Bedeutung das (vom Apostel) Gesagte verdeckt. Vers 16: Von ihm aus ist der ganze Leib zusammengesetzt und durch alle Gelenke der gegenseitigen Hilfe vereint, entsprechend der Arbeit jedes einzelnen Glieds, und er lässt den Leib wachsen, damit er in Liebe aufgebaut werden kann (Eph. 4,16). – Am Ende der Existenz der Geschöpfe (rerum), wenn wir beginnen, Gott von Angesicht zu Angesicht zu betrachten und in gewissem Maße die Fülle der Gestalt Christi zu erreichen (aus der Fülle, von der wir alles empfangen haben) (Johannes 1,16), so dass Christus nicht nur teilweise, sondern vollständig in uns sein wird und wir, nachdem wir die Anfänge der Kindheit hinter uns gelassen haben, zu dem Mann heranwachsen, von dem der Prophet spricht: Siehe, der Mann, sein Name ist „Osten“ (Sach. 6,12) und Johannes der Täufer inspiriert: Nach mir kommt ein Mann, der vor mir war, weil er vor mir war (Johannes 1,27); dann, in der Vereinigung eines Glaubens und einer Erkenntnis des Sohnes Gottes, den wir jetzt, entsprechend der Verschiedenheit unserer Gedanken, nicht durch denselben Glauben und nicht durch dasselbe Wissen kennen, wird sich der ganze Körper, der zuvor in verschiedene Teile zerstreut und zerrissen war, zu seiner Ganzheit, zur Vereinigung wenden, so dass ein einziger Beistand und ein und dasselbe Handeln und die völlige Vollkommenheit eines Zeitalters ein gleichmäßiges Wachstum des gesamten Körpers ermöglichen und alle Glieder eine Steigerung ihres Alters erhalten werden, wie sie wachsen. Aber dieses gesamte Gebäude, durch das der Körper der Kirche in Teilen wächst, wird von gegenseitiger Liebe erfüllt sein. Unter dem Bild eines einzigen rationalen Tieres werden wir alle rationalen Kreaturen verstehen, und was wir über seine einzelnen Mitglieder und Teile gesagt haben, muss für jedes rationale Kreatur gelten. Stellen wir uns vor, dass dieses Tier so in Glieder, Adern und Nerven unterteilt ist, dass weder Knochen an Knochen noch Ader an Ader angeschlossen sind. Die Augen liegen separat; die Nasenlöcher sind unabhängig voneinander angeordnet; die Arme nehmen unterschiedliche Plätze ein, die Beine sind unterschiedlich positioniert; die Mitglieder sind in gleicher Weise angeordnet und verstreut. Stellen Sie sich vor, ein gewisser Arzt erschien mit einem solchen Wissen, dass er Äskulap nachahmen konnte, wie es in heidnischen Fabeln über ihn heißt, und Virbius in einem neuen Bild und mit einem neuen Namen wiederbeleben konnte. Er muss jedes einzelne Glied wieder an seinen Platz bringen, Bänder an Bändern befestigen und nach der Verstärkung der einzelnen Glieder durch eine Art Kleben den gesamten Körper reproduzieren (unum corpus). Bis zu diesem Zeitpunkt stellten wir uns ein Abbild vor; und nun wird ein weiteres Beispiel für das genommen, was wir verstehen wollen. Lassen Sie das Kind wachsen und im unmerklichen Zeitablauf zur Reife gelangen: Die Hand wird ihr eigenes Wachstum erfahren; die Beine erfahren ihre Vergrößerung; der Magen ist gefüllt, ohne dass wir es wissen; Unmerklich für die Augen dehnen sich die Schultern aus, und alle Glieder wachsen nach ihrem eigenen Maß in Teilen, aber so, dass sie nicht für sich selbst, sondern für den Körper zu wachsen scheinen. Daher. Ebenso wird bei der Wiederherstellung aller, wenn der wahre Arzt Jesus Christus kommt, um den gesamten Körper der Kirche zu heilen, der jetzt zerrissen und zerstreut ist, jeder bis zum Ausmaß des Glaubens und der Anerkennung des Sohnes Gottes (den wir erkennend nennen, weil er zuerst wusste und dann aufhörte zu wissen) wieder seinen Platz einnehmen und beginnen, das zu sein, was er zuvor war; aber jedoch so, dass – nicht nach den Lehren anderer Ketzer – alle auf das gleiche Alter gesetzt werden, d. Beispielsweise wird der abtrünnige Engel beginnen, das zu sein, wofür er geschaffen wurde; und der aus dem Paradies vertriebene Mann wird wieder als Kultivierender des Paradieses eingesetzt. Aber alles wird so sein, dass es sich gegenseitig in Liebe vereint; und wenn ein Mitglied sich mit einem Mitglied freut und sich über das Wohlergehen eines anderen freut, wird der Leib Christi, die Kirche der Erstgeborenen, im himmlischen Jerusalem wohnen, das an anderer Stelle vom Apostel die Mutter der Heiligen genannt wird (Gal. 4,26). Dies erscheint uns düsterer, weil es (wie wir oben sagten) im Griechischen im übertragenen Sinne ausgedrückt wird. Und bei jedem Vergleich werden bei einer wörtlichen Übersetzung von einer Sprache in eine andere die Bedeutung der Sprache und ihr Wesen (Germina) wie durch dicke Zweige einer Hagebutte verdeckt. Verse 17-19: Darum sage und ermahne ich euch bei dem Herrn, dass ihr nicht mehr tut wie die Heiden, in der Eitelkeit ihres Geistes, in der Verfinsterung ihres Verstandes, in der Entfremdung vom Weg Gottes wegen der Unwissenheit, die in ihnen ist, wegen der Blindheit ihres Herzens, die sich in ihrer Verzweiflung der Schamlosigkeit hingegeben haben, indem sie aus Gier unreine Dinge getan haben (Eph. 4,17-19). - Also, Epheser, das sage ich euch und beschwöre euch, dass ihr, nachdem ihr die Fülle des Zeitalters Christi erreicht habt, nicht wandelt wie die Heiden, die, indem sie Götzen dienen, ihre Gefühle und Gedanken für verdorbene Taten missbrauchen. Obwohl sie Seele und Verstand erhielten, um Gott zu kennen, sind sie von seinem Weg abgewichen (wir haben keinen anderen solchen Weg ohne Christus gekannt) und wandeln in der Blindheit ihrer Herzen. Und Gott gewähre, dass ihnen ihre Sünden ausreichend erscheinen und dass sie zumindest spät Reue zeigen und die Laster verurteilen, zu denen sie ständig mit Leidenschaft hingezogen wurden: Dies wäre für sie ein Mittel, nach ihrem Fehler zur Besinnung zu kommen. Und nun, in ihrer Verzweiflung und gefangen in den Abscheulichkeiten und Abgründen des Bösen, gaben sie sich wie unvernünftiges Vieh der Schamlosigkeit hin und taten, was der Körper wollte, die Seele begehrte und die Lust dazu drängte; Und da sie nichts Unreines versäumten, taten sie es aus Gier, gaben sich nie mit Exzessen zufrieden und ihre Wollust kannte keine Grenzen. Zweifellos gingen sie über die Verbindung, die ein Mann mit einer Frau zuließ, hinaus, indem sie Männer mit Männern beschämende Taten begingen und in sich selbst die Befriedigung ihrer perversen Gefühle empfingen. Die Leere des Gefühls, die Dunkelheit des Geistes strömt nach zwei Seiten: zu den Angelegenheiten dieses Zeitalters und zur vorübergehenden Weisheit, wenn wir es sind, die entweder an dem festhalten, was zu diesem Zeitalter gehört und schnell vergeht, oder unsere Gedanken nicht auf das richten, was nützlich ist. Denken Sie nicht, dass jemand zum Beispiel, der Tag und Nacht von verdrehten Gedanken gequält wird, mit einem leeren Gefühl und einem verdunkelten Geist geht? der, ein sorgfältiger Naturforscher, seinen Blick über den Himmel hinaus richtet und über die Erde hinaus in eine grenzenlose Leere des Abgrunds vordringt; der jambische Verse konstruiert und sorgfältig in seiner Seele die große Verwirrung poetischer Versmaße unterscheidet und vergleicht, und schließlich (gehen wir zu einem anderen Bereich über) derjenige, der auf Biegen und Brechen nach Reichtum strebt, den Herrschern schmeichelt, fremdes Erbe an sich reißt und Eigentum anhäuft, von dem er selbst nicht weiß, wann er es verlassen muss. Seine Worte: „In Verzweiflung über sich selbst“ haben ἀπηλγηκότες ἑαυτούς im Griechischen eine ganz andere Bedeutung als im Lateinischen, denn diejenigen, die verzweifelt sind, werden ἀπηλγηκότες genannt, und das sind diejenigen, die nicht nach der Sünde trauern, das heißt, ohne ihren Tod zu spüren, sie stürzen herab und stürzen in den Tod, wie wilde Tiere, die tödliches Eisen sehen. Zeigen Sie mir zwei Menschen, die sich demselben Laster hingegeben haben: Der eine versteht, was er getan hat, und wird dadurch gequält, der andere genießt das Verbrechen und trauert nicht nur nicht, sondern prahlt sogar und bildet sich ein, dass er durch die Begehung der schändlichen Tat eine Art Palme und Überlegenheit erhalten hat. Glaubst du nicht, dass er leidet, aber dieser leidet kaum? Wenn möglich, dann drücken wir es wörtlich aus und sagen ἀπηλγηκότες, also nicht leiden oder: kein Leid haben. Denn ein gewisser Philosoph predigte auch die Abwesenheit von Trauer (ἀναλγησίαν). Diejenigen, die die Existenz verschiedener Naturen erkennen, lassen sie wissen, dass die Heiden mit verdunkeltem Geist in der Eitelkeit der Gefühle wandelten, weil sie sich der Unwissenheit und Blindheit hingaben. Nur wird nicht der Unwissende und Blinde genannt, der wissen und sehen kann; und wir sagen nicht, dass ein Stein blind ist und ein wildes Tier kein Wissen hat, weil von ihm nichts verlangt wird und es nicht zu seiner Natur gehört, dass er es wissen sollte, und der Stein sollte sehen. Wenn die Natur der Heiden nicht über die Fähigkeit verfügte, das Leben Gottes zu kennen und zu betrachten, dann liegt das daran, dass das Fleischliche (Choicorum) und das Geistliche sich nicht in der Natur, sondern im Willen unterscheiden. Oben haben wir darüber gesprochen, dass man mit Gier jede Unreinheit begehen soll. Dabei handelt es sich jedoch nicht um Geiz, wie es einfach scheint, sondern um Lust und Luxus. Wir können diese Bedeutung durch Beweise von anderer Stelle bestätigen. Im ersten Brief an die Thessalonicher steht geschrieben: „Denn das ist der Wille Gottes, [nämlich:] eure Heiligung, dass ihr euch der Hurerei enthalten sollt, dass jeder von euch in der Lage sein soll (sciat), sein eigenes Gefäß in Heiligkeit und Ehre zu beherrschen: nicht in fleischlichen Gelüsten, wie die Heiden, die Gott nicht kennen, sondern dass jeder seinen Bruder in dieser Angelegenheit nicht umgehen oder betrügen soll, denn der Herr ist der Belohner für all dies, wie Wir gesagt haben Sie vorher und bezeugt; denn Gott hat euch nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligung (1. Thess. 4,3-7). Beachten Sie sorgfältig, dass er uns zur Reinheit aufrief und wollte, dass wir nur mit [unseren] Frauen zufrieden sind, indem er sagte: Damit niemand seinen Bruder in der Tat umgeht und betrügt, das heißt, damit er nicht versucht, die Frau eines anderen zu beflecken, indem er seine eigene verlässt. Wo Sie haben: Er hat seinen Bruder tatsächlich nicht getäuscht, auf Griechisch heißt es: αὐτοῦ. Und πλεονεξία bedeutet Gier; aber wir, die Kraft des Wortes bei der Übermittlung bewahrend, können diesen Abschnitt jetzt nicht wie folgt übersetzen: Damit niemand seinen Bruder in der Praxis umgeht und gierig betrügt. In der Tat, welche Konsistenz besteht sowohl in der Passage, die wir jetzt als Beispiel vorgestellt haben, als auch in dem Gedanken, den wir hauptsächlich im Brief an die Epheser darzulegen versuchen – nämlich dass der Apostel zwischen Schamlosigkeit und Unreinheit, Integrität und brüderlicher Liebe, jenseits aller Erwartungen, plötzlich Gier hervorruft? Lass es dir nicht schmerzlich vorkommen, dass wir lange Zeit an dunklen Orten verweilten. Schließlich mussten wir zu Beginn feststellen, dass dieser Brief von allen Briefen des Paulus sowohl im Ausdruck als auch in der Bedeutung am schwersten zu verstehen ist. Vers 20 und Anfang 21: Ihr aber habt Christus nicht auf diese Weise erkannt, es sei denn, ihr hättet von ihm gehört und von ihm gelernt (Eph. 4,20). - Wenn alle, die scheinbar von Christus gehört haben, wirklich von ihm gehört hätten, dann hätte der Apostel den Ephesern und insbesondere denen, denen die Sakramente Christi offenbart wurden, niemals gesagt: „Wenn Sie nur von ihm gehört hätten.“ Aber Christus zu kennen ist dasselbe wie die Wahrheit zu kennen; und von Ihm zu hören ist dasselbe wie auf Weisheit, Wahrheit, Stärke, Selbstbeherrschung usw. zu hören, was Christus genannt wird. Wenn also jemand Christus hören und kennen würde, würde er nicht in der Eitelkeit seiner Gefühle wandeln; Solch ein Mensch wird nicht in einen verdunkelten Geisteszustand verfallen und sich nicht vom Leben Gottes entfremden. Er wird sogar über Wissen verfügen, und nachdem die Unwissenheit zerstreut wurde und das Licht in die Dunkelheit eingedrungen ist, wird alle Blindheit aus den Augen seines Herzens entfernt. Wenn er dies erlangt, wird er sich nicht länger der Schamlosigkeit hingeben und keine unreinen Dinge aus Gier tun, die über die Grenzen dessen hinausgehen, was in der Ehe erlaubt ist. Aber wenn jemand versehentlich von der Leidenschaft überwältigt wird, wird er unter seiner Wunde leiden und Gewissensbisse erleiden, weil er sein freies (offenes) Gesicht und die Reinheit seiner makellosen Gedanken verliert. Lasst uns also Christus kennen und auf ihn hören; Wenn es jemanden gibt, der sagen kann: Oder suchen Sie nach Beweisen für den, der in mir spricht, Christus (2. Kor. 13,3); dann werden wir uns Tag und Nacht an ihn wenden, wir werden uns an seine Lippen und Worte klammern: Das ist Christus, der zu euch spricht; Dies sind die Worte des Heiligen Geistes, die er uns verkündet. Denn Gott hat in die Kirche erstens Apostel, zweitens Propheten und drittens Lehrer eingesetzt. Aber es besteht kein Grund zu verzweifeln, dass Christus selbst eines Tages in unseren Gedanken sprechen und uns selbst lehren wird und nicht nach Werkzeugen in den Lippen anderer suchen wird. Lasst uns einfach nicht der Sünde versklavt werden und lasst nicht zu, dass Laster in unserem Körper vorherrschen. dann wird Weisheit in ihn eindringen. Vers 21 (Ende): Denn die Wahrheit ist in Jesus (Eph. 4:21). Der Name Jesus bezeichnet manchmal die Person, die Gott von der Jungfrau durch das Wort empfangen hat, wie sie sagen: „Sein Name wird Jesus genannt werden, denn er wird die Menschen von ihren Sünden erlösen“ (Lukas 1,31), und an anderer Stelle: „Jesus war müde von der Reise“ (Johannes 4,6) und an anderen Orten. Und manchmal bedeutet dieser Name Gott, das Wort: Denn wir haben einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind. Wenn also Jesus an irgendeiner Stelle sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit“ (Johannes 14,6), dann sagt er dies, weil er der Sohn Gottes ist, und wenn Paulus schreibt: „Da die Wahrheit in Jesus ist, spricht sie vom Kirche des Leibes, in dem Gott, das Wort, wohnt, denn das Wort war Fleisch und wohnte unter uns“ (Johannes 1,14); es sei denn, beides ist in Bezug auf Gott, das Wort, zu verstehen, denn wie das Leben in Ihm wohnt und Er selbst Leben ist: Denn gleichwie der Vater das Leben in sich selbst hat, also hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben (Johannes 5:26); Daher wird die Wahrheit „Sohn“ genannt und es wird gezeigt, dass sie in Ihm wohnt. Aber wir sagen dies, ohne Jesus von Christus zu trennen, noch Gott, das Wort, von dem, den er angenommen hat, und ohne zu sagen, dass dieser Zweite ein Mensch war, sondern gemäß der Bedeutung der Handlungen oder Orte dessen, den wir als den einzigen Sohn Gottes und des Menschen anerkennen, der anders vor dem [Schoß] der Jungfrau und nach ihr ruft. Es kann unterschiedlich verstanden werden. Da die Wahrheit in Jesus liegt: Es gab Wahrheit in keinem der Patriarchen, Propheten und Apostel, sondern nur in Jesus allein. Tatsächlich wussten einige von ihnen teilweise, prophezeiten teilweise und sahen wie durch einen Spiegel bei der Wahrsagerei (1. Korinther 13,12). Allein in Jesus erschien die Wahrheit Gottes, die offen verkündet: „Ich bin die Wahrheit“ (Johannes 14,6) und die denen Freiheit gibt, die entsprechend ihrem Glauben daran glauben. Denn wer die Wahrheit kennt, ist mit der Freiheit von der Wahrheit ausgestattet. Und die Wahrheit selbst nahm die Gestalt eines Sklaven an, erniedrigte sich und gehorchte dem Vater bis zum Tod (Phil 2,6-8) mit dem Ziel (propterea), den Sklaven frei zu machen, denn wo der Geist ist, ist Freiheit. Wenn wir in Jesus die Form der Freiheit und das Wesen (faciemque) der Wahrheit erkennen wollen, dann lasst uns mit ihm auf den Berg steigen und ihn verklärt betrachten: da sind seine Kleider, – d.h. Die Schriften, die Ihn verkünden, werden verändert; sowie Mose und Elia, also das Gesetz und die Propheten, erscheinen im Wort (Matthäus 17,1–6). Bis der Herr die Gestalt des Dieners änderte und den Berg bestieg, wurde das Gesetz unrein und die Propheten befanden sich in Demütigung. Und als Er in die Höhe stieg, wollte Er Seine Kleidung wechseln, und dann wurde die Bedeutung von „sklavisch“ klar und deutlich. Dann wechseln auch Moses und Elia sowohl ihr Gesicht als auch ihre Kleidung. Vers 22: Damit du den alten Mann seines früheren Lebens beiseite legst, das durch betrügerische Begierden verdorben ist (Eph. 4:22). – Da der Gedanke scheinbar nach der Reihenfolge und nach dem Zusammenhang der Sprache fließt, sollte die Lesart wie folgt lauten: Aber du hast Christus nicht kennengelernt (es sei denn, du hast von ihm gehört und wurdest in ihm belehrt), um für dich den alten Mann deines früheren Lebens beiseite zu legen, der aufgrund trügerischer Begierden verfällt, da die Wahrheit in Jesus ist, so wird die Bedeutung des Abschnitts folgender sein: So wie die Wahrheit in Jesus ist, so wird sie auch in dir sein, die du Christus und sie kennengelernt hast hörten Ihn und wurden gelehrt, die alte Lebensweise des Menschen aufzugeben, die durch trügerische Begierden verdorben war. Und der alte Mann wird derjenige genannt, der beiseite gelegt werden muss, weil es mir scheint, dass er durch böse Taten erschöpft ist. In der Tat ist er, immer auf dem ersten Weg des Lebens und nach verführerischen Wünschen wandernd und erschöpft in den Werken der Verderbnis, der Verderbnis und dem Untergang ausgesetzt. Und da er ständig in trügerischen Begierden kreist und nie hinter dem Laster zurückbleibt, nennt man ihn nicht verfallen, sondern verfallend, d.h. Das bedeutet, dass es jeden Tag, jede Stunde und jeden Moment schlechter wird, auf Hindernisse stößt und verfällt. Aber das Wort Gottes, das tötet, um die Toten lebendig zu machen, und damit der Lebendige den Herrn sucht, den er vor der Vernichtung nicht kannte, [dieses Wort] unterliegt nicht der Verderbnis, sondern tötet den alten Mann: Denn ich, sagt er, töte, und ich gebe Leben (5. Mose 32,33), und: Als er sie vernichtete, da suchten sie ihn (Psalm 77,34). Aber denken wir nicht, dass das, was jetzt gesagt wird: „Wer verdirbt durch betrügerische Begierden“, dem widerspricht, was an anderer Stelle geschrieben steht: „Und wenn unser gegenwärtiger Mensch verdorben ist, dann wird der, der in uns ist, erneuert alle Tage“ (2. Kor. 4,16), denn die Verderbnis des äußeren Menschen ist die Erneuerung des inneren, und umgekehrt ist die Verderbnis des inneren Menschen die Wiederherstellung des äußeren. Aber jemand könnte denken, dass der Apostel Paulus einfach sagt: Wenn jemand die Kirche Gottes verdirbt, dann wird Gott ihn verderben, denn heilig ist die Kirche Gottes, der du bist. Aber vielleicht ist dort etwas verborgen, das uns entgangen ist. Wenn wir die Kirche Gottes sind, gemäß dem, was geschrieben steht: „Denn die Kirche Gottes ist heilig, der ihr seid“ (1. Korinther 3,17), dann ist der, der die Kirche Gottes verunreinigt, einer, und der, der verunreinigt ist, ein anderer. Wir müssen fragen: Wer ist es, der die Kirche Gottes verunreinigt? Wenn Sie feststellen, dass die Feinde Jerusalems den aus Steinen erbauten Kirche zerstören und entweihen, dann werden Sie auch (pariter) jeden sehen, der die Kirche Gottes zerstört und entweiht, den Gott aus Rache für die Zerstörung seines Kirche entweihen und zerstören wird. Aber auch eine Kirche (nämlich ein lebendiger und sinnlicher Kirche), der sich den Machenschaften des Zerstörers hingegeben hat, verdient Strafe; Da es entweiht und zerstört wurde, hat es seine Unbestechlichkeit verloren. Verse 23, 24: Seid aber erneuert im Geiste eures Geistes und zieht den neuen Menschen an, der Gott zufolge in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit geschaffen wurde (Eph. 4,23-24). – Wir werden nicht durch den Geist ohne Geist erneuert, und nicht durch den Geist ohne Geist, sondern wir werden gemeinsam im Geist unseres Geistes erneuert, so dass, so wie wir im Geist singen, mit dem Geist singen, mit dem Geist beten, mit dem Geist beten, auch wir im Geist unseres Geistes erneuert werden, so dass, wenn der Geist rein und unbefleckt und frei von jedem schmutzigen Fleck ist, der Geist mit ihm verbunden wird; dann werden sie durch ein gewisses Band (glutino) der Einheit untereinander so verbunden sein, dass man es nicht mehr einfach Geist, sondern Geist des Geistes nennen wird. Und wenn wir durch den Geist erneuert werden, der der Geist unseres Geistes ist; Dann lasst uns den neuen Menschen anziehen, der nach Gott geschaffen wurde. Und mit anderen Worten, meiner Meinung nach ist dies dasselbe, was auch anderswo gesagt wird: Ihr habt Jesus Christus angezogen (Röm. 13,14), denn Er ist der neue Mann, mit dem wir uns kleiden und anziehen müssen. Was war in der Tat nicht neu an dem Mann, der als unser Erlöser angenommen wurde? Empfängnis, Geburt, Kindheit, Lehre, Leben, Tugenden und schließlich das Kreuz und Leiden dessen, der in ihnen die Mächte der Welt besiegt und feindliche Mächte beschämt hat, sowie die Auferstehung und Himmelfahrt. Er wurde also wirklich in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit geschaffen, weil Er – der wahre Gott – der Sohn des wahren Gottes war und in Ihm wahrlich der gesamte Glaube und die Wahrheit Gottes vollständig erfüllt wurden. Wer also sein Leben nachahmen und alle Tugenden in sich zum Ausdruck bringen kann und sanftmütig und demütig im Herzen sein wird, wie er sanftmütig und demütig im Herzen war, und sein Leben für seine Freunde hingibt, wie er sein Leben für seine Schafe hingab: Er war der Geißelung ausgesetzt und schwieg; verleumdet, reagierte nicht mit Flüchen, sondern überwand mit Demut den Stolz: Er ist in einen neuen Menschen gekleidet und kann mit dem Apostel sagen: Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir (Gal. 2,20) und: Ahme mich nach, wie auch ich Christus nachahme (1. Kor. 11,1); man kann auch die Worte des Johannes berücksichtigen: Wer sagt, dass er an Christus glaubt, muss auch so wandeln, wie er gelebt hat (1. Johannes 2,6). Und die Worte des Apostels: „Wer nach Gott geschaffen wurde“ haben im Lateinischen nicht die gleiche Bedeutung wie im Griechischen. Tatsächlich bedeutet Schöpfung (creatio) bei uns entweder: Arbeit oder: Geburt, und bei den Griechen bedeutet der Name Schöpfung die Handlung des Aufbaus und der Schöpfung; und was wir bei den Griechen Schöpfung (conditio) nennen, heißt Schöpfung (creatio). Daher nimmt die Häresie, die die Geburt Christi verleumdet, ihr Beispiel an den Worten Salomos: „Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege gemacht“ (Sprüche 8:22). Daher muss darauf geachtet werden, dass Schöpfung und Bildung (Schöpfung) nur im Zusammenhang mit großen Taten verwendet werden. Zum Beispiel wurde die Welt erschaffen, die Stadt gegründet; Aber ein Haus, auch wenn es großartig wäre, wird korrekter als „gebaut“ denn als „erschaffen“ oder „erschaffen“ bezeichnet, denn in Bezug auf große Taten und Werke wird das Wort „Schöpfung“ verwendet. Daraus ist hervorzuheben, dass dieser neue Mensch, der laut Gott in Christus geschaffen wurde, ein großes Werk Gottes ist und sich über andere Geschöpfe erhebt, denn es heißt, dass er als die Welt und der Anfang der Wege Gottes geschaffen wurde und am Anfang aller einfachen Substanzen (Elementorum) geschaffen wurde. Vers 25: Darum legt die Lüge beiseite und redet ein jeder mit seinem Nächsten die Wahrheit, denn wir sind untereinander Glieder (Eph. 4,25). – Nicht einfach, wie manche glauben, und nicht im moralischen Sinne befiehlt der Apostel, die Lügen hinter sich zu lassen und mit anderen die Wahrheit zu sagen. Sonst muss sich jeder, der kein Nachbar ist, Lügen anhören. Allerdings kommt es im Gesetz in ähnlicher Weise zum Ausdruck: Du sollst mit der Frau deines Nächsten keinen Ehebruch begehen (2. Mose 20,17). Wenn wir mit „Nachbar“ nur einen Verwandten oder Freund meinen, dann ist Ehebruch mit Fremden zu Recht erlaubt. Aber er nennt jeden Menschen, der von demselben Vorfahren mit uns abstammt, als Nächsten. Dies wird in dem Gleichnis deutlich, das von einem Mann erzählt, der von Jerusalem nach Jericho ging und in die Hände von Räubern fiel, und von einem Priester und einem Leviten, die vorbeikamen: Er wurde von einem Samariter fürsorglich betreut und zum Wirtshaus gebracht (Lukas 10,29-37). Und danach behauptet der Herr, er sei ein barmherziger Nachbar gewesen, und zeigt damit, dass alle Menschen allen Nachbarn sind. Und mit diesem Verständnis lehrt diese Passage diejenigen, die zuhören, wirklich (aedificat). Allerdings scheinen die folgenden Worte: „Da wir Mitglieder voneinander sind“ ein größeres Sakrament zu bezeichnen und von denen zu sprechen, die uns im Glauben und in der Tugend nahe stehen. Tatsächlich sind Mitglieder voneinander nur Gläubige für Gläubige, Christen für Christen und vollkommen für diejenigen, die die vollkommene (vollkommene) Tugend erreicht haben. Deshalb sagt Paulus selbst als Vollkommener in einem anderen Brief: „Wir aber verkünden Weisheit unter denen, die vollkommen sind“ (1 Kor 2,6). So befiehlt er, dass jeder etwas Geheimnisvolles und Verborgenes und von göttlicher Wahrheit erfüllt mit seinem Nächsten reden solle und dass der Tag dem Tag das Wort verkünden solle und die Nacht der Nacht Erkenntnis vermitteln solle (Psalm 19,3), das heißt, dass denen, die es verdienen, gehört zu werden, etwas Klares und Helles gezeigt werden soll. Du bist das Licht der Welt (Matthäus 5,14). Dann teilte er, mit Schatten bedeckt und in Geheimnisse und jeden Schleier (nocte) des Heiligen gehüllt, denen mit, die sich selbst in der Nacht befinden, Dunkelheit und Finsternis, von denen gesagt wird: „Und Finsternis ist unter seinen Füßen“ (Psalm 17,10) [d. h. e.], zweifellos Gott, denn Moses ging auf dem Berg Sinai in den Sturm und die Finsternis, wo Gott war (2. Mose 19,16–20) und von Gott selbst heißt es: Er machte die Finsternis zu einer Decke für sich selbst (Ps. 17,12). So soll jeder seinem Nächsten die Wahrheit und das Geheimnis sagen, und das Heilige nicht den Hunden geben und nicht Perlen vor die Säue werfen (Matthäus 7,6); Aber nur der, der das Öl der Wahrheit hat, soll in das Obergemach und in die Vorratskammer des Bräutigams gebracht werden. Dann werden wir wissen, dass die Worte: „Sag die Wahrheit, jeder mit seinem Nächsten“ dem Propheten Sacharja entlehnt sind (Sacharja 8,16). Vers 26: Sei zornig und sündige nicht (Eph. 4:26). – Niemand zweifelt daran, dass diese Worte dem vierten Psalm entlehnt sind und offenbar das Gegenteil von dem sind, was an anderer Stelle gesagt wird: „Legt nun alle Wut und Empörung und Bosheit und Lästerung und alle schamlose Rede aus eurem Mund beiseite“ (Kol. 3,8). Obwohl es gefährlich ist, diese Passage einfach so zu verstehen, dass der Zorn im Zaum gehalten wird. Allerdings wird das Wort Wut nicht nur bei uns, sondern auch bei Philosophen in einer doppelten Bedeutung verstanden: erstens, wenn wir, empört über eine Beleidigung, von natürlichen Forderungen bewegt werden; Zweitens, wenn der Geist, nachdem die Angriffe auf uns aufgehört haben und die Wut nachgelassen hat, zwar vernünftig denken kann, aber dennoch Rache an dem wünscht, der als Täter erkannt wird. Daher denke ich, dass wir hier von der ersten Art von Wut sprechen und uns als Menschen ein Zugeständnis gemacht wird: über den Anblick (ad faciem) einer unwürdigen Handlung empört zu sein, aber so dass der Seelenfrieden nur durch eine leichte Bewegung des Windes gestört wird; das heißt, damit wir nicht so leicht den stürmischen Wellen der Wut erliegen. Ihr Autor Firmian hat ein Buch „Über den Zorn Gottes“ in einer gelehrten und zugleich beredten Sprache geschrieben, die meiner Meinung nach mehr als ausreicht, um den Zorn zu verstehen. Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen (Eph. 4,26). – Wenn wir einfach verstehen, dass die Sonne mit körperlichen Augen sichtbar ist, dann sündigen wir nur, wenn der Zorn auch nach dem Untergang des Wortes anhält. Aber wir sündigen nicht, wenn wir zum Beispiel von der ersten bis zur elften Stunde wütend sind und tun, was uns Empörung, Zorn und Zorn sagen. Es scheint mir, dass es nichts Widersprüchlicheres gibt als eine solche Interpretation: Als ob jemand nicht von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang in solch großen Verbrechen wüten könnte, dass es später im Laufe seines Lebens unmöglich ist, sie mit Tränen zu sühnen. Andererseits: Ist die Wut tagsüber nicht stärker ausgeprägt? Gleichzeitig ist die Nacht mit dem Einschlafen eine Beruhigung der Wut und wir übertragen unsere Wut, auch wenn wir damals wütend waren, auf den nächsten Tag. Deshalb wird die wahre Sonne, die über den bösen Propheten untergeht – wie geschrieben steht: „Über euren Propheten ging die Sonne am Mittag unter“ ( Am 8,4-9 ) – auch über alle Sünder untergehen, und sein Aufgang wird für sie nicht günstig sein; und der Apostel lehrt uns, nichts zu tun, wofür uns die Sonne verborgen bleibt und die Hauptseite unseres Herzens in Dunkelheit gehüllt ist. Manche glauben, dass diese Passage genauso einfach zu verstehen ist wie die Passage aus dem vierten Psalm, aus der sie entlehnt zu sein scheint: „Was auch immer ihr in euren Herzen und in euren Betten sagt, das sei euer Kummer“ (Psalm 4,5), das heißt, was auch immer ihr in Taten, Worten oder Gedanken sündigt, reinigt ihr durch Reue während der Nacht; dann wird die Wut nicht anhalten und nicht auf den nächsten Tag übertragen. Vers 27: Und gebt dem Teufel keinen Platz (Eph. 4:27). – Teufel ist ein griechisches Wort, das im Lateinischen Verleumder bedeutet; im Hebräischen heißt es: Satan, also Widersacher oder: Feind und im Apostel: Belial, also ohne Joch, weil er den Dienst Gottes von seinem Hals warf, was Aquila mit dem Wort: Abtrünniger übersetzte. Und gleichzeitig sollten Sie wissen, dass dort, wo im Alten Testament geschrieben steht: Söhne der Infektion, wie in den Worten: Söhne Elis, Söhne der Infektion (1. Samuel 2:12), in den hebräischen Schriftrollen anstelle von Infektion Folgendes verwendet wird: Belial, d. h. Teufel, obwohl viele Menschen im Apostel fälschlicherweise anstelle von Belial lesen: Belial. Also, sagt er, gebt dem Teufel keinen Raum, der wie ein brüllender Löwe Zugang zum Angriff sucht. In der Tat, wie der Vater und der Sohn vor der Tür des Herzens stehen und sie anschlagen, um einzutreten und mit dem zu Abend zu essen, der sie empfängt (Offenbarung 3,20); Deshalb ist der Feind immer bereit, auf uns zuzustürmen, und wenn wir ihm Raum geben, dringt er ein. Aber normalerweise wirft er vor seinem Eintritt einige Pfeile und macht seine Gedanken zum Vorboten seines Kommens. Wenn wir diese Gedanken in unseren Herzen kultivieren und sie wachsen lassen, dann beschließt er, in uns selbst einzutreten, wenn er in uns eine größere Beute für sich selbst sieht. Schließlich warf er den ersten Pfeil in das Herz von Judas Iskariot, damit dieser den Erretter verriet; Hätte dieser unglückliche Mann den Pfeil, den er erhalten hatte, nicht erwärmt, dann wäre Satan nach dem Eintauchen des Brotes in Salz nie in ihn eingedrungen. Denken Sie gleichzeitig sorgfältig darüber nach, dass Satan ein Mittel (locum) gefunden hat, um in das Herz von Judas einzudringen, obwohl er ihn schon früher, nämlich beim Abendmahl des Erretters, geschlagen hat (Johannes 13:26-27); Dies liegt hauptsächlich daran, dass wir uns seiner Macht ergeben, wenn wir weder von der Liebe der Menschheit noch von der Sanftmut oder der Barmherzigkeit dessen überwältigt werden, den wir unwürdig hassen. Mit diesen Worten des Apostels: „Gebt dem Teufel keinen Platz“ wird eine Passage aus Prediger verglichen: „Wenn der Geist eines Mächtigen über dich kommt, dann gib ihm nicht deinen Platz“ (Prediger 10,4). Er, stolz und arrogant, will aufsteigen, will näherkommen; aber du gibst ihm keinen Raum, auch wenn er glaubt, dass du unterdrückt wirst und er triumphiert, denn die Macht des Teufels liegt nicht in seiner Arroganz und Prahlerei, sondern in deinem Verlangen. Vers 28: Wer gestohlen hat, der stehle nicht mehr, sondern arbeite mehr und arbeite mit seinen Händen, was gut ist, damit er es dem geben kann, der es braucht (Eph. 4:28). – Da diejenigen, die sich um der Nahrung und der Beschaffung der notwendigen Dinge willen um die Angelegenheiten dieses Lebens drehen, gezwungen sind, zu kaufen oder zu verkaufen und nach Gewinn aus ihrem Geschäft zu streben, ist es selbst für diejenigen, die sich von anderen Leidenschaften, nämlich Ehebruch, Unzucht, Götzendienst, Mord, befreit haben, schwierig, nicht dem letzten Laster zu erliegen. Deshalb ermahnt der Apostel nun die Epheser, dass sie aus Profitgier nicht dem Verbrechen des Diebstahls verfallen; Mit Diebstahl meint er alles, was einem anderen Schaden zufügt. Aber es ist gerecht, dass jeder, der mit seinen eigenen Händen arbeitet und durch Arbeit die Lebensgrundlagen erwirbt, den Armen etwas geben sollte. Wer also nur arbeitet, um es selbst nicht zu brauchen, und seine Hand nicht auf andere ausstreckt (contrahi 2 manum), erfüllt die Gebote des Apostels nicht, obwohl er sich rühmt. Aber die Worte: „Wer gestohlen hat, stehle nicht mehr“, können erhabener verstanden werden in Übereinstimmung mit dem, was geschrieben steht über falsche Propheten, die das Wort stehlen, jeder von seinem Nächsten (Jer 23,30), und im Evangelium: „Alle, die vor mir kamen, waren Diebe und Räuber“ (Johannes 10, 8) und an die Römer: „Ihr, die ihr predigt, dass ihr nicht stehlen sollt, stiehlt“ (Röm 2,21-23), – all dies zeigt, dass wir es nicht tun sollten (verbieten) spirituellen Diebstahl begehen. Ebenso die folgenden Worte: „Aber es ist besser, ihn arbeiten zu lassen und mit seinen eigenen Händen das Gute zu tun, in Gerechtigkeit“, kann nicht nur dem zugeschrieben werden, was zum Leben notwendig ist, das heißt, es ist unmöglich, dass etwas Vergängliches als gut bezeichnet wird, und was zum Mammon der Ungerechtigkeit gehört. Denn selbst wenn rechtschaffene Arbeit ohne List erworbene Reichtümer anhäufte, genügt es ihnen, wenn sie nicht böse genannt werden; aber sie verdienen den Namen des Guten nicht. Wer sich also vom Bösen abwendet und Gutes tut, tut Gutes und arbeitet im Feld seiner Seele, damit diese mit geistlichem Brot gefüllt wird und er den Hungrigen und Bedürftigen dienen kann, indem er seinen Mitarbeitern rechtzeitig Brot liefert. Aber wenn es jemanden gibt, der Gutes tut, dann stiehlt er Worte und Lehren, lebt vom Diebstahl und näht sein Kopfteil vom Diebstahl und sammelt hier und da Fetzen in der Heiligen Schrift für sich, um sich eine zerrissene Tunika zu nähen, die unten und nicht oben liegt. Aber die Tunika der Kirche, das heißt der Leib Christi, ist von oben gewebt und hat an keinem Teil Nähte und kann nicht einmal von Heiden zerrissen werden. Vers 29: „Lass kein böses Wort aus deinem Mund kommen, sondern nur ein gutes Wort, damit die Gnade rechtzeitig für diejenigen entfaltet wird, die es hören“ (Eph. 4:29). – Ein gutes Wort für rechtzeitige Erbauung, das denjenigen, die zuhören, Gnade schenkt, ist eines, das lehrt, der Tugend zu folgen und Laster zu vermeiden; und ein schlechtes Wort ist eines, das Sünden hervorruft und diejenigen, die dazu neigen, noch mehr zum völligen Sündenfall verleitet. Anstelle dessen, was wir für die zeitgemäße Schöpfung übersetzt haben, das heißt, was im Griechischen durch das Wort τῆς χρείας ausgedrückt wird, änderte der Übersetzer in den lateinischen Sammlungen von St. Um des Wohlklangs willen die Bücher und verwendete den Ausdruck: für die Schaffung des Glaubens. Sobald jemand von unseren Worten profitiert und je nach Ort, Zeit oder Person die Zuhörer erbaut, kommt ein gutes Wort über unsere Lippen. Und wenn wir entweder zur falschen Zeit oder am falschen Ort sprechen oder auf eine Weise, die für die Zuhörer nicht geeignet ist, kommt jedes Mal ein böses Wort über unsere Lippen, was die Zuhörer frustriert. Seien wir also aufmerksam bei dem, was wir sagen, denn für jedes leere Wort werden wir am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen (Matthäus 12,36). Und selbst wenn wir niemanden beleidigt haben, wenn wir nicht erbauen, sollten wir für unser böses Wort belohnt werden. Vers 30: Und betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du für den Tag der Erlösung gekennzeichnet bist (Eph. 4:30). – Die Traurigkeit des Heiligen Geistes muss genauso verstanden werden wie der Zorn Gottes, der Schlaf und andere Leiden im Gleichnis der Menschen. Das bedeutet nicht, dass der Heilige Geist Traurigkeit empfindet und das Göttliche eine gewisse Angst empfindet, sondern dass wir in den menschlichen Ausdrucksformen die Bewegungen göttlicher Gefühle erkennen, weil Er traurig ist, wenn wir sündigen, und sozusagen um Sünder trauert. Denn der Erlöser, der im Körper war, trauerte um Jerusalem (Lukas 19,41) und in der Person des Propheten die ganze Menschheit und sprach: Wehe mir, o Seele, denn wer sich von der Erde abwendet, wird vernichtet, und unter den Menschen gibt es keinen, der führt; alle werden mit Blut gerichtet (Micha 7,1-2). Und er zählt in Hesekiel die Taten der einst heiligen Stadt auf und sagt: „In all dem hast du mich betrübt“ (Hesekiel 20). Und wir werden vom Heiligen Geist Gottes so geprägt, dass sowohl unser Geist als auch unsere Seele mit dem Zeichen Gottes versiegelt werden und wir das Bild und Gleichnis erhalten, in dem wir von Anfang an geschaffen wurden. Dieses Zeichen des Heiligen Geistes wird nach dem Wort des Erlösers durch die Versiegelung Gottes gegeben: Denn er, sagt er, wurde durch Gott, den Vater, bezeichnet (Johannes 6,27). Jeder, der durch seinen Glauben an Gott gezeigt hat, dass Er der wahre Gott ist, wird vom Vater durch den Heiligen Geist gekennzeichnet. Er wird gekennzeichnet, um dieses Siegel zu bewahren und es am Tag der Erlösung zu zeigen, rein und unbeschädigt und in keinem Teil unverdorben, und entsprechend diesem Siegel zu den Erlösten gezählt zu werden. Paulus und Eustochius! Im Vorwort zum ersten Buch der Kommentare zum Brief an die Epheser habe ich mehr als genug über die Bedeutung der Beweise im Brief des Paulus an die Epheser gesagt und nach und nach, wo es einen Grund dafür gab, wenn auch nur kurz, gezeigt, dass der selige Apostel an keine der Kirchen so geheimnisvoll geschrieben und solche geheimen heiligen Riten nicht offenbart hat. Und da ich nun, unterstützt durch die Gebete von Ihnen und der heiligen Marcella, das dritte, d. Das Wort Ephesus wird ins Lateinische mit dem Wort Wille übersetzt, oder: mein Rat ist darin, oder auch: meine Seele ist darin. Der Wunsch, der Rat und der Geist Gottes sind in dem, der sagen kann: Denn er selbst hat mir die Erkenntnis aller Dinge gegeben (Prediger 1,13) und (1. Johannes 5), und obwohl ihm das Unbekannte und Geheimnis der göttlichen Weisheit offenbart wurde, folgt doch das Zeugnis des Sprechers: Ich habe David, den Sohn Isais, gefunden, einen Mann nach seinem Herzen, der alle meine Wünsche erfüllt hat (Apostelgeschichte 13,22). Auch der Prophet Hosea weist auf einen solchen Menschen hin und sagt: „Wer ist weise und versteht [oder: versteht und: erkennt] dies, hat Verständnis und erkennt es?“ ( Hos. 14:10 ). Damit Sie dann wissen, dass es einen großen Unterschied zwischen einem einfachen Gerechten und einem gerechten Weisen gibt, hören Sie, welche Herrlichkeit einige der Toten in der Auferstehung erben werden: Und viele der Entschlafenen werden aus dem Staub der Erde auferstehen: einige zum ewigen Leben, andere zu Schande und ewiger Verwirrung, und die Verständigen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments, und viele der Gerechten werden für immer wie Sterne sein (Dan. 12:2-3). Die Gerechten, sagt er, werden für immer wie Sterne leuchten, und die Intelligenten, das heißt diejenigen, die die Schrift kennen, werden wie der Glanz des Himmels leuchten. Das bedeutet nicht, dass ein gelehrter Mann nicht auch ein gerechter Mann sein sollte, sondern dass ein gerechter Mann, wenn er nicht gelehrt wird, vom gerechten und weisen Mann so weit entfernt sein wird, wie der Glanz der Sterne vom Glanz des Firmaments. Wenn also jemand nur dazu angehalten wird, über das Gesetz nachzudenken, sich aber nicht um sein Leben kümmert, hat er nicht den Mut zu sagen: Ich habe aus Deinen Geboten gelernt, deshalb bemühe ich mich, alle Deine Gebote zu erfüllen (Psalm 119,10); Er muss wie klingendes Erz und wie ein klirrendes Becken und Salz, das seine Kraft verloren hat, in den Schlamm getreten werden (1 Kor. 13:2, Markus 9:50) und (Lukas 14:34). Wenn mir aber die Wahl zwischen beidem gegeben wird (wobei ich denjenigen beiseite lasse, der Weisheit und Gerechtigkeit besitzt), dann würde ich gerechte Einfachheit der gelehrten Bosheit vorziehen, denn im ersten Fall ist die Herrlichkeit der Sterne zwar geringer, aber im Wesentlichen gleich dem Licht, und im zweiten Fall liegt mit zunehmendem Wissen eine größere Verantwortung vor. Die Starken werden Qualen erleiden (Weish.6:6). Auch; Ein Sklave, der den Willen seines Herrn kennt und ihn nicht erfüllt, wird vielen Schlägen ausgesetzt sein (Lukas 12:47). Denn ich sage, ich möchte zeigen, warum der Name der Epheser den Geist, den Rat und den Willen Gottes bedeutet, gerade weil sie, nachdem sie die Wunder der Magie aufgegeben hatten, ihren Eifer für den Irrtum auf die Erkenntnis der Wahrheit übertrugen. Paulus arbeitete so hart, um sie zu retten, dass er den Korinthern schrieb: Wenn ich als Mensch in Ephesus mit wilden Tieren rang, was nützt es mir dann, wenn die Toten nicht auferstehen? (1 Kor. 15:32). Was sind das für Tiere? Genau über sie sagt der Psalmist im Gebet: „Übergib die Seele, die auf Dich vertraut, nicht den Tieren“ (Psalm 73,19). Und an einer anderen Stelle: „Verbiete den Tieren im Schilf“ (Ps. 67,31). Tatsächlich rennt unser Feind, der Teufel, umher wie ein brüllender Löwe (1. Petrus 5,8). Als er sah, dass die Hauptstadt Asiens von seinem Mund auf die Seite der Lehren des Paulus entführt wurde, stürzte er sich, nachdem er alle Truppen seiner Gefährten versammelt hatte, um sie zu unterdrücken, und wollte, indem er unehrlich aufstieg, wie ein Adler sein Nest darüber bauen (Jes. 14, Sprüche 4). Als der Apostel dies spürte und mit aller Sorgfalt sein Herz bewahrte (denn wer kennt seine Täuschung nicht), sagte er auch nach dem Sieg, aber nicht einem unblutigen Sieg: „Wir wollen euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen über unsere Qualen, die wir in Asien erlitten haben, weil wir über alle Maßen und Kräfte belastet waren, so dass es für uns sogar unerträglich wurde zu leben (2. Korinther 1,8). Und die Tatsache, dass die Botschaft durch Tychicus gesendet wird, steht in vollem Einklang mit dem heiligen und geheimnisvollen Inhalt derselben Botschaft (1. Thessalonicher 4). Dem geht ein Hinweis und Inhaltsverzeichnis des neunten Psalms voran: Über die Geheimnisse des Sohnes, denn das Wort Tychikus bedeutet Schweigen, das heißt, keine Perlen vor die Säue werfen und den Hunden keine heiligen Dinge geben, sondern frei zu Gott reden: „In meinem Herzen habe ich deine Worte verborgen, damit ich nicht vor dir sündige“ (Psalm 119,11). Vers 31: Alle Bitterkeit, der Zorn, der Zorn, das Geschrei und die Verleumdung sollen von euch genommen werden, ebenso alle Bosheit (Eph. 4,31). – Traurigkeit ist das Gegenteil von Freundlichkeit. Daher wird das Bittere einfach süß genannt, worüber der Prophet Jeremia Folgendes sagt: Und dein Kummer kam über mich (Jer. 15:17). Und Wut ist der Beginn von Wut und Empörung, die in der Seele aufflammen. Wut (die Formen davon sind Bitterkeit und Wut) fordert, nachdem sie die Wut gelöscht hat, Rache und möchte denjenigen beleidigen, von dem sie glaubt, dass er ihr Schaden zugefügt hat. Obwohl dies auch im Angesicht Gottes sehr oft angedeutet wird – wie zum Beispiel: „Herr, tadele mich nicht in Deinem Zorn und verbessere mich nicht in Deinem Zorn“ (Psalm 6,2) – aber die Störungen [Seines] Geistes sollten nicht mit den unseren verglichen werden, denn in Ihm ist alles gemäßigt und geordnet, und die Strafe, durch die Sünder zurechtgewiesen werden, wird nach unserem Sprachgebrauch so genannt. Aber wenn wir wütend werden, geraten wir in Verwirrung, und von der Wut getrieben, hören wir auf, wir selbst zu sein. Daher müssen jegliche Verärgerung, Wut und Zorn von uns entfernt werden. Denn zu dem bekannten Wort des Evangeliums: „Wer ohne Grund zornig auf seinen Bruder ist, wird sich vor Gericht verantworten“ (Mt 5,22) vergeblich wurden die Worte hinzugefügt: „ohne Grund“, denn der Apostel sagt in aller Deutlichkeit, dass es uns nicht erlaubt ist, auch ohne Grund zornig zu sein: „Lass Kummer und Zorn und Zorn von dir nehmen.“ Auch im sechsunddreißigsten Psalm wird jede Unruhe der Seele im Allgemeinen beseitigt: Beruhige dich vom Zorn und lass den Zorn (Ps. 37:8). In der Tat, wenn der Zorn nach Rache verlangt und jede Rache die Vergeltung des Bösen an denjenigen erfordert, der unser Täter ist; und wenn ein Christ nicht Böses mit Bösem vergelten soll, sondern im Gegenteil Gutes mit Bösem überwinden soll (1. Petr. 3,9) und (Röm. 12,19) und wenn der Herr sagt: „Mein ist die Rache, und ich werde vergelten“ (5. Mose 32,35): dann sündigt jeder, der zornig ist, denn: Der Zorn des Menschen bringt nicht die Rechtfertigung Gottes (Jakobus 1,20). Nach Kummer, Wut und Zorn ist es völlig richtig, dass Schreien und Verleumdung bei uns auch verboten sind, denn wer der Wut erliegt, wird zwangsläufig in einen Schrei ausbrechen, und er wird, zitternd vor Empörung, wie ein Baumblatt, hin und her rennen und rufen: „Oh, die Unwahrheit der Welt! Oh, die ungerechten Urteile Gottes!“ und so weiter, was normalerweise von denen gesagt wird, die aus Wut und Empörung die Klugheit ihres Geistes verloren haben. Dann ist Verleumdung nicht nur offen und entsteht aus Wut, sondern sie manifestiert sich auch ohne Wut mit einem ruhigen Gedanken. So ist zum Beispiel jemand empört über die Regierung dieser Welt und sagt: „Das sollte nicht so sein, sondern es sollte so sein“, oder zum Beispiel jemand, der in die Kirche aufgenommen wurde und an Gott glaubt, schwankt in einer Lehre, die man nicht kennen darf, nämlich: Er beurteilt den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist anders, als sein wahres Wesen enthält, oder er glaubt nicht an die Auferstehung der Toten, wie die Schrift es lehrt, oder er stellt sich aus Eifersucht auf die Weisheit eines anderen vor dass derjenige, der tatsächlich universellen Glauben hat, falsch lehrt und umgekehrt: Er erkennt den Ketzer wegen der Schmeichelei, die er seinerseits erfährt, als wirklich universal im Glauben an; oder wer Süßes bitter und Bitteres süß nennt. Deshalb müssen wir die Heilige Schrift mit aller Sorgfalt lesen und Tag und Nacht im Gesetz des Herrn meditieren, damit wir als diejenigen, die als wahre Teilnehmer des Festes anerkannt werden, wissen, welche Münze echt und welche gefälscht ist. Dann müssen wir Bitterkeit, Wut, Zorn, Weinen und Verleumdung beiseite legen, damit diese zusammen mit aller Bosheit beseitigt werden. Bosheit muss entweder als etwas Gegenteiliges zur Tugend verstanden werden, die wir sonst Laster nennen, oder als eine böse Stimmung oder Zerstreuung, die sich in Sturheit und Arglist offenbart. Kapitel V. – Vers 1 [Kapitel 4, Art. 31]: Seid aber gegenseitig gnädig, barmherzig und gönnt euch selbst, wie Gott es euch auch in Christus gewährt hat (Eph. 4,32). – Wir haben oben gesagt, dass das Gegenteil von Trauer Süße ist, die der Apostel jetzt χρηστότητα nennt, das heißt richtiger: Freundlichkeit als Gunst, und lehrt uns, dass wir, nachdem wir alle Trauer, Wut, Wut, Geschrei, Verleumdung, heftige Bewegung und eine gewisse Gesichtshärte verurteilt haben, barmherzig und liebevoll sein und Menschen dazu bringen sollen, uns nahe zu sein, damit niemand Angst hat, sich uns zu nähern; Diese Nähe wird mit Barmherzigkeit verglichen, aber indem wir uns den anderen hingeben, verlieren wir gleichzeitig nicht das, was wir selbst geben, denn was folgt: uns selbst geben, denn was für einen anderen gut ist, dient mehr dem, der es gibt, als dem, dem es gegeben wird. Wer den Armen Barmherzigkeit erweist, wird selbst zufrieden sein, und wer ihnen gibt, gibt Gott als Darlehen. Es kann jedoch auch verstanden werden, dass wir selbst, wenn wir liebevoll und barmherzig sind und die Empörung, die uns beunruhigt, aufgegeben haben, zu Freundlichkeit und Mäßigung übergegangen sind, Gabe und Gabe erhalten werden, wenn wir uns vom Bösen zum Guten wenden und uns selbst genau das geben, was Gott, der Vater, in Christus gegeben hat. In der Tat, wenn wir die Laster hinter uns lassen und den Tugenden folgen – und alle Tugenden: Weisheit, Wahrheit, Wahrheit, Sanftmut usw. beziehen sich auf Christus; Wenn wir diese Tugenden haben, erwerben wir sie durch unseren eigenen Fleiß und geben uns die Möglichkeit, das zu haben, was Gott uns in Christus Jesus gegeben hat. Der andere [Interpret] der Worte: Indem du dir selbst gibst, lass ihn einfach verstehen, damit, wie oben gesagt wurde: Seid einander liebevoll, also jetzt: indem du dir selbst gibst: indem du dir selbst etwas zurückgibst, so dass, so wie Gott in Christus uns unsere Sünden vergeben hat, wir auch denen vergeben müssen, die gegen uns gesündigt haben. Und um zu beweisen, dass die Vergebung der Sünden im Heiligen liegt. Die Heilige Schrift wird „Geschenk“ genannt. Nehmen wir als Beispiel das Lukasevangelium, wo es heißt, dass einer Person geschuldet wurde: fünfhundert Denare und noch einmal fünfzig (Lukas 7:41-43); Er erließ beiden die Schuld und antwortete auf die Frage des Erretters, dass derjenige, dem mehr gegeben wurde, dem Treugeber mehr Liebe entgegenbringen werde. Und das Vaterunser sagt: Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben (Matthäus 6,12). Und Gott hat uns in Christus gegeben, nicht draußen zu sein, sondern in ihm zu wohnen, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater. Aber gleichzeitig ist der, in dem es gegeben ist, nicht geringer als der, der in ihm gibt, denn der Apostel sagt auch: Und wenn ich euch etwas gegeben habe, so geschah es für Christus und Gott (2. Korinther 2,10). Deshalb seid Nachahmer Gottes als innig geliebte Söhne (Eph. 5,1). – Wer versteht, wie es heißt: Sei vollkommen, so wie der himmlische Vater vollkommen ist (Matthäus 5,48), der wird wissen, wie es jetzt heißt: Seid Nachahmer Gottes (Eph. 5,1). Und in seinem Brief an die Korinther sagt er auch: „Ahmt mich nach, so wie ich Christus nachahme“ (1 Kor 11,1). Tatsächlich konnten sie nicht direkt Nachahmer Christi sein, aber es war schon viel für sie, wenn sie Seinen Nachahmer nachahmen konnten. Und zu den Ephesern, als ob zu denen, die er so viele Sakramente lehrte, sagt er nicht mehr: „Seid meine Nachahmer“ und sagt nicht: „Nachahmer Christi“, sondern: „Nachahmer Gottes.“ Das bedeutet nicht, dass es weniger bedeutet, ein Nachahmer Christi zu sein, als ein Nachahmer Gottes zu sein (denn Christus ist Gott), sondern dass es eine Sache ist, ein Nachahmer des Menschen zu sein, und eine andere, ein Nachahmer Gottes zu sein. Denn obwohl wir Christus früher dem Fleisch nach kannten, kennen wir ihn jetzt nicht mehr dem Fleisch nach. Und der Erretter selbst sagt und zeigt damit die Demütigung in der Wirtschaft: Was der Sohn den Vater tun sieht, tut er selbst auch (Johannes 5,19). Dies bedeutet nicht, dass der Vater einen anderen Himmel und eine andere Erde geschaffen hat und dass Christus in ihrer Ähnlichkeit einen anderen Himmel und eine andere Erde sowie andere Komponenten (Elementa) geschaffen hat; Das bedeutet, dass der Sohn dasselbe tut wie der Vater. Und in dem, was wir Gott gleich sein können, hat er dies oben bezeugt, indem er sagte: Wir gewähren uns selbst, was Gott euch in Christus gegeben hat, denn ich glaube nicht, dass der Mensch im übrigen, was Gott tut, Gott nachahmen könnte; und so wie Gott zum Beispiel barmherzig ist und Regen über Böse und Gute usw. lässt, so müssen wir unsere Güte über alle Menschen ausgießen. Wenn wir dies tun, werden wir geliebte Kinder entweder von Paulus selbst oder, wie ich es für besser halte, von Gott. Vers 2: Und wandelt in Liebe, so wie Christus uns geliebt hat und sich selbst als Opfergabe für uns hingegeben hat, als wohlriechendes Opfer für Gott (Eph. 5,2). – Wer um der Rettung anderer willen bis zum Blut gegen die Sünde kämpft, wandelt in Liebe und ahmt Christus nach, der uns so sehr geliebt hat, dass er für die Rettung aller das Kreuz ertragen hat. Denn so wie er sich selbst für uns hingegeben hat, so ahmt dieser, der bereitwillig für diejenigen stirbt, für die er kann, den nach, der sich selbst als Gabe und wohlriechendes Opfer für den Vater hingegeben hat; er selbst wird ein Opfer und ein wohlriechendes Opfer für Gott sein. Verse 3 und 4: Aber Hurerei und alle Unreinheit oder Habgier, auch wenn sie bei euch nicht genannt wird, wie es sich für Heilige gehört; auch schändliche und törichte Worte und Possenreißer, die nichts mit der Sache zu tun haben [entsprechen nicht deiner Stellung], sondern mit Danksagung (Eph. 5:3-4). - Wenn es nicht einen der zynischen Philosophen gegeben hätte, der lehrte, dass jedes Kitzeln des Fleisches und jeder Samenausfluss, der durch gelegentliche Reibung oder Berührung verursacht wird, nicht vermieden werden sollte, und wenn die weisen Männer dieses Zeitalters einer so beschämenden und beschämenden Lehre nicht zugestimmt hätten: dann hätte der heilige Apostel im Brief an die Epheser niemals Unzucht mit aller Unreinheit in Verbindung gebracht und der Unreinheit keine Gier (Geiz) hinzugefügt, nicht das, was fordert uns auf, Geld zu sammeln, aber das, was wir oben gesagt haben: Er soll seinen Geschäftsbruder nicht umgehen und mit Gier betrügen. Dies liegt genau daran, dass der unersättliche und unzufriedene Mensch alle möglichen schändlichen Taten und Ausschweifungen durchmacht. Wie passend, sagt er, für Heilige. Nach dieser Lehre kann jemand, der neben der Unzucht auch irgendeiner Art von Unreinheit und Durst nach Lust nach Freuden, die ihn erfreuen, schuldig ist, nicht als Heiliger bezeichnet werden. Und wenn jemand glaubt, dass Gier in der von uns aufgezeigten Bedeutung verstanden werden sollte, dann muss er die Gründe angeben, warum Gier, die über das Übliche hinausgeht, zwischen Unzucht, Unreinheit, schändlichem und dummem Gerede und Possenreißern verortet wird. Dann müssen wir meiner Meinung nach unter dummem Gerede nicht nur die Worte derer verstehen, die über etwas Schändliches reden, um Gelächter zu erregen und mit vorgetäuschter Dummheit diejenigen zu verspotten, denen sie gefallen wollen; sondern auch die Argumentation derjenigen, die als die Weisen dieses Zeitalters gelten und bei der Auseinandersetzung mit natürlichen Objekten behaupten, dass sie die Anzahl der Sandkörner am Meeresufer, der Wassertropfen im Ozean, der riesigen Weiten des Himmels und des Mittelpunkts der Erde genau kennengelernt haben. Auch in der Kirche gibt es dumme Gespräche. Wenn also zum Beispiel jemand, getäuscht durch die unverständlichen Worte des Propheten Jesaja, glaubt, der Himmel sei rund wie ein Gewölbe, und im Himmel stünde ein Thron, auf dem Gott sitze und wie ein Herrscher (imperatori 3) und ein Richter von stehenden Engeln umgeben sei, die den Worten des Herrschers gehorchen und zu verschiedenen Diensten gesandt würden (Jes. 6). Da aber auf dumme Gespräche auch Possenreißer folgen, sind sie in erster Linie den dummen und ignoranten Geschichten zuzuordnen. Der Unterschied zwischen dummen Reden und Possenreißern besteht darin, dass dumme Gespräche nichts Weises und Würdiges des menschlichen Herzens einer Person enthalten. Aber Possenreißer entstehen aus rationalem Denken und mit der Absicht, nach Worten zu suchen, ob städtisch oder ländlich, unanständig oder humorvoll; Mit anderen Worten kann man es Lachen nennen, mit dem Ziel, die Zuhörer zum Lachen zu bringen. Aber es sollte auch von heiligen Männern völlig beseitigt werden, für die es angemessener ist, zu weinen, wie wir in irgendeinem jüdischen Evangelium lesen, als wären es die Worte des Herrn an die Jünger: Und freue dich nur, wenn du deinen Bruder in Liebe siehst. Es scheint, dass bis zu diesem Punkt nichts Überflüssiges oder Außerhalb des Zusammenhangs zwischen Rede und Wortanordnung [in der Botschaft] vorgeschlagen wurde. Aber im Folgenden und am Ende: Aber mehr als Danksagung wird vielleicht jemand fragen und sagen: „Was bedeuten diese Worte nach dem Verbot des Ehebruchs und der Unreinheit und der Maßlosigkeit und der schändlichen Taten und der törichten Reden und der Possenreißer? Tatsächlich hätte er, wenn er über irgendeine Tugend sprechen wollte, zuerst über Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe sprechen sollen. Aber so wie das widersprüchlich ist, so gäbe es auch Widersprüche und damit auch Widersprüche.“ Freiheitsrede hätte keine Ordnung. Daher kann es sein, dass an dieser Stelle nicht die Danksagung genannt wird, wenn wir Gott danken, sondern diejenige, mit der wir unter den Menschen als liebenswürdig, wohlwollend oder [im Gegenteil] betrügerisch bezeichnet werden. Dummheit und Possenreißertum sind für einen Christen nicht angebracht; aber es ist angebracht, dass seine Rede mit etwas Salz gewürzt wird, damit er bei seinen Zuhörern Anklang findet. Und da es, mit Ausnahme einiger Gelehrter unter den Griechen, üblich war, das Wort εὐχαριστία nur zur Bezeichnung des Sakraments der Kommunion zu verwenden und nicht, um angenehm oder liebenswürdig zu sein; dann, glaube ich, benutzte der Apostel wie ein Jude der Juden ein gemeinsames Wort und wollte seine Bedeutung mit der Bedeutung eines anderen Wortes erklären, und das vor allem deshalb, weil bei den Juden Wohlwollen und Danksagung in einem Wort ausgedrückt werden. Deshalb glaube ich, dass es in den Sprüchen so geschrieben steht: Γυνὴ εὐχάριστος ἐγείρει ἀνδρὶ δόξαν, das heißt, eine dankbare Frau bringt ihrem Mann Ehre, statt: günstig. Es scheint, als würden wir den Worten der Schrift Gewalt antun, wenn wir die Übersetzung: dankbare Frau statt: günstig annehmen würden, wenn andere Ausgaben der St.-Bücher nicht mit unserer Meinung übereinstimmten. Tatsächlich verwendeten Aquila, Theodotion und Symmachus γυνὴ χάριτος, das heißt günstige Ehefrau, und nicht εὐχάριστος, was sich auf die Wirkungen der Gnade bezieht. Vers 5: Das aber sollt ihr wissen: Wer ein Hurer oder unrein oder habgierig ist, weil er Götzen dient, hat kein Erbe im Reich Christi und Gottes (Eph. 5,5). – Es sollte beachtet werden, dass er, nachdem er oben sechs Laster verboten hatte: Unzucht, Unreinheit, Gier, schändliche Taten, dumme Rede, Possenreißer, jetzt nur noch drei angab: Unzucht, Unreinheit und Gier; Wenn jemand sich ihrer schuldig macht, kann er kein Erbe im Reich Gottes und Christi haben. Wenn in der Tat derjenige, der törichte Reden redet, und der Possenreißer dem Reich Gottes fremd wären, wie die drei, die er besonders hervorhob, dann würde das Urteil grausam erscheinen und nicht der menschlichen Schwäche entsprechen: denn was im Scherz gesagt wird, dient bereits dazu, uns zu verurteilen, denn wer nicht in Worten sündigt, ist vollkommen (Jakobus 3,2). Aber selbst wenn wir dies sagen, geben wir dummen Reden und Possen keinen Raum; dennoch, obwohl der Vater viele Wohnungen hat, d.h. h.: ​​Unzucht, Unreinheit und Luxus sind jemandem zwar fremd, aber wenn er auch dumme Reden spricht und eine Neigung zur Possenreißerei zeigt, wird er den Platz nicht behalten, den er besitzen müsste, wenn er diese Laster nicht hätte. Aber jemand wird antworten: „So sei es! Törichte Reden und Possenreißer sind nicht mit der gleichen Verantwortung verbunden wie Unzucht, Unreinheit und Gier, aber sollten neben diesen dreien nicht auch schändliche Taten erwähnt werden? Dazu muss gesagt werden, dass unter schändlichen Taten hier ein verborgener Gedanke zum Ausdruck kommt, wenn unser Geist zur Begierde erregt wird und wenn eine glühende Seele durch die Reizungen des Fleisches entzündet wird und weder durch die Furcht vor Gott noch durch die Gottesfurcht gezügelt wird.“ Erinnerung an das Gericht Schließlich und oben nannte der Apostel drei Laster gleichermaßen, ohne schändliche Taten zu erwähnen: Aber Unzucht und alle Unreinheit und Gier werden bei euch nicht einmal erwähnt, und dann wird Unehre zusammen mit törichten Reden und Possen erwähnt; Da wir aber in den obigen Worten: „Damit er seinen Bruder in der Praxis nicht umgeht und gierig betrügt“ (1. Thessalonicher 4,6) gesagt haben, dass Gier an die Stelle der Unzucht tritt, wollen wir fragen, was jetzt mit den Worten gesagt wird: „Oder der Habgierige, der Götzen dient“: Ist dies im Einklang mit dem oben Gesagten oder mit dem gewöhnlichen Verständnis? An sehr vielen Stellen in den Propheten finden wir, dass Götzendienst Hurerei genannt wird: Sie werden Hurerei begehen, sagt er, in den Fußstapfen ihrer Götzen (Hos 4,12) und: Sie werden vom Geist der Hurerei verführt. Unzucht kann also noch weiter im Sinne von Götzendienst verstanden werden. Aber wenn wir unter „gierig“ jemanden verstehen, der, wie dem auch sei, Geld sammelt, legal und illegal Münzen haben möchte und sich eines vollen Geldbeutels erfreut, dann ist so jemand ein Götzendiener in dem Sinne, dass er das eigentliche Bild der Münze verehrt und die darin verborgenen Götzen ehrt. So wie der Bauch der Gott der Gefräßigen ist, so kann man fairerweise auch Geld als den Gott der Gierigen bezeichnen, besonders wenn der Apostel die Gier anderswo als Götzendienst bezeichnet. Gleichzeitig müssen wir darauf achten, was er meinte, als er sagte: im Reich Christi und Gottes (Eph. 5,5). Ist das Reich Christi das eine und das Reich Gottes das andere? Oder ist das Reich des Vaters und des Sohnes ein und dasselbe? Aber selbst wenn er sagte: Im Reich des Sohnes und des Vaters, dann kommen wir durch den Sohn zum Vater, und obwohl es einen Unterschied in den göttlichen Personen gibt, ist die Majestät der Regierenden dieselbe. Aber als er sagte: „Im Reich Christi und Gottes müssen wir Gott und Christus selbst verstehen, denn selbst wenn er das Reich Gott und dem Vater übergibt, wird nicht der Vater in allem sein, sondern Gott wird alles in allem sein.“ Aber wo Gott ist, müssen sowohl der Vater als auch der Sohn verstanden werden. Was wir schließlich über den Vater und den Sohn sagen, müssen wir auch über den Heiligen Geist im Auge behalten. Vers 6: Lasst euch von niemandem mit leeren Worten verführen, denn ihretwegen kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Unglaubens (Eph. 5,6). – Worte, die täuschen und ein Hindernis darstellen, sind leer und bedeutungslos. Und diejenigen, die diejenigen erbauen, die hören, sind voller Bedeutung, reichlich und prägnant. Aufgrund der Tatsache, dass es sehr viele gibt, die sagen, dass es keine Strafe für Sünden und keine äußere Qual geben wird; in der Sünde selbst und das Bewusstsein der Straftat wird statt Strafe sein, denn der Wurm in ihrem Herzen stirbt nicht und in ihrer Seele wird ein Feuer wie ein Fieber aufflammen, das den Patienten nicht äußerlich quält, sondern den Körper selbst mit Qualen bestraft, ohne äußere Qualen hinzuzufügen. Also nannte er leere und bedeutungslose Worte jene Überredungen und diese betrügerischen Tricks, die offenbar eine gewisse Brillanz der Beredsamkeit besitzen und Sündern schmeicheln, sie aber, indem sie ihnen Vertrauen einflößen, eher zur ewigen Strafe führen. In der Tat ist Gott über nichts so zornig wie über die Erhöhung eines Sünders, wenn er sich nicht mit kaltem Stolz arrogant den Tränen beugt und nicht um Gnade für die Sünde bittet, denn dafür kommt der Zorn Gottes über die Söhne des Misstrauens oder diejenigen, die nicht überredbar sind, denn das Wort ==ἀπείθει&#945 4 kann besser als Unnachgiebigkeit gegenüber der Überzeugung verstanden werden als im umgekehrten Sinne Vertrauen; und sie werden Söhne genannt, die nicht zur Überzeugung neigen, oder Söhne des Misstrauens, genauso wie Söhne der Zerstörung, und Söhne der Unzucht, und Söhne des Todes, und Söhne der Hölle, und so weiter, was sehr leicht an verschiedenen Stellen der Heiligen Schrift zu finden ist. Vers 7: Darum werdet ihr nicht Teilhaber (Eph. 5,7). – Ein Komplize (particeps) oder Komplize (comparticeps) der Söhne des Unglaubens ist jemand, der sich der Unzucht, Unreinheit und Gier schuldig gemacht hat, wofür der Zorn Gottes über die Söhne des Unglaubens kommt. Und er wird ihr Komplize, weil er sich an bösen Taten beteiligt und Gemeinschaft damit hat; und ein Komplize bezieht sich auf jemanden, der mit anderen zusammenarbeitet, daher umfasst dieses Wort auch einen Komplizen. Aber ein Komplize ist nicht immer ein Komplize. Unterscheiden Sie sorgfältig zwischen den Wörtern Komplize und Komplize, denn meiner Meinung nach wird das Wort Komplize in der Heiligen Schrift immer im guten Sinne und Komplize im schlechten Sinne verstanden: Darum, o Gott, hat dein Gott dich mehr als deine Gefährten mit dem Öl der Freude gesalbt (Ps 45,8) und an anderer Stelle: Denn wir sind Partner Christi geworden, wenn wir nur bis zum Ende am Prinzip des Wesens festhalten (substantiae) ( Hebr. 3:14 ). Dann kann ich mich nicht erinnern, irgendwo außer an dieser Stelle das Wort Komplize gelesen zu haben; aber es ist offensichtlich, dass es hier nicht im guten, sondern im entgegengesetzten Sinne verwendet wird. Vers 8: Einst wart ihr Finsternis, nun aber seid ihr Licht im Herrn (Eph. 5,8). – Wenn es der Dunkelheit möglich ist, sich in Licht zu verwandeln, dann gibt es keine Natur, die untergeht und nicht erlöst werden kann, wie manche Ketzer glauben. Deshalb fragen wir diejenigen, die dies erfinden: „Sind alle Bösen Dunkelheit oder nicht?“ Für einige von ihnen werden sie, obwohl sie wegen ihrer Bosheit Finsternis genannt werden, nun, nachdem sie sich etwas Besserem zugewandt haben, Licht im Herrn genannt. Aber wie die Gerechten das Licht der Welt sind, so werden die Bösen dementsprechend Finsternis genannt. Und tatsächlich: Da die Gerechten Licht sind, werden sie Licht im Licht sehen, und da die Ungerechten Dunkelheit sind, sind sie ein Volk, das in der Dunkelheit sitzt und nichts sieht. Wir sehen ihre Trennung und ihren Unterschied voneinander an ihren Früchten, denn jeder, der Böses tut, hasst das Licht und ist, wenn er nicht zum Licht kommt, düster und der Sohn der Nacht und der Dunkelheit. Und wer für die Wahrheit arbeitet und zum Licht kommt, dieses Licht ist auch der Sohn des Tages und des Lichts (Johannes 3,20–21). Aber das Leuchtende und das Dunkle erkennt man am Licht oder der Dunkelheit des Herzens. Dazu werdet ihr sagen: „Heisst es nicht von den Gerechten: Jetzt aber sind sie Licht im Herrn, um sie von denen zu unterscheiden, die Licht sind, aber nicht Licht im Herrn?“ Aber über die Epheser, die einen hohen Grad (summam) des Wissens erreichten, wird völlig richtig geschrieben, dass sie Licht im Herrn sind. Es ist jedoch nicht die Dunkelheit selbst, die sich in Licht verwandelt, oder das Licht, das sich in Dunkelheit verwandelt; und das sind diejenigen, die aufgrund ihres Wesens den Namen Tugend oder Laster verdienen; und wenn sie sich von einem zum anderen wenden, dann wird ihr Schicksal entweder der Name des Lichts oder der Dunkelheit sein, je nach den Eigenschaften (ὁμωνύμως rebus), die sie haben. Wandelt als Kinder des Lichts. – Wenn Gott Licht ist und es keine Dunkelheit in Ihm gibt, dann sind die Söhne des Lichts die Söhne Gottes; Auch wenn Christus das wahre Licht ist, dann sind seine Söhne, zu denen er sagt: „Meine Kinder, ich bleibe noch eine kleine Weile ihr“ (Johannes 13:33), Söhne des wahren Lichts. Daraus folgt (colligitur), dass die Söhne Gottes des Vaters dieselben sind wie die Söhne Jesu Christi. Vers 9: Denn die Frucht des Lichts erscheint in aller Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit (Eph. 5:9). - Wir bringen diesen Beweis gegen Marcion vor, der den Gott der Wahrheit vom guten Gott trennt und sagt, dass der Schöpfer gerecht ist und der andere – ich weiß nicht welcher – dessen Sohn der kommende Christus ist – nur ein guter Gott ist. Tatsächlich erscheint die Frucht des Lichts nicht nur in Güte, sondern auch in Gerechtigkeit und Wahrheit. Wo also Güte ist, ist auch Gerechtigkeit, und wo Gerechtigkeit ist, gibt es auch Wahrheit. Der gute Vater Christi hat also, wie sie selbst anerkennen, Wahrheit und Güte. Und wo Güte und Wahrheit sind, da hat Er selbst, und nicht ein anderer, Gerechtigkeit, wie der Apostel jetzt lehrt. Lass Marcion auch verstehen, dass Christus selbst Güte, Wahrheit und Gerechtigkeit genannt wird. Güte, weil er den Gläubigen Gnade schenkt, nicht durch Werke, sondern durch Barmherzigkeit; und Gerechtigkeit liegt darin, dass er jedem gibt, was er verdient; Schließlich ist die Wahrheit, dass nur Er die Ursachen aller Schöpfungen und Dinge kennt. Vers 10: Versuchen, was Gott gefällt (Eph. 5:10). – Alles muss mit Urteilsvermögen geschehen, sodass wir mit Vorsicht und Sorgfalt nur das tun, von dem wir wissen, dass es Gott gefällt, wie ein umsichtiger Geldwechsler, der eine Münze nicht nur auf ihr Aussehen (oculo), sondern auch auf ihr Gewicht und ihren Klang prüft. Aber da an dieser Stelle die Ordnung der Gedanken gestört zu sein scheint und die gesamte Passage (mit Worten) überfüllt zu sein scheint, kann die Rede, wie ich denke, in dieser Form wiederhergestellt werden: „Nehmen Sie also nicht an ihnen teil und prüfen Sie, was Gott gefällt, denn obwohl Sie einst Dunkelheit waren, sind Sie jetzt Licht im Herrn, wandeln als Söhne des Lichts und offenbaren die Früchte des Lichts in aller Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit.“ Vers 11: Und beteiligt euch nicht an den unfruchtbaren Werken der Finsternis (Eph. 5:11). - Und im Brief an die Galater stellt der Apostel die Frucht im Geist und das Werk im Fleisch dar und sagt: Die Werke des Fleisches aber sind klar bekannt, das ist Unzucht usw. (Gal. 5,19); Und die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden (Gal. 5,22) und so weiter. Dann nannte er an diesem Ort die Werke der Finsternis unfruchtbar; wer sie macht, vereint sich zu einer Gesellschaft. Aber mehr zurechtweisen. – Unter anderem ist es eine Angelegenheit größter Freiheit, die Sünder tadeln zu können. Aber das kann nur jemand, der es nicht verdient, gehört zu werden: Heuchler! Wirf zuerst den Splitter aus deinem eigenen Auge, und dann kannst du die Planke aus dem Auge deines Bruders werfen (Lukas 6,42). Deshalb konnten die Propheten, die nicht durch irgendwelche abscheulichen Sünden befleckt waren und kein beflecktes Gewissen hatten, andere entlarven, die in Sünden verfielen. Daher ist zu beachten, dass nur derjenige tadeln kann, der sich nicht bloßstellt. Vers 12: Denn es ist eine Schande, darüber zu reden, was sie im Verborgenen tun (Eph. 5:12). - Es scheint mir, dass hier kein Redezusammenhang besteht, so dass das jetzt Gesagte nicht von dem oben Gesagten abhängt und es unmöglich ist zu wissen, wem es zugeschrieben werden soll, es sei denn, man weist auf die Neuordnung des oben Gesagten hin und bringt diese Worte mit den Söhnen des Misstrauens in Verbindung, damit es so erklärt werden kann, dass es schändlich ist, das, was von den Söhnen des Misstrauens im Verborgenen getan wird, auch nur zu erzählen – nämlich: Unzucht, Unreinheit und alle Gier. Vers 13: Aber alles, was offenbart wird, wird durch das Licht offenbar, denn alles, was offenbart wird, ist Licht (Eph. 5,13). - „Alles“, es besteht kein Zweifel, dass dies im Verborgenen von den Söhnen des Misstrauens getan wird, denn dies wird nach der Enthüllung durch das Licht deutlich. Aber das Licht enthüllt, was vorher Dunkelheit war und danach im Herrn zum Licht wurde; so dass es durch die Belichtung besser wird und in veränderter Form öffentlich erscheint und, wie allgemein bekannt (publicata), Licht wird, denn alles Offensichtliche ist Licht. Vers 14: Darum sagt er: „Wache auf, du Schläfer, und stehe auf von den Toten, und Christus wird dir Licht geben“ [oder: Christus wird für dich auferstehen] (Eph. 5,14). – Da die durch das Licht aufgedeckten Taten der Finsternis ans Licht gebracht werden, wird nach der Veränderung des Aufgedeckten zu den schlafenden und toten Menschen, weil sie die Taten der Finsternis vollbrachten, gesagt: Steh auf, o Schläfer, und erhebe dich von den Toten. Vielleicht wird jemand fragen: „Wer sagt das?“ oder: „Wessen Worte benutzte der Apostel?“ Und wer sich mit einer einfachen Antwort zufrieden gibt, wird sagen, dass er hier präsentiert hat, was er in den verborgenen Propheten gelesen hat, wie er es getan hat, was von anderen Orten eindeutig bekannt ist, und nicht, weil er die verborgenen [Schriften] gebilligt hat, sondern weil er andere Verse von Aratus und Epimenides und Menander verwendet hat, um den gewünschten Gedanken zu einer bestimmten Zeit zu beweisen. Allerdings bezeugte er damit nicht, dass alles, was sie schrieben, heilig war, obwohl er behauptete, dass etwas, was sie sagten, wahr sei. Und ein anderer wird vielleicht denken, dass der Apostel hier eine Art Personifizierung des Heiligen Geistes dargestellt hat, und wird sagen, dass dies eine Überzeugung zur Umkehr ist. Und in meinem Elend habe ich dieses Sprichwort nirgendwo gefunden, nachdem ich alle Ausgaben der alten Heiligen Schriften und sogar die hebräischen Schriftrollen selbst gründlich durchgesehen hatte. Oder vielleicht sollten Sie sagen, dass so wie in alten Zeiten die Propheten in der Versammlung sagten: „So spricht der Herr“ und: „Wie der Herr sagt“, so nahm nun der Apostel, erfüllt vom Heiligen Geist, plötzlich die Worte auf und drückte sie aus, die Christus in ihm sprach: „So spricht der Herr.“ Darüber hinaus muss beurteilt werden, wie zu ein und derselben Person gesagt wird, sowohl zu einer lebenden Person: „Steh auf, wenn du schläfst“, als auch zu einer toten Person: „Und steh auf von den Toten?“ Denn im Menschen gibt es sowohl einen Geist, der, wie wir sagten, immer im guten Sinne angenommen wird, als auch eine Seele, die, wie wir lesen, durch die Gebrechen und den Tod der Sünder berücksichtigt wird; Daher sollten die wahren Worte: „Stehe auf, Schläfer“ dem Geist zugeschrieben werden, und die folgenden: „Auferstehung von den Toten“ sollten von der Seele verstanden werden, denn: Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes 18,4). Aber vom Tod des Geistes haben wir definitiv noch nie gelesen. So wird Christus, das wahre Licht, über den auferstehen, der aus dem Schlaf auferstanden ist und von den Toten auferstanden ist. Ich hörte jemanden über diese Schriftstelle streiten; Um das Publikum nach dem Vorbild der Theateraufführungen in Erstaunen zu versetzen, warf er vor dem Volk seinen Schleier ab, den noch niemand zuvor gesehen hatte, und argumentierte, dass sich diese Worte des Apostels auf Adam beziehen, der an der Hinrichtungsstätte begraben war, wo der Herr ans Kreuz genagelt wurde. Man nennt sie Stirnstelle, weil dort der Kopf der ersten Person verborgen ist. So hing der Herr, während er ans Kreuz genagelt wurde, über Adams Grab und die Prophezeiung erfüllte sich mit den Worten: „Steh auf, schlafender Adam, und erhebe dich von den Toten“, und nicht so, wie wir lesen: ἐπιφαύσει σοι Χριστός, das heißt, Christus wird sich über dich erheben, sondern: ἐπιψαύσει, das heißt, Christus wird dich berühren, denn gerade durch die Berührung des Blutes selbst und des hängenden Körpers wird er wiederbelebt und auferstehen. Und dann wird in Wahrheit das Bild verwirklicht, in dem der tote Elisa die Toten auferweckte (2. Könige 13,20-21). Ich überlasse es der freien Wahl des Lesers, zu entscheiden, ob dies wahr ist oder nicht. Es besteht kein Zweifel, dass das Volk damals diese Legende mochte und mit Applaus und Tanz empfangen wurde. Ich weiß nur eines, dass eine solche Bedeutung weder mit der Interpretation dieses Ortes noch mit dem Sprachzusammenhang übereinstimmt. Vers 15: So seht ihr, wie vorsichtig ihr wandeln müsst: nicht als Narren, sondern als Weise (Eph. 5,15). - Den Ephesern wird zu Recht gesagt, dass sie, da sie bereit sind, zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, mit Vorsicht gehen und alles versuchen und an dem festhalten sollen, was sie fest als gut erkannt haben. Aber wer sieht, wie er gehen und wie vorsichtig er eine Stufe erklimmen muss, um nicht über einen Stein zu stolpern, und wer sagt: „Herr, dein Wort ist eine Leuchte für meine Füße“ (Psalm 119,105), der ist natürlich weise; Tatsächlich glaube ich nicht, dass jemand, der von Natur aus unvernünftig ist, dieses Gebot erfüllen könnte, selbst wenn er vorsichtig gehen wollte, denn es wurde den Weisen und nicht den Törichten gegeben. Daraus müssen wir verstehen, dass die moralischen Gebote (obwohl sie aufgrund dessen, was im achtzehnten Psalm gesagt wird: „Das Gebot des Herrn ist klar und erleuchtet die Augen) vielen klar erscheinen“ (Ps 18,9), eine vernünftige und umsichtige Auslegung erfordern, denn dieses klare Gebot erleuchtet die Augen derer, die die Torheit aufgeben und sich dem fleißigen Studium der Weisheit widmen. Vers 16: Schätze die Zeit, denn die Tage sind böse (Eph. 5:16). - Wer weise ist und daher sorgfältig geht, schätzt seine Zeit. Und er schätzt (oder: kauft), weil die Tage böse sind. Wenn wir Zeit damit verbringen, eine gute Tat zu vollbringen, kaufen wir sie und machen uns das zu eigen, was durch menschliche Schurkerei verkauft wurde. Doch wer das Notwendige in diesem Leben sucht und an Reichtum und Sorgen denkt, die im Evangelium Dornen genannt werden (Markus 4,7.18-19) und (Lukas 8,7.14), kann sich wieder Zeit verschaffen. Aber indem wir die Zeit, die in bösen Tagen erscheint, einlösen, verändern wir sie in gewisser Weise: Wir verwandeln böse Tage in gute Tage und machen sie nicht zu Tagen des gegenwärtigen, sondern des zukünftigen Jahrhunderts. Diese Passage kann auf andere Weise erklärt werden. O Epheser, euch, die ihr aus dem Schlaf dieses Zeitalters erwacht seid, ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen – Christus. Gehen Sie vorsichtig und besonnen vor, und indem Sie die Torheit ablegen, halten Sie an der Weisheit fest, die besagt, dass Sie sich nicht mit den Veränderungen der Zeit ändern können, sondern die Vielfalt der Zeiten einmalig für sich selbst gestalten können. Und da es viele Verfolgungen gibt (denn anfangs waren die Kirchen fast täglich Umwälzungen ausgesetzt), dann halten Sie an einem Trend fest und wissen, dass Sie ihn bewahren müssen, um sich nicht wie ein Narr wie der Mond zu verändern; aber halte fest an dem fest, was du einmal begonnen hast, nämlich damit du dich nach dem Willen des Richters nicht änderst, wenn du den Richter des Verfolgers siehst; und umgekehrt, wenn ein anderer Richter erscheint und Ihre Lehre lobt, werden Sie sich als Christen bekennen; aber behalte immer, was du hast. Um dies zu verdeutlichen, wollen wir ein Beispiel aus der Heiligen Schrift anführen. Joseph hatte einen Wunsch: Gott zu gefallen. Es änderte sich im Laufe der Zeit nicht: weder durch den Neid der Brüder, noch unter der Last der Sklaverei, noch durch die Versuchungen der Jugend, noch durch die Ermahnungen der Herrin, noch durch die Unreinheit des Gefängnisses, noch durch den Adel der Mächtigen in Ägypten; Aber er war immer derselbe, und wie wir sagten, verwandelte er böse Tage in gute, indem er die Vielfalt der Zeit für sich einlöste. Dasselbe muss über Hiob gedacht werden, denn er, der verschiedenen Versuchungen standgehalten hat, weder durch Reichtum noch durch Katastrophen, noch durch Entbehrungen, noch durch Seuchen, noch durch die Vorwürfe von Freunden, noch durch Einsamkeit, noch durch die Rückkehr aller guten Dinge, hat sich nicht verändert, denn er hat seine Zeit erlöst und böse Tage in gute verwandelt. Vers 17: Darum werde nicht töricht, sondern erkenne, was der Wille Gottes ist (Eph. 5,17). - Da die Zeit böse ist und, wie wir oben sagten, erlöst werden muss, müssen wir zuerst nach Weisheit suchen, damit wir durch sie die Macht haben, zu erkennen, was der Wille Gottes ist. Denn wir können nicht vorsichtig vorgehen, bis wir zuerst den Willen Gottes verstehen. Denn in jeder Angelegenheit muss man zunächst beurteilen, was Gott gefällt, und dann, wenn man ein Urteil hat, das tun, was als Ihm wohlgefällig erkannt wird. Vers 18: Und betrinkt euch nicht mit Wein, in dem Unmäßigkeit ist, sondern werdet erfüllt vom Geist (Eph. 5,18). – So wie wir nicht zwei Herren dienen können: Gott und dem Mammon (Matthäus 6,24), so können wir nicht gleichzeitig mit Geist und Wein erfüllt werden. Denn wer vom Geist erfüllt ist, hat Klugheit und Sanftmut, Bescheidenheit und Reinheit; wer aber vom Wein erfüllt ist, hat Torheit, Zorn, Unverschämtheit und Wollust. Tatsächlich denke ich, dass es möglich ist, dies mit einem Wort zu beschreiben: Unmäßigkeit. Wenn einige das verstanden hätten, hätten sie mir niemals Rücksichtslosigkeit und Ketzerei vorgeworfen, weil ich in einem Buch über die Einhaltung der Jungfräulichkeit gesagt habe, dass jungen Männern der Wein verweigert werden sollte und dass man kein Öl ins Feuer werfen und die natürliche fleischliche Leidenschaft mit einer Brutstätte der Lust steigern sollte. Aber unter dem Namen Wein, unter dem Unmäßigkeit verstanden werden kann, der Wein, von dem im Lied des Mose die Rede ist: Ihr Wein ist die Wut der Drachen und die unheilbare Wut der Ottern (Deut. 32:33), weil jeder, berauscht von den Gedanken dieser Zeit, trinkt und verrückt wird, den Wein erbricht und in den Abgrund stürzt; und wie die fabelhafte Geschichte über die Lapithen und Zentauren sagt, streben sie nach gegenseitiger Zerstörung. Dieser Wein ist das Gegenteil von dem, den der Herr mit uns in seinem Königreich zu trinken versprochen hat (Markus 14,25). Wir haben wiederholt festgestellt, dass das Wort Geist ohne Zusatz in einem guten Sinne verwendet wird: Es scheint, dass dies in Bezug auf den gegenwärtigen Ort beachtet werden sollte. Vers 19: Sie reden zu sich selbst in Psalmen und Lobliedern und geistlichen Liedern, singen und spielen dem Herrn in ihren Herzen (Eph. 5,19). – Wer auf den Weinrausch, der Unmäßigkeit ist, verzichtet und stattdessen vom Geist erfüllt ist, wird alles im spirituellen Sinne annehmen: Psalmen, Lobgesänge und Lieder. Und was der Unterschied zwischen einem Psalm, einem Loblied und einem Lied darüber ist, erfahren wir ausführlich im Psalter. Und nun muss kurz gesagt werden, dass Lobgesänge die Stärke und Größe Gottes verkünden und sich immer über seine Taten oder Wohltaten wundern. Das steht in allen Psalmen, die mit dem Ausruf „Halleluja“ beginnen oder enden. Aber in den Psalmen selbst geht es um moralisches Handeln, sodass wir durch den Körper lernen, was wir tun und was wir vermeiden sollten. Aber wer über Erhabenes spricht und wie ein raffinierter Interpret die Harmonie in der Welt, die Ordnung und Harmonie alles Geschaffenen erklärt, der singt ein spirituelles Lied. Doch (um einfacheren Menschen klarer zum Ausdruck zu bringen, was wir wollen) bezieht sich der Psalm auf den Körper und das Lied auf die Seele. Deshalb müssen wir den Herrn mehr mit unserem Geist als mit unserer Stimme singen und preisen. Das ist genau das, was mit den Worten gesagt wird: Singt und spielt in euren Herzen dem Herrn. Lasst die jungen Männer darauf hören, mögen diejenigen, die in der Kirche dienen, dies hören: Man soll Gott nicht mit der Stimme, sondern mit dem Herzen singen und nicht, dem Beispiel der Tragiker folgend, den Kehlkopf mit sanften Medikamenten schmieren, damit in Kirchen theatralische Schwingungen der Stimme und des Gesangs zu hören sind, sondern mit Angst, mit guten Taten, mit der Kenntnis der Heiligen Schrift singen. Zwar würde sich jemand als schlechter Sänger (κακόφωνος) erweisen, aber wenn er gute Taten vollbringt, dann ist er ein süßer Sänger vor Gott. Wenn der Diener Christi singt, dann ist es nicht die Stimme des Sängers, die gefällt, sondern die Worte, die gesprochen werden, damit der böse Geist, der in Saul war, aus denen vertrieben wird, die sich ebenfalls seiner Autorität unterwerfen, und nicht in diejenigen eindringt, die aus dem Haus Gottes ein öffentliches Spektakel machen. Vers 20: Wir danken Gott, dem Vater, immer in allem im Namen unseres Herrn Jesus Christus (Eph. 5,20). – Etwas Ähnliches steht im ersten Brief an die Thessalonicher: Freuet euch allezeit, betet ohne Unterlass, dankt in allem (1. Thessalonicher 5,16–18). Dieses Gebot kann nur jemand erfüllen, der weiß, dass durch die Vorsehung Gottes fünf Spatzen erhalten bleiben, die für zwei kleine Münzen verkauft werden, von denen keiner ohne den Willen des Vaters in eine Schlinge gerät (Lukas 12,6). Und seine Worte: „Der Dank immer und für alles sollte von zwei Seiten betrachtet werden, nämlich: damit wir jederzeit und für alles, was uns widerfährt, Gott Dank sagen; damit nicht nur für das, was wir als gut erachten, sondern auch für das, was uns bedrückt und gegen unseren Willen geschieht, ein freudiger Gedanke zum Lob Gottes durchbricht und wir sagen: Nackt bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt werde ich gehen. Wie es Gott gefiel, so geschah es: Gepriesen sei der Name des Herrn (Hiob 1,21). Diese Dankbarkeit unter umsichtigen Ehemännern ist sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen spürbar. Im Allgemeinen danken wir Gott dafür, dass die Sonne für uns aufgeht, der Tag vergeht, die Nacht zur Ruhe wird und mit dem Auf- und Untergang der Sterne ein kontinuierlicher Wechsel der Zeit (Jahr) stattfindet; weil der Regen uns dient, die Erde gebiert, die Bestandteile der Welt (Elementa) gehorchen; für die Tatsache, dass eine solche Vielfalt an Tieren gegeben wurde, sowohl zum Transport als auch zur Arbeit, sowohl zur Herstellung von Kleidung, sowohl zur Nachahmung als auch zur Überraschung; schließlich für die Tatsache, dass wir geboren wurden, dass wir existieren, dass wir in der Welt auf uns selbst aufpassen, als wären wir in irgendeinem Haus des mächtigsten Familienvaters, und wir erkennen, dass alles, was auf der Welt existiert, für uns geschaffen wurde. Und ganz besonders, wenn wir Gott für die uns erwiesenen Segnungen danken. Aber das tun ein Ausländer, ein Jude, ein Zöllner (Zöllner) und ein Heide. Nur Christen haben die Tugend, dem Schöpfer auch dann zu danken, wenn es uns ungünstig erscheint, wenn beispielsweise ein Haus zerstört wird, wenn eine geliebte Frau und Kinder gefangen genommen oder vergiftet werden oder auf See den Tod erleiden; wenn wir durch die Inventur Reichtum verlieren, wenn unsere Gesundheit durch unzählige Krankheiten und die immer mögliche Schwäche durch die unglückliche Krankheit der Beine zusammenbricht. Diejenigen, die sich selbst als heiligere Menschen betrachten, danken Gott normalerweise für die Befreiung von Gefahren und Unglück. Und nach den Worten des Apostels: Die größte Tugend besteht darin, Gott in den meisten Gefahren und Unglücken zu danken und immer zu sagen: „Gesegnet sei Gott! Ich weiß, dass ich weniger ertrage, als ich verdiene: Das ist nicht genug im Vergleich zu meinen Sünden; ich werde nicht entsprechend meinem Wert belohnt.“ Das ist der Geist eines Christen; er nimmt sein Kreuz auf sich und folgt dem Erlöser; weder Entbehrungen noch Leiden schwächen ihn; er, wie [Horace] Flaccus sagt: „Der Furchtlose wird von den Ruinen getragen, selbst wenn die zerbrochene Welt zu zerfallen beginnt.“ Und wer, wie wir oben sagten, Gott und dem Vater dankt, der gebe es durch den Mittler zwischen Gott und den Menschen, das heißt Jesus Christus. Vers 21: Sich gegenseitig unterwerfen in der Furcht vor Christus (Eph. 5:21). - Lass die Bischöfe darauf hören, lass die Presbyter darauf hören, lass die ganze Reihe der Lehrer darauf hören - sie sind ihren Untergebenen untergeordnet und mögen sie den Apostel nachahmen, der sagt: Denn obwohl ich von allem frei war, habe ich mich zum Sklaven aller gemacht, um alle zu gewinnen (1. Kor. 9,19); und anderswo: Durch Liebe dient man einander (Gal. 5,13). Deshalb dient er selbst allen heidnischen Kirchen mit der gleichen Liebe. Ebenso nahm der Erretter die Gestalt eines Dieners an, sodass er seinen Jüngern diente und ihnen die Füße wusch (Johannes 13:3–5). Der Unterschied zwischen den Vorgesetzten der Heiden und den Christen besteht darin, dass die ersteren über die Untergebenen dominieren, und wir ihnen dienen, und wir sind umso höher, je geringer wir erscheinen. Aber seine Worte: „Die Furcht vor Christus muss so verstanden werden, dass die Unterwerfung selbst nicht um der menschlichen Ehre willen geschehen sollte, sondern um der Furcht vor Christus willen, da wir Angst haben, ihn zu beleidigen.“ Allerdings wird jemand anderes die Worte erklären: „Einander in der Furcht vor Christus unterworfen“, sodass dieses allgemeine Urteil in der weiteren Rede in Teile geteilt zu sein scheint: „Lasst Frauen ihren Männern und Kindern gehorchen, ihren Eltern gehorchen und: Sklaven, gehorcht euren fleischlichen Herren in Angst und Zittern.“ Aber unserer Meinung nach muss man sich nicht nur so unterwerfen, dass sich die Frau ihrem Ehemann unterwirft, die Kinder den Eltern und die Sklaven den Herren, sondern auch, dass sich die Ehemänner gemäß den gebotenen Pflichten gegenseitig ihren Frauen unterordnen, die Väter ihren Kindern, damit sie Drohungen hinterlassen und sie mit dem versorgen, was sie von dem haben, was sie brauchen; und dass dies in der Furcht vor Christus geschehen sollte, das heißt, dass, wie Er seinen Dienern gehorsam war, auch diejenigen, die größer erscheinen, ihren Geringeren in dem ihnen gebotenen Dienst unterworfen sein sollten. Wir können diese Angst im Sinne von εὐλαβεία verstehen, also schüchternem Respekt, der der Liebe näher kommt. Denn es war für die Epheser unanständig, etwas aus Angst und nicht aus Liebe zu tun. Verse 22, 23: Die Frauen seien ihren Männern unterworfen wie dem Herrn; denn der Mann ist das Haupt der Frau, so wie Christus das Haupt der Kirche ist (Eph. 5:22-23). – Was in den lateinischen Listen der Unterordnung hinzugefügt wurde, findet sich in den griechischen Sammlungen von St.-Büchern nicht. In der Tat beziehen sich diese Worte auf das Höchste und bedeuten: Gegenseitig untergeordnet in der Furcht vor Christus. Daraus folgt im Allgemeinen, dass Ehefrauen auch ihren Männern gegenüber dem Herrn untergeordnet sein sollten. Aber das ist auf Griechisch verständlicher als auf Latein. So wie die Kirche Christus unterworfen ist, so sollte auch die Frau ihrem Mann unterworfen sein; Tatsächlich unterliegen sowohl Mann als auch Frau derselben Ordnung, da Christus in der Kirche den Vorrang und das Amt innehat. Aber wir müssen erkennen, dass die Einheit in Mann und Frau ebenso heilig ist wie die Einheit in Christus und der Kirche. Aber so wie nicht jede ketzerische Versammlung Kirche Christi genannt werden kann und Christus als Oberhaupt hat, so kann auch nicht jede Ehe, die nicht in Unterordnung unter den Ehemann gemäß den Geboten Christi geschlossen wird, mit Recht als Ehe bezeichnet werden: Vielmehr handelt es sich um Ehebruch. Ansonsten unterwirft sich die Frau ihrem Mann wie einem Herrn, denn sie wendet sich an ihn, und er wird über sie herrschen (Gen 3,16). Schließlich nannte Sarah auch Abraham „Herr“ (Gen 18,12). Je mehr dieser freiwillige Dienst vom Willen kontrolliert wird, desto mehr wird er zueinander verhältnismäßig sein [kommt zur Gleichheit] und führt darüber hinaus durch Gefallen den Herrscher in die Sklaverei. Manche interpretieren diesen Abschnitt aus Unwissenheit so, dass sie behaupten, dass sie mit „Frau“ den Körper und mit „Ehemann“ die Seele meinen. Und so wie die Kirche Christus unterworfen ist, so müssen auch die Körper dem Geist unterworfen sein und von einem Geist regiert werden, wenn sie mit dem Herrn verbunden sind, denn wer sich dem Herrn anschließt, ist ein Geist (1 Kor 6,17). Er ist der Retter des Körpers. – Da die Natur der Kirche dem Wesen Christi näher steht und darüber hinaus niedriger ist als er, wird sie, so scheint es mir, Leib Christi genannt. Der Retter dieses Körpers heißt Jesus Christus, das heißt das Wort, die Weisheit und andere Tugenden, womit wir den Sohn Gottes meinen. Suchen Sie mit größerer Sorgfalt nach der Verwendung des Namens „Fleisch“ zur Bezeichnung der Kirche, wenn Sie ihn in den heiligen Gefolgsräumen finden können. Tatsächlich wird die Kirche in keiner Weise Fleisch genannt, sondern der Leib Christi. Dann ist es offensichtlich, dass alles Fleisch notwendigerweise ein Körper ist, aber nicht umgekehrt; Wo ein Körper ist, ist Fleisch. Vers 24: Aber wie die Kirche Christus unterworfen ist, so sind auch die Frauen ihren Männern in allem unterworfen (Eph. 5,24). – Die Kirche Christi ist herrlich, hat keinen Schmutz oder Mangel oder ähnliches. Daher kann ein Sünder, der durch irgendeine Unreinheit befleckt ist, nicht als Sohn der Kirche (de Ecclesia) bezeichnet und als gehorsam gegenüber Christus angesehen werden. Aber wie ist es möglich, dass die Kirche, die zuvor einen Schmutz oder Makel hatte, später zu jugendlicher Unschuld und Reinheit gebracht wurde? Also lass den Sünder zum Arzt laufen (denn nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken (Lukas 5,31), und seine Wunden werden geheilt, und er wird wieder zur Kirche gehören, die sein Leib ist. Er sagt auch ganz elegant und sorgfältig zu den Ephesern: So wie die Kirche Christus unterworfen ist, so sind auch die Frauen ihren Männern unterworfen. In der Tat, wenn eine Frau ihrem Mann so unterworfen sein sollte, wie die Kirche Christus, dann ist die Verbindung zwischen Männern und die Frau wird Heilige sein, und sie werden niemals den Leidenschaften des Körpers unterworfen sein. Wenn also jemand mit uns im Gegensatz zu dem steht, was den Korinthern geschrieben steht, dass der Mann seiner Frau geben soll, und die Frau ihrem Mann (1. Korinther 7,3), möge er den großen Unterschied zwischen den Korinthern und den Ephesern bemerken. Das Wort wurde zuerst für diejenigen geschrieben, die sich von Milch ernährten, und für Säuglinge, unter denen es zu Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen kam und von Ehebruch die Rede war, den es unter den Heiden nicht einmal gab; und deshalb wird ihnen ein Zugeständnis gemacht, damit sie nach dem Gebet zurückkehren und nicht in der Macht Satans bleiben; Allerdings sagt er auch dort, dass er ihnen dies nicht freiwillig, sondern aus Herablassung verzeiht. Aber die Epheser, mit denen er drei Jahre verbrachte und denen er alle heiligen Dinge Christi offenbarte, werden anders erzogen, und deshalb hat jeder völlige Willensfreiheit: ob er den Korinthern oder den Ephesern folgt und gerettet wird: sei es durch die Sklaverei der Korinther oder die Freiheit der Epheser. Der Erretter sagt: Wehe denen, die an diesem Tag gebären oder stillen (Lukas 21:23), das heißt am Tag des Gerichts, der im wahrsten Sinne des Wortes der Tag des Hochzeitsfestes ist. Deshalb müssen wir auf jede erdenkliche Weise danach streben, die Epheser mehr als die Korinther eifrig nachzuahmen und uns nicht wie während der Sintflut überraschen zu lassen: beim Kaufen, Verkaufen oder bei Ehen; aber halte brennende Lampen in deinen Händen (Matthäus 24:38, Lukas 12:35). Verse 25–27: „Männer, liebt eure Frauen, so wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat, damit er sie heilige, indem er sie reinigte durch die Waschung mit Wasser im Wort, und damit er sie sich selbst vorstellte als eine herrliche Kirche, die weder Flecken noch Runzeln oder dergleichen hatte, sondern heilig und ohne Makel“ (Eph. 5,25–27). – Obwohl Mann und Frau durch gegenseitige Liebe zusammengehalten werden (wie Gazdrubals Frau, die sich nach der Gefangennahme ihres Mannes in die Flammen stürzte, und andere Frauen, die den Tod ihres Mannes nicht überleben wollten), wird ein kluger Ehemann diese Liebe niemals mit der Liebe Christi und der Kirche vergleichen. Daher sollte die Liebe, mit der Isaak seine Frau Rebekka liebte, was Geduld bedeutet, und sie aus Mesopotamien, das von allen Seiten von den Flüssen dieses Zeitalters umgeben war, in das Land der Verheißung brachte, damit sie ihn nach dem Tod seiner Mutter trösten würde, als heilig verstanden werden. Und hier milderte er die Bitterkeit der Schließung der Synagoge durch ein Bündnis mit der Kirche. Indem wir dies sagen, rufen wir Einwände von Ketzern hervor, die der Meinung sind, dass alle Ehen vollständig abgelehnt werden sollten, und die diesen Abschnitt besonders ausnutzen. Aber ihnen muss kurz gesagt werden, dass der Apostel an dieser Stelle Leidenschaft, Unreinheit und Maßlosigkeit zwischen Mann und Frau verbietet und nicht die heilige Vereinigung. Wenn er sonst die Eheschließung gänzlich verbietet, warum sollte er dann sagen: „Ihre eigenen Frauen“, wenn er doch sagen könnte: „Ehemänner, liebt Frauen“ oder: „Frauen“, denn das Wort: „ihre eigenen“ bezieht sich tatsächlich auf die Eheschließung, und weiter in den folgenden Worten: Ehemänner sollen ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Körper, und noch deutlicher: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst, denn niemand hasst jemals sein eigenes Fleisch, sondern nährt und wärmt es, denn laut Definition Durch das alte Gesetz und seine Wiederherstellung im Evangelium werden Mann und Frau ein Fleisch. So wird, wie gesagt, in der Ehe ein Zugeständnis im Interesse der Fortpflanzung gemacht. Und die Freuden, die die Umarmungen der Geliebten mit sich bringen, werden den Ehepartnern zum Verhängnis. Wenn Sie dies lesen, sollen alle Ehemänner und -frauen verstehen, dass sie nach der Empfängnis mehr beten als zusammenleben sollten. Und was bei den Tieren und Tieren durch das Naturgesetz selbst bestimmt ist, dass diejenigen, die ein Kind gebären, sich bis zur Geburt nicht paaren sollen, das ist bei den Menschen der Freiheit gegeben, so dass es durch die Abstinenz vom Vergnügen eine Belohnung für sie geben wird. Aber da wir im übertragenen Sinne gesagt haben, dass Ehemänner Seelen und Ehefrauen Körper sind, muss gesagt werden, dass die Seele das Fleisch [oder: den Körper] lieben muss, wie Christus die Kirche, um sich selbst für ihre Erlösung hinzugeben und sie mit dem Wort der Lehre zu heiligen, um sich vorzustellen, dass sie keinen Schmutz oder irgendein Laster des alten Mannes hat, insbesondere wenn sie weiß, dass sie in der Auferstehung gerettet werden muss und die Chance hat, die Erlösung Gottes zu sehen. Ein solcher Ehemann hat Christus als sein Haupt, und wenn er, gedemütigt für die Erlösung des Fleisches, ein Fleisch mit seiner Frau wird, wird er sie zum Geist ziehen und, indem er sich mit dem Herrn vereint, aufhören, Fleisch zu sein. Als er über die Eheunion sprach, verwendete er auch hervorragend die Konzepte von Fleck und Makel (Falte – Ruga), um die Schönheit der Kirche zu definieren, indem er sie am Beispiel der Frauen übernahm. Genauso wie der Körper von Frauen oft dunkle Flecken aufweist, sich Falten bilden und Sommersprossen voller Sommersprossen sind, ist dies für Frauen ein Thema, das große Sorgen bereitet, nämlich: Es ermutigt sie, alles zu zerstören, was schmutzig erscheint, und den Körper ihren Ehepartnern in seiner Schönheit zu präsentieren; Ebenso müssen die Seelen von aller sündigen Unreinheit gereinigt werden, damit die Falten des alten Menschen durch die Jugend geglättet und von Tag zu Tag zu einem neuen Menschen erneuert werden. Vers 28: Also sollen Ehemänner ihre Frauen lieben wie ihren eigenen Körper (Eph. 5:28). – Und im Buch Genesis heißt es stellvertretend für Adam: Dies ist nun Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch (Gen 2,23); und dann wird das Gleiche im Evangelium mit den Worten des Herrn bekräftigt: Er, der von Anfang an geschaffen hat, schuf Mann und Frau und sagte: Darum wird der Mann Vater und Mutter verlassen und sich an seine Frau halten, und sie werden zwei in einem Fleisch sein (Markus 10,6-8). Daher sollte für Ehefrauen so gesorgt werden, als wären sie ihre eigenen Körper, da Mann und Frau ein Fleisch sind. Aber niemand liebt seinen Körper unehrlich oder sich selbst wegen der fleischlichen Vereinigung (Koitus), sondern wärmt und nährt den Körper wie das Gefäß seiner Seele, damit beim Zerbrechen des Gefäßes nicht das, was darin enthalten ist, verschüttet oder zerstreut wird. Und im wahrsten Sinne des Wortes hat die Frau, während sie sich um das Gebären und die Kinder kümmert, zu ihrem Mann die gleiche Beziehung wie der Körper zur Seele. Und wenn sie lieber für Christus arbeitet als für die Welt, dann wird sie aufhören, Ehefrau zu sein und wird Ehemann genannt, weil wir alle den Grad eines perfekten Ehemanns erreichen wollen. Wenn wir dies also im übertragenen Sinne verstehen, dann werden wir unseren Körper lieben, und die körperlichen Empfindungen sind natürlich im Vergleich zur Seele geringer, aber solche, mit deren Hilfe die Seele ein Verständnis für edle Künste und die Ausübung von Tugenden erhält. Vers 29: Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst, denn niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehasst, sondern nährt und wärmt es (Eph. 5:29). - Einfach verstehen, hier erhalten wir nach der Unterweisung in der heiligen Liebe zwischen Mann und Frau den Auftrag, unsere Frauen zu ernähren und zu wärmen, das heißt, sie mit den Lebensmitteln und Kleidung und allem, was sie brauchen, zu versorgen. Wir können jedoch einwenden, dass der Gedanke des Apostels falsch ist, dass niemand jemals sein eigenes Fleisch gehasst hat, weil Menschen, die an Gelbsucht (Morbo Regio), Schwindsucht (Ptysi), Krebs oder einer laufenden Nase (Distillationibus = Ausfluss von Gehirnsekret) leiden, den Tod dem Leben vorziehen und ihren Körper hassen. Daher sollte sich die Rede mehr auf ein bildliches Verständnis beziehen und sagen, dass die Seele das Fleisch lieben soll, das die Fähigkeit hat, das Heil Gottes zu sehen, es zu nähren und zu wärmen, es in der Lehre zu unterweisen, es mit himmlischem Brot zu sättigen und es mit dem Blut Christi zu tränken, damit es gestärkt und rein seinem Ehemann frei folgen kann und nicht mit irgendeiner Schwäche oder Schwere [oder: irgendeine Last der Schwäche] belastet wird. Das passt perfekt zum Bild von Christus, der die Kirche speist und wärmt, denn er sagt zu Jerusalem: Wie oft wollte ich deine Söhne sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter ihre Flügel nimmt, und du wolltest nicht (Matthäus 23,37). Seelen wärmen auch ihre Körper, um dieses Vergängliche mit Unbestechlichkeit zu bekleiden und es, unterstützt von Flügeln, leichter in die Luft zu heben. Also werden wir, die Ehemänner, unsere Frauen, unsere Seelen und unsere Körper wärmen, damit sich Frauen, Ehemänner und Körper in Seelen verwandeln. Und auf keinen Fall sollte es einen Unterschied zwischen den Geschlechtern geben: Aber so wie es unter den Engeln keinen Mann und keine Frau gibt, so werden wir, die wir dazu bestimmt sind, wie die Engel zu sein, nun beginnen, das zu sein, was uns im Himmel versprochen wurde. Vers 30: Denn wir sind seine Glieder, aus seinem Fleisch und aus seinen Gebeinen (Eph. 5:30). - Da wir Mitglieder des Leibes Christi sind und Christus die Kirche nährt und wärmt, nähren und wärmen wir auch unser Fleisch, das noch nie jemand gehasst hat. Aber wir sind Mitglieder des Leibes Christi, nicht aufgrund der Natur der ewigen Göttlichkeit, sondern weil Er sich dazu entschlossen hat, Menschlichkeit (hominem) anzunehmen. Obwohl der am meisten wahrgenommene Mensch die Natur unseres Körpers hat, hat er nicht unseren Ursprung, denn wir sind aus menschlichem Samen (coagulamur = geronnen, verdichtet) geformt und er ist aus dem Heiligen Geist geboren. Aber wir können es anders sagen: Da der Leib Christi den [Leib] der Kirche darstellt und die Kirche aus allen Gläubigen besteht, sind Paulus und die Epheser Glieder des Leibes, das heißt der Kirche Christi. Vers 31: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen, und sie werden zwei in einem Fleisch werden (Eph. 5:31). Wir bemerken oft, dass die Apostel und Evangelisten nicht die gleichen Worte verwendeten, wenn sie die Zeugnisse des Alten Testaments zitierten, und wir bestätigen dies auch hier. Tatsächlich wird dieses Zeugnis im Buch Genesis wie folgt aufgezeichnet: Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und sie werden zwei in einem Fleisch werden (Gen 2,24). Und an dieser Stelle verwendete der Apostel anstelle der dort verwendeten Wörter ἕνεκεν τούτου, die daher dort verwendet werden, ἀντὶ τούτου, was im Lateinischen nicht mit anderen Worten ausgedrückt werden kann, dann zerstörte er in weiteren Worten die Pronomen: sein, sein, so dass nur Vater und Mutter übrig blieben, und was in der Mitte steht: und er wird sich an seine Frau binden, die er völlig vermisst hat, und nur die darauf folgenden Worte verband er mit dem oben Gesagten und drückte es so aus: Und es werden zwei in einem Fleisch sein. Wir haben dies alles notiert, um nicht voreilig auf die Absurditäten und den Unsinn der verborgenen Bücher (Apokryphen) einzugehen; aber wir müssen wissen, dass sie das haben, was im Alten Testament geschrieben steht, nur dass es von den Aposteln nicht auf die gleiche Weise ausgedrückt wird, sondern nur die Bedeutung entlehnt ist, so dass nur sorgfältige Forscher herausfinden können, wo das Entlehnte geschrieben steht. Deshalb nahm der Apostel das Beispiel von Adam und Eva, um Mann und Frau von gegenseitiger Liebe zu überzeugen. So wie eine Rippe von Adam genommen und in eine Frau verwandelt wird und die Frau wieder in die Einheit des Fleisches mit ihrem Mann gebracht wird – denn wer seine Frau liebt, liebt sich selbst; Deshalb sollten wir unsere Frauen lieben. Dasselbe wird bildlich in Bezug auf Christus und die Kirche erklärt; Adam repräsentiert also Christus und Eva repräsentiert die Kirche, denn der letzte Adam war ein lebensspendender Geist (1. Korinther 15:45). Und wie aus Adam und seiner Frau die gesamte Menschheit geboren wurde; So entstand aus Christus und der Kirche die gesamte Gemeinschaft der Gläubigen; Es ist ein Leib der Kirche geworden und wird wieder an die Seite Christi gestellt und füllt die Stelle der Rippe aus und wird ein Leib des Mannes, wie der Herr selbst im Evangelium fragt: Vater, gib, dass auch diese eins seien in Uns, so wie ich und du eins sind (Johannes 17,21). Fragen wir nun Marcion: Auf welcher Grundlage (qua consequentia) entscheidet er sich, diese aus dem Alten Testament (Instrumento) entlehnte Passage in Bezug auf Christus und die Kirche zu erklären, wenn sich seiner Meinung nach nicht alle alttestamentlichen Schriften auf Christus beziehen? Vers 32: Dieses Sakrament (sacramentum hoc = dieses Heilige) ist groß, sage ich, in Christus und in der Kirche (Eph. 5,32). - Nicht die gesamte, wie viele glauben, im Buch Genesis geschriebene Geschichte von Adam und Eva kann leicht Christus und der Kirche zugeschrieben werden, sondern nur das, was an der gegenwärtigen Stelle steht, d. h.: Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden, und es werden zwei in einem Fleisch sein. Tatsächlich hat der erste Mensch und der erste Prophet Adam dies über Christus und die Kirche vorhergesagt, nämlich dass unser Herr und Erlöser seinen Vater, Gott, und seine Mutter, das himmlische Jerusalem, verlassen und um seines Leibes, der Kirche willen, auf die Erde kommen würde. Er hat sie aus seiner Seite erschaffen, und um ihretwillen war das Wort Fleisch. Und da nicht alle Sakramente (Heiligtümer) einander gleich sind, sondern das eine größer und das andere kleiner ist, sagt der Apostel nun: Dieses Sakrament ist groß, und zugleich weist es auf die Demut desjenigen hin, der sagt: Ich aber sage, in Christus und in der Kirche. Gregor von Nazianz [Theologe], ein sehr beredter Mann und hervorragend in der Heiligen Schrift bewandert, sagte, wenn er mit mir über diese Passage nachdachte, gewöhnlich: „Sehen Sie, wie groß die geheimnisvolle Bedeutung dieser Passage ist, so dass der Apostel, nachdem er sie in Bezug auf Christus und die Kirche erklärt hat, nicht behauptet, dass er sich auf eine Weise ausgedrückt hat, die der Würde dieses Zeugnisses entspricht; sondern er sagt auf eine bestimmte Weise [als ob]: „Das weiß ich.“ „Dieser Ort ist voller unbeschreiblicher heiliger Dinge und braucht ein göttliches Herz seitens des Dolmetschers. Und aus Feigheit glaube ich, dass er in Bezug auf Christus und die Kirche verstanden werden sollte. Und nicht, weil es etwas Größeres als Christus und die Kirche gibt, sondern weil es schwierig ist, alles, was über Adam und Eva gesagt wird, in Bezug auf Christus und die Kirche zu interpretieren.“ Vers 33: Jeder von euch soll in jedem Fall seine Frau lieben wie sich selbst (Eph. 5,33). – Denken Sie daran, dass der Apostel einem Ehemann die gleiche Liebe zu seiner Frau wie zu seinem Nächsten geboten hat; Tatsächlich steht geschrieben: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (3. Mose 19,18), aber jetzt heißt es: „Jeder soll seine Frau lieben wie sich selbst.“ Also lass die Liebe zu deinem Nächsten und zu deiner Frau gleich sein. Wenn also der Nächste nach der Interpretation des Erretters in jedem Menschen erscheint, dann wird es keinen Unterschied in der Liebe zwischen einer Frau und einem anderen Menschen geben; aber das zu sagen wäre sehr unklug. In der Tat ist die Ähnlichkeit deines Nächsten erforderlich, damit du ihn wie dich selbst liebst und sein Heil wünschst. Und in Bezug auf eine Frau hat das Adverb, ebenso wie es nicht die Bedeutung von Vergleichen, sondern von Zustimmung und Zustimmung mit einiger Kraft hat. Deshalb sprechen wir über Ehemänner; „Er tat wie ein Mensch“ und über den Erlöser steht geschrieben: Wir haben seine Herrlichkeit gesehen, wie die Herrlichkeit des Einziggezeugten (Johannes 1:14). Dies bedeutet nicht, dass der Erretter selbst im Vergleich zu einem anderen Einziggezeugten Herrlichkeit hatte: Denn Er selbst ist der Einziggezeugte, und außerdem könnte er, wenn es einen anderen Einziggezeugten gäbe, nicht der Einziggezeugte genannt werden. Deshalb braucht er nicht das Beispiel eines anderen Eingeborenen; aber Er hat die Herrlichkeit als der Einziggezeugte, das heißt, wie es ihm gebührt, Herrlichkeit zu haben. Auch der Anfang des zweiundsiebzigsten Psalms verkündet dies – allerdings nur bei den Griechen: καρδίᾳ, was bei uns übersetzt wird: Wie gut ist der Gott Israels, der ein rechtes Herz hat (Ps. 52,1). Ansonsten gilt bei den Griechen ὡς, d. h.: ebenso wird es eher zur Bezeichnung von Ähnlichkeit als zur Bestätigung des Gesagten verwendet, wenn man die Aussage nicht wahrnimmt, sondern als Beispiel [der Ähnlichkeit]. Gleichzeitig müssen Sie darauf achten, dass dem Ehemann befohlen wird, seine Frau zu lieben, und dass der Ehefrau befohlen wird, ihren Ehemann zu fürchten. Tatsächlich ist Liebe charakteristisch für einen Ehemann, und Angst ist charakteristisch für eine Ehefrau. Aber für einen wahren Sklaven gibt es nicht nur Angst, sondern auch Zittern; Warum heißt es weiter: „Ihr Knechte, gehorcht euren fleischlichen Herren mit Furcht und Zittern“ (Eph 6,5). Und die Frau sollte Angst vor ihrem Mann haben. – Wenn in Bezug auf Gott die Angst vor Strafe es dem Ängstlichen nicht erlaubt, vollkommen [in der Liebe] zu sein; Wie viel unvollkommener sollte dann eine Frau sein, die nicht nur Gott, sondern auch ihren Ehemann fürchtet. Daher müssen wir untersuchen: Sollten eine Frau und ihre Angst im fleischlichen Sinne verstanden werden? In der Realität kommt es oft vor, dass Ehefrauen besser sind als ihre Ehemänner, ihnen Befehle erteilen, den Haushalt führen, Kinder großziehen und für Ordnung in der Familie sorgen, während Ehemänner einen luxuriösen und ausschweifenden Lebensstil führen. Ich überlasse es der freien Wahl des Lesers zu entscheiden: Sollten solche Frauen dominieren oder gefürchtet werden? Wenn also im übertragenen Sinne, wie wir oben gesagt haben, der Körper in der Frau und die Seele im Ehemann gesehen wird, dann ist es nichts Unpassendes, sie als Dienerin des Mannes zu fürchten, die auf einer niedrigeren Ebene steht und eine schwächere Natur hat. Tatsächlich genießen wir, wie Crispus sagt, in erster Linie die Herrschaft des Geistes und den Dienst des Körpers. Und wer dem einfachen Verständnis von Mann und Frau folgt, wird auf die doppelte Bedeutung von Angst hinweisen und sagen, dass einer derjenige ist, von dem Johannes spricht: Wer Angst hat, hat Qual, und wer Angst hat, ist nicht vollkommen (1. Johannes 4,18). Deshalb haben auch Sklaven einen Geist der Sklaverei in der Angst, den der Herr von ihnen verlangt, der zu ihnen spricht: Und wenn ich der Vater bin, wo ist dann meine Herrlichkeit, und wenn ich der Herr bin, wo ist dann meine Furcht? (Mal. 1:6). Und die andere Angst ist diejenige, die Philosophen εὐλάβεια nennen und die bei uns, wenn auch nicht ganz entsprechend, durch das Wort respektvolle Angst ausgedrückt werden kann. Der Prophet kennt auch die Angst vor perfekten Menschen; Wenn ihn jemand prüft, wird er vollkommen, wie es im dreiunddreißigsten Psalm heißt: „Wer ihn fürchtet, hat keine Armut“ (Psalm 33,10). Einer Frau kann also geboten werden, solche Angst zu haben, dass sie sich fürchtet, das heißt, eine respektvolle Haltung gegenüber ihrem Ehemann einzunehmen. Kapitel VI. – Vers 1: Kinder! Gehorche deinen Eltern im Herrn, denn das ist richtig. Ehre deinen Vater und deine Mutter (das ist das erste Gebot der Verheißung), damit es dir gut geht und du lange auf Erden lebst (Eph. 6,1-3). – Dies kann in zwei Bedeutungen verstanden werden: Sollen Kinder ihren Eltern im Herrn gehorchen, oder sollten Kinder ihren Eltern im Herrn gehorchen? Aber beides muss geschehen, das heißt, dass wir den Eltern gehorchen, die uns im Herrn geboren haben – das waren Paulus und die anderen Apostel – und tun, was sie uns gebieten, und dass wir auch im Herrn den Eltern gehorchen, von denen wir im Fleisch geboren wurden, und tun, was nicht im Widerspruch zum Willen Gottes steht. Wir werden auch die Ketzer in Schwierigkeiten bringen, die nicht zugeben wollen, dass das Alte Testament vom guten Gott stammt, dessen Sohn Jesus Christus ist. Aus diesem Grund nutzt der Apostel Christi, der Sohn des guten Gottes, die Schriften des Schöpfers und entlehnt die Lehre vom Gehorsam der Kinder aus dem Alten Gesetz. Dieses Zeugnis aus dem Buch Exodus wird dort in dieser Form präsentiert: Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit es dir gut geht und du lange in dem Land lebst, das der Herr, dein Gott, dir gegeben hat (2. Mose 20,12); Von diesem Ort aus ließ er nun seine letzten Worte los, und dies ist das fünfte Gebot der Zehn Worte. Deshalb muss man sich fragen, warum er sagt, dass dies das erste Gebot ist, wenn das erste Gebot lautet: Du sollst keine anderen Götter außer mir haben. Manche lesen deshalb so: Das ist das erste Gebot in der Verheißung, als ob die ersten vier Gebote, die zuvor gesprochen wurden, keine Verheißungen enthielten, und nur in diesem eine ist die Verheißung gegeben: dass es dir gut gehe und du lange auf der Erde lebst. Aber es scheint mir, dass diese Ausleger [die Gebote] nicht sorgfältig geprüft haben, denn mit dem zweiten Gebot ist eine Verheißung verbunden, denn es heißt: Du sollst dir keinen Götzen machen, noch irgendein Abbild, das oben im Himmel ist, noch unten auf der Erde, noch was in den Wassern unter der Erde ist; Du sollst sie nicht anbeten und ihnen nicht opfern. Denn ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott, der die Sünden der Väter an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation verheimlicht, die mich gehasst haben, und ich bin barmherzig gegenüber der Menge, die mich liebt und meine Gebote sorgfältig hält. Vielleicht sagte der Apostel dies jedoch, weil für das Volk, das aus Ägypten kam, die Zehn-Wörter-Gebote das erste Gesetz waren und jedes Gebot der Zehn-Wörter-Gebote das erste Gebot im Vergleich zu denen genannt werden sollte, die später im Gesetz niedergeschrieben wurden. Und wer sich an die obige Darlegung hält, der sage, dass das Gebot hier gesondert gegeben wird: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und danach wird an ihre Stelle die Verheißung gesetzt: dass du lange in dem Land leben mögest, das dir der Herr, dein Gott, gegeben hat. Und in diesem Gebot: „Mache dir kein Götzenbild oder irgendein Abbild, nicht einzeln, sondern in der gleichen Kombination von Worten und Reden“ wird nicht so sehr eine Verheißung als vielmehr ein Gedanke zum Lob Gottes gegeben, der der Menge derer, die ihn lieben und seine Gebote halten, Barmherzigkeit erweist. Wer andererseits beweisen will, dass alle Gebote des Dekalogs das erste Gebot darstellen, wird beweisen, dass die Verheißung eines langen Lebens auf Erden nicht nur für diejenigen gilt, die ihren Eltern gehorchen, sondern auch für zahlreiche andere Gebote, und er wird gezwungen sein, alle Gebote vorzulegen, bei denen der Lohn darin besteht, dass diejenigen, die sie erfüllen, lange auf der Erde leben werden, die Gott, der Herr, ihnen gegeben hat. Und ein von ihm abweichender Dolmetscher muss den Nachweis verlangen, dass die aufgeführten Gebote vor diesem Gebot geschrieben wurden. Und wenn er dies nicht beweisen kann, wird seine Behauptung, dass auch mit den anderen Geboten eine Verheißung verbunden sei, vergeblich sein. Danach muss gezeigt werden, dass das Versprechen an die Söhne der Langlebigkeit auf Erden zur Ehrung ihres Vaters und ihrer Mutter nicht im jüdischen fleischlichen Sinne verstanden werden sollte. Tatsächlich muss man zugeben, dass viele, die ihre Eltern respektierten, bald starben und diejenigen, die ihren Eltern gegenüber respektlos waren, ein hohes Alter erreichten. Wenn die Verheißungen von Langlebigkeit sprechen und wenn das Leben im Körper Glück ist, dann sollen die Juden und solche wie die Juden antworten, was die bekannte Passage in den Psalmen bedeutet: „Wehe mir, dass mein Aufenthalt weiterging: Ich wohnte bei den Bewohnern von Kedar“ (Ps 119,5). derjenige, der noch nicht geboren ist und nicht alles Böse gesehen hat, das unter der Sonne geschehen ist (Prediger 4,2-3), und etwas später: Wenn ein Mensch hundert [Kinder] zur Welt bringt und noch mehr Jahre lebt und seine Tage viele sind und seine Seele mit guten Dingen gesättigt ist und es kein Grab für ihn gibt; Ich sagte [immer noch]: Besser als er, eine Fehlgeburt, der in Eitelkeit erschien, und sein Name war in der Dunkelheit verborgen, und er sah nicht einmal die Sonne (Prediger 6:3) und so weiter. In der Tat, wenn die Toten im Vergleich zu den Lebenden gepriesen werden und (nach Ansicht einiger, die denken, dass Seelen vor der Geburt im Körper im Himmel bleiben), wenn das Ungeborene besser ist als beide, und wenn alles Leben eine Prüfung ist und nach Hiob: Der Tod für einen Ehemann ist Frieden (Hiob 3,13) und auch nach seinen Worten und den Worten Jeremias: Verflucht ist der Tag, an dem wir geboren werden (Jer 20,14): Wie ist es dann denen versprochen, die es tun? Ehre ihren Vater und ihre Mutter, damit sie lange in dem Land leben, das der Herr, ihr Gott, ihnen gegeben hat. Wir müssen also das Land finden, das der Herr versprochen und denen gegeben hat, die die geistige Sklaverei Ägyptens verlassen haben, die mit aller Geduld durch die schrecklichen Wüsten dieses Lebens gingen und viele Könige besiegten, die der Herr erschütterte, und in Judäa ankamen, das von Honig und Milch floss, und nachdem sie Jericho unter der Führung von Josua zerstört und Ai verwüstet hatten, was einen Abgrund bedeutet, marschierten sie in Jerusalem ein, und für sie wurde unter der Autorität von Salomo, dem König des Friedens, eine Kirche gebaut (Josch. 8,1-2 ff.) und nahmen das Land in Besitz, das für die Sanftmütigen vorbereitet war: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land erben (Mt 5,5), das in Wahrheit das Land der Lebenden ist, wie der Psalmist auch sagt: Ich glaube, dass ich die guten Dinge Gottes im Land der Lebenden sehen werde (Psalm 26,13). In seiner rechten Hand trägt er ein langes Leben und Weisheit, in seiner linken hält er Reichtum und Ruhm. Vers 4: Und ihr, Väter, reizt eure Kinder nicht zum Zorn, sondern erzieht sie in der Lehre und im Leben des Herrn (Eph. 6,4). – Ungehorsam gegenüber den Eltern ist eine Sünde von Seiten der Kinder, und da Eltern etwas Verdorbenes verlangen können, fügte der Apostel hinzu (dass man dem Herrn gehorchen muss). Und die Sünde der Eltern besteht darin, kleine Kinder und solche, die sich von Milch ernähren, zu verärgern oder jungen Männern und solchen im reiferen Alter zu befehlen, etwas Schwieriges zu tun. So wie eine Belohnung für den Gehorsam und die Unterwerfung der Kinder angezeigt wird, so wird den Eltern eine gemäßigte Herrschaft geboten, so dass sie sagen, dass sie nicht an der Spitze von Sklaven, sondern an der Spitze der Kinder stehen. Aber der Apostel beschränkte sich noch nicht auf diesen Schluss des Gebotes, sondern fügte noch hinzu: Erziehe sie in der Lehre und im Leben des Herrn. Wir finden diese Erziehung im Griechischen besser ausgedrückt durch das Wort νουθεσία, das hauptsächlich Ermahnung und Erziehung mehr bedeutet als Strenge. Lassen Sie die Bischöfe und Presbyter lesen, die ihren Kindern weltliche Wissenschaften beibringen, sie zwingen, Komödien zu lesen und die schändlichen Werke von Schauspielern zu singen, während ihre Ausbildung vielleicht auf Kosten der Kirche erfolgt; und so wendet der Grammatik- und Beredsamkeitslehrer, welche Sünde auch immer eine Jungfrau oder eine Witwe oder ein armer Mann in die Schatzkammer [der Kirche] brachte und all seinen Reichtum erschöpfte, in Form eines Neujahrsgeschenks oder in Form eines Korbs an den Saturnalientagen oder in Form von Minervas Honorar [Unterrichtsgebühr] für seine Haushaltsausgaben, für die Unterstützung des [heidnischen] Tempels oder zu schmutzigen Taten in unanständigen Häusern. Der Priester Eli selbst war ein Heiliger, aber da er seine Kinder nicht in aller Lehre und Strenge erzog, fiel er auf den Rücken und starb (1. Samuel 4,18); Er konnte sich nicht nach vorne strecken und fiel nach hinten, und durch die Verkrümmung seines Rückgrats sah er aus wie Lots Frau. Und es besteht kein Zweifel, dass er seine Kinder belehrte, indem er sagte: Warum tust du so böse Dinge, wie ich von allen Leuten über dich höre? Tut dies nicht, meine Kinder, denn der Bericht, den ich über euch höre, ist nicht gut (1. Samuel 2,23–24). Über diese Art von Vätern schreit Jesaja unter Tränen: „Und ihnen wurden Söhne von Fremden geboren“ (Jes 2,6). Wenn er also den Ephesern und vielen anderen, die sich im Volk mit den Angelegenheiten dieses Lebens beschäftigten, wie es gewöhnlich der Fall ist, befahl, ihre Kinder nach der ganzen Ordnung und Ermahnung des Herrn zu erziehen; Was sollen wir dann über die Priester denken, über deren Lebensordnung er an Timotheus schreibt: Seine Söhne [Kinder] in aller Ehre untertan zu halten (1. Tim. 3,4). Und er wiederholt das Gleiche mit Nachdruck: „Gläubige Kinder zu haben, die nicht den Vorwürfen der Ausschweifung oder des Ungehorsams ausgesetzt sind“ (Titus 1:6-7); und indem er eine Kausalkonjunktion hinzufügt, sagt er – als würden die Laster der Kinder den Eltern zugeschrieben werden –: „Denn ein Bischof muss ohne Verbrechen sein, als Verwalter Gottes“ (Tit 1,7). Ein Bischof kann also nicht ohne Schuld sein, wenn sein Sohn nicht gehorcht und ihm Unmäßigkeit vorgeworfen wird. Verse 5-8: Ihr Diener, unterwirft euch euren fleischlichen Herren mit Furcht und Zittern und in der Einfalt eures Herzens, wie Christus, und dient nicht zum Schein, um allen zu gefallen, sondern als Diener Christi, indem ihr den Willen Gottes von Herzen tut und treu als der Herr dient und nicht als Menschen, wissend, dass jeder [für alles], der Gutes tut, von Gott belohnt wird, sowohl Sklave als auch Freier (Eph. 6,5-8). – Wenn der Prophet über Jerusalem spricht: „Wie seid ihr gleich, der den sterblichen Menschen und den Menschensohn fürchtet“ (Jes. 51:12), und der Apostel Petrus in seiner Botschaft: „Fürchtet euch nicht vor ihrer Furcht, sondern heiligt Jesus Christus in euren Herzen“ (1. Petr. 3:14-15) und der Erlöser bestätigt auch: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Körper töten können und nichts mehr tun können; fürchtet euch aber vor dem, der sowohl Körper als auch Seele in der Gehenna zerstören kann.“ (Matthäus 10:28), und Salomo bezeugt dasselbe: Sohn, ehre den Herrn und du wirst stark sein und fürchtet niemanden außer Ihm (Sprüche 7:1); Vor diesem Hintergrund scheint der Apostel etwas Gegenteiliges zu predigen – dass Sklaven ihren fleischlichen Herren mit Furcht und Zittern gehorchen sollten und dass die Frau ihren Ehemann fürchten sollte. Darüber hinaus wird jeder, der einfach antwortet, sagen, dass diese Gebote nicht für vollkommene Sklaven und diejenigen gelten, die die verborgene Weisheit gelernt haben, sondern für diejenigen, die nur über die Rudimente des Glaubens verfügen und eine geringere Lehre (humilioribus doctrinis) benötigen. Und ein anderer soll behaupten, dass derjenige, der nicht den Geist der Sklaverei und der Furcht hat, nicht mit der Strafe belegt werden muss, fleischlichen Herren mit Furcht und Zittern zu gehorchen, und dasselbe über die Frau sagen, der befohlen ist, ihren Mann zu fürchten; und der Dritte wird an derselben Stelle, wie in Bezug auf die Frau, denken, dass das Wort Angst im Sinne von respektvoller Angst verwendet wird; aber es wird ihm peinlich sein, dass hier zur Angst noch Beklommenheit hinzukommt. Tatsächlich kann es für eine Frau angebracht sein, respektvolle Furcht zu haben, das heißt, dass sie respektvolle Furcht vor ihrem Mann zeigt. Aber wo Ehrfurcht herrscht, vermittelt Angst nicht mehr den Begriff Respekt, sondern Furcht. In Bezug auf Sklaven muss daher hinzugefügt werden, dass sie nach der Furcht vor dem Herrn auch Zittern haben, und um sie vom spirituellen Meister zu unterscheiden, sprechen wir hier von einem fleischlichen Herrn, damit es für einen Sklaven, der an Gott glaubt, aber noch nicht die Fülle des Wissens erreicht hat, angemessen ist, dem fleischlichen Herrn in der Einfachheit seines Herzens mit Angst und Zittern zu dienen und ihm so treu zu dienen wie Christus. Er soll nicht zum Schein dienen, wie es diejenigen tun, die den Menschen gefallen wollen, sondern so, dass er die Notwendigkeit zum Gegenstand seiner Begierde macht und sich durch seinen Dienst zur Belohnung macht, besonders wenn der Herr des Fleisches nichts anderes befiehlt, als das, was dem Herrn des Geistes gefällt. Schließlich ist es genau das, was die Worte bedeuten: Dienen nicht nur dem äußeren Anschein nach, um den Menschen zu gefallen, sondern als Diener Christi, indem sie den Willen Gottes tun. Aber der Sklave soll diese Treue nicht unter Zwang, sondern freiwillig und im Geiste haben und so für seinen Herrn wie für Christus arbeiten, von dem er für seinen treuen Dienst nicht weniger belohnt wurde, als wenn er als freier Mann freiwillig diente. Gleichzeitig ist anzumerken, dass der Apostel verschiedene Ergänzungen zum Gehorsam von Sklaven und Söhnen vornahm; In der Tat sagt er in Bezug auf Kinder: Unterwerfe dich deinen Eltern im Herrn und deinen Sklaven: Unterwerfe dich deinen fleischlichen Herren mit Furcht und Zittern, so dass es einen Unterschied zwischen der Angst vor einer Frau und einem Sklaven gibt, also auch einen Unterschied zwischen dem Gehorsam von Sklaven und Kindern. Indem er den Sklaven befiehlt, ihren Herren zu gehorchen, fügt er hinzu: „Was Christus betrifft“ und außerdem: „Als Diener Christi, die den Willen Gottes tun, geschieht dies, damit der Sklave dem fleischlichen Herrn nicht gehorcht, wenn er etwas befehlen will, das den Geboten Gottes widerspricht.“ Aber wie er den Korinthern den Zeitverhältnissen entsprechend vorschrieb, dass es aufgrund des Glaubens an Christus zu keiner Scheidung zwischen Mann und Frau kommen dürfe, wenn eine der beiden Parteien glauben wollte, so stellt er nun den Ephesern und Kolossern bedingt weniger strenge Regeln auf, weil viele, die über die Anfänge des Glaubens verfügten, glaubten, dass die Herren der Heiden verachtet werden sollten, so dass es nicht den Anschein erwecken würde, dass er Gerüchte gegen die Herren schürte, und mit auf dem Andererseits lehrt er; damit die Diener den Herren nicht gehorchen, wenn die Herren den Befehl geben, kriminelle und schändliche Dinge zu begehen. Vers 9: Und tut dasselbe für sie als Herren, indem ihr Drohungen meidet und wisst, dass es im Himmel einen Herrn gibt, euren und ihren, und dass es bei Ihm keine Parteilichkeit gibt (Eph. 6,9). - Was ist das, was den Sklaven oben geboten wurde, sodass man sagen kann, dass Herren das Gleiche tun sollten wie Sklaven? Ich denke, das ist es, was er gesagt hat: In der Einfachheit des Herzens und: Den Willen Gottes tun und: Von der Seele und: Mit Vertrauen oder Gunst gegenüber Sklaven, denn εὔνοια kann beides bedeuten. Schließlich wird jeder [für alles], der Gutes tut, vom Herrn belohnt, sei es, dass er als Sklave dient, wie es heißt, oder in freier Unterwerfung, wie es sich gehört; damit sich der Meister nicht fürchtet und zum Angriff bereit ist, wissend, dass er auch einen Meister im Himmel hat, der keine Parteilichkeit kennt und der allein über den Willen [des Menschen] urteilt und dementsprechend den besten Menschen dem schlechtesten vorzieht und zwischen Taten und nicht Menschen unterscheidet. Vers 10: Seid schließlich stark im Herrn und in der Macht seiner Stärke (Eph. 6,10). – Ich weiß, dass im Griechischen das Wort Festung anstelle von: Stärke verwendet wird, d. h. ἰσχύν, weil sie Stärke ἀρετή nennen; aber ein solcher Ersatz ist in unseren Schriften üblich, daher verwenden wir diese beiden Wörter gleichgültig in der Bedeutung: Stärke, insbesondere angesichts der Tatsache, dass wir mit Stärke die Stärke des Geistes meinen. Doch auch bei den Philosophen wird die Kraft zu den vier Kräften gezählt: Offensichtlich bezieht sie sich nicht auf den Körper, sondern auf den Geist. Also seine Worte: Sei stark im Herrn und die Macht seiner Macht in ihrer Fülle wird in Bezug auf Christus verstanden, damit diejenigen, die an ihn glauben, in allen Kräften gestärkt werden, die in ihm verstanden werden. Und es ist klug, nach den besonderen Geboten, die von Männern und Frauen, Eltern und Kindern, Herren und Dienern beachtet werden müssen, befiehlt er nun allgemein jedem, sich im Herrn und in seiner Macht zu stärken, sich gegen den Teufel zu wappnen, über den er in weiteren Worten schreibt. Vers 11: Lege die ganze Waffenrüstung Gottes an, damit du den List des Teufels standhalten kannst (Eph. 6,11). - Aus dem, was wir weiter unten lesen, und aus dem, was in allen Schriften über den Herrn, den Erlöser, gesagt wird, geht ganz klar hervor, dass die gesamte Waffenrüstung Gottes, die wir anlegen sollen, im Erlöser gesehen werden muss, so dass die Aussage: „Lege die ganze Rüstung Gottes an“ dasselbe bedeutet wie die Aussage: „Ziehe den Herrn Jesus Christus an.“ In der Tat, wenn die Wahrheit ein Gürtel und die Wahrheit ein Brustpanzer ist und wenn der Erretter sowohl Wahrheit als auch Gerechtigkeit ist; Dann steht für jeden außer Zweifel, dass Er sowohl die Rüstung als auch der Gürtel ist. Demnach wird er die Vorbereitung des Evangeliums des Friedens und der Schild des Glaubens und der Speer der Erlösung und das Schwert des Geistes sein, das heißt das Wort Gottes, und das lebendige und reale Wort und schärfer als ein zweischneidiges Schwert. Aber welche anderen Waffen Gottes können wir sehen, in die jemand gekleidet sein sollte, der gegen alle Tricks des Teufels kämpfen muss, wenn nicht die Macht, die Christus ist? Wer so in Ihn gekleidet ist, in Übereinstimmung mit allem, was Er meint, wird in der Lage sein, alle List des Teufels abzuwehren, und weil er mit der Wahrheit umgürtet ist, wird es ihm nicht leicht fallen, in falsche Lehren hineingezogen zu werden. Und weil er die Rüstung der Gerechtigkeit trägt, wird er nicht von den Pfeilen der Ungerechtigkeit durchbohrt. Darüber hinaus wird er bei der Vorbereitung des Evangeliums des Friedens mit der besten Rüstung ausgestattet sein, da er schließlich seine Werke vorbereitet hat und ein Mann des Friedens geworden ist und nichts tut, was Krieg oder Verwirrung verursacht; dann wird er nicht zusammen mit denen verurteilt werden, die nicht vorbereitet sind. Ebenso wird der Unglaube, der dem Glauben feindlich gegenübersteht, keine Macht haben, wo es einen Schild des Glaubens gibt. Und der Kopf und der Hauptteil des Herzens und der Seele, in dem alle Gefühle vereint sind und der mit einem Helm bedeckt ist, werden keinen Schlägen ausgesetzt sein. Schließlich wird er als starker und kriegerischer Mann alle der Wahrheit widersprechenden Lehren besiegen und sie unterwerfen, indem er in seinen Händen das geistige Schwert, das heißt das Wort Gottes, hält. Um die vielen verschiedenen Erfindungen des Teufels aufzuzeigen, mit denen er uns in Situationen zu fangen versucht, in denen wir unsere Herzen nicht mit aller Sorgfalt schützen, nannte der Apostel sie μεθοδείας, das heißt Einfallsreichtum, Einfallsreichtum (List). Wenn wir auf Vergnügungen verzichten, wird er uns tatsächlich in Geiz verwickeln, da sich nur wenige davor hüten. Wenn wir uns also von Geiz und Vergnügungen enthalten, dann wird er uns in einem maßlosen Leben erfassen und dafür sorgen, dass die Gebärmutter für dich zum Gott wird und so sogar das scheinbar Starke in uns überwindet. Und so belagern weise Heerführer in der Regel hauptsächlich schwach befestigte Orte in Städten, so dass es bei einer Invasion durch sie einfacher ist, die befestigten Orte einzunehmen; Deshalb strebt der Teufel danach, durch diejenigen einzudringen, die er offen oder zumindest nicht fest verschlossen sieht, und die innerste Festung des Herzens und der Seele zu erreichen. Und welchen Grund habe ich, über viele seiner Intrigen zu sprechen, wenn aus diesen bereits andere Arten seines Einfallsreichtums bekannt sind? Der Teufel ist ein griechischer Name und bedeutet: Verleumder (Ankläger). Und gemäß der Eigenschaft der hebräischen Sprache – denn der Stamm Sebulon hatte in seinem Namen eine gewisse Ähnlichkeit mit diesem Wort – bedeutet es ==καταρύων, das heißt herabfließend, weil es nach und nach von der Tugend zum Laster übergeht und vom Himmel auf die Erde hinabgeworfen wird. Vers 12: Denn unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher dieser finsteren Welt, gegen die geistigen Mächte der Wollust in den himmlischen [Räumen] (Eph. 6,12). - Ich glaube nicht, dass Paulus in seinem Brief an die Korinther sagen konnte: „Ihr kämpft nicht gegen Fleisch und Blut“, denn ihnen schreibt er: „Lasst euch nur von menschlicher Versuchung treffen.“ Denn Gott ist treu, der dich nicht dazu verleiten lässt, mehr zu schlagen, als du kannst (1 Kor 10,13). In der Tat glaube ich, dass der Kampf gegen Fleisch und Blut das ist, was die Erlösung des Menschen genannt wird, nämlich: wenn das Fleisch gegen den Geist gelüstet und uns dazu drängt, unsere eigenen Werke zu tun, das heißt Unzucht, Unreinheit, Maßlosigkeit, Götzendienst, Feindschaft, Streit, Eifersucht, Sünde, Streitigkeiten, Zwietracht, Spaltungen, Intrigen, Trunkenheit, ungeordnetes Verhalten usw. (Gal.5:19-21). Dann handelt es sich weder um eine menschliche Versuchung noch um einen Kampf gegen Fleisch und Blut, wenn entweder Satan selbst sich in einen Engel des Lichts verwandelt und versucht, uns davon zu überzeugen, ihn als Engel des Lichts zu ehren, oder wenn er etwas Ähnliches tut, indem er alle möglichen Anstrengungen, falsche Wunder und Prophezeiungen und jede ungerechtfertigte Täuschung einsetzt. In der Tat, wenn der Feind jemanden fängt, um ihn zu täuschen, und in ihm sagt: „So spricht der Herr“, dann täuscht er ihn nicht als Fleisch und Blut oder als menschliche Versuchung, sondern als Prinzip und Macht und Herrscher der Finsternis (Eph 4,12) und der geistlichen Lüsternheit. Deshalb werden wir ihm keinen Platz geben, aber selbst wenn der Geist eines Machthabers über uns kommt, werden wir ihm keinen Platz geben, wie geschrieben steht. Aber jemand wird vielleicht sagen, dass die Worte des Apostels: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen Herrscher und Autoritäten usw.“ weiter – (Eph. 6:12) werden gesagt, damit wir lernen, dass die Laster, die wir für fleischlich gehalten halten, nicht aus Fleisch und Blut stammen, sondern uns von einigen obszönen Geistern nahegelegt werden. Schließlich gibt es tatsächlich Dämonen, die der Leidenschaft der Liebe dienen, leidenschaftlichen Liedern, wie der Prophet andeutet, indem er sagt: „Sie werden vom Geist des Ehebruchs verführt“ (Hos 4,12). Darüber hinaus sagen sie, dass es einige barbarische Namen für sie gibt, wie diejenigen erkannt haben, die das gemeine Volk Bösewichte (Zauberer) nennt, es gibt Zaubersprüche, Gebete und verschiedene Farben sowie verschiedene Arten von Metallen und Schüsseln, in denen angeblich beschworene Dämonen wohnen und, wie sie sagen, unglückliche Seelen fesseln. Und andere von ihnen verursachen Wut, Zorn und Krieg; während andere feindselige Handlungen dominieren und Hass in den Menschen hervorrufen. Angesichts der Tatsache, dass der Apostel uns lehren wollte, dass solche Laster in uns nicht aus der physischen Natur, sondern durch die Aufstachelung von Dämonen entstehen, sagt er: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer und Mächte und Herrscher der Welt dieser Finsternis, gegen die Geister der Lüsternheit in den himmlischen [Räumen]. Und deshalb haben wir nun Beispiele jener Unglücklichen vorgestellt, die sich magischen Tricks unterwerfen und denen dies verboten ist, um genau die Meinung derer wiederzugeben, die denken, dass alle bösen Taten aus Fleisch und Blut kommen und dass Dämonen keine Macht haben, uns zur Sünde anzuregen. Unserer Meinung nach hatte auch Jakob einen solchen Kampf, das heißt nicht gegen Fleisch und Blut, als er allein gelassen wurde und ein Mann herauskam, um gegen ihn zu kämpfen, ihm zu helfen und ihn gegen einen anderen zu stärken, der ihn bis zum Schwitzen bekämpfte. Und achten Sie gleichzeitig darauf, dass Jakob die ganze Nacht nach den Bräuchen der Ringenden gerungen hat, damit diejenigen, die so denken, nicht sehr lustig erscheinen (Gen 32,24-28). Welchen Unterschied würde es tatsächlich machen, wenn Jakob, wie sie sagen, siegreich oder besiegt wäre? Aber nach dem vernünftigen und angemessenen Kampf des Patriarchen muss man glauben, dass er einen Kampf hatte, den Menschen haben, die sagen können: Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut. Es besteht für mich keine Notwendigkeit, den Schrein dieses Ortes preiszugeben, denn wenn ich am Leben bin, muss an meiner Stelle ausführlicher darüber gesprochen werden. Aber wir fragen (siehe Buch: „Questiones Hebraicae in Genesin“): Wo im Alten Testament hat der Apostel Paulus dies gelesen, oder auf welcher Grundlage hat er alle darauf aufmerksam gemacht, worüber am wenigsten geschrieben wird? Und wir vermuten, dass der Apostel in einem erhabeneren Sinne verstand, dass in den Büchern des Gesetzes, Josua [Josua], Richter, Könige in den Chroniken, über Schlachten und individuelle Kämpfe geschrieben wird, zum Beispiel David und Goliath und die Söhne Israels, Ausländer und andere Nationen, und mit fleischlichem Krieg meinte er einen spirituellen Krieg, einen Kampf, in dem die Teilnehmer entweder besiegt oder gewonnen wurden: und in der Person der Herrscher (Satrapas) jedes Landes war ein Hinweis darauf von höheren Mächten, und in den Herrschern jedes Volkes sah er Bilder derer, die er jetzt die Herrscher der Welt und der Dunkelheit nennt, und im Bild böser Menschen wies er auf spirituelle Bosheit in den himmlischen [Räumen] hin. Und es scheint uns, dass der Apostel Folgendes sagt, aber mit anderen Worten: „Epheser!“ Was Sie über die Kriege Israels gegen andere Nationen lesen, zum Beispiel gegen die Ägypter, die Edomiter, die Ammoniter und andere Nationen, [dann], wenn Sie die Wahrheit wissen wollen, scheint es sich um Fleisch und Blut zu handeln, aber das alles betrifft sie im übertragenen Sinne (1. Kor. 10). „Aber dies ist für uns geschrieben, in dem sich die Grenzen der Zeitalter berühren, sodass wir verstehen müssen, dass unser Kampf nicht gegen Fleisch und Blut ist, sondern gegen einige spirituelle und unsichtbare Kräfte, gegen die Herrscher dieser Dunkelheit, die diese Welt umgibt und Irrtümer unter ungläubigen Menschen verbreitet, und gegen die Geister der Obszönität, die in den himmlischen Räumen leben. Das bedeutet nicht, dass Dämonen ihr Leben im Himmel verbringen, sondern dass die Luft über uns diesen Namen [d. h. Himmel] erhalten hat Der Apostel sagt: So wie auch ihr einst in diesem Zeitalter dieser Welt gelebt habt, nach dem Herrscher der Macht des Geistes der Luft, der jetzt in den Söhnen des Misstrauens wirkt (Eph 2,2). Aber die allgemeine Meinung aller Lehrer ist, dass diese Luft, die Himmel und Erde trennt und „leer“ genannt wird, voller feindlicher Kräfte ist. Danach müssen wir urteilen: Von wem erhielten die Herrscher der Finsternis der Welt und die geistigen Wesen der Bosheit die Autorität und Macht, solche zu sein? Und andere mögen sagen, dass der Teufel, ein Abtrünniger, seinen Gefährten verschiedene Dienste anvertraute und dass Gott nicht der Schuldige an dieser Verteilung der Dienste [zum Bösen] war. Ein sorgfältiger Leser kann dies mit einer bekannten Passage der Heiligen Schrift vergleichen: Denn es gibt keine Autorität außer von Gott (Röm. 13:1). Wenn dies nicht über Menschen gesagt wird, dann ergibt es umso mehr Sinn in Bezug auf diejenigen, die eine höhere und verfeinerte Natur haben. Und wer so denkt, unterliegt nicht gleichzeitig dem Vorwurf der Gotteslästerung, denn jeder hat aus freien Stücken verschiedene Dienste als sein Los erhalten. Und wie in den Städten werden diejenigen, die etwas Verbrecherisches oder Schändliches begangen haben, wie wir sehen, damit beauftragt, wilde Tiere zu füttern oder Marmor abzubauen oder Abwässer an Orten zu reinigen, an denen sie sich ansammeln, oder Gladiatoren [Zirkusringer] zu führen oder das Blut von Kriminellen zu vergießen; So erhielten die Dämonen durch ihren freien Willen das Reich der Intrigen, der Täuschung, der Verbrechen, des Verrats und anderer Laster als Erbe, um die Herrscher der Dunkelheit zu sein, da sie nicht die Herrscher des Lichts sein wollten. So binden diese Herrscher der Welt und der Dunkelheit, wenn sie im Kampf gegen jemanden ein Hindernis darstellen und ihn zu Fall bringen, ihn sofort an ihre Welt und Dunkelheit, über die sie herrschen. Deshalb müssen wir mit größerer Kraft arbeiten, damit wir, nachdem wir einmal gehört haben: Ich habe dich aus dieser Welt erwählt, und du bist nicht mehr von dieser Welt; Denn wenn du von der Welt wärst, würde die Welt lieben, was ihr gehört (Johannes 15,19), nicht in die Welt zurückkehren und ihr nicht untertan sein, damit die Welt für uns gekreuzigt würde und wir für die Welt, und damit der Herr des Lichts Jesus [Christus] uns mit seinem Frieden verbinden und uns unter die Autorität des Vaters stellen würde, entrückt aus der Macht der geistlichen Mächte der Bosheit und aus der Region des Himmels, die vergehen muss und nicht sein kann einen Thron Gottes genannt. Tatsächlich wäre es gottlos zu glauben, dass geistige Wesen des Bösen in den himmlischen [Räumen] jenen Himmel hielten, von dem Gott sagt: „Der Himmel ist mein Thron“ (Jesaja 66,1). Wer also versteht, wie viel mit uns in dieser Welt in unserer Anwesenheit oder Abwesenheit passiert – weil wir es nicht sehen können, oder wegen unseres vergänglichen und irdischen Körpers, mit dem die Seele umhüllt ist, oder weil die subtilere Natur nicht den fleischlichen Augen erliegt –, der wird sehen, was diese Dunkelheit ist, von der der Apostel spricht – nämlich: oder dieses ganze irdische Leben wird Dunkelheit genannt (weil das Licht in der Dunkelheit scheint und die Dunkelheit ihn nicht bedeckte (Johannes). 1:5) oder die Tatsache, dass der irdische Körper – der Körper des Todes und unserer Bedeutungslosigkeit – das Licht der Seele und des Geistes verdunkelt, verdeckt und unempfindlich macht (obcaecat). Apostel Paulus selbst verfasste dieses Wort, um notgedrungen, indem er sich an den Epheserbrief wandte, neuen und unsichtbaren Gegenständen einen neuen Namen zu geben. Darüber hinaus muss man in Bezug auf das Wort im Himmlischen, da es eine doppelte Bedeutung zu haben scheint, sagen, dass es sich auf alles beziehen kann, was gesagt wurde, so dass seine Bedeutung diese sein wird: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen die Autoritäten in den himmlischen [Räumen] und die Beherrscher dieser Dunkelheit in den himmlischen [Räumen] und die geistigen [Wesen] des Bösen in den himmlischen [Räumen]“, und nicht nur: gegen die Geister des Bösen in den himmlischen [Räumen]. Vor allem, wenn wir (wie oben bereits erklärt) verstehen, dass die Himmelsräume Himmel genannt werden, wenn von Vögeln die Rede ist, oder wenn es den Brauch gibt, zu sagen, dass der Regen vom Himmel kommt und nicht, weil er von dort kommt. Schließlich sagen Philosophen, dass die Wolken nicht mehr als zweitausend Schritte von der Erde entfernt sind – Wolken, aus denen Regen strömt, kleine und große. Im gleichen Sinne wird vermittelt, dass sich während der Strömung die Stromschnellen des Himmels öffneten. In dem Maße jedoch, in dem jemand schlechter ist, ist er näher an irdischen Orten und hat eine gröbere [fette] Natur. Und da die Erde und die Luft um uns herum ihre eigene Körperlichkeit haben, argumentieren einige, dass Seelen, die von Körpern befreit sind – wenn sie im wirklichen Leben durch die Kraft der Ausübung und Errungenschaft in Tugenden sozusagen verfeinert und zu einem feinstofflichen Körper komprimiert werden –, dann werden sie nicht in rauen materiellen Räumen leben, sondern nahe bei Gott sein, der unkörperlich ist. Aber wenn sie so sind, können wir über sie sagen: Menschensöhne! Solange sie schwer oder dick im Herzen sind (Psalm 4,3), werden sie aufgrund der Schwere ihrer Fettigkeit in die Tiefe gezogen und mit Körperlichkeit (Pinguedine) belastet. Danach muss auch beurteilt werden, ob es auf dieser Erde und in der Luft einen raueren Ort geben wird, den viele Hölle nennen und in dem diejenigen wohnen werden, die Niedrige (inferi) genannt werden. Aber zum jetzigen Zeitpunkt ist es unangebracht, darüber zu spekulieren, wer sie sind oder welche Mittel und welchen Unterschied sie zu denen haben, die in den himmlischen [Räumen] spirituelle [Wesen] des Bösen genannt werden. Schließlich müssen wir anhand des Konzepts des Apostels vom doppelten Konflikt klarer verstehen, was der Unterschied zwischen dem Kampf gegen Fleisch und Blut und dem Kampf gegen die Herrscher dieser Dunkelheit und die Geister des Bösen in den himmlischen Räumen ist. In der Tat, wenn er menschliche Versuchungen, also den Kampf von Fleisch und Blut, zeigen will, sagt er mit Verachtung oder Verachtung: Wer wird uns von der Liebe Gottes trennen: Kummer oder Unterdrückung oder Verfolgung oder Hunger oder Nacktheit oder Gefahr oder das Schwert? Nach dem, was geschrieben steht (Psalm 43,23): Um euretwillen werden wir den ganzen Tag geschlachtet wie Schafe, die zum Schlachten bestimmt sind. Aber wir haben in all dem gesiegt um des willen, der uns geliebt hat (Römer 8,35-37). Und wenn er uns mit feindlichen Mächten und Herrschern der Finsternis und geistigen Wesen des Bösen in den himmlischen Räumen in Beziehung setzen will, beginnt er wie von einem anderen Thema aus: Ich weiß, dass weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstentümer, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, noch Macht, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist. Über diesen Ort wurde vielleicht viel ausführlicher gesagt, als dem Leser lieb wäre; aber ich bitte ihn um Nachsicht angesichts der Schwierigkeit dieses Ortes und der Lage der Epheser, die nach den Tricks der Magie hätten wissen müssen, von wem sie einst getäuscht wurden. Vers 13: Nehmt nun alle Rüstung Gottes auf euch, damit ihr am Tag des Bösen widerstehen und standhaft bleiben könnt, nachdem ihr alles getan habt (Eph. 6,13). - Unter dem bösen Tag zeigt er den wirklichen Tag, über den er oben sagte: Erlösende Zeit, weil die Tage aufgrund der Nöte und Mühen dieses Lebens böse sind, denn nicht ohne Kampf und Schwere erreichten wir den siegreichen Palmenzweig; oder vielleicht meint er auch den Tag des Gerichts, den Tag des Weltuntergangs, an dem der Teufel, der Feind und der Rächer, uns auf seiner Seite behalten will, von dem der befreit wird, der sich um die Armen und Bedürftigen kümmert, weil der Herr einen solchen Menschen am bösen Tag befreien wird (Psalm 40,2). Dies ist der Tag, über den an anderer Stelle geschrieben steht: Siehe, der Tag des Zorns des Herrn kommt (Jes 13,9). Und in einem anderen: Denn der Tag des Herrn wird kommen, unvermeidlich (insanabilis – unheilbar) [Tag] des Zorns und des Zorns (Jes. 13:9), und wiederum: Wehe denen, die den Tag des Herrn begehren! Warum brauchen Sie also den Tag des Herrn? Und er ist Dunkelheit, nicht Licht. [Es] scheint so zu sein, dass, wenn ein Mann einer Begegnung mit einem Löwen aus dem Weg geht und auf einen Bären rennt oder sein Haus betritt und seine Hände an die Wand lehnt, ihn eine Schlange beißt. Ist der Tag des Herrn nicht Finsternis und nicht Licht, und außerdem Finsternis, die kein Licht hat ( Am. 5:18–20 )? Und wie kann ein Tag, der in Dunkelheit und Düsternis gehüllt ist, nicht böse sein? Auch der Prophet Joel spricht so über ihn: „Blase die Posaune in Zion; Predige auf Meinem heiligen Berg, und alle Bewohner der Erde werden in Verwirrung geraten, denn der Tag des Herrn kommt, denn der Tag der Dunkelheit und des Sturms, der Tag des Nebels und der Dunkelheit ist nahe (Joel 2:1-2). Auch Zefanja spricht so über diesen Tag. Der große Tag des Herrn ist nahe, nah und kommt sehr schnell. Die Stimme des Tages des Herrn ist überwältigend, stark und stark: Der Tag des Zorns ist dieser Tag, der Tag des Trostes und der Not (Zeph. 1:14-15) und so weiter. Und dann fügt er hinzu: Und ich werde die Menschen traurig machen – denn sie haben gegen den Herrn gesündigt (Zeph. 1:17). Damit also jemand an diesem Tag dem Teufel widerstehen kann, denn er ist der Ankläger unserer Brüder, soll er die volle Rüstung Gottes annehmen (denn das bedeutet πανοπλία und nicht einfach, wie es im Lateinischen ausgedrückt wird, Waffen) und nachdem er sich angezogen und gegürtet hat mit dem, was weiter besprochen wird, soll er wissen, dass er dann, wenn er alles getan hat, fest stehen kann, damit er es, erfüllt mit allen möglichen Tugenden, kann Gehen Sie mit festem und gleichmäßigem Schritt und weichen Sie nicht aus der Reihe und seien Sie einer von denen, von denen der Herr sagt: Es gibt einige, die hier stehen (Mt 16,28) und an einem anderen Ort: Denn ihr steht im Glauben (2 Kor 1,24), und der Psalmist sagt: Er stellte meine Füße auf einen Felsen (Psalm 39,3). Und einige vertreten auch eine dritte Interpretation, die besagt, dass nicht jeder Krieg gegen den Teufel mit dem Tod endet; aber wenn wir diese Welt verlassen, wird unser Kampf auf offenere Weise, das heißt von Angesicht zu Angesicht, stärker sein; und damit legen sie dar, was wir etwas früher dargelegt haben: weder die Gegenwart noch die Zukunft in dem Sinne, dass der zukünftige Kampf derjenige ist, der nach diesem Leben kommen muss. Auch in bekannten Worten: Darum streben wir jetzt oder in der Zukunft danach, Ihm wohlgefällig zu sein (2. Korinther 5,9); Sie glauben, dass die Gegenwart dieses Leben und die Zukunft das Leben nach dem Tod bezeichnet. Auch was jetzt gesagt wird: Und nachdem sie alles getan haben, schreiben sie dem Stehen die gleiche Bedeutung zu, als ob jemand im wirklichen Leben nicht alles tun könnte, sondern etwas nur zum Teil tut, nämlich zum Teil sieht, zum Teil prophezeit, und er wird erst dann vollständig bestehen können, wenn er alles getan hat. Ein anderer Dolmetscher erklärt dies einfacher und sagt, dass die Epheser überzeugt und ermahnt sind, alles zu tun, um im Glauben zu bestehen und nicht in Verfolgung vor denen zu geraten, die, wie der Apostel durch den prophetischen Geist vorausgesehen hatte, mit Prüfungen und Verfolgungen über sie kommen würden. Und der Name des bösen Tages stammt, wie wir glauben, tatsächlich aus dem 48. Psalm. Vers 14: Steht nun da und umgürtet eure Lenden mit der Wahrheit (Eph. 6:14). – Die Tatsache, dass in der Heiligen Schrift alle Kräfte (membra) der Seele nach den Gliedern des Körpers und des Fleisches benannt werden, lässt für niemanden Zweifel; einer von ihnen heißt meiner Meinung nach jetzt die Lenden, die wir mit der Wahrheit umgürten sollen. Und im Lukasevangelium steht auch geschrieben: Eure Lenden seien gegürtet, und eure Lampen brennen in euren Händen (Lukas 12,35). Angesichts der Tatsache, dass die Lenden oft im Sinne von Geburt und Samen verstanden werden, wie zum Beispiel: „Von der Frucht deiner Lenden will ich dich auf deinen Thron setzen“ (Ps. 131,11) und an einer anderen Stelle: Levi war auch in den Lenden seines Vaters Abraham, als Melchisedek ihn traf (Hebr. 7,9-10), scheint es uns, dass er seine Lenden umgürtete, der seiner Frau nie etwas schuldete und es auch tat dient nicht der Lust, sondern ahmt den ungeborenen Gott nach und dient nicht der Geburt. Ich denke, dass dies auch bedeutet, dass Johannes einen Ledergürtel um seine Lenden trug (Matthäus 3,4) und nicht zu der Zahl der Unreinen gehörte, die aufgrund der Samenvergießung aus dem Lager entfernt werden und nicht bei der Bundeslade des Herrn wohnen können (3. Mose 15,16-18), noch zu der Zahl derer, über die im Buch Numeri geschrieben steht: Seine Kleider sollen aufgetrennt werden (4. Mose 8?). Wer aber für Christus mit der Wahrheit umgürtet ist, der hebt diese Gewänder in die Höhe und zieht sie wieder aus und bedeckt die Unreinheit seiner bloßen Seiten, strafft sie und umschließt sie mit einem geistlichen Gürtel, und er ist bereit zum Kampf und vollbringt leuchtende Taten, die man brennende Lampen nennt. Und die Rüstung der Wahrheit anlegen. - So wie jemand, der die Rüstung der Tugend trägt, die aus mit Haken verbundenen Ringen besteht, nicht leicht anfällig für Wunden ist, insbesondere an den Stellen, an denen Leben ist; Wer also die Rüstung der Gerechtigkeit trägt, wird nicht wie ein Hirsch in die Leber geschlagen und verfällt nicht in Wollust und Zorn, sondern wird reinen Herzens sein, denn der Schöpfer dieser Rüstung ist Gott, der für jeden der Heiligen eine vollständige Rüstung schafft und ihm nicht die Möglichkeit gibt, von einem am Tag fliegenden Speer besiegt und von flammenden Pfeilen verbrannt zu werden. Vers 15: Und beschuht eure Füße zur Vorbereitung des Evangeliums des Friedens (Eph.6:15). - Schauen Sie sich die Tatsache genauer an, dass er mit dem Namen „Füße“ eine gewisse Stärke der Seele bezeichnete, denn mit unseren Füßen betreten wir den Einen, der sagt: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,6), und wir müssen sie anziehen, um uns auf das Evangelium des Friedens vorzubereiten. Der Prototyp dieser Schuhe waren die berühmten Schuhe aus dem Buch Exodus, die denen geboten wurden, die das Passah aßen, und denen, die sich auf die Reise machen wollten, denn es heißt: Ihr werdet es alle in dieser Form essen: Eure Lenden sind umgürtet, und Eure Stiefel sind an Euren Füßen, und Eure Stäbe sind in Euren Händen, und Ihr werdet es mit Triumph essen, denn dies ist das Passah des Herrn (2. Mose 12,11). Ein Zeichen der Vorbereitung ist also, dass sie feierlich und mit beschuhten Füßen essen müssen, damit sie, gestärkt durch das Ostergestrüpp, durch die weite und schreckliche Wüste ziehen können. Wer also noch geht, der soll seine Schuhe anziehen, und wer, nachdem er den Jordan überquert hat und bereits in das Land der Verheißung eingetreten ist, der soll seine Füße entblößen: Bindet die Schuhe von euren Füßen, sagt er, denn der Ort, auf dem ihr steht, ist heiliges Land (2. Mose 3,5). Wenn jemand weder Josua noch der Apostel ist, beschuht er seine Füße, um das Evangelium des Friedens zu predigen; und wer ein Apostel ist und zu den Zwölfen gezählt werden kann, der soll unterwegs seine Schuhe ausziehen und seine Füße nicht bedecken, um Skorpione und Schlangen abzuwehren, sondern als vollkommene Vollkommenheit im Heiligen Land stehen und in Christus leben und dem Lamm folgen, wohin es auch tritt. Es wird gefragt: Hat er jetzt nicht gesagt: Das Evangelium des Friedens im Unterschied zu jedem anderen Evangelium? Oder ist es vielleicht die Eigenschaft des Evangeliums, dass es das Evangelium des Friedens genannt werden sollte? Deshalb hat derjenige, der Frieden hat, Schuhe für das Evangelium Christi; und wenn er beschuht ist, wird er bereit sein; Wer jedoch bereit ist, sollte sich nicht für perfekt halten, denn er bereitet sich darauf vor, weiterzumachen und im weiteren Verlauf bis zum Ende zu kommen. Vers 16: Ergreife vor allem den Schild des Glaubens, mit dem du die feurigen Pfeile des Betrügers auslöschen kannst (Eph. 6,16). - Er schien zu sagen: „Tragen Sie bei jeder Aktion den Schild des Glaubens, damit Sie in Deckung und Schutz den fliegenden Pfeilen begegnen und sie mit der Geschicklichkeit von Kriegern hier und da abwehren können.“ Dies ist der Glaube, hinsichtlich dessen Abraham nach vielen Taten und Tugenden kaum würdig war, was die Heilige Schrift über ihn sagt: Aber Abraham glaubte an Gott, und dies wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet (Gen 15,6). Aber auch diese Pfeile verdienen Aufmerksamkeit. der Böse, den er durch böse Gedanken in unsere Herzen werfen will; Er warf einen von ihnen in das Herz von Judas, sodass dieser den Erlöser verriet. Der Feind kann also nicht anfangen, die Seele zu treffen, wenn wir den Schild des Glaubens halten: Auf ihm werden nicht nur die fliegenden Pfeile zerbrochen, sondern auch das Feuer der Pfeile selbst erlischt, worüber der Prophet unter Tränen spricht: Sie sind alle Ehebrecher, ihre Herzen sind wie ein brennender Ofen (Hos 7,1,6). Wer diesen konvexen Schild mit fester Hand hält und im Vertrauen auf den Herrn weiß, dass er vor fliegenden Pfeilen sicher ist, der sagt furchtlos: Ich vertraue auf den Herrn; Wie sagst du zu meiner Seele: „Gehe auf den Berg wie ein Spatz?“ Denn Sünder haben ihre Bögen gespannt und Pfeile an den Sehnen bereitet, damit sie im Dunkeln die Aufrichtigen schlagen können (Psalm 10,1-2). So sagt er: „Da ich auf Gott vertraue, aus welchem ​​Grund gibst du mir einen Rat, damit ich mich nicht dem Angriff der Feinde und den Pfeilen widersetze, die sie mit den Bogensehnen gegen mich vorbereitet haben, und die nicht nur mich treffen wollen, sondern auch alle, die im Herzen aufrichtig sind? Hier stehe ich auf einem Felsen und kann mich nicht zu den dunklen Bergen bewegen, und alle reflektierten Pfeile wenden sich denen zu, die sie lenken.“ Vers 17: Und nimm den Helm des Heils (Eph. 6:17). – Mit Hilfe dieses rettenden Helms bleiben alle Gefühle in unserem Kopf erhalten, insbesondere die Augen, von denen Salomo im Buch des Predigers spricht: „Die Augen des Weisen sind in seinem Kopf“ (Pred. 2,14). Denn er wusste, was der Kopf eines Mannes war und wie diese Augen waren, die in den Kopf eines Mannes eingesetzt waren. Denn wenn das Haupt eines Menschen Christus ist und die Augen eines Weisen in seinem Haupt sind, dann folgt daraus, dass jedes Gefühl, jeder Geist, jeder Gedanke, jedes Wort, jede Absicht (wenn wir jedoch weise wären) in Christus ist, und in Christus, das heißt im Wort, Licht, Wahrheit, Wahrheit und in allen guten Kräften (virtutibus). Verse 18, 19: Und das Schwert des Geistes, das ist das Wort Gottes. Beten Sie im Geiste mit jedem Gebet und jeder Bitte zu jeder Zeit und wachen Sie darin mit Beständigkeit und Gebet für alle Heiligen und für mich (Eph. 6:17-19). – Das Wort Gottes fließt aus dem Heiligen Geist, aber feindliche Dinge werden von der Erde geredet und haben ihren Ursprung von dort. Denn wer von der Erde ist, redet von der Erde, und wer von Gott kommt, steht über allem. Und er bezeugt, was er gesehen und gehört hat (Johannes 3:31–32). Tatsächlich ist das Wort Gottes lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und dringt sogar bis in die Tiefen der Seele, der Knochen und des Marks ein. Dieser Geist schneidet und spaltet und gedeiht stark durch das Gebet und die Bitte derer, die jederzeit im Geist zum Herrn beten, wie die Heilige Schrift sagt: „Ich werde mit dem Geist beten, ich werde auch mit dem Verstand beten“ (1 Kor 14,15). Und es gelang ihm, sicherzustellen, dass der Apostel durch Wachsamkeit und dringendes Gebet im Wort und in der Lehre des Göttlichen bereichert wird und dass all dieser Reichtum der Erlösung anderer zugute kommt, sodass er sogar denen nützlich ist, die für ihn beten. Gleichzeitig sollte man sich auch über die Demut des Apostels wundern, der die Epheser bittet, für ihn zu beten: Schließlich sagt er: „Mit aller Beständigkeit und Gebet für alle Heiligen und für mich“, sodass er sowohl die Heiligen als auch sich selbst gesondert erwähnt. Vers 20: Damit mir das Wort mit offenem Mund gegeben werde und ich das Geheimnis des Evangeliums vertrauensvoll verkünde, um dessentwillen ich meine Mission in Ketten erfülle; damit ich darin freimütig ausspreche, was mir zusteht (Eph 6,19–20). – Seine eigentlichen Worte: Mit offenen Lippen und anderswo: Korinther! Mein Mund steht euch offen und: Ich öffnete meinen Mund und lehrte meine Jünger und sprach (Matthäus 5,2) und: Ich öffnete meinen Mund und empfing den Geist (attraxi spiritum) (Psalm 119,131) und: Ich öffnete meinen Mund in Gleichnissen (Psalm 77,2) und so weiter. Solche Dinge müssen so verstanden werden, als ob er sagte: „Lasst die Schätze auftun und die seit Jahrhunderten verborgenen Heiligtümer zerfallen, damit.“ Der Heilige Geist kann eintreten, um zu offenbaren, was verborgen ist und was die Bedeutung dieses Zeugnisses ist, d. h. Worte: Damit das Wort, das mir mit offenem Mund gegeben wurde, genau dieses ist, wird dies durch die folgenden Worte bewiesen: Er sagt: Und verkündet mit Zuversicht das Geheimnis des Evangeliums, und nicht in Gleichnissen und Beispielen, wie die Propheten sagten, und wie der Herr selbst sagte, als er noch im Körper war: „Es kommt die Stunde, in der ich nicht mehr in Gleichnissen zu euch reden werde, sondern euch bestimmt vom Vater verkünden werde“ (Johannes 16,25). Solch ein zuversichtliches Wort kann nur jemand sagen, der sein Herz nicht beunruhigt: Denn wenn unser Herz uns nicht zurückhält, dann haben wir Vertrauen zu Gott und werden von ihm alles erhalten, worum wir bitten (1. Johannes 3,21-22). Und deshalb gibt es selten jemanden, der das Geheimnis des Evangeliums vertrauensvoll verkündet, weil es selten jemanden gibt, der auf Gott vertraut, denn: Wer wird sich rühmen, ein tadelloses Herz zu haben, oder wer wird sagen, dass er rein von Sünden ist (Spr. 20,9)? Zu diesem Zweck ist es notwendig, kurz zu erklären, was es bedeutet: Um dessen willen erfülle ich meinen Auftrag im Gefängnis, um das Sakrament des Evangeliums bekannt zu machen. Und in der Tat, wer das versteht, wird einfach sagen, dass er die wahre Botschaft aus der Gefangenschaft und den Ketten in Rom gesendet hat; und ein anderer wird bestreiten, dass er sich aufgrund der Bedeutungslosigkeit des Körpers und dieser Bindungen, die uns umgeben, so ausgedrückt hat, und wir wissen immer noch nicht so viel, wie wir wissen sollten, aber wir sehen geheimnisvoll, wie in einem Spiegel; und in Wahrheit kann der Apostel die Geheimnisse des Evangeliums nur dann vertrauensvoll enthüllen, wenn er seine Fesseln abwirft und frei aus dem Gefängnis kommt; Es sei denn, derjenige, der sich im Himmel bekehrt, sollte nicht als jemand gelten, der keine Fesseln hat – obwohl er in Fesseln ist – und von dem man sagen kann: „Ihr seid aber nicht im Fleisch, sondern im Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt“ (Röm 8,9). Vers 21, 22: Damit ihr aber wisst, was um mich herum geschieht, was ich tue, wird euch mein geliebter Bruder Tychicus und ein treuer Diener im Herrn sagen: Ich habe ihn zu euch gesandt, damit ihr wisst, was um uns herum geschieht, und damit er eure Herzen tröstet (Eph. 21-22). – Verstehen Sie [diesen Ort] im doppelten Sinne. Tychicus wurde geschickt, um ihnen mitzuteilen, dass die Bindungen des Apostels dem gesamten römischen Hof bekannt geworden waren und dass seine Bindungen zu dieser Zeit zum Glauben an das Evangelium beitrugen; Auch an die Kolosser schrieb er so: Was um mich herum geschieht, mein geliebter Bruder Tychicus, ein Diener und Mitarbeiter im Herrn, den ich gerade zu euch gesandt habe, damit ihr wisst, was um uns herum geschieht, wird euch sagen, was um uns herum geschieht, und er wird eure Herzen trösten mit Onesimus, dem geliebtesten und treuesten Bruder aus eurer Mitte: Er wird euch über alles informieren, was hier geschieht (Kol. 4, 7-9). Tatsächlich war es ein großer Trost zu hören, dass der Apostel Paulus in Rom, dem Herrn der Städte und in der Festung der römischen Macht, einen glänzenden Sieg aus dem Gefängnis und den Ketten errang. Oder vielleicht wurde Tychicus gesandt, um sie über das Leben und die Beziehungen des Apostels zu informieren, die sie nicht kannten, und um sozusagen ein lebendiges Beispiel für diejenigen zu vermitteln, die die Taten und Tugenden des Apostels kennengelernt hatten und ihn nachahmen wollten. Für diejenigen, die ihn nachahmen wollten, hätte es ein großer Trost sein können, als sie erfuhren, was der Apostel tat. Vers 23: Friede den Brüdern und Liebe im Glauben von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus (Eph. 6,23). – Wenn es noch andere Gaben gibt, die von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus gegeben werden, dann nimmt unter ihnen der Friede einen nicht geringeren Platz ein, denn er übertrifft alle Gefühle und schützt die Herzen und Gedanken der Heiligen; Dies ist eine gewisse Klarheit der friedlichen Seele und ihrer Ruhe, die sie von allen Sorgen und Aufruhr befreit. Ähnlich ist es mit der Liebe im Glauben, die auch (et ipsam) von Gott dem Vater und dem Sohn gegeben ist, damit wir Gott von ganzem Herzen und unsere Nächsten wie uns selbst lieben und für unsere Feinde beten. Solchen Frieden und diese Liebe, die der Apostel den Gläubigen gebeterfüllt sendet, genießen nur diejenigen, die es verdienen, mit dem Namen Brüder bezeichnet zu werden. – Schließlich Friede den Brüdern und Liebe mit Glauben und Frieden. Also geben sowohl der Vater als auch der Sohn Liebe und Glauben und lassen die Häresie schweigen, die nicht zugeben will, dass der Sohn dasselbe tun kann wie der Vater. Vers 24: Gnade sei mit allen, die den Herrn Jesus Christus untadelig lieben. Amen (Eph.6:24). Einige haben diese Passage so interpretiert, dass ihrer Meinung nach unser Herr Jesus Christus von jemandem geliebt wird, der den Werken der Verderbnis fremd ist, womit sie die Werke der Verderbnis im ehelichen Zusammenleben meinen. Daher bezeichnen sowohl der Brauch als auch die Volkssprache die Jungfrauen als Jungfrauen sowie diejenigen, die keine Frauen gekannt haben, und Gefangene als diejenigen, die diese Art von Vergnügen gekostet haben. Hier adaptieren sie auch das bekannte Zeugnis des Apostels: „Wer die Kirche Gottes verdirbt, den wird Gott verderben“ (1 Kor 3,17). Aber in diesem Fall weiß ich nicht, ob sie das nächste Wort erklären können. Jeder hat seine eigene Gabe von Gott, der eine so und der andere so (1 Kor 7,7). Mal sehen: Ist es nicht besser, jede Sünde unter der Verderbtheit der Seele zu verstehen und diejenigen, die frei von Sünde sind, als tadellos zu bezeichnen? So sind diejenigen, die unseren Herrn Jesus Christus lieben, in Integrität, bis sie von den Banden der Sünde festgehalten werden und die Gnade Gottes mit ihnen ist. Gleichzeitig glaube ich, dass zur Unterscheidung derjenigen, die unseren Herrn Jesus Christus nicht mit Integrität lieben, jetzt gezeigt wird, dass diejenigen, die ihn mit Integrität lieben, Gnade haben. In der Tat, wie viele lieben den Herrn mit der Bereitschaft, für Ihn Exil, Qual, Armut und alle Arten von Schande zu ertragen, und geben sich doch dem körperlichen Leiden hin; aber an solche sendet der Apostel nicht den Gebetssegen der Gnade, denn die Gnade des Herrn kommt zu allen, die den Herrn in Lauterkeit lieben. Wir korrigieren einen Tippfehler in der Veröffentlichung – leze. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Von uns aus Contahit in der Veröffentlichung korrigiert. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Von uns korrigiert aus der Imporatoris-Ausgabe. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Von uns korrigiert aus der ἀπηθεία-Ausgabe. – Leitartikel des ABC des Glaubens.