Католичкиот Богородичен псалтир од 13 век и неговиот творечки превод од свети Димитриј Ростовски

Апстракт. Статијата е посветена на компаративна анализа на Богородичните псалми на епископот Џовани Фиданца Бонавентура и Свети Димитриј Ростовски. Авторот забележува значајни разлики кои се среќаваат во псалмите на свети Димитриј. Кога ги преведува псалмите од латински, светителот ги појаснува и дополнува стиховите каде Бонавентура накратко го спомнува Синот Божји. Оваа статија се занимава со христијанските химни посветени на Богородица од свети Димитриј Ростовски. Тие се напишани по моделот на старозаветните псалми 1 и „Псалмите на Дева Марија“ од епископот Јован Фиданза Бонавентура 2. Едно од првите изданија на собраните дела (1588) го содржи псалтерот „Psalterium B. Virginis Mariae“ посветен на Богородица. Incipit, Beatus vir qui diligit“ („Псалм на Пресвета Богородица“, почнувајќи со зборовите „Блажен е човекот кој љуби“) 3. Ова издание вклучуваше и други дела посветени на Дева Марија - „Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum“ („Помал псалтир“ или три „Пентекости“, почнувајќи со зборовите „Град, Богородица, Дрво на животот“), есеј „Speculum B. Virginis. Инципит, итн. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Инципит, итн. Te Matrem“ („Огледало на Пресвета Богородица“, почнувајќи со песната на светите Амвросиј и Августин „Te Deum laudamus“ („Те славиме Боже“), приспособена на пофалбата на Пресвета Богородица и почнува со зборовите „Te matrem Dei“ („Ти, Богородице“)) 4. Авторството на епископот Бонавентура во однос на псалтирот посветен на Дева Марија предизвика различни контроверзии, меѓу кои имаше мислења и кои го негираат и потврдуваат 5 . Авторството на свети Димитриј според традицијата припаѓа на Богородичен псалм. Во едно од современите изданија на овие псалми, издавачите го посочуваат авторството на светителот на следниов начин: „Почитната љубов на народот го поттикна свети Димитриј Ростовски (тој е едногласно да го даде авторството на „народната химнографија“) да создаде збирка целосно посветена на доксологијата во чест на нашиот ревносен. За време на животот на светителот не биле објавени химни. Постојат сугестии дека збирката можеби не ја составил самиот светител, но псалмите најверојатно му припаѓаат нему 7 . „Христијански химни на Пресветата небесна кралица, секогаш Дева Марија, Богородица“ е објавена на крајот на 19 век 8 . Тие беа повторно објавени со истото име на крајот на 20 век. Псалмите се наменети за приватно читање 9. Во публикациите од 2000-тите, насловот го вклучува зборот „псалтир“ - „Псалтир на Богородица: христијански химни на вечната Дева Марија Богородица, составени според сличноста на псалмите“. Специјална литература посветена на проучувањето на псалмите на свети Димитриј, не е пронајдена. Споредбата на списите на Свети Димитриј и епископот Бонавентура покажува дека светителот и се потпира на Давидовите псалми и ги преведува псалмите на Бонавентура, во кои како основа служел старозаветниот оригинал. На прв поглед се чини дека свети Димитриј точно ги преведува Бонавентурните псалми, делумно го почитува бројот на стиховите, ја следи нивната содржина и значењето на псалмот во целина. Но, подетална споредба открива важни нијанси во читањето и преводот на латинските псалми од светецот, принципите на неговото размислување, како и некои карактеристики на западните и источните традиции. Така, композицијата на свети Димитриј на разгледуваните пеења се заснова и на старозаветните псалми на Давид и на латинските псалми на Бонавентура. Има псалми кога светителот, земајќи ја за основа структурата на латинскиот извор, се чини дека се „враќа“ во мисла на некоја слика или тема од соодветниот старозаветен псалм. А некои од стиховите изложени во псалтирот на Бонавентура, свети Димитриј ги преработува поради догматски разлики или се фокусира на други слики 10. Содржината на многу псалми на светителот обично се определува со петте стиха од латинските псалми. Има и такви во кои тој го проширил бројот на стихови (на пример, Псалми 5, 35, 77, 143). Псалм 5, на пример, е дополнет со благослови (родителите на Богородица се благословени, оние кои ја благословуваат се благословени, Бог и Таа се благословени како големиот Цар на небесната ќерка). Светецот ја благословува Богородица со посебно старозаветно обраќање, кое Бонавентура го нема, како „Ќерка на големиот небесен Цар“. Врз основа на Псалм 35 од Свети Димитриј ги има истите слики како во петте стиха од латинскиот оригинал. Но, првиот и вториот стих се многу проширени. Првиот стих е проширен на темата за тајната на Успението на Богородица и Нејзиното вознесување на небото. Во вториот стих, кој содржи молитвен лик, свети Димитриј открива што Бонавентура накратко звучи како vultum Dei (лице Божјо). Светителот го нарекува Син Божји („поклони го пресветото лице на твојот сакан Син и нашиот Спасител“). Во третиот стих, Бонавентура ја задржува темата за милосрдието (Твојата милост, госпоѓо, е на небото), како во соодветниот старозаветен псалм (Пс. 35:11), а свети Димитриј не само што ја напушта темата, туку вклучува и попрецизен цитат од псалм на кралот Давид. Тој го чува барањето за милосрдие („прошири ја Својата милост кон оние што те водат“) во смисла на „прошири ја Својата милост кон оние што те познаваат“ (Пс. 35:11). Овде можете да наведете многу примери кога свети Димитриј во својот превод на стиховите внесува разни додатоци, наведувајќи одредени околности или подетален апел до Богородица. Но, нашето внимание ќе го насочиме кон оние псалми што светителот ги воведува во името на Исус Христос. Свети Димитриј или го надополнува, го открива она што е напишано во соодветниот псалм од Бонавентура, или го именува името на Спасителот каде што Бонавентура не го спомнува. На сличен начин, преводот на светецот на Псалм 77 од Бонавентура е дополнет со спомнување на Божјиот Син. Во првиот стих има повик да се внимава на Божјиот закон, Давид пишува за ова („Слушајте, народе мој, закон мој, приклонете ги ушите кон зборовите на мојата уста“, Пс. 77:1) и, следејќи го, Бонавентура („Слушајте ги, народе Божји, Неговите заповеди: и не заборавајте ја Кралицата на благодатта“). Свети Димитриј открива како да го разбереме и исполниме законот Божји - преку Исус Христос, на кого му е дадено спасение и помош, и преку Богородица („Слушајте, народе Божји, законот на живиот Бог, приклонете го увото кон зборовите на Спасителот Христос, не заборавајте на милоста и благодатта и саканата на Неговата Мајка, Преблагословената Евангелие“). Во верзијата на псалмот што ја разгледуваме на латински, во петтиот стих, Бонавентура содржи апел до Дева Марија како „Regina gloriae & honoris“ (Кралица на славата и честа). А свети Димитриј овде ја споредува Богородица со птица што ги покрива своите пилиња со крилја 12. Името на Исус Христос Свети Димитриј вклучува неколку псалми во неговиот превод, што значително го продлабочува значењето на многу стихови 13. Така, во Псалм 86, значењето на првиот стих добива поодреден акцент, дека основата на духовниот живот е Христос. Свети Димитриј, како да се каже, ја разјаснува мислата на Бонавентура за „престојувањето на праведникот во љубовта - „основата на животот во душата на праведникот е постојано и целосно да се пребива во љубовта кон Исус Христос“. Следниот стих од Свети Димитриј ја прославува Дева Марија како Мајка, вечно-девица, небесна кралица, а потоа вклучува цитат од песната на свети Козма од Мајум 14 „најчесниот херувим“ и алузија на стихот „посветена на храмот и вербалниот рај на Јован“. се радува на тебе“ (тука „о, најсвет храм и вербален рај“). Така, светителот ги дополнува своите псалми со цитати од христијанската византиска химнографија. Друг пример за тоа како свети Димитриј го продлабочува и збогатува значењето на стиховите што ги преведува, се наоѓа во Псалм 104. Четвртиот стих „Вечното спасение е во твојата рака, госпоѓо“, зборува за Спасителот, кого Дева Марија го држи во рацете. Оваа мисла светителот ја надополнува во третиот стих: „Пофалете и воздигнувајте ве девици, ќерки Сионови, пред да ве свршат со прекрасниот небесен младоженец, Царот на славата“. Вклучува спомнување на небесниот младоженец, а со тоа и идејата за псалмот се враќа на Христос. Додаток од слична природа се среќава кај Свети Димитриј во Псалм 109. Овде гледаме и соодветен превод на псалмот на Бонавентура, надополнет со христоцентричен акцент. Светецот го вклучува името Христово како конечна мисла, како цел, заклучок на псалмот. Така, тој ја спојува оваа желба за „мудроста и разумноста на Христовото учење“ и заветот не само со посредувањето на Богородица за луѓето пред Бога, туку и со Самиот Христос. Во толкувањата на старозаветниот Псалм 109, зборуваме за Спасителот, дека Господ му дава моќ, суд на Господа, дека Синот Божји е „роден од утробата“ пред зората на вселената, „Тој ги собори сите цареви“, ги собори сите непријатели, „Тој ќе ги подигне точните глави Своето име Deusri“1. на Христос, обединувајќи го со Неговото име значењето на последните два стиха на Бонавентура: вистината, доблеста, божествената Мудрост, знаењето - сето тоа е содржано во учењето и мудроста на Исус Христос: „излее врз нас мудроста и умот на учењето Христово“. Преводот на 110. Псалм од Свети Димитрија ја надополнува содржината на третиот стих, подетално откривајќи ја службата на Дева Марија на големата тајна. А „Божјото откупување“, спомнато од Бонавентура, се разјаснува со зборовите „Небесниот Отец ни го испрати Својот вечен завет на мир преку Својот сакан Син“. Има поединечни примери кога светителот кога преведува наместо името на Дева Марија го нарекува Исус Христос. На пример, во еден од петте редови на Псалм 118, Бонавентура зборува за волјата на Дева Марија, која сака да ја исполни: „Подај му на својот слуга, госпоѓо, оживеј ме, и јас ќе ја исполнам волјата твоја“. Свети Димитриј го менува значењето и пишува за исполнувањето на волјата на Исус Христос: „Награди нè, твој слуга, госпоѓо, со оваа Твоја голема благодат, со љубов да ја вршиме светата волја на твојот возљубен Син“. Така, во Псалм 123, стихот на Бонавентура дека Дева Марија владее на небото, во Свети Димитриј појаснува дека таа царува со нејзиниот Син: „Ги подигнав очите кон Тебе, седарежлива Мајко, како што царуваш на небото со Твојот сакан Син“. Своите размислувања поетски поинаку ги искажува св. Димитриј во Псалм 126. Свети Јован Златоуст, во своето толкување на Давидовиот Псалм 126, го привлекува вниманието на работата што се однесува на изградбата на манастирот. Првиот стих од псалмот ја поставува идејата за изградба на куќа („Ако Господ не изгради куќа, ја градат оние што се трудат залудно“, Пс. 127:1) 16. Бонавентура ја продолжува оваа мисла и зборува за воспоставување манастир во човечките срца. Свети Димитриј го започнува својот 126-ти псалм со исповедањето на небесната кралица како посредник пред праведниот Божји суд, заштитник од темнината на неверството. Овде, значи, го гледаме слободното толкување на светецот при преведувањето; ја менува темата на псалмот, воведува нова компаративна слика. Клучната споредба е споредбата на небесната кралица со светлината („ментално сонце“, ги осветлува „сите краеви на земјата“, „небесна нетреперлива светлина, сјае во темнината на земните суети“). А во Псалм 128 свети Димитриј го надополнува последниот стих („тогаш покажи ни милосрдно и во највисок степен славниот плод на Твојата утроба“ во Бонавентура). Ова зборува за појавата на Спасителот, во врска со што свети Димитриј ја разјаснува оваа мисла со зборовите „мој најмилостив Спасител“, „Искупител“. Гледаме и дека свети Димитриј, по своја проценка, скратува некои стихови во Псалм 128, а додава други. Слично нешто се случува и во Псалм 131. За псалмистот, таа започнува со сеќавање на кроткото расположение на цар Давид. Свети Димитриј го надополнува првиот стих, потсетувајќи нè дека Дева Марија е од лозата на Давид и посветува пофално слово на тоа. Вториот стих, како што се гледа од табелата, свети Димитриј не го преведува, но молитвениот карактер својствен на следните латински стихови светителот го дополнува со пофална содржина. Во Псалм 138, свети Димитриј го привлекува вниманието на мајчинството на Дева Марија: четвртиот стих е проширен со опис на ликот на Богородица со Детето. Во Псалм 143, свети Димитриј ја открива темата на духовната борба, која е накратко наведена во Бонавентура. Првиот стих светителот го посветува на дискусија за помошта на Богородица во духовната војна. Со поголеми разлики го наоѓаме преводот во Псалм 132, каде свети Димитриј ја развива идејата за Троичниот Бог. Така, Богородичниот псалм по својата содржина се приближува до старозаветниот псалм, чиешто значење е пеењето на Бога. Овде свети Димитриј му припишува милост првенствено на благонаклонетиот Бог, додека латинскиот извор зборува за тоа во однос на Дева Марија. Ајде да сумираме некои резултати. Повеќето од псалмите преведени од латински од светецот се точни преводи. Меѓутоа, постојат поединечни стихови или цели псалми различно претставени од светецот. Во оваа статија ги забележуваме оние карактеристики на избраните псалми во кои свети Димитри прави, според нас, важни промени. Тие покажуваат христоцентричен карактер, бидејќи се воведува директно спомнување на Исус Христос. Свети Димитриј ги појаснува и дополнува оние стихови во кои Бонавентура накратко го спомнува Синот Божји. Светецот по своја проценка скратува некои стихови, а некои додава и проширува. Во оваа смисла, Исус Христос се прославува во ваквите псалми на Богородица. Така, се чини дека псалмот се приближува до својата првобитна цел - фалење на Бога. Ова се псалмите што ги разгледавме. Во структурата, сите псалми на еп. Бонавентура е дизајниран во форма на пет стиха, од кои првиот стих, во својата фигуративна содржина, е поврзан со почетниот стих на Давидовиот псалм што одговара по број. А потоа следи доксологија во чест на Богородица, пеење на Нејзините милости и добродетели. Сличен состав следи и Св. Димитриј Ростовски, бидејќи речиси точно ги преведува латинските псалми на Бонавентура. Промената на формите на стиховите, нивното проширување или стегање од страна на светителот е диктирана од разни додатоци на името на Богородица или Исус Христос, или кратка дискусија за духовниот живот, како и егзегетски, догматски појаснувања. Воодушевената Божја пофалба на цар Давид е заменета во псалмите на Богородица со пеењето на Богородица. Во латинскиот псалтир на Бонавентура, оваа пофалба изгледа построга и лаконска од онаа на свети Димитриј. Обраќањата на светителот кон Богородица се многу украсени, што може да се должи и на особеностите на уметноста од ерата од крајот на 17 - почетокот на 18 век, одраз на богатството и убавината на барокната естетика. 1. Бонавентура // Православна енциклопедија. Во 30 тома. Т. 5. М., 2002. стр. 689–697. 2. Псалтир на Богородица: христијански химни на вечно-дева Марија Богородица, составени според подобие на Давидовите псалми / комп. Л.А речник Чуткова. М.: Сибирска Благозвоница. 2013. 237 стр. 3. Објаснувачки псалтир од Ефтимиј Зигабен. М.: Ексмо, 2017. 1472 стр. 4. Христијански химни на Пресветата Небесна Царица, Вечно Дева Марија, Богородица: составени според подобие на Псалмите. Москва: Издавачка куќа. Атонски руски манастир Пантелејмон, 1881 година. 219 стр. 5. „Псалтирот на блажената Богородица илустриран: или критичко испитување и истражување во врска со вистинитоста на пародијата на псалмите на Давид, најчесто припишувана на свети Бонавентура“. Даблин: Грант и Болтон, 1840 година. 94 стр. 6. Интернет ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Датум на пристап: 18.04.2020 година]. 7. Интернет ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Датум на пристап: 28.10.2021 година]. Данилова Екатерина Александровна, дипломиран студент, Федерална државна буџетска истражувачка институција Руски истражувачки институт за културно и природно наследство именувана по ул. Космонавтов, 2, Москва, 129366, е-пошта: vivifiant@rambler.ru Самата традиција на „преобразување“ на Давидовите псалми или нивно пополнување со нова содржина привлече многу автори. Најпознати се Псалтирот на Ефрем Сирин (IV) и „Римуваниот псалтир“ на Симеон Полотски (XVII). Ова се примери на духовна химнографија со молитвена содржина упатена кон Бога. Џовани Фиданца Бонавентура (1218–1274) – средновековен теолог, кардинал. Канонизиран од Католичката црква како светец (1482) и како учител на црквата (1587) // Бонавентура / Православна енциклопедија. Во 30 тома. Т. 5. М., 2002. стр. 689–697. Овој псалтир е прифатен во католичкото предание, а во православното предание се читаат „Христијански химни на Пресветата небесна кралица, вечно Дева Марија, Богородица“ (составен на ликот на псалми) од духовниот писател на Руската православна црква, свети Димитриј Ростовски (17051-1695). Псалтирот на Пресвета Богородица илустриран: Или критичко распрашување и истражување во врска со вистинитоста на пародијата на псалмите на Давид, најчесто припишувана на св. Бонавентура. Даблин: Грант и Болтон, 1840, стр. 57–58. Псалтир на Богородица: христијански химни на вечната Дева Марија Богородица, составена според сличноста на псалмите на Давид / составена од речникот Л.А. Чуткова. М.: Сибирска Благозвоница. 2013. стр. 4. Интернет ресурс: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Датум на пристап: 18.04.2020 година]. Христијански химни на Пресвета Небесна Царица, Вечно Дева Марија, Богородица: составени според сличноста на Псалмите. Москва: Издавачка куќа. Атонски руски манастир Пантелејмон, 1881 година (Тип. И. Ефимов). 219 стр. Пс.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. Авторот изразува срдечна благодарност до протоерејот Валентин Асмус за неговата помош во работата на преводите на овие псалми и Елена Соломатина за вредните коментари. Споредби на Богородица со птица, кокошка, се наоѓаат во Бонавентура во претходните изданија // The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: or A Critical Disquisition And Inquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On The Psalms of David, Commonly Atributed to St. Даблин: Грант и Болтон, 1840 година. Стр. 81. На пример, Псалмите 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Монахот Козма Мајумски е византиски црковен поет од 8 век. Заедно со Свети Јован Дамаскин, тие се најголемите химнографи на нивната ера. Интернет ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Датум на пристап: 28.10.2021 година]. Во Свети Јован Златоуст: „Овој псалм зборува за состојбата на нештата по враќањето на Евреите од заробеништво. Кога ги ослободија од заробеништво и се вратија од земјата на туѓинците, го најдоа градот разурнат, ѕидовите и кулите се претворија во урнатини и почнаа да ги обновуваат“. // Интернет ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Датум на пристап: 28.10.2021 година].