Psaltirea Maicii Domnului din secolul al XIII-lea și traducerea sa creativă de către Sfântul Dimitrie de Rostov

Abstract. Articolul este dedicat unei analize comparative a psalmilor Maicii Domnului a episcopului Giovanni Fidanza Bonaventura și a Sfântului Dimitrie de Rostov. Autorul notează diferențe semnificative care se găsesc în psalmii Sfântului Dimitrie. La traducerea psalmilor din latină, sfântul clarifică și completează versetele în care Bonaventura îl menționează pe scurt pe Fiul lui Dumnezeu. Acest articol tratează imnurile creștine închinate Maicii Domnului de către Sfântul Dimitrie de Rostov. Ele au fost scrise pe modelul psalmilor din Vechiul Testament 1 și „Psalmii Fecioarei Maria” de către Episcopul Ioan Fidanza Bonaventura 2. Una dintre primele ediții ale lucrărilor adunate (1588) conține psaltirea „Psalterium B. Virginis Mariae” cu hramul Maicii Domnului. Incipit, Beatus vir qui diligit” („Psalmul Sfintei Fecioare Maria”, începând cu cuvintele „Fericit omul care iubește”) 3. Această ediție a inclus și alte lucrări dedicate Fecioarei Maria – „Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum” („Psaltirea Mică”, sau trei „Penticoste”, începând cu cuvintele „Bună, Fecioară, Arborele Vieții”), eseu „Speculum B. Virginis. Incipit etc. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit etc. Te Matrem” („Oglinda Sfintei Fecioare”, începând cu cântecul Sfinților Ambrozie și Augustin „Te Deum laudamus” („Te lăudăm Dumnezeu”), adaptat la lauda Preasfintei Fecioare, și începând cu cuvintele „Te matrem Dei” („Tu, Născătoare de Dumnezeu”)) 4. Paternitatea episcopului Bonaventura în raport cu psaltirea închinată Fecioarei Maria a stârnit diverse controverse, printre care au existat opinii atât de negare, cât și de confirmare 5 . Paternitatea Sfântului Dimitrie aparține psalmilor Maicii Domnului conform tradiției. Într-una din edițiile moderne ale acestor psalmi, editorii indică paternitatea sfântului în felul următor: „Iubirea evlavioasă a poporului l-a îndemnat pe Sfântul Dimitrie de Rostov (acela i se dă în unanimitate autoritatea „imnografiei populare”) să creeze o colecție în întregime dedicată doxologiei în cinstea zelosului nostru mijlocitor”66. În timpul vieții sfântului nu au fost publicate imnuri. Există sugestii că colecția poate să nu fi fost compilată de sfântul însuși, cu toate acestea, psalmii, cel mai probabil, îi aparțin 7 . „Imnuri creștine către Preasfânta Regină a Cerurilor, Veșnic Fecioara Maria, Maica Domnului” a fost publicată la sfârșitul secolului al XIX-lea 8 . Au fost republicate cu același nume la sfârșitul secolului al XX-lea. Psalmii sunt destinati lecturii private 9. În publicațiile din anii 2000, titlul include cuvântul „psaltire” - „Psaltirea Maicii Domnului: imnuri creștine către Fecioara Maria Maica Domnului, compuse după asemănarea psalmilor”. Literatură specială dedicată studiului psalmilor Sfântului Dimitri, negăsită. O comparație între scrierile Sfântului Dimitrie și Episcopului Bonaventura arată că sfântul se bazează atât pe psalmii lui David, cât și traduce psalmii lui Bonaventura, în care originalul Vechiului Testament a servit ca bază. La prima vedere se pare că Sfântul Dimitrie traduce exact psalmii lui Bonaventura, respectă parțial numărul de versuri, urmărește conținutul acestora și sensul psalmului în ansamblu. Dar o comparație mai detaliată relevă nuanțe importante în citirea și traducerea psalmilor latini de către sfânt, principiile gândirii sale, precum și unele trăsături ale tradițiilor occidentale și răsăritene. Astfel, alcătuirea Sfântului Dimitrie a cântărilor luate în considerare se bazează atât pe psalmii din Vechiul Testament ai lui David, cât și pe psalmii latini ai lui Bonaventura. Există psalmi când sfântul, luând ca bază structura sursei latine, pare să se „întoarcă” în gând la vreo imagine sau temă a psalmului corespunzător din Vechiul Testament. Iar unele dintre versurile expuse în psaltirea lui Bonaventura, Sfântul Dimitrie le reproșează din cauza unor diferențe dogmatice sau se concentrează asupra altor imagini 10. Conținutul multor psalmi ai sfântului este de obicei determinat de cele cinci versete ale psalmilor latini. Sunt acelea în care a extins numărul de versete (de exemplu, Psalmii 5, 35, 77, 143). Psalmul 5, de exemplu, este completat cu binecuvântări (părinții Fecioarei sunt binecuvântați, cei care o binecuvântează sunt binecuvântați, Dumnezeu și Ea sunt binecuvântați ca marele Rege al Fiicei cerești). Sfântul o binecuvântează pe Maica Domnului cu o adresă specială din Vechiul Testament, pe care Bonaventura nu o are, ca „Fiica marelui Împărat ceresc”. Bazat pe Psalmul 35 al Sfântului Dimitrie are aceleași imagini ca în cele cinci versete ale originalului latin. Dar primul și al doilea verset sunt foarte extins. Primul vers este extins pe tema misterului Adormirii Maicii Domnului și înălțarea ei la cer. În al doilea vers, care conține un caracter rugător, Sfântul Dimitrie dezvăluie ceea ce Bonaventura sună pe scurt ca vultum Dei (fața lui Dumnezeu). Sfântul îl numește Fiul lui Dumnezeu („Închinați-vă pe fața cea preasfântă a Fiului vostru iubit și Mântuitorul nostru”). În al treilea verset, Bonaventura reține tema milostivirii (Milostivirea Ta, Doamnă, este în ceruri), ca și în psalmul corespunzător din Vechiul Testament (Ps. 35:11), iar Sfântul Dimitrie nu numai că părăsește tema, ci include și un citat mai precis dintr-un psalm al regelui David. El păstrează cererea de îndurare („întinde mila Ta către cei care Te conduc”) în sensul „întinde mila Ta către cei care Te cunosc” (Ps. 35:11). Aici puteți da multe exemple când Sfântul Dimitrie include diverse completări în traducerea sa a versetelor, precizând anumite împrejurări sau un apel mai detaliat la Maica Domnului. Dar ne vom concentra atenția asupra acelor psalmi pe care sfântul îi introduce în numele lui Isus Hristos. Sfântul Dimitrie fie completează, dezvăluie ceea ce este scris în psalmul corespunzător de către Bonaventura, fie numește numele Mântuitorului acolo unde Bonaventura nu îl menționează. Într-un mod similar, traducerea sfântului a Psalmului 77 de către Bonaventura este completată de o mențiune despre Fiul lui Dumnezeu. În primul verset există o chemare de a ține seama de legea lui Dumnezeu, David scrie despre aceasta („Ascultă, poporul meu, legea mea, înclină-ți urechile spre cuvintele gurii mele”, Ps. 77:1) și, în urma lui, Bonaventura („Ascultă, popor al lui Dumnezeu, poruncile Lui: și nu o uita pe Împărăteasa harului”). Sfântul Dimitrie ne dezvăluie cum să înțelegeți și să împliniți legea lui Dumnezeu - prin Iisus Hristos, căruia i se dă mântuire și ajutor, și Maica Domnului („Ascultă, popor al lui Dumnezeu, legea Dumnezeului celui viu, înclină-ți urechea către cuvintele Mântuitorului Hristos, nu uita milostivirea și bunătatea și iubitul Maicii Sale, Prea Binecuvântată Maria”). În versiunea psalmului pe care o luăm în considerare în latină, în versetul al cincilea, Bonaventura conține un apel către Fecioara Maria ca „Regina gloriae & honoris” (Regina gloriei și a onoarei). Iar Sfântul Dimitrie compară aici pe Maica Domnului cu o pasăre care își acoperă puii cu aripi 12. Numele lui Iisus Hristos Sfântul Dimitrie include în traducerea sa câțiva psalmi, ceea ce adâncește semnificativ sensul multor versete 13. Astfel, în Psalmul 86, sensul primului verset primește un accent mai clar, că temelia vieții spirituale este Hristos. Sf. Dimitrie, parcă, clarifică gândirea lui Bonaventura despre „rămânerea în dragoste a omului drept – „baza vieții în sufletul omului drept este să rămână constant și complet în dragoste pentru Isus Hristos”. Următorul vers din Sfântul Dimitrie o preamărește pe Fecioara Maria ca Mamă, Veșnic Fecioară, Regina Cerului, apoi include un citat din cântecul Sfântului Cosma din Mayum 14 „cel mai onorabil Heruvim” și o aluzie la versetul „sfințit bisericii și paradisului verbal” din troparul Sf. biserică cel mai sacru și paradis verbal”). Astfel, sfântul își completează psalmii cu citate din imnografia creștină bizantină. Un alt exemplu despre modul în care Sfântul Dimitrie adâncește și îmbogățește sensul versetelor pe care le traduce, aflat în Psalmul 104. Al patrulea vers, „Mântuirea veșnică este în mâna Ta, Doamne”, vorbește despre Mântuitorul, pe care Fecioara Maria îl ține în brațe. Sfântul completează acest gând în versetul al treilea: „Lăudați și înălțați-vă pe voi, fecioare, fiice ale Sionului, înainte de a vă logodi cu minunatul mire ceresc, Împăratul slavei”. Include o mențiune despre mirele ceresc, prin urmare și ideea psalmului se întoarce la Hristos. O adăugare de natură asemănătoare se găsește la Sfântul Dimitrie în Psalmul 109. Aici vedem și o traducere corespunzătoare a psalmului lui Bonaventura, completată de un accent hristocentric. Sfântul include numele lui Hristos ca gând final, ca scop, încheiere a psalmului. Astfel, el îmbină această dorință pentru „înțelepciunea și inteligența învățăturilor lui Hristos” și legământul nu numai cu mijlocirea Maicii Domnului pentru oameni înaintea lui Dumnezeu, ci și cu Hristos Însuși. În interpretările Psalmului 109 din Vechiul Testament, vorbim despre Mântuitorul, că Domnul îi dă Domnului putere, judecată, că Fiul lui Dumnezeu „s-a născut din pântece” înainte de zorii universului, „El a doborât pe toți împărații”, a zdrobit pe toți vrăjmașii, „El Își va înălța fruntea pe sus”, numesc cu acuratețe numele Sf. Demetriu al unității lui Hristos 15. sensul ultimelor două versete ale lui Bonaventura: adevăr, virtute, Înțelepciune divină, cunoaștere - toate acestea sunt conținute în învățătura și înțelepciunea lui Isus Hristos: „revarsă asupra noastră înțelepciunea și mintea învățăturii lui Hristos”. Traducerea Psalmului 110 al Sfântului Dimitrie completează conținutul celui de-al treilea verset, dezvăluind mai în detaliu slujba Fecioarei Maria către marele sacrament. Iar „mântuirea lui Dumnezeu”, menționată de Bonaventura, este clarificată cu cuvintele „Tatăl Ceresc ne-a trimis legământul Său veșnic de pace prin Fiul Său iubit”. Există exemple individuale când sfântul, când traduce, îl cheamă pe Iisus Hristos în loc de numele Fecioarei Maria. De exemplu, într-unul din cele cinci rânduri ale Psalmului 118, Bonaventura vorbește despre voința Fecioarei Maria, pe care vrea să o împlinească: „Dă-i robului Tău, Doamnă, înviază-mă și voi face voia Ta”. Sfântul Dimitrie schimbă sensul și scrie despre împlinirea voinței lui Iisus Hristos: „Răsplătește-ne, robul Tău, Doamnă, cu acest mare har al Tău, să facem cu dragoste sfânta voință a Fiului Tău preaiubit”. Așadar, în Psalmul 123, versetul lui Bonaventura că Fecioara Maria domnește în ceruri, în Sfântul Dimitrie lămurește că Ea domnește cu Fiul ei: „Mi-am ridicat ochii spre Tine, Maică atotgenernică, precum și Tu domnii în cer cu Fiul Tău preaiubit”. Sf. își exprimă în mod poetic gândurile. Dimitrie în Psalmul 126. Sfântul Ioan Gură de Aur, în interpretarea sa a Psalmului 126 al lui David, atrage atenția asupra lucrării care duce la construirea mănăstirii. Primul verset al psalmului expune ideea de a zidi o casă („Dacă Domnul nu zidește o casă, cei care se ostenesc în zadar o zidesc”, Ps. 127:1) 16. Bonaventura continuă acest gând și vorbește despre întemeierea unei mănăstiri în inimile oamenilor. Sfântul Dimitrie își începe psalmul al 126-lea cu mărturisirea Reginei Cerurilor ca mijlocitoare în fața curții corecte a lui Dumnezeu, ocrotitoare de întunericul necredinței. Aici, așadar, vedem interpretarea liberă a sfântului atunci când traduce; schimbă tema psalmului, introduce o nouă imagine comparativă. Comparația cheie este compararea Reginei Cerului cu lumina („soarele mental”, luminează „toate marginile pământului”, „lumina cerească nepâlpâitoare, strălucind în întunericul deșertăciunilor pământești”). Iar în Psalmul 128 Sfântul Dimitrie completează ultimul vers („Atunci arată-ne cu bunătate și în cel mai înalt grad rodul slăvit al pântecelui Tău” în Bonaventura). Aceasta vorbește despre înfățișarea Mântuitorului, în legătură cu care Sfântul Dimitrie clarifică acest gând cu cuvintele „Mântuitorul meu cel mai milostiv”, „Mântuitorul”. Vedem, de asemenea, că Sfântul Dimitrie, la discreția sa, scurtează unele versete din Psalmul 128 și adaugă altele. Un lucru similar se întâmplă în Psalmul 131. Pentru psalmist, acesta începe cu o amintire a dispoziției blânde a regelui David. Sfântul Dimitrie completează primul verset, amintindu-ne că Fecioara Maria este din linia lui David și îi dedică un cuvânt de laudă. Al doilea vers, după cum se vede din tabel, Sfântul Dimitrie nu îl traduce, dar caracterul rugător inerent versurilor latine ulterioare este completat de sfânt cu un conținut laudabil. În Psalmul 138 Sfântul Dimitrie atrage atenția asupra maternității Fecioarei Maria: al patrulea verset este extins cu o descriere a chipului Maicii Domnului cu Pruncul. În Psalmul 143, Sfântul Dimitrie ne dezvăluie tema luptei spirituale, pe care o conturează pe scurt în Bonaventura. Sfântul consacră primul vers unei discuții despre ajutorul Maicii Domnului în războiul spiritual. Cu diferențe mai mari găsim traducerea în Psalmul 132, unde Sfântul Dimitrie dezvoltă ideea de Dumnezeu în Treime. Astfel, psalmul Theotokos se apropie în conținutul său de psalmul Vechiului Testament, al cărui sens este cântarea lui Dumnezeu. Aici Sfântul Dimitrie atribuie în primul rând mila Dumnezeului binevoitor, în timp ce sursa latină vorbește despre aceasta în relație cu Fecioara Maria. Să rezumam câteva rezultate. Majoritatea psalmilor traduși din latină de către sfânt sunt traduceri exacte. Cu toate acestea, există versete individuale sau psalmi întregi prezentate diferit de sfânt. În acest articol remarcăm acele trăsături ale psalmilor selectați în care Sfântul Dimitri face schimbări importante, în opinia noastră. Ele prezintă un caracter hristocentric, deoarece este introdusă o mențiune directă a lui Isus Hristos. Sfântul Dimitrie clarifică și completează acele versete în care Bonaventura îl menționează pe scurt pe Fiul lui Dumnezeu. Sfântul, la discreția sa, scurtează unele versuri și adaugă și extinde unele. În acest sens, Iisus Hristos este slăvit în astfel de psalmi ai Maicii Domnului. Deci psalmul pare să se apropie de scopul său inițial - lăudarea lui Dumnezeu. Aceștia sunt psalmii pe care i-am luat în considerare. În structură, toți psalmii ep. Bonaventura este conceput sub forma a cinci versete, dintre care primul verset, în conținutul său figurativ, este legat de versetul inițial al psalmului lui David corespunzător ca număr. Și apoi există o doxologie în cinstea Fecioarei Maria, cântând îndurările și virtuțile ei. Sf. urmează o compoziţie asemănătoare. Dimitrie de Rostov, deoarece traduce aproape exact psalmii latini ai lui Bonaventura. Schimbarea formelor versetelor, extinderea sau contracția lor de către sfânt este dictată de diverse adăugiri la numele Maicii Domnului sau Iisus Hristos, sau de o scurtă discuție despre viața duhovnicească, precum și de lămuriri exegetice, dogmatice. Lauda entuziastă a regelui David a lui Dumnezeu este înlocuită în psalmii Maicii Domnului cu intonarea Maicii Domnului. În psaltirea latină a lui Bonaventura, această laudă pare mai strictă și mai laconică decât cea a Sfântului Dimitri. Adresele sfântului către Maica Domnului sunt foarte decorate, ceea ce se poate datora și particularităților artei epocii de la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, o reflectare a bogăției și frumuseții esteticii barocului. 1. Bonaventura // Enciclopedia Ortodoxă. În 30 de volume. T. 5. M., 2002. p. 689–697. 2. Psaltirea Maicii Domnului: cântări creștine către Veșnic Fecioara Maria Theotokos, compuse după asemănarea psalmilor lui David / comp. Dicționar L.A. Chutkova. M.: Blagozvonnitsa siberiană. 2013. 237 p. 3. Psaltirea explicativă de Euthymius Zigaben. M.: Eksmo, 2017. 1472 p. 4. Imnuri creștine către Preasfânta Regină a Cerurilor, Veșnic Fecioara Maria, Theotokos: compuse după asemănarea Psalmilor. Moscova: Editura. Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon, 1881. 219 p. 5. „Psaltirea Sfintei Fecioare Maria ilustrată: sau o discuție critică și o anchetă cu privire la autenticitatea parodiei despre psalmii lui David, atribuită în mod obișnuit Sfântului Bonaventura”. Dublin: Grant și Bolton, 1840. 94 p. 6. Resursa de internet: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Data accesului: 18.04.2020]. 7. Resursa de internet: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Data accesului: 28.10.2021]. Danilova Ekaterina Aleksandrovna, studentă absolventă, Instituția Federală de Cercetare Bugetar de Stat Institutul Rus de Cercetare a Patrimoniului Cultural și Natural, numită după D.S. Likhacheva st. Kosmonavtov, 2, Moscova, 129366, e-mail: vivifiant@rambler.ru Însăși tradiția de a „transforma” psalmii lui David sau de a le umple cu conținut nou a atras mulți autori. Cele mai cunoscute sunt Psaltirea lui Efraim Sirul (IV) și „Psaltirea rimată” a lui Simeon din Polotsk (XVII). Acestea sunt exemple de imnografie spirituală cu conținut de rugăciune adresată lui Dumnezeu. Giovanni Fidanza Bonaventura (1218–1274) – teolog medieval, cardinal. Canonizat de Biserica Catolică ca sfânt (1482) și ca învățător al bisericii (1587) // Bonaventura / Orthodox Encyclopedia. În 30 de volume. T. 5. M., 2002. p. 689–697. Acest psaltire este acceptat în tradiția catolică, iar în tradiția ortodoxă se citesc „Imnuri creștine către Preasfânta Regină a Cerurilor, Veșnic Fecioară Maria, Theotokos” (compilate după asemănarea psalmilor) de către scriitorul spiritual al Bisericii Ortodoxe Ruse, Sfântul Dimitrie de Rostov (1706951–171695). Psaltirea Sfintei Fecioare Maria ilustrată: sau o dezbatere critică și o anchetă cu privire la autenticitatea parodiei despre psalmii lui David, atribuită în mod obișnuit Sfântului Bonaventura. Dublin: Grant și Bolton, 1840, pp. 57–58. Psaltirea Maicii Domnului: imnuri creștine către Veșnic Fecioara Maria Theotokos, compilate după asemănarea psalmilor lui David / compilat de dicționarul L.A. Chutkova. M.: Blagozvonnitsa siberiană. 2013. P. 4. Resursa de internet: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Data accesului: 18.04.2020]. Imnuri creștine către Preasfânta Regină a Cerurilor, Veșnic Fecioara Maria, Maica Domnului: compuse după asemănarea Psalmilor. Moscova: Editura. Mănăstirea Rusă Athos Panteleimon, 1881 (Tip. I. Efimov). 219 p. Ps.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Autorul își exprimă sincera recunoștință față de protopop Valentin Asmus pentru ajutorul acordat în lucrarea la traducerea acestor psalmi și Elenei Solomatina pentru comentariile valoroase. Comparații ale Maicii Domnului cu o pasăre, o găină, se găsesc în Bonaventura în edițiile anterioare // Psaltirea Sfintei Fecioare Maria Illustrated: Or A Critical Disquisition And Inquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On The Psalms of David, Commonly Atributed Sf. Bonaventure. Dublin: Grant și Bolton, 1840. P. 81. De exemplu, Psalmii 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Călugărul Cosmas din Mayum este un poet bisericesc bizantin din secolul al VIII-lea. Împreună cu Sfântul Ioan Damaschinul sunt cei mai mari imnografi ai epocii lor. Resursa de internet: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Data accesului: 28.10.2021]. La Sfântul Ioan Gură de Aur: "Acest psalm vorbește despre starea de lucruri la întoarcerea evreilor din robie. Când au fost eliberați din robie și s-au întors din țara străinilor, au găsit orașul distrus, zidurile și turnurile s-au transformat în ruine și au început să le refacă." // Resursa de internet: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Data accesului: 28.10.2021].