Католицька Богородична Псалтир XIII століття та її творчий переклад святителем Димитрієм Ростовським

Анотація. Стаття присвячена порівняльному аналізу богородичних псалмів єпископа Джованні Фіданця Бонавентури та святителя Димитрія Ростовського. Автор наголошує на суттєвих відмінностях, які зустрічаються в псалмах святителя Димитрія. При перекладі псалмів з латинської святитель уточнює та доповнює вірші, де Бонавентура коротко згадує про Сина Божого. У цій статті йдеться про присвячені Богородиці християнські піснеспіви святителя Димитрія Ростовського. Написані вони за зразком старозавітних псалмів 1 і «Псалтирі Діві Марії» єпископа Івана Фіданці Бонавентури 2 . Одне з перших видань зібрання творів (1588) містить посвячену Божій Матері псалтир «Psalterium B. Virginis Mariae. Incipit, Beatus vir qui diligit» («Псалтир блаженної Діви Марії», що починається словами «Блаженна людина, яка полюбила») 3 . До цього видання також були включені інші твори, присвячені Діві Марії – “Psalterium minus, sive tres Quinquagenas”. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum» («Меншу псалтир», або три «п'ятидесятниці», що починаються словами «Радуйся, Діво, Древо Життя»), твір «Speculum B. Virginis. Incipit, &c. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit, &c. Te Matrem» («Дзеркало Блаженної Діви», що починається піснею святих Амвросія і Августина «Te Deum laudamus» («Тобі Бога хвалимо»), пристосованої до хвалу Блаженной Діви, і починається словами «Te matrem Dei»). Авторство єп. Бонавентури щодо псалтирі, присвяченої Діві Марії, викликало різні суперечки, серед яких були думки як такі, що заперечують його, так і підтверджують 5 . Авторство свт. Димитрія належить богородичним псалмам за традицією. В одному з сучасних видань даних псалмів видавці вказують наступним чином на авторство святителя: «Благоговійна любов народу спонукала святителя Димитрія Ростовського (саме йому одностайно віддає авторство «народна гімнографія») створити збірку, повністю присвячену славослов'ю на честь Заступ. За життя святителя піснеспіви не видавалися. Існують припущення, що збірка може бути складена не самим святителем, однак псалми, найімовірніше, належать йому 7 . «Християнські піснеспіви пресвятій Цариці небесній Приснодіві Марії Богородиці» було видано наприкінці ХІХ століття 8 . З такою самою назвою вони перевидавались наприкінці XX ст. Псалми призначені для клейового читання 9 . У виданнях з 2000-х у назву включається слово «псалтир» – «Псалтир Божої Матері: християнські піснеспіви Приснодіву Марії Богородиці, складені за подобою псалмів». Спеціальна література, присвячена вивченню псалмів свт. Димитрія, не трапляється. Порівняння творів святителя Димитрія та єпископа Бонавентури показує, що святитель і спирається на псалми Давида, і перекладає псалми Бонавентури, в яких старозавітний оригінал послужив основою. На погляд здається, що свт. Димитрій перекладає псалми Бонавентури в точності, дотримується частково кількість віршів, дотримується їх змісту і змісту псалму в цілому. Але більш детальне порівняння розкриває важливі нюанси у прочитанні та перекладі латинських псалмів святителем, принципи його мислення, а також деякі особливості західної та східної традицій. Так, складання свт. Димитрієм аналізованих піснеспівів засновано і на старозавітних псалмах Давида, і на латинських псалмах Бонавентури. Зустрічаються псалми, коли святитель, взявши за основу структуру латинського джерела думкою як би «повертається» до якогось образу чи тематики відповідного старозавітного псалма. А деякі викладені у псалтирі Бонавентури вірші, свт. Димитрій переробляє у зв'язку з догматичними розбіжностями чи акцентує увагу інших образах 10 . Зміст багатьох псалмів у святителя зазвичай зумовлено п'ятивіршами латинських псалмів. Зустрічаються такі, де він розширив кількість віршів (наприклад, псалми 5, 35, 77, 143). Псалом 5, наприклад, доповнений благословеннями (благословляються батьки Діви, благословляють тих, що благословляють Її, благословляє Бога і Її як великого Царя небесного Дщі). Богородицю святитель благословляє особливим старозавітним зверненням, якого немає у Бонавентури як «Дочка великого небесного Царя». В основі 35 псалма у свт. Димитрія такі самі образи, як і п'яти віршах латинського оригіналу. Але перший та другий вірші значно розширені. Перший вірш розширено тематикою таємниці Успіння Богородиці та піднесення Її на небо. У другому вірші, що містить молитовний характер, свт. Димитрій розкриває те, що Бонавентура коротко звучить як vultum Dei (лик Божий). Його святитель називає Сином Божим («прихили найсвятіше обличчя улюбленого Сина Твого та Спасителя нашого»). У третьому вірші Бонавентура зберігає тему милості (милосердя Твоє, Пані, в небесах), як у відповідному старозавітному псалмі (Пс.35:11), а свт. Димитрій залишає не лише тему, а й включає більш точну цитату із псалма царя Давида. Він зберігає прохання про милість («пробуй милість Твою ведучим Тя») у значенні «продовжи милість Твою до знаючих Тебе» (Пс.35:11). Тут можна навести багато прикладів, коли свт. Димитрій у перекладі віршів включає різні доповнення, що конкретизують ті чи інші обставини або більш розгорнуте звернення до Божої Матері. Але ми зупинимо нашу увагу на тих псалмах, які святитель запроваджує ім'я Ісуса Христа. Свт. Димитрій або доповнює, розкриває те, що написано у відповідному псалмі у Бонавентури, або називає ім'я Спасителя там, де Бонавентура про це не згадує. Подібно переклад псалма 77 Бонавентури у святителя доповнено згадкою про Сина Божого. У першому вірші звучить заклик слухати закону Бога, про це пише Давид («Уважайте, люди мої, закону мого, прихиліть вухо ваше в дієслова моїх уст», Пс.77:1) і, за ним, Бонавентура («Уважайте, люди Божі, заповідям Його). Свт. Димитрій розкриває, як слід розуміти і виконувати закон Божий – через Ісуса Христа, Яким подається спасіння і допомога, і Богородицю («Прислухайтеся, люди Божі, закону Бога живого, прихиліть вухо ваше в дієслова Спасителя Христа, не забудьте милості і щедрот і люблячі Марії»). У цьому варіанті псалма латинською мовою в п'ятому вірші Бонавентури міститься звернення до Діви Марії як «Regina gloriae & honoris» (Цариця слави і честі). А свт. Димитрій тут порівнює Божу Матір із птахом, що покриває крилами своїх пташенят 12 . Ім'я Ісуса Христа свт. Димитрій включає переклад деяких псалмів, що значно поглиблює зміст багатьох віршів 13 . Так, у 86 псалмі зміст першого ж вірша набуває більш певного акценту, що основа духовного життя – Христос. Свт. Димитрій як би уточнює думку Бонавентури про «перебування праведника в любові – 'основа життя в душі праведника невпинно і повністю перебувати в любові до Ісуса Христа»». Наступний вірш у свт. Димитрія прославляє Діву Марію як Мати, Приснодіву, Царицю небесну, а потім він включає цитату з пісні преподобного Косми Маюмського 14 «Найчеснішу Херувим» і алюзію на вірш «освячений храмі і раю словесний» з тропаря преподобного Іоанна найсвятіший храм і раю словесний»). Таким чином, святитель доповнює свої псалми та цитатами християнської візантійської гімнографії. Інший приклад того, як свт. Димитрій поглиблює і збагачує зміст віршів, що перекладаються ним, зустрічається нам у 104 псалмі. Четвертий вірш «Спасіння вічне в руці Твоєї, Пані» говорить про Спасителя, Якого Діва Марія тримає на руках. Святитель цю думку доповнює у третьому вірші: «хваліть і звеличуйте Ю діви, дочки Сіонські, ніж обручи вас прекрасному небесному нареченому, Царю слави». Він включає згадку про небесного нареченого, тим самим думка псалма також сходить до Христа. Подібного характеру доповнення зустрічається у свт. Димитрія у 109 псалмі. Тут ми також бачимо відповідний переклад псалма Бонавентури, доповнений христоцентричним акцентом. Святитель включає ім'я Христа як заключну думку, як мету, виведення псалма. Так, це бажання «мудрості і розуму Христового вчення» і завіт він поєднує не тільки з клопотанням Богородиці за людей перед Богом, але і з Самим Христом. У тлумаченнях на старозавітний псалом йдеться про Спасителя, про те, що Господь дає владу, суд Господеві, що Син Божий «з утроби народжений» до зорі світобудови, «Він скинув усіх царів», всіх ворогів розтрощив, «високо підніме Він. Свт. Димитрій точно називає ім'я Христа, об'єднуючи Його ім'ям сенс двох останніх віршів Бонавентури: істина, чеснота, божественна Премудрість, знання – все це міститься у вченні та мудрості Ісуса Христа: «Вилий на нас мудрість і розум Христового вчення». У перекладі 110 псалмів свт. Димитрій доповнює зміст третього вірша, розкриваючи служіння Діви Марії великому таїнству. А «Спокута Бога», згадане у Бонавентури, уточнює словами «Батько небесний посла нам вічно мирний заповіт Свій через улюбленого Сина Свого». Є окремі приклади, коли святитель під час перекладу замість імені Діви Марії називає Ісуса Христа. Наприклад, в одному з п'ятивіршів псалма Бонавентура говорить про волю Діви Марії, яку він хоче виконати: «Відтвори рабу Твоєму, Пані, оживи мене, і я виконуватиму Твою волю». Свт. Димитрій змінює зміст і пише про виконання волі Ісуса Христа: «Відтвори нам, рабом Твоїм, Пані, цю Твою велику благодать, щоб з любов'ю творити святу волю улюбленого Сина Твого». Так і в псалмі 122 вірш Бонавентури про те, що Діва Марія царює на небесах, у свт. Димитрія уточнений, що Вона царює з Сином: «До Тебе зводи очі мої, всещедра Мати, що з улюбленим Сином Твоїм царюєш на небесах». Поетично інакше викладає думку свт. Димитрій у 126 псалмі. Свт. Іоанн Златоуст у тлумаченні псалма Давида звертає увагу на ту працю, яку додається в облаштуванні обителі. Перший вірш псалма викладає думку про творення дому («Якщо не Господь творить дім, усі трудящі, що будують», Пс.126:1) 16 . У Бонавентури ця думка продовжується, і в нього йдеться про влаштування обителі в людських серцях. Свт. Димитрій починає свій псалом сповіданням Цариці Небесною клопотанням перед справедливим судом Божим, захисницею від темряви невіри. Тут, таким чином, бачимо у святителя вільне трактування під час перекладу, він змінює тематику псалма, запроваджує новий порівняльний образ. Ключове порівняння – порівняння Цариці Небесної зі світлом («уявне сонце», осяює «всі кінці землі», «небесне світло, що не мерехтить, у темряві земних сує світить»). І в псалмі 128 свт. Димитрій доповнює останній вірш («тоді яви нам прихильно і найвищою мірою умиротворений славний плід утроби Твого» у Бонавентури). Тут йдеться про явлення Спасителя, у зв'язку з чим свт. Димитрій уточнює цю думку словами «премилосердного Спасителя мого», «Спасителя». Також ми бачимо, що свт. Димитрій на свій розсуд скорочує деякі вірші в псалмі, а інші доповнює. Подібне зустрічається у 131 псалмі. У псалмоспівця він починається зі спогаду про лагідну вдачу царя Давида. Свт. Димитрій доповнює перший вірш, нагадуючи нам про те, що Діва Марія з роду Давида, і посвячує цьому хвалебне слово. Другий вірш, як видно з таблиці, свт. Димитрій не перекладає, а молитовний характер, властивий наступним латинським віршам, у святителя доповнено похвальним змістом. У псалмі 138 свт. Димитрій звертає увагу на материнство Діви Марії: четвертий вірш розширено описом образу Богоматері з Немовлям. У псалмі 143 свт. Димитрій розкриває тему духовної боротьби, про яку коротко викладено у Бонавентури. Розмірковування допомоги Богородиці у духовній боротьбі святитель присвячує перший вірш. З більшими відмінностями знаходимо переклад у 132 псалмі, де свт. Димитрій розвиває думку про Триєдиного Бога. Так, богородичний псалом наближається своїм змістом до старозавітного псалму, сенсом якого є оспівування Бога. Тут свт. Димитрій приписує милості насамперед благоутробному Богу, тоді як у латинському джерелі про це йдеться щодо Діви Марії. Підіб'ємо деякі підсумки. Більшість псалмів, перекладених з латинської святителем, є точний переклад. Проте зустрічаються окремі вірші чи цілі псалми, викладені святителем інакше. У цій статті ми відзначаємо особливості вибраних псалмів, в яких свт. Димитрій робить важливі, з погляду, зміни. Вони проявляються христоцентричний характер, оскільки вводиться безпосередня згадка про Ісуса Христа. Свт. Димитрій уточнює, доповнює ті вірші, у яких Бонавентура коротко згадується про Сина Божого. Святитель на власний розсуд скорочує деякі вірші, а деякі доповнює, розширює. У цьому сенсі у таких богородичних псалмах прославляється Ісус Христос. Так псалом ніби наближається до свого первісного призначення – оспівування Бога. Такі розглянуті нами псалми. За структурою всі псалми єп. Бонавентури витримані у вигляді п'яти віршів, у тому числі перший вірш за образним змістом пов'язані з початковим віршем відповідного за номером псалма Давида. А далі викладається славослів'я на честь Діви Марії, оспівування її милостей, чеснот. Подібною композицією слідує і свт. Димитрій Ростовський, оскільки він майже точно перекладає латинські псалми Бонавентури. Зміна форм віршів, їх розширення чи скорочення у святителя продиктована різними доповненнями до імені Божої Матері чи Ісуса Христа, або коротким міркуванням про духовне життя, а також екзегетичними, догматичними уточненнями. Захоплене хвалення Бога у царя Давида замінюється у богородичних псалмах оспівуванням Богородиці. У латинській псалтирі Бонавентури це хвалення виглядає суворішим, лаконічнішим, ніж у свт. Димитрія. У святителя звернення до Божої Матері дуже прикрашені, що може бути обумовлено особливостями мистецтва епохи кінця XVII – початку XVIII ст., відображенням багатства та краси барочної естетики. 1 . Бонавентура // Православна енциклопедія. У 30 т. Т. 5. М., 2002. С. 689-697. 2 . Псалтир Божої Матері: Християнські піснеспіви Приснодіві Марії Богородиці, складені за подобою псалмів Давида / сост. словника Л.А. Чуткова. М: Сибірська Благодзвінниця. 2013. 237 с. 3 . Тлумачна псалтир Євфімія Зігабена. М: Ексмо, 2017. 1472 с. 4 . Християнські піснеспіви пресвятій Цариці небесній Приснодіві Марії Богородиці: складені за подобою Псалмів. Москва: Вид. Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1881. 219 с. 5 . «Псалтир з блискучої Virgin Mary Illustrated: або критичну дисципліну і добрі статки статевої природи з пароди на пальмах з д. David, що загрожує в St. Bonaventure». Dublin: Grant and Bolton, 1840. 94 p. 6 . Інтернет-ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Дата звернення: 18.04.2020]. 7 . Інтернет-ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Дата звернення: 28.10.2021]. Данилова Катерина Олександрівна, аспірант, Федеральна державна бюджетна науково-дослідна установа Російський науково-дослідний інститут культурної та природної спадщини імені Д.С. Лихачова вул. Космонавтів, 2, Москва, 129366, e-mail: vivifiant@rambler.ru Сама традиція «перетворення» псалмів Давида чи наповнення їх новим змістом приваблювала багатьох авторів. Найбільш відомі Псалтир Єфрема Сиріна (IV), «Псалтир Рифмотворна» Симеона Полоцького (XVII). Це приклади зверненої до Бога духовної гімнографії молитовного змісту. Джованні Фіданця Бонавентура (1218-1274) - середньовічний теолог, кардинал. Католицькою церквою зарахований до лику святих (1482) та до вчителів церкви (1587) // Бонавентура / Православна енциклопедія. У 30 т. Т. 5. М., 2002. С. 689-697. Ця псалтир прийнята в католицькій традиції, а в православній – читаються «Християнські піснеспіви пресвятій Цариці небесній Приснодіві Марії Богородиці» (складені за подобою псалмів) духовного письменника Російської православної церкви святителя Димитрія Ростовського (1651–1709). Psalter of Blessed Virgin Mary Ilustrated: or critical disquisition and enquiry concerning of the genuineness of parody of Psalms of David, Commonly Ascribed To St. Bonaventure. Dublin: Grant and Bolton, 1840. 57-58. Псалтир Божої Матері: Християнські піснеспіви Приснодіві Марії Богородиці, складені за подобою псалмів Давида / сост.словника Л.А. Чуткова. М: Сибірська Благодзвінниця. 2013. С. 4. Інтернет-ресурс: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Дата звернення: 18.04.2020]. Християнські піснеспіви пресвятій Цариці небесній Приснодіві Марії Богородиці: складені за подобою Псалмів. Москва: Вид. Афонського Російського Пантелеимонова монастиря, 1881 (Тип. І. Єфімова). 219 с. Пс.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143 . Автор висловлює сердечну подяку за допомогу в роботі над перекладами даних псалмів протоієрею Валентину Асмусу, Соломатиною Олені за цінні зауваження. Порівняння Божої Матері з птахом, квочкою зустрічаються у Бонавентури в більш ранніх виданнях / / The Psalter of Blessed Virgin Mary Illustrated: Or Critical Disquisition and Enquiry Concerning Genuineness of Parody On Psalms of David, Commonly Ascribed To St. Bonaventure. Dublin: Grant and Bolton, 1840. P. 81. Наприклад, псалми 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Преподобний Косма Маюмський – візантійський церковний поет VIII ст. Разом зі святим Іоанном Дамаскіним є найбільшими гімнографами своєї доби. Інтернет-ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Дата звернення: 28.10.2021]. У Свт. Іоанна Златоуста: «У цьому псалмі йдеться про стан справ після повернення юдеїв із полону. Коли вони після звільнення з полону і після повернення з країни іноплемінників, знайшли місто зруйнованим, стіни та башти зверненими до руїн, і почали відновлювати їх». // Інтернет-ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Дата звернення: 28.10.2021].