Католички Богородичин псалтир из 13. века и његов стваралачки превод Светог Димитрија Ростовског

Абстрацт. Чланак је посвећен упоредној анализи Богородичиних псалама епископа Ђованија Фиданце Бонавентуре и Светог Димитрија Ростовског. Аутор примећује значајне разлике које се налазе у псалмима Светог Димитрија. При преводу псалама са латинског, светитељ појашњава и допуњује стихове где Бонавентура укратко помиње Сина Божијег. Овај чланак говори о хришћанским химнама које је посветио Богородици Свети Димитрије Ростовски. Написани су по узору на старозаветне псаламе 1 и „Богородичине псаламе” епископа Јована Фиданце Бонавентуре 2. Једно од првих издања сабраних дела (1588) садржи псалтир „Псалтериум Б. Виргинис Мариае” посвећен Богородици. Инципит, Беатус вир куи дилигит“ („Псалам Блажене Дјевице Марије“, који почиње речима „Благо човеку који воли“) 3. Ово издање обухвата и друга дела посвећена Богородици – „Псалтериум минус, сиве трес Куинкуагенас. Инципит, Аве Вирго, витае лигнум“ („Мали псалтир“, или три „Педесетнице“, почевши речима „Здраво, Богородице, дрво живота“), есеј „Спецулум Б. Виргинис. Инципит, итд. Цантицум СС. Амбросии ет Аугустини, Те Деум лаудамус адаптавит лауди Б. Виргинис. Инципит, итд. Те Матрем“ („Огледало Пресвете Богородице“, почевши песмом Светих Амвросија и Августина „Те Деум лаудамус“ („Тебе хвалимо Боже“), прилагођено похвали Пресвете Богородице, а почиње речима „Те матрем Деи“ („Ти, Богородице“)) 4. Ауторство епископа Бонавентуре у односу на псалтир посвећен Богородици изазвало је разне контроверзе, међу којима је било мишљења која га и поричу и потврђују 5 . Ауторство Светог Димитрија по предању припада Богородичиним псалмима. У једном од савремених издања ових псалама издавачи указују на светитељево ауторство на следећи начин: „Побожна љубав народа подстакла је светог Димитрија Ростовског (управо њему је једногласно дато ауторство „народне химнографије”) да створи збирку у потпуности посвећену славословљу у славу заступничке ревности6. За живота светитеља није објављена ниједна химна. Постоје сугестије да збирку можда није саставио сам светац, међутим, псалми највероватније припадају њему 7 . „Хришћанске химне Пресветој Царици Небеској, Пресветој Богородици, Богородици” објављене су крајем 19. века 8 . Под истим именом поново су објављене крајем 20. века. Псалтири су намењени за приватно читање 9. У публикацијама од 2000-их, у наслову је реч „псалтир” – „Псалтир Богородице: Хришћанске химне Пресветој Богородици Богородици, сачињене по угледу на псаламе”. Посебна литература посвећена проучавању псалама Светог Димитрија није пронађена. Поређење списа светог Димитрија и епископа Бонавентуре показује да се светац и ослања на Давидове псалме и преводи Бонавентурине псалме, у којима је као основа послужио старозаветни оригинал. На први поглед се чини да свети Димитрије тачно преводи Бонавентурине псалме, делимично поштује број стихова, прати њихов садржај и смисао псалма у целини. Али детаљније поређење открива важне нијансе у читању и преводу латинских псалама од стране светитеља, принципе његовог мишљења, као и неке одлике западне и источне традиције. Дакле, композиција светог Димитрија разматраних напева заснива се и на старозаветним Давидовим псалмима и на латинским Бонавентуриним псалмима. Постоје псалми када се светац, узимајући за основу структуру латинског извора, чини да се у мислима „враћа“ на неку слику или тему одговарајућег старозаветног псалма. А неке од стихова постављених у Бонавентурином псалтиру, Свети Димитрије га прерађује због догматских разлика или се фокусира на друге слике 10. Садржина многих светитељевих псалама обично је одређена петостихом латинских псалама. Има оних у којима је проширио број стихова (на пример, Псалми 5, 35, 77, 143). Псалам 5, на пример, допуњен је благословима (благословени су родитељи Богородице, благословени су они који је благосиљају, благословени су Бог и Она као велики Цар Кћери небеске). Светитељ благосиља Богородицу посебним старозаветним обраћањем, које Бонавентура нема, као „Кћер великог Цара небеског“. На основу 35. псалма Светог Димитрија има исте слике као у пет стихова латинског оригинала. Али први и други стих су знатно проширени. Први стих проширен је на тему тајне Успења Богородице и Њеног вазнесења на небо. У другом стиху, који садржи молитвени карактер, Свети Димитрије открива како Бонавентура укратко звучи као вултум Деи (лице Божије). Светитељ га назива Сином Божијим („приклони пресвето лице љубљеног Сина Твога и Спаситеља нашег“). У трећем стиху Бонавентура задржава тему милосрђа (милост је твоја, Госпођо, на небесима), као у одговарајућем старозаветном псалму (Пс. 35,11), а свети Димитрије не само да напушта тему, већ укључује и тачнији цитат из псалма цара Давида. Он чува молбу за милост („прошири милост Своју на оне који Те воде“) у значењу „прошири милост Своју на оне који Те познају“ (Пс. 35:11). Овде можете навести много примера када Свети Димитрије у свој превод стихова уноси разне допуне, прецизирајући одређене околности или детаљније обраћање Богородици. Али ми ћемо пажњу усмерити на оне псалме које светитељ уводи у име Исуса Христа. Свети Димитрије или допуњује, открива оно што је у одговарајућем псалму записано од Бонавентуре, или именује име Спаситеља тамо где га Бонавентура не помиње. На сличан начин, Бонавентурин превод псалма 77 светитеља допуњен је помињањем Сина Божијег. У првом стиху постоји позив да се пази на закон Божији, о томе пише Давид („Чујте, народе мој, закон мој, пригните уши своје речи уста мојих“, Пс. 77,1) и, за њим, Бонавентура („Чујте, народе Божији, заповести Његове, и не заборавите Царицу благодати“). Свети Димитрије открива како разумети и испунити закон Божији – кроз Исуса Христа, коме је спасење и помоћ дато, и Богородицу („Чујте, народе Божији, закон Бога живога, пригни ухо своје к речима Спаситеља Христа, не заборави милост и благодат и милост Мајке Његове, Пресвете Богородице“). У верзији псалма коју разматрамо на латинском, у петом стиху, Бонавентура садржи апел Девици Марији као „Регина глориае & хонорис“ (Краљица славе и части). И свети Димитрије овде упоређује Богородицу са птицом која крилима покрива своје пилиће 12. Име Исуса Христа Свети Димитрије у свом преводу укључује неке псалме, што значајно продубљује значење многих стихова 13. Тако, у 86. псалму, смисао првог стиха добија одређенији нагласак, да је темељ духовног живота Христос. Свети Димитрије, такорећи, појашњава Бонавентурину мисао о „пребивању праведника у љубави – „основа живота у души праведника је стално и потпуно пребивање у љубави према Исусу Христу“. Следећи стих из Светог Димитрија велича Богородицу као Мајку, Пресвету Богородицу, Царицу Небеску, а затим наводи цитат из песме Светог Козме Мајског 14. „Херувима најчаснијег” и алузију на стих „посвећен храму и словесном рају дарова Светог Јована” из „Јовановог раја”. ти“ (овде „о, пресвети храм и вербални рај“). Тако светитељ своје псалме допуњује цитатима из хришћанске византијске химнографије. Још један пример како Свети Димитрије продубљује и обогаћује значење стихова које преводи, налази се у 104. псалму. Четврти стих „У руци је вечно спасење, Госпођо“, говори о Спаситељу, кога Богородица држи на рукама. Светитељ допуњава ову мисао у трећем стиху: „Хвалите и величајте девојке, кћери сионске, пре него што се заручите за лепог небеског женика, Цара славе. Укључује помињање небеског женика, па се идеја псалма такође враћа Христу. Додатак сличне природе налази се код Светог Димитрија у Псалму 109. Овде видимо и одговарајући превод Бонавентуровог псалма, допуњен христоцентричним нагласком. Светитељ укључује име Христово као завршну мисао, као циљ, закључак псалма. Тако он ову жељу за „мудрошћу и разумом учења Христовог“ и заветом спаја не само са заступништвом Мајке Божије за људе пред Богом, већ и са Самим Христом. У тумачењима старозаветног псалма 109, говоримо о Спаситељу, да Господ даје власт, суд Господу, да се Син Божији „родио из материце“ пре свитања васељене, „Збацио је све цареве“, сатре све непријатеље, „Он ће уздићи високо име Његово на чело Св. сједињујући са Његовим именом значење последња два Бонавентурина стиха: истина, врлина, божанска мудрост, знање – све је то садржано у учењу и мудрости Исуса Христа: „излиј на нас мудрост и ум учења Христовог“. Превод 110. псалма светог Димитрија допуњује садржај трећег стиха, откривајући детаљније служење Богородице великом сакраменту. А „Бонавентура искупљење“, које помиње Бонавентура, појашњава се речима „Небески Отац нам је послао свој вечни завет мира преко свог љубљеног Сина“. Постоје појединачни примери када светитељ при преводу назива Исуса Христа уместо имена Богородице. На пример, у једном од пет редова псалма 118, Бонавентура говори о вољи Дјеве Марије, коју жели да испуни: „Вдај слузи своме, Госпођо, оживи ме, и ја ћу извршити вољу Твоју. Свети Димитрије мења смисао и пише о испуњењу воље Исуса Христа: „Награди нас, слугу Твоју, Госпођо, овом великом благодаћу Твојом, да с љубављу извршимо свету вољу љубљеног Сина Твога.“ Тако у Псалму 123, Бонавентурин стих да Дјева Марија царује на небу, у Светом Димитрију појашњава да Она царује са својим Сином: „Подигох очи своје к Теби, о свештедрага Мајко, као што царујеш на небу са својим љубљеним Сином. Своје мисли песнички другачије изражава св. Димитрија у псалму 126. Свети Јован Златоусти у свом тумачењу 126. псалма Давидовог скреће пажњу на посао који иде у изградњу манастира. Први стих псалма износи идеју о градњи куће („Ако Господ не сазида кућу, зидају је они који се узалуд труде“, Пс. 127:1) 16. Бонавентура наставља ову мисао и говори о успостављању манастира у људским срцима. Свети Димитрије свој 126. псалам почиње исповедањем Царице Небеске као заступнице пред праведним судом Божијим, заштитницом од таме неверја. Овде, дакле, видимо светитељево слободно тумачење при превођењу; мења тему псалма, уводи нову упоредну слику. Кључно поређење је поређење Царице Небеске са светлошћу („душевно сунце“, обасјава „све крајеве земље“, „небеска нетреперива светлост, сија у тами земаљских таштина“). А у 128. псалму Свети Димитрије допуњује последњи стих („Тада нам покажи благодатно и у највећој мери славни плод утробе Твоје“ код Бонавентуре). Ово говори о јављању Спаситеља, у вези са којим свети Димитрије појашњава ову мисао речима „премилостиви Спаситељу мој“, „Искупитељу“. Видимо и да свети Димитрије, по свом нахођењу, скраћује неке стихове у 128. псалму, а додаје друге. Слично се дешава и у 131. псалму. За псалмисте, оно почиње сећањем на кротко расположење цара Давида. Свети Димитрије допуњује први стих, подсећајући да је Богородица из Давидовог рода, и томе посвећује реч хвале. Други стих, као што се види из табеле, Свети Димитрије не преводи, али молитвени карактер својствен наредним латинским стиховима допуњује светитељ похвалним садржајем. У 138. псалму свети Димитрије скреће пажњу на материнство Дјеве Марије: четврти стих је проширен описом лика Богородице са дететом. У 143. псалму свети Димитрије открива тему духовног подвига, која је укратко изложена код Бонавентуре. Први стих светитељ посвећује разговору о помоћи Богородице у духовном ратовању. Са већим разликама налазимо превод у 132. псалму, где свети Димитрије развија идеју о Тројичном Богу. Тако се Богородичин псалам по свом садржају приближава старозаветном псалму, чији је смисао појање Бога. Овде свети Димитрије приписује милост првенствено добротворном Богу, док латински извор говори о томе у односу на Богородицу. Хајде да сумирамо неке резултате. Већина псалама које је светац превео са латинског су тачни преводи. Међутим, постоје појединачни стихови или читави псалми које је светитељ приказао другачије. У овом чланку запажамо оне особине одабраних псалама у којима Свети Димитрије уноси значајне, по нашем мишљењу, промене. Они показују христоцентрични карактер, пошто се уводи директно помињање Исуса Христа. Свети Димитрије појашњава и допуњује оне стихове у којима Бонавентура укратко помиње Сина Божијег. Светитељ, по свом нахођењу, неке стихове скраћује, а неке додаје и проширује. У том смислу се у оваквим псалмима Богородице прославља Исус Христос. Дакле, изгледа да се псалам приближава својој првобитној намени – слављењу Бога. Ово су псалми које смо разматрали. По структури, сви псалми еп. Бонавентура је осмишљен у виду пет стихова, од којих је први стих по свом фигуративном садржају повезан са почетним стихом Давидовог псалма који одговара по броју. А затим следи славословље у част Богородице, појање Њених милости и врлина. Сличну композицију следи и св. Димитрија Ростовског, пошто скоро тачно преводи латинске Бонавентурине псалме. Промену облика стихова, њихово ширење или сажимање од стране светитеља, диктирају различити додаци имену Богородице или Исуса Христа, или кратак разговор о духовном животу, као и егзегетска, догматска појашњења. Одушевљено слављење Бога цара Давида у Богородичним псалмима замењено је појањем Богородице. У латинском Бонавентурином псалтиру ова похвала изгледа строжије и лаконскије од оне Светог Димитрија. Светитељева обраћања Богородици су веома украшена, што може бити и због особености уметности епохе касног 17. – почетка 18. века, одраза богатства и лепоте барокне естетике. 1. Бонавентура // Православна енциклопедија. У 30 томова. Т. 5. М., 2002. С. 689–697. 2. Псалтир Богородице: Хришћанске химне Пресветој Богородици, састављене по подобију псалама Давидових / комп. Л.А. речник Чуткова. М.: Сибирска благозвонница. 2013. 237 стр. 3. Псалтир објашњења Јевтимија Зигабена. М.: Ексмо, 2017. 1472 с. 4. Хришћанске химне Пресветој Царици Небеској, Пресветој Богородици, Богородици: састављене по подобију псалама. Москва: Издавачка кућа. Атонски руски Пантелејмонов манастир, 1881. 219 стр. 5. „Псалтир Блажене Дјевице Марије илустрован: или критичко разматрање и испитивање о истинитости пародије на Давидове псалме, која се обично приписује светом Бонавентури“. Даблин: Грант и Болтон, 1840. 94 стр. 6. Интернет ресурс: хттпс://азбика.ру/отецхник/Дмитриј_Ростовскиј/псалтир-бозхиеј-матери/ [Датум приступа: 18.04.2020]. 7. Интернет ресурс: хттпс://предание.ру/боок/68209-толкованииа-на-псалми-1/#/тоц20 [Датум приступа: 28.10.2021]. Данилова Екатерина Александровна, дипломирани студент, Федерална државна буџетска истраживачка установа Руски истраживачки институт за културно и природно наслеђе по имену Д.С. Лихачева ул. Космонавтов, 2, Москва, 129366, е-маил: вивифиант@рамблер.ру Сама традиција „преображаја“ Давидових псалама или њиховог пуњења новим садржајем привукла је многе ауторе. Најпознатији су Псалтир Јефрема Сирина (ИВ) и „Римовани псалтир“ Симеона Полоцког (КСВИИ). Ово су примери духовне химнографије са молитвеним садржајем упућеним Богу. Ђовани Фиданца Бонавентура (1218–1274) – средњовековни теолог, кардинал. Католичка црква канонизирала за свеца (1482) и као учитеља цркве (1587) // Бонавентура / Православна енциклопедија. У 30 томова. Т. 5. М., 2002. С. 689–697. Овај псалтир је прихваћен у католичкој традицији, а у православној се читају „хришћанске химне Пресветој Царици Небеској, Пресветој Богородици, Богородици“ (састављене по угледу на псаламе) од духовног писца Руске православне цркве Светог Димитрија Ростовског1–17165. Илустрован Псалтир Блажене Дјевице Марије: или критичко разматрање и испитивање о истинитости пародије на Давидове псалме, која се обично приписује светом Бонавентури. Даблин: Грант и Болтон, 1840, стр. 57–58. Псалтир Богородице: хришћанске химне Пресветој Богородици, састављене по угледу на псаламе Давидове / саставио Л.А. речник Чуткова. М.: Сибирска благозвонница. 2013. П. 4. Интернет ресурс: хттпс://азбика.ру/отецхмк/Дмитриј_Ростовскиј/псалтир-бозхиеј-матери/ [Датум приступа: 18.04.2020]. Хришћанске химне Пресветој Царици Небеској, Пресветој Богородици, Богородици: састављене по угледу на псаламе. Москва: Издавачка кућа. Атонски руски Пантелејмонов манастир, 1881 (Тип. И. Ефимов). 219 п. Пс.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Аутор се од срца захваљује протојереју Валентину Асму на помоћи у раду на преводима ових псалама и Елени Соломатини на вредним коментарима. Поређења Богородице са птицом, кокошом, налазе се код Бонавентуре у ранијим издањима // Тхе Псалтер оф тхе Блессед Виргин Мари Иллустратед: Ор А Цритицал Дискуиситион анд Инкуири Цонцернинг тхе Генуиненесс Оф Тхе Пароди он Тхе Псалмс оф Давид, Цоммонли Асцрибед то Ст. Бонавентуре. Даблин: Грант и Болтон, 1840. стр. 81. На пример, Псалми 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Монах Козма Мајумски је византијски црквени песник из 8. века. Заједно са Светим Јованом Дамаскином, они су највећи химнографи своје епохе. Интернет ресурс: хттпс://предание.ру/боок/68209-толкованииа-псалми-1/#/тоц20 [Датум приступа: 28.10.2021]. Јована Златоустог: „Овај псалам говори о стању ствари по повратку Јевреја из ропства. Када су пуштени из ропства и вратили се из земље туђинаца, затекли су град порушен, зидине и куле претворене у рушевине, и почели су да их обнављају.“ // Интернет ресурс: хттпс://предание.ру/боок/68209-толкованииа-псалми-1/#/тоц20 [Датум приступа: 28.10.2021].