Katolicki Psałterz Bogurodzicy z XIII wieku i jego twórcze tłumaczenie św. Demetriusza z Rostowa

Abstrakcyjny. Artykuł poświęcony jest analizie porównawczej psalmów Matki Bożej biskupa Giovanniego Fidanzy Bonaventury i św. Demetriusza z Rostowa. Autor zauważa istotne różnice, jakie można odnaleźć w psalmach św. Demetriusza. Tłumacząc psalmy z łaciny, święty wyjaśnia i uzupełnia wersety, w których Bonawentura krótko wspomina Syna Bożego. Artykuł ten dotyczy pieśni chrześcijańskich poświęconych Matce Bożej przez św. Demetriusza z Rostowa. Zostały napisane na wzór starotestamentowych psalmów 1 i „Psalmów Najświętszej Maryi Panny” biskupa Jana Fidanzy Bonaventury 2. Jedno z pierwszych wydań dzieł zebranych (1588) zawiera psałterz „Psalterium B. Virginis Mariae” poświęcony Matce Bożej. Incipit, Beatus vir qui diligit” („Psalm Najświętszej Maryi Panny”, zaczynający się od słów „Błogosławiony człowiek, który kocha”) 3. W tym wydaniu znalazły się także inne dzieła poświęcone Maryi Pannie – „Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum” („Psałterz Mały”, czyli trzy „Zesłanie Ducha Świętego”, rozpoczynające się słowami „Witaj Dziewico, Drzewo Życia”), esej „Speculum B. Virginis. Incipit itp. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit itp. Te Matrem” („Zwierciadło Najświętszej Maryi Panny”, rozpoczynające się pieśnią świętych Ambrożego i Augustyna „Te Deum laudamus” („Wysławiamy Cię, Boże”), przystosowane do chwały Najświętszej Dziewicy, a rozpoczynające się słowami „Te matrem Dei” („Ty, Matko Boża”)) 4. Autorstwo biskupa Bonawentury w odniesieniu do psałterza poświęconego Maryi Pannie wywołało liczne kontrowersje, wśród których pojawiały się opinie zarówno zaprzeczające, jak i potwierdzające 5 . Autorstwo św. Demetriusza zgodnie z tradycją należy do psalmów Bogurodzicy. W jednym ze współczesnych wydań tych psalmów wydawcy wskazują na autorstwo świętego w następujący sposób: „Nabożna miłość ludu skłoniła św. Demetriusza z Rostowa (to właśnie jemu jednomyślnie przyznano autorstwo „hymnografii ludowej”) do stworzenia zbioru w całości poświęconego doksologii na cześć naszego gorliwego Wstawiennika” 6 . Za życia świętego nie opublikowano żadnych hymnów. Istnieją sugestie, że zbiór mógł nie być dziełem samego świętego, jednak psalmy najprawdopodobniej należą do niego 7 . „Chrześcijańskie hymny do Najświętszej Królowej Niebios, zawsze Dziewicy Maryi, Theotokos” ukazały się pod koniec XIX wieku 8 . Zostały one ponownie opublikowane pod tą samą nazwą pod koniec XX wieku. Psalmy przeznaczone są do czytania prywatnego. 9. W publikacjach od 2000 r. w tytule pojawia się słowo „psałterz” – „Psałterz Matki Bożej: chrześcijańskie hymny do Matki Bożej Zawsze Dziewicy Maryi, skomponowane na wzór psalmów”. Nie znaleziono specjalnej literatury poświęconej badaniu psalmów św. Dymitra. Porównanie pism św. Demetriusza i biskupa Bonawentury pokazuje, że święty zarówno opiera się na psalmach Dawida, jak i tłumaczy psalmy Bonawentury, dla których podstawą był oryginał Starego Testamentu. Na pierwszy rzut oka wydaje się, że św. Demetriusz dokładnie tłumaczy psalmy Bonawentury, częściowo przestrzega liczby wersetów, kieruje się ich treścią i znaczeniem psalmu jako całości. Jednak bardziej szczegółowe porównanie ujawnia ważne niuanse w czytaniu i tłumaczeniu łacińskich psalmów przez świętego, zasady jego myślenia, a także niektóre cechy tradycji zachodniej i wschodniej. Zatem kompozycja rozważanych pieśni św. Demetriusza opiera się zarówno na starotestamentowych psalmach Dawida, jak i na łacińskich psalmach Bonawentury. Istnieją psalmy, w których święty, opierając się na strukturze źródła łacińskiego, zdaje się „powracać” myślami do jakiegoś obrazu lub tematu odpowiedniego psalmu Starego Testamentu. A niektóre wersety zawarte w psałterzu Bonawentury św. Demetriusz przerabia je ze względu na różnice dogmatyczne lub skupia się na innych obrazach 10. Treść wielu psalmów świętego jest zwykle określona przez pięć wersetów psalmów łacińskich. Są takie, w których rozszerzył liczbę wersetów (np. Psalmy 5, 35, 77, 143). Na przykład Psalm 5 jest uzupełniony błogosławieństwami (błogosławieni są rodzice Dziewicy, błogosławieni są ci, którzy Ją błogosławią, Bóg i Ona są błogosławieni jako wielki Król Córki niebieskiej). Święta błogosławi Matkę Bożą specjalnym starotestamentowym adresem, którego Bonawentura nie posiada, jako „Córka wielkiego Króla niebieskiego”. Oparta na Psalmie 35 św. Demetriusza zawiera te same obrazy, co w pięciu wersetach łacińskiego oryginału. Ale pierwszy i drugi werset są znacznie rozwinięte. Pierwszy werset jest rozwinięty na temat tajemnicy Zaśnięcia Matki Bożej i Jej wstąpienia do nieba. W drugim wersecie, mającym charakter modlitewny, św. Demetriusz objawia to, co Bonawentura przez krótki czas brzmi jak vultum Dei (Oblicze Boga). Święty nazywa Go Synem Bożym („Pochylcie najświętsze oblicze Twojego umiłowanego Syna i naszego Zbawiciela”). W trzecim wersecie Bonawentura utrzymuje wątek miłosierdzia („Miłosierdzie Twoje, Pani, jest w niebie”), podobnie jak w odpowiadającym mu psalmie Starego Testamentu (Ps. 35,11), a św. Demetriusz nie tylko porzuca ten temat, ale zawiera także dokładniejszy cytat z psalmu króla Dawida. Zachowuje prośbę o miłosierdzie („okaż swoje miłosierdzie tym, którzy Cię prowadzą”) w znaczeniu „okaż swoje miłosierdzie tym, którzy Cię znają” (Ps. 35:11). Można tu podać wiele przykładów, kiedy św. Demetriusz w swoim tłumaczeniu wersetów wprowadza różne dodatki, precyzując pewne okoliczności lub bardziej szczegółowe wezwanie do Matki Bożej. My jednak skupimy naszą uwagę na psalmach, które święty wprowadza w imieniu Jezusa Chrystusa. Św. Demetriusz albo uzupełnia, odsłania to, co napisano w odpowiednim psalmie Bonawentury, albo wymienia imię Zbawiciela tam, gdzie Bonawentura o nim nie wspomina. W podobny sposób przekład Psalmu 77 dokonany przez Bonawenturę przez świętego zostaje uzupełniony wzmianką o Synu Bożym. W pierwszym wersecie znajduje się wezwanie do przestrzegania prawa Bożego, pisze o tym Dawid („Słuchajcie, ludu mój, prawa mojego, nakłońcie uszy na słowa moich ust”, Ps. 77,1), a za nim Bonawentura („Słuchajcie, ludu Boży, Jego przykazań i nie zapominajcie o Królowej łaski”). Św. Demetriusz objawia, jak rozumieć i wypełniać prawo Boże - przez Jezusa Chrystusa, któremu dane jest zbawienie i pomoc, oraz Matkę Bożą („Słuchajcie, ludu Boży, prawa Boga żywego, nakłońcie ucha na słowa Chrystusa Zbawiciela, nie zapominajcie o miłosierdziu i szczodrości i umiłowanej Jego Matce, Przenajświętszej Zawsze Dziewicy Marii”). W rozważanej przez nas wersji psalmu w języku łacińskim, w wersecie piątym Bonawentura zawiera wezwanie do Dziewicy Maryi jako „Regina gloriae & honoris” (Królowa chwały i czci). A św. Demetriusz porównuje tutaj Matkę Bożą z ptakiem okrywającym skrzydłami swoje pisklęta 12. Imię Jezusa Chrystusa Św. Demetriusz w swoim tłumaczeniu umieścił kilka psalmów, co znacznie pogłębia znaczenie wielu wersetów 13. Tym samym w Psalmie 86 znaczenie pierwszego wersetu zostaje wyraźniej podkreślone, że podstawą życia duchowego jest Chrystus. Św. Demetriusz niejako wyjaśnia myśl Bonawentury o „trwaniu sprawiedliwego w miłości – „podstawą życia duszy sprawiedliwego jest ustawiczne i całkowite trwanie w miłości do Jezusa Chrystusa”. Kolejny werset św. Demetriusza wychwala Dziewicę Maryję jako Matkę, Zawsze Dziewicę, Królową Nieba, po czym zawiera cytat z pieśni św. Kosmy z maja 14 „Najczcigodniejszy Cherubin” oraz aluzję do wersetu „poświęcony cerkwi i słownemu rajowi” z troparionu św. Jana z Damaszku „Raduje się wami” (tutaj „och, najświętsza cerkiew i słowne raj”). W ten sposób święty uzupełnia swoje psalmy cytatami z hymnografii chrześcijańskiej bizantyjskiej. Inny przykład na to, jak św. Demetriusz pogłębia i wzbogaca znaczenie tłumaczonych przez siebie wersetów, znajdujemy w Psalmie 104. Werset czwarty: „W Twoich rękach, Pani”, mówi o Zbawicielu, którego Dziewica Maryja trzyma w swoich ramionach. Święty uzupełnia tę myśl w trzecim wersecie: „Chwalcie i wywyższajcie dziewice, córki Syjonu, zanim zaręczycie się z pięknym oblubieńcem niebieskim, Królem chwały”. Zawiera wzmiankę o niebiańskim oblubieńcu, tym samym idea psalmu również nawiązuje do Chrystusa. Dodatek o podobnym charakterze znajdujemy u św. Demetriusza w Psalmie 109. Tutaj także widzimy odpowiadające tłumaczenie psalmu Bonawentury, uzupełnione akcentem chrystocentrycznym. Święty podaje imię Chrystusa jako ostateczną myśl, jako cel, zakończenie psalmu. Łączy zatem to pragnienie „mądrości i inteligencji nauk Chrystusa” oraz przymierza nie tylko z wstawiennictwem Matki Bożej za ludźmi przed Bogiem, ale także z samym Chrystusem. W interpretacjach Starego Testamentu Psalm 109 mówimy o Zbawicielu, że Pan daje Panu władzę, sąd, że Syn Boży „narodził się z łona” przed zaraniem wszechświata, „powalił wszystkich królów”, zmiażdżył wszystkich wrogów, „podniesie czoło swoje” 15. Św. Demetriusz trafnie nazywa imię Chrystusa, jednocząc z Jego imieniem znaczenie dwóch ostatnich wersetów Bonawentury: prawda, cnota, Boska Mądrość, wiedza - wszystko to zawarte jest w nauczaniu i mądrości Jezusa Chrystusa: „wylej na nas mądrość i umysł nauczania Chrystusa”. Tłumaczenie Psalmu 110 św. Demetriusza uzupełnia treść trzeciego wersetu, odsłaniając bardziej szczegółowo posługę Najświętszej Maryi Panny wielkiemu Sakramentowi. A „odkupienie Boże”, o którym wspomina Bonawentura, wyjaśniają słowa: „Ojciec Niebieski zesłał nam swoje wieczne przymierze pokoju przez swego umiłowanego Syna”. Istnieją pojedyncze przykłady, gdy święty w tłumaczeniu nazywa Jezusa Chrystusa zamiast imienia Dziewicy Maryi. Na przykład w jednym z pięciu wersów Psalmu 118 Bonawentura mówi o woli Dziewicy Maryi, którą pragnie wypełnić: „Oddaj słudze Twojemu, Pani, ożyw mnie, a będę pełnił wolę Twoją”. Św. Demetriusz zmienia znaczenie i pisze o wypełnianiu woli Jezusa Chrystusa: „Wynagradzaj nam, służebnico Twoje, Pani, tą wielką łaską Twoją, abyśmy z miłością wykonywali świętą wolę umiłowanego Syna Twojego”. I tak w Psalmie 123, wersecie Bonawentury, że Dziewica Maryja króluje w niebie, u św. Demetriusza wyjaśnia się, że króluje ze swoim Synem: „Wzniosłem oczy moje ku Tobie, wszechszlachetna Matko, gdy królujesz w niebie ze swoim umiłowanym Synem”. Św. swoje myśli wyraża poetycko inaczej. Demetriusza w Psalmie 126. Św. Jan Chryzostom w swojej interpretacji Psalmu 126 Dawida zwraca uwagę na prace włożone w budowę klasztoru. Pierwszy werset psalmu przedstawia ideę budowy domu („Jeśli Pan domu nie zbuduje, budują go ci, którzy na próżno się trudzą”, Ps. 127:1) 16. Bonawentura kontynuuje tę myśl, mówiąc o założeniu klasztoru w sercach ludzkich. Św. Demetriusz rozpoczyna swój 126. psalm wyznaniem Królowej Niebios jako orędowniczki przed sprawiedliwym sądem Bożym, opiekunki przed ciemnościami niewiary. Widzimy tu zatem swobodną interpretację świętego w tłumaczeniu; zmienia temat psalmu, wprowadza nowy obraz porównawczy. Kluczowym porównaniem jest porównanie Królowej Niebios ze światłem („mentalne słońce”, oświetla „wszystkie krańce ziemi”, „niebiańskie, nieruchome światło, świecące w ciemnościach ziemskich marności”). Z kolei w Psalmie 128 św. Demetriusz uzupełnia ostatni werset („ukaż nam więc łaskawie iw najwyższym stopniu chwalebny owoc Twojego łona” u Bonawentury). Mówi to o pojawieniu się Zbawiciela, w związku z czym św. Demetriusz wyjaśnia tę myśl słowami „mój najmiłosierniejszy Zbawiciel”, „Odkupiciel”. Widzimy także, że św. Demetriusz według własnego uznania skraca niektóre wersety Psalmu 128, a inne dodaje. Podobna rzecz ma miejsce w Psalmie 131. Dla psalmisty zaczyna się on od wspomnienia pokornego usposobienia króla Dawida. Św. Demetriusz uzupełnia pierwszy werset, przypominając, że Dziewica Maryja pochodzi z rodu Dawida i poświęca temu słowo pochwały. Drugiego wersetu, jak widać z tabeli, św. Demetriusz nie tłumaczy, lecz modlitewny charakter, tkwiący w kolejnych wersetach łacińskich, święty uzupełnia godną pochwały treścią. W Psalmie 138 św. Demetriusz zwraca uwagę na macierzyństwo Dziewicy Maryi: werset czwarty zostaje rozszerzony o opis obrazu Matki Bożej z Dzieciątkiem. W Psalmie 143 św. Demetriusz ukazuje temat walki duchowej, który pokrótce zarysowuje Bonawentura. Święty poświęca pierwszy werset dyskusji na temat pomocy Matki Bożej w walce duchowej. Z większymi różnicami tłumaczenie znajdujemy w Psalmie 132, gdzie św. Demetriusz rozwija ideę Boga Trójjedynego. Tym samym psalm Theotokos zbliża się swoją treścią do psalmu Starego Testamentu, którego znaczeniem jest śpiewanie Boga. Tutaj św. Demetriusz przypisuje miłosierdzie przede wszystkim miłosiernemu Bogu, podczas gdy źródło łacińskie mówi o tym w odniesieniu do Dziewicy Maryi. Podsumujmy niektóre wyniki. Większość psalmów przetłumaczonych z łaciny przez świętego to dokładne tłumaczenia. Istnieją jednak pojedyncze wersety lub całe psalmy, które święty przedstawia inaczej. W artykule tym zwracamy uwagę na te cechy wybranych psalmów, w których św. Dymitr dokonuje istotnych, naszym zdaniem zmian. Mają one charakter chrystocentryczny, gdyż wprowadza się w nich bezpośrednią wzmiankę o Jezusie Chrystusie. Św. Demetriusz wyjaśnia i uzupełnia te wersety, w których Bonawentura krótko wspomina Syna Bożego. Święty według własnego uznania niektóre wersety skraca, inne dodaje i rozszerza. W tym sensie Jezus Chrystus jest uwielbiony w takich psalmach Matki Bożej. Wydaje się zatem, że psalm zbliża się do swojego pierwotnego celu – uwielbienia Boga. Oto psalmy, które rozważaliśmy. Strukturalnie wszystkie psalmy z odp. Bonawentura została zaprojektowana w formie pięciu wersetów, z których pierwszy werset swoją treścią figuratywną łączy się z odpowiadającym mu numerem początkowym wersetem psalmu Dawida. Następnie następuje doksologia ku czci Najświętszej Maryi Panny, śpiewająca o Jej miłosierdziu i cnotach. Podobną kompozycję ma św. Demetriusz z Rostowa, gdyż niemal dokładnie tłumaczy łacińskie psalmy Bonawentury. Zmiana formy wersetów, ich rozwinięcie lub zawężenie przez świętego podyktowane jest różnymi dodatkami do imienia Matki Bożej lub Jezusa Chrystusa, bądź krótką dyskusją na temat życia duchowego, a także wyjaśnieniami egzegetycznymi, dogmatycznymi. Entuzjastyczne wielbienie Boga przez króla Dawida zastępuje się w psalmach Theotokos śpiewem Matki Bożej. W łacińskim psałterzu Bonawentury pochwała ta wygląda na bardziej surową i lakoniczną niż pochwała św. Dymitra. Adresy świętego do Matki Bożej są bardzo zdobione, co być może wynika także ze specyfiki sztuki epoki przełomu XVII i XVIII w., będącej odzwierciedleniem bogactwa i piękna estetyki barokowej. 1. Bonawentura // Encyklopedia prawosławna. W 30 tomach. T. 5. M., 2002. s. 689–697. 2. Psałterz Matki Bożej: Chrześcijańskie hymny do Zawsze Dziewicy Maryi Theotokos, skomponowane na wzór psalmów Dawida / komp. Słownik LA Chutkova. M.: Syberyjska Blagozvonnitsa. 2013. 237 s. 3. Psałterz wyjaśniający Euthymiusa Zigabena. M.: Eksmo, 2017. 1472 s. 4. Chrześcijańskie hymny do Najświętszej Królowej Niebios, Maryi Zawsze Dziewicy, Theotokos: ułożone na wzór Psalmów. Moskwa: Wydawnictwo. Athos Rosyjski klasztor Panteleimon, 1881. 219 s. 5. „Psałterz Najświętszej Maryi Panny zilustrowany: czyli krytyczne rozprawy i dociekania dotyczące autentyczności parodii Psalmów Dawida, powszechnie przypisywanych św. Bonawenturze”. Dublin: Grant i Bolton, 1840. 94 s. 6. Zasób internetowy: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Data dostępu: 18.04.2020]. 7. Zasób internetowy: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Data dostępu: 28.10.2021]. Danilova Ekaterina Aleksandrovna, absolwentka Federalnej Państwowej Instytucji Badań Budżetowych Rosyjski Instytut Badawczy Dziedzictwa Kulturowego i Naturalnego im. D.S. Lichaczewy ul. Kosmonavtov, 2, Moskwa, 129366, e-mail: vivifiant@rambler.ru Sama tradycja „przekształcania” psalmów Dawida lub wypełniania ich nową treścią przyciągała wielu autorów. Najbardziej znane to Psałterz Efraima Syryjczyka (IV) i „Psałterz rymowany” Symeona z Połocka (XVII). Są to przykłady hymnografii duchowej z treścią modlitewną skierowaną do Boga. Giovanni Fidanza Bonaventura (1218–1274) – średniowieczny teolog, kardynał. Kanonizowany przez Kościół katolicki jako święty (1482) i jako nauczyciel Kościoła (1587) // Bonaventura / Encyklopedia Prawosławna. W 30 tomach. T. 5. M., 2002. s. 689–697. Psalm ten jest przyjęty w tradycji katolickiej, a w tradycji prawosławnej czytane są „Chrześcijańskie hymny do Najświętszej Królowej Niebios, Zawsze Dziewicy Maryi, Bogurodzicy” (skomponowane na wzór psalmów) autorstwa duchowego pisarza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, św. Demetriusza z Rostowa (1651–1709). Ilustrowany Psałterz Najświętszej Maryi Panny: czyli krytyczne rozprawy i dociekania dotyczące autentyczności parodii Psalmów Dawida, powszechnie przypisywanych św. Bonawenturze. Dublin: Grant i Bolton, 1840, s. 57–58. Psałterz Matki Bożej: Chrześcijańskie hymny do Zawsze Dziewicy Maryi Theotokos, opracowane na wzór psalmów Dawida / opracowane przez słownik L.A. Chutkova. M.: Syberyjska Blagozvonnitsa. 2013. s. 4. Zasób internetowy: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Data dostępu: 18.04.2020]. Chrześcijańskie hymny do Najświętszej Królowej Niebios, Zawsze Dziewicy Maryi, Theotokos: skomponowane na wzór Psalmów. Moskwa: Wydawnictwo. Athos Rosyjski klasztor Panteleimon, 1881 (typ. I. Efimow). 219 s. Ps. 35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Autor wyraża serdeczną wdzięczność arcykapłanowi Valentinowi Asmusowi za pomoc w pracy nad tłumaczeniami tych psalmów oraz Elenie Solomatinie za cenne uwagi. Porównania Matki Bożej z ptakiem, kurą, można znaleźć u Bonawentury we wcześniejszych wydaniach // Psałterz Najświętszej Maryi Panny ilustrowany: czyli krytyczne rozprawy i dociekania dotyczące autentyczności parodii Psalmów Dawida, powszechnie przypisywanej św. Bonawenturze. Dublin: Grant i Bolton, 1840. s. 81. Na przykład Psalmy 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Mnich Kosma z Mayum to bizantyjski poeta kościelny żyjący w VIII wieku. Razem ze św. Janem z Damaszku są najwybitniejszymi hymnografami swojej epoki. Zasób internetowy: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Data dostępu: 28.10.2021]. U św. Jana Chryzostoma: "Psalm ten mówi o stanie rzeczy po powrocie Żydów z niewoli. Gdy zostali wypuszczeni z niewoli i wrócili z kraju cudzoziemców, zastali miasto zniszczone, mury i wieże obrócone w ruinę, i zaczęli je odbudowywać. // Zasób internetowy: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Data dostępu: 28.10.2021].