XIII საუკუნის კათოლიკე ღვთისმშობლის ფსალმუნი და მისი შემოქმედებითი თარგმანი წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ.

აბსტრაქტი. სტატია ეძღვნება ეპისკოპოს ჯოვანი ფიდანზა ბონავენტურას და წმინდა დიმიტრი როსტოველის ღვთისმშობლის ფსალმუნების შედარებით ანალიზს. ავტორი აღნიშნავს მნიშვნელოვან განსხვავებებს, რომლებიც გვხვდება წმინდა დიმიტრის ფსალმუნებში. ფსალმუნების ლათინურიდან თარგმნისას წმინდანი განმარტავს და ავსებს მუხლებს, სადაც ბონავენტურა მოკლედ ახსენებს ღვთის ძეს. ეს სტატია ეხება წმინდა დიმიტრი როსტოველის ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ ქრისტიანულ საგალობლებს. ისინი დაიწერა ძველი აღთქმის ფსალმუნების 1-ის და „ღვთისმშობლის ფსალმუნების“ მოდელზე ეპისკოპოს იოანე ფიდანზა ბონავენტურას 2. შეგროვებული თხზულების ერთ-ერთი პირველი გამოცემა (1588 წ.) შეიცავს ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ ფსალმუნს „Psalterium B. Virginis Mariae“. Incipit, Beatus vir qui diligit" ("ფსალმუნი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა", დაწყებული სიტყვებით "ნეტარ არს მოყვარე კაცი") 3. ამ გამოცემაში შედიოდა ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილი სხვა ნაწარმოებებიც - "Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum“ („მცირე ფსალმუნი“, ან სამი „სულთმოფენობა“, დაწყებული სიტყვებით „ჰაილ, ქალწულო, სიცოცხლის ხე“), ესე „Speculum B. Virginis“. ინციპიტი და ა.შ. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. ინციპიტი და ა.შ. Te Matrem" ("სარკე ღვთისმშობლისა", დაწყებული წმიდა ამბროსისა და ავგუსტინეს სიმღერით "Te Deum laudamus" ("ჩვენ ვადიდებთ შენ ღმერთო"), ადაპტირებულია ნეტარი ღვთისმშობლის სადიდებლად და იწყება სიტყვებით "Te matrem Dei" ("შენ, ღვთისმშობელო") 4. ეპისკოპოს ბონავენტურის ავტორიტეტმა ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ ფსალმუნთან დაკავშირებით სხვადასხვა დაპირისპირება გამოიწვია, რომელთა შორის იყო მოსაზრებები როგორც მის უარყოფაზე, ასევე მის დამადასტურებელ 5 . წმიდა დიმიტრის ავტორი ტრადიციის მიხედვით ღვთისმშობლის ფსალმუნებს ეკუთვნის. ამ ფსალმუნების ერთ-ერთ თანამედროვე გამოცემაში გამომცემლები წმინდანის ავტორობას შემდეგნაირად ასახელებენ: „ხალხის თაყვანისმცემელმა სიყვარულმა აიძულა წმიდა დიმიტრი როსტოველი (ეს არის ის, ვინც ერთხმად მიენიჭა „ხალხური ჰიმნოგრაფიის“ ავტორს) შექმნას კრებული, რომელიც მთლიანად მიეძღვნა დოქსოლოგიას ჩვენი მოშურნეების პატივსაცემად. წმინდანის სიცოცხლეში საგალობლები არ გამოქვეყნებულა. არსებობს ვარაუდები, რომ კრებული შესაძლოა თავად წმინდანს არ შეუდგეს, თუმცა ფსალმუნები დიდი ალბათობით მას ეკუთვნის 7 . "ქრისტიანული საგალობლები ზეციური დედოფლის, მარად ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისადმი" გამოიცა მე-19 საუკუნის ბოლოს 8 . ამავე სახელწოდებით ხელახლა გამოიცა მე-20 საუკუნის ბოლოს. ფსალმუნები განკუთვნილია პირადი კითხვისთვის 9. 2000-იანი წლებიდან მოყოლებული პუბლიკაციებში სათაურში შედის სიტყვა „ფსალმუნი“ - „ფსალმუნი ღვთისმშობლისა: ქრისტიანული საგალობლები მარადის ღვთისმშობლისადმი, შედგენილი ფსალმუნების მსგავსებით“. წმინდა დიმიტრის ფსალმუნების შესწავლისადმი მიძღვნილი სპეციალური ლიტერატურა, არ მოიძებნა. წმიდა დიმიტრისა და ეპისკოპოს ბონავენტურის თხზულებათა შედარება გვიჩვენებს, რომ წმინდანი ეყრდნობა დავითის ფსალმუნებს და თარგმნის ბონავენტურის ფსალმუნებს, სადაც საფუძვლად დაედო ძველი აღთქმის ორიგინალი. ერთი შეხედვით ჩანს, რომ წმინდა დიმიტრი ზუსტად თარგმნის ბონავენტურას ფსალმუნებს, ნაწილობრივ პატივს სცემს ლექსების რაოდენობას, მიჰყვება მათ შინაარსს და მთლიანობაში ფსალმუნის მნიშვნელობას. მაგრამ უფრო დეტალური შედარება ცხადყოფს მნიშვნელოვან ნიუანსებს წმინდანის მიერ ლათინური ფსალმუნების კითხვისა და თარგმნისას, მისი აზროვნების პრინციპებს, ასევე დასავლური და აღმოსავლური ტრადიციების ზოგიერთ მახასიათებელს. ამრიგად, განსახილველი გალობის წმიდა დიმიტრის კომპოზიცია ეფუძნება როგორც დავითის ძველი აღთქმის, ასევე ბონავენტურის ლათინურ ფსალმუნებს. არსებობს ფსალმუნები, როდესაც წმინდანი, ლათინური წყაროს სტრუქტურის საფუძვლად, თითქოს „უბრუნდება“ ძველი აღთქმის შესაბამისი ფსალმუნის რომელიმე გამოსახულებას ან თემას. ბონავენტურის ფსალმუნის ზოგიერთი ლექსი კი წმიდა დიმიტრი ამუშავებს მას დოგმატური განსხვავებების გამო ან ყურადღებას ამახვილებს სხვა სურათებზე 10. წმინდანის მრავალი ფსალმუნის შინაარსი ჩვეულებრივ განისაზღვრება ლათინური ფსალმუნების ხუთი მუხლით. არის ისეთებიც, რომლებშიც მან გააფართოვა ლექსების რაოდენობა (მაგალითად, ფსალმუნები 5, 35, 77, 143). მაგალითად, მე-5 ფსალმუნს ავსებს კურთხევები (ღვთისმშობლის მშობლები კურთხეულნი არიან, ვინც მას აკურთხებს, კურთხეულია ღმერთი და იგი, როგორც ზეციური ასულის დიდი მეფე). წმინდანი აკურთხებს ღვთისმშობელს ძველი აღთქმის სპეციალური მიმართვით, რომელიც ბონავენტურას არ აქვს, როგორც „დიდი ზეციური მეფის ასული“. წმიდა დიმიტრის 35-ე ფსალმუნის საფუძველზე არის იგივე გამოსახულება, რაც ლათინური ორიგინალის ხუთ ლექსშია. მაგრამ პირველი და მეორე ლექსი ძალიან გაფართოვდა. პირველი ლექსი გაფართოვდა ღვთისმშობლის მიძინების საიდუმლოსა და ზეცად ამაღლების თემაზე. მეორე ლექსში, რომელიც შეიცავს ლოცვით ხასიათს, წმინდა დიმიტრი ავლენს იმას, რასაც ბონავენტურა მოკლედ ჟღერს, როგორც vultum Dei (ღვთის სახე). წმიდანი მას ღვთის ძეს უწოდებს („მოიხარე შენი საყვარელი ძისა და ჩვენი მაცხოვრის წმიდა სახე“). მესამე სტროფში ბონავენტურა ინარჩუნებს მოწყალების თემას (შენი წყალობა, ო, ქალბატონო, სამოთხეშია), როგორც ძველი აღთქმის შესაბამის ფსალმუნში (ფსალმ. 35:11), წმიდა დიმიტრი არა მხოლოდ ტოვებს თემას, არამედ შეიცავს უფრო ზუსტ ციტატს მეფე დავითის ფსალმუნიდან. ის ინახავს მოწყალების თხოვნას („გაავრცელე შენი წყალობა შენს წინამძღვრებს“) „გაავრცელე შენი წყალობა მათ, ვინც გიცნობს“ (ფსალმ. 35:11). აქ შეგიძლიათ მრავალი მაგალითის მოყვანა, როცა წმიდა დიმიტრი თავის ლექსების თარგმანში სხვადასხვა დამატებებს აერთიანებს, აკონკრეტებს გარკვეულ გარემოებებს ან უფრო დეტალურ მიმართვას ღვთისმშობლისადმი. მაგრამ ჩვენ ყურადღებას გავამახვილებთ იმ ფსალმუნებზე, რომლებსაც წმინდანი შემოაქვს იესო ქრისტეს სახელით. წმიდა დიმიტრი ან ავსებს, ავლენს ბონავენტურის შესაბამის ფსალმუნში დაწერილს, ან ასახელებს მაცხოვრის სახელს, სადაც ბონავენტურა არ ახსენებს მას. ანალოგიურად, წმინდანის მიერ ბონავენტურის 77-ე ფსალმუნის თარგმანს ემატება ღვთის ძის ხსენება. პირველ მუხლში არის მოწოდება ღვთის სჯულისადმი, ამის შესახებ დავითი წერს („ისმინე, ხალხო, რჯული ჩემო, ყურნი თქუენ სიტყვისა ჩემისა“ ფსალმ. 77:1) და მისდევს ბონავენტურას („ისმინე, ღვთის ხალხო, მის მცნებებს: და ნუ დაივიწყებ მადლის დედოფალს“). წმიდა დიმიტრი გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა გავიგოთ და აღვასრულოთ ღვთის კანონი - იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელსაც ეძლევა ხსნა და დახმარება, და ღვთისმშობელი („ისმინე, ღვთის ხალხო, კანონი ცოცხალი ღმერთისა, ყური მიაპყარი მაცხოვრის ქრისტეს სიტყვებს, ნუ დაივიწყებ დედამისის, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და საყვარლის წყალობასა და სიკეთეს“). ფსალმუნის ვერსიაში, რომელსაც ლათინურად განვიხილავთ, მეხუთე სტროფში ბონავენტურა შეიცავს მოწოდებას ღვთისმშობლისადმი, როგორც „Regina gloriae & honoris“ (დიდებისა და პატივის დედოფალი). წმინდა დიმიტრი კი აქ ღვთისმშობელს ადარებს ფრინველს, რომელიც წიწილებს ფრთებს ფარავს 12. იესო ქრისტეს სახელი წმიდა დიმიტრი მის თარგმანში შეიცავს რამდენიმე ფსალმუნს, რაც საგრძნობლად აღრმავებს მრავალი მე-13 მუხლის მნიშვნელობას. ამრიგად, 86-ე ფსალმუნში პირველი ლექსის მნიშვნელობა უფრო კონკრეტულად არის ხაზგასმული, რომ სულიერი ცხოვრების საფუძველი ქრისტეა. წმიდა დიმიტრი, თითქოსდა, განმარტავს ბონავენტურის აზრს „მართალი ადამიანის სიყვარულში ყოფნის შესახებ - „მართალი ადამიანის სულში სიცოცხლის საფუძველია მუდმივად და მთლიანად იესო ქრისტეს სიყვარულით ყოფნა“. წმიდა დიმიტრის შემდეგი ლექსი ადიდებს ღვთისმშობელს, როგორც დედას, მარად ქალწულს, ზეცის დედოფალს, შემდეგ კი შეიცავს ციტატას წმინდა კოსმას სიმღერიდან 14 მაიუმის "ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმი" და მინიშნება ლექსზე "აკურთხებული ტაძარში და იოანეს სიტყვიერი პარადიმი". გიხაროდენ“ (აქ „ოჰ, უწმიდესო ტაძარი და სიტყვიერი სამოთხე“). ამრიგად, წმინდანი ავსებს თავის ფსალმუნებს ქრისტიანული ბიზანტიური ჰიმნოგრაფიის ციტატებით. კიდევ ერთი მაგალითი იმისა, თუ როგორ აღრმავებს და ამდიდრებს წმიდა დიმიტრი მის მიერ თარგმნილ ლექსების მნიშვნელობას, გვხვდება 104-ე ფსალმუნი. მეოთხე მუხლი „მარადიული ხსნა შენს ხელშია, ქალბატონო“, საუბრობს მაცხოვარზე, რომელსაც ღვთისმშობელი ხელში უჭირავს. ამ აზრს წმიდანი მესამე მუხლში ავსებს: „ქება და ადიდებდით ქალწულნო, სიონის ასულო, ვიდრე მშვენიერ ზეციურ სიძეს, დიდების მეფეს, დაგინიშნავთ“. მასში შედის ზეციური სიძის ხსენება, რითაც ფსალმუნის იდეაც ქრისტემდე მიდის. მსგავსი ხასიათის დამატება გვხვდება წმიდა დიმიტრის 109-ე ფსალმუნში. აქვე ვხედავთ ბონავენტურის ფსალმუნის შესაბამის თარგმანს, რომელსაც ავსებს ქრისტოცენტრული ხაზგასმა. წმიდანი მოიცავს ქრისტეს სახელს, როგორც ფსალმუნის საბოლოო აზრს, როგორც მიზანს, დასკვნას. ამრიგად, ის აერთიანებს ამ სურვილს „ქრისტეს სწავლების სიბრძნისა და გონების“ და აღთქმის შესახებ არა მხოლოდ ღვთისმშობლის შუამავლობით ხალხისთვის ღვთის წინაშე, არამედ თავად ქრისტესთან. ძველი აღთქმის 109-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციებში ჩვენ ვსაუბრობთ მაცხოვარზე, რომ უფალი აძლევს ძალას, განაჩენს უფალს, რომ ძე ღვთისა „იბადა მუცლიდან“ სამყაროს გარიჟრაჟამდე, „დააგდო ყველა მეფე“, გაანადგურა ყველა მტერი. ქრისტეს, რომელიც აერთიანებს მის სახელს ბონავენტურას ბოლო ორი ლექსის მნიშვნელობას: ჭეშმარიტება, სათნოება, ღვთაებრივი სიბრძნე, ცოდნა - ეს ყველაფერი შეიცავს იესო ქრისტეს სწავლებასა და სიბრძნეს: "დაასხით ჩვენზე ქრისტეს სწავლების სიბრძნე და გონება". წმიდა დიმიტრის 110-ე ფსალმუნის თარგმანი მესამე ლექსის შინაარსს ავსებს და უფრო დაწვრილებით ცხადყოფს ღვთისმშობლის მსახურებას დიდი ზიარებისადმი. ბონავენტურის მიერ ნახსენები „ღვთის გამოსყიდვა“ განმარტებულია სიტყვებით: „მამაზეციერმა გამოგვიგზავნა თავისი მარადიული მშვიდობის აღთქმა თავისი საყვარელი ძის მეშვეობით“. არის ცალკეული მაგალითები, როცა წმინდანი თარგმნისას ღვთისმშობლის სახელის ნაცვლად იესო ქრისტეს უწოდებს. მაგალითად, 118-ე ფსალმუნის ხუთი სტრიქონიდან ერთ-ერთში, ბონავენტურა საუბრობს ღვთისმშობლის ნებაზე, რომლის შესრულებაც მას სურს: „მიეცი შენს მსახურს, ქალბატონო, გამაცოცხლე და მე შევასრულებ შენს ნებას“. წმინდა დიმიტრი ცვლის მნიშვნელობას და იესო ქრისტეს ნების აღსრულების შესახებ წერს: „დაგვიჯილდოვეთ, მსახურო, ქალბატონო, ამ დიდი მადლით შენი, რათა სიყვარულით აღვასრულოთ შენი საყვარელი ძის წმიდა ნება“. ასე რომ, 123-ე ფსალმუნში, ბონავენტურის ლექსში, რომ ღვთისმშობელი მეფობს ზეცაში, წმიდა დიმიტრი განმარტავს, რომ იგი მეფობს თავის ძესთან ერთად: „თვალები შენსკენ აღვმართე, ყოვლადკეთილშობილო დედაო, როგორც შენ მეფობ ზეცაში შენს საყვარელ ძესთან ერთად“. თავის აზრებს პოეტურად განსხვავებულად გამოხატავს წმ. დიმიტრი 126-ე ფსალმუნში. წმინდა იოანე ოქროპირი დავითის 126-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციაში ყურადღებას ამახვილებს მონასტრის მშენებლობაზე. ფსალმუნის პირველი მუხლი ასახავს სახლის აშენების იდეას („თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ფუჭად შრომობენ“ ფსალმ. 127:1) 16. ბონავენტურა აგრძელებს ამ აზრს და საუბრობს ადამიანთა გულებში მონასტრის დაარსებაზე. წმიდა დიმიტრი თავის 126-ე ფსალმუნს იწყებს ზეციური დედოფლის აღიარებით, როგორც შუამავალი ღვთის სამართლიანი სასამართლოს წინაშე, მფარველი ურწმუნოების სიბნელისგან. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ წმინდანის თავისუფალ ინტერპრეტაციას თარგმნისას; ცვლის ფსალმუნის თემას, შემოაქვს ახალი შედარებითი გამოსახულება. მთავარი შედარება არის ზეციური დედოფლის შედარება სინათლესთან ("გონებრივი მზე", ანათებს "დედამიწის ყველა ბოლოს", "ზეციური შუქი, რომელიც ანათებს მიწიერი ამაოების სიბნელეში"). ხოლო 128-ე ფსალმუნში წმიდა დიმიტრი ავსებს ბოლო სტროფს („მაშინ გვიჩვენე მადლითა და უმაღლეს ხარისხსა შენი მუცლის დიდებული ნაყოფი“ ბონავენტურაში). აქ საუბარია მაცხოვრის გარეგნობაზე, რასთან დაკავშირებითაც წმიდა დიმიტრი ამ აზრს აზუსტებს სიტყვებით „ჩემო მოწყალეო მაცხოვარი“, „გამომსყიდველი“. ასევე ვხედავთ, რომ წმიდა დიმიტრი თავისი შეხედულებისამებრ 128-ე ფსალმუნის ზოგიერთ მუხლს ამოკლებს და ზოგს ამატებს. მსგავსი რამ ხდება 131-ე ფსალმუნში. ფსალმუნმომღერლისთვის ის იწყება მეფე დავითის თვინიერი განწყობის გახსენებით. წმიდა დიმიტრი ავსებს პირველ ლექსს, გვახსენებს, რომ ღვთისმშობელი დავითის შტოდანაა და ამას საქებარი სიტყვა უძღვნის. მეორე ლექსს, როგორც ცხრილიდან ჩანს, წმიდა დიმიტრი არ თარგმნის, მაგრამ შემდგომ ლათინურ მუხლებში თანდაყოლილ ლოცვით ხასიათს წმინდანი ავსებს საქებარი შინაარსით. 138-ე ფსალმუნში წმინდა დიმიტრი ყურადღებას ამახვილებს ღვთისმშობლის დედობაზე: მეოთხე ლექსი გაფართოვებულია ღვთისმშობლის ყრმასთან ერთად გამოსახულების აღწერით. 143-ე ფსალმუნში წმინდა დიმიტრი ავლენს სულიერი ბრძოლის თემას, რომელიც მოკლედ არის გადმოცემული ბონავენტურაში. წმინდანი პირველ ლექსს უძღვნის მსჯელობას სულიერ ბრძოლაში ღვთისმშობლის დახმარების შესახებ. უფრო დიდი განსხვავებებით ვხვდებით თარგმანს 132-ე ფსალმუნში, სადაც წმინდა დიმიტრი ავითარებს სამების ღმერთის იდეას. ამრიგად, ღვთისმშობლის ფსალმუნი თავისი შინაარსით უახლოვდება ძველი აღთქმის ფსალმუნს, რომლის მნიშვნელობა არის ღმერთის გალობა. აქ წმინდა დიმიტრი წყალობას უპირველეს ყოვლისა კეთილმოსურნე ღმერთს მიაწერს, ლათინური წყარო კი ამაზე საუბრობს ღვთისმშობელ მარიამთან მიმართებაში. მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. წმინდანის მიერ ლათინურიდან თარგმნილი ფსალმუნების უმეტესობა ზუსტი თარგმანია. მიუხედავად ამისა, არსებობს ცალკეული ლექსები ან მთელი ფსალმუნები წმინდანის მიერ განსხვავებულად წარმოდგენილი. ამ სტატიაში ჩვენ აღვნიშნავთ რჩეული ფსალმუნების იმ თვისებებს, რომლებშიც წმინდა დიმიტრი მნიშვნელოვან ცვლილებებს ატარებს, ჩვენი აზრით. ისინი ავლენენ ქრისტოცენტრულ ხასიათს, რადგან ისინი პირდაპირ ახსენებენ იესო ქრისტეს. წმინდა დიმიტრი განმარტავს და ავსებს იმ მუხლებს, რომლებშიც ბონავენტურა მოკლედ ახსენებს ღვთის ძეს. წმიდანი თავისი შეხედულებისამებრ ამცირებს ზოგიერთ ლექსს, ზოგს ამატებს და აფართოებს. ამ თვალსაზრისით იესო ქრისტე განდიდებულია ღვთისმშობლის ასეთ ფსალმუნებში. ასე რომ, ფსალმუნი თითქოს უახლოვდება თავის თავდაპირველ მიზანს - ღმერთის ქებას. ეს არის ფსალმუნები ჩვენ განვიხილეთ. სტრუქტურაში, ეპისკოპოსის ყველა ფსალმუნი. ბონავენტურა შექმნილია ხუთი ლექსის სახით, რომელთაგან პირველი ლექსი თავისი ხატოვანი შინაარსით დაკავშირებულია რიცხვით შესაბამის დავითის ფსალმუნის თავდაპირველ ლექსთან. და შემდეგ არის ღვთისმშობლის პატივსაცემად დოქსოლოგია, გალობა მისი წყალობისა და სათნოების შესახებ. ანალოგიურ კომპოზიციას მისდევს წმ. დემეტრე როსტოველი, რადგან ის თითქმის ზუსტად თარგმნის ბონავენტურის ლათინურ ფსალმუნებს. ლექსების ფორმების შეცვლა, მათი გაფართოება ან შეკუმშვა წმინდანის მიერ ნაკარნახევია ღვთისმშობლის ან იესო ქრისტეს სახელის სხვადასხვა დამატებებით, ან სულიერი ცხოვრების შესახებ მოკლე განხილვით, აგრეთვე ეგზეგეტიკური, დოგმატური განმარტებებით. დავით მეფის ენთუზიაზმით აღფრთოვანებული ქება ღვთისმშობლის ფსალმუნებში ღვთისმშობლის გალობით შეიცვალა. ბონავენტურის ლათინურ ფსალმუნში ეს ქება უფრო მკაცრი და ლაკონურად გამოიყურება, ვიდრე წმინდა დიმიტრის. წმინდანის მიმართვა ღვთისმშობლისადმი ძალზედ გაფორმებულია, რაც ასევე შეიძლება განპირობებული იყოს მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისის ხელოვნების თავისებურებებით, ბაროკოს ესთეტიკის სიმდიდრისა და სილამაზის ანარეკლით. 1. ბონავენტურა // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. 30 ტომად. T. 5. M., 2002. გვ. 689–697. 2. ღვთისმშობლის ფსალმუნი: ქრისტიანული საგალობლები მარადის ღვთისმშობლისადმი, შედგენილი დავითის ფსალმუნების მსგავსებით / კომპ. L.A. ლექსიკონი ჩუტკოვა. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა. 2013. 237 გვ. 3. ევთიმიუს ზიგაბენის განმარტებითი ფსალმუნი. M.: Eksmo, 2017. 1472 გვ. 4. ქრისტიანული საგალობლები ზეცის ყოვლადწმიდა დედოფლის, მარად ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისადმი: შედგენილი ფსალმუნების მსგავსად. მოსკოვი: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1881 წ. 219 გვ. 5. "ნეტარ ღვთისმშობლის ფსალმუნი ილუსტრირებული: ან კრიტიკული განხილვა და გამოძიება, რომელიც ეხება პაროდიის ნამდვილობას დავითის ფსალმუნებზე, რომლებიც ჩვეულებრივ მიეწერება წმინდა ბონავენტურას." დუბლინი: გრანტი და ბოლტონი, 1840. 94 გვ. 6. ინტერნეტ რესურსი: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [წვდომის თარიღი: 04/18/2020]. 7. ინტერნეტ რესურსი: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [წვდომის თარიღი: 28/10/2021]. დანილოვა ეკატერინა ალექსანდროვნა, ასპირანტი, ფედერალური სახელმწიფო საბიუჯეტო კვლევითი ინსტიტუტი რუსეთის კულტურული და ბუნებრივი მემკვიდრეობის კვლევითი ინსტიტუტი დ.ს. ლიხაჩევას ქ. კოსმონავტოვი, 2, მოსკოვი, 129366, ელ.ფოსტა: vivifiant@rambler.ru დავითის ფსალმუნების „გარდაქმნის“ ან ახალი შინაარსით შევსების ტრადიცია ბევრ ავტორს იზიდავდა. ყველაზე ცნობილია ეფრემ სირიელის ფსალმუნი (IV) და სვიმეონ პოლოცკის "რითმიანი ფსალმუნი" (XVII). ეს არის სულიერი ჰიმნოგრაფიის მაგალითები ლოცვითი შინაარსით ღვთისადმი მიმართული. ჯოვანი ფიდანზა ბონავენტურა (1218–1274) – შუა საუკუნეების ღვთისმეტყველი, კარდინალი. კათოლიკურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა (1482 წ.) და ეკლესიის მოძღვრად (1587 წ.) // ბონავენტურა / მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. 30 ტომად. T. 5. M., 2002. გვ. 689–697. ეს ფსალმუნი მიღებულია კათოლიკურ ტრადიციაში და მართლმადიდებლურ ტრადიციაში კითხულობენ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი მწერლის, წმიდა დიმიტრი როსტოველის (17091–1695) „ქრისტიანული საგალობლები ზეცის ყოვლადწმიდა დედოფალს, მარად ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს“. ნეტარი ღვთისმშობლის ფსალმუნი ილუსტრირებული: ან კრიტიკული განხილვა და გამოძიება დავითის ფსალმუნების პაროდიის ნამდვილობასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვეულებრივ მიეწერება წმინდა ბონავენტურას. დუბლინი: გრანტი და ბოლტონი, 1840, გვ. 57–58. ღვთისმშობლის ფსალმუნი: ქრისტიანული საგალობლები მარად ქალწულ მარიამ ღვთისმშობლისადმი, შედგენილი დავითის ფსალმუნების მსგავსებით / შედგენილი L.A. ლექსიკონი ჩუტკოვას მიერ. მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა. 2013. გვ. 4. ინტერნეტ რესურსი: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [წვდომის თარიღი: 04/18/2020]. ქრისტიანული საგალობლები ზეცის ყოვლადწმიდა დედოფლის, მარად ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისადმი: შედგენილი ფსალმუნების მსგავსად. მოსკოვი: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1881 წ. (ტიპ. ი. ეფიმოვი). 219 გვ. ფს.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143. ავტორი გულწრფელ მადლობას უხდის დეკანოზ ვალენტინ ასმუსს ამ ფსალმუნების თარგმანზე მუშაობისას გაწეული დახმარებისთვის და ელენა სოლომატინას ღირებული კომენტარებისთვის. ღვთისმშობლის შედარება ფრინველთან, ქათამთან, გვხვდება ბონავენტურაში ადრინდელ გამოცემებში // ნეტარი ღვთისმშობლის ფსალმუნი ილუსტრირებული: ან კრიტიკული განხილვა და გამოძიება პაროდიის უტყუარობის შესახებ დავითის ფსალმუნებზე, ჩვეულებრივ ბონუსზე მიწერილი წმ. დუბლინი: გრანტი და ბოლტონი, 1840 წ. გვ. 81. მაგალითად, ფსალმუნები 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. ბერი კოსმა მაიუმი მე-8 საუკუნის ბიზანტიელი საეკლესიო პოეტია. წმინდა იოანე დამასკელთან ერთად ისინი თავიანთი ეპოქის უდიდესი ჰიმნოგრაფები არიან. ინტერნეტ რესურსი: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [წვდომის თარიღი: 10/28/2021]. წმინდა იოანე ოქროპირში: „ეს ფსალმუნი საუბრობს ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნების მდგომარეობაზე. როცა ისინი ტყვეობიდან გათავისუფლდნენ და უცხოთა ქვეყნიდან დაბრუნდნენ, ქალაქი დანგრეული დახვდათ, კედლები და კოშკები ნანგრევებად ქცეული და დაიწყეს მათი აღდგენა“. // ინტერნეტ რესურსი: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [წვდომის თარიღი: 10/28/2021].