Katolícky žaltár Theotokos z 13. storočia a jeho tvorivý preklad sv. Demetria z Rostova

Abstraktné. Článok je venovaný komparatívnej analýze žalmov Matky Božej od biskupa Giovanniho Fidanzu Bonaventuru a sv. Demetria z Rostova. Autor si všíma významné rozdiely, ktoré sa nachádzajú v žalmoch sv. Demetria. Pri preklade žalmov z latinčiny svätec objasňuje a dopĺňa verše, kde Bonaventúra krátko spomína Božieho Syna. Tento článok sa zaoberá kresťanskými hymnami zasvätenými Matke Božej od sv. Demetria z Rostova. Boli napísané podľa vzoru starozákonných žalmov 1 a „Žalmov Panny Márie“ od biskupa Jána Fidanzu Bonaventuru 2. Jedno z prvých vydaní zborníka (1588) obsahuje žaltár „Psalterium B. Virginis Mariae“ zasvätený Matke Božej. Incipit, Beatus vir qui diligit“ („Žalm Blahoslavenej Panny Márie“, začínajúci slovami „Blahoslavený muž, ktorý miluje“) 3. Súčasťou tohto vydania boli aj ďalšie diela venované Panne Márii – „Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum“ („Malý žaltár“ alebo tri „Letnice“, začínajúce slovami „Zdravas, Panna, Strom života“), esej „Speculum B. Virginis. Incipit a pod. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit a pod. Te Matrem“ („Zrkadlo presvätej Bohorodičky“, začínajúce piesňou svätých Ambróza a Augustína „Te Deum laudamus“ („Chválime ťa, Bože“), prispôsobené chvále Presvätej Bohorodičky a začínajúce slovami „Te matrem Dei“ („Ty, Matka Božia“) 4. Autorstvo biskupa Bonaventúru vo vzťahu k žaltáru zasvätenému Panne Márii vyvolalo rôzne polemiky, medzi ktorými sa objavili názory popierajúce aj potvrdzujúce 5 . Autorstvo svätého Demetria patrí podľa tradície k žalmom Theotokos. V jednom z moderných vydaní týchto žalmov vydavatelia uvádzajú autorstvo svätca takto: „Úctivá láska ľudu podnietila sv. Demetria z Rostova (to je on, kto je jednohlasne poverený autorstvom „ľudovej hymnografie“), aby vytvoril zbierku venovanú výlučne doxológii na počesť nášho horlivého príhovorcu“ 6 . Porovnanie spisov svätého Demetria a biskupa Bonaventúru ukazuje, že svätec sa opiera o Dávidove žalmy a zároveň prekladá Bonaventúrove žalmy, v ktorých slúžil ako základ starozákonný originál. Na prvý pohľad sa zdá, že svätý Demetrius prekladá Bonaventúrove žalmy presne, čiastočne rešpektuje počet veršov, sleduje ich obsah a zmysel žalmu ako celku. Ale detailnejšie porovnanie odhalí dôležité nuansy v čítaní a preklade latinských žalmov svätcom, princípy jeho myslenia, ako aj niektoré črty západnej a východnej tradície. Zloženie spevov svätého Demetria teda vychádza zo starozákonných Dávidových žalmov aj z latinských Bonaventúrových žalmov. Existujú žalmy, keď sa svätý, berúc za základ štruktúru latinského zdroja, akoby „vracal“ v myšlienkach k nejakému obrazu alebo téme zodpovedajúceho starozákonného žalmu. A niektoré verše uvedené v Bonaventúrovom žaltári svätý Demetrius prepracúva kvôli dogmatickým rozdielom alebo sa zameriava na iné obrazy 10. Obsah mnohých žalmov svätca zvyčajne určuje päť veršov latinských žalmov. Sú také, v ktorých rozšíril počet veršov (napríklad Žalmy 5, 35, 77, 143). Napríklad žalm 5 je doplnený požehnaniami (požehnaní sú rodičia Panny, požehnaní tí, ktorí Ju žehnajú, Boh a Ona sú požehnaní ako veľký Kráľ nebeskej Dcéry). Svätý žehná Matku Božiu osobitným starozákonným príhovorom, ktorý Bonaventúra nemá, ako „Dcéra veľkého nebeského Kráľa“. Na základe žalmu 35 od svätého Demetria má rovnaké obrazy ako v piatich veršoch latinského originálu. Ale prvý a druhý verš sú značne rozšírené. Prvý verš je rozšírený o tému tajomstva Usnutia Bohorodičky a jej vystúpenia do neba. V druhom verši, ktorý obsahuje modlitebný charakter, svätý Demetrius odhaľuje to, čo Bonaventúra krátko znie ako vultum Dei (Božia tvár). Svätý ho nazýva Božím Synom („skloň sa najsvätejšej tvári tvojho milovaného Syna a nášho Spasiteľa“). V treťom verši Bonaventúra zachováva tému milosrdenstva (Milosrdenstvo tvoje, Pani, je v nebi), ako v zodpovedajúcom starozákonnom žalme (Ž 35,11), a svätý Demetrius nielenže opúšťa tému, ale obsahuje aj presnejší citát zo žalmu kráľa Dávida. Zachováva prosbu o milosrdenstvo („rozširuj svoje milosrdenstvo na tých, ktorí ťa vedú“) v zmysle „rozširuj svoje milosrdenstvo na tých, ktorí ťa poznajú“ (Ž 35:11). Tu môžete uviesť mnoho príkladov, keď svätý Demetrius do svojho prekladu veršov zahrnul rôzne dodatky, špecifikujúce určité okolnosti alebo podrobnejšie odvolanie k Matke Božej. Ale zameriame svoju pozornosť na tie žalmy, ktoré svätý uvádza v mene Ježiša Krista. Svätý Demetrius buď dopĺňa, odhaľuje, čo je napísané v príslušnom žalme Bonaventúra, alebo pomenúva meno Spasiteľa tam, kde ho Bonaventúra nespomína. Podobným spôsobom je svätcov preklad 77. žalmu od Bonaventúru doplnený zmienkou o Božom Synovi. V prvom verši je výzva dbať na Boží zákon, o tom píše Dávid („Počuj, môj ľud, môj zákon, nakloň uši k slovám mojich úst“, Ž 77,1) a za ním Bonaventúra („Počúvaj, Boží ľud, Jeho prikázania: a nezabúdaj na Kráľovnú milosti“). Svätý Demetrius odhaľuje, ako pochopiť a naplniť Boží zákon – skrze Ježiša Krista, ktorému je daná spása a pomoc, a Božiu Matku („Počúvajte, ó, Boží ľud, zákon živého Boha, nakloňte svoje ucho k slovám Spasiteľa Krista, nezabúdajte na milosrdenstvo a štedrosť a milovanú Jeho Matku, Najsvätejšiu Máriu vekov-Pannu“). Vo verzii žalmu, o ktorej uvažujeme v latinčine, v piatom verši Bonaventúra obsahuje výzvu k Panne Márii ako „Regina gloriae & honoris“ (Kráľovná slávy a cti). A svätý Demetrius tu porovnáva Matku Božiu s vtákom, ktorý si krídlami kryje mláďatá 12. Meno Ježiša Krista Svätý Demetrius obsahuje vo svojom preklade niektoré žalmy, čo výrazne prehlbuje význam mnohých veršov 13. V 86. žalme sa teda význam prvého verša ešte viac zdôrazňuje, že základom duchovného života je Kristus. Svätý Demetrius takpovediac objasňuje Bonaventúrovu myšlienku o „prebývaní spravodlivého v láske – „základom života v duši spravodlivého človeka je neustále a úplne zotrvávať v láske k Ježišovi Kristovi“. Ďalší verš od sv. Demetria oslavuje Pannu Máriu ako Matku, večnú Pannu, Kráľovnú nebies a potom obsahuje citát z piesne sv. Kozmu z mája 14 „najpočestnejší Cherubín“ a narážku na verš „zasvätený chrámu a verbálnemu raju“ z tropária „Ján z Damasecus in St.oh. najposvätnejší chrám a verbálny raj“). Svätec teda dopĺňa svoje žalmy citátmi z kresťanskej byzantskej hymnografie. Ďalší príklad toho, ako svätý Demetrius prehlbuje a obohacuje význam veršov, ktoré prekladá, sa nachádza v žalme 104. Štvrtý verš „V tvojej ruke je večná spása, Pani,“ hovorí o Spasiteľovi, ktorého Panna Mária drží v náručí. Svätý dopĺňa túto myšlienku v treťom verši: „Chváľte a vyvyšujte vás, panny, dcéry Siona, skôr ako vás zasnúbi s krásnym nebeským ženíchom, Kráľom slávy. Zahŕňa zmienku o nebeskom ženíchovi, čím sa myšlienka žalmu tiež vracia ku Kristovi. Prídavok podobného charakteru nachádzame u sv. Demetria v žalme 109. Tu vidíme aj zodpovedajúci preklad Bonaventúrovho žalmu doplnený o kristocentrický dôraz. Svätý zahŕňa Kristovo meno ako poslednú myšlienku, ako cieľ, záver žalmu. Túto túžbu po „múdrosti a inteligencii Kristovho učenia“ a zmluve teda spája nielen s príhovorom Božej Matky za ľudí u Boha, ale aj so samotným Kristom. Vo výkladoch starozákonného žalmu 109 hovoríme o Spasiteľovi, že Pán dáva moc, súd Pánovi, že Boží Syn sa „zrodil z lona“ pred úsvitom vesmíru, „zvrhol všetkých kráľov“, rozdrvil všetkých nepriateľov, „vyzdvihne svoje čelo na výsosť“ 15. Meno svätého Demetria s presným významom mena Krista. Bonaventúrove posledné dva verše: pravda, cnosť, božská múdrosť, poznanie – to všetko je obsiahnuté v učení a múdrosti Ježiša Krista: „vylej na nás múdrosť a myseľ Kristovho učenia“. Preklad 110. žalmu svätého Demetria dopĺňa obsah tretieho verša a podrobnejšie odhaľuje službu Panny Márie k veľkej sviatosti. A „Božie vykúpenie“, o ktorom hovorí Bonaventúra, je objasnené slovami „Nebeský Otec nám poslal svoju večnú zmluvu pokoja prostredníctvom svojho milovaného Syna“. Existujú jednotlivé príklady, keď svätec pri preklade volá Ježiša Krista namiesto mena Panny Márie. Napríklad v jednom z piatich riadkov žalmu 118 Bonaventúra hovorí o vôli Panny Márie, ktorú chce naplniť: „Daj, Pani, svojmu služobníkovi, oživ ma a ja splním tvoju vôľu.“ Svätý Demetrius mení význam a píše o plnení vôle Ježiša Krista: „Odmeň nás, tvoja služobnica, Pani, touto veľkou milosťou, aby sme s láskou konali svätú vôľu tvojho milovaného Syna.“ Takže v žalme 123, Bonaventúrovom verši, že Panna Mária kraľuje v nebi, v svätom Demetriovi objasňuje, že kraľuje so svojím Synom: „Pozdvihol som svoje oči k Tebe, ó, štedrá Matka, tak ako Ty kraľuješ v nebi so svojím milovaným Synom.“ Poeticky inak vyjadruje svoje myšlienky sv. Demetrius v žalme 126. Svätý Ján Zlatoústy vo svojej interpretácii Dávidovho žalmu 126 upriamuje pozornosť na prácu, ktorá je spojená s výstavbou kláštora. Prvý verš žalmu uvádza myšlienku stavby domu („Ak Pán nestavia dom, stavajú ho tí, čo sa márne namáhajú“, Ž 127:1) 16. Bonaventúra pokračuje v tejto myšlienke a hovorí o založení kláštora v ľudských srdciach. Svätý Demetrius začína svoj 126. žalm vyznaním Kráľovnej nebies ako príhovorkyne pred spravodlivým Božím súdom, ochrankyne pred temnotou nevery. Tu teda vidíme svätcovu voľnú interpretáciu pri preklade; mení tému žalmu, zavádza nový porovnávací obraz. Kľúčovým prirovnaním je porovnanie Kráľovnej nebies so svetlom („duševné slnko“, osvetľuje „všetky končiny zeme“, „nebeské neblikavé svetlo, žiariace v temnote pozemských márností“). A v žalme 128 sv. Demetrius dopĺňa posledný verš („tak nám milostivo a v najvyššom stupni ukáž slávny plod svojho lona“ v Bonaventúre). Toto hovorí o zjavení Spasiteľa, v súvislosti s ktorým svätý Demetrius objasňuje túto myšlienku slovami „môj najmilosrdnejší Spasiteľ“, „Vykupiteľ“. Vidíme tiež, že svätý Demetrius podľa vlastného uváženia skracuje niektoré verše v žalme 128 a pridáva ďalšie. Podobná vec sa vyskytuje v žalme 131. Pre žalmistu to začína spomienkou na pokornú povahu kráľa Dávida. Svätý Demetrius dopĺňa prvý verš, pripomínajúc, že ​​Panna Mária je z Dávidovho rodu, a venuje tomu slovo chvály. Druhý verš, ako je zrejmé z tabuľky, svätý Demetrius neprekladá, ale modlitbový charakter, ktorý je vlastný nasledujúcim latinským veršom, dopĺňa svätec s chvályhodným obsahom. Svätý Demetrius v žalme 138 upozorňuje na materstvo Panny Márie: štvrtý verš je rozšírený o opis obrazu Matky Božej s dieťaťom. V žalme 143 svätý Demetrius odhaľuje tému duchovného boja, ktorá je stručne načrtnutá v Bonaventúrovi. Prvý verš svätec venuje diskusii o pomoci Matky Božej v duchovnom boji. S väčšími rozdielmi nachádzame preklad v žalme 132, kde svätý Demetrius rozvíja myšlienku trojjediného Boha. Tak sa žalm Theotokos svojím obsahom približuje starozákonnému žalmu, ktorého význam je ospevovanie Boha. Svätý Demetrius tu pripisuje milosrdenstvo predovšetkým dobrotivému Bohu, pričom latinský prameň o tom hovorí vo vzťahu k Panne Márii. Zhrňme si niektoré výsledky. Väčšina žalmov, ktoré svätec preložil z latinčiny, sú presné preklady. Existujú však jednotlivé verše alebo celé žalmy, ktoré svätec podáva rôzne. V tomto článku si všímame tie črty vybraných žalmov, v ktorých svätý Dimitrij robí podľa nášho názoru dôležité zmeny. Zobrazujú kristocentrický charakter, pretože je zavedená priama zmienka o Ježišovi Kristovi. Nadšené chválenie Boha kráľa Dávida je v žalmoch Theotokos nahradené spievaním Matky Božej. V latinskom Bonaventúrovom žaltári vyzerá táto chvála prísnejšie a lakonickejšie ako svätý Dimitrij. Príhovory svätca k Matke Božej sú veľmi zdobené, čo môže byť aj vzhľadom na osobitosti umenia obdobia konca 17. - začiatku 18. storočia odrazom bohatstva a krásy barokovej estetiky. 1. Bonaventúra // Ortodoxná encyklopédia. V 30 zväzkoch. T. 5. M., 2002. s. 689–697. 2. Žaltár Matky Božej: Kresťanské chválospevy k večnej Panne Márii Theotokos, skomponované na podobnosť žalmov Dávidových / komp. L.A. slovník Chutkova. M.: Sibírska Blagozvonnica. 2013. 237 s. 3. Vysvetľujúci žaltár od Euthymia Zigabena. M.: Eksmo, 2017. 1472 s. 4. Kresťanské chválospevy Najsvätejšej Nebeskej Kráľovnej, Večnej Panne Márii, Theotokos: zložené podľa podoby žalmov. Moskva: Vydavateľstvo. Athos Ruský kláštor Panteleimon, 1881. 219 s. 5. "Žaltár Blahoslavenej Panny Márie Ilustrovaný: alebo kritická diskusia a otázka týkajúca sa pravosti paródie na žalmy Dávidove, bežne pripisované sv. Bonaventúrovi." Dublin: Grant a Bolton, 1840. 94 s. 6. Internetový zdroj: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Dátum prístupu: 04/18/2020]. 7. Internetový zdroj: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Dátum prístupu: 28. 10. 2021]. Ilustrovaný žaltár Preblahoslavenej Panny Márie: Alebo kritická diskusia a otázka týkajúca sa pravosti paródie na Dávidove žalmy, ktoré sa bežne pripisujú sv. Bonaventúrovi. Dublin: Grant a Bolton, 1840, s. 57–58. Žaltár Matky Božej: Kresťanské chválospevy k večnej Panne Márii Theotokos, zostavené podľa podoby žalmov Dávidových / zostavené zo slovníka L.A. Chutkova. M.: Sibírska Blagozvonnica. 2013. S. 4. Internetový zdroj: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Dátum prístupu: 04/18/2020]. Kresťanské hymny Najsvätejšej Nebeskej Kráľovnej, Večnej Panne Márii, Theotokos: zložené podľa podoby žalmov. Moskva: Vydavateľstvo. Athos Ruský kláštor Panteleimon, 1881 (Typ. I. Efimov). 219 s. Ps. 35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Autor vyjadruje úprimnú vďaku veľkňazovi Valentinovi Asmusovi za pomoc pri práci na prekladoch týchto žalmov a Elene Solomatine za cenné pripomienky. Porovnania Matky Božej s vtákom, sliepkou, sa nachádzajú v Bonaventúrovi v skorších vydaniach // The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition and Enquiry Concertical of the Genuineness Of The Paródia On the Psalms of David, obyčajne pripisovaná svätému Bonaventúrovi. Dublin: Grant a Bolton, 1840. S. 81. Napríklad žalmy 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Mních Cosmas of Mayum je byzantský cirkevný básnik z 8. storočia. Spolu so svätým Jánom z Damasku sú najväčšími hymnografmi svojej doby. Internetový zdroj: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Dátum prístupu: 28. 10. 2021]. U svätého Jána Zlatoústeho: "Tento žalm hovorí o stave vecí po návrate Židov zo zajatia. Keď boli prepustení zo zajatia a vrátili sa z cudziny, našli mesto zničené, hradby a veže sa zmenili na ruiny a začali ich obnovovať." // Internetový zdroj: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Dátum prístupu: 28. 10. 2021].